Módulos Adolfo Humanidades

División de Educación Abierta y a Distancia
SOCIO
ANTROPOLOGÍA
ADOLFO H. IBARRA R.
DIVISIÓN DE EDUCACIÓN ABIERTA Y A

DISTANCIA
U.F.P.S. – I.C.F.E.S.
2002
CONTENIDO
Pág.
Clase 1: FUNDAMENTOS DEL CONOCER

1. El conocimiento y sus niveles
2. Definición de ciencia
3. División de la ciencia
Lectura complementaria: Antecedentes del método científico

1. La lógica
2. Las inferencias lógicas
3. Las inferencias inductivas y deductivas
Lectura complementaria: Historia de la lógica
CLASE 3: EL MÉTODO CIENTÍFICO Y LAS CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES

1. El método científico.
2. La aplicación del método científico en las ciencias naturales y sociales.
3. Esquema epistemológico de las ciencias sociales.
Lectura complementaria: Noción e importancia del método
CLASE 4: LAS CIENCIAS SOCIALES

1. La antropología.
2. La sociología.
3. La socio-antropología.
Lectura complementaria: Relaciones de la socio-antropología con otras ciencias
UNIDAD II: LA ESTRUCTURA SOCIAL

1. Totalidad y estructura
2. El concepto de infraestructura
3. El concepto de superestructura
Lectura complementaria: Análisis de la función del concepto de estructura

1. Relación entre infra y superestructura
2. La metáfora arquitectónica y la estructura social
3. Cuadro sinóptico sobre el concepto de estructura social.
Lectura complementaria: Relaciones entre infra y superestructura
UNIDAD III: LA ESTRUCTURA ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD
Clase 7: LA PRODUCCIÓN SOCIAL

1. El proceso de producción social
2. El proceso de trabajo
3. Elementos que intervienen en el proceso de trabajo.
Lectura complementaria: Los factores económicos
Clase 8: ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PRODUCCIÓN SOCIAL
1. El papel de los medios de trabajo en el proceso de trabajo
2. Proceso de trabajo y proceso de producción
3. La división del trabajo
Lectura complementaria: La combinada
CLASE 9: RELACIONES DE PRODUCCIÓN

1. Relaciones que se establecen entre los diferentes agentes.
2. Las relaciones de producción dentro de la estructura económica.
3. Las relaciones técnicas y sociales de producción.
Lectura complementaria: La organización sindical en Colombia
CLASE 10: INFLUENCIA DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN

1. Las relaciones de producción en la manufactura y la gran industria.
2. Reproducción de las relaciones de producción.
3. Las relaciones sociales de producción no son relaciones humanas.
Lectura complementaria: El proletariado y la burguesía
CLASE 11: LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

1. Las fuerzas productivas.
2. La socialización de las fuerzas productivas.
3. El papel o la ciencia en el desarrollo de las fuerzas productivas.
Lectura complementaria: El carácter antagónico de la socialización
CLASE 12: LA DISTRIBUCIÓN Y EL CONSUMO

1. Las relaciones de producción y las relaciones de distribución.
2. Las relaciones de producción y las relaciones de consumo.
3. Las relaciones de producción y las relaciones de intercambio.
Lectura complementaria: Lo económico de la sociedad
UNIDAD IV: LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA DE LA SOCIEDAD
CLASE 13: LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA

1. La ideología.
2. El contenido del nivel ideológico.
3. Aparatos ideológicos de Estado.
Lectura complementaria: Ideología y las clases sociales
CLASE 14: RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍA Y CULTURA

1. Relación entre ideología y cultura.
2. La función social de la cultura.
3. Aparato ideológico cultural.
Lectura complementaria: El titiritero
CLASE 15: LO ABSTRACTO DE LA CULTURA SOCIAL

1. Definición de cultura.
2. Cultura y sociedad.
3. Comunicación simbólica.
4. Normas culturales.
Lectura complementaria: El alma de las palabras
CLASE 16: LA ORGANIZACIÓN DE LA CULTURA

1. Cultura real y cultura ideal.
2. La organización de la cultura.
3. El etnocentrismo.
4. Personalidad y etnocentrismo.
Lectura complementaria: El arte en la cultura chibcha
CLASE 17: EFECTOS BENÉFICOS Y PERJUDICIALES DE LA CULTURA

1. Los efectos del etnocentrismo.
2. El relativismo cultural.
3. Shok cultural.
Lectura complementaria: Sublevación y cimarronismo
CLASE 18: FUENTES DEL CAMINO SOCIAL Y CULTURAL

1. Cambio cultural.
2. Atraso cultural.
3. Aculturación.
4. Fuentes de cambio social y cultural.
Lectura complementaria: ¿Que ocurrió en la bonanza del bolívar?
UNIDAD V: LA FUNCIÓN SOCIAL DEL ESTADO
CLASE 19: EL PODER SOCIAL

1. Poder económico y poder político.
2. Poder social.
3. Concepto de Estado.
Lectura complementaria: Derrume de la dictadura
CLASE 20: LA ESTRUCTURA JURÍDICO POLÍTICA

1. Aparato de Estado y poder político.
2. La estructura jurídico-política.
3. La doble función del Estado.
Lectura complementaria: El materialismo histórico y el origen del estado
CLASE 21: LA FUNCIÓN DE DOMINACIÓN POLÍTICA

1. funciones esenciales o primarias del Estado.
2. Las tres ramas del poder público.
3. Aparatos represivos del Estado.
Lectura complementaria: Se intensifica el terror oficial: los militares y el ejército
asesinan a 1.500 obreros.
CLASE 22. LA FUNCIÓN TÉCNICO ADMINISTRATIVA

1. La institución social.
2. Características de las instituciones sociales.
3. Funciones básicas de las instituciones.
Lectura complementaria: Necesidad del cambio y evaluación general de algunas leyes
aprobadas por el constituyente de CÚCUTA
CLASE 23. FUNCIONES INSTITUCIONALES

1. funciones institucionales específicas.
2. transferencia de funciones.
3. características comunes de las instituciones.
Lectura complementaria: Justicia eficiente
CLASE 24: LA ESTRUCTURA DE GOBIERNO

1. Formas de gobierno
2. Tipos de Estado y formas de gobierno.
3. El Estado en una sociedad capitalista.
Lectura complementaria: El cambio de gobierno de 1946
UNIDAD VI: LA DINÁMICA SOCIAL
CLASE 25: LA SOCIALIZACIÓN

1. La socialización.
2. Agentes de la socialización.
3. Normas y socialización.
Lectura complementaria: La cabeza de hidra
CLASE 26: EL CONTROL SOCIAL

1. Importancia del control social.
2. La estructura normativa.
3. Relacionar el conflicto de normas con los demás conceptos.
Lectura complementaria: Oración por Marilyn Monroe
CLASE 27: LA ORGANIZACIÓN SOCIAL

1. Concepto de grupo social
2. Grupos voluntarios e involuntarios
3. Problemas que abocan los abocan los grupos
Lectura complementaria: Democracia y libertad
CLASE 28: LAS CLASES SOCIALES

1. Grupo social, clase y fracción de clase.
2. Interés de clase.
3. Conciencia de clase e instinto de clase.
Lectura complementaria: Trópico negro
CLASE 29: INDICADORES DE CLASE SOCIAL

1. Concepto de clase social.
2. indicadores de clase social.
3. Clase social en Colombia.
Lectura complementaria: La división social en clases y sus formas de agrupación
CLASE 30: POSICIÓN SOCIAL (STATUS)

1. Status social o lugar social.
2. Status adscrito y status adquirido.
3. Inconsistencia de status.
Lectura complementaria: El suicidio de Mr T.
CLASE 31: DESEMPEÑO DEL ROL (PAPEL SOCIAL)

1. Concepto de rol o papel social.
2. Rol prescrito y rol desempeñado.
3. Personalidad y desempeño de rol.
Lectura complementaria: Las cuatro economías
CLASE 32: CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL

1. Definición de cambio social y cultural.
2. Teorías del campo social.
3. Factores que influyen en el cambio social y cultural.
Lectura complementaria: Raíces históricas de la lucha del campesino
CLASE 33: COMUNIDAD RURAL Y COMUNIDAD URBANA
1. Definición de comunidad.
2. Factores que contribuyen a la urbanización.
3. La transición campo-ciudad.
Lectura complementaria: Vamos a la ciudad
UNIDAD I
SOCIO-ANTROPOLOGÍA
 Fundamentos del conocer.

 Caminos del pensamiento.
 El método científico y las ciencias naturales y sociales.
 Las ciencias sociales
INTRODUCCIÓN
Ustedes y nosotros oímos cada día que grupos humanos se dedican a actividades
científicas particulares, entre ellas, unos son científicos naturalistas y otros son
científicos sociales; por lo tanto, comprendemos que los objetos de conocimiento como
el método de conocer de una y otra actividad, se distinguen entre sí y a su vez,
pueden complementarse o diferenciarse.
Se ha preguntado usted alguna vez, ¿qué divergencias o convergencias podrían existir

al relacionar dichas actividades científicas?.
En esta unidad queremos, en primer lugar, que usted comprenda, cuáles son en su
opinión los fundamentos del conocer más apropiados que se requieran para
adelantarse en el estudio de estas ciencias.
En segundo lugar, le proponemos recorrer los caminos del pensamiento para fijar los
valiosos razonamientos que nos permitan realizar un análisis claro y debelador de la
ciencia social a través de las inferencias deductivas e inductivas.
En tercer lugar, queremos que usted identifique cuáles son de acuerdo a su criterio, las
características convergentes y divergentes más importantes de resaltar al relacionar
las ciencias naturales con las sociales
Por último, le rogamos que defina y exprese su compromiso debelador frente a las
realidades concretas que estudian las ciencias sociales y que las hacen tan diferentes
y distintas de las naturales.
Anhelamos que con esta unidad, usted de una mirada a las nociones fundamentales
que respaldan o definen las ciencias naturales y sociales y saque conclusiones
prácticas, que orienten su vida frente a realidades sociales de las cuales no se puede
ser indiferente.
OBJETIVOS
PROPÓSITO
Enfatizar las divergencias y convergencias existentes entre la investigación científica

natural y la averiguación científica social.
OBJETIVOS TERMINALES
 Comprender la importancia de la ciencia y su aplicación en la investigación social.

 Analizar por su cuenta las diferencias existentes entre las inferencias inductivas
de las inferencias deductivas.
 Comprender la aplicación del método científico en las ciencias naturales y
sociales.
 Recordar las diferentes definiciones descritas, para los conceptos: antropología,
sociología y socio-antropología.
CONDUCTA DE ENTRADA
Antes de iniciar el estudio es de esta unidad, usted deberá poseer las siguientes
actitudes:
 Capacidad de lectura y concentración analítica.

 Conocimiento sobre la técnica de consulta bibliográfica.
 Capacidad para emitir juicios críticos sobre lecturas sugeridas.
AUTOPRUEBA FINAL
A continuación usted encontrará una autoprueba de avance sobre los temas que aquí
presentamos. Su función es determinar si debe o no estudiarla. De ocurrir lo último,
lo cual podrá verificar con las respuestas que vienen al final de la unidad, usted podrá
solicitar una entrevista a su profesor de socio-antropología y continuar con la unidad
tres, previo visto bueno de aquel. De lo contrario, usted debe estudiar esta unidad:
Para estudiar esta unidad se necesita que usted no haya resuelto correctamente la
autopureba de avance. Ahora resuelva la autoprueba siguiente:
Instrucciones: Lea cuidadosamente cada uno de los interrogantes que se formulan y

responda razonablemente a ellos.
1. ¿Pueden los seres humanos realizar un efectivo trabajo científico, si sus

expectativas de conocimiento no son satisfechas? ¿Por qué?.
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2. ¿Podría dar un ejemplo de conocimiento empírico?.
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3. Escriba con sus propias palabras las nociones de raciocinio deductivo e inductivo.
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4. ¿Qué diferencia hay entre ciencia y técnica?.
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5. ¿Qué papel juegan las hipótesis en el conocimiento científico?.
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6. ¿Cómo diría con sus propias palabras lo que los teóricos sociales entienden por
antropología?.
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socio-antropología?.
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OBJETIVO TERMINAL
Comprender la importancia de la ciencia y su aplicación en la investigación social.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Interpretar el conocimiento y sus niveles

Ilustrar el concepto de ciencia
Describir la división de la ciencia
CONTENIDO
1. El conocimiento y sus niveles

2. Definición de ciencia
3. División de la ciencia
1. EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES
El ser humano no actúa directamente sobre las cosas. Siempre hay un intermediario,
un instrumento entre él y sus actos. Esto también acontece cuando hace ciencia,
cuando investiga científicamente. No es posible hacer un trabajo científico sin conocer
los instrumentos y éstos se constituyen en una serie de términos y conceptos que
deben ser claramente distinguidos de conocimientos con respecto a las actividades
cognoscitivas que no siempre entran en la constitución de la ciencia, de procesos
metodológicos que deben ser seguidos para llegar a resultados de cuño científico.
¿Qué es conocer? Es una relación que se establece entre el sujeto que conoce y el
objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se apropia, en cierta forma,
del objeto conocido.
Si la apropiación es física, sensible, por ejemplo, la representación de una onda

luminosa, de un sonido, lo que causa una modificación de un órgano corporal del
sujeto cognoscente, se tiene un conocimiento sensible. Y el tipo de conocimiento se
encuentra tanto en los hombres como en los animales; si la representación no es
posible, lo que ocurre con realidades tales como los conceptos, las verdades, los
principios y las leyes, se tiene entonces un conocimiento intelectual.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades: de un lado, el sujeto

cognoscente y del otro, el objeto conocido, que es poseído, en cierta manera, por el
sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a veces, hacer parte del sujeto que
conoce. Se puede uno conocer a sí mismo, se puede conocer y pensar en sus
pensamientos. El pensamiento es conocimiento intelectual. Mediante el conocimiento,
el hombre penetra a las diversas áreas de la realidad para tomar posesión de ella. La
propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitución. Así, a
partir de un hecho o fenómeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un
contexto más complejo, ver su significado y función, su naturaleza aparente y
profunda, su origen, su finalidad, su subordinación a otros entes, en fin, su estructura
fundamental, con todas las implicaciones que de ello resultan.
Esta complejidad de lo real, objeto de conocimiento dictará necesariamente formas
diferentes de apropiación por parte del sujeto cognoscente. Estas formas darán los
diversos niveles de conocimiento según el grado de penetración del conocimiento y
consiguiente posesión más o menos eficaz de la realidad, tomando en cuenta el área o
estructura considerada.
Al ocuparse, por ejemplo del hombre, puede considerase en su aspecto externo y

aparente y decir una serie de cosas dictadas por el buen sentido o insinuadas por la
experiencia diaria; se puede estudiarlo con espíritu más serio, investigando
experimentalmente las relaciones existentes entre ciertos órganos y sus funciones; se
puede también formular preguntas en cuanto a su origen, su libertad y su destino; y
finalmente, se puede investigarlo que fue dicho del nombre por Dios a través de los
profetas y su enviado, Jesucristo.
Se tienen así cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre y,

en consecuencia, el investigador está moviéndose en cuatro niveles diferentes de
conocimiento. Tratamiento idéntico puede darse a otros objetos de investigación.
Se diferencia entonces, según el caso: Conocimiento empírico, conocimiento científico,

conocimiento filosófico, conocimiento teológico
1.1 EL CONOCIMIENTO EMPÍRICO
El conocimiento empírico, también llamado vulgar, es el conocimiento popular obtenido

por azar, luego de innumeras tentativas. Es ametófico y asistemático.
El hombre común, sin formación, tiene conocimientos del mundo material exterior en
el cual se halla inserto y de un cierto número de hombres, sus semejantes, con los
cuales convive. Los ve en el momento presente, tendencias y sentimientos. Cada cual
se aprovecha de la experiencia ajena. Mediante el lenguaje, los conocimientos se
transmiten de una persona a otra, de una generación a otra.
A través del conocimiento empírico, el hombre común conoce los hechos y su orden
aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las cosas y de los
hombres, todo ello logrado a través de experiencias cumplidas al azar, sin método y
mediante investigaciones personales cumplidas al calor de las circunstancias de la
vida; o válido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad, e incluso
extraído de la doctrina de una religión positiva.
1.2 EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
El conocimiento científico va más allá del empírico; por medio de él, trascendido el
fenómeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Es metódico. Conocer
verdaderamente, es conocer por las causas. Por ejemplo, saber que un cuerpo
abandonado así mismo cae, que el agua sube en un tubo en el que se ha hecho el
vacío, entre otros, no constituye conocimiento científico, sólo lo será si explican tales
fenómenos relacionándolos con sus causas y con sus leyes. De ahí las características
del conocimiento científico.
- Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que ocurre con el
empírico.
- Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene de más universal, válido para
todos los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual, busca
en él lo que tiene en común con los demás de la misma especie.
- Es metódico, sistemático. El sabio no ignora que los seres y los hechos están
ligados entre sí por ciertas relaciones. Su objetivo es encontrar y reproducir este
encadenamiento. Lo alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios.
Por eso, la ciencia constituye un sistema.
Además, son características de la ciencia la objetividad, el desinterés y el espíritu

crítico. Se puede decir, que la ciencia es un sistema de proposiciones rigurosamente
demostradas, constantes, generales, ligadas entre sí por las relaciones de
subordinación relativas a los seres, hechos y fenómenos de la experiencia. Es un
conocimiento apoyado en la demostración y en la experimentación. La ciencia solo
acepta lo que ha sido probado. Sigue el método experimental con sus diversos
procesos.
1.3 EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
El conocimiento filosófico se distingue del científico por el objeto de la investigación y

por el método. El objeto de las ciencias son datos próximos, inmediatos, perceptibles
por los sentidos o por los instrumentos, pues siendo de orden material y físico, son por
eso susceptibles de experimentación (método científico experimental). El objeto de la
filosofía está constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos,
los cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia (método racional).
El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales y
sensibles (ciencia), para elevarse a los datos de orden metaempíricos, no sensibles,
razón última de la existencia de los entes en general (filosofía). Se parte de lo
concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal.
En la aceptación clásica, la filosofía estaba considerada como la ciencia de las cosas

por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar
es un interrogar, un continuo cuestionar sobre sí y sobre la realidad. La filosofía no es
algo hecho, acabado. La filosofía es una búsqueda constante de sentido, de
justificación, de posibilidades, de interpretación al respecto de todo aquello que rodea
al hombre y sobre el hombre mismo. En su existencia concreta.
Filosofar es preguntar. La interrogación parte de la curiosidad. Esta es innata. Se

renueva constantemente, pues surge cuando un fenómeno nos revela alguna cosa de
un objeto y al mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio. Este impulsa al hombre
a buscar el descubrimiento del misterio. Se ve así como la interrogación solamente
nace del misterio, que es lo oculto en cuanto sugerido.
La experiencia provee una multitud de impresiones y opiniones. Se adquieren

conocimientos científicos y técnicos en las más variadas áreas. Se tienen aspiraciones
y preocupaciones de las más diversas. La filosofía procura reflexionar sobre este
saber, se interroga sobre él, lo problematiza. Filosofar es interrogar principalmente
por los hechos y problemas que circundan al hombre concreto, inserto en su contexto
histórico. Este contexto cambia a través de los tiempos, lo que explica el dislocamiento
de temas de reflexión filosófica.
La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No da

soluciones definitivas para un gran número de interrogantes. Habilita al hombre en el
uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.
1.4 EL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO
Dos son las actitudes que se puede tomar frente al misterio. La primera, es intentar
penetrar en él con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la reflexión y el
auxilio de instrumentos, se procura obtener el conocimiento que será científico o
filosófico. La segunda actitud consiste en aceptar explicaciones de alguien que ya
tiene develado el misterio. Implicará siempre una actitud de fe frente al conocimiento
revelado. Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio,
hay alguien que lo manifiesta y alguien que pretende conocerlo.
Se entiende por misterio todo lo que se es oculto en cuanto provoca la curiosidad y

lleva a la búsqueda. El misterio es lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar ligado a
datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto. Aquel que
recibe la manifestación tendrá fe humana, si el revelador es algún hombre y tendrá
teología, si es Dios el revelador. La fe teológica siempre está ligada a una persona que
revela a Dios. Para que esto acontezca, es necesario que la persona que conoce a Dios
y que vive el misterio divino lo revele al hombre.
El conocimiento revelado-relativo a Dios- aceptado por la fe teológica, constituye el

conocimiento teológico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres
llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptación de los datos de
la revelación divina. Se vale, de modo especial, del argumento de autoridad. Son los
conocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y aceptados racionalmente
por los hombres, después de haber pasado por la crítica histórica más exigente. El
contenido de la revelación, hecha la crítica de los hechos allí narrados y comprobados
por los signos que lo acompañan, se reviste de autenticidad y de verdad. Pasan tales
verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razón, son aceptadas. Esto se
cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de
donde viniere, en tanto que sea legítimamente adquirida.
2. DEFINICIÓN DE CIENCIA
El contenido del término ciencia es muy amplio y a veces resulta ambiguo. Se

entiende por ciencia un tipo de investigación. También un modo o procedimiento para
responder a preguntas y resolver problemas mediante técnicas desarrolladas.
Además, ciencia es el cuerpo de conocimientos adquiridos y sistematizados por tales
técnicas. Desde la antigüedad, que se le entendía como el conocimiento cierto de las
cosas y principios, hasta nuestros días se han dado de ella diversos tipos de definición.
Comúnmente hoy se entiende por ciencia un conjunto de conocimientos objetivos
metódicamente fundados y sistemáticamente organizados respecto a determinada
esfera de objetos o fenómenos.
El tipo de conocimiento que alcanza la ciencia posee dos rasgos esenciales: la

racionalidad y la objetividad. Conocimiento racional significa que está formado por
conceptos, juicios y raciocinios, no por sentimientos, creencias o imágenes, que las
ideas se combinan de acuerdo a reglas lógicas para producir nuevas ideas (inferencias
deductivas e inductivas) y que esas ideas se ordenan en sistemas o conjuntos de
proposiciones denominadas teorías. Por conocimiento objetivo entendemos el que
concuerda con bastante exactitud con su objeto, es decir, que se acerca a la verdad
fáctica por verificar la adaptación de las ideas a los hechos mediante el control y
reproducción (observación y experimento).
3. LA DIVISIÓN DE LA CIENCIA
De acuerdo con las propuestas expuestas por el hombre para conocer la naturaleza, la
ciencia, para su estudio particularizado y sistematizado, debe dividirse en fáctica y
formal, incluyendo en lo fáctico: lo físico, lo biótico y lo antrópico, y seleccionando
para lo formal la lógica y la matemática. Esta división se describe en la siguiente
síntesis, concibiendo lo fáctico para la naturaleza concreta y la formal para la
naturaleza abstracta.
Lógica
FORMAL
Matemática
Política
DIVISIÓN DE
LA CIENCIA
Sicología
ANTRÓPICA sociología
Antropología
FÁCTICO BIÓTICA
Química
FÍSICA
Dinámica
Física
Mecánica
LECTURA COMPLEMENTARIA
ANTECEDENTES DEL MÉTODO CIENTÍFICO
Las ciencias, en el estado en que se encuentran actualmente, son el resultado de

tentativas ocasionales, inicialmente y de investigaciones cada vez más metódicas y
científicas, en las etapas posteriores. La ciencia es una de las pocas realidades que se
pueden legar a las generaciones venideras. Los hombres de cada período histórico
asimilan los resultados científicos de las generaciones anteriores, desenvuelven y
amplían algunos aspectos nuevos. Del doble elemento de una época, lo mutable y lo
fijo, lo aún no comprobado y lo establecido definitivamente, solamente lo último es
acumulativo y progresivo. Aquellos elementos que constituyen buena parte de la
ciencia y que son la parte efímera y transitoria, como ciertas hipótesis y teorías, se
pierden en el tiempo y conservan, cuando más cierto interés histórico.
Cada época elabora sus teorías según el nivel de evolución en que se encuentra,
sustituyendo las antiguas que pasan a ser consideradas como superadas y
anacrónicas. Lo que le permitió a las ciencias llegar al nivel actual fue un núcleo de
técnicas de orden práctico, los hechos empíricos y las leyes que forman el elemento de
continuidad y que ha venido siendo perfeccionado y ampliado a lo largo de la historia
del “homo sapiens”.
La ciencia, en los modelos en los cuales se presenta hoy, es relativamente reciente.

Solo en la edad moderna de la historia adquirió el carácter científico que exhibe hoy.
Pero ya, desde la iniciación de la humanidad, se encuentran los primeros trazos
rudimentarios de conocimientos y técnicas que luego constituirán la ciencia.
La revolución científica, propiamente dicha, se registra en los siglos XVI y XVII con
Copérnico, Bacon y su método experimental, Galileo, Descartes y otros. No surgió,
pues, al ocaso. Todo descubrimiento ocasional y empírico de las técnicas y
conocimientos referentes al universo, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos
babilonios y egipcios, la contribución al espíritu creador griego sintetizado y ampliado
por Aristóteles, las investigaciones hechas en la época de las conquistas, preparan el
surgimiento del método científico y el espíritu de objetividad que va a caracterizar la
ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma vacilante y ahora de modo riguroso.
Años después, en el siglo XVIII, el método experimental se perfecciona y aplica en

nuevas áreas. Se desarrolla el estudio de la química, de la biología, surge un
conocimiento más objetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. En el
siglo siguiente, se verifica una modificación general en las actividades intelectuales e
industriales. Surgen datos nuevos relativos a la evolución, al átomo, a la luz, a la
electricidad, al magnetismo, a la energía. Finalmente, en el siglo XX, la ciencia con sus
métodos objetivos y exactos desarrolla investigaciones en todos los frentes del mundo
físico y humano, obteniendo un grado de precisión sorprendente no sólo en el campo
de la navegación espacial y de los transplantes, sino también en los más variados
sectores de la realidad. Esa evolución de las ciencias tiene sin duda, como eje
impulsor, los métodos e instrumentos de investigación, aliados con el espíritu
científico, perspicaz, riguroso y objetivo.
Este espíritu que fue preparado a lo largo de la historia, se impone ahora, de una
manera inexorable, a todo cuantos pretenden conservar el legado científico del pasado
y ampliar, además sus fronteras.
ACTIVIDADES
- Consulta en el folleto teórico de la primera clase los siguientes conceptos:

empírico, filosófico y científico.
- Responde esta pregunta: ¿Cómo dirías en otras palabras, lo que es para ti la

ciencia?
- Escribe algo corto sobre lo que representa para ti las ciencias sociales y humanas.
- Realiza una mesa redonda, donde se discuta el siguiente tema: “La ciencia puede
experimentar todas las realidades, o hay algunas que no son susceptibles a ello”.
EVALUACIÓN
- ¿Podría dar un ejemplo de lo que se entiende por conocimiento empírico?
- ¿Cómo dirías en otras palabras, lo que se entiende por ciencia?
- ¿Pueden los seres humanos realizar un efectivo trabajo científico si sus

expectativas de conocimiento no son satisfechas? ¿Por qué?
OBJETIVO TERMINAL
Analizar por su cuenta las diferentes existencias entre las inferencias inductivas y las
inferencias deductivas.
- Examinar el pensamiento lógico

- Discriminar entre implicación e inferencia
- Identificar entre inferencia deductiva e inferencia inductiva.
CONTENIDO
1. La lógica
2. Las inferencias lógicas
3. Las inferencias inductivas y deductivas
1. LA LÓGICA
Un camino es a la vez cauce y andadura. En cuanto cauce, está ya hecho; en cuanto

andadura, se hace camino al andar. Pues bien, pensar es andar por los viejos y
nuevos caminos de la lógica: si un hombre puede desempeñarse como verdadero
lógico y tener al mismo tiempo juicio e inventiva, puede hacer grandes cosas. La
lógica ha tratado de enseñar a los humanos a pensar correctamente, es decir, a
distinguir las inferencias correctas de las incorrectas.
De este orden de ideas se desprende que la lógica puede definirse como el cuerpo de
regla y principios del pensamiento correcto y arte de aplicarlos a la búsqueda y
comprobación de la verdad. La lógica es un cuerpo de reglas y principios, porque es
un sistema de conocimientos de tal manera relacionados entre sí, que llevan a
conclusiones ciertas y válidas. Es arte, porque nos enseña a pensar bien, mediante el
ejercicio correcto de nuestras facultades intelectuales.
2. LAS INFERENCIAS LÓGICAS
El pensamiento humano es de condición discursiva. Ello quiere decir que no

conocemos todas las verdades de manera inmediata, de un simple golpe de vista, sino
mediante un proceso que va de lo conocido a lo desconocido. Las verdades conocidas
nos sirven de punto de apoyo, puesto que ellas implican lo formal o virtualmente,
nuevas verdades que buscamos. La solución, por ejemplo, de un problema de
sociología no baja del cielo, no sale de nuestra cabeza, cosa muy distinta, a partir de
los datos del problema convenientemente relacionados. La solución, al estar implicada
en los datos o premisas, la podemos inferir a través de un proceso o discurso
inferencial. Implicar significa “estar en”, “inferir”, “sacar de”. De donde se desprende
que una inferencia será correcta si se basa en efectivas implicaciones, de lo contrario
será incorrecta. Todo el problema de la lógica consiste, en estar seguros de “si lo que
se afirma como conclusiones, son conclusiones correctas”.
3. LAS INFERENCIAS INDUCTIVAS Y DEDUCTIVAS
La lógica se divide en dos grandes ramas: inductiva y deductiva. Desde que

Aristóteles inventó la silogística hasta los días del Renacimiento, predominaron los
procedimientos deductivos sobre los inductivos. Al iniciarse la edad moderna, Francois
Bacón opuso al viejo método deductivo un nuevo órgano inductivo, propio de las
nuevas ciencias. Con frecuencia los partidarios de una u otra lógica han establecido
una especie de disyunción exclusiva, aut...aut, entre ambas. Sin embargo, esto es tan
poco razonable, como que “los extremos de un gusano se peleen entre sí”. Inducción
y deducción son dos procesos necesarios y complementarios. Sin inducción, las
deducciones carecen de piso real; pero sin deducciones, las leyes inductivas no
tendrían aplicabilidad.
¿Qué es inducción?. Si paso lista uno por uno y al final puedo decir que “todos los
alumnos están en clase”, tal juicio es fruto de un procedimiento inductivo. Si hiervo
agua destilada al nivel del mar y a una atmósfera de presión en diversas partes del
globo, podrían inferir por inducción: “toda agua en las mismas condiciones, ebulle a
100 grados”. En forma análoga puedo concluir que todo cuerpo más denso que el
agua se hunde o que” el punto de fusión del hierro son los 1.535 grados”. La
inducción es por tanto, un proceso tal, que partiendo de juicios particulares, fundados
en observaciones o experimentos, ascienden a la enunciación de juicios o ley general:
todos están presente, toda agua hierve..., todo cuerpo se hunde..., para todo hierro el
punto de fusión...entre otros.
La inducción puede ser completa o incompleta. Cuando los casos a observar o

experimentar son muy numerosos, la inducción es incompleta debido a que resultaría
demasiado costoso o casi imposible de realizar la inferencia. Pero, cuando el caso es
considerado totalizado, la inducción es completa. De aquí que la inducción incompleta
sea a la postre, por más practicable, más científica. En la inducción incompleta, de
unos pocos observados, inferimos un juicio o ley universal que abarca a muchos casos
de los observados.
La inducción incompleta plantea, no obstante, algunos interrogantes: ¿Cómo es posible

y legítimo inferir una ley universal de unos pocos casos? ¿Cuál es el fundamento de
esta clase de inferencia? Pues bien, el fundamento es la ley de la constancia en el ser y
en acontecer de las cosas naturales o en los hábitos humanos. Tal constancia se
constata por observación o experimentación de casos típicos. Hecho el descubrimiento
de la constante, la mente humana encuentra piso suficiente para generalizar. Cuando
las constantes son naturales, obtenemos leyes físicas sólo alterables por milagro. Si
las constantes son morales o estadísticas, entonces definir una ley como la formulación
de una pauta en el ser o en el acontecer, o una relación constante y objetiva entre
fenómenos que se cumplen en la naturaleza, en la sociedad o en la mente humana.
Una ley es una explicación cierta de un conjunto de fenómenos. El paso anterior a la
hipótesis. Hipótesis es una explicación supuesta o imaginada que liga provisoriamente
fenómenos hasta tanto no sea verificada por nuevos hechos que le den razón, o
falsificada por nuevos hechos que le quiten piso. La verificación convierte la hipótesis
en ley; la falsificación conduce al cambio de la hipótesis falsificada por otra más
ajustada a los hechos. Solamente construyendo hipótesis de trabajo se pueden
alcanzar leyes.
¿Qué es deducción? Donde termina la inducción, allí comienza la deducción. ¿De qué
nos serviría los conocimientos panorámicos o generales de no poder bajar de nuevo al
valle de los hechos? ¿Para qué generalizar de no poder particularizar o aplicar la ley
general? Pues bien, en este punto, se pone a andar el proceso deductivo. La
deducción es un camino descendente. “Todos los hombres son mortales”, es una ley
general obtenida por inducción; pero que tal ley me afecte como moral lo sé en tanto
que puedo particularizarla mediante un proceso deductivo: “Si todos los humanos son
mortales y yo soy hombre, entonces, yo soy mortal”. El ejemplo parece una verdad de
Perogrullo, pero es toda una diferencia metafísica.
La diferencia con los demás animales, que siendo mortales no lo saben, no está tan
sólo en el hecho de no poder generalizar, sino también en el hecho de que no pueden
particularizar o aplicarse al cuento. En la inducción inferimos: si algunos son...luego
todos son; en la deducción, en cambio: todos son... luego yo o algunos somos.
Ha sido frecuente menospreciar los sistemas deductivos en especial si presentan la

forma de silogismo. La culpa en estos casos no la ha tenido la deducción en sí misma,
sino la falta de suficiente inducción. Sólo se puede aplicar lo general a casos
particulares cuando lo general es la ley inferida siguiendo las reglas de la inducción
científica; no cuando se trata de un juicio general fruto de la imaginación o de la
especulación sin base en la experiencia. La lógica moderna o matemática ha
reconfirmado la importancia de los procedimientos deductivos. Del silogismo escribía
Guillermo Leibniz: “Yo sostengo que la invención de la forma de los silogismos es una
de las más bellas que ha hecho la mente humana”. ¿En qué consiste la forma
silogística? Empecemos por mostrar un silogismo:
A Todos los países dependientes son subdesarrollados.

B Y Colombia es un país dependiente:
C Luego Colombia es un país subdesarrollado.
A, B y C son tres proposiciones categóricas. Las dos primeras se llaman premisas: A

es la premisa mayor y B la menor, C es la conclusión inferida de A y B. Si entramos al
análisis interno de las proposiciones, vemos que cada una consta de dos términos
esenciales: sujeto y predicado. Ahora bien, dos por tres proposiciones no tendrían que
dar seis términos para cada silogismo. Pero, si bien observamos en el anterior
silogismo los términos se reducen a tres, puesto que se replican. En el ejemplo que
nos ocupa, los términos son: “países dependientes”, países “subdesarrollados” y
“Colombia”.
Todo silogismo correcto, consta de tres y sólo tres términos, que tienen puesto y
nombre propio; el extremo mayor, que aparece siempre en la premisa mayor y se
replica en la conclusión como predicado: “países subdesarrollados”.
El extremo menor, que figura siempre en la premisa menor y se replica en la

conclusión siempre como sujeto de la misma: “Colombia”. Y finalmente, el término
medio, que sale en la premisa mayor y se replica en la menor, sin que jamás pueda
bajar a la conclusión: “países dependientes”.
HISTORIA DE LA LÓGICA
Bajo esta denominación se conoce la ciencia que sigue conservando la estructura

fundamental que le dio el filósofo griego Aristóteles (siglo IV a.C.) en su obra
“Organón” que quiere decir instrumento de la inteligencia.
La pugna entre Sócrates y los sofistas en el siglo IV a.C. sirve de puente a los
planteamientos aristotélicos. En los diálogos de Platón se encuentran doctrinas lógicas
como la “Alegoría de caverna”. Aristóteles sistematiza esta parte de la filosofía, con el
fin de llegar a la ciencia por medio del raciocinio concreto.
La lógica aristotélica se difunde por todo el mundo antiguo, con algunas discrepancias.
Durante el medioevo se continúa esta misma línea de pensamiento gracias a las obras
de Boecio, San Tomás y el español Raimundo Julio, quien fue el primero que trató de
reducir el pensamiento a fórmulas matemáticas.
Francisco Bacón (1561-1626) en el “Nuevo Órgano” rechaza la lógica de Aristóteles

desechando el silogismo y lo sustituye por el raciocinio inductivo, para llegar a la
interpretación auténtica de la naturaleza.
Descartes (1596-1650), el estudio de la lógica en el método deductivo, cuya base es la

duda inicial y con las cuatro célebres reglas para llegar a la evidencia que aún hoy
continua vigente.
Kant (1724-1804), cuyas doctrinas desplazan el centro de gravedad del pensamiento

filosófico, afirma que la mente no puede salir de sí misma para conocer el objeto en sí.
Hegel (1770-1831), identifica al ser con el pensamiento y estudia la evolución perenne

de la idea.
Stuart Mill (1806-1837), es el iniciador de un método lógico para ir a las cosas

mismas, estudiando sus esencias, a fin de descubrir sus leyes dentro de la conciencia.
En los últimos años, G Boole, W. S. Jevons, E Schoeder y Bertrand Rusell crearon la

lógica matemática, que expresa las doctrinas lógicas por medio de signos, símbolos y
deducciones matemáticas.
ACTIVIDADES
 Consulte lo que dicen los lógicos sobre estos aspectos. ¿Qué es juicio? ¿Cómo se
formula?.
 Defina lo que es razonamiento deductivo e inductivo. De ejemplos.
 ¿Qué diferencia existe entre la inducción y la deducción?.
EVALUACIÓN
 Indique la clase y la modalidad de las siguientes proposiciones o juicios.

a. El fenómeno de toda la asociación es común al hombre y al animal.
b. El valor de toda mercancía está determinado necesariamente por la cantidad de
trabajo humano realizado para producirla.
 Escriba con sus propias palabras las nociones de raciocinio deductivo e inductivo.
 ¿Qué papel concreto jugó la ciencia en la llamada “Revolución industrial”?.
Clase 3: EL MÉTODO CIENTÍFICO Y LAS CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES
OBJETIVO TERMINAL
Comprender lo que es el método científico en las ciencias naturales y sociales.
 Interpretar lo que es el método científico.

 Ilustrar las formas de investigación natural y social.
 Discriminar el esquema epistemológico de la investigación social.
CONTENIDO
1. El método científico.
2. La aplicación del método científico en las ciencias naturales y sociales.
3. Esquema epistemológico de las ciencias sociales.
1. EL MÉTODO CIENTÍFICO
Existen autores que identifican las ciencias con el método entendido como un modo
sistemático de explicar un número grande de ocurrencias semejantes. El método
científico quiere descubrir la realidad de los hechos y éstos, al ser descubiertos, deben
a su vez, guiar el uso del método. Entre tanto, como ya se dijo, el método es apenas
un medio de acceso: sólo la inteligencia y la reflexión descubren lo que los hechos son
realmente. El método científico, aplicado en el campo de las ciencias sociales, también
debe ser aplicado de modo positivo y no de un modo normativo, es decir, que la
investigación positiva se debe preocupar de lo que es y no de lo que se piensa que
debe ser.
Toda investigación nace de un problema observado o sentido, de tal forma que no

puede avanzar, a menos que se haga una selección de la materia que se va a tratar.
Esta selección presupone alguna hipótesis que guiará y al mismo tiempo, delimitará el
tema que se va a investigar. Además, el conjunto de procesos o etapas de que se
sirve el método científico, tales como la observación y la recolección de los datos
posibles, la hipótesis que procura explicar provisionalmente las observaciones en forma
simple y viable, la experimentación que da el método científico también el nombre del
método experimental, la inducción de la ley que proporciona la explicación o el
resultado del trabajo de investigación, la teoría que inserta el asunto tratado en un
contexto más amplio. El método científico aprovecha también el análisis y la síntesis,
los procesos mentales de la deducción y de la inducción, procesos comunes a todo tipo
de investigación, ya sea experimental o racional. En suma, método científico es la
lógica general, tácita o explícitamente empleada para dar valor a los méritos de una
investigación.
1.1 MÉTODO RACIONAL
El método racional es llamado así, porque los asuntos a los cuales se le aplica no son
realidades, hechos o fenómenos susceptibles de comprobación experimental. Las
disciplinas que lo integran (principalmente las diversas áreas de la filosofía), no
dejan por ello de ser verdaderas ciencias. Todo método depende del objeto de
investigación. La filosofía no tiene por objeto el estudio de las cosas de la fantasía,
irreales o inexistentes. La filosofía cuestiona la propia realidad. Por eso, el punto de
partida del método racional es la observación de esta realidad o la aceptación de
ciertas producciones evidentes, principios o axiomas para luego proseguir por
deducción o inducción, en virtud de exigencias únicamente lógicas y racionales.
Mediante el método racional, que también se desdobla en varios procesos como la
observación, el análisis, la síntesis, la inducción y la deducción, la hipótesis y la teoría,
se procura interpretar la realidad en cuanto a su origen, naturaleza profunda, destino y
significado en el contexto general.
Mediante el método racional, se procura tener una comprensión y visión más amplia
sobre el hombre, sobre la vida, sobre el mundo, sobre el ser. Esa cosmovisión a que
lleva la investigación racional, evidentemente no puede ser probada o verificada
experimentalmente en los laboratorios. Es exactamente la posibilidad de comprobar o
no la hipótesis lo que distingue el método experimental (científica, en sentido
restringido) del racional.
2. LA APLICACIÓN DEL MÉTODO CIENTÍFICO EN LAS CIENCIAS NATURALES Y

SOCIALES
Entre estas dos formas de conocer existe una disparidad de criterio, manifiesta
básicamente en su propuesta el conocer, vale decir, que para identificar en el análisis
lo antes dicho, hay que tener en cuenta dos aspectos fundamentales: el objeto del
conocimiento y el método aplicado por dichas ciencias, al acometer la actividad del
conocer. Al hablar del objeto del conocimiento, se refiere a las preocupaciones
cognoscitivas que tienen en su haber cada una de éstas ciencias; en este orden de
ideas se afirma que las ciencias naturales eligen objetos de conocimiento propio del
medio natural circundante y que se conoce con el nombre general del corpus visible,
esto no escapa al interés demostrado por esta rama del conocimiento por saberse más
acerca del ser humano. Ejemplo: conductas grupales, interacción, interacción
humana, modo de vida..., entre otros.
¿Pero, donde reside la discrepancia de criterios antes mencionada? Ella se manifiesta

en el interés demostrado por las ciencias sociales en explicar las causas de la forma
como se manifiesta ciertas conductas individuales y sociales en el seno de un bloque
social determinado. Según ellas, no corresponde a aspectos manifiestos del corpus
visible, sino a otras instancias humanas que se presentan como síntomas aparentes de
un hecho natural u humano, que deben ser buscados en las estructuras subyacentes
(inconsciente individual o colectivo) que existe en los individuos y los grupos sociales.
Dada esta explicación, se afirma que no solamente se conoce todo lo que se capta a
través de nuestros sentidos, sino que es necesario averiguar por las causas que
hicieron manifiestas esas conductas humanas. Desde este punto de vista, la
discrepancia planteada entre estas ciencias, se manifiesta en que lo que no es
experimentable, pierde todo interés de conocimiento y se delega su explicación al
sentido común, negando en esta forma toda explicación racional. Debido a ello, no se
le determina status científico a estos actos dignos de toda explicación. Pero hoy en
día, debido al desarrollo de las ciencias se está cada vez más convencido que hay
realidades humanas que se muestran muy evidentes y que requieren una urgente
interpretación o explicación racional. Seguro no se puede dar explicación de estos
hechos debido a la discrepancia planteada, pero la razón fundamental se encuentra en
la elección adecuada del objeto a estudiar y en el método aplicado para realizar dichas
comprobaciones.
Con el fin de resolver esta discrepancia, conviene señalar antes que nada, en qué
consiste la posible novedad de las técnicas exegéticas (interpretación) que introducen
en el orden del conocimiento los pensadores contemporáneos. Siguiendo el interés de
demostrar que es lo que se establece como incongmente, entre ciencias naturales y
sociales, se puede decir que estos pensadores advierten que el sentido de las palabras
y sus enunciados no aparecen en la inmediatez de una lectura confiada y franca. Si
queremos saber el sentido de aquellas palabras-claves que salpican el discurso de la
economía vulgar (así la palabra “mercancía”) o el discurso de la moral occidental (así
las palabras “bueno”, “malo”) o el discurso manifiesto del delirio, deberíamos repasar
el nivel del solo enunciado e internarnos en profundidad hacia una zona recóndita y
escondida. Deberíamos trascender las apariencias y llegar hasta la esencia del
sistema. O restituir bajo las ideas manifiestas que expresen los sueños o los lapsos,
las ideas latentes que a la vez revelan y esconden. O como señala, llegar hasta los
fondos, trasfondos y bajos fondos, en los que se esconden el sentido de todas nuestras
evaluaciones.
Estos pensadores señalan que el sentido no es inmediato y transparente ni a las cosas

ni a la vivencia de las cosas o a su experiencia inmediata; no se presenta ante la
mirada o conciencia como una presencia pura. En el corpus visible esos signos
aparecen como jeroglíficos, conviene trascender el corpus visible y sus
correspondientes racionalizaciones e ideologías e internarse en la profundidad de un
sistema subyacente en que mora el sentido. Solo que la entrada en esa morada en
esa morada no requiere intuición o penetración. El ingreso en la esencia no se produce
por eliminación de las escamas que impide la verdadera visión o por destrucción de las
trabas que hacen posible por fin una buena toma de conciencia. El ingreso no pasa por
la visión ni por la conciencia, requiere la medicación de un sistema conceptual
adecuado: exige un trabajo o una praxis característica que llamaremos práctica
científica.
Podemos decir, con los teóricos contemporáneos, que la divergencia centrada en el

objeto y el método de conocer existente entre ciencias naturales y sociales, se
resuelve introduciendo un sistema conceptual, fruto de una práctica específica
(práctica científica): en virtud de la cual se trasciende el corpus visible y las
racionalizaciones e ideologías correspondientes y se accede a las estructuras profundas
que permiten esclarecer el sentido de los diferentes sistemas (económico, psíquico,
ético).
3. ESQUEMA EPISTEMOLÓGICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
PLANO DEL PENSAMIENTO PLANO DEL OBJETO
Ideología-racionalización Corpus visible (ideas

Manifiestas-formas aparentes)
(sentido común)
Ciencia (sistema conceptual) Estructura subyacente (esencia

del sistema “inconsciente”
Se podría resumir lo dicho en el esquema anterior, que sería expresión de la nueva
forma exegética introducida por los pensadores contemporáneos, que jalona nuestra
manera peculiar de preguntar por el sentido.
Es pues, una ruptura con la ideología y con el corpus visible y esta introducción de un
elemento mediador o sistema conceptual que nos libera de todas las ilusiones de una
inmediatez de la vivencia, de la visión, de la intuición o de la toma de conciencia, lo
que constituye la novedad radical que introducen los pensadores contemporáneos en la
ciencia, es decir, en la epistemología y en la teoría del sentido.
NOCIÓN E IMPORTANCIA DEL MÉTODO
En su sentido más general, el método es un orden que se debe imponer a los

diferentes procesos necesarios para lograr un fin dado o un resultado deseado. En las
ciencias, se entiende por método el conjunto de procesos que el hombre debe
comprender en la investigación y demostración de la verdad. El método no se inventa.
Depende del objeto de la investigación. Los sabios, cuyas investigaciones fueron
coronadas con éxito, tuvieron el cuidado de anotar los pasos recorridos y los medios
que los llevaron a los resultados. Otros después de ellos, analizaron tales procesos y
justificaron la eficiencia de los mismos. De esta manera, tales procesos empíricos en
el comienzo, se transformaron gradualmente, en métodos verdaderamente científicos.
La época del empirismo pasó. Hoy en día no es posible continuar improvisando. La

fase actual es la de la técnica, de la precisión, del planeamiento. Nadie se puede dar
el lujo de hacer tentativas al caso para ver si logra algún éxito inesperado. Se debe
disciplinar el espíritu, excluir de las investigaciones el capricho o el azar, adaptar el
esfuerzo a las exigencias del objeto que va a ser estudiado, seleccionar los medios y
procesos más adecuados. Todo esto es dado por el método. De tal manera, el buen
método se torna en factor de seguridad y economía.
Muchas veces un espíritu mediocre, guiado por un buen método, logra más progresos
en las ciencias que otra más brillante que actúa al acaso. Para el verdadero científico,
el arte de descubrir la verdad es más precioso que la mayoría de las verdades ya
descubiertas. Evidentemente, el método no sustituye al talento, ni a la inteligencia de
científico. Tiene sus limitaciones, pues no enseña a encontrar las grandes hipótesis,
las nuevas y profundas ideas, esto depende del genio y de la reflexión del científico.
ACTIVIDADES
- ¿Examine sus gustos y diga qué aspectos del método científico le llama más la
atención y por qué?
- Escriba dos ejemplos referidos a la forma como se investiga en ciencias naturales y
en ciencias sociales.
- Realice una cartelera donde se distinga la epistemología de las ciencias sociales de
la natural.
EVALUACIÓN
- ¿Qué diferencia existe entre ciencia y técnica?

- ¿Qué papel juegan las hipótesis en el proceso del conocimiento científico?
- Desde el punto de vista teórico, ¿Puede haber contradicción entre ciencias
naturales y sociales? ¿Por qué?.
Clase 4: LAS CIENCIAS SOCIALES
OBJETIVO TERMINAL
Recordar las diferentes definiciones de los conceptos de antropología, sociología y

socio-antropología.
- Definir el concepto de antropología.

- Definir el concepto de sociología.
- Definir el concepto de socio-antropología.
CONTENIDO
1. La antropología.
2. La sociología.
3. La socio-antropología.
1. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA
La antropología puede despegarse en dos grandes divisiones: la antropología física o

biológica y la antropología cultural-social. La primera de estas secciones, la
antropología biológica, versa sobre la evolución del hombre y de su comportamiento y
sobre las múltiples características biológicas en que difieren entre sí las poblaciones
humanas antiguas y modernas. No es esta la antropología de nuestro interés, sino la
antropología cultural-social.
Etimológicamente la palabra antropología se deriva de la raíz griega anthropo

(hombre) y de la terminación nominal “logia” (ciencia). Su significado literal es, por lo
tanto, la “ciencia del hombre”.
La antropología combina en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales y
sociales. Sus problemas se centran, por un lado, en el hombre como miembro del
reino animal y otro, en el comportamiento del hombre como miembro de la sociedad.
Además, el antropólogo no se limita a un grupo particular de hombres o a un período
dado de la historia. Por el contrario, se interesa por las formas pretéritas del hombre y
de su comportamiento tanto como por las actuales. Estudia a la vez la evolución
estructural de la humanidad y el desarrollo de las civilizaciones desde los más remotos
tiempos en que se conservan testimonios hasta el presente.
1.1 EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD
El hombre es un animal social. Esta conocida afirmación no supone necesariamente la

existencia de un instinto social congénito en la especie como tal instinto, pero es
indudable que el hombre, como en otros animales, tiene características biológicas que
le imponen la necesidad de vivir en sociedad; al principio como paciente desvalido
cuya supervivencia es imposible sin la ayuda de los entes del grupo de que entra a
formar parte; después cuando puede valerse por sí mismo por las ventajas de la
cooperación a que inconscientemente se acostumbra. De este modo se engendra y
desarrollan paulatinamente los hábitos de convivencia que han convertido al hombre
en el ser social por antonomasia.
De la cuna a la tumba la vida del hombre se halla determinada en medida cada día
mayor por la sociedad en que vive. En la infancia, en la juventud y durante la vida
adulta la conducta del ser humano sigue generalmente los cauces abiertos por las
presiones del medio. Desde el momento mismo del nacimiento y aún de antes, ejerce
su influjo el ambiente social por medio de innumerables instituciones culturales:
costumbres, creencias, hábitos de higiene y alimentación, técnicas médicas, entre
otros. Y ese influjo gravita sobre nosotros con fuerza cada vez mayor por la acción de
mil distintos agentes a medida que se va desarrollando nuestra personalidad,
marcando su importancia sobre el modo de ser personal.
2. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?
Los seres humanos viven gran parte de su vida en grupos. Interactúan como
miembros de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, como miembros
de un determinado grupo social económico, religioso o étnico, o como ciudadanos de
una Nación. Aunque los seres humanos no siempre son conscientes de su condición de
miembros de un grupo, si piensan y actúan en forma que por lo menos son
determinadas particularmente por la pertenencia al grupo. Los tipos de ropa que usan,
la composición de la dieta, y la forma como se alimentan, las creencias y valores que
contiene, las costumbres que siguen, todo ello recibe la influencia de los grupos a los
cuales pertenece. Es por esto, que la sociología puede definirse, como el estudio
científico de la vida grupal de los seres humanos.
Las relaciones entre la antropología y la sociología nunca han sido desarrolladas en la

extensión debida. Numerosos antropólogos y sociólogos han admitido hace tiempo
que ambas disciplinas tienen mucho en común.
Bien es que la materia tratada ha tendido a diferenciarse, centrándose la antropología

por los pueblos más simples y aislados, mientras que la sociología se ha ocupado
principalmente de la civilización occidental. Esta divergencia en cuanto a la materia,
ha acarreado así mismo, diferencias en los métodos de estudio. Por otro lado, los
problemas fundamentales de la antropología y la sociología son de tal índole que el
cuerpo general de la teoría debería ser en última instancia similar, cuando no idéntico,
en ambas disciplinas. Por ejemplo el concepto de cultura, es hoy en día empleado
indistintamente por las dos ciencias y ha resultado ser instrumento útil para ambas.
En esencia la función del antropólogo es integrar las diversas disciplinas que tratan del
hombre. La antropología se ha inclinado a abordar los problemas globales,
particularmente a través del concepto de cultura.
A partir de la consideración de que la antropología como la sociología se ocupan por

estudiar el comportamiento del ser humano como miembro de una sociedad: a
nosotros nos interesa como último la antropología social-cultural.
La antropología social y cultural estudia los orígenes y la historia de las sociedades

humanas y de sus culturas. Se ocupa de la evolución y desarrollo de la cultura, que
pertenece a nuestros antepasados de la edad de piedra o a las sociedades urbanas de
Europa y la América moderna. Todas las culturas interesan al antropólogo y al
sociólogo, pues todas aportan algún testimonio de las relaciones del hombre bajo
formas culturales, ellas se manifiestan ante los problemas universales planteados por
el eterno físico, los esfuerzos de los hombres por vivir y trabajar juntos y las mutuas
interacciones de las sociedades humanas.
3. ¿QUÉ ES LA SOCIO-ANTROPOLOGÍA?
Al hablar de socio-antropología se encuentran algunas dificultades debidas al uso

generalizado e impreciso del concepto, vale decir, que en ocasiones el concepto de
socio-antropología se confunde erróneamente con el de antropología cultural. Pero en
efecto no es así, se trata en este caso que la socio-antropología es una suscepción de
la antropología cultural, cuyo interés se centra en el comportamiento social y en la
organización de los grupos sociales (estructura social), y solo muy incidentalmente en
los aspectos tecnológicos de la cultura y de las artes. No abarca por consiguiente toda
la cultura. Por lo tanto, las socio-antropología es la ciencia que trata de la
organización social y de su comportamiento.
Visto de esta manera, podríamos plantear el estudio a partir de la tesis de la dirección

de la cultura en dos aspectos fundamentales que son: la cultura material, compuesta
por los factores infraestructurales de la sociedad y la cultura no material compuesta a
su vez por los elementos super-estructurales de ellas. Ahora es necesario aclarar que
no existe una separación tangente cultura material y no material, lo que hay es un
proceso de integración interaccional, que permite hablar de estructura social.
RELACIONES DE LA SOCIO-ANTROPOLOGÍA CON OTRAS CIENCIAS
Si bien la socio-antropología es considerada comúnmente y con entera corrección,

como una ciencia social, relacionada principalmente con disciplinas como la sociología,
la sicología, la geografía, la economía y la ciencia política, en modo alguno permanece
aparte de las ciencias biológicas o de las humanidades. Su conexión, a través de la
antropología biológica, con campos tales como la anatomía, la fisiología, la embriología
y la genética, es quizás evidente porque el antropólogo biológico no es en cierto
sentido sino un biólogo que concreta su atención en el hombre. Pero hay un enlace
igualmente importante entre la socio-antropología y las disciplinas humanistas. Como
la historia, la literatura, el arte y la música, pues, éstas –lo mismo que la etnología, la
arqueología y la lingüística- buscan una comprensión y apreciación de las culturas del
hombre.
La socio-antropología está relacionada con algunas ciencias en el sentido de que no ha

podido desenvolver hasta que esas ciencias han alcanzado ciento grado de madurez.
Así, hemos apuntado que no puede desarrollarse ninguna idea verdadera sobre la edad
del hombre y de su cultura hasta que la geología proporcionó una cronología o
secuencia temporal con que medirla. Parejamente, la paleontología y la zoología
tuvieron que asentarse sobre firmes cimientos antes que pudiera comprenderse la
naturaleza del hombre y su vinculación con los demás animales. Estas conexiones con
otras ciencias todavía persisten con referencia a la antropología biológica y la
arqueología y hay realmente una cooperación creciente en la solución de problemas
comunes a todas las ciencias interesadas.
ACTIVIDADES
- Consultar en el texto: “Introducción a la sociología” los conceptos estudiados en

clase.
- Ilustrar con un ejemplo cada uno de los conceptos.
- Realice un foro sobre el siguiente interrogante: ¿“Puede la socio-antropología
desarrollarse, si no recurre a la interdisciplinariedad científica? ¿Por qué?.
EVALUACIÓN
- ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos entienden por antropología?.
- ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que Cohen entiende por sociología?.
- ¿Qué se entiende por socio-antropología?.
AUTOPRUEBA FINAL
Instrucciones
Lea cuidadosamente cada uno de los interrogantes que se formulan y responda

razonablemente a ellos.
1. ¿Pueden los seres humanos realizar un efectivo trabajo científico, si sus

expectativas de conocimiento no son satisfechas? ¿Por qué?
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2. ¿Podría dar un ejemplo de conocimiento empírico?
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3. escriba con sus propias palabras, las nociones de raciocinio deductivo e inductivo.
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4. ¿Qué diferencia hay entre ciencia y técnica?.
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5. ¿Qué papel juegan las hipótesis en el conocimiento científico?.
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6. ¿Cómo diríamos en sus propias palabras lo que los teóricos sociales entienden por
antropología?
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socio-antropología?.
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RESPUESTAS A LAS AUTOPRUEBAS DE AVANCE FINAL
1. No, porque una de las condiciones importantes para realizar un buen y efectivo
trabajo es la de tener un conocimiento profundo con relación al trabajo que se va a
realizar. Si este conocimiento es empírico, también se puede realizar el trabajo, pero
se corre el riesgo que no quede bien, ni que sea efectivo.
2. El conocimiento empírico es aquel adquirido por medio de la relación directa con los
seres que nos rodean, por ejemplo, cuando un trabajador construye una puerta y este
conocimiento lo ha adquirido mediante varios años de práctica.
3. si afirmamos que todos los países dependientes son subdesarrollados, podemos

deducir que Colombia es un país dependiente, por lo tanto subdesarrollado. Si
lográramos demostrar mediante evidencias particulares que en todas las sociedades
humanas existen contradicciones de clase social, podríamos inducir que todas las
contradicciones de clase son una constante en todas las sociedades.
4. La diferencia existente entre ciencia y técnica es que la ciencia se ocupa de la

averiguación e investigación de fenómenos, mediante la solución del problema y la
comprobación de la hipótesis. Mientras que la técnica es la aplicación práctica al
servicio de la sociedad, de la demostración del fenómeno.
5. Si las hipótesis son las posibles respuestas al problema planteado, ellas son en
sentido amplio las que marcan el rumbo o derrotero que debe seguir la investigación,
vale decir, las hipótesis nos señalan el camino a seguir.
6. Si un científico se interesa por averiguar la evolución fisiológica y anatómica del ser

humano, más sus elaboraciones materiales que él ha dejado como restos
arqueológicos sobre la tierra, su objeto de estudio, es el hombre como especie animal
y como elaborador de cultura material y no material. Esa es la antropología.
7. la sociedad se ha organizado de tal forma, que es un todo funcional armónico y casi

perfecto, fuera de éstos los grupos humanos han elaborado todo un sistema de
comportamiento. El estudio de estos hechos sociales se les llama socio-antropólogos.
BIBLIOGRAFÍA
A. L., Cervo y P.A., Bervian. Metodología científica. Bogotá : McGraw-Hill, 1980. 39 p.
MARQUNES, G., GONZÁLEZ, L. Y otros. El hombre latinoamericano y su mundo.

Bogotá : Nueva América, 1980. 367-369 p.
BARAHONA, A. Y BARAHONA, F. Metodología de trabajos científicos. Bogotá : Ipler,

1982. 77-78 p.
BERNAL, R., Miguel. Filosofía 1. Bogotá : Voluntad, 1982. 87 p.
FERRATER M., José. Qué es lógica. Buenos Aires : Columbia, 1965.
FOUCAULT, Michel. Freud Marx. Barcelona : Anagrama, 1965. 9-12 p.
CASTILLEJOS, Luis E.. Antropología. Bogotá : Criterio, 1976. 5-7 p.
COHEN, Bruce J. Introducción a la sociología. Bogotá : McGraw-Hill, 1979. 1-5 p.

UNIDAD II
LA ESTRUCTURA SOCIAL
- El concepto de estructura.
- El concepto de estructura social.

INTRODUCCIÓN
Ustedes, nosotros, existimos en una sociedad concreta y dentro de una estructura

social concreta. En otras palabras, vivimos dentro de una realidad social, regional y
nacional de hoy.
Se ha interrogado alguna vez, cómo está estructurada la sociedad en que vivimos

hoy?.
En esta unidad queremos, en primer lugar, que usted comprenda el concepto de

estructura y las implicaciones que el empleo de este concepto tiene para el análisis
científico de la sociedad.
En segundo lugar, le enunciamos el concepto de estructura social con el ánimo que

usted comprenda la realidad existente entre los conceptos que componen la ciencia
social y la realidad social que nos circunda.
Por último, le rogamos que exprese su compromiso analítico frente a la estructura

social que nos determina regional y nacionalmente.
Anhelamos que con esta unidad usted dé una mirada hacia la sociedad regional o
nacional de hoy y saque conclusiones prácticas que orienten su vida frente a unas
realidades sociales a las cuales no podemos estar de espaldas, debido a la gran
influencia que ellas ejercen sobre nosotros.
OBJETIVOS
PROPÓSITO
Proporcionar a los estudiantes los conceptos de estructura y estructura social, que les
permitan observar y evaluar su propia realidad social, regional o nacional.
- Comprender el concepto de estructura y las implicaciones que el empleo de este

concepto tiene para el análisis científico de la sociedad.
- Comprender el tipo de relación existente entre el concepto de estructura social y la
realidad social nuestra.
CONDUCTA DE ENTRADA
Antes de iniciar el estudio de esta unidad, usted deberá poseer las siguientes
actitudes:
- Capacidad de lectura y concentración analítica

- Conocimiento sobre las técnicas de consulta bibliográfica.
- Capacidad para aplicar conceptos teóricos a realidades sociales concretas.
AUTOPRUEBA DE AVANCE
presentamos. Su función es determinar si debe o no estudiarla.
De ocurrir lo último, lo cual podrá verificar con las respuestas que vienen al final de la
unidad, usted podrá solicitar una entrevista a su profesor de socio-antropología y
continuar con la unidad tres, previo visto bueno de aquel. De lo contrario, usted debe
estudiar esta unidad: Para estudiarla necesita tener conocimientos previos de:
- Niveles de conocimiento (en particular el científico)

- El pensamiento lógico (deductivo e inductivo)
- El método de investigación social (exégesis contemporánea)
- Ciencias sociales (en particular de socio-antropología)
Ahora resuelva la autoprueba siguiente:
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada uno de los interrogantes que se le formulan y responda

1. ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos del materialismo histórico
entienden por estructura?
_____________________________________________________________________
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
2. ¿Qué entiende por infraestructura y por superestructura?

_____________________________________________________________________
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
3. ¿Cuál es la relación que existe entre infra y superestructura?

_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
4. ¿Puede usted dar un ejemplo del concepto estructural social, describiendo un hecho
donde se haya dado la necesidad de aplicarlo?
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
Clase 5: EL CONCEPTO DE ESTRUCTURA
OBJETIVO TERMINAL
Comprender el concepto de estructura y las implicaciones que el empleo de este

concepto tiene para el análisis científico de la sociedad.
- Interpretar el tema de estructura

- Inferir el concepto de infraestructura
- Ilustrar el concepto de superestructura
CONTENIDO
1. Totalidad y estructura
2. El concepto de infraestructura
3. El concepto de superestructura
1. TOTALIDAD Y ESTRUCTURA
Para definir el concepto de estructura debemos partir por diferenciar el concepto de

totalidad del concepto de estructura. El concepto de totalidad es una noción muy
amplia que es comúnmente aplicada en forma no diferenciada a cualquier conjunto de
elementos, desde los conjuntos más simples hasta los conjuntos más complejos como
la sociedad misma. Nosotros definiremos como totalidad, en sentido estricto, a aquel
todo que está formado por un conjunto de elementos yuxtapuestos que no tienen
ninguna forma específica. Por ejemplo, un paquete de azúcar. Este todo está formado
por una cierta cantidad de pequeños cristales de azúcar que tomarán la forma del
recipiente que los contenga, sin que el cambio de lugar dentro de la totalidad afecte en
nada a cada cristal.
El concepto de estructura, en cambio, se refiere a un “todo” en el que los elementos no

se yuxtaponen sino que por el contrario, se encuentran distribuidos en ella, según una
organización de conjuntos. Es esta organización la que determina la función que
desempeña cada elemento dentro de la totalidad.
El siguiente dibujo permite comprender mejor lo que queremos decir:
Figura 1
Los elementos que se combinan son: un círculo y cuatro trazos pequeños. En la

primera estructura los cuatro trazos forman un cuadro en el centro de la figura. En la
segunda, los dos superiores representan los ojos, el del centro la nariz y el interior de
la boca. Aquí vemos claramente que los mismos elementos cumplen un papel
diferente según sea la organización del todo y el lugar que ocupan en él. Sin embargo,
el concepto de estructura va más allá de una simple organización de los elementos en
un todo hasta aquí analizada. Lo fundamental en el concepto de estructura, es el tipo
de relación que se establece entre los distintos elementos del todo. No la relación de
un elemento aislado con el todo, sino las diferentes relaciones que se establecen entre
los elementos, que son los que determinan en última instancia, el tipo de organización
del todo.
1.1 DEFINICIÓN DE ESTRUCTURA
Llamaremos estructura a una totalidad articulada compuesta por un conjunto de

relaciones internas y estables que son las que determinan la función que cumplen los
elementos dentro de esta totalidad.
2. EL CONCEPTO DE INFRAESTRUCTURA
Lo que los teóricos del materialismo histórico, han llamado infraestructura o base es a
la estructura económica de la sociedad y superestructura a las formas de conciencia
social y a las instituciones jurídico-políticas, estado y derecho. La estructura
económica de la sociedad constituye en cada caso el fundamento real a partir del cual
hay que explicar en última instancia toda la superestructura de las instituciones
jurídicas y políticas, así como los tipos de representación religiosa, filosófica y de otra
naturaleza, de cada período histórico.
Mediante las nociones de infra y superestructura, los teóricos del materialismo

histórico expresaron la relación que existe entre el nivel económico de la sociedad y los
niveles ideológicos (forma de conciencia social) y los niveles jurídico-políticos. De la
misma manera que en un edificio los cimientos sirven de base para su construcción, la
estructura económica es la base de todo el edificio social. Uno de los grandes aportes
de los teóricos del materialismo histórico, es haber descubierto que para estudiar la
sociedad, no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de
la forma en que producen los bienes materiales necesarios para su vida.
3. EL CONCEPTO DE SUPERESTRUCTURA
La noción de superestructura designa por lo tanto, dos niveles de la sociedad: la

estructura jurídico-política y la estructura ideológica. A la primera le corresponden el
estado y el derecho; a la segunda, las llamadas “formas de conciencia social”. Al
analizar esta relación, observamos el contacto teórico establecido por la ciencia del
materialismo histórico y la socio-antropología. Ese acercamiento ve claro cuando se
expresan los conceptos de infra y superestructura social y los de cultura material y no
material de los pueblos, pues ellos obedecen a las mismas realidades.
3.1 SUPERESTRUCTURA: UNA NOCIÓN PROBLEMÁTICA
El que los teóricos del materialismo histórico hayan empleado el término “noción” para
hablar de la superestructura no se debe a un simple accidente, se debe a que no ha
sido estudiada en forma acabada por los teóricos. ¿Puede decirse, por ejemplo, que
todo lo que ocurre en una sociedad que no pertenece a la instancia económica debe
ser considerado como un fenómeno perteneciente a la superestructura? Algunos
teóricos han afirmado que no; por ejemplo una realidad social como el lenguaje no es
un fenómeno perteneciente a la superestructura ni a la base o infraestructura. Por
otra parte, otros sostienen que la ciencia es un fenómeno que no puede ser colocado
bajo la categoría de superestructura.
A esto dice: hacer de la ciencia una superestructura es pensarla como una de esas
ideologías orgánicas que hacen también bloque con la estructura que deben
desaparecer con ella.
ANÁLISIS DE LA FUNCIÓN DEL CONCEPTO DE ESTRUCTURA
Esto es lo que los teóricos del materialismo histórico quieren decir cuando analizan la
estructura del proceso de trabajo, ellos escriben refiriéndose a los elementos que
forman parte del proceso de trabajo: ...El que un valor de uso represente el papel de
materia prima, medio de trabajo o producto depende única y exclusivamente de las
funciones concretas que ese valor de uso desempeña en el proceso de trabajo, del
lugar que en él ocupa; el cambiar este lugar, cambia su destino y su función.
Ahora bien, estas relaciones que articulan de una determinada manera los distintos
elementos del proceso de trabajo, tienen un carácter relativamente estable. Los
elementos pueden cambiar, pero si se mantienen las relaciones se hablará de una
misma estructura. En este caso, la estructura se caracteriza por una combinación de
relaciones sociales capitalistas de producción (capitalista asalariado) y por relaciones
técnicas en que el trabajador colectivo estaba formado por un conjunto de
trabajadores parcelarios de tal modo que la relación de estos con los medios de
trabajo, formaba todavía una unidad inseparable. Mientras existan estas relaciones se
deberá hablar de manufactura aunque cambie la calidad y el carácter de lo
instrumentos: martillos, telares, palas, entre otros, y aunque cambie el tipo de trabajo
especializado y su número.
Esta estructura solo cambia cuando cambia las relaciones entre los elementos al
introducirse la máquina-herramienta. La relación de unidad entre trabajador y medio
de trabajo se rompe y se constituye una nueva unidad entre el medio de trabajo y el
objeto de trabajo que determina a su vez un cambio de carácter en el trabajador
colectivo que pasa a ser socializado. Estas relaciones no son visibles a primera vista.
Cualquier observador superficial afirmaría que la diferencia entre la manufactura y la
gran industria, se limita a un grado mayor de desarrollo tecnológico de los
instrumentos de trabajo. Y son tan poco visibles que sólo pueden ser sacados a la luz,
a través de un serio trabajo científico.
ACTIVIDADES
- Consultar en el contenido de la unidad los conceptos de estructura, infraestructura

y superestructura.
- Escriba un ejemplo de cada uno de estos conceptos.
- Escriba una composición corta, donde describa la infraestructura cucuteña.
EVALUACIÓN
- Si en el proceso de trabajo intervienen elementos como materia prima,

herramientas, fuerza de trabajo, relaciones técnicas y sociales de producción, se
podría afirmar que esto es una estructura. ¿Por qué?
- En general, por qué son subdesarrollados infraestructuralmente los países
latinoamericanos?
- ¿Puede usted dar un ejemplo de superestructura, describiendo un hecho que le
haya tocado vivir?
Clase 6: EL CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Comprender el tipo de relación existente entre el concepto de estructura social y la

realidad social nuestra.
Contrastar la relación existente entre infraestructura y superestructura

Asociar el concepto de estructura social
Enumerar el concepto de estructura social
CONTENIDO
1. Relación entre infra y superestructura

2. La metáfora arquitectónica y la estructura social
3. Cuadro sinóptico sobre el concepto de estructura social.
1. RELACIÓN ENTRE INFRA Y SUPERESTRUCTURA
Según los teóricos del materialismo histórico, es en la infraestructura donde hay que
buscar el “hilo conductor” para explicar los fenómenos sociales pertenecientes a la
superestructura, pero esta afirmación no implica afirmar que todo se reduce o es un
simple reflejo de lo económico.
Las condiciones económicas son las condiciones finalmente determinadas, pero las
otras instancias de la sociedad desempeñan también un papel: el desarrollo político
jurídico, filosófico, religioso, literario, artístico, entre otros, descansa en el desarrollo
económico. Pero todos ellos representan también los unos sobre los otros y... sobre la
base de la necesidad económica, que se impone siempre en última instancia. Los
elementos de la superestructura están ligados directa o indirectamente a los cambios
operados en la infraestructura, pero tienen una autonomía relativa y su desarrollo se
encuentra regido por leyes específicas.
Podemos, por lo tanto, decir que pueden existir ciertos elementos ideológicos que se
transmiten de una formación social a otra, pero que estos elementos siempre están
puestos al servicio de los intereses de las clases dominantes, a las que sirven de
instrumento de lucha. La transformación radical de la superestructura y su reemplazo
por una nueva no excluye la continuidad de algunos elementos ideológicos.
2. LA METÁFORA ARQUITECTÓNICA Y LA ESTRUCTURA SOCIAL
Desde las clases anteriores, se han estudiado varios conceptos claves para la
comprensión de la estructura social. El estudio detallado y riguroso del concepto
infraestructura o estructura económica de la sociedad es fundamental, pues a partir de
ella, se pueden comprender los otros niveles de la sociedad.
Si nosotros establecemos una analogía entre lo que es un edificio arquitectónico y la

forma como está conformada la estructura social, encontramos gran similitud entre la
metáfora arquitectónica y el concepto de estructura social. Vale decir, que si un
edificio arquitectónico requiere de unos cimientos para apoyarse y sostenerse, la
estructura social también necesita de unos apoyos estructurales que son
fundamentalmente la infraestructura o estructura económica social.
Sobre los cimientos citados anteriormente, se levantan dos pisos representantes

arquitectónicos de la superestructura social y que se conocen como las formas de
conciencia social, denominadas estructura ideológica y estructura jurídico-política.
Ellas a pesar de tener una dependencia relativa del nivel económico, tienen su
autonomía e independencia funcional que permite la cohesión de la existencia social de
los grupos sociales dentro de la estructura social.
Nivel jurídico –político

Estructura social
Nivel ideológico
Infraesestructura- Nivel económico
Figura 2. Representación gráfica de la metáfora arquitectónica y la estructura social
3. CUADRO SINÓPTICO SOBRE EL CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL
El intento de relacionar en un gráfico los conceptos elementales del materialismo

histórico y mediante ellos dar una mirada general a nuestra sociedad, lleva a pensar
en el objeto específico de esta ciencia social y en el humanismo inherente a ella.
Los hechos históricos tenían hasta la aparición de esta ciencia, una visión anecdótica
que los confundía con narraciones fantásticas sin peso real, pero fue con el
descubrimiento de esta ciencia cuando se pudo pensar que los hechos sociales si
tenían una fundamentación basada en la realidad.
La captación del objeto, el método y su elaboración conceptual fue lo que permitió un

desarrollo general de esta ciencia. Esto nos permite afirmar que el objeto de estudio
del materialismo histórico es el desarrollo general de la sociedad, su método el racional
o exegético y su conceptualización la que se encuentra sintetizada a continuación:
Función de dominación social, aparatos
represivos del Estado.
ESTRUCTURA
Función técnico-administrativa u
JURÍDICO-POLÍTICA organización política del gobierno.
Estructura del poder
Sistema de actitudes, comportamientos,

formas de conducta social e individual.
Núcleo ético.
.ESTRUCTURA
IDEOLÓGICA Sistema de ideas, representaciones: formas
de pensamiento o cosmovisión social.
Núcleo métrico
Consumo: relaciones de producción y

ESTRUCTURA relaciones de intercambio.
SOCIAL
Intercambio: relaciones de producción

y relaciones de intercambio.
Distribución: relaciones de producción

y relaciones de distribución.
ESTRUCTURA
ECONÓMICA
Medios de producción.
Relaciones de
producción.
Producción
Proceso de trabajo.
De esto se deduce, que al utilizar este cuerpo de concepto como herramientas teóricas,
podemos elaborar una certera interpretación del hecho social, describiendo en él, sin
temor a equivocarnos, lo inhumano o humano de estos acontecimientos.
RELACIONES ENTRE INFRA Y SUPERESTRUCTURA
Es en la infraestructura donde hay que buscar el “hilo conductor” para explicar los
fenómenos sociales pertenecientes a la superestructura, pero esta afirmación no
implica afirmar que todo se reduce o es un simple reflejo de lo económico. Sin
embargo, muchos textos de los teóricos contemporáneos se prestan para una
interpretación de este tipo, debido a la acentuación excesiva que dan al papel que
desempeña la estructura económica dentro de la sociedad.
Debemos preguntarnos, por lo tanto, cuál puede ser la razón que llevó a estos teóricos
a realizar tal acentuación.
Es necesario recordar que en el momento histórico en que estos autores escribían

existía una fuerte corriente idealista que atribuía a la voluntad y al pensamiento de los
hombres, la causa de los fenómenos sociales, despreciando el papel de la vida
material. Aún los pensadores que ocupaban las posiciones más avanzadas, como los
materialistas ingleses y franceses de los siglos XVII y XVIII más los materialistas
alemanes que continuaban sosteniendo principios idealistas cuando se trataba de
explicar los fenómenos de la vida social, la historia de las sociedades.
Teólogos y filósofos idealistas, sociólogos e historiadores, todos los ideólogos de la

aristocracia feudal y de la grande y pequeña burguesía veían en la conciencia, la razón,
las ideas políticas, morales y religiosas, la fuerza motriz y fundamental y determinante
del desarrollo de la sociedad.
Para combatir posiciones de este tipo, los teóricos contemporáneos caen, en ciertos
textos, en el extremo opuesto. Estos textos, han conducido a falsas interpretaciones.
La interpretación mecánica, no crítica de textos como éstos, ha dado nacimiento a una
simplificación del materialismo histórico.
Ciertos materialistas históricos, los llamados por los autores contemporáneos

“materialistas históricos vulgares”, se esfuerzan por deducir directamente de la
economía todos los fenómenos producidos a nivel jurídico-político e ideológico.
Es por esto y no por otro motivo, que hay que hacer todo un trabajo intelectual, con el
ánimo de que las interpretaciones de estos fenómenos no sean falsamente criticadas.
ACTIVIDADES
 Leer un texto citado como bibliografía, los conceptos citados en clase.

 Conforme grupos y discuta el contraste y relación existente entre infra y
superestructura.
 Escriba ejemplos donde asocie los conceptos que componen la estructura social
con fenómenos reales de la sociedad.
 Realice una composición corta, de su apreciación personal sobre el cuadro
sinóptico de la estructura social.
EVALUACIÓN
 ¿En qué difieren o son semejantes las posiciones entre los materialistas y los
idealistas sobre la determinación económica del hecho social?
 ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos del materialismo histórico
entienden por estructura social?.
AUTOPRUEBA FINAL
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada una de las preguntas que se le formulan y responda

razonablemente a dichos interrogantes.
1. ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos del materialismo histórico
entienden por estructura?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
2. ¿Qué se entiende por infraestructura y por superestructura?

_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
3. ¿Cuál es la relación que existe entre infra y superestructura?

___________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
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_____________________________________________________________________
4. Puede usted dar un ejemplo del concepto estructura social, describiendo un hecho
donde se haya dado la necesidad de aplicarlo?
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RESPUESTAS A LAS AUTOPRUEBAS DE AVANCE Y FINAL
1. Lo que los teóricos del materialismo histórico entienden por estructura, es la forma
como se interrelacionan los diferentes elementos que la componen; esto quiere decir
que dichos elementos no se yuxtaponen entre sí, sino que cada uno de ellos cumple
una función determinada y especial dentro de la estructura que los contiene como un
todo.
2. Se entiende por infraestructura y por superestructura en abstracto, a los dos

componentes fundamentales de la estructura social. Con esto se afirma que no hubo,
ni hay, ni habrá, sociedad que no haya producido medios materiales de subsistencia;
por lo tanto, a toda producción de índole material se le llama infraestructura. Pero a
su vez, la sociedad contiene ideologías y formas jurídicas políticas que consolida su
funcionalidad. A estos contenidos se les denominan formas de conciencia social y
pertenecen a toda la superestructura social.
3. La estructura económica de la sociedad constituye en cada caso el fundamento real

a partir del cual hay que explicar en última instancia, toda la superestructura de las
instituciones jurídicas y políticas, así como los tipos de representación religiosa,
filosófica y de otra naturaleza, de cada período histórico. Mediante las nociones de
infra y superestructura, se expresa la relación existente entre el nivel económico de la
sociedad y los niveles ideológicos y jurídico-político de ella.
4. El caso chileno, cuando el partido político Unidad Popular colocó en el poder al

presidente Salvador Allende y éste propuso una reforma sustancial a la estructura
social chilena, partiendo de la nacionalización de las grandes empresas industriales
multinacionales y nacionales, para así modificar todo el orden de producción y
distribución establecidos por los grupos sociales dominantes hasta ese momento.
Estas reformas originadas con la base económica de la sociedad repercutirá muy fuerte
en la estructura ideológica y jurídica de la sociedad chilena, aportando a ella diferentes
formas de pensar y actuar frente a una nueva realidad social.
BIBLIOGRAFÍA
HARNECKER, Martha. Los conceptos fundamentales del materialismo histórico.

Medellín : Prima, 1969. p. 113 a 131.
MARQUINEZ G., GONZÁLEZ, L. y otros. El hombre latinoamericano y su mundo.

Bogotá : Nueva América, 1980. p. 143.
UNIDAD III
LA ESTRUCTURA ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD
- La producción social
- Aspectos determinantes de la producción social
- Relaciones de producción
- Influencias de las relaciones de producción
- Las fuerzas productivas
- La distribución y el consumo.
INTRODUCCIÓN
En esta unidad desarrollamos el tema la Estructura Económica de la Sociedad al cual le

dedicamos varias clases. Esto ya está indicando que deseamos darle al tema gran
importancia. Estamos seguros de que usted también se la dará.
Nuestro propósito al presentarle varias clases sobre la estructura económica de la

sociedad es el de que usted conozca mejor lo que es el nivel económico de la sociedad,
su forma de producción, distribución y consumo. Así podrá formular más
responsablemente su compromiso con la importancia de la economía social y con usted
mismo como miembro productor de medios materiales de subsistencia.
Con esta unidad, nos introducimos en el análisis de la estructura económica de la

sociedad como un hecho real y concreto. Esto tiene gran significado por cuanto al
conocer a fondo nuestra estructura económica regional y nacional, podremos evaluar
nuestras necesidades de desarrollo económico y cambiar así con los criterios de
dependencia establecidos por otros países en este campo.
Esta unidad nos ofrece precisamente la ocasión de reconocer nuestra inferioridad

económica con relación a otros países, mucho más desarrollados en esta actividad. No
somos un país sin posibilidades de desarrollo económico, pues para alcanzar esto,
tenemos grandes recursos naturales que nos permitan alcanzar altos niveles de
productividad. Pero, lo que si es importante tener en cuenta, es que debemos conocer
a fondo nuestras riquezas para poder de esta manera, obtener beneficios de ella.
Como seres humanos que nos desenvolvemos y dependemos de esta actividad, se nos
hace necesario un estudio profundo y profuso de qué es lo que ocurre con nuestra
economía, con el ánimo de transformarla y desarrollarla para el bien de todos.
Allí radica uno de los compromisos más fundamentales del ser humano: superar sus
límites económicos existentes y satisfacer sus necesidades humanas de existencia.
La satisfacción de las necesidades vitales de subsistencia está situada en la línea del

perfeccionamiento humano y como tal, ha de ser buscada con tenacidad y valentía.
Por esto, al ser humano se le ha llamado, entre muchas, de esta forma, como ser
económico, de ahí se desprende que conocer nuestras necesidades económicas y
luchar por satisfacerlas, es un acto de perfeccionamiento y personalización que puede
acometer todo ser humano íntegro.
OBJETIVOS
PROPÓSITO
Instrumentar teórica y prácticamente a los estudiantes en el manejo teórico de los

conceptos componentes de la estructura económica social, para que su participación en
la interpretación social se realice con base en dichos conceptos.
Comprender en qué consiste el proceso de producción social y los diferentes elementos

que lo componen en su estructura.
Aplicar los conceptos teóricos estudiados a la interpretación de hechos sociales reales,

ocurridos en la producción social de nuestra nación.
Analizar por su cuenta las diferentes relaciones que se establecen dentro de la

estructura económica social, los distintos agentes que participan en ella.
Comprender la influencia determinante de las relaciones de producción en la

identificación y desarrollo de los procesos sociales.
Analizar la importancia que tiene el desarrollo de las ciencias para el avance adecuado
de las fuerzas productivas.
Comprender la relación existente entre las relaciones de producción y las relaciones de

distribución y consumo.
CONDUCTA DE ENTRADA
actitudes:
Capacidad de lectura y concentración analítica

Conocimiento sobre las técnicas de consulta bibliográfica
Capacidad para la interpretación de hechos históricos ocurridos en la estructura
económica de la sociedad
presentamos. Su función es determinar si debe o no estudiarla. De ocurrir lo último,
lo cual podrá verificar con las respuestas que vienen al final de la unidad, usted podrá
solicitar una entrevista a su profesor de Socio-antropología y continuar con la unidad
cuatro (4), previo visto bueno de aquel. De lo contrario, usted debe estudiar esta
unidad.
Para estudiar esta unidad, se necesita que usted tenga conocimientos previos de:
El concepto de estructura
El de estructura social
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada uno de los interrogantes que se formulan y responda

1. ¿Puede usted dar un ejemplo de proceso de trabajo, describiendo un hecho práctico

donde haya visto qué se desarrolló?
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2. ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos entienden por división técnica
del trabajo?
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3. En general, ¿por qué es importante la distinción entre trabajadores directos y no
directos?
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4. Cuando se dice “las relaciones de producción son relaciones de explotación”, se
está afirmando que no son relaciones humanas? Por qué?
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5. En general, ¿por qué es importante la actuación de la ciencia en el desarrollo de las
fuerzas productivas?
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6. ¿Pueden los miembros de una sociedad realizar una equitativa distribución de la
riqueza, si sus relaciones sociales son de propiedad y no propiedad de los medios de
producción? ¿Por qué?
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Clase 7: LA PRODUCCIÓN SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Comprender en qué consiste el proceso de producción social y los diferentes elementos

que lo componen en su estructura.
Interpretar el proceso de producción social

Ilustrar el proceso de trabajo
Enumerar los elementos del proceso de trabajo
CONTENIDO
1. El proceso de producción social

2. El proceso de trabajo
3. Elementos que intervienen en el proceso de trabajo.
1. EL PROCESO DE LA PRODUCCIÓN SOCIAL
Hemos iniciado esta exposición pedagógica de los principales conceptos de la ciencia

de la historia, partiendo del proceso de producción social, no por una decisión
arbitraria, sino porque este concepto ha de constituir la base sobre la cual se va a
edificar todo el edificio teórico del materialismo histórico.
Para los teóricos contemporáneos de la historia, la comprensión última de los procesos

históricos debe buscarse en la forma en que los hombres producen los medios
materiales.
La concepción científica de la historia parte del principio de que la producción y junto

con ella, el intercambio de sus productos, constituyen la base de todo el orden social,
que en toda sociedad que se presenta en la historia, la distribución de los productos y,
con ella, la articulación social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce
y por cómo se produce, así como por el modo en que se intercambia lo producido.
Según esto, las causas últimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones
políticas no deben buscarse en la cabeza de los hombres, en su creciente comprensión
de la verdad y de la justicia eterna, sino en las transformaciones de los modos de
producción y de intercambio, no hay que buscarlas en la filosofía, sino en la economía
de la época de que se trata.
Ahora bien, toda producción está caracterizada por dos elementos inseparables: el
proceso de trabajo que da cuenta de la transformación de la naturaleza que el hombre
realiza para convertirla en un objeto útil y las relaciones de producción que dan cuenta
de la forma histórica concreta en la que se realiza el proceso de trabajo.
2. EL PROCESO DE TRABAJO
Llamaremos proceso de trabajo a todos los procesos de transformación de un objeto

determinado, sea éste ya natural o ya trabajado, en un producto determinado,
transformación efectuada por una actividad humana determinada, utilizando
instrumentos de trabajo determinados.
Objeto Actividad humana Instrumentos Transformación Producto

El momento de la transformación es el momento determinante, el más importante en
el proceso de trabajo. Se habla de proceso de trabajo cuando el objeto sufre un
proceso de transformación para llegar a convertirse en producto útil. Esta
transformación se realiza mediante la actividad humana de trabajo, utilizando
instrumentos de trabajo más o menos perfeccionados desde el punto de vista técnico.
Este proceso de trabajo ha sido estudiado por los teóricos de la historia en los primeros
análisis científicos que se hicieron alrededor de hechos sociales concretos. Apoyándose
en ellos, redefiniremos ahora de una manera más precisa los diferentes elementos que
forman parte de este proceso.
3. LOS ELEMENTOS DEL PROCESO DE TRABAJO
Estos elementos son como vimos:
a) El objeto sobre el cual se trabaja

b) Los medios con los cuales se trabaja y
c) La actividad humana utilizada en el proceso
a) El objeto sobre el cual se trabaja: Debemos distinguir dos tipos: la materia

bruta y la materia prima.
Materia bruta es la sustancia que proviene directamente de la naturaleza, aquella que

el trabajo no hace sino depender de ella. Ejemplo: los árboles que esperan ser
cortados en los bosques; el mineral que va a ser extraído.
Materia prima es la sustancia que ha sufrido una modificación cualquiera efectuada por
el trabajo. Ejemplo: la madera elaborada; el mineral purificado.
La materia prima puede constituir el elemento principal de un producto o puede

intervenir solo como materia auxiliar.
Las materias primas auxiliares son aquellas que:
a) Pueden ser absorbidas por el mismo instrumento de trabajo: el carbón o la

electricidad por la máquina, el aceite por la rueda, entre otros.
b) Pueden ser incorporadas a la materia principal para operar en ella una

transformación de carácter material; la tintura para el cuerpo o la lana, el cloro para
blanquear las telas.
c) Pueden servir simplemente para ayudar a la ejecución de un trabajo, como es el

caso de los materiales destinados a iluminar o calcular los locales en que se trabaja.
b) Los medios con los cuales se trabaja: Los teóricos de las ciencias de la historia
llaman a estos medios de trabajo. Distinguen un sentido estricto y un sentido amplio.
Los medios de trabajo en sentido estricto son las cosas o conjuntos de cosas que el
trabajador interpone directamente entre él y el objeto sobre el cual trabaja (materia
bruta o prima). Sirven de intermediarios entre el trabajador y el objeto sobre el cual
se trabaja. Ejemplos: la sierra y el martillo en una pequeña industria de mueble; la
máquina de coser en una industria de confección; la pala mecánica en la extracción de
minerales.
Los medios de trabajo en sentido amplio comprenden, además de los medios ya

señalados, todas las condiciones materiales que, sin intervenir indirectamente en el
proceso de transformación, son indispensables para la realización de éste. Ejemplos:
el terreno, los talleres, las rutas, los canales, las obras de regadío.
Debido a que la producción de bienes materiales no puede realizarse si no participan

en ella tanto la materia prima (o bruta) como los medios de trabajo en el sentido más
amplio, los teóricos de la ciencia histórica llamaron a estos elementos medios de
producción. Los medios de producción están constituidos por el objeto sobre el cual se
trabaja y por los medios de trabajo en sentido más amplio.
c) Actividad humana realizada en el proceso de producción: La actividad

humana desarrollada en el proceso de producción de bienes materiales es llamada
corrientemente trabajo. Este trabajo, que se expresa en una cierta cantidad de
productos, implica el empleo de una cierta cantidad de energía humana.
Los teóricos de la ciencia histórica llaman fuerza de trabajo a la energía humana

empleada en el proceso de trabajo.
La fatiga después de una jornada de trabajo no es sino la expresión física de este

gasto de energía, producto de la actividad humana desarrollada durante el proceso de
trabajo. La buena alimentación, el descanso, permiten recuperarla.
No se puede confundir el concepto de trabajo con el de fuerza de trabajo. Cada uno de

ellos se refiere a realidades absolutamente diferentes. Un ejemplo para hacer más
clara la diferencia: de la misma manera en que una máquina produce un trabajo
determinado en una cierta cantidad de horas (enlata una determinada cantidad de
alimentos) y para realizar este trabajo emplea una cierta cantidad de energía eléctrica,
una obrera de una fábrica de tallarines, en sus ocho horas de trabajo diario, logra
empaquetar una determinada cantidad de kilos de tallarines y, para realizar este
trabajo, gasta una cierta cantidad de energía humana. Por lo tanto, la energía humana
o fuerza de trabajo se diferencia radicalmente del trabajo realizado, que no es sino el
rendimiento de esa fuerza de trabajo.
d) El producto resultado del proceso de trabajo: Se llama producto al objeto

final creado en el proceso de trabajo. El producto es un valor de uso. Se llama valor
de uso a todo objeto que responde a una necesidad humana determinada (fisiología
social).
Pero es necesario señalar que aunque todo producto generalmente representa un valor
de uso, ya que si no fuera así no se justificaría producirlo, no todo valor de uso puede
ser definido como producto. Existen objetos que responden a necesidades humanas
sin haber sufrido un proceso de transformación previo. Este es el caso del aire que
responde a la necesidad de respirar. Es un valor de uso pero no un producto.
Cuando se produce un objeto, no para el consumo directo sino para su intercambio por
otro en el mercado, se habla de mercancía.
LOS FACTORES ECONÓMICOS
Las tres necesidades principales de los seres humanos de las diferentes razas y países
son: el alimento, la ropa y la vivienda. Para suplir dichas necesidades, el hombre se
ocupa en varias clases de procesos de trabajo conocidos generalmente con el nombre
de procesos de producción económica. La más importante de éstas es la agricultura,
porque el labrador provee alimentos para todos los habitantes del globo. También
produce la mayor parte de las materias primas o materiales necesarios para la
fabricación de tejidos para las ropas que se usan en las regiones frías, templadas y
calurosas de nuestro planeta. Muchos de los agricultores cultivan la tierra para
cosechar cereales, legumbres, frutas y toda serie de productos agrícolas que van a ser
utilizados en las diferentes industrias. Otros producen abundantes cosechas de heno y
otras hierbas destinadas a la alimentación del ganado, el cual a su vez, nos provee de
carne, leche y otros alimentos y también de materiales para la ropa, tales como lana y
cuero.
Algunos labradores se dedican al cultivo de una sola cosecha, bien de algodón, azúcar
o de café, que son materias primas o productos utilizados por millones de personas en
las diferentes partes del mundo.
Otra producción que también ayuda a proveernos de alimentos es la pesca. A todo el

mundo le gusta comer pescado de vez en cuando y a eso se debe el que haya miles de
hombres o fuerza de trabajo ocupados en la industria pesquera. En aquellas partes del
globo en las cuales hay bosques, los habitantes y propietarios se ocupan en la
industria del talado de árboles para proveernos de maderas para el fuego, para
construcción de muebles, viviendas, edificios y fabricación de papel.
En varias partes del mundo encontramos enterrados ricos y útiles minerales, tales
como carbón, petróleo, hierro, cobre, plomo, níquel, zinc, oro, plata y muchos otros.
Estos minerales son muy necesarios y por lo tanto muchos hombres trabajan en la
industria o producción minera. El carbón es de gran importancia porque se utiliza para
la calefacción y para producir vapor y electricidad. El petróleo es vital para la
humanidad contemporánea, pues sirve para la calefacción, como el carbón y de él se
extrae gran cantidad de productos útiles, el principal de aquellos la gasolina que
mueve gran parte de la fuerza motriz mundial. El hierro es uno de los metales de
mayor importancia industrial.
Gan parte de las personas que trabajan en las grandes industrias contemporáneas se
dedican a la transformación de los productos obtenidos de haciendas, bosques y minas
en artículos útiles. En las grandes ciudades existen inmensas factorías ocupadas en la
transformación de las diferentes materias primas en telas, máquinas, herramientas y
varios utensilios que son muy necesarios a los habitantes de diferentes países.
Lo descrito anteriormente, es lo que generaliza la ejecución del proceso de trabajo, en

la gran producción de medios materiales, para la subsistencia humana mundial.
ACTIVIDADES
 Confeccione un informe relacionado con el proceso de producción social descrito

en la unidad auto-formativa N° 3.
 Explique todos los aspectos que puedan influir en el proceso de trabajo para
entorpecer cualquier acto de acción productiva.
 Escriba una redacción que verse sobre la finalidad de los elementos del proceso
de trabajo y su repercusión en la satisfacción de necesidades vitales del ser
humano.
EVALUACIÓN
 ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos de la historia entienden por
proceso de producción social?
 ¿Puede usted dar un ejemplo de proceso de trabajo, describiendo un

procedimiento donde se desarrolle este proceso?
 En general, ¿por qué son subdesarrollados los países que utilizan elementos
rudimentarios en el proceso de trabajo?
Clase 8: ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PRODUCCIÓN SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Aplicar los conceptos teóricos estudiados a la interrelación de hechos sociales,

ocurridos en la producción social de nuestra acción.
Ilustrar la importancia del papel de los medios de trajo en el proceso de trabajo

Demostrar la relación existente entre proceso de trabajo y proceso de producción
Categorizar la importancia de la división del trabajo.
CONTENIDO
1. El papel de los medios de trabajo en el proceso de trabajo

2. Proceso de trabajo y proceso de producción
3. La división del trabajo
1. EL PAPEL DE LOS MEDIOS DE TRABAJO EN EL PROCESO DE TRABAJO
Resumiendo: Todo proceso de trabajo es una estructura formada por tres elementos
fundamentales: la fuerza de trabajo, el objeto de trabajo y los medios de trabajo que
establecen entre sí determinadas relaciones. Por lo tanto, los elementos más
significativos del proceso de trabajo son los medios de trabajo en sentido estricto.
Ellos determinan el tipo de actividad que deben realizar los individuos para la
fabricación de los productos, determinando de esta manera el tipo de relación que se
establece entre el trabajador y los medios de producción.
El trabajo agrícola, por ejemplo, cambia completamente cuando se introduce el tractor.

En lugar de necesitar 20 obreros agrícolas para trabajar la tierra, con sus respectivas
palas y azadones, basta un solo hombre para manejar el tractor y producir el mismo
rendimiento. Por otra parte, el trabajo deja de ser un trabajo fundamentalmente
manual.
Lo que permite afirmar que lo que distingue las épocas económicas unas de otras no
es lo que hace sino el cómo se hace, con qué instrumentos de trabajo se hace.
Aunque los medios de trabajo sean los elementos determinantes del proceso de
trabajo, no siempre ocupan un lugar dominante en la estructura de este proceso. En
los países de bajo nivel tecnológico, por ejemplo, la fuerza de trabajo ocupa un lugar
dominante. Este es el caso de las sociedades primitivas, esclavistas y en general de
las sociedades llamadas subdesarrolladas. Una producción empleado –la máquina
altamente perfeccionada- domina todo el proceso sometiendo al trabajador a su propio
ritmo, convirtiéndolo en un autómata de la producción.
2. PROCESO DE TRABAJO Y PROCESO DE PRODUCCIÓN
Hasta aquí hemos estudiado el proceso de trabajo, deteniéndonos en los elementos

simples y generales que forman parte de todo proceso de trabajo, sin preocuparnos de
las condiciones históricas concretas en las cuales se desarrolla este proceso. Por ello
no hemos necesitado presentar al trabajador en relación a otros trabajadores. Lo que
los teóricos de la historia sostienen es que los hombres no están solos y aislados en su
lucha por la transformación de la naturaleza, que al efectuar el proceso de trabajo
establecen entre sí determinadas relaciones: relaciones de colaboración y ayuda
mutua, relaciones de explotación o relación de transición entre ambos extremos. Estas
relaciones que los hombres establecen entre sí en el proceso de trabajo son las que
determinan el carácter que toma este proceso en una sociedad históricamente
determinada. Existe una gran diferencia entre el trabajo realizado para el látigo de un
capataz de esclavos y el trabajo realizado bajo la mirada vigilante del supervisor
capitalista.
Ellos llaman a estas relaciones: relaciones de producción e insisten en que todo

proceso de trabajo se da bajo determinadas relaciones de producción, es decir, que la
forma en que los hombres transforman la naturaleza no está nunca aislada, sino por el
contrario, está determinada por el tipo de relación que ellos establecen en el proceso
de trabajo.
Llamaremos proceso de producción al proceso de trabajo que se da bajo determinadas

relaciones de producción.
Esta distinción entre proceso de trabajo y proceso de producción nos explica por qué
los teóricos de la historia no aceptan hablar de producción en general.
Para los teóricos no existe la producción en general, la producción está siempre

históricamente determinada.
3. DIVISIÓN DEL TRABAJO
En toda producción social existe una repartición de tareas, es decir, una división del
trabajo. Mientras mayor es la complejidad de la sociedad y más alto es su nivel de
desarrollo, mayor es esta diferencia de tareas.
Debemos distinguir los siguientes tipos de división del trabajo: división de la

producción social, división técnica del trabajo y división del trabajo.
Llamaremos división de la producción social a la división de la producción social en

diferentes ramas, esferas o sectores.
Ejemplos: división entre el trabajo agrícola y el trabajo industrial; división dentro del
trabajo industrial (metalurgia, química, textil); división entre trabajo industrial y
comercial.
Llamaremos división técnica del trabajo a la división del trabajo dentro de un mismo
proceso de producción.
Esta división técnica de trabajo se encuentra especialmente desarrollada en la industria

moderna. Cada obrero o grupo de obreros, realiza un trabajo específico que
corresponde a una parte del proceso. En una industria de automóviles, por ejemplo,
existen diversas secciones que se complementan unas a otras hasta llegar a producir
el automóvil terminado. Por lo tanto, ningún obrero produce un producto final. Lo que
se convierte en producto final es el producto común de todos ellos. Esta división
técnica de las tareas dentro de un mismo proceso de producción permite una mayor
eficacia y, por lo tanto, un aumento del rendimiento del trabajo de los obreros.
Lo que caracteriza a la división técnica es que los trabajadores especializados aislados

no producen mercancías, es decir, valores de uso que pueden ir al mercado para ser
intercambiados por otros. Lo que cada trabajador especializado produce es solo una
parte del producto final. Solo éste, que es el resultado de un trabajo colectivo, se
constituye en mercancía, es decir, en valor de uso intercambiable en el mercado.
Llamaremos división social del trabajo a la repartición de las diferentes tareas que los
individuos cumplen en la sociedad (tareas económicas, ideológicas o políticas) y que se
realiza en función de la situación que ellos tienen en la estructura social.
Esta división social del trabajo empieza históricamente con la división entre el
trabajador manual y el trabajador intelectual. A este último solo tenían acceso los
individuos que provenían de las clases dominantes.
Veamos de qué manera se da esta división social en el proceso de producción

capitalista. En este proceso intervienen por ejemplo, obreros especializados, técnicos
e ingenieros que cumplen determinadas funciones técnicas. Por lo tanto, la repartición
de los individuos de la sociedad en estas diferentes tareas no depende de criterios
puramente técnicos (mejores aptitudes, mayor preparación) sino de criterios sociales.
Ciertas clases sociales tienen acceso a ciertas tareas, otras clases no.
Son las relaciones sociales de producción, como veremos más adelante, las que
determinan esta división social del trabajo.
LA COMBINADA
El cultivo de arroz esta alto y brillante como el oro; el sorgo rojo como la carne, listo
para recoger; los colores que atemperaban el ambiente hacían correr el sudor a
chorrerones y pegaba las camisas a las espaldas.
Fue el día martes en la mañanita, cuando un grito ensordecedor se oyó dentro del
campamento donde dormíamos. Aquel guarguerazo nos hizo poner de pie en un
instante, pues se nos decía que él, don Ramírez, quería hablarnos en el galpón de
mantenimiento del tractor. Que el señor Ramírez pensara hablar con todos reunidos
era una noticia que nos coñasiaba duro en la cara. Sin saber todavía nada más,
comenzamos a sentir que ya empezaba a crecer el sobresalto de la espera. Fue una
ansiedad creada de golpes, de sopetón. Y nos reunieron a todos. Estaban los
tractoristas, los capataces, los jefes de cuadrilla, los cogedores, los regaderos, los
buldozeros, los bulteros y todos los demás que hacen muchos oficios en esta finca.
De pronto apareció él, don Ramírez, encaramado sobre un arrume de bultos de maíz
que habían en el galpón para la comida de las gallinas. No habló mucho. Comenzó
diciendo; “El mundo progresa, este país progresa, esta finca progresa. La gente ya no
anda a pie. Para ir de un lugar a otro se moviliza en carro o bicicleta. Andar a pie
para ir a una ciudad, ya no se usa. La máquina, la máquina. La máquina significa
progreso. La máquina ayuda al hombre; mientras la máquina trabaja, el hombre
descansa. De la misma forma como para volar, los hombres inteligentes de Estados
Unidos inventaron la máquina para la agricultura. Para limpiar la tierra. Para sembrar
la semilla. Para matar la hierba. Para recolectar la cosecha. Para coger la cosecha.
La máquina hace todo. Mientras ella hace todo, el hombre descansa; la tierra produce
más; todo el país produce más; la región produce más; toda la granja gana mucho
dinero. El dinero es la vida, diversión y felicidad.
Y nosotros estábamos felices y reíamos de lo lindo con las palabras y la emoción de él,
don Ramírez. Cosas muy ciertas había dicho don Ramírez. Claro, o si no, qué era lo
que hacía el tractor arrastrando con furia el rastrillo que iba dando el bote a la tierra?
O jalando la zorra cargando con 50 bultos de arroz? Nos seguíamos riendo, pero de
pronto fuimos sintiendo que se nos acababa la risa, nos íbamos quedando serios, otros
se paraban y salí del galpón. El asunto era raro y muy serio. Bueno. Que los aviones
se pasaban todos los días zumbando tan arriba entre las nubes fueran capaces de
bajar y echar los abonos y venenos en los cultivos, era cosa de no fácil comprensión.
Y que existiera una máquina capaz de meter las semillas de arroz, de sorgo o de
algodón y después, lo que es más grave, coger las mismas cosechas era cosa de muy
carajo entredijo. Cómo mete la máquina la semilla, con qué manos?. Pero si esto era
trabajoso, de los otro ni hablar. Disque cogía las cosechas. Cómo se mete un camión,
por ejemplo a coger arroz?. Todo era difícil. Pero de pronto alguien por ahí dijo: Si un
motor es capaz de volar como un pájaro, entonces por qué no va a ser capaz de
echarle el guante a una cosa que está tan bajita en el suelo. Nos entró la razón y a la
vez nos confundió más. Si lo hacía por lo alto, entonces por qué no hacerlo por lo
bajito?. Así de un golpe, entramos a entender que se podía pero no del cómo. Mejor
dicho, sabíamos del asunto pero no de la forma. Y al final de cuentas, don Ramírez,
que no había sido del todo claro. Dijo solamente que habían máquinas para hacer
todos esos menesteres y enseguida se hecho a reír. Nos dijo, eso entendimos, que
esas máquinas fueran a venir por estos lados. A pesar de todo lo que pensábamos y
creíamos, llegó la combinada, así se llamaba la máquina que recogía la cosecha de
arroz y sorgo.
Era un lunes en la tarde, estábamos raliando los cultivos que se cogerían en quince
días, cuando aparecieron por una curva dos camiones encarpados, que según algunos
de nosotros dijeron: ahí viene la combinada, porque de esta manera se llamaba la cosa
esa. Vimos a los camiones que levantaban una polvareda mientras recogían el último
trecho hasta el caserón. Ya descarpados, estaban los hombres sin camisa
descargándolo. No era máquina hecha, solo piezas, pedazos, para después armar
como quien compone un rompecabezas. Nos amontonamos y vimos a los hombres
trabajar sudorosos, entre dos coger una pesada lámina y llevarla hasta la bodega
grande. Al otro día, cuando después del desayuno partimos para los lotes, vimos a los
hombres que habían madrugado a acabar de descargar los camiones. Cuando vinimos
a almorzar, desde los mesones donde nos sentamos a almorzar vimos a los dos monos
gringos cuando bajaron del Land Rover. Eran los gringos traídos para armar la
combinada. La vimos, la sentimos, la sufrimos crecer. Hoy amanecía con otras dos
llantas y mañana con dos láminas nuevas. Creciendo creció. Se hizo alta, ancha, dura
y reluciente. Llevábamos una semana cogiendo y según estaban amarillando los lotes
de arroz y enrojeciendo los de sorgo, la cogida iba largo. Como cuando habían llegado
los camiones, era martes también. Como gran sorpresa y cosa rara, cuando ya íbamos
para el desayuno, se supo que esa mañana no había cogida y que todos íbamos a ver
cómo trabajada la combinada. Se oyeron entonces altas voces y era la orden de seguir
detrás de la combinada. Se le miraba hermosa, roja, alta, fuerte, avanzando despacio.
Y quienes estaban arriba. La iba manejando uno de los gringos que había venido al
armamento y a su lado él, don Ramírez y la señorita Myriam, su hija. La combinada se
detuvo un momento. Uno de nosotros fue y abrió el broche, arrancó de nuevo y
comenzó a bajar, ladeándose, la pequeña cuesta que da al cultivo. Pasó un momento
y la combinada se apoyó y era que estaba a solo centímetros del arrozal, antes de la
acequia de riego. El remolino de adelante giró, giró. Avanzó, se ladio y luego se
enderezó lenta al pasar la acequia de riego. El se fue entrando despacio en el primer
surco del cultivo. Ahí estaba ya la combinada cogiendo arroz. Patinó al hundirse en el
pantano, pero las llantas de atrás avanzaron seguras y también la combinada fue
avanzando lenta y aterradora. El remolino giraba a gran velocidad, el motor dejaba oír
un zumbido que por momentos arreciaba infernalmente y luego aminoraba un tanto.
Las espigas de arroz iban cayendo en la trampa, los chuzos las atraían, doblegaban y
humillaban, daban por último una vuelta completa en el remolino y se perdían de vista.
Nosotros, que íbamos la mayoría detrás de la máquina, fue rápido que comprendimos
que los montoncidos de tallos de arroz como molidos era, como se dice, el mero
afrecho, las mismas espigas pero sin el grano. O sea que el grano lo había dejado la
máquina adentro. Seguramente en la tolva. Pero también fue rapidito que nos dimos
cuenta que el arroz no quedaba precisamente en la tolva grande de la combinada, sino
que iba a parar arriba, cerca de donde iba el gringo conductor, don Ramírez, la
señorita Myriam y un trabajador llamado Arturo y venido de los lados de Sardinata,
cogía el bulto de arroz en un minuto, fue así como seguido fueron apareciendo los
bultos en chorrera, al rato ya estaba lleno el deslizador. Llegó entonces el tractor
remolcando la zorra y dos hombres pasaron los bultos, del deslizador a la zona del
tractor. Nosotros nos quedamos otro rato en el lote; había cogido bien, carajo,
dejando la zoca más bajita que cuando el arroz se coge con la hoz, lista para meter el
tractor con las cuchillas apenas calentara duró unos dos días seguidos. Más que
convencidos, de qué tan emocionante sería llevar uno conduciendo con las propias
manos una máquina tan pesada y útil como la combinada. Comentando en voz baja,
cada uno dejando salir varios pensamientos y guardando otro, regresamos a los
campamentos. Y así que fue sorpresa grande ¡Cuando esperábamos el desayuno en
los mesones, la noticia corrió como alma que persigue el diablo!. Que ya no hay
trabajo. ¡Casi nada no? como para matarle el alma a uno. Que el trabajo se acabó,
que ya no había más trabajo! un frío incrédulo que nos recorre todo el cuerpo y lo que
atarantadamente preguntamos fue: Por qué?. que por la combinada, se corre la bola.
Se formó el barullo, las voces, los gritos, las preguntas van y vienen.
Se forma el tumulto y nos empujamos, nos pisamos, nos codiamos y a veces hacemos
chocar las miradas que se preguntan unas a otras. Preguntamos, alegamos y las
noticias siguen llegando: que lo comprendamos, que lo entendamos, que disque
seamos consecuentes, que la combinada puede coger sola la cosecha de arroz. Que
ella puede coger ni más ni menos quinientos bultos diarios. Y que cuando traigan la
otra para coger todas las cosechas, que de ahora en adelante no se necesitará
conseguir trabajadores. Pero bueno, sin embargo, que afortunadamente para algunos
quedará trabajo, por ahí para unos quince. Esos serán los bulteros, los regadores y los
ayudantes del tractor. Pero de pronto pensamos que la máquina no era más que una
cosa de hierro, sin alma y sin pensamiento. Así sin darse cuenta de lo que hacía, a la
combinada le cabía perfectamente ese dicho que dice: Nadie sabe para quien trabaja.
Y nosotros que? De golpe botados al camino como si fuéramos perros viejos o caballos
ya incapaces de tomar agua. Sin trabajo, sin cinco en los bolsillos, con tantas
obligaciones que atender. Pero bueno la cosa se alargó, lo que pasó después es cosa
de otra historia para contar otro día. Eso de reuniones, memoriales, más solicitudes y
más solicitudes para hablarle a don Ramírez y luego para que no fuera más hijueputa
tuvimos que rodiarle la hacienda, los muertos que vinieron enseguidita, el ejército que
se cuadró en cada recodo de la carretera y en cada entrada de los cultivos, los otros
hombres armados que llegaron después, todo eso y mucho más, es parte de otra
historia por contar, más triste o más verraca.
ACTIVIDADES
 Redactar ejemplos que ilustren la importancia del papel que juegan los medio de
trabajo dentro del proceso de trabajo.
 Realizar comentarios orales en el aula de la relación existente entre procesos de
trabajo y procesos de producción.
 Realizar en el aula lecturas y análisis críticos sobre las diferentes divisiones del
trabajo, enfatizando la importancia social de cada uno de ellos.
EVALUACIÓN
 Después de realizar la lectura complementaria “La Combinada”, qué pueden decir

ustedes sobre lo que ocurre a los trabajadores cuando no tienen medios de
trabajo?
 En general en la sociedad colombiana capitalista, a quién pertenecen los medios
de producción?.
 ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los teóricos de la historia entienden por
división técnica del trabajo?
Clase 9: RELACIONES DE PRODUCCIÓN
OBJETIVO TERMINAL
Analizar por cuenta propia las diferentes relaciones que se establecen entre los
distintos agentes que participan dentro de la estructura económica.
 Examinar las distintas relaciones que se establecen entre los diferentes agentes
de producción.
 Identificar las relaciones de producción que se establecen dentro de la estructura
económica de la sociedad.
 Probar la existencia de las relaciones técnicas y sociales de producción.
CONTENIDO
1. Relaciones que se establecen entre los diferentes agentes.

2. Las relaciones de producción dentro de la estructura económica.
3. Las relaciones técnicas y sociales de producción.
1. RELACIONES QUE SE ESTABLECEN ENTRE LOS DIFERENTES AGENTES
Ya se ha dicho en la clase anterior que los seres humanos durante el proceso de

trabajo para obtener medios materiales de subsistencia entran quieran o no en
determinadas relaciones, ellas pueden ser: relaciones de colaboración y ayuda mutua,
relaciones de explotación, o relaciones de transición entre ambos extremos.
En todo proceso de producción se establecen determinadas relaciones entre los

distintos agentes de la producción.
Se llaman agentes de la producción todos los individuos que de una u otra manera
participan en el proceso de producción de bienes materiales.
Estas relaciones entre agentes de la producción pueden agruparse en relaciones

técnicas de producción y relaciones sociales de producción.
2. LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN DENTRO DE LA ESTRUCTURA

ECONÓMICA
Es dentro de la estructura económica social donde estas relaciones de producción

revisten el mayor grado de importancia, debido a su gran interés examinaremos
primeramente cada una de estas relaciones por separado para luego estudiar la
unidad inseparable en que ellas se dan en la manufactura y la gran industria.
3. LAS RELACIONES TÉCNICAS Y SOCIALES DE PRODUCCIÓN
3.1 RELACIONES TÉCNICAS DE PRODUCCIÓN

Para aclarar lo que se debe entender por relaciones técnicas, debemos empezar por
distinguir entre dos tipos de proceso de trabajo: individual y cooperativo. Llamaremos
proceso de trabajo individual al que es realizado por un trabajador que trabaja en
forma aislada transformado una materia prima determinada en un producto
determinado. Este es el caso del artesano o del pequeño productor campesino.
Llamaremos proceso de trabajo cooperativo al que se realiza con la participación de
varios trabajadores. Podemos distinguir dos formas de cooperación.
La cooperación simple: Todos los trabajadores realizan la misma tarea o tareas

muy semejantes. Esta forma de cooperación se daba en las operaciones de caza
de los pueblos primitivos en que salía un grupo de cazadores provistos de
flechas esforzándose por cercar al animal. Continúa dándose actualmente en el
trabajo agrícola técnicamente poco desarrollado.
La cooperación compleja: Se establece sobre la base de una división técnica del

trabajo. Por ejemplo, en el proceso de siembra, algunos trabajadores hacen los
surcos, otros van depositando la semilla, etc.
El proceso de trabajo individual se caracteriza fundamentalmente porque en él existe

una clara unidad del trabajador y su medio de trabajo. La calidad y el rendimiento del
trabajo del artesano, depende de la habilidad personal con la que pueda manejar su
instrumento de trabajo.
Por otra parte y dependiendo de lo dicho anteriormente, es él quien controla o tiene el

dominio absoluto de todo el proceso de trabajo. Decide cuándo, cómo y dónde debe
trabajar.
El proceso de trabajo cooperativo se caracteriza fundamentalmente por la existencia

de un trabajo social común, que si es realizado en una escala suficientemente amplia
requiere una dirección para poner en armonía las diferentes actividades individuales.
Esta debe cumplir las funciones generales que nacen de la diferencia entre movimiento
de conjunto del proceso productivo y los movimientos individuales de quienes forman
parte de este proceso. Es decir, en todos aquellos trabajos en lo que cooperan muchos
individuos la cohesión y la unidad del proceso se personifican necesariamente en la
voluntad de un mando y en funciones que no afectan a los trabajos parciales, sino a la
actividad del taller, como ocurre con el director de orquesta.
Todo proceso basado en la cooperación a gran escala implica, por lo tanto, que los
trabajadores individuales pierdan el control o dominio del proceso de trabajo. Se
produce así una separación del trabajador individual del conjunto del proceso de
trabajo. Quien pone en marcha este proceso no es ya el trabajador individual, sino el
trabajador colectivo que requiere, como uno de sus elementos, a un grupo de
trabajadores que cumplan funciones de dirección y control del proceso de producción.
Junto a la función de transformación directa de la materia prima surge la función de
dirección y control del proceso de trabajo en su conjunto.
Llamaremos trabajadores directos a los agentes de la producción que están en

contacto directo con la materia prima y los instrumentos directos de trabajo y
trabajadores no directos a los que tienen una función de organización, vigilancia y
control a distintos niveles del proceso de trabajo.
Hasta aquí hemos hablado del carácter común de todas las formas de cooperación: la
existencia de un trabajador colectivo en el que surgen determinadas funciones de
dirección y control del proceso de trabajo.
Veamos ahora algunos de sus rasgos diferenciales que dependen de los diversos tipos
de relaciones que se establecen entre los elementos del proceso de trabajo.
Puede existir un proceso de producción cooperativa que implique la existencia de una

unidad entre el trabajador y su medio de trabajo, es decir, en que el trabajo realizado
en forma colectiva implique un control o dominio por parte del trabajador individual de
su instrumento de trabajo. En este caso existe una separación del trabajador
individual con respecto a la puesta en marcha del proceso de trabajo, que ahora está
en manos del trabajador colectivo, pero una unión de ese trabajador con su medio de
trabajo, su habilidad personal sigue contando.
Puede existir también el caso de un proceso de producción cooperativa en que el

trabajador individual haya no sólo perdido el dominio del medio de trabajo, como
ocurre en la gran industria donde el trabajador pasa a ser una pieza más de la
máquina. En estas condiciones se constituye una nueva unidad, que reemplaza la
unidad del trabajador con su medio de trabajo ya examinada, la unidad de trabajo y el
objeto del trabajo. Es la máquina la que transforma la materia prima, el trabajador
pasa a ser una pieza más de la máquina o su esclavo. Esta unidad máquina-objeto
constituye según los teóricos de la historia “un esqueleto material independiente de los
obreros” y pasa a ser un elemento fijo del proceso de trabajo dispuesto a recibir el
obrero que venga. Se produce así una separación total del trabajador individual de los
medios de producción. La necesidad del trabajador colectivo pasa a ser una necesidad
técnica. El trabajador colectivo se transforma en trabajador socializado.
A través de lo que hemos visto podemos afirmar que el tipo de relación que se
establece entre el trabajador individual y el medio de trabajo depende
fundamentalmente del carácter que este medio tenga. De ahí que se insista en el
papel decisivo que desempeña el medio de trabajo en forma histórica concreta en que
se da el proceso de trabajo.
Resumiendo, en todo proceso de producción se establece un determinado tipo de

relación entre los agentes y los medio de producción, relación que está ligada a las
características técnicas del proceso de trabajo: división técnica del trabajo, tipo de
cooperación, características técnicas del medio de trabajo, etc. Estas relaciones se
caracterizan por el tipo de control o dominio que los agentes de la producción puedan
ejercer sobre los medios de trabajo y el proceso de trabajo.
Llamaremos relaciones técnicas de producción a las formas de control y dominio que

los agentes de la producción ejercen sobre los medios de trabajo en particular y sobre
el proceso de trabajo en general.
3.2 RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN
Hasta aquí hemos visto las formas técnicas en que se da la producción de bienes
materiales. El trabajador directo y el trabajador no directo son los agentes de la
producción que gastan sus fuerzas de trabajo en tareas técnicamente diferentes, que
dependen de la división técnica del trabajo dentro del proceso de producción.
Pero este proceso técnico de producción no existe nunca aislado de las condiciones
sociales que lo hacen posible. Toda producción social está históricamente
determinada. Ahora bien, en una sociedad concreta es posible verificar en general,
que existen individuos que son propietarios de los medios de producción e individuos
que deben trabajar para aquellos: los trabajadores.
Los trabajadores o productores directos son agentes inmediatos de la producción, es
decir, aquellos que gastan su fuerza de trabajo en el interior del proceso mismo de
producción. Desde el punto de vista técnico se dividen, como hemos visto, en
trabajadores directos y no directos. En las sociedades en que existe la propiedad
privada de los medio de producción, los propietarios de los medios de producción
tienen un papel en el proceso general de producción, sin figurar necesariamente como
productores directos, pues el ser dueños de los medios de producción hacen posible el
proceso. Como los medios de producción son las condiciones indispensables a todo
proceso de producción, como es imposible producir sin medio de producción, los
hombres que no poseen estos medios o que disponen de una cantidad demasiado
pequeña de ellos, terminan por trabajar para aquellos que poseen los medios
fundamentales de producción.
Los agentes de la producción: Si se llaman agentes de la producción a todos

aquellos que participan de una u otra forma en el proceso de producción de
bienes materiales, podemos clasificar a estos agentes desde dos puntos de vista
- Desde el punto de vista técnico –trabajadores directos y no directos.

- Desde el punto de vista social – trabajadores no propietarios y propietarios de los
medios de producción.
De esta manera cada agente de la producción está así doblemente determinado. Está
determinado tanto por su función técnica como por su función social. Es importante
señalar que si bien cada agente de la producción está doblemente determinado por la
función técnica y social que desempeña en el proceso de producción, es ésta última
función la que tiene un carácter dominante.
El derecho de propiedad, la propiedad real y la posesión afectiva: Hasta aquí

hemos hablado de propiedad pero no hemos dicho qué entendemos por ello.
Entremos ahora a precisar este concepto, empezando por definir lo que
entendemos por derecho de propiedad.
Derecho de propiedad es el derecho que tienen quienes poseen un bien a usar,

gozar y disponer de él. Expliquemos cada uno de estos términos.
Derecho de usar, es decir, a hacer uso del bien que se posee de acuerdo con sus
características naturales. Por ejemplo: usar la tierra es cultivarla; usar un vehículo, es
conducirlo.
Derecho de gozar, es decir, el goce de los frutos que produce un bien. Por ejemplo,
gozar de los frutos obtenidos por el cultivo de la tierra.
Se llama usufructo al derecho a uso y goce de ese bien.
Derecho a disponer, es decir, a asignar el bien que se posee a determinados fines o

delegar este derecho en terceras personas.
Este derecho de propiedad puede prevenir de un simple consentimiento colectivo

motivado por razones políticas o ideológicas, o pueden tomar formas jurídicas
acabadas. Además, su contenido varia según las diferentes épocas históricas.
Ahora bien, es importante distinguir entre el derecho de carácter jurídico y el poder

real de usar, gozar y disponer de un bien.
Veamos ahora cómo se aplica lo dicho hasta aquí al problema de la propiedad de los
medios de producción. Distinguiremos entre el derecho de propiedad privada sobre los
medios de producción y propiedad real sobre ellos. Cuando el derecho de propiedad se
transforma en un poder real de usar, gozar y disponer de los medios de producción y
por lo tanto, de los productos obtenidos en el proceso de producción, diremos que
existe propiedad real.
Para que exista una propiedad real es necesario que el que obstenta este poder pueda
poner en marcha el proceso de producción. En este caso, por lo tanto, un determinado
tipo de los medios de producción debe combinarse con un determinado tipo de dominio
o control del proceso de trabajo. La propiedad jurídica necesita en consecuencia, una
determinada base técnica, es decir, una determinada estructura del proceso de
trabajo, para transformarse en propiedad real.
Veamos aquí como se interpenetran en forma inseparable las relaciones técnicas y las
relaciones sociales de producción; cómo las relaciones técnicas sirven de aporte a las
relaciones sociales , las que a su vez, actúan sobre ellas dándole su carácter histórico
específico.
Llamaremos posesión afectiva a la capacidad que tienen los poseedores de los medios
de producción para ponerlos en acción.
Resumiendo, existe propiedad real de los medios de producción cuando se junta en las
mismas manos la posesión efectiva de estos medios y el poder de disposición de éstos
y de los productos que ellos producen.
Por lo tanto, cuando los propietarios jurídicos de los medios de producción tienen la
propiedad real de ellos, los productores directos están totalmente separados de estos
medios: son no propietarios que han perdido todo el dominio sobre los medios con los
cuales trabajan y sobre el proceso de trabajo global.
Es esta relación de propiedad/ no propiedad que los agentes establecen con los medios
de producción lo que explica la relación de explotación que se establece entre ellos. La
relación de los agentes con los medios determina por lo tanto, la relación de los
agentes entre sí.
El concepto de relaciones sociales de producción: Después de las

consideraciones anteriores podemos definir las relaciones sociales de
producción de la siguiente manera:
Llamaremos relaciones sociales de producción a las relaciones que se establecen entre

los propietarios de los medios de producción y los productores directos en un proceso
de producción determinado, relación que depende del tipo de relación de propiedad,
posesión, disposición o usufructo que ellos establezcan con los medios de producción.
Podemos distinguir dos tipos fundamentales de relaciones sociales de producción que

dependen de dos formas de propiedad de los medios de producción.
Relación de explotador-explotado. Existe cuando los propietarios de los medios de

producción viven del trabajo de los productores directos.
Las principales relaciones de explotación son las siguientes: las relaciones de

esclavitud, en las que el amo no sólo es propietario de los medios de producción sino
que también lo es el de la fuerza de trabajo (el esclavo); las relaciones de
servidumbre, en las que el señor es propietario de la tierra y el siervo depende de él y
debe trabajar gratuitamente para él una cierta cantidad de días al año y por último,
las relaciones capitalistas, en que el capitalista es el propietario de los medios de
producción y el obrero debe vender su fuerza de trabajo para poder vivir.
Relaciones de colaboración recíprocas. Estas relaciones se establecen cuando existe

una propiedad social de los medios de producción y cuando ningún sector de la
sociedad vive de la explotación de otro sector.
LA ORGANIZACIÓN SINDICAL EN COLOMBIA
Con la incorporación de nuestro país al proceso capitalista mundial, en la modalidad de

proveedor de materias primas y comprador de mercancías, van surgiendo, de una
clase obrera cada vez más numerosa, sus respectivas organizaciones sindicales.
Los primeros sindicatos nacen de los trabajadores de las vías de comunicación,

puertos, ferrocarriles, carreteras, lo mismo que de los trabajadores de la minería, el
petróleo y las plantaciones de tipo capitalista.
En el período comprendido entre 1930 y 1945 el sindicalismo adquiere su mayor

desarrollo y pujanza orgánica. Esto es debido, como ya lo anotamos antes, a que en
este período el país logra un relativo desarrollo de su semi-industria. Este fenómeno
tiene diferentes causas, pero ellas se relacionan con la crisis mundial del capitalismo y
la primera guerra mundial en la cual los países industrializados se repartieron los
mercados mundiales.
Esa crisis coincide con desbarajustes particulares de la economía colombiana y en lo

político se expresa con la subida al poder del Partido Liberal, partido de los
comerciantes y pequeños industriales. Estos necesitaban un apoyo de masas y este se
lograba con una clase obrera bien organizada lo mismo que del campesino. Los
liberales podían hacer frente a las ambiciones de los terratenientes representados en el
partido conservador y que venían gobernando desde tiempo atrás en una economía de
tipo atrasado agrícola pastoril sostenida por la iglesia católica como gran terrateniente
también.
El desarrollo del capitalismo clasifica la lucha de clases porque por una parte concentra
el capital y por otra concentra el trabajo, es decir, tanto los capitalistas como los
trabajadores van formando dos polos completamente diferenciados. Simultáneamente
a este proceso, los pequeños propietarios van siendo desplazados por la competencia
capitalista y su proletarización es un hecho real, la expropiación de sus instrumentos
de producción se impone sin violencia aparente alguna por las simples leyes de
producción capitalista. La organización de los obreros crea más poder en ellos y exige
mejores condiciones de vida porque ven lo que su fuerza de trabajo produce para el
capitalista.
Los capitalistas para detener las luchas de los trabajadores, las cuales merman sus
superganancias, no encuentran otro camino que el de la represión de esas luchas. Los
gobiernos capitalistas con sus instrumentos armados, ejército y policía van dejando de
lado sus entelequias “demócrateras” y se convierten en gobiernos represivos,
dictatoriales de diferentes modalidades, unas veces se presentan con careta
democrática a cuyo frente se encuentran los civiles y otra adquieren la cara y el cuerpo
del gorila militar que con la bota reprime al pueblo.
En Colombia, las luchas populares de los obreros y los campesinos avanzaban y sus
exigencias eran cada vez más radicales por cuanto el fruto de su trabajo creaba más
riqueza y ésta sólo beneficiaba a los capitalistas. Los capitalistas querían más
ganancias y las luchas de los obreros y campesinos eran una traba. Para detener este
proceso era necesario hacer un cambio de gobierno y éste se produce en 1946.
ACTIVIDADES
 Compare mediante dos columnas, lo positivo y lo negativo de las relaciones

técnicas de producción.
 Redacte su comentario, sobre esta pregunta ¿Son justas en Colombia, las
relaciones sociales de producción? ¿Por qué?.
 Redacte ejemplos que identifiquen los agentes de la producción.
EVALUACIÓN
 En general ¿Por qué es importante la distinción entre trabajadores directos y no

directos?.
 Identificar en la lectura complementaria “la organización sindical en Colombia” las
relaciones de producción.
 ¿Tienen los trabajadores directos las condiciones para realizar efectivamente un
trabajo, cuando no son propietarios de los medios de producción? ¿Por qué?.
Clase 10: INFLUENCIA DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN
OBJETIVO TERMINAL
Comprender la influencia determinante de las relaciones de producción en la

identificación y desarrollo de los procesos sociales.
 Interpretar la conformación de las relaciones de producción en la manufactura y

la gran industria.
 Ilustrar la manera cómo se establece la reproducción de las relaciones de
producción.
 Contrastar las relaciones sociales de producción con las relaciones humanas.
CONTENIDO
1. Las relaciones de producción en la manufactura y la gran industria.

2. Reproducción de las relaciones de producción.
3. Las relaciones sociales de producción no son relaciones humanas.
1. LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN EN LA MANUFACTURA Y LA GRAN

INDUSTRIA.
En este punto estudiaremos cómo las relaciones de producción técnicas y sociales

forman una unidad inseparable en determinados procesos de producción concretos
como son la manufactura y la gran industria.
1.1 LA MANUFACTURA
La manufactura capitalista nace cuando un capitalista propietario de los medios de

producción (instrumentos de trabajo, locales, etc) reúne una cantidad relativamente
grande de obreros que trabajan al mismo tiempo, en un mismo lugar y bajo el mando
del mismo capitalista.
Las condiciones necesarias para que esto ocurra son fundamentalmente dos: una
cierta cantidad de dinero acumulada por un sector de la población; los capitalistas y la
presencia de un trabajador libre, desposeído de todo medio de producción, que para
poder subsistir deba vendar su fuerza de trabajo al capitalista que es quien posee
estos medios.
En la manufactura el trabajo toma primeramente, la forma de una cooperación simple:

Cada trabajador realiza la misma operación con la sola diferencia de que ahora trabaja
en común con otros trabajadores. Por eso se dice que la diferencia del taller artesano
y de la manufactura es, al comienzo, puramente cuantitativa, la característica esencial
de ambos procesos de trabajo, es la unidad que existe entre el trabajador y su medio
de trabajo.
La manufactura que comienza como una forma más de cooperación simple, pero
sometida ahora al capitalista, debido a que es él el propietario de los medio de
producción, evoluciona rápidamente, impulsada por el deseo de aumentar las
ganancias del capitalista, hacia formas de cooperación más complejas, nace así la
división técnica del trabajo dentro de la manufactura. Los trabajadores se van
especializando en diferentes tareas de acuerdo con sus aptitudes. Estas tareas van
teniendo un carácter cada vez más parcial, más limitado.
El carácter técnico del trabajo en la manufactura tiene por lo tanto, dos características
fundamentales: es primeramente un trabajo manual que depende en gran medida de
la fuerza, habilidad, aptitud, seguridad, rapidez de la forma en que el obrero maneja
su herramienta de trabajo. En segundo lugar, es un trabajo parcelario, es decir, un
trabajo en el que cada obrero se especializa en una tarea muy concreta y sólo la suma
de estos trabajos parcelarios llega a constituir el objeto global. Esto tiene efectos
positivos ya que implica un aumento del rendimiento en el trabajo, ello requiere decir
que con el mismo esfuerzo, en el mismo tiempo, se producen más productos. Pero
tienen también efectos negativos; parcela al trabajador a tal extremo que hasta su
cuerpo llega a deformarse para responder mejor a la actividad manual altamente
especializada que debe ejecutar.
Los elementos simples de la manufactura son por lo tanto, el trabajador parcelario y su

instrumento. Estos instrumentos simples están combinados en un mecanismo
específico que es el trabajador colectivo por un conjunto de obreros parcelarios. La
existencia de este trabajo colectivo, en el que cada trabajador desarrolla tareas
altamente especializadas, hace necesaria la existencia de una dirección que armonice
las distintas actividades individuales y ejecute las funciones parciales necesarias para
la puesta en marcha del proceso de producción global.
Esta función de control, vigilancia y dirección se convierte en una función del trabajo
capital tan pronto como el trabajo sometido a él reviste la forma de un trabajo
colectivo. Esta función nace como una de las tantas tareas del trabajador colectivo, se
separa de él y se transforma en una función que lo domina y aplasta. El trabajador
colectivo pierde así todo dominio sobre el proceso de trabajo. Por lo tanto, lo
importante es estudiar la forma en que esta función, en sí de carácter técnico, está
sobredeterminada por la función social que desempeña el capital.
Como el proceso de producción capitalista tiene como finalidad fundamental aumentar

la plusvalía (trabajo no pagado), el papel directivo que el capitalista (o uno de sus
representantes) cumple en el proceso de producción no se limita solamente a la
realización de tareas técnicas, sino que, al mismo tiempo estas mismas tareas técnicas
de control, vigilancia y dirección están sobredeterminadas por la necesidad de extraer
el máximo de plusvalía. Los trabajadores no directos se transforman en fiscalizadores
del proceso de producción, exigen a los obreros el máximo de rendimiento, se
aumentan así, más allá de las necesidades técnicas, los cargos de vigilancia y control
para impedir que los trabajadores saquen la multa de trabajo, etc.
Tenemos, por lo tanto, en la manufactura una determinada combinación de relaciones

técnicas y sociales que sería la siguiente: el capitalista es al mismo tiempo el
propietario y el que controla (personalmente o a través de un representante suyo) el
proceso de producción en su conjunto. El trabajador no es propietario de los medios
de producción pero controla todavía el manejo de los medios con los cuales trabaja.
Todavía no existe, por lo tanto un dominio total de todos los elementos del proceso de
producción por parte del capitalismo.
En la etapa de la manufactura la propiedad jurídica del capitalista sobre los medios de
producción no corresponde todavía a una plena propiedad real sobre ellos. El trabajo,
al depender todavía de la habilidad del obrero, no está totalmente subordinado al
capital. El capitalista, muchas veces debe ceder ante la posesión de los trabajadores
para no perder un trabajo hábil, que ha logrado aumentar su rendimiento gracias a su
larga experiencia de trabajo especializado manual.
En un determinado momento del desarrollo del modo de producción capitalista, la base

técnica de la manufactura: la unidad trabajador parcelario/ instrumento, que implica
que el rendimiento del trabajo encuentre límites en la capacidad física del trabajador,
entra en contradicción con la necesidad de la acumulación capitalista. De esta manera
se busca reemplazar el trabajo manual por el trabajo mecánico realizado por la
máquina.
1.2 LA GRAN INDUSTRIA
La gran industria capitalista se diferencia de la manufactura en la forma que ha

adquirido en ella el medio de trabajo, la revolución en lo que se refiere al medio de
trabajo va a producir una revolución en el proceso general de producción: la llamada
revolución industrial.
¿En qué consiste esta revolución? En la introducción de máquinas-herramientas en

el proceso de producción. Estas máquinas integran en una unidad técnica los aparatos
y herramientas con los que trabaja el obrero manual de la manufactura. Ahora dejan
de ser herramientas en manos de un hombre para pasar a ser herramientas
mecánicas, engranadas en un mismo mecanismo.
Los teóricos de la historia definen la máquina-herramienta como un mecanismo que

una vez que se le transmite el movimiento adecuado, ejecuta con herramientas las
mismas operaciones que antes ejecutaba el obrero con otras herramientas semejantes.
La herramienta se convierte de simple herramienta en máquina cuando pasa de manos
del hombre a pieza de un mecanismo.
La máquina –herramienta permite así saltar la barrera orgánica que surgía entre el
trabajador y el medio de trabajo en la manufactura y aumentar con ello
considerablemente la producción. Ella transforma completamente la relación entre el
trabajador y los medios de producción. La puesta en acción de los medios de trabajo
ya no dependen más de la aptitud personal del trabajador. La organización de la
producción pasa a ser completamente independiente de las características de la fuerza
humana de trabajo.
Se establece una completa separación entre el trabajador y su medio de trabajo. Se

establece por el contrario, una unidad entre medios de trabajo y objeto de trabajo.
El proceso de producción ya no puede ser definido como la reunión de un cierto

número de obreros sino como un conjunto de máquinas dispuestas a recibir a cualquier
obrero.
El capital que comienza por apoderarse del proceso de trabajo en las condiciones
técnicas dadas por el desarrollo histórico, al estar sometido a las leyes de la
acumulación capitalista, revoluciona totalmente el proceso de trabajo. Hasta entonces,
existía un sometimiento formal del trabajo al capital, ahora con la introducción de la
máquina –herramienta, existe un sometimiento real.
El trabajo colectivo pasa a ser aquí una necesidad técnica y se convierte, en un trabajo
socializado. Se hace así cada vez más imposible dar cuenta de cuál es el papel que
desempeña el trabajador individual en la producción del producto final.
El carácter cada vez más socializado de la estructura del proceso de trabajo (y de la

relación entre ellos) cae en contradicción con el carácter privado de la propiedad real
sobre los medios de producción, es decir, cae en contradicción con las relaciones de
producción.
Tenemos por lo tanto, en la gran industria la siguiente combinación de relaciones

técnicas y sociales: el capitalista es al mismo tiempo el propietario y el que controla y
dirige (personalmente o a través de sus representantes) el proceso de producción
global. El trabajador individual se encuentra, por otro lado, totalmente separado de
los medios de producción, no es su propietario, ni tampoco los controla y por ello se
encuentra totalmente sometido al capital social y técnico.
Esta coincidencia entre relaciones y técnicas de producción, entre las relaciones de

propiedad y apropiación real, hace que la propiedad jurídica del capitalista se
transforme en propiedad real y que hacen que la separación del trabajador de sus
medios de producción sea total, es lo que le da el carácter totalmente irreversible al
proceso de desarrollo capitalista.
Después de analizar la forma en que se da la unión de las relaciones técnicas y sociales

de producción dentro de la manufactura y la gran industria capitalista, podemos
comprender mejor de qué manera las relaciones sociales de producción desempeñan el
papel dominante en este proceso, provocando un cambio en la estructura técnica del
proceso.
Es el afán de ganar más lo que lleva al capitalista a buscar nuevas fórmulas para
aumentar la plusvalía. Ya no basta prolongar la jornada de trabajo, ésta tiene un
límite fisiológico y un límite político impuesto por las luchas de la clase obrera. Se
hace necesario lograr disminuir la parte de la jornada de trabajo dedicada a pagar la
fuerza de trabajo del obrero aumentando así la parte de la jornada no pagada que la
clase capitalista acapara para sí. Para que ello ocurra, es necesario buscar formas de
aumentar la productividad del trabajo aumentando su intensidad (sistema Taylor) y
reemplazando el trabajo manual por el trabajo de las máquinas.
Las relaciones técnicas propias de la gran industria han sido originadas y están sobre-
determinadas por las relaciones sociales capitalistas de producción.
No existen por lo tanto, relaciones técnicas independientes de una determinada forma

de subordinación a relaciones sociales de producción y a su vez, si estas relaciones
cambian, debería cambiar también la forma en que se estructura el proceso de trabajo,
es decir, las relaciones técnicas de producción.
2. REPRODUCCIÓN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN
En los puntos anteriores hemos demostrado que existen dos tipos de relaciones de
producción: las relaciones técnicas de producción o relaciones del hombre con la
naturaleza y las relaciones sociales de producción o relaciones de los hombres entre sí
a través de los medios de producción. Hemos visto además cómo estas relaciones
forman una unidad indispensable. Podemos concluir, por tanto, que: Las relaciones
de producción están formadas por las relaciones técnicas y las relaciones sociales de
producción.
Hasta aquí hemos analizado las relaciones de producción desde un punto de vista
estático o estructural. Ahora nos referimos brevemente a él considerándolo como un
proceso, es decir, desde el punto de vista dinámico.
Todo proceso de producción no sólo produce productos materiales, sino que también
produce y reproduce sus condiciones sociales de producción, es decir, reproduce
constantemente las relaciones de producción dentro de las cuales opera el proceso de
producción capitalista. Así, al mismo tiempo que produce mercancías, reproduce las
relaciones capitalistas de producción: el capital y el trabajo asalariado.
En esta reproducción de las relaciones capitalistas de producción intervienen factores

superestructurales, el que demuestra mayor influencia y dominio de ellos es el aparato
ideológico escolar, que al establecer pareja con el familiar, se constituyen en el
principal factor superestructural de reproducción de las relaciones capitalistas de
producción dominantes. A su vez, las formas jurídicas de propiedad privada y contrato
de trabajo y la presencia de un ejército dispuesto a entrar en acción cuando pone en
peligro el sistema capitalista, son elementos superestructurales necesarios para la
reproducción del sistema capitalista. Con mayor razón son necesarios los factores
superestructurales para reproducir las relaciones de producción de tipo servil.
3. LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN NO SIMPLEMENTE

RELACIONES HUMANAS
Las relaciones sociales de producción no pueden ser consideradas solamente como

relaciones humanas, relaciones entre hombre. Son relaciones entre agentes de la
producción, es decir, entre hombres que tienen una función bien determinada en la
producción de bienes materiales, que depende de la forma en que ellos se relacionan
con los medios de producción: entre propietarios de los medios de producción y
productores directos. Estas relaciones entre hombres pasa, por lo tanto, a través de
una relación con los objetos: los medios de producción.
Este punto es de gran importancia, ya que destruye todas las ideas utópicas de
colaboración entre obreros y patrones. Las relaciones entre obreros y patrones no
podrán ser fraternales, mientras las relaciones de éstos con los medios de producción
no cambien.
Además es importante señalar que estas relaciones sociales de producción son

relaciones que se establecen independientemente de la voluntad de los hombres. El
capitalista explota y explotará al obrero aunque no se lo proponga concientemente;
aunque luche contra esa explotación, ya que las leyes objetivas del sistema capitalista
son inflexibles: o la explotación de los trabajadores o la muerte del empresario, no hay
otra alternativa.
Cuando se afirma que es necesario destruir las relaciones capitalistas de producción,

que es necesario que muera el empresario, no está afirmando que los capitalistas
deben ser destruidos físicamente. Sostiene algo muy diferente: lo que debe
desaparecer es la función capitalista, la función de la explotación del trabajador propia
del sistema capitalista de producción y ello es posible, solo si se destruyen las
relaciones de producción capitalista.
EL PROLETARIADO Y LA BURGUESÍA
La utilización de las máquinas y la construcción de fábricas iban ahogando

paulatinamente al artesano. El desarrollo del capitalismo acarreó ineludiblemente la
dislocación y la rutina de una capa determinada de la pequeña burguesía (pequeños
propietarios): los artesanos y los granjeros. La mayoría de ellos, depauperados,
fueron a aumentar las filas del proletariado. Únicamente unos cuantos representantes
de esta clase se enriquecieron explotando el trabajo de los demás y se convirtieron en
capitalistas. Al cabo de unos pocos decenios, la gran industria inglesa ganó la partida
definitivamente y la sociedad se convirtió en dos clases esenciales: los obreros y la
burguesía industrial. En cuanto aparecieron las primeras fábricas, el trabajo de los
obreros adultos fue sustituido por el de las mujeres y los niños. En los primeros años
de la industria febril inglesa, las dos terceras partes de los obreros eran ya mujeres y
niños.
La jornada de trabajo duraba catorce, quince o hasta dieciocho horas. Los niños eran
azotados. Un niño fue apaleado con tanta dureza que tenía la cabeza cubierta de
heridas. Más tarde éste, refiriéndose a sus años infantiles transcurridos en una
fábrica, narraba que las máquinas no eran muy altas y sin embargo, yo era demasiado
bajo para alcanzarlas. Me pusieron entonces un par de suecos que me ataron a los
pies y hube de irlos arrastrando hasta que fui mayor. Pero lo peor era los malos tratos
a que estuve sometido y de los que conservo todavía las cicatrices.
La utilización de las máquinas acarreó la ruina de casi todos los artesanos. Los obreros
de las fábricas eran objetos de una explotación desenfrenada. Las fábricas nos
necesitaban, como las manufacturas obreros hábiles y por ello se empleaba ahora a las
mujeres y niños. Las condiciones de los obreros y la de los artesanos empeoraban.
Tanto unos como otros pensaban que la culpa no era de sus patrones, sino de las
máquinas. Por eso comenzaron a destruir y desbaratar los telares mecánicos. Este
movimiento de los destructores de máquinas se extendió desde el momento mismo
que se propagó la producción mecánica. Pero creció notablemente con posterioridad,
en los años 1811 y 1812, en Nottingham, donde los obreros tomaron el hombre de
luditas, en honor de su jefe general Ned Ludd (no ha podido averiguarse nunca, si
Ludd existió realmente).
Fue en Inglaterra y no en otra parte donde nació la producción mecánica y ello es

debido a que mucho antes que los demás países había barrido el régimen feudal que
obstaculizaba el desarrollo capitalista. La revolución del siglo XVII desempeñó un
papel decisivo en esta mutación. La pobreza de los campesinos y su trabajo. El
saqueo de las colonias desembocó en una acumulación de fondos. Así pues, más que
cualquier otro país europeo, Inglaterra tenía capitales, mano de obra y una industria
manufacturera bien desarrollada.
En vísperas de la revolución burguesa francesa del siglo XVIII imperaba todavía en

Europa, con la salvedad de Inglaterra y Holanda, el régimen feudal.
La revolución industrial inglesa comenzó hacia mediados del siglo XVIII y terminó hacia
mediados del siglo XIX. Marcó el paso de la industria manufacturera a la industria
mecánica (febril), al mismo tiempo que la división de la sociedad en dos nuevas clases
fundamentales: la burguesía industrial y el proletariado.
ACTIVIDADES
 Realizar una redacción en la que explique sus opiniones sobre la importancia de

distinguir las relaciones de producción en la manufactura y la gran industria
colombiana.
 Forme en grupos de dos, discuta y escriba sus conclusiones sobre la forma como
influyó el período de la violencia en Colombia a la reproducción de las relaciones
de producción.
 Discuta en grupos de seis y no menos de seis, si las relaciones sociales de
producción son o no relaciones humanas.
EVALUACIÓN
 ¿En qué difieren o son semejantes las relaciones de producción en la manufactura

y la gran industria?
 ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que se entiende como acción en la
reproducción de las relaciones de producción?
 ¿Cuando se afirma: las relaciones de producción, son relaciones de explotación,
¿se está asegurando que no son relaciones humanas? ¿Por qué?.
Clase 11: LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
OBJETIVO TERMINAL
Analizar la importancia que tiene el desarrollo de la ciencia para generar el avance de

la fuerza productiva.
 Examinar lo que se denomina fuerzas productivas.

 Identificar las formas de socialización de las fuerzas productivas.
 Aclarar el papel de la ciencia en el desarrollo de las fuerzas productivas.
CONTENIDO
1. Las fuerzas productivas.

2. La socialización de las fuerzas productivas.
3. El papel o la ciencia en el desarrollo de las fuerzas productivas.
1. LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
En los capítulos anteriores hemos estudiado los elementos del proceso de trabajo y
hemos visto que los medios de trabajo son los elementos determinantes de este
proceso, aquellos que determinan la forma en que se va a producir y por lo tanto, el
tipo de relaciones técnicas que se pueden establecer entre el trabajador y los medios
de producción. Hemos visto además, cómo estas relaciones técnicas están
sobredeterminadas por las relaciones sociales de producción.
Ahora debemos examinar otro concepto fundamental: el concepto de fuerzas

productivas.
En la producción social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones

necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden
a un grado determinado del desarrollo de las fuerzas productivas materiales. A un
cierto grado de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad, entran en
contradicción con las relaciones de producción existentes.
¿Qué entendemos entonces por fuerzas productivas?. Las fuerzas productivas no

serían aparentes sino los elementos del proceso de trabajo considerados desde el
punto de vista de su potencialidad productiva, especialmente las fuerzas de trabajo y
el medio de trabajo. Sin embargo, para dar cuenta de las fuerzas productivas
propiamente tales, no es posible examinar los elementos del proceso de trabajo en
forma aislada.
Cuando se estudia la manufactura, por ejemplo, se muestra cómo la división técnica

del trabajo dentro de ella y las formas de trabajo colectivo que allí se establecen no
sólo aumentan las fuerzas productivas individuales, sino que producen fuerzas
productivas nuevas que no se limitan a ser una simple suma de las fuerzas que allí se
combinan.
El solo hecho de que los obreros trabajen en un local común, aunque sólo sea bajo
formas de cooperación simple, aumenta la productividad de la fuerza de trabajo al
desarrollar el espíritu de competencia entre los diferentes trabajadores. Luego cuando
se establecen formas de cooperación compleja, la especialización de los obreros en
diferentes tareas y la coordinación del conjunto de ellas en un solo trabajador colectivo
produce un aumento notable de las fuerzas productivas de ese grupo de trabajadores.
La diferencia entre la suma se las fuerzas productivas individuales y la fuerza
productiva del trabajador colectivo, es cada vez mayor. Nace así una fuerza
productiva nueva que bajo las condiciones capitalistas de producción pasa a ser
propiedad del capitalista sin que éste tenga que pagar por ella la más mínima cantidad
de dinero.
Después de lo dicho anteriormente, podemos comprender por qué sostenemos que

para dar cuenta de las fuerzas productivas reales, no podemos pensar en los
elementos aislados unos de otros.
El factor decisivo en hacer que los elementos potencialmente productivos pasen a

tener una productividad real, es la fuerza de trabajo del hombre. Él es el único que
puede poner en acción los medios de producción. Sin el trabajo del hombre los medios
de producción sólo tienen un carácter potencialmente productivo. Por eso al pensar en
el desarrollo de las fuerzas productivas, se piensa en la forma en que la productividad
del trabajo humano aumenta al utilizar tal o cual medio de producción.
Después de lo dicho anteriormente, pensamos que deberíamos distinguir entre fuerzas

productivas potenciales, que serían los elementos del proceso de trabajo considerados
en forma aislada y fuerzas productivas propiamente dichas, que serían aquellas que
nacen de una combinación históricamente determinada de estos elementos.
Creemos que en este sentido es en el que puede interpretarse el siguiente texto:
Cualesquier que sean las formas sociales de producción, sus factores son siempre dos:
los medios de producción y los obreros. Pero tanto unos como otros son solamente,
mientras se hallan separados, factores potenciales de producción. Para poder producir
en realidad tiene que combinarse. Sus distintas combinaciones distinguen las diversas
épocas económicas de la estructura económica.
Ahora bien, estas distintas combinaciones producen diferentes resultados productivos,

los que pueden medirse por el grado de productividad del trabajo.
Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el

transcurso de la historia. Y este desarrollo está determinado fundamentalmente por el
grado de desarrollo de los medios de trabajo.
El paso de los instrumentos de piedra a los instrumentos de metal permite, por

ejemplo, un aumento importante de la productividad del trabajo en los pueblos
primitivos, aumentando así el desarrollo de las fuerzas productivas.
Lo mismo ocurre con la introducción de la máquina-herramienta en la producción

capitalista. El grado de desarrollo de las fuerzas productivas crece, desde entonces, en
una forma vertiginosa.
Es importante señalar que el ritmo y carácter que toma el desarrollo de las fuerzas
productivas dependen en forma directa de la naturaleza de las relaciones de
producción bajo las cuales se desarrolla el proceso de trabajo.
En la forma capitalista de acumulación propia de la etapa premonopolista de la que

produce la integración masiva de la máquina-herramienta en el proceso de producción,
dando a través de ello un gran impulso al desarrollo de las fuerzas productivas en este
modo de producción. Sin embargo, este mismo proceso de acumulación es el que
posteriormente en la etapa monopolista tiende a frenar el desarrollo de las fuerzas
productivas.
El desarrollo de las fuerzas productivas no es por lo tanto, un desarrollo lineal ni

acumulativo; es un desarrollo que depende de la estructura del proceso de producción:
de las relaciones de los agentes entre sí y de los agentes con el medio de producción,
es decir, de las relaciones de producción.
De las consideraciones anteriores, se deduce una mejor comprensión de la siguiente

afirmación: son los instrumentos de trabajo los que indican por una parte el grado de
desarrollo de la fuerza del hombre y por otra, las condiciones sociales en que se
trabaja.
Indican el grado de desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre porque la

productividad de su trabajo depende fundamentalmente del tipo de medio de trabajo
que utiliza. No se puede comparar el grado de productividad de un trabajo realizado
con un tractor al de un trabajo realizado con una yunta de bueyes.
Indican las condiciones sociales en que se trabaja porque las características técnicas
del instrumento de trabajo dan lugar a un determinado tipo de estructura del proceso
de trabajo, sobre el cual se apoyan determinadas relaciones de producción. Ya hemos
visto, en el capítulo anterior, cómo la introducción de la máquina-herramienta produce
un cambio muy importante en la estructura del proceso de trabajo, que se caracteriza,
por una parte, por convertir el proceso de trabajo en un proceso altamente socializado
en que el trabajo colectivo corresponde a una necesidad técnica y por otra, en
convertir al trabajador en un individuo absolutamente separado de los medios de
producción ya que además de no ser propietario, ha perdido todo dominio sobre ellos.
Esta relación técnica sirve de soporte a las relaciones sociales de producción
capitalista.
Llamaremos fuerzas productivas potenciales a los elementos del proceso de trabajo

cuando ellos son considerados, en forma aislada de éste, desde el punto de vista de la
productividad potencial.
Llamaremos fuerzas productivas propiamente tales a las fuerzas que resultan de la

combinación de los elementos del proceso de trabajo bajo relaciones de producción
determinadas. Su resultado es una determinada productividad del trabajo. Mediremos
el grado de desarrollo de las fuerzas productivas por el grado de productividad del
trabajo.
2. SOCIALIZACIÓN DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
Como ya hemos visto, las fuerzas productivas se desarrollan constantemente salvo

raras excepciones. Este proceso de desarrollo parte de la producción individual para
irse transformando cada vez más en un proceso de producción social.
La producción artesanal que se caracteriza por ser un proceso de producción individual
es superada por la producción industrial en el proceso de producción, tiene un carácter
social. Los medios de producción sólo pueden ser puestos en marcha por un conjunto
de trabajadores y por lo tanto, ninguno de ellos puede decir que el producto de su
trabajo especializado es su producto. La producción se transforma de una serie de
actos individuales en una serie de actos sociales y los productos, de productos
individuales en productos sociales.
Este carácter cada vez más social que van tomando las fuerzas productivas no debe
ser reducida solamente a la socialización del proceso de trabajo de las fábricas.
La socialización de las fuerzas productivas desborda ampliamente el marco de la

fábrica. Ella depende principalmente de los factores: a) el origen cada vez más social
de los medios de producción y b) el destino cada vez más social del producto.
a) Origen cada vez más social de los medios de producción
Por origen cada vez más social de los medios de producción debe entenderse el hecho
de que estos medios de producción provengan de un número cada vez mayor de
ramas de la producción económica. Así, la agricultura primitiva por ejemplo, se basta
así misma, es decir, el número de medios de producción de origen no agrícola que se
utiliza son muy limitados. Pero progresivamente la agricultura necesita para su propia
producción medios de producción de origen cada vez más diversos: herramientas más
complejas, desinfectantes, energía eléctrica, material eléctrico. Lo mismo ocurre en
cada rama de la industria trátese de las industrias extractivas o más aún, de las
industrias de transformación.
La socialización creciente de las fuerzas productivas se manifiesta, por lo tanto en el

hecho de que cada rama de la producción necesita de medios de producción que tienen
orígenes cada vez más diversos. Este proceso es una contrapartida de la mayor
división del trabajo y de la especialización creciente de las actividades económicas.
b) Destino cada vez más social del producto
Por destino cada vez más social del producto es necesario comprender el hecho de que
los productos que son el resultado de un proceso de producción están destinados
generalmente, a un número creciente de utilizadores, sea directa o indirectamente.
Este fenómeno implica diversos aspectos, especialmente los siguientes:
1. Cada rama de la producción trabaja directa o indirectamente para un número

creciente de otras ramas. Esto no es sino la otra cara de la creciente división del
trabajo social. Si se tiene en cuenta las utilizaciones indirectas, se ve que
actualmente cada rama de la producción trabaja para todas las otras ramas y sufre
por lo tanto, también las repercusiones de todas las variaciones que pueden ocurrir
en cualquier sector de la economía.
2. El destino cada vez más social del producto se manifiesta también bajo otra forma ,
si se examina la dimensión de la colectividad que es servida por una unidad de
producto. Con el progreso de las fuerzas productivas esta dimensión va
generalmente (aunque no necesariamente) creciendo. Así va pasando
sucesivamente de local a micro-regional, regional, nacional e internacional.
La necesidad de la propiedad del Estado sobre ciertos medios de producción es tanto
más fuerte cuando más son utilizados estos medios en actividades (o unidades
económicas) más fuertemente integradas en la división del trabajo social, sea por la
naturaleza misma de los medios de producción que son puestos en acción en ella, sea
por el destino de sus productos.
En resumen, la socialización de las fuerzas productivas no se limita sólo a lo que ocurra

dentro de las fábricas, sino que se refiere fundamentalmente a la interdependencia
creciente de los diversos sectores de la economía nacional y mundial.
Se llama socialización de las fuerzas productivas el carácter cada vez más socializado
del proceso de trabajo en un proceso de producción y la interdependencia cada vez
mayor que existe entre los diversos sectores de la producción social.
Cada capitalista depende cada vez más de todos los capitalistas. Este no era el caso
de las pequeñas industrias aisladas unas de otras y trabajando para un mercado muy
reducido. Si una de ellas se paraba, no se provocaba sino una perturbación local. Por
el contrario, una paralización en una gran empresa consagrada a una industria muy
especializada, cuyos productos son utilizados en innumerables otras empresas, puede
provocar un trastorno en toda la sociedad.
Por otra parte, es esta socialización creciente de las fuerzas productivas de la sociedad
lo que ha llegado, aún a los países que se rigen por las leyes del sistema capitalista de
producción, a reconocer las necesidades cada vez más urgente de planificar la
economía y de transformar en propiedad del Estado aquellos sectores que son
fundamentales a la marcha de la economía global.
3. PAPEL DE LA CIENCIA EN EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
Nos referimos por último, al problema de la relación entre la ciencia y las fuerzas
productiva, debido al papel cada vez más importante que ocupa la ciencia en el mundo
actual.
Es evidente que el progreso de la ciencia, especialmente de la ciencia de la naturaleza,

ha ejercido una influencia importante sobre el desarrollo de las fuerzas productivas y
en particular sobre el desarrollo de la técnica. La gran industria contemporánea sería
imposible sin la aplicación de los descubrimientos científicos modernos en el campo de
la mecánica, de la física y la química.
Pero aunque los conocimientos científicos desempeñan un papel muy importante en el

desarrollo de las fuerzas productivas, es erróneo buscar en ellas la causa fundamental
y determinante de un desarrollo.
El desarrollo de la ciencia depende de la forma en que una determinada sociedad

produce sus bienes materiales.
Si es cierto que la técnica depende en parte considerable del estado de la ciencia, aún
más depende ésta del estado y de las necesidades de la técnica. El hecho que la
sociedad sienta una necesidad técnica estimula más a la ciencia que diez
universidades. Pero por desgracia, la gente se ha acostumbrado a escribir la historia
de las ciencias como si éstas hubieran caído del cielo.
Las condiciones económicas y sociales de la producción no determinan solamente la
adquisición de cientos descubrimientos científicos, sino también su aplicación.
Las leyes de la competencia capitalista presenta por el contrario, un gran estímulo para
el desarrollo de la técnica y como consecuencia de ella, de la ciencia. Se necesitan
constantemente nuevas máquinas, capaces de un mayor rendimiento para poder
producir a costos más y más bajos y poder ganarse de esta manera, el mercado. La
situación cambia cuando el capitalismo ha llegado a transformarse en capitalismo
monopolista. Los monopolios acaparan las patentes de los inventos para impedir que
éstos lleguen a manos de sus competidores. Una parte ínfima de ellos llega a ser
aplicada.
Resumiendo, los descubrimientos científicos eran solamente la posibilidad del

desarrollo de las fuerzas productivas, pero depende de las relaciones sociales de
producción el que esta posibilidad llegue a convertirse en realidad, es decir, que los
descubrimientos científicos se apliquen realmente a la producción.
EL CARÁCTER ANTAGÓNICO DE LA SOCIALIZACIÓN
En las sociedades de estructura económica capitalista, el carácter cada vez más social
de las fuerzas productivas entran en contradicción cada vez más aguda con el carácter
privado de la apropiación capitalista de los medios de producción.
Decimos que entran en contradicción cada vez más aguda y no hace nacer una
contradicción, ya que desde el comienzo del modo de producción capitalista, ha
existido una unidad contradictoria entre el carácter privado de la propiedad capitalista
de los medios de producción y el carácter social que tuvo desde el inicio la fuerza de
trabajo, contradicción que no existía en la producción artesanal. Ahora bien, ha sido
justamente esta contradicción la que ha servido de mayor impulso al desarrollo de las
fuerzas productivas en las primeras etapas del desarrollo capitalista. El capitalista,
movido por el afán de ganancia, al reunir bajo su mando a un cierto número de
trabajadores, estimuló el desarrollo de las fuerzas productivas buscando
continuamente métodos para obtener mayores ganancias: primero especializando al
máximo a los trabajadores, luego introduciendo la máquina.
Pero a medida que se desarrollan las fuerzas productivas, especialmente a medida que
se perfecciona el instrumento de trabajo, la máquina –herramienta va socializando
cada vez más al trabajador colectivo dentro de la fábrica y al mismo tiempo, va
produciendo una mayor interdependencia de los diferentes sectores de la producción,
llegando a transformar esta contradicción, de motor del desarrollo de las fuerzas
productivas en freno de éste. La contradicción pasa entonces, a tener un carácter
antagónico, preparando así las condiciones materiales de la destrucción de las
relaciones capitalistas de producción.
Cuando aparece esta contradicción antagónica, se habla en los textos de los teóricos
de la historia de que aparece una no correspondencia entre el desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de producción existente.
ACTIVIDADES
 Escriba ejemplos que ilustren lo que usted entiende por fuerzas productivas.
 Conforme grupos de a dos y discuta lo que es para ustedes la socialización de las
fuerzas productivas.
 Redacte una composición corta del papel que juega la ciencia en el desarrollo de
las fuerzas productivas.
EVALUACIÓN
 ¿Pueden ustedes dar un ejemplo de lo que se entiende por fuerzas productivas,

citando instrumentos utilizados en su carrera?
 ¿Tienen las sociedades posibilidades de desarrollarse si sus fuerzas productivas no
se socializan? ¿Por qué?
 En general, ¿Por qué se afirma que la ciencia permite el desarrollo de las fuerzas
productivas?
Clase 12: LA DISTRIBUCIÓN Y EL CONSUMO
OBJETIVO TERMINAL
Comprender la relación existente entre las relaciones de distribución y consumo.
 Asociar las relaciones de producción y las relaciones de distribución.

 Ilustrar las relaciones de producción y las relaciones de consumo.
 Relacionar las relaciones de producción con las relaciones de intercambio.
CONTENIDO
1. Las relaciones de producción y las relaciones de distribución.

2. Las relaciones de producción y las relaciones de consumo.
3. Las relaciones de producción y las relaciones de intercambio.
1. LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN
Las clases anteriores no proporcionan todos los elementos teóricos necesarios para
comprender el concepto de estructura económica. Sin embargo, en esta clase
empecemos por asociar la relación que existe entre las relaciones de distribución y las
relaciones de producción. La distribución es la forma en la que el producto social
global se reparte entre los diferentes miembros de la sociedad.
Llamaremos producto social global al conjunto de bienes producidos por una sociedad
en un año.
Supongamos que en una sociedad capitalista se produce en un año un producto sociall

global equivalente a 100 millones de pesos.
De esta cantidad, los capitalistas y los terratenientes reciben una parte más grande
que los obreros y empleados.
Podríamos imaginarnos una repartición de los 100 millones de pesos de la siguiente

manera:
Capitalistas 30 millones
Terratenientes 20 millones
Obreros y empleados 50 millones
Los capitalistas y los terratenientes, quienes constituyen un pequeño grupo de

individuos dentro de la sociedad, reciben en este ejemplo, la mitad del producto social
global.
Surge entonces la siguiente pregunta: ¿Por qué los capitalistas y los terratenientes
reciben una parte tan grande del producto social cuando justamente ellos son los que
menos trabajan?.
¿Por qué existe gente que tiene autos enormes y dos y tres casa cuando por otro lado
existen los que nada tienen?.
¿Se debe a que los capitalistas y los propietarios son más inteligentes, mejor dotados,
más trabajadores que los obreros y campesinos?.
El gran mérito de los teóricos de la historia es haber demostrado, a través de su

estudio del modo de producción capitalista, que la distribución desigual no depende de
la existencia de la naturaleza más o menos dotadas, sino que depende
fundamentalmente de la propiedad o no propiedad de que gozan los individuos de los
medios de producción industrial y a que los terratenientes son los propietarios de la
tierra, es que pueden apropiarse de la mayor parte del producto social.
La lucha de los trabajadores por mayores salarios significa en el fondo una lucha por
una mejor distribución del producto social. Pero mientras la propiedad privada de los
medios de producción esté en manos de un pequeño grupo de individuos de la
sociedad, este grupo se opondrá a una distribución más justa, no habrá sino pequeñas
concesiones para calmar la protesta de los trabajadores.
La distribución del producto social depende por lo tanto, de una distribución previa de
los medios de producción. Es la forma en que han sido distribuidos los medios de
producción (elementos del proceso de producción) lo que determina fundamentalmente
la forma en la que será distribuido el producto social. Afirmar esto es afirmar que las
relaciones de distribución están determinadas por las relaciones de producción.
2. RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y RELACIONES DE CONSUMO
Se entiende por consumo el acto de usar un objeto para satisfacer una necesidad
determinada.
Por ello, no sólo se debe hablar de consumo de alimentos, sino también de consumo
de autos, radios, zapatos, electricidad, etc. Estos productos no son consumidos
directamente sino que son utilizados como medios de producción en otro proceso de
producción.
Se distinguen así dos tipos de consumo:
a) El consumo individual: Consumo directo de los valores de uso por los individuos de
la sociedad. Ejemplo: alimentos, artículos de vestir, autos, etc.
b) Consumo productivo: Aquí los valores de uso no son consumidos directamente por
los individuos de la sociedad sino que intervienen en nuevos procesos de producción
como medios de producción. Son consumidos productivamente, es decir, se usan en la
producción de nuevos valores de uso. Por ejemplo, el tractor es consumidos
productivamente en la producción agrícola.
Se llama consumo individual al consumo directo de los valores de uso por los
individuos.
Se llama consumo productivo al consumo de valores de uso como medios de

producción.
Hemos visto, hasta aquí, que es a partir de la producción como pueden precisarse los
distintos tipos de consumo. Examinemos ahora el papel de la producción en el
consumo individual.
1. La producción proporciona al consumo su objeto, un consumo sin objeto no es

consumo. Cómo consumir un auto si no se ha producido previamente?.
2. Como el producto no es un objeto en general sino un objeto determinado que debe

ser consumido de una manera determinada, el objeto de consumo impone también,
por lo tanto, la forma de consumo. El hecho de consumir un auto, por ejemplo,
implica el saber manejar ese auto, etc.
3. La producción no sólo proporciona el objeto de consumo y determina la forma de

éste, sino que también crea continuamente nuevas necesidades de consumo. Si
observamos la necesidad capitalista actual, vemos cómo los productores de mercancías
se esfuerzan, mediante la publicidad, por crear nuevas necesidades. El cambio de
moda es uno de los casos más evidentes. En resumen, la producción produce: el
objeto de consumo, la forma de consumo y el instinto de consumo.
Pero las relaciones entre producción y consumo no son unilaterales. El consumo tiene
también un papel en la producción. Si lo objetos producidos no son consumidos se
produce una parálisis en la producción. Es el consumo el que crea la necesidad de una
nueva producción.
3. RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y RELACIONES DE INTERCAMBIO
La necesidad de intercambio nace de la división del trabajo. cuando el hombre no

produce todos los objetos que le son necesarios para sobrevivir, necesita intercambiar
los productos que le sobran por otros productos que le son necesarios. El intercambio
de productos es un fenómeno intermediario entre la producción y la distribución. La
intensidad, extensión y forma del intercambio están determinadas por las relaciones de
producción. A una producción restringida corresponde un intercambio restringido.. A
una producción privada corresponde un intercambio privado, etc.
Después de analizar las diversas relaciones que se producen dentro del proceso
económico podemos llegar a concluir que son las relaciones de producción las que
constituyen el elemento determinante; una producción dada, determina por lo tanto un
consumo, una distribución y un intercambio determinado. En la producción social de
su vida los hombres contraen determinadas relaciones necesarias independientes de su
voluntad, relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de
desarrollo de las fuerzas productivas materiales.
Con este texto se confirma la definición de que la estructura económica debe ser
considerada como el conjunto de relaciones de producción de una sociedad
determinada, más la base material sobre la cual se establecen estas relaciones de
producción, es decir, el grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
LO ECONÓMICO DE LA SOCIEDAD
La totalidad de las personas de una sociedad, se reparten diferentes tareas a realizar,

con el fin de generar la producción de medios materiales de subsistencia. Ellos o su
acción, establecen determinadas relaciones de producción que les permite ejercer
funciones de organización y mando a uno y de ejecución y transformación de materias
primas a otros. Pero a partir de un hecho, se hace necesario distinguir socialmente
que de acuerdo a las funciones desempeñadas hay propietarios o dueños y obreros y
empleados en las industrias, tierras y minas que existan en el territorio ocupado por
ese grupo humano.
Todo lo que socialmente estas personas producen, se transforman en lo que

económicamente se denomina producto social global: este conjunto de bienes
producidos en un año se distribuye socialmente dentro de sus miembros componentes
de acuerdo al lugar social que ocupan ellos con relación a la propiedad que tenga
sobre los medios de producción (tierras, herramientas, máquinas, fábricas, etc). De
esta distribución también depende la capacidad de consumo de cada una de las
personas. Esto quiere decir que sí se es propietario de medios, se tendrá mayor
posibilidad de consumo, estableciéndose de esta manera una jerarquía de
oportunidades que corresponde a cada clase o núcleo social.
Ningún ser humano puede hacer por sí solo todas las cosas que le son necesarias para
vivir. Ninguna nación puede producir todos los alimentos, los productos forestales, los
minerales y los objetos manufactureros que sus habitantes necesitan. A esto se debe
el que tantos individuos como naciones tengan que cambiar sus productos entre sí. El
labrador vende sus productos alimenticios y compra artículos fabricados. El fabricante
a su vez tiene que comprar alimentos y vende su manufactura. Este tráfico o compra-
venta, se llama intercambio. El intercambio entre dos países o entre dos partes
distintas de un mismo país se llama comercio.
Para que fabricantes del globo puedan intercambiar unos con otros, tiene que haber
vías de comunicación. El globo terrestre está cubierto con una verdadera red de vías
férreas y marítimas. Inmensos barcos atraviesan los océanos, los grandes ríos y lagos;
sinnúmero de trenes cruzan los diferentes países; miles de camiones, buses y autos
circundan la mayoría de las carreteras mundiales ocupados por el intercambio de
productos.
ACTIVIDADES
 Leer y presentar ejemplos de la relación existente entre las relaciones de

producción.
 Inventar con varios alumnos un argumento publicitario que influya en el consumo
de productos de uso.
 Escriba la diferencia entre comercio nacional y comercio internacional.
EVALUACIÓN
 ¿Pueden las sociedades realizar una equitativa distribución, si sus relaciones

sociales son de propiedad y no propiedad de los medios?.
 ¿Pueden ustedes dar un ejemplo de consumo, describiendo un hecho en el que le
haya tocado vivirlo?.
 En general ¿Por qué son las relaciones de intercambio entre países desarrollados
y países en vías de desarrollo contradictorias?.
AUTOPRUEBA FINAL
Instrucciones:
Lea con cuidado cada una de las preguntas que se le formulan y responda
razonablemente a dichos interrogantes.
1. ¿Puede usted dar un ejemplo del proceso de trabajo, describiendo un hecho

práctico donde haya visto su desarrollo?
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2. ¿Cómo diríamos en otras palabras lo que los teóricos de la historia entienden por
división técnica del trabajo?
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3. En general ¿Por qué es importante la distinción entre trabajadores directos y no
directos?
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4. ¿Cuando se dice “las relaciones de producción son relaciones de explotación”, se
está afirmando que no son relaciones humanas? ¿Por qué?.
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5. En general, ¿Por qué es importante la actuación de la ciencia en el desarrollo de las
fuerzas productivas?.
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6. ¿Pueden los miembros de una sociedad realizar una equitativa distribución de la
riqueza si sus relaciones sociales son de propiedad y no propiedad de los medios de
producción? ¿Por qué?
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1. Un ejemplo de proceso de trabajo, describiendo un hecho práctico puede ser el

caso cuando se va a obtener una materia prima como el carbón, que se encuentra en
estado natural; para ello se emplean herramientas determinadas como picas, palas,
taladros, etc y las apropiadas para esa actividad. Se gasta desde luego una fuerza de
trabajo, representada en el obrero que ejecuta las tareas para obtener de esta manera
el carbón como producto final para ser utilizado en la industria.
2. Por división técnica del trabajo se entiende, según los teóricos, el hecho por el cual
los trabajadores directos de una empresa cualquiera, desempeñan tareas en cadena
muy especializadas, vale decir que en la elaboración de un producto final intervienen
varios obreros que al final consideran que ese producto es el resultado de una labor
general y no individual como en la manufactura.
3. En general es importante la distinción entre trabajadores directos y no directos

debido a que por esa razón, podemos establecer qué grupo humano dentro de la
empresa es el que ejecuta el trabajo directo, frente a quien lo dirige y controla. De
igual manera conocer cuál es el diseño de los medios de producción y cuáles no son los
propietarios de ellos.
4. Cuando se dice que las relaciones de producción no son relaciones de explotación,

sí estamos afirmando que no son relaciones humanas debido a que las relaciones que
se establecen entre el dueño de la empresa y el trabajador directo no son relaciones
de amistad, ni de compadrazgo de apoyo; sino que estas relaciones están repletas de
intereses económicos, es decir, obtener el máximo de ganancias a base del trabajo no
remunerado al trabajador.
5. En general, es importante la actuación de la ciencia en el desarrollo de las fuerzas

productivas debido a que ellas en particular permiten un avance determinado de los
instrumentos técnicos que operan bajo el dominio del hombre en el proceso de
producción. Este avance permite un inusitado desarrollo en la elaboración de los
productos que van a copar el mercado de consumo. Sin el desarrollo de las ciencias
naturales sería casi imposible el avance de la industria.
6. No, no es posible que se de una equitativa distribución de la riqueza debido a que

el propietario de los medios de producción, ha determinado históricamente que él debe
obtener mayor ganancia de la producción. Este criterio es establecido por la razón de
propiedad real que él tiene sobre los medios de producción. Mediante éste el patrón o
dueño se eroga el derecho de controlar el trabajo del obrero y a su vez de determinar
los salarios que éste debe devengar por su fuerza de trabajo.
BIBLIOGRAFÍA
ALTHUSSER, Louis. Ideología y aparatos ideológicos de estado. Bogotá, Oveja Negra,

1971 40. p.
AMAYA C., Miguel. Estudios del Norte de Santander. Bogotá. Colección la Salle.
1962. 65 p.
CASAS, Ulises. La lucha de clases en Colombia. Bogotá. Crítica, 1981 145 p.
EFIMOV, A. Y GALKINE, L. Historia moderna. México, colección Norte, 1968. 40 p.
HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histórico. Medellín.

Prisma, 1939, 1969. 112 p.
SANTAMARÍA, Germán. Morir último. Bogotá. Oveja Negra, 1985. 43 p.

UNIDAD IV
LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA DE LA SOCIEDAD
 La estructura ideológica.
 Relación entre ideología y cultura.
 El sentido de nuestra cultura.
 La organización de la cultura.
 Estructuración de la cultura.
 Fuentes del cambio cultural.
INTRODUCCIÓN
En la unidad anterior usted tuvo la oportunidad de relacionarse y reflexionar sobre la

estructura económica de la sociedad. Dijimos que el hombre es un ser que
transforma la naturaleza para su beneficio, es decir, produce bienes materiales de
subsistencia, que al interior de esta actividad entra en relación con otros hombres,
ayudándose mutuamente o subyugándose unos a otros, que esas realidades anteriores
determinan que el ser humano sea un ser dinámico e histórico.
En esta unidad número cuatro nuestro propósito referirnos al tema de la estructura

ideológica de la sociedad como realidad social superestructural. De ahí que también
tengamos que referirnos en parte a la realidad económica como determinante
fundamental de esta realidad ideológica.
En esta unidad mencionaremos las formas de representación y comportamientos que

le permiten al hombre tomar conciencia del mundo que lo rodea y elaborar las
prácticas científicas que lo llevan a aprenderlo realmente.
El hecho de estudiar las formas de representación o pensamiento de cómo el ser

humano se relaciona con su mundo adquiriendo determinados comportamientos y
actitudes, nos lleva a pensar en el hombre como hacedor de cultura. Vale decir, que
entre ideología y cultura existe una relación concreta que permite la conformación en
la práctica, en la realidad, en su ejercicio, de un ser humano integral.
Esta unidad tiene como finalidad proporcionar una confrontación entre cultura material
y cultura ideal, con el sólo ánimo de propiciar un compromiso de intelección, que
implique un esfuerzo permanente hacia la verdadera comprensión de las realidades
sociales.
El objetivo principal de esta unidad es despertar una inquietud, abrir un camino,

provocar un interés, para mayor y constante investigación y reflexión personal.
OBJETIVOS
PROPÓSITO
Instrumentar teórica y prácticamente a los estudiantes en la aplicación teórica de los

conceptos componentes de la estructura, ideológica social, para que su participación
en la interpretación de dicha realidad se ejecute mediante estos conceptos.
 Analizar los componentes de la estructura ideológica social, mediante la eficaz

influencia ejercida por ésta en el proceso de concientización cultural dentro de la
estructura social.
 Aplicar los componentes de la ideología y la cultura en la búsqueda de la función e
influencia de ellas, en la vida conciente de la sociedad.
 Recordar los diferentes términos que le dan sentido a la cultura, a través de un
acercamiento real con ellos.
 Comprender la organización de la cultura y su determinada influencia alienantes
en la formación del pensamiento social.
 Analizar las formas de estructuración cultural, determinando lo benéfico o
perjudicial de su impacto, en la vida social de los individuos.
 Valorar las fuentes de cambio social, detallando sus acciones en pro o en contra
del bienestar social.
CONDUCTA DE ENTRADA
actitudes:

 Conocimientos sobre las técnicas de consulta bibliográfica.
 Inquietud por las manifestaciones culturales de la sociedad.
 Capacidad de interpretación de las manifestaciones culturales.
A continuación usted encontrará una autoprueba de avance sobre el tema que aquí
presentamos. Su función es determinar si debe o no estudiarla.
continuar con la unidad número cinco (5), previo visto bueno de aquel. De lo contrario
usted debe estudiar esta unidad.
Para estudiar esta unidad se necesita que usted tenga conocimientos previos de:
Socio-antropología
La estructura social.
La estructura económica de la sociedad.
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada uno de los interrogantes que se le formulan y responda

1. ¿Puede usted dar un ejemplo de ideología, ilustrando la función que ella realiza
dentro de la estructura social?.
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2. ¿Pueden las personas vivir socialmente bien, cuando ignoran su cultura? ¿Por qué?.
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3. En general ¿Por qué existe relación entre sociedad y cultura?.
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4. ¿Si un cucuteño tiene una personalidad poco definida, se puede mostrar altamente
etnocéntrico? ¿Por qué?.
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5. ¿En qué difiere o es semejante la cultura de dos pueblos, desde el punto de vista
de sus costumbres alimenticias?.
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6. Si en Colombia se aprobara la Ley del aborto, ¿Cuál sería su criterio sobre ésta.
Perjudica o no a la sociedad? ¿Por qué?.
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Clase 13: LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA
OBJETIVO TERMINAL
Analizar los componentes de la estructura ideológica social, mediante la eficaz

influencia ejercida por ésta en el proceso de concientización cultural en la estructura
social.
 Ilustrar el concepto de ideología.

 Examinar el contenido del nivel ideológico.
 Identificar los aparatos ideológicos de Estado.
CONTENIDO
1. La ideología.
2. El contenido del nivel ideológico.
3. Aparatos ideológicos de Estado.
1. LA IDEOLOGÍA
En la unidad anterior hemos visto que los teóricos de la historia sostienen que en toda
sociedad existen tres niveles: el nivel económico y los niveles jurídicos políticos e
ideológicos. Estos niveles están articulados entre sí de una manera compleja, siendo
el nivel económico el que es determinante en última instancia.
Si empleamos la metáfora arquitectual del edificio con un cimiento o infraestructura y

una superestructura que se construye sobre este cimiento, se puede decir, que la
ideología pertenece a la superestructura. Pero la ideología no se limita a ser
solamente una instancia de la superestructura, ella se desliza también por las otras
partes del edificio social, es como el cemento que asegura la cohesión del edificio. La
ideología cohesiona a los individuos en sus papeles, en sus funciones y en sus
relaciones sociales.
La ideología impregna todas las actividades del hombre, comprendido entre ellas la
práctica económica y la práctica política. Está presente en sus actitudes frente a las
obligaciones de la producción, en la idea que se hacen los trabajadores del mecanismo
de la producción. Está presente en las actitudes y en lo juicios políticos, en el cinismo,
la honestidad, la resignación y la rebelión. Gobierna los comportamientos familiares y
los individuos y sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza. Está
presente en sus juicios acerca del sentido de la vida, etc.
La ideología está hasta el punto presente en todos los actos y los gestos de los
individuos que llega a ser indiscernible de su experiencia vivida y por ello, todo análisis
inmediato de lo vivido, está profundamente marcado por la acción de la ideología.
Cuando se piensa estar frente a una percepción clara y desnuda de la realidad o a una
práctica pura, lo que ocurre en verdad es que se está frente a una percepción oscura o
una práctica impura, marcada por las estructuras invisibles de la ideología. Como no
se percibe su acción, se tiende a tomar la percepción de las cosas y del mundo por
percepciones de las cosas mismas, sin darse cuenta de que esta percepción no se da
sino bajo la acción deformadora de la ideología.
Es entonces el sistema de las ideas, de las representaciones, que dominan el espíritu

de un ser humano o de un grupo social.
También alude ciertas formas mediante las cuales los hombre toman conciencia de su
realidad o experiencia social. Ideas en las que se reflejan, traducen o expresan
perspectivas, intereses o percepciones de clase, determinadas de un modo u otro por
el sistema social o por el lugar que el enunciante ocupa en el sistema.
2. EL CONTENIDO DEL NIVEL IDEOLÓGICO
El nivel ideológico es, por lo tanto, una realidad objetiva indispensable a la existencia
de toda sociedad. Está formado por los dos tipos de sistemas: los sistemas de ideas-
representaciones sociales (las ideas en sentido restringido) y los sistemas de actitudes-
comportamientos sociales (las costumbres).
Los sistemas de ideas-representaciones sociales abarcan las ideas políticas jurídicas,

morales, religiosas, estéticas y filosóficas de los seres humanos de una sociedad
determinada. Estas ideas se dan bajo la forma de diversas representaciones del
mundo y del papel del ser humano dentro de él. Las ideologías no son
representaciones objetivas, científicas del mundo, sino representaciones llenas de
elementos imaginarios; más que describir una realidad, expresan deseos, esperanzas,
nostalgias. Ellas pueden contener elementos de conocimientos, pero en ellas
predominan los elementos que tienen una función de adaptación a la realidad.
Los sistemas de actitudes-comportamientos están constituidos por el conjunto de

hábitos, costumbres y tendencias a reaccionar de una determinada manera. Es más
fácil que una persona modifique su forma de representarse el mundo, es decir, su
ideología en sentido estricto, a que cambien sus formas habituales de vivir y enfrentar
prácticamente a las situaciones vitales.
Es importante tener en cuenta estos sistemas de actitudes-comportamientos, ya que a

través de ellos, se expresan determinadas tendencias ideológicas.
3. LOS APARATOS IDEOLÓGICOS DE ESTADO
Fuera de la realidad ideológica y de su contenido, es necesario plantear la existencia

de otra realidad social; es aquella que demarca y a su vez establece la interrelación
estructural entre la ideología social y la realidad del estado.
Esta realidad ideológica fundamental a la sociedad, es la de los aparatos ideológicos de

estado.
La existencia de los aparatos ideológicos de estado tienen relación y semejanza con

ciertos aparatos represivos de estado, cuya actuación en algunos aspectos es similar a
la de ellos, pero la distinción consiste en que su función es eminentemente coercitiva o
de control social.
¿Qué son los aparatos ideológicos de estado?.
No se confunden con el aparato (represivo) de estado, pues el aparato de estado
comprende: el gobierno, la administración, el ejército, la policía, los tribunales, las
prisiones, etc., que constituye lo que llamaremos en adelante Aparato Represivo del
Estado, Represivo indica que el aparato de estado en cuestiones funciona básicamente
en términos de violencia, al menos en el límite (porque la represión, por ejemplo,
administrativa puede revestir formas no físicas).
Designamos por aparato ideológico de estado cierto número de realidades que se

presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y
especializadas. Podemos considerar como Aparato Ideológico de Estado las
instituciones siguientes: el aparato ideológico familiar, el escolar (el sistema de
diferentes escuelas públicas y privadas), el sindical, el cultural (las letras, las bellas
artes, deportes), el religioso (el sistema de diferentes iglesias), el jurídico, el político
(el sistema político del que hacen parte los diferentes partidos) y el de la información
(prensa, radio t.v., etc.).
Si decimos: los aparatos ideológicos de estado no se confunden con el aparato

(represivo) del estado. ¿En qué consiste su diferencia?.
En primer momento, podemos observar que si bien existe un aparato (represivo) de

estado, existe una pluralidad de aparatos ideológicos de estado.
En un segundo momento, podemos constatar que si mientras que el aparato

(represivo) de estado, unificado, pertenece por completo al dominio público, la mayor
parte de los aparatos ideológicos de estado (en su aparente dispersión) pertenece por
el contrario al dominio privado. Privadas son las familias, algunas escuelas, los
sindicados, las empresas culturales, los partidos políticos y la mayor parte de los
periódicos.
Pero en lo esencial lo que distingue a los aparatos ideológicos de estado del aparato
(represivo) estatal es la diferencia fundamental siguiente: el aparato represivo de
estado “funciona esencialmente en forma de violencia”, mientras que los aparatos
ideológicos de estado funcionan esencialmente con base a la ideología.
IDEOLOGÍA Y LAS CLASES SOCIALES
En una sociedad sin clases como en una sociedad de clase, la ideología tiene como
función asegurar una determinada relación de los hombres entre ellos y con sus
condiciones de existencia y adaptar a los individuos a sus tareas fijas por la sociedad.
En una sociedad de clases esta función está dominada por la forma que toma la
división de los hombres en clases. La ideología está destinada en este caso, a
asegurar la cohesión de los hombres en la estructura general de la explotación de la
clase. Está destinada a asegurar la dominación de una clase sobre las otras haciendo
aceptar a los explotados sus propias condiciones de explotación como algo fundado en
la voluntad de Dios, en la naturaleza o el deber moral, etc.
Pero la ideología no es una mentira piadosa inventada por los explotadores para
engañar a los explotados. Ella sirve también a los individuos de la clase dominantes
para reconocer a los sujetos de esta clase, para aceptar como querida por Dios, como
fijada por la naturaleza o por el deber moral la dominación qie ejercen sobre los
explotados. Ella les sirve de lazo de cohesión social para comportarse como miembro
de una misma clase, la de los explotadores. La mentira piadosa de la ideología tiene
por lo tanto, un doble uso: se ejerce sobre la conciencia de los explotados para
hacerles aceptar como natural su condición de explotados; se ejerce sobre los
miembros de la clase dominantes para permitirles ejercer como natural su explotación.
ACTIVIDADES
 Después de leer la lectura complementaria, escriba dos ejemplos que demuestren

la función de la ideología.
 Explicar el significado etimológico de los conceptos ético, mítico y relacionarlos
con los sistemas de ideas-representaciones y actitudes-comportamientos.
 Realizar un debate o forum en el aula sobre el tema: influencia de los aparatos
ideológicos en la función de cohesión que ejerce la ideología.
EVALUACIÓN
 ¿Puede usted dar un ejemplo de ideóloga, ilustrando la función que ella cumple
dentro de la estructura social?.
 ¿Tienen los patrones una actitud positiva para ayudar a sus empleados, cuando
solamente piensan en su interés personal?.
 En general ¿Por qué se considera la escuela como un aparato ideológico del
Estado?.
Clase 14: RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍA Y CULTURA
OBJETIVO TERMINAL
Aplicar los elementos componentes de la ideología y la cultura en la búsqueda de la

función e influencia de ellas, en la vida consciente de la sociedad.
 Relacionar los elementos componentes de la ideología y la cultura.

 Demostrar la función social de la cultura.
 Describir la influencia del aparato ideológico cultural.
CONTENIDO
1. Relación entre ideología y cultura.

2. La función social de la cultura.
3. Aparato ideológico cultural.
1. RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍA Y CULTURA
El intento por establecer una relación entre el concepto de ideología frente al concepto
de cultura, obedece a una práctica, solamente teórica. Es decir, que la forma como se
determinan o definen estos dos conceptos guarda particular equivalencia o similitud.
Veamos, al definir ideología encontramos que este concepto se explica de la siguiente

manera: forma como los seres humanos toman conciencia de su realidad o experiencia
social; dichos modos de pensar son adquiridos en su relación práctica con la vida; se
traducen en una serie de actitudes-comportamientos propios de su experiencia.
Por lo tanto, todo ese sistema de ideas-representaciones más el sistema de actitudes-

comportamientos reflejan la forma como se cohesionan los individuos dentro de la
realidad social en que viven.
Por otra parte, la definición del concepto de cultura denota lo siguiente: suma total de
creencias y rasgos de comportamientos aprendidos por los miembros de una sociedad
particular.
Como se entiende, al comparar los dos conceptos en su definición, tienen las mismas
características esenciales de conformación, más sin embargo, sus formas de
determinación pueden ser aparentemente diferentes.
¿Donde está la relación? Pues, en que ideas-representaciones significa lo mismo que

creencias (mitos) o formas de pensamiento y que actitudes-comportamientos
representan rasgos de comportamientos social (ético) o costumbres apropiadas
socialmente. Por lo tanto, esta aclaración establece que el significado de las dos
definiciones es el mismo.
2. LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA CULTURA
La cultura por ser un sistema de ideas-representaciones (creencias) más un sistema de

actitudes-comportamientos (rasgos de comportamiento) aprendidos por los miembros
de una sociedad en particular, cumple como realidad humana, la función social de
cohesionar a los individuos a una realidad social determinada, que es en la cual viven.
¿En qué consiste ese proceso de cohesión y cómo se realiza?. Dicho de una manera
amplia, cada sociedad se forja un cierto ideal del hombre. Es este ideal lo que
constituye el polo de la educación o el aprendizaje espontáneo de la cultura. Para cada
sociedad, la educación es el medio con el cual ella prepara en el corazón de los niños
las condiciones esenciales de su propia existencia. Así, cada tipo de pueblo tiene su
educación, que le es propia y que puede servir para definirlo con tanto fundamento
como su organización moral, política y religiosa.
Por lo tanto, la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las
que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y
desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que
exigen la sociedad política en su conjunto y el medio especial que está particularmente
destinado. Más breve, la educación o el aprendizaje espontáneo de la cultura es una
socialización...de la generación nueva.
Más, ¿Por qué tiene que ser necesariamente así?. Es que en cada uno de los seres
humanos se puede decir, existen dos seres que aunque inseparables, no siendo por
abstracción, no dejan de ser distintos. Uno está hecho de todos los estados mentales
que sólo se refieren a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida
personal: es lo que podríamos llamar el ser individual. El otro es un sistema de ideas,
sentimientos y de hábitos que significan en nosotros, no nuestra personalidad sino el
grupo o los diferentes grupos de los que formamos parte; tales como las ideas
religiosas, las creencias (ideas-representaciones) y las prácticas morales, las
tradiciones nacionales o profesionales (actitudes-comportamientos) y las opiniones
colectivas de todas clases. Su conjunto, forma el ser social. Constituir ese ser social
en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educación o del aprendizaje espontáneo de
la cultura.
Sin la civilización, el hombre no sería más que un animal. Por medio de la cooperación
y de la tradición social es como el hombre se hizo hombre. Moralidades, lenguajes,
religiones, ciencias, son obras colectivas, cosas sociales. Es por moralidad como el
hombre forma en sí mismo la voluntad que va más allá del deseo; el lenguaje es lo
que le levanta por encima de la pura sensación; en las religiones primero, luego en las
ciencias, en donde se elaboran las nociones cardinales de las que está formada la
inteligencia propiamente humana. Este ser social no aparece completamente hecho en
la constitución primitiva del hombre...Es la misma sociedad la que, según ha ido
formándose y consolidándose, ha sacado de su propio seno esas grandes fuerzas
morales. El niño, al entrar en la vida, no lleva más que su naturaleza de individuo. La
sociedad se encuentra pues, a cada nueva generación, en presencia de una tabla rasa
sobre la que se tiene que constituir haciendo nuevo gasto. Es preciso que por el
camino más rápido, al ser egoísta y asocial que acaba de nacer, ella añada otro
capacitado para llevar una vida moral y social. He ahí la obra de la educación o el
aprendizaje espontáneo de la cultura. La herencia transmite los mecanismos intuitivos
que aseguran la vida orgánica y para los animales que viven en sociedades una vida
social bastante sencilla. Pero ella no basta para transmitir las aptitudes que supone la
vida social del hombre, aptitudes demasiado complejas para poder materializarse bajo
formas de predisposiciones orgánicas. La transmisión de los atributos específicos que
distinguen al hombre, se hace por una vía que es social, como ellos mismos son
sociales: es la educación o el aprendizaje espontáneo de la cultura.
3. LA FUNCIÓN SOCIAL DE LOS APARATOS IDEOLÓGICOS DE ESTADO
La función social que cumplen dichos aparatos ideológicos es la de reproducir la fuerza

de trabajo, casi en forma similar al que cumple la empresa con la reproducción de sus
materias primas y máquinas-herramientas. Sabemos bien, que la familia como unidad
biológica, que legitima la sexualidad, es la encargada de la reproducción biológica más
las características de educación informal que transmite a sus nuevos congéneres.
Esta función la continúa la escuela, mediante su educación formalizada. Por lo tanto,

¿que se aprende en la escuela?. Se llega más o menos lejos en los estudios, pero se
aprende de todas maneras a leer, escribir, contar, por lo tanto algunas técnicas y no
pocas otras cosas, comprendidos algunos elementos (que pueden ser rudimentarios o
al contrario profundos) de cultura científica o literatura directamente utilizables en los
diferentes puestos de producción.
Pero al lado de esto y también a propósito de estas técnicas y estos conocimientos se

aprende en la escuela las reglas del buen comportamiento, es decir, del
comportamiento que debe observarse, según el puesto a que esté destinado todo
agente de la división del trabajo: regla de moral, reglas de conciencia cívica y
profesional. Se aprende allí también a hablar bien español, a redactar bien, es decir, a
mandar bien.
EL TITIRITERO (Gustavo A. Gardeazábal. Colombia 1943)
Mi querido maestro:
He tardado un poco para poder juntar todos mis apuntes sobre la jornada del 26 de
febrero, pero lo he hecho, atendiendo al gentil pedido que me hizo hace unas semanas
en el aeropuerto de Bogotá, cuando tuve otra vez el placer de verle. No olvido sus
enseñanzas, ni mucho menos sus apuntes críticos y como tal vez he considerado que
no es debido a las clases que yo recibía de usted en el Liceo Belarcázar que hoy día
tengo tanto éxito en mi profesión, he pensado bien en el trabajo solicitado como forma
de manifestar en mínima parte mi gratitud.
Lo he hecho con mucho gusto, como si fuera uno de los materiales para mis reportajes
televisados. El trabajo está ordenado de tal manera que usted forma una visión del
conjunto del problema y lleva una especie de índice horario de los principales hechos
sucedidos entre las 11 horas del día 26 de febrero y las once del día 27.
Quedo a la espera de sus noticias y sobre todo, esperanzada en la novela que

aparecerá de su pluma.
Su discípula que nunca le olvida.
Margarita Vidal.
Viernes 26 de febrero:
9:00 comienza reuniones estudiantes en el parque el Perro. Líderes universitarios
anuncian la toma que la noche anterior se hizo de la universidad por tropas de la III
Brigada.
10:00 Primer enfrentamiento de estudiantes y policías en el Parque Santa Librada.
10:30 Primeras escaramuzas de estudiantes y soldados de la brigada en inmediaciones

del parque del Perro y de la universidad.
10:45 Contingente de tropas del Batallón Pichincha rodean el parque Panamericano y

suben al parque el Perro y la universidad.
ACTIVIDADES
 Describa ejemplos alusivos a la relación existente entre la ideología y la cultura.

 Realizar un diálogo entre todos los alumnos en torno a un tema ideológico
discutible, que elijan y que sea de interés general.
 Redactar un informe sobre la influencia social del aparato ideológico escolar.
EVALUACIÓN
 ¿En qué difieren o son semejantes la ideología y la cultura desde el punto de vista
de sus elementos constitutivos?.
 En general ¿Por qué son socialmente dependientes las personas que ignoran su
cultura?.
 Después de leer el tema la función social de los aparatos ideológicos de estado,
¿Qué pueden decir ustedes sobre lo que ocurre cuando una persona no ha sido
educada?.
Clase 15: LO ABSTRACTO DE LA CULTURA SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Recordar los diferentes términos que le dan sentido a la cultura, a través de un

acercamiento real con ellos.
 Definir el concepto de cultura.

 Esbozar la relación entre cultura y sociedad.
 Identificar la comunicación simbólica como fuente de preservación cultural.
 Nombrar normas culturales como patrones establecidos del grupo social.
CONTENIDO
1. Definición de cultura.
2. Cultura y sociedad.
3. Comunicación simbólica.
4. Normas culturales.
1. DEFINICIÓN DE CULTURA
Hay una falsa idea popular de que algunos miembros de la sociedad tienen cultura
mientras otros no. Desde un punto de vista sociológico o materialista histórico, todos
los seres humanos adultos y normales tienen cultura. Esta puede definirse como la
suma total de las creencias y los rasgos de comportamiento aprendidos por los
miembros de una sociedad particular.
Así nosotros podemos apreciar de que sociedades con culturas genéticas (primitivas)
pasamos a núcleos humanos culturales, particulares y excluyentes (esclavista, feudal y
capitalista). Este gran fenómeno social lo decantamos en la cultura capitalista, donde
se interiorizan valores, tradiciones y costumbres particulares, haciendo de cada
aprendizaje y núcleo de conocimiento una manifestación de cultura individual.
2. CULTURA Y SOCIEDAD
Una sociedad es un grupo de personas que viven en comunidad durante ciento tiempo,
ocupan un territorio y eventualmente, empiezan a organizarse como unidad social.
Los seres humanos que en los albores de la humanidad se organizaron para obtener
artículos alimenticios, se fueron constituyendo en comunidades de productores que
ocupaban un territorio específico, llamado campo agrícola y factoría. De esta manera
se determinaba una sociedad distinta a otras. Los miembros de una sociedad que se
dedican a la producción comparten también una cultura. La cultura de los
procedimientos técnicos que cumpla la función social de producción.
3. COMUNICACIÓN SIMBÓLICA
El único factor que definitivamente diferencia a los humanos de los animales inferiores
es su capacidad de comunicarse a nivel sumamente complejo. La facultad humana,
altamente desarrollada de la comunicación simbólica, facilita la adquisición de la
cultura y posibilita su transmisión de una generación a otra.
Los seres humanos se comunican mediante símbolos, de tres maneras básicas: la

primera es el lenguaje hablado, o sea patrones de sonido con significación. El lenguaje
hablado facilita la comunicación y la enseñanza. El segundo modo de comunicación es
el lenguaje escrito, o sea el registro gráfico del lenguaje hablado, que permite la
conservación del aprendizaje y del legado cultural. El tercero es el lenguaje corporal,
denominación acuñada por la literatura popular para significar el intercambio de
mensajes a través de gestos y actitudes corporales.
Gracias a su capacidad para comunicarse a través del lenguaje hablado y escrito, los
seres humanos han podido transmitir sus conocimientos y evitar así errores cometidos
en épocas pasadas. Por medio del lenguaje escrito, la gente ha podido preservar los
elementos de su cultura que para ella son los más importantes.
4. NORMAS CULTURALES
Una norma cultural es un patrón establecido de lo que un grupo espera (o acepta) en

cuanto a pensamiento y conducta. Estas expectaciones y conductas resultantes varían
muchas veces de una cultura a otra. Las normas culturales adoptan formas muy
diferentes, algunas de las cuales se esbozan a continuación.
- Los valores, son sentimientos enraizados en los miembros de una sociedad, que
generalmente señalan las pautas de acción y de comportamiento de los individuos.
La sociedad colombiana asigna un gran valor a la vida en familia, las libertades
individuales, la prensa libre y la igualdad ante la ley. Estos valores están sujetos
a la interpretación de cada quien, pero se mantiene amplia y profundamente en
esta sociedad.
- Las tradiciones son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de la
sociedad. Algunas tradiciones que se mantienen en Colombia son por ejemplo,
comer típicos platos regionales los fines de semana, vestir un atuendo formal en
una boda, conducir por el lado derecho de la carretera, tomar café por la mañana.
- Las costumbres contienen implicaciones significativas acerca de lo correcto e
incorrecto para la sociedad. Las costumbres de una sociedad a menudo están
incorporadas a su sistema legal y a las enseñanzas implementadas por los
aparatos ideológicos. Las leyes constituyen costumbres de especial significado,
formalizadas a través de las reglas, quienes quebrantan estas reglas se ven
amenazados por el castigo legal.
En Colombia hay estrictas prohibiciones aplicadas al homicidio, al asalto, la traición, la

violación y el incesto. Fuera de estas prohibiciones bastante obvias, hay otras que
suscitan fuerte reacción del público si son violadas. Dentro de ellas está el uso
desdeñoso de los símbolos religiosos, o aparecer desnudo en la vía pública. Las
costumbres pueden cambiar a través de un proceso inconsciente sin planificación
previa y sin dirección, o bien mediante un cambio estatuido que ha sido planeado y es
deliberado.
Para consolidar las costumbres de una sociedad, a veces es necesario promulgar y

estatuir leyes. Aún cuando el homicidio, la violación y el robo están incorporados a
nuestro sistema de costumbres prohibidas, algunos miembros de la sociedad no
respetarán tales prohibiciones a menos que se sientan formalmente amenazados por
un castigo sancionado por la ley.
EL ALMA DE LAS PALABRAS (Félix Restrepo Mejía- Colombia, 1969-1985)
El transplantar de una lengua a otras voces forasteras no es hecho raro, antes, muy
frecuentemente y natural. Apenas comienzan los habitantes de un pueblo a tener con
los otros relaciones comerciales, políticas, científicas, artísticas y religiosas y algunos
pueden aprender lenguas extrañas, aparece abierto el camino para introducir en la
lengua materna las voces forasteras. Al introducir en una país objetos antes
desconocidos, suelen establecerse con sus nombres natales: raíz, vagón, túnel, café,
chofer, etc. Las voces de origen germánico que hay en castellano se remontan a la
época en que luchaban los bárbaros contra las legiones del imperio. El que recuerde
que el desmoralizado ejército romano hubo de reorganizarse con elementos bárbaros
que a precio de oro se llevaban a Roma, no extrañará que la terminología latina del
arte militar fuera reemplazada en gran parte por las voces germánicas: guerra,
guarda, heraldo, tregua, yelmo, guante, cofia, dardo, espuela, herida, etc; al lado de
las cuales encontraron otras de diverso género como la rueca, fieltro, triscar, tocar,
falda, robar, ganar, guiar, guarecer, guarnecer, bando, sayón y especialmente muchas
relativas a las costumbres como adrede, osado, brugo, albergar, jaca, ataviar,
gerifalte, galardón, arpa, danzar, orgullo, aleve, rico, blando, fresco y nombres propios
como Ramiro, Gonzalo, Federico, Elvia. Son muy pocas las voces de importación más
recientes como Bigote, brindis. Del francés pasaron al castellano en la Edad Media,
por intermedio de los trovadores y cortesanos y más aún de los monjes franceses
multitud de voces, tales como paje, jardín, trocha, cofre, trinchar, manejar, sargento,
jaula, forja, reproche, y hoy mismo están pugnando por entrar otras cosas como
petimetre (pisaverde), coqueta (casquivana), bufete (escritorio), charretera
(hombrera), corsé (costilla), tupé (copete), hotel (fonda), silueta (perfil), avalancha
(alud), etc. Las palabras tomadas del italiano indican muy bien el influjo artístico que
desde el Renacimiento ha ejercido Italia sobre España y sobre Europa entera; fachada,
escorzo, carroza, medalla, soneto, terceto, piano, escopeta, centinela, parapeto, piloto,
recuerdan las campañas españolas en Italia y no faltan voces de diversos géneros
como banca, estropear, aspaviento, charlatán, gaceta.
Los conquistadores nos hicieron admirar su organización y nos enseñaron a proteger

bien la hueste con atalayas, a enviar delante de ella algaradas, a guiarla con buenos
aladidos prácticos en los terrenos, a ordenar bien la zaga del ejército, también
mirábamos como modelos sus alcázares, adarves, almenas y la buena custodia que
sabían mantener los Alcaldes. Pero no sólo en la guerra, sino en la cultura general
eran superiores los moros a los cristianos durante la época del esplendor del califato;
así que en sus instituciones judiciales y sociales nos parecían muchas cosas mejores y
por eso nos impusieron los nombres del Alcalde, alguacil, zalmedina, almacenes,
albóndigas, almonedas; todo se pesaba y se media a lo morisco por quilates,
adarmens, arrobas, quintales, azambres, almudes, cachices y hasta la molienda del
pan se pagaba en maquillas. Y cuando la decadencia postró a los invasores, aún nos
daban oficiales y artistas diestros, he ahí los nombres de oficio, alfayete, albardero,
alfarero, albeltar y sus albañiles o alarifes construían las alcobas de nuestras casas,
zaguanes, azoteas, alcantarillas, etc. Los moriscos ganaron la fama de buenos
hortelanos; de ahí los nombres de plantas y frutas como albaricoque, albérchiga,
acelga, algarroba; de su perfecto sistema de riego hemos tomado acequia, aljibe,
alberca, novia, azuda. Continuar estas listas sería hacer el resumen de lo mucho que
nuestra cultura debe a la de los árabes.
ACTIVIDADES
 De un número determinado de definiciones de cultura, elija la que a usted le

parezca más apropiado.
 Realizar un debate en el aula para que esboce la relación existente entre sociedad
y cultura.
 Después de realizar la lectura complementaria, explique por escrito la importancia
de la comunicación simbólica.
 Escriba en su cuaderno las normas culturales que encuentre al leer el párrafo El
alma de la palabra de Félix Restrepo Mejía.
EVALUACIÓN
 ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que los socio-antropólogos entienden por

cultura?.
 En general ¿Por qué existe relación entre sociedad y cultura?.
 ¿En qué difieren o son semejantes la comuniocación simbólica de la comunicación
del signo?
 Con base a la lectura El alma de las palabras, enumere las formas culturales
aparecidas en el párrafo.
Clase 16: LA ORGANIZACIÓN DE LA CULTURA
OBJETIVO TERMINAL
Comprender la organización de la cultura y su determinante influencia alienante en la

formación del pensamiento social.
 Asociar la relación existente entre cultura real y cultura ideal.

 Ilustrar la organización sistemática de la cultura.
 Interpretar el concepto de etnocentrismo.
 Relacionar la personalidad con el etnocentrismo.
CONTENIDO
1. Cultura real y cultura ideal.

2. La organización de la cultura.
3. El etnocentrismo.
4. Personalidad y etnocentrismo.
1. CULTURA IDEAL Y CULTURA REAL
Algunas normas culturales que son fuertemente condenadas en público son

ampliamente practicadas en privado. La cultura ideal está constituida por los patrones
de conducta abiertos y formalmente aprobados, mientras que la cultura real está
integrada por lo que la gente realmente hace. Las prácticas reales de hombre y
mujeres pocas veces divergen por un largo período del tiempo, de los patrones ideales
de una sociedad.
A la gente que sigue tales pautas no se le puede llamar divergente, puesto que su
conducta es corriente dentro de la sociedad, aunque la sancionan las normas
aprobadas.
En la sociedad colombiana encontramos muchos ejemplos de discrepancias entre la

cultura real y la ideal. Podría citarse la práctica bastante generalizada del engaño
entre los empleados oficiales que prestan servicios en las entidades públicas
nacionales, que supuestamente exigen un alto grado de honestidad de sus miembros.
Otro ejemplo, sería la práctica innecesaria de ciertos hospitales que violan códigos
establecidos por la profesión médica.
Ninguna sociedad está libre de semejantes incongruencias y las sociedades complejas

como las nuestras, cuentan con un gran número de normas que se condenan
formalmente, que se practican con entusiasmo y para las que se procura hábilmente
encontrar un pretexto racional. Apreciamos el matrimonio monógamo, pero toleramos
la prostitución casi legalizada. Estas prácticas parecen incompatibles, pero los
conflictos que se producen entre las dos no son graves, puesto que alabamos a la
mujer que es virtuosa pero toleramos a la prostituta.
Estos casos ilustran la diferencia que existe entre la cultura real y la ideal. La cultura
ideal incluye las formas habituales de hacer ciertas cosas formalmente aprobadas y las
normas que se supone que la gente sigue (normas culturales); la cultura real consiste
en aquellas que verdaderamente practica (normas estadísticas).
2. LA ORGANIZACIÓN DE LA CULTURA
Una cultura está organizada de un modo sistemático, con el fin de permitir que
individuos y grupos interactúen eficientemente. Un rasgo cultural es la unidad más
pequeña de la cultura: puede ser una frase, un objeto, un gesto, un símbolo. Un
complejo cultural es una organización de rasgos relacionados entre sí. Una institución
es un sistema organizado y normalizado que permite que se lleven a cado ciertas
funciones y que satisfagan las necesidades individuales y grupales.
El complejo es un intermedio entre el rasgo y la institución. Una institución está

conformada por una serie de complejos centrados en torno a una necesidad
importante. Así la familia incluye el complejo de las fechas, el complejo de los
esponsales y la boda, el complejo de la luna de miel, el complejo de la educación de
los hijos y otros varios. Todos estos elementos se combinan para formar un complejo
cultural, una agrupación de rasgos que se relacionan unos con otros.
Con el objeto de llevar a cabo las funciones necesarias y satisfacer las necesidades de
los miembros del grupo, todas las sociedades han establecido cinco instituciones
básicas; la familia, la economía, la religión y la política.
3. EL ETNOCENTRISMO
El etnocentrismo se refiere a la tendencia que existe entre los individuos de una

sociedad a suponer que su propia cultura es superior a las demás. En razón de
nuestros hábitos y tradiciones, las actitudes inculcadas por la sociedad nos estimulan
con frecuencia ser etnocéntricas. Así, cuando los miembros de un grupo determinado
juzgan a personas de otro medio cultural, el etnocentrismo los puede llevar a un
sentimiento de superioridad.
Definiremos etnocentrismo en términos más formalistas como cierto punto de vista

que considera que nuestro propio grupo es el centro de todas las cosas y que todos los
otros han de ser medidos y clasificados con relación a él. Diríamos de manera más
simple que el etnocentrismo es la tendencia de cada grupo a dar por supuesta la
superioridad de la propia cultura.
El etnocentrismo hace que consideremos nuestra cultura como un modelo en el que se

tiene que medir las otras culturas, que son buenas o malas, adelantadas o atrasadas,
genuinas o extrañas, en la medida que se parezcan a la nuestra.
4. PERSONALIDAD Y ETNOCENTRISMO
Si bien los grupos sociales estimulan en alguna medida el etnocentrismo, no todos los
miembros de un grupo son igualmente etnocéntricos. Ciertos tipos de personalidad
tienden a ser más etnocéntricos que otros. Algunos estudios han demostrado por
ejemplo que los individuos que tienen prejuicios contra un grupo, tienden a
predisponer contra muchos grupos.
Todos lo grupos estimulan el desarrollo del etnocentrismo pero no todas las personas
de un grupo son igualmente etnocéntricas. Existe cierta evidencia de que muchas
personas en la sociedad colombiana desarrollan una personalidad básicamente más
etnocéntrica que la de las demás personas.
EL ARTE EN LA CULTURA CHIBCHA (Francisco Parada- Colombia, 1492)
Uno de los aspectos de mayor arcaísmo en la cultura chibcha es el de su corte. En

general, puede calificarse como rigurosamente neopolíticos. Los rasgos artísticos
principales de este período histórico se traslucen en sus más diversas producciones:
los hombres son representados con trazos muy severos, sin intención de copiar una
realidad viva, sino con el deseo, apenas de aludir simbólicamente a ella; son rayas y
palotes, que indican una realidad sobrenatural, que tratan de aprehender un espíritu
que nunca ha sido visto, sin color o forma, ocurre lo mismo cuando se trata ya no de
seres humanos sino de animales toténicos (ranas, serpientes, etc) o de símbolos
religiosos como el sol. Muchas de estas obras estaban ligadas directamente a cultos
animistas de las colectividades de chibchas, de tal modo que no por azar el contenido
religioso era dominante en ella, Castellanos dice:
“Por estos (los seques agoreros)

se representan las ofrendas
que trae cada cual al santuario
que son varias figuras hechas de oro
hasta culebras, ranas, lagartijas,
mosquitos y hormigas y gusanos,
casquetes, brazaletes, diademas,
vasos de diferentes composturas,
leones, tigres, manos y raposas,
aves de toda suerte y manera,
y el xeque hace tal ofrecimiento
ante los falsos ídolos que tienen
unos de oro y otros de madera,
otros de hielo, grandes y pequeños,
y también hacen ídolos de cera
y otros de barro blanco
El arte rupestre chibcha (por ejemplo el de las piedras de Tunja en la población de

Facatativa) es un sombrío ejercicio de imaginación, un depurado, aunque no muy rico
trabajo por hallar simbolizaciones adecuadas a su universo espiritual. Aunque ha sido
calificado de esquemático y convencional (Pérez de Barradas) ello no le quita-podría
ser al contrario: este esquematismo y esta convencionalidad son el inevitable y
adecuado marco inherente a su estilo y a sus intenciones, su alta dosis de
espiritualidad, su extraña fuerza y además, el haber podido ser el abono para
simbolizaciones de otra índole, aún más intelectualizadas y de carácter ya netamente
racional. Soles, figuras humanas, totems, etc, son sus contenidos representativos más
usuales
ACTIVIDADES
 Realiza en tu cuaderno el comentario sobre la siguiente frase: “es que la sociedad

desea ser más culta de lo que es”.
 Escribe ejemplos que ilustren la organización sistemática de la cultura.
 Escribe un comentario sobre el litigio territorial y marino entre Colombia y
Venezuela por los Cayos de los Monjes.
 Escribe tu comentario, cuando notas que una persona que analiza el problema
anterior, se muestra muy emotiva.
EVALUACIÓN
 ¿En qué difiere o es semejante la cultura real de la cultura ideal en el plano

social?.
 ¿Puede dar un ejemplo del significado de la palabra toche, como fundamento de
la organización cultural?.
 Después de haber visto la reacción violenta de un cucuteño, acusado de
venezolano en Bogotá, ¿Qué pueden decir ustedes de lo que ocurre con una
persona que reacciona de esta manera?.
 Si un ciudadano cucuteño, tiene su personalidad poco definida, ¿Puede mostrarse
altamente etnocéntrico?, ¿Por qué?.
Clase 17: EFECTOS BENÉFICOS Y PERJUDICIALES DE LA CULTURA
OBJETIVO TERMINAL
Analizar las formas de estructuración de la cultura, determinando lo benéfico o

perjudicial de su impacto, en la vida social de los individuos.
 Examinar los efectos del etnocentrismo.

 Aclarar los alcances del relativismo cultural.
 Destacar las acciones producidas por el Shok cultural.
CONTENIDO
1. Los efectos del etnocentrismo.

2. El relativismo cultural.
3. Shok cultural.
1. LOS EFECTOS DEL ETNOCENTRISMO
¿Es el etnocentrismo un fenómeno que beneficia o perjudica a la gente?. Primero

tendríamos que definir lo bueno y lo malo y aún entonces encontraríamos que
semejante problema resulta sumamente incierto. El etnocentrismo motiva la mayoría
de nuestras equivocaciones, sin embargo, no sabemos si los grupos podrían o no
sobrevivir sin él.
De los efectos benéficos del etnocentrismo es que se apoya el desarrollo de la unidad

del grupo, la lealtad y la moral. El etnocentrismo ayuda a reforzar nuestros
sentimientos de lealtad hacia el grupo y a elevar el nivel de la moral, el sentimiento
patriótico y el nacionalismo. Además el etnocentrismo sirve como protección contra el
cambio porque defiende la preservación del status. Un alto nivel de etnocentrismo
implicará un nivel correspondiente de patriotismo y nacionalismo. Los grupos
etnocéntricos parece que duran más que los grupos tolerantes. El etnocentrismo
justifica el sacrificio y santifica el martirio.
Sin etnocentrismo, es imposible una fuerte conciencia nacional. El nacionalismo es

otra faceta de la lealtad hacia el grupo. Los periodos de tensión y conflicto nacional van
siempre acompañados de una intensa propaganda etnocéntrica. Quizá una campaña
así sea la preparación emocional necesaria para los futuros sacrificios que se esperan.
Uno de los supuestos efectos perjudiciales del etnocentrismo es su protección contra el

cambio. Si nuestra cultura es la más perfecta del mundo ¿Por qué abríamos de
recurrir a las innovaciones extranjeras?. Quizá el efecto más perjudicial del
etnocentrismo sea la limitación al cambio que pueden traer consecuencias benéficas a
los miembros de una sociedad. Debido a que las ideas foráneas son miradas con
desconfianza y consideradas erróneas, algunos problemas sociales que podrían
resolverse fácilmente con el concurso son postergados indefinidamente. Llevado al
extremo, el etnocentrismo conduce a un rechazo injustificado de la sabiduría y de los
conocimientos de otras culturas y a levantar barreras que impiden el enriquecimiento y
el intercambio cultural.
2. EL RELATIVISMO CULTURAL
Posiblemente nunca podremos comprender las acciones de otros grupos, si los

analizamos en los términos de nuestros motivos y valores, debemos interpretar su
conducta a la luz de sus motivos, hábitos y valores si queremos llegar a entenderlos.
Es imposible comprender los patrones de conducta de otros grupos si los observamos

únicamente desde el ángulo de nuestros propios asuntos y conveniencias. El
significado y valor de un rasgo cultural debe juzgarse según su contexto cultural. Un
rasgo que en realidad es destructivo, en otra puede ser vital para su estabilidad. El
valor de una costumbre puede juzgarse solamente por su contribución a la cultura.
La búsqueda de las auténticas normas culturales latino-americanas, pueden aparecer

destructivas para la cultura anglo-americana, mientras que para nosotros pueden ser
vitales.
Esto muestra lo que significa el relativismo cultural- que la función y significación de

un rasgo, está en relación con el medio ambiente cultural. Un rasgo no es ni bueno ni
malo por sí mismo. Es bueno pero perjudicial desde el punto de vista de la cultura,
dentro de la cual ha de funcionar.
De las afirmaciones anteriores se desprende que cualquier rasgo cultural es

socialmente bueno si funciona armónicamente dentro de su medio ambiente cultural y
ayuda a conseguir los fines que la gente persigue. Esta es una prueba operativa y
exenta del etnocentrismo sobre lo bondadoso y perjudicial de un rasgo cultural.
El concepto de relativismo cultural no significa que deban estimar por igual todos los
hábitos, ni tampoco que ninguno de ellos sea en sí mismo perjudicial. Algunas normas
de conducta han de ser consideradas dañinas en todos los ambientes, pero incluso
éstas sirven para algún propósito dentro de la cultura y la sociedad se resentiría de su
falta, a menos que se las sustituyera por otra.
El punto clave del relativismo cultural está dentro de un medio ambiente cultural,
algunos rasgos, en particular, son eficaces porque funcionan bien en ese medio
ambiente, mientras que otros rasgos son reprobables porque chocan violentamente
con otros aspectos de esa cultura. Eso no es más que otra forma de decir que la
cultura forma una estructura y que los diversos elementos que la componen han de
armonizar aceptablemente unos con otros, para que la cultura funcione eficazmente al
servicio de los propósitos humanos.
3. SHOK CULTURAL
Cuando un individuo es expuesto a un medio cultural extraño o ajeno, entre personas

que no comparten con él las mismas convicciones fundamentales, se operan lo que los
teóricos de la historia han dado en llamar shok cultural.
SUBLEVACIÓN Y CIMARRONISMO (Jorge palacios Preciado)
Uno de los problemas más difíciles y persistentes que debió afrontar la sociedad
esclavista prácticamente desde la primera mitad del siglo XVI, fue la huida de los
esclavos. En 1530, por ejemplo, los negros fugitivos incendiaron a Santa Marta; hacia
1533, un buen número de esclavos traídos por el fundador de Cartagena huyó a las
zonas montañosas de la provincia. En 1556 se produjo una importante rebelión de
esclavos en Popayán; en 1598 se presentó una sublevación de esclavos en las minas
de Zaragoza, matando a dueños y fortificándose en palenques. A finales del siglo, el
gobernador de Cartagena proponía fórmulas para financiar la persecución y búsqueda,
a través de cuadrilleros y la Santa Hermandad de los Negros Cimarrones, que con la
ocasión de los muchos montes y aspereza de montaña crecen cada día y para entonces
ya se habían organizado los célebres palenques de la Matuna y San Basilio.
Algunos de estos palenques se dieron una organización político-militar muy definida

alrededor del cabildo, pero igualmente se adoptaron algunas instituciones del gobierno
colonial, mientras que en el aspecto económico predominaron formas africanas, como
el uso y explotación comunal de la tierra sobre la base de la ayuda muta y en igual
forma desarrollaron su propia cultura y tuvieron variadas manifestaciones de la misma.
El más famoso de los palenques tanto por su organización como por la beligerancia
ante las autoridades y dueños de esclavos fue el de San Basilio, el cual formó desde
finales del siglo XVI al sur de Cartagena. Las autoridades intentaron muchas veces la
rendición y destrucción de esta comunidad, pero los palenques resistieron los ataques
y en no pocas ocasiones pusieron en serio peligro la seguridad del puerto. Las
relaciones con este palenque y algunos otros fueron, sin embargo, desde franca
hostilidad y la guerra abierta hasta la solidaridad y entendimiento. Así, por ejemplo en
algunas ocasiones a lo largo del siglo XVIII, como en 1619, fueron declarados libres
algunos grupos de negros cimarrones y se les facilitó tierras para laborar, mientras que
en otras, especialmente a finales del siglo, se ordenó el exterminio total de los
palenques.
Estas comunidades, relativamente libres, dentro de la sociedad esclavista, se

convirtieron en una amenaza permanente para las autoridades coloniales y
despertaron una inquietud entre la población blanca. De una parte, las autoridades y
funcionarios vivían bajo el constante temor de una sublevación general del elemento
negro, encabezado por los cimarrones, o la alianza con grupos extranjeros y piratas;
de otra parte, los particulares y dueños corrían el peligro de perder el capital invertido
en los esclavos o ser víctimas de asaltos en caminos y haciendas, revueltas en las
minas, sufrir robos de bienes de consumo y raptos, especialmente del elemento
femenino de color.
ACTIVIDADES
 Realice un debate con sus compañeros y defina por escrito los términos
siguientes: nacionalismo, patriotismo, chauvinismo, ostracismo y apatrida.
 Redacte su comentario sobre la siguiente frase: “todo lo que llega del extranjero,
precisamente por ser extranjero es bueno y aceptable”.
 Haga una comparación entre la cultura de los conquistadores y las culturas
aborígenes, teniendo en cuenta el relativismo cultural.
 Elabore un gráfico o cartel que represente el choque cultural de la conquista.
EVALUACIÓN
 En general ¿Por qué es importante el nacionalismo para las sociedades?.

 ¿Tienen las personas condiciones para desarrollar sus conocimientos, cuando es
exagerado su etnocentrismo? ¿Por qué?.
 ¿En qué difieren o son semejantes las culturas de los pueblos, desde el punto de
vista de sus costumbres alimenticias?.
 Con base al concepto etnocentrismo, ¿Cuáles son las personas que se ven más
afectadas por el choque cultural al ingresar a otros países?
Clase 18: FUENTES DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL
OBJETIVO TERMINAL
Evaluar las fuentes del cambio social y cultural, detallando sus acciones en pro o en
contra del bienestar social.
 Valorar los efectos producidos por el cambio social y cultural.

 Interpretar las formas que demuestren atraso cultural.
 Discriminar las fuentes de aculturación.
CONTENIDO
1. Cambio cultural.
2. Atraso cultural.
3. Aculturación.
4. Fuentes de cambio social y cultural.
1. CAMBIO CULTURAL
Si bien la mayoría de personas se resisten a abandonar las viejas tradiciones, valores y

costumbres en favor de otras nuevas, todas las culturas experimentan en cierto grado
un cambio a través del tiempo. Por supuesto, los métodos y los modos en que opera
el cambio variarán. El cambio cultural se da cuando quiera de que nuevos rasgos y
complejos culturales aparezcan en una cultura y alteran por consiguiente su contenido
y estructura. La resistencia en cambio es más evidente cuando el cambio implica una
desviación importante de los valores y costumbres tradicionales.
2. ATRASO CULTURAL
La cultura humana puede dividirse en elementos materiales y elementos no materiales.

Se ha tratado de probar que los cambios ocurren por lo general únicamente en la
cultura material. Mientras que la gente suele aceptar de buena gana los cambios
tecnológicos (una parte de la cultura material), es más difícil que esté dispuesta a
modificar sus normas, valores, creencias o su organización social. El resultado de esta
dispariedad es un retraso cultural, cuando los elementos no materiales de la cultura
están tratando de mantenerse a la par de los cambios en los elementos materiales.
3. ACULTURACIÓN
Hay veces que una persona empieza a adoptar rasgos propios de otra cultura. A este
proceso se denomina aculturación. Cuando existe esta condición las dos culturas en
contacto generalmente cambian, si bien el cambio puede ser mucho más importante
para una de las dos.
4. FUENTES DE CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL
La tecnología es quizá el agente más importante de cambio social y cultural. Un

cambio tecnológico rápido tiene más posibilidades de ocurrir en una sociedad
avanzada. Si el cambio tecnológico es acelerado, se espera también que los cambios
socio-culturales generados sean acelerados. Otros factores que afectan la rapidez del
cambio pueden ser los siguientes:
Medio Físico: Los cambios abruptos en el medio físico son poco frecuentes, pero
cuando ocurren no dan espera (piénsese en un terremoto, por ejemplo). La mayoría
de los cambios en el medio físico se producen con tanta lentitud que los cambios
correspondientes en la vida social pueden pasar casi desapercibidos.
Cambios en la población: Cualquier cambio importante en el tamaño o distribución de

la población siempre produce cambios sociales correspondientes. Un incremento en la
población podrá generar una migración o una mayor producción, lo que a su vez dará
origen a un cambio social y cultural.
Necesidades sentidas: Un pre-requisito del cambio social es el pensamiento que haga

la sociedad de alguna necesidad. Las necesidades son subjetivas y las condiciones
cambiantes crean nuevas necesidades.
¿QUE OCURRIÓ EN LA BONANZA DEL BOLÍVAR? (Adolfo H. Ibarra- Colombia,

1948)
En el año 1965 un bolívar costaba $2.50 ó $2.25 más o menos; esto implicaba que
fuera una moneda un poco más cara que la nuestra, pero que fuera una propinadora
de todo lo que ocurrió años después? No!.
Los costos de la moneda venezolana permitían una transacción comercial de acuerdo a

las reglas económicas establecidas normalmente por el intercambio de las dos
economías. Esto hacia que el hecho comercial fronterizo fuera equilibrado y que no
atentara en ningún momento ni de ninguna manera con modificar las normas
culturales desarrolladas por los pobladores, de los dos principales centros urbanos
nuestros ubicados en este sector, de las estribaciones del altiplano cundiboyacence.
De tal manera que los valores, tradiciones y costumbres propias de estos pueblos no
se veían por ninguna razón afectados en su constitución, ni pensaba que podrían
cambiar de un momento a otro, debido a que nadie sospechó que el costo del bolívar
adquiera tan inusitada alza.
De esta manera, era común ver en la ciudad de Cúcuta y en la de San Cristóbal una
tranquilidad propia de la vida y costumbre de una economía de autoconsumo y de
comercio ponderado, propio de las sociedades que se han organizado económicamente
con base a la producción agropecuaria, minera, artesanal y manufacturera, que podría
ser de orden incipiente, pero segura.
Los rasgos culturales que se evidenciaba como propio de esa existencia y tipificados
por esa forma de economía eran: el amor por el terruño, la solidaridad fundada en
largos años de amistad, el arraigo chauvista, si se quiere por todo lo regional, grupos
pioneros e impulsadores sólidos de desarrollos y seguridades, un recrear sano y sin
sobresaltos y un amor perenne por los aspectos escolares y a todo aquello que se
relacionara con los grandes y poderosos centros educativos como el Salesiano,
Sagrado Corazón, Gremios Unidos, La Salle, El Calasanz y otros que escapan al
recuerdo.
A su vez, se había hecho también tradicional compartir mediante el intercambio

cultural las manifestaciones ético-míticas de Cúcuta y San Cristóbal, que no fue difícil
de acuñar, la palabra apropiada que identificara esta interesante interacción cultural,
como cultura gocho-motilona.
Pero para 1969 o 1971 ocurrió lo que para todos los economistas fue una gran
bonanza económica y para los defensores y amantes de la cultura la debacle en la
preservación de sus normas y rasgos típicos. El bolívar alcanzó precios exorbitantes
con relación a la moneda colombiana; atizando de esta manera uno de los factores de
cambio social y cultural más eficiente desde el punto de vista del hecho sociológico.
Las necesidades sentidas por una emergente población colombiana procedente del
interior del país transformó a Cúcuta, de la noche a la mañana, de una población rural
de 180 mil habitantes, en la cosmopolita ciudad de 450 mil habitantes; todos ellos con
una inusual vocación comercial y una capacidad de nomadismo poco conocida en
épocas anteriores. Lógicamente todos estos hechos con la secuela de problemas que
esto implica.
El impacto producido por estos hechos fue tal que originó casi de inmediato y como por
arte de magia cambios tan sustanciales en las costumbres económicas nuestras, que
no supimos en qué momento el renglón económico de los servicios y el comercio
superó en tal forma porcentual a los demás modos laborales de producción, que
podemos afirmar que casi todas las demás maneras de ocuparse cayeron en desuso y
por lo tanto, en el olvido como sustentadores de seguridad por su aspecto productivo.
La aparecida bonanza bolimbera, no solo produjo cambios en las costumbres

económicas ciudadanas, sino que también desbastó como una de las doce plagas
egipcias gran parte de los elementos culturales regionales, pues al cambiar la vocación
productiva por la vocación comercial; las normas culturales de las gentes venidas de
otras partes formando los rasgos generacionales de otra subcultura típica de ese
momento, que fue desgastando los rasgos tradicionales nuestros y fue produciendo
otros muy diferentes que se expresan así: el desarraigo, la insolidaridad, la
competencia, la amistad ocasional afirmada por las transacciones comerciales, al gusto
por lo valadí, la conservación de la manifestación cultural en espectáculo público
negando toda su posibilidad educadora, es decir, arruinó casi por completo la vida de
la cultura tradicional de estos pueblos e impuso un modelo desconocido por nosotros
hasta el momento.
Pero ahora ocurre otra vez lo contrario, en 1983 el bolívar pierde poder adquisitivo y
comercial y por estos hechos económicos nos vemos otra vez abocados a otros
cambios en las costumbres económicas y por ende cultural. Esto lleva a formularnos
como supuesto amarites de esta dialéctica, la siguiente pregunta: ¿Estaremos al borde
de otro esfuerzo de recuperación económica y cultural?. Hasta cuando!.
ACTIVIDADES
 Escribe un párrafo sobre el siguiente tema: Cuando una nación poderosa y otra
menos fuerte, intercambian entre sí tecnología y cultura, con el solo ánimo de
ayudarse y ese intercambio produce cambios sociales y culturales en ellas. ¿Se
puede afirmar que esto es normal? ¿Por qué?.
 Los alumnos llevarán y leerán en el aula cuentos de autores nacionales que
suelen publicarse en los suplementos literarios los domingos en la prensa e
interpretarán las formas de atraso cultural que se manifiestan en ellos.
 Redactar un comentario crítico basándose en la forma como interviene la
televisión como fuente de aculturación.
 Elaborar una cartelera donde se aprecien las fuentes de cambio social y cultural.
EVALUACIÓN
 Si en Colombia se aprobara la ley de aborto, ¿Cuál sería su criterio sobre éste,

perjudica o no a la sociedad? ¿Por qué?.
 ¿El hecho de utilizar en ferias de exposición internacional vitrinas con cotizas,
vasijas, ponchos y otros utensilios autóctonos, es razón para interpretar esto
como forma de atraso cultural? ¿Por qué?.
 De los medios masivos de comunicación como la radio, el cine y la televisión,
¿Cuál de ellos considera usted más efectivo en desarrollar el proceso de
aculturación? ¿Por qué?.
 Con base a las fuentes de cambio social y cultural enumeradas, ¿Cuál es según
usted con las que se corre menos riesgo y se obtiene más provecho? ¿Por qué?.
AUTOPRUEBA FINAL
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada uno de los siguientes interrogantes que se formulan y

responda razonablemente a ellos.
1. ¿Puede usted dar un ejemplo de ideología, ilustrando la función que ella realiza
dentro de una estructura social?.
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2. ¿Pueden las personas vivir socialmente bien, cuando ignoran su cultura? ¿Por qué?.
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3. En general, ¿Por qué existe relación entre sociedad y cultura?.

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4. Si un cucuteño tiene una personalidad poco definida, ¿Se puede mostrar altamente
etnocéntrico? ¿Por qué?.
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5. ¿En qué difieren o son semejantes las culturas de dos pueblos, desde el punto de
vista de sus costumbres alimenticias?.
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6. Si en Colombia se aprobara la ley de aborto, ¿Cuál sería su criterio sobre ésta,

perjudica o no a la sociedad? ¿Por qué?
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1. Si las ideologías son básicamente las formas de representación de los seres

humanos que se expresan como deseos, aspiraciones, añoranzas...etc, podríamos dar
como ejemplo una de esas novelas rosa donde la muchacha de servicio se enamora del
señor de la casa y sueña con él para casarse, sabiendo de antemano que este hecho es
casi imposible de lograr.
2. Sí, las personas pueden vivir socialmente bien ignorando su cultura, porque la
cultura es algo que se adquiere por imitación o de manera informal. Vale decir que el
ser humano aunque actúa bajo el rigor de las normas sociales, él es conciente de ellas
pero no sabe a qué obedecer, es decir, se encarna de una manera inconsciente.
3. Antes de buscar pruebas que afirmen esta pregunta, se hace necesario primero
decir que la cultura es una creación humana y sin cultura no habría humanidad; esto
quiere decir que todo lo que existe sobre la faz de la tierra, como construcciones,
formas de comportamiento, hechos políticos...etc., son invenciones sociales y que todo
ello está inscrito como la cultura material y no material de la humanidad.
4. Sí, pues cuando una persona tiene poco conocimiento sobre su medio y sus
sociedades, tiene la tendencia a inclinarse hacia rasgos de comportamientos no
autóctonos. Esta afirmación nos muestra que la personalidad también es un producto
de todas las normas culturales existentes en la sociedad. La ignorancia de estos
criterios culturales ponen al cucuteño en una situación indefensa con relación a
personas extrañas más conocedoras de su cultura que él.
5. Las costumbres alimenticias de un pueblo, es lo que lo hace más distinguible en

relación a otros pueblos. Esto se afirma debido a que si los pueblos se asemejan en
comer los mismos productos vegetales y animales, se diferencian de sus formas de
preparación. Podríamos señalar como ejemplo la preparación de diferentes pescados
que existen en la Costa Atlántica con relación a la preparación del pescado en las
selvas amazónicas colombianas, se está comiendo pescado, pero preparado de manera
diferente.
6. La respuesta a esta pregunta se facilita para señalar dos criterios: el primero, se

presta para asegurar que muchas personas indicarían su perjuicio social, debido a que
en nuestra sociedad no se entendería el aborto desde el punto de vista de su
implicación científica, sino desde el juicio moral y ético que se haga del caso. El
segundo planteamiento tendría que ver con los casos particulares donde se quisiera
emplear como el caso obligatorio de enfermedad o embarazo no deseado, como en
hechos de violación...etc. Es decir, es un cambio de pensamiento y conducta muy
difícil de aceptar socialmente.
BIBLIOGRAFÍA
ALTHUSSER, Louis. Ideología y aparatos ideológicos de Estado. Bogotá: Oveja Negra.

1971. 26-33 p.
ÁLVAREZ G., Gustavo. El titiritero. Bogotá: Oveja Negra. 1985. 13-15 p.
COHEN, Bruce J. Introducción a la sociología. Bogotá, McGraw-Hill, 1980. 24-36 p.
DURKHEIN, Emilio. Sociología y educación. Buenos Aires: Schapire S.A- 1966. 8-14
p.
FUENTES, Juan L. Comunicación. M. Fernández y Cía. S.A. Madrid. 1980.
HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histórico. Medellín:

Prisma. 1969. 132-141 p.
MANUAL DE HISTORIA DE COLOMBIA. Tomo I. Bogotá: Procultura S.A. 1982. 337-

342 p.
POSADA, Francisco y otros. Ensayos Marxistas sobre la sociedad chibcha. Bogotá:

comuneros. 1976 50-58 p.
UNIDAD V
LA FUNCIÓN SOCIAL DEL ESTADO
 El poder social.
 La estructura jurídico-política.
 La función de dominación política.
 La función técnico-administrativa.
 Funciones institucionales.
 La estructura de gobierno.
INTRODUCCIÓN
El ser humano está en el mundo, pero no para pasar sobre él como un transeúnte
indiferente que le da un vistazo superficial al paisaje o que simplemente disfruta de lo
que encuentra al paso.
El ser humano está en el mundo para progresar como ser humano, para ir haciéndose
cada vez más persona. El ser humano está en el mundo para proyectarse en él y
colaborar en su desarrollo y su progreso.
El ser humano se relaciona y se proyecta en el mundo de lo gubernamental y también

en el mundo político, a través de lo jurídico-político.
En el desarrollo de esta unidad estudiaremos el gran tema de la función social del

Estado. A través de estas páginas analizaremos lo jurídico-político como medio de
realización del hombre como “ser político”, la participación política como acción
creadora y transformadora de la sociedad y la política como elemento consustancial al
ser humano para desarrollar su obra total como persona.
Nos detendremos también en una unidad para comentar y analizar la relación existente
entre la estructura jurídico-política y la sociedad y haremos algunas precisiones críticas
sobre la finalidad Estatal y la participación consciente de los ciudadanos.
No podemos perder de vista que la “acción y participación política es parte integral del
ser humano. Como bien lo dijo nuestro célebre premio novel “no es que uno se meta
en política, lo que ocurre es que ella, la política, termina metiéndose con uno”. Por ello
afirmamos con convencimiento que la política tiende a dignificar al hombre.
Nos introducimos pues, en un tema importante y que tiene que ver con nuestra
participación política consciente.
OBJETIVOS
PROPÓSITO
Instrumentar teórica y prácticamente a los estudiantes en los conceptos de la

estructura jurídico-política, el Estado, gobierno e institución social para que su
participación en la vida política nacional se realice con base a la crítica, el conocimiento
y comprensión de ella.
 Comprender lo relativo al poder social, relacionado con el poder económico y

político.
 Comprender la estructura jurídico-política regional y nacional relacionando el
aparato de estado con el poder político.
 Analizar la función de dominación política, distinguiendo las funciones esenciales
del Estado y su relación con los tres poderes.
 Recordar la función técnico-administrativa a partir de su carácter secundario
dentro del Estado, definiendo el concepto de institución social.
 Analizar la manera como se cumplen las funciones específicas de las instituciones,
al investigar en qué consiste la transferencia de funciones institucionales.
 Comprender el tipo de relación existente entre Estado y gobierno, ilustrando lo
que es el Estado en una sociedad capitalista.
CONDUCTA DE ENTRADA
actitudes:

 Conocimiento sobre técnica de consulta bibliográfica.
 Inquietud por los aspectos políticos nacionales.
 Capacidad para emitir juicios críticos sobre los hechos estatales y de gobierno.
A continuación usted encontrará una autoprueba de avance sobre temas que se

desarrollan en esta unidad. Su función es determinar si debe o no estudiarla.
continuar con la unidad seis (6), previo visto bueno de aquel. De lo contrario, usted
debe estudiar esta unidad.
Para estudiar esta unidad se necesita que usted tenga conocimientos previos de:
 Socio-antropología.
 La estructura social.
 La estructura económica de la sociedad.
 La estructura ideológica de la sociedad.
Todos y cada uno de estos conocimientos deben ser generalizados con relación a las
cuatro (4) unidades citadas.
Ahora resuelve la autoprueba siguiente:
Instrucciones:
razonablemente a ellas.
1. ¿Tiene la sociedad condiciones de normalidad social, cuando no existe un Estado

que la controle? ¿Por qué?.
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2. ¿Podría usted dar un ejemplo de lo que en socio-antropología se entiende por
estructura jurídico-política?.
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3. En general ¿Por qué es importante identificar los aparatos represivos de Estado,
como fundamento de dominación política?.
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4. Con base al subtema las funciones básicas de las instituciones sociales, ¿Cuáles
son las instituciones más importantes para la sociedad?.
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5. Después de estudiar el subtema la transferencia de funciones institucionales, ¿Qué
puede decir usted sobre lo que ocurre cuando una de ellas transfiere más de la
cuenta?.
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6. ¿En qué se diferencia la democracia de la dictadura militar, desde el punto de vista
de las formas de gobierno?.
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Clase 19: EL PODER SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Comprender lo relativo al poder social, al relacionarlo con el poder económico y

político.
 Relacionar el poder económico con su resultante el poder político.

 Distinguir entre poder personal y poder social.
 Generalizar el concepto de Estado.
CONTENIDO
1. Poder económico y poder político.

2. Poder social.
3. Concepto de Estado.
1. PODER ECONÓMICO Y PODER POLÍTICO
A menudo se traza un paralelo demasiado riguroso entre la jerarquía de poder en la

estructura económica por una parte y aquella de la estructura jurídica-política, por otra
parte, como si la estructura del poder político se limitará a reflejar la estructura del
poder económico, como si las mismas clases ocuparan siempre los mismos lugares en
ambas estructuras. Esto es sin duda justo como tendencia general. También es justo
a largo plazo ya que es una contradicción importante y prolongada entre las dos
jerarquías, haría insostenible la situación. Pero la historia concreta no coincide con
esta fórmula demasiado simplificada y esquemática. Por lo tanto, al hablar de poder
político, se hace necesario aclarar que no existe una correspondencia directa y total
con el poder económico.
2. PODER SOCIAL
De esta manera cuando los científicos sociales hablan de poder de un individuo,

quieren decir que éste tiene capacidad y habilidad de ejercer su voluntad sobre otra
persona o grupo de personas. De esta forma, ese individuo es capaz de controlar la
conducta de otros. Las organizaciones también son capaces de ejercer poder.
Por lo tanto, el individuo que puede terminar el curso de su propia vida, con muy poca
influencia externa, tiene poder personal. El individuo que puede controlar eficaz y
efectivamente las acciones de quienes lo rodean, tiene un poder social.
Pero lo antes dicho no reviste ese carácter mecanicista que lleva a suponer que el
poder es inherente a los individuos porque si no, el poder implica el conocimiento de
unos conductos o fuentes para adquirirlo. Las fuentes de poder son básicamente de
cuatro tipos: (1) la habilidad para mantener y controlar recursos financieros; (2) la
habilidad para ser ubicado en una posición gubernamental influyente; (3) la habilidad
para crear y mantener empresas exitosas; y (4) la habilidad para obtener fuerza
política.
3. CONCEPTO DE ESTADO
De las explicaciones anteriores y afiliadas al poder que pueden ejercer las

organizaciones políticas, dependiendo de la utilización de las fuentes de poder, se
deduce que el Estado como máxima organización política gubernamental tiene dos
sentidos. Designa “ya sea a los gobernantes o al poder político, o a la sociedad misma
en la cual existe una diferenciación entre gobernantes y gobernados y donde se da, así
mismo, un poder político”. En este segundo sentido, el más amplio se puede decir que
existe un estado todas las veces que se establece una sociedad dada una
diferenciación política, por rudimentaria o complicada y desarrollada que sea”. El
Estado no es más que una institucionalización de la soberanía, cuya fuente está en la
sociedad viviente.
Por lo tanto, el Estado es un conjunto de instituciones, de astucias políticas,

administrativas y judiciales, en las cuales se concentran y organizan en las sociedades
que han alcanzado un cierto nivel de diferenciación, la dirección y el poder de coacción
de la sociedad; no es más que un instrumento, un conjunto de órganos al servicio de
aquella. A medida que la complicación social aumenta, esas funciones del Estado
evolucionan y se multiplican.
Es por ese conjunto de instituciones, de astucias políticas administrativas y judiciales

más el poder de coacción o dominio ejercido por los gobernantes frente a los
gobernadores que los materialistas históricos y sus seguidores identificaron a los
dueños de los “medios de producción”, como el grupo social detentador del poder
dominante, esto es que los que tienen mayor poder político, son los propietarios de
tierras, fábricas materias primas, que a su vez, influyen poderosamente a los no
propietarios que venden su fuerza de trabajo para aquellos y así adquirir su sustento.
DERRUME DE LA DICTADURA
Ulises Casas (Colombia, 1942)
A. Causas de la caída de la dictadura militar
Al disputarse el predominio político e incluso el económico y social a las oligarquías

liberales-conservadores, Rojas Pinilla se colocó en contra de la historia colombiana en
ese momento.
Si embargo, esa posición antioligarquíca no fue para avanzar sino para retroceder.
Para justificar ese retroceso, el dictador invoca al pueblo, desarrolla su demagogia
populista que encubre con llamados a la “caridad cristiana” y funda instituciones de ese
tipo mediante las cuales acrecienta sus riquezas y las de sus familias y áulicos; por
esto no podía tener audiencia entre las masas, las cuales ya estaban siendo alertadas
por los partidos tradicionales contra el dictador. Al intentar crear una “nueva” clase
social, el dictador cae en el absurdo y esto es aprovechado por la oligarquía.
Los llamados “socialistas colombianos” asumen la defensa del dictador y se convierten

en sus consejeros llevándolo al desbarajuste administrativo. Al perseguir a todo aquel
que no siguiera sus orientaciones y absurdos, convirtió a la inmensa mayoría del
pueblo colombiano en su enemigo político. Esto lo lleva a una mayor represión y la
violencia renace en las zonas campesinas, especialmente en aquellas donde existía un
conglomerado social de avanzada, democrático. En forma rápida el país se convierte
en un campo de guerra contra el dictador debido a que la represión va abarcando
sectores cada vez más amplios. Se inicia contra los comunistas y pronto llega a los
simplemente liberales. El movimiento armado del campesino toma nuevas formas.
Para el año de 1953, había en el país alrededor de 39 frentes guerrilleros.
B. Clases sociales que intervienen en la derrota del dictador
Aunque el dictador se coloque contra las oligarquías eso no significa que tenga una
ideología anticapitalista. La represión hace antipopular al dictador y las oligarquías
aprovechan, mediante sus partidos políticos, el descontento de las masas para retomar
el poder que, aparentemente, estaban por perder. El movimiento armado no se
encontraba aún dirigido por hombres capaces políticamente y nuevamente, cayó bajo
el dominio político de los liberales aprovechando que el dictador era conservador.
Generalizado el descontento, a la oligarquía sólo le basta con organizar un paro

nacional y el gobierno caía. Así sucedió: los industriales, comerciantes, banqueros y
transportadores pararon. El pueblo, sin dirigentes representativos de sus intereses,
salió a la calle, a los obreros les dieron día de vacación; el gobierno dictatorial dejó de
existir.
La clase social ganadora en estros acontecimientos fue la de los industriales,

comerciantes, banqueros, transportadores y terratenientes, es decir, la clase
capitalista oligárquica. El proletariado profundamente dividido y engañado por la
política clérica y el campesinado, que había avanzado en su lucha armada contra el
régimen, fueron engañados y prácticamente indiferentes políticamente a esta nueva
comedia de las clases dominantes.
Rojas intentó crear un nuevo partido político para sostenerse en el poder. Esto era
consecuencia de su posición en cuanto a pensar que podía construir una nueva clase
social. Como no se podía crear una nueva clase social, dicho partido mal podía
representar intereses de una clase inexistente: por esto la caricatura del partido que
creó desapareció con él de la escena nacional.
Los llamados “socialistas colombianos” conmilitones del dictador, disfrutaron de

muchos privilegios de su gobierno y desaparecen con él; sin embargo vuelven a
aparecer al lado de Rojas cuando retorna a la escena política con la Anapo.
ACTIVIDADES
 Consultar en la unidad No. 5 los conceptos siguientes: poder social, concepto de

Estado, poder económico y poder político.
 Haga un cuadro donde relacione el poder económico con el poder político.
 Responda por escrito esta pregunta: ¿Qué distinción hay entre poder personal,
poder social?.
 En una corta composición haga ver lo que es para usted, en forma general el
Estado.
EVALUACIÓN
 ¿En qué difieren y son semejantes el poder económico del poder político desde el
punto de vista del Estado?.
 Con base al subtema el poder social, ¿Cuáles son las características del poder
personal con relación al poder social?.
 ¿Tiene la sociedad condiciones de normalidad social cuando no existe un Estado
que la controle? ¿Por qué?
Clase 20: LA ESTRUCTURA JURÍDICO POLÍTICA
OBJETIVO TERMINAL
Comprender la estructura jurídico-política regional y nacional al relacionar el aparato

del Estado con el poder político.
 Relacionar el aparato de Estado y poder político.

 Ilustrar la estructura jurídico política.
 Discriminar la doble función del Estado.
CONTENIDO
1. Aparato de Estado y poder político.

2. La estructura jurídico-política.
3. La doble función del Estado.
1. APARATO DE ESTADO Y PODER POLÍTICO
Uno de los rasgos distintivos de todo Estado es la existencia de un grupo particular de

individuos que trabajan para el aparato de Estado. Nadie podría llamar Estado a una
comunidad en la que todos los miembros de la sociedad aseguren, por turno, “la
organización del orden”.
El aparato de Estado es el organismo que realiza las tareas técnico-administrativas y

de dominación política propias de la doble función del Estado. Ahora bien, aunque la
función técnico-administrativa está sobredeterminada por la función política, pensamos
que es importante distinguir dentro del aparato de Estado un aparato
fundamentalmente técnico-administrativo (cuerpo de funcionarios) y un aparato
fundamentalmente represivo (ejército permanente, policía de funcionarios).
El poder político es la capacidad de utilizar el aparato de Estado, para cumplir los

objetivos políticos de la clase dominante.
Es importante, por lo tanto, no confundir el aparato de Estado o maquinaria estatal con

el poder político. El objetivo fundamental de la lucha de clases concierne al poder
político del Estado. La o las clases que han logrado este poder ponen el aparato de
Estado al servicio de sus intereses.
2. LA ESTRUCTURA JURÍDICO-POLÍTICA
Fundamentados en lo antes dicho, se afirma, que toda sociedad, además de poseer

una estructura económica y una estructura ideológica determinadas, poseen un
conjunto de aparatos institucionales y normas destinadas a reglamentar el
funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Estos aparatos institucionales y
normativos constituyen la estructura jurídico-política de la sociedad y forma parte de la
superestructura. Las formas de estos aparatos institucionales, su importancia y los
principios normativos varían en relación con la estructura económica que les sirve de
base.
En las sociedades de clases, lo jurídico-político está asegurado por un aparato

autónomo: el Estado, que monopoliza la “violencia legítima” y cuya principal función es
mantener bajo la sujeción de la clase dominante todas las otras clases que dependen
de ella.
Esto explica que: el Estado es un instrumento de presión de las clases dominantes

sobre las clases oprimidas.
3. LA DOBLE FUNCIÓN DEL ESTADO
En el punto anterior vimos que toda sociedad necesita ciertos aparatos institucionales
y normas que le permiten reglamentar su funcionamiento interno. Esta necesidad
tiene por base fundamental la división del trabajo social. A medida que esta división
aumenta, aumenta también la necesidad de contar con un equipo de personas capaces
de organizar y administrar la sociedad en su conjunto.
A esta función de tipo técnico (organizativa y administrativa), propia de toda sociedad

en que existe un mínimo de división del trabajo, se agrega, en las sociedades de
clases, una nueva función: la función de dominación política. Los aparatos
institucionales y normas ya existentes son utilizados para someter las diferentes clases
de la sociedad a los intereses de las clases dominantes y se crean nuevos aparatos e
instituciones con fines fundamentales represivos: destacamentos armados, cárceles,
instituciones coercitivas de todo tipo, etc.
Esta función, por lo tanto, aparece sólo cuando surge la división de la sociedad en
clases opuestas, es decir, cuando la productividad del trabajo social lleva consigo un
excedente, el que es escarapado por un grupo de individuos de dicha sociedad.
Es así como, esta función eminentemente política se apoya en la función que nosotros
hemos llamado técnico-administrativo.
Por lo tanto, sólo cuando, junto a la función de tipo técnico-administrativo, nace la

función de dominación política se puede hablar de la aparición del Estado propiamente
tal.
Podríamos decir que de la misma manera en que la división técnica del trabajo dentro
de la empresa da origen a la función de vigilancia y dirección, que tiene por objeto de
coordinación del trabajo global dentro de ella, la división del trabajo social requiere de
un conjunto de aparatos institucionales y de normas destinadas a reglamentar el
funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Está sobredeterminada en ambos
casos, por los efectos de la división de la sociedad en clases. La función de
organización y dirección adquieren a nivel de la empresa, un carácter de explotación
de los trabajadores por los dueños de los medios de producción y a nivel de Estado es
utilizada para reproducir las condiciones políticas y económicas de la explotación de
una clase por otra.
Para resumir: El Estado tiene una doble función: técnico-administrativa y de

dominación política. Esta última es la que define propiamente al Estado
sobredeterminando la función técnico-administrativa, es decir, orientándola,
poniéndola al servicio de la función de dominación política. No existe, por lo tanto,
tareas técnico-administrativas con un carácter neutro.
EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y EL ORIGEN DEL ESTADO
(Alexander 1934-1962)
El avance de las fuerzas productivas origina importantes modificaciones en la

estructura económica de la sociedad, lo que, a su vez, determina cambios radicales en
las formas de organización social. Estos cambios se producen conforme el hombre
aprende a amaestrar y domesticar a los animales, con el progreso de la agricultura, el
perfeccionamiento de los útiles de trabajo y en especial, con la fundición de metales.
La cría de animales amaestrados y domésticos después, solía dar más productos que la
agricultura y más útil que la azada y mucho más que la caza; en ciertas tribus la cría
de ganado se convirtió en la rama principal de trabajo. Se produce la primera gran
división social del trabajo (a diferencia de la división natural del trabajo entre la mujer
y el hombre, cuyo origen es mucho más temprano), consistente en la separación de las
tribus pastoras de la masa total de las tribus primitivas. “Las tribus pastoriles no sólo
produjeron mucho más que el resto de los bárbaros, sino también otros víveres”.
Junto con esto, a medida que transcurría el tiempo, el perfeccionamiento de los útiles
del trabajo y la acumulación de hábitos de producción condujeron a muchos avances
de la agricultura. Un papel enorme en la vida económica de la humanidad comenzó a
desempeñar el cobre, que en su aleación con el estaño (bronce) servía de material
fundamental para la fabricación de instrumentos de trabajo y armas. La producción de
herramientas y armas metálicas, el invento de telas y el desarrollo de la alfarería
contribuye en alto grado al desenvolvimiento ulterior de la producción social.
La transición a la cría de ganado dio a las tribus pastoras tanto nuevas cantidades de
comida (carne, leche) como materias primas (cuero y lana). Al mismo tiempo, se
hallaban necesitados de los productos que recolectaran las tribus recolectoras, las
cuales, a su vez, precisaban de los productos ganaderos. El proceso de la agricultura y
la ganadería hace que aumente continuamente la necesidad de nuevos útiles de
trabajo, armas, ropa, objetos domésticos y otros productos artesanos, todo ello creaba
la necesidad y posibilidad de un intercambio regular de los productos del trabajo,
intercambio que hasta entonces era casual, puesto que la gens lo hacían todo ellos
mismos: se procuraban alimentos, fabricaban herramientas, etc. En un principio, el
intercambio tuvo lugar entre las tribus y la gens, pero a medida que iba predominando
la propiedad familiar, se fue desarrollando también el intercambio individual. El
ganado se convirtió en el objeto principal del intercambio en una mercancía mediante
la cual se estimaban las demás.
Con el avance de la ganadería y de la agricultura, el trabajo del hombre comenzó a

producir más medios de existencia de los necesarios para su vida. De este modo surge
la posibilidad de apropiarse del producto adicional del trabajo humano, es decir, del
sobrante del producto que se necesita para mantener al trabajador lo que ha
conseguido; se hace posible la explotación del hombre por el hombre. Los prisioneros
de guerra, que antes eran sacrificados o pasaban a formar parte de la gens, son
convertidos en esclavos, se aprovecha su fuerza de trabajo a fin de apropiarse de lo
que produce. El trabajo del esclavo intensifica aún más la desigualdad de los bienes
dentro de la tribu, facilita el rápido crecimiento de las riquezas de ciertas familias. “De
la primera división social del trabajo nació la primera gran escisión de la sociedad en
dos clases: señores y esclavos, explotadores y explotados”.
El crecimiento ulterior de las fuerzas productivas, el desarrollo de la división social del

trabajo y de su productividad van unidos a la aparición de los objetos de hierro. El
empleo de útiles de hierro influyó decisivamente en todos los aspectos de la actividad
productiva del hombre, hizo posible el regadío en grandes extensiones, dotó al hombre
de instrumentos de producción más perfectos. Al ganar la producción en complejidad,
se hizo necesaria una mayor especialización: en las comunidades aparecen los
artesanos. Se produce la segunda gran división social del trabajo, los oficios se
separan de la agricultura. Surgen numerosos grupos cuya ocupación consistía en la
fabricación de diversos instrumentos de producción, armas y utensilios domésticos
dedicados exclusivamente al intercambio. De este modo nace la producción mercantil
es decir, la producción de mercancías para venderlas en el mercado. Aparecen las
monedas metálicas bajo la forma de metales nobles que todavía no se acuñan, sino
que se cambia simplemente al peso. Surgen las ciudades como centro de
concentración de las industrias y el comercio. El aumento de la productividad del
trabajo y los avances del cambio intensifican las diferencias entre los bienes de las
distintas familias y conducen al establecimiento de la propiedad privada sobre la tierra.
La familia se convierte en la unidad económica de la sociedad.
El desarrollo de la economía exigía una cantidad cada vez mayor de los esclavos; la
esclavitud se convierte en la base del sistema social y la economía esclavista se
propaga a todas las ramas de la producción. Las guerras entre tribus se hacen cada
vez más frecuentes y su objeto no es ya la defensa propia, sino el saqueo y el deseo
de apoderarse de nuevas masas de esclavos. Junto a la esclavización de los
prisioneros aparece, por parte de las familias fuertes y ricas, la tendencia a utilizar
también la fuerza de trabajo de los miembros de su tribu debilitados y empobrecidos.
Al mismo tiempo que se produce la división de la sociedad en hombres libres y
esclavos, se acentúa más netamente la diferencia entre ricos y pobres.
El período de la desintegración del régimen de la comunidad primitiva se caracteriza

también por un hondo cambio en las formas de organización social. La desigualdad de
bienes creó la desigualdad social. De la masa común de los miembros de la gens se
destaca un grupo de jefes, caudillos, sacerdotes y sus auxiliares. Estos individuos,
valiéndose de su posición social, se apoderaban de las tierras mejores, poseían la
mayor parte ganado, se quedaban con la parte del león de los trofeos de la guerra, con
la mayor parte de los esclavos que se capturaban, etc. Utilizaban el poder para
defender sus propios intereses, para mantener sometidos a los esclavos y a los
compatriotas pobres.
El nuevo desarrollo de la producción de mercancías y del comercio intensifica la

división del trabajo ya existente y conduce a una nueva división social del trabajo:
aparecen los mercaderes, quienes ya no están directamente unidos a la producción,
sino que actúan como intermediarios en el cambio entre los productores directos,
sometiéndolos económicamente. Aparece el dinero metálico bajo la forma de moneda
acuñada y, junto con él, la usura que alcanza formas crueles en extremo, hasta el
punto de someter a esclavitud al deudor y a los miembros de su familia. Junto a la
nobleza del linaje surge la aristocracia del dinero, enriquecida en el comercio, la usura,
etc. Se produce una concentración de la propiedad de la tierra, del ganado, de las
riquezas monetarias y de la masa de los esclavos en manos de un número reducido de
familias que se comienzan a formar, fuera de sus gens, una capa privilegiada especial.
A la vez que la concentración de las riquezas en manos de esta capa reducida,
aumenta la miseria se las masas, crece el número de pobres. Y paralelamente a esta
división en clases de los individuos libres de acuerdo con sus bienes, tiene lugar un
aumento enorme del número de esclavos, cuyo trabajo forzado es la base del nuevo
régimen social que se estaba gestando.
En las nuevas condiciones económicas y sociales, la organización gentilicia y tribal en

la sociedad es impotente ante los cambios que se producen en la vida de la sociedad,,
ante el aumento de la desigualdad y de los antagonismos de clase.
De generación en generación se van mezclando cada vez más entre sí los miembros de
las distintas gens y tribus; por todas partes, entre los ciudadanos libres vivían esclavos
y extranjeros; con el desarrollo de la producción y la división del trabajo entre sus
diversas formas (agricultura, comercio, navegación, etc), la población se divide en
grupos bastante estables, cada uno de los cuales poseían una serie de nuevos
intereses comunes que no coincidían con los intereses de la gens y que para su
realización exigían nuevos organismos. Al mismo tiempo, aparecieron masas de
población forastera, atraídas por el comercio y los avances de la producción. Esta
población carecía de los derechos que disfrutaban los miembros de la gens y los
órganos de esta no podían sujetar a normas las relaciones entre los miembros de los
gens y los extranjeros. La principal causa directa de la desintegración de la
organización gentilicia de la sociedad fue que el régimen de la gens, fruto de la
sociedad que no conocían antagonismos interiores, no era adecuado sino que para una
sociedad de esta clase. No tenía más medios coercitivos que la opinión pública. Pero
acababa de surgir sociedad que, en virtud de las condiciones económicas generales de
su existencia, había tenido que dividirse en hombres y en esclavos, en explotadores
ricos y en explotados pobres; una sociedad que no sólo se podía conciliar estos
antagonismos, sino que, por el contrario, se veía obligada a llevarlos a sus límites
extremos...El régimen era ya algo caduco. Fue destruido por la división del trabajo,
que dividió la sociedad en clases y que fue reemplazada por el Estado.
La organización estatal de la sociedad surgió de la necesidad de fortalecer la situación

dominante de las capas altas, de mantener sojuzgados a los esclavos. El estado
apareció al agudizarse las contradicciones entre las clases en gestación. En parte, los
órganos del Estado fueron resultado de la transformación de los órganos de la
administración, cuyos orígenes deben buscarse dentro del régimen gentilicio y, en
parte, de la sustitución de aquellos por otros organismos nuevos de aparición del
Estado se caracteriza por el hecho de que surge un grupo de individuos que se ocupan
exclusivamente de la administración y que para ello utiliza un aparato coercitivo
especial. “Cuando surge un grupo especial de individuos que se ocupan únicamente de
dirigir y que para ejercer la dirección se necesita de un aparato especial de coerción,
destinados a someter la voluntad ajena por la violencia-cárceles, destacamentos
especiales de individuos, ejército, etc-, entonces es cuando aparece el Estado.
ACTIVIDADES
 Consulte en la unidad No 5 de socio-antropología los conceptos siguientes:

aparato de Estado, poder político, la estructura jurídico-política y la doble función
del Estado.
 Publique gráficos que se relacionen en el aparato de estado y el poder político.
 Escriba dos ejemplos que ilustren la función jurídico-política del Estado.
 Realizar una cartelera donde se discrimine la doble función del Estado.
EVALUACIÓN
 ¿Puede un aparato de Estado tener poder político cuando su estructura represiva

es inadecuada? ¿Por qué?.
 ¿Podría usted dar un ejemplo de lo que se entiende por estructura jurídico-política
describiendo un hecho de este tipo donde usted se haya involucrado?.
 Cuando se afirma que el Estado tiene una doble función, se hace referencia a dos
formas de su actuación de él. ¿Pueden ustedes describir cada una de ellas?
Clase 21: LA FUNCIÓN DE DOMINACIÓN POLÍTICA
OBJETIVO TERMINAL
Analizar la función de dominación política, distinguiendo las funciones esenciales del

Estado y su relación con los tres poderes.
- Distinguir las funciones esenciales del Estado.

- Explicar la funcionalidad de las tres ramas del poder público.
- Identificar los aparatos de represión, como fundamento de dominación política.
CONTENIDO
1. funciones esenciales o primarias del Estado.

2. Las tres ramas del poder público.
3. Aparatos represivos del Estado.
1. FUNCIONES ESENCIALES O PRIMARIAS DEL ESTADO
Las funciones esenciales del Estado son las que se derivan de su naturaleza como
poder de coacción. Se distinguen tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.
Pero, de acuerdo con lo que se ha dicho anteriormente, la fuente del poder es una y el
“poder judicial” no es de la misma naturaleza de los otros dos. En realidad, solo
existen dos poderes políticos: el ejecutivo, que se encarna en el gobierno y tiene por
funciones la defensa nacional y el mantenimiento del orden interior y el legislativo,
que, confundido en un principio con el ejecutivo, se ha creado paulatinamente sus
propios órganos.
2. LAS TRES RAMAS DEL PODER PÚBLICO
Se refiere al conjunto de organismos del Estado, o al grupo de personas encargadas de

gobernar; generalmente al Presidente de la República se le llama Gobierno, ya que es
uno de los elementos de primordial importancia dentro de éste, por esta razón la
Constitución Nacional lo considera como jefe de Estado y suprema autoridad
administrativa.
El poder público en los países republicanos está formado por tres ramas que son;
Legislativa, Ejecutiva y Judicial. Estas ramas tienen funciones separadas, pero
colaboran armónicamente en la realización de los fines del Estado.
La rama Legislativa, también se denomina Congreso, está formada por el Senado y La

Cámara de Representantes. Su estudio comprende lo relativo a su estructura, estatuto
y funciones de los congresistas.
La rama Jurisdiccional y demás tribunales que señala la Ley y los mismos juzgados que
esta misma ley establezca.
La Corte Constitucional, la Corte Suprema de Justicia, el Consejo de Estado, poseen
una doble función, de consulta del Gobierno y como órgano jurisdiccional supremo de
lo contencioso-administrativo, el Consejo Superior de la Judicatura, la Fiscalía General
de la Nación, los tribunales y los jueces administran justicia.
El ministerio público y la Contraloría General de la República son órganos de control. Es

ejercido por el procurador general de la nación, por el Defensor del Pueblo, por los
personeros municipales y por las figuras que determine la ley, y tendrá deber de
guarda y promoción de los derechos humanos, la protección del interés público y la
vigilancia de la conducta oficial de quienes desempeñan funciones públicas.
La Contraloría General de la República tiene como función la vigilancia de la gestión

fiscal y el control de resultado de la administración. El régimen electoral está
conformado por el Consejo Nacional Electoral y por la Registraduría Nacional del
Estado Civil. Tiene a su cargo la organización de las elecciones, su dirección y
vigilancia, así como todo lo relativo a la identidad de las personas.
La rama Ejecutiva, denominada también Gobierno, está constituida por el Presidente,

los Ministros, y los Jefes de Departamentos Administrativos.
2.1 PODER LEGISLATIVO
Corresponde al Congreso de la República reformar la Constitución, elaborar las leyes y

ejercer el control político sobre el Gobierno y la administración del Estado. El Congreso
estará integrado por el Senado y por la Cámara de Representantes.
Una de las tres facultades y funciones primordiales del Estado (las otras dos son el
ejercicio del poder ejecutivo y del poder judicial) y que, según la teoría del
constitucionalismo moderno, consiste en redactar, reformar y derogar las leyes. Para
comprender el alcance del concepto “poder legislativo” es preciso situarlo en el
contexto del que emerge, que no es otro que la doctrina de la separación de poderes.
Cada uno de los tres poderes que configuran el Estado de Derecho es atribuido, según
la doctrina clásica, a titulares diversos: gobierno o rey (ejecutivo), tribunales (judicial)
y Parlamento (legislativo). Y a cada uno se le encomiendan funciones distintas.
El Parlamento, como tal, tiene dos funciones fundamentales, la legislativa y la

representativa. Su función representativa fue ampliamente debatida desde los mismos
orígenes de esta institución. Este hecho supuso que el Parlamento se erigiera en el
depositario de la voluntad y de la soberanía nacionales, extendiéndose así el principio
de legitimidad democrática y configurándose como la institución central del Estado
(superior incluso a los poderes ejecutivo y judicial, aunque con la necesaria
coordinación y equilibrio entre ellos). Este principio de centralidad del Parlamento tenía
su fundamento en el modo de extracción de sus miembros, que son elegidos por el
cuerpo electoral. El Parlamento es el resultado de un acto directo del sujeto de la
soberanía, el pueblo. En esa función de representación se halla legitimada su otra
función característica, la legisladora. La función legisladora es la propia del Parlamento
en todo Estado de Derecho moderno y le corresponde, al menos en el origen de la
teoría clásica, como competencia exclusiva. El Parlamento no gobierna ni juzga, sino
que posee el monopolio formal y material de tomar decisiones políticas encaminadas a
formular las leyes.
Tanto el monopolio legislativo como el principio de representatividad, que la teoría

clásica otorgaba al poder legislativo, se han resquebrajado a lo largo de los procesos
históricos concretos de los distintos estados. La denominada “crisis actual del
Parlamento” se ha concretado en la paulatina reducción de importancia institucional del
Parlamento en favor de los poderes ejecutivo y judicial. Los parlamentos actuales ya
no adoptan en exclusiva las decisiones políticas que el ejercicio del poder legislativo
implica. A lo largo de las últimas décadas, y de forma constante, el poder ejecutivo ha
ido ganando terreno al poder legislativo a través de los siguientes mecanismos:
recurso constante y creciente a leyes de emergencia; inflación reglamentaria en el
desarrollo y aplicación de las leyes; toma de la iniciativa legislativa por grupos políticos
que apoyan al gobierno; control de la vida parlamentaria y de los reglamentos por
ellos defendidos por parte de esos mismos grupos. Por ello, puede decirse que se ha
pasado de un control específico de la acción de gobierno, de una vigilancia política, a
una vigilancia legislativa.
A medida que se ha ido desarrollando y generalizando el control constitucional de las

leyes, el poder judicial ha invadido la esfera que era propia del poder legislativo. Las
leyes que anteriormente emanaban del poder legislativo y que gozaban del carácter de
inatacables, en la actualidad están sometidas a los tribunales constitucionales. La
voluntad del legislador queda así sometida a la voluntad constituyente. El poder
legislativo también ha perdido, en cierto modo, la representatividad; con sus firmes
disciplinas internas y su relación directa con el electorado, los partidos políticos han
minimizado la función representativa del Parlamento: los procesos electorales son ya
más elección de gobierno que elección de legisladores.
2.1.1 Funciones del Congreso. El Congreso tiene cuatro funciones

específicas:
a. Función Legislativa: la función básica es la de legislar o sea dictar las leyes o

normas de conducta social que son obligatorias. Estas leyes son las que forman el
derecho escrito. b. Función Administrativa: es la actividad del Estado encaminada a
crear situaciones jurídicas concretas individuales. c. Función Jurisdiccional: sanciona
la violación de la Ley Penal. Pueden también conceder por mayoría de las dos terceras
partes y por conveniencia pública amnistía o indultos por delitos políticos. d. Función
de vigilancia y control de la administración: por medio de una serie de actos le impide
que los gobernantes y administradores públicos se desvíen en el ejercicio de sus
funciones y les imponga las sanciones establecidas por la Constitución y las Leyes.
Asambleas Departamentales: no son propiamente parte de la Rama Legislativa si nos

atenemos a que la Constitución las define como “Organismos Administrativos” con
determinadas funciones legislativas para cada Departamento. Entre sus funciones
están: aprobar el Presupuesto Departamental que presente al Gobernador;
reglamentar la educación costeada por el Departamento; fomentar las industrias, las
obras públicas, los servicios de salud y agrícolas en el departamento fiscalizar las
rentas departamentales y todo aquello que no haya sido reglamentado por la Ley;
elegir al Contralor Departamental para un periodo de dos años y crear municipios.
Concejos Municipales: es el órgano Legislativo del Municipio, sus miembros se llaman

concejales. Son funciones de los concejales: organizar y ordenar lo conveniente para
la correcta marcha y administración del municipio. Sus decisiones se llaman Acuerdos.
Determinar la estructura municipal: política y administrativa, el presupuesto, elegir

personero, tesorero y demás funcionarios señalados por Acuerdos, crear a iniciativa del
Alcalde, los establecimientos públicos, sociedades de economía mixta y empresas
comerciales e industriales del municipio; autorizar al Alcalde para determinados
contratos, negocios y empréstitos.
2.2 PODER JUDICIAL
Una de las tres facultades y funciones primordiales del Estado (junto con el poder
ejecutivo y el poder legislativo) la expresión poder judicial designa el complejo
institucional (integrado por jueces y magistrados fundamentalmente) al que se otorga
la potestad de administrar justicia en un Estado.. En El espíritu de las leyes (1748) se
llega a afirmar que el poder judicial es, en realidad, un poder nulo. El desarrollo del
moderno Derecho Constitucional, que intenta dar respuesta a los conflictos, problemas
y necesidades que los distintos pueblos y naciones han presentado en su devenir
histórico, ha mostrado claramente que tal parecer no era acertado. Cada vez más el
poder judicial se configura como un poder. La necesidad de interpretar la ley no ha
reducido a los jueces a meros aplicadores de silogismos jurídicos, sino que los ha
convertido en creadores del derecho. En los estados democráticos más desarrollados,
el poder judicial, a través de sus resoluciones de constitucionalidad y de su acción
jurisdiccional ordinaria, ha generado un complejo entramado que condiciona y orienta
las acciones de gobierno y legislativa, de modo que cada vez se habla más de la
necesidad de coordinación de los distintos poderes del Estado que de su separación.
Lo que caracteriza al poder judicial es la potestad jurisdiccional, entendida ésta como

la capacidad de resolver litigios y todo tipo de procesos (juzgar y hacer ejecutar lo
juzgado). En el plano práctico esto se traduce en las siguientes funciones: a) ejecutar
y aplicar imparcialmente las normas que expresan la voluntad popular; b) someter a
todos los poderes públicos al cumplimiento de la ley; c) controlar la legalidad de la
actuación administrativa; y d) ofrecer a todas las personas la tutela efectiva en el
ejercicio de sus derechos e interés legítimo.
Para el desempeño de las funciones que actualmente, y en los estados democráticos

más avanzados, tiene asignadas el poder judicial ha sido necesario que una serie de
principios lo configuren. Estos principios básicos configuradores son: A) sumisión del
juez a la Constitución y a la ley. Este principio es consecuencia directa de la teoría de
separación de poderes propia del Estado de Derecho. El juez está sometido a la
Constitución y al resto del ordenamiento jurídico, con absoluto respeto al principio de
jerarquía normativa. B) Independencia judicial. Debe ser entendida como
independencia ante los otros poderes del Estado y como independencia frente a los
demás órganos jurisdiccionales y frente a sus propios órganos de gobierno.
Clásicamente se distinguen dos aspectos de la independencia, la orgánica y la
funcional. La primera hace referencia a la inamovilidad de los jueces frente al poder
ejecutivo (salvo en los casos previstos por ley) y al autogobierno de la institución. La
segunda dice de la independencia del acto de juzgar. C) Responsabilidad judicial. Este
principio se ha desarrollado de forma reciente en algunos de sus aspectos y su
presencia en los ordenamientos jurídicos sólo aparece en los estados más avanzados.
Habla de la responsabilidad penal (la primera en aparecer), civil y disciplinaria (la más
reciente). Tratan de fijar en qué condiciones los jueces son responsables penal, civil o
disciplinariamente en algunas de las funciones que les son propias. D) Exclusividad y
unidad de la jurisdicción. Estos principios, que tienen su origen en la teoría de la
separación de poderes, no son independientes entre sí, sino que mantienen una íntima
conexión. Por exclusividad se entiende que ningún otro poder del Estado, ni ninguna
otra institución, puede ejercer funciones jurisdiccionales y, por ello, la potestad
jurisdiccional reside en un único cuerpo de jueces y magistrados.
2.3 PODER EJECUTIVO
Una de las tres facultades y funciones primordiales del Estado (junto con la legislativa
y la judicial) consistente en hacer cumplir las leyes y que suele ejercer el gobierno o el
propio jefe del Estado. Se distingue del poder legislativo, ejercido generalmente por el
Parlamento, que promulga o revoca leyes, y del poder judicial, que interpreta, hace
respetar o invalida las mismas. El poder ejecutivo concibe y ejecuta políticas generales
de acuerdo con las cuales las leyes tienen que ser aplicadas, representa a la nación en
sus relaciones diplomáticas, sostiene a las Fuerzas Armadas y en ocasiones aconseja
con respecto a la legislación. En la actualidad, en los estados democráticos, el poder
ejecutivo está considerado como administrador y ejecutor de la voluntad popular a la
cual representa y de la que debe ser su más firme garante, tal y como se expresa en
las actas de los Parlamentos representativos. La misión ejecutiva de un Estado
totalitario, en cambio, es ejercida al margen de limitaciones legales o jurídicas.
2.3.1 Rama ejecutiva – el gobierno. En sentido estricto, es sólo una de las ramas
del poder público, la Ejecutiva.
Gobierno Nacional: lo forma el Presidente, los ministros, o jefes de departamentos

administrativos. Esto quiere decir que el Presidente de la República es entre nosotros
uno de los elementos integrantes del gobierno, teniendo el carácter de jefe del mismo.
Atribuciones exclusivas del Presidente:
Abrir y cerrar las sesiones ordinarias del Congreso, por sí o por medio de un ministro.
Presentar al Congreso inicialmente, un informe sobre los actos de su administración y
el desarrollo que hayan tenido los programas trazados. Velar porque se administre
cumplida justicia. Dirigir las operaciones de guerra como Jefe de los Ejércitos de la
República cuando lo estime conveniente.. Administrar las relaciones exteriores.
Nombrar y separar libremente a sus Ministros y Jefes de Departamentos
Administrativos.
Ministro de Despacho: para ser ministro se exigen las mismas calidades que para
ser representante a la Cámara. Hay 15 ministros en el siguiente orden: Ministro de
Gobierno, Ministro de Relaciones Exteriores, Ministro de Justicia, Ministro de Hacienda
y Crédito Público, Ministro de Defensa Nacional, Ministro de Agricultura y Ganadería,
Ministro de Trabajo y Seguridad Social, Ministro de Salud Pública, Ministro de
Desarrollo Económico, Ministro de Minas y Energía, Ministro de Educación Nacional,
Ministro de Comunicaciones, Ministro de Vías y Transporte, Ministro de la Cultura y
Ministro del Medio ambiente.
Funciones Políticas de los Ministerios: Servir de órganos de comunicación.

Presentar proyectos de ley a las Cámaras. Asistir a las cámaras y comisiones
permanentes cuando su presencia sea requerida para los informes verbales solicitados.
Presentar al Congreso un informe sobre el desarrollo de los negocios pertinentes,
dentro de los primeros 15 días.
Funciones Administrativas: Ejercer sus propias funciones. Dirigir y coordinar los

trabajos de la Oficina de Planeación. Revisar y aprobar los proyectos de presupuesto
de inversión presentados. Vigilar el curso de la ejecución del presupuesto. Suscribir a
nombre de la Nación los contratos propios del Ministerio. La administración del
personal.
Departamentos administrativos: estos organismos tienen funciones técnicas
especializadas aparte de las cuestiones políticas. Son: Departamento Administrativo
de la Presidencia de la República, Departamento Nacional de Planeación D.P.N.,
Departamento Administrativo de Seguridad D.A.S:, Departamento Administrativo de
Servicio Civil D.A.S.C., Departamento Nacional de Estadística DANE, Departamento
Administrativo de la Aeronáutica Civil, Aerocivil, Departamento Administrativo de
Territorios Nacionales.
3. APARATOS REPRESIVOS DE ESTADO
Para poder realizar una clara intelección de lo que son los aparatos represivos de
Estado, se hace necesario enfrentar este concepto, con otros como son los aparatos
ideológicos de la sociedad.
Miremos, para poder afirmar la teoría del Estado es indispensable tener en cuenta, no
solo la distinción entre poder de estado y Aparato de estado, sino también otra
realidad que está manifiestamente del lado del aparato (represivo) de Estado pero que
no se confunde con él. Este es el aparato ideológico de Estado.
Por tanto, es bueno insistir en esta distinción; no hay que confundir el aparato
ideológico de Estado con el aparato (represivo) de estado. Recordemos, que el
aparato de estado comprende; el gobierno, la administración, el ejército, la policía, los
tribunales, las prisiones, ente otros, que compete a lo que se llama Aparato Represivo
de Estado. Represivo indica que el Aparato de Estado en cuestión “funciona
básicamente en términos de violencia”, al menos en el límite (porque la represión, por
ejemplo administrativa, puede revestir formas no físicas).
SE INTENSIFICA EL TERROR OFICIAL: LOS MILITARES Y EL EJÉRCITO

ASESINAN A 1.500 OBREROS.
Hugo Rodríguez A. (1946)
Ese día (diciembre 5), las autoridades militares, dispusieron la reunión de los
trabajadores, en el municipio de Ciénaga, con el propósito de que escuchasen los
decretos (tres en total) que el Gobierno Central y Cortés Vargas, habían sancionado.
Lanzado vivas a Colombia, al ejército y algunos al comunismo, se congregaron

pacíficamente en cercanías a la estación del Ferrocarril.
Instalaronse altoparlantes en los sitios más necesarios y para preservar el “orden”, se

hizo montar nidos de ametralladoras, que apuntaban contra la multitud, obviamente,
la población estaba bajo estricto control militar.
Cuando hubo concluido la lectura del decreto No 4, los concurrentes, expresaron su

insatisfacción, con una ensordecedora rechifla: no obstante, su comportamiento en
forma alguna traspasó los límites de la protesta verbal.
Enseguida, los oficiales ordenaron la retirada. Poco después, el General Carlos Cortés
Vargas en estado de embriaguez y excitación, daría la insólita orden a sus soldados de
abrir fuego contra los pacíficos e indefensos trabajadores.
Pronto las ametralladoras comenzaron a funcionar. En la plaza, los obreros caían al
suelo, víctimas de las balas oficiales, en medio de un baño de sangre nunca ocurrido,
en toda nuestra historia republicana. Cientos de muertos, produjo aquella asesina
acción contra el pueblo trabajador.
“Incontinente se dieron tres toques de cornetas con intervalo de un minuto cada uno y
una cerrada descarga ahogó el grito de ¡viva Colombia libre!, que quedó cuajado en
pémpanos de sangre en las bocas de más de cuatro centenares de victimas indefensas
que cayeron allí envueltas en el tricolor nacional, en momentos en que en Santa Marta
el gerente Yanki y los productores nacionales se frotaban las manos en señal de
satisfacción.
Dos ametralladoras y la doble hilera de fusiles reformados habían lanzado sus

proyectiles sobre una multitud no menor de cuatro mil personas. Un minuto de
intervalo y otra descarga igual a retaguardia ahogó las voces ¡Socorro! Que imploraban
piedad.
Los soldados se dispersaron, acto seguido en pelotones y al estallido del fusil se daba
la voz de alto. En la plaza quedó un grupo pequeño de soldados y dos jefes: uno de
estos con una pequeña arma de fuego en su diestra se adelantó entre el tendal de
muertos y heridos y toda protesta de misericordia que se escapaba de algunos labios
adyacentes era acallada por un certero disparo o la punta de una bayoneta se clavaba
en las carnes abiertas y palpitantes de los moribundos. Así concluyó esa escena de
ferocidad inverosímil, en la plaza de la estación del ferrocarril en Ciénaga, a la una y
cuarenta minutos del amanecer del día seis de diciembre.
Cuatro días después, el Gobierno aprobaba el Decreto No 4, así como también las
criminales acciones de Cortés Vargas y sus secuaces. En el telegrama enviado por el
ministro de guerra Ignacio Rengifo (diciembre 9), le decía: “recibido su 152 de ayer
transcriptivo de decreto No 4 por el cual se declara cuadrilla de malhechores a los
revoltosos de la Zona Bananera, ministerio estima que esa importante providencia está
en todo ajustada a facultades de usted como jefe civil y militar y a lo que actuales
circunstancias exigen urgente e imperiosamente para salvar República, Congratúlome
y felicítole por su actividad y energía.
Más de un millar y medio de muertos produjo el vandalismo, llevado a cabo con saña
indescriptible por las fuerzas armadas. De esta cifra, dio fe en su exposición escrita
ante el parlamento, el dirigente obrero Alberto Castrillón: os puedo asegurar,
honorables representantes, que el número de víctimas salvajemente sacrificadas por la
tropa asciende a más de mil quinientas personas de toda edad. La carnicería fue
inmisericorde; bastaba sólo que un hombre o grupo homogéneo de personas, corriera
por el natural pavor que infundía el ejército para que fuesen masacradas y sus cuerpos
quedaron siendo pasto de las aves de rapiña.
ACTIVIDADES
 Consultar en la conferencia escrita los conceptos siguientes: funciones esenciales o

primarias del estado, las tres ramas del poder público y los aparatos represivos del
Estado.
 Exprese por escrito cómo distingue usted cada una de las funciones esenciales del
estado.
 Investigue y explique la funcionalidad de las tres ramas del poder público, cárceles,
juzgados, ejército, policía, entre otras etc., ¿De las instituciones antes enumeradas
cuál es la más represiva? Por qué?.
EVALUACIÓN
- Cómo diríamos en otras palabras, lo que en socio-antropología se entiende por

funciones esenciales del Estado.
- Puede usted dar un ejemplo de cada una de las ramas del poder público
describiendo la funcionalidad política de cada una de ellas.
- En general por qué es importante identificar los aparatos represivos de Estado,

como fundamento de dominación política.
Clase 22. LA FUNCIÓN TÉCNICO ADMINISTRATIVA
OBJETIVO TERMINAL
Recordar la función técnico-administrativa a partir de su carácter secundario dentro del

Estado, al definir el concepto de institución.
Definir el concepto de Institución Social.

Interpretar las características de las instituciones sociales.
Jerarquizar las funciones básicas de las instituciones sociales.
CONTENIDO
1. La institución social.
2. Características de las instituciones sociales.
3. Funciones básicas de las instituciones.
1. LA INSTITUCIÓN SOCIAL
Las funciones secundarias del Estado son las que más se han extendido en las
sociedades modernas. El estado aparece entonces más como administrador que como
dominador. En ese carácter, no solo fomenta las letras, las artes y las ciencias y
administra o controla la educación nacional, las comunicaciones y transportes, el
servicio de correos y la radio, etc. Se ocupa así mismo, de la protección de los débiles
(instituciones de asistencia y de beneficencia), de la seguridad social, de la conducción
de ciertas riquezas de interés colectivo (minas, electricidad, combustibles líquidos) y,
dentro de un régimen de economía dirigida y parcialmente nacionalizada.
Desde esta perspectiva de interés social del Estado por los grupos humanos, aparece
él, involucrado en la creación y administración de ciertas instituciones. Una institución
es un sistema de pautas sociales relativamente permanente y organizado, que formula
ciertas conductas sancionadas, con el propósito de satisfacer y responder a las
necesidades básicas de una sociedad.
2. CARACTERÍSTICAS DE LAS INSTITUCIONES
Para comprender mejor la anterior definición de institución, vale la pena examinar seis
de las características más importantes de las instituciones. La primera es, que cada
institución tiene como objetivo principal la satisfacción de necesidades sociales
específicas.
Como segunda característica, las instituciones formulan los valores fundamentales que
comparten sus miembros.
En tercer lugar, las instituciones son relativamente permanentes, en el sentido de que

los patrones de conducta establecidos dentro de las instituciones de una cultura dada,
se convierten en parte de su tradición.
Como cuarta característica, las bases sociales de las instituciones son tan amplias que
sus actividades ocupan un lugar central dentro de la sociedad; un cambio drástico en
una institución puede producir cambios importantes en las demás.
La quinta característica es que, si bien todas las instituciones son interdependientes

dentro de una sociedad, cada una está altamente estructurada y organizada alrededor
de un conjunto esperado de normas, valores y pautas de comportamiento.
Y finalmente, como sexta característica, los ideales de una institución son

generalmente aceptados por la gran mayoría de los miembros de la sociedad, participe
éstos o no en las actividades de la institución.
3. FUNCIONES BÁSICAS DE LAS INSTITUCIONES
El sociólogo que estudia las instituciones observará que existen ciertas funciones
básicas comunes a todas ellas, y que hay otras más específicas de cada institución
particular. Los sociólogos también han visto la utilidad de establecer una diferencia
entre funciones manifiestas y funciones latentes de las instituciones. Las funciones
manifiestas son aquellas que son obvias, evidentes y generalmente aceptadas por los
miembros de la sociedad. Las funciones latentes de las instituciones son aquellas
menos obvias y evidentes e incluso pueden ser desaprobadas por los miembros de la
sociedad.
Las funciones más generales que están presentes en todas las instituciones son las
siguientes:
Las instituciones ofrecen al individuo un modelo de comportamiento social apropiado

para diferentes situaciones. Las formas de conducta correctas e incorrectas son
transmitidas al individuo a través del proceso de socialización.
La institución provee una gran cantidad de roles y le define al individuo su conducta de

rol apropiada. Dado que es posible conocer las expectativas de un determinado rol
antes de asumirlo efectivamente, la persona puede decidir qué rol se le ajusta mejor y
entonces optar por él.
Las instituciones sirven a la cultura, brindando a sus miembros estabilidad y

consistencia. Tenemos tendencia a pensar que las formas institucionalizadas de
comportamiento son las más adecuadas.
Las instituciones tienden a regular y controlar la conducta. Debido a que las

instituciones fijan las expectativas aceptadas por la sociedad, la desviación con
respecto a éstas podrá implicar sanciones negativas. A veces es más fácil para el
individuo adaptarse a ella, que correr el riesgo de ser castigado o ridiculizado.
NECESIDAD DEL CAMBIO Y EVALUACIÓN GENERAL DE ALGUNAS LEYES

APROBADAS POR EL CONSTITUYENTE DE CÚCUTA
Hugo Rodríguez A. (1946)
La sociedad colonial fue siempre tradicionalista y conservadora. Enclaustrada en

valores feudales y estructurada sobre la base de instituciones caducas, se convertiría
con el transcurso de los tiempos, en obstáculo para el desarrollo económico y social. Y
la República Burguesa que emergió en 1949 pero que se consolidó después de 1819,
reclamaba profundos cambios, en las estructuras políticas, económicas e ideológicas,
etc, que recibió de herencia de la colonia.
Dentro del nuevo ordenamiento político era necesario liquidar la vigencia de aquellas
instituciones obsoletas, que no reflejaron las circunstancias del momento histórico,
caracterizado por el afianzamiento del capitalismo en Europa y Norteamérica
principalmente. Necesitábase pues, demoler en todas sus manifestaciones, a la
sociedad colonial, por ser restrictiva al desarrollo; y crear las condiciones
indispensables, para realizar el tránsito hacia una sociedad cualitativamente superior:
la sociedad burguesa.
Tal era la misión histórica que le correspondería cumplir a nuestros “´patricios” de

principio del siglo XIX. Empero su incapacidad manifiesta para realizar una revolución
en todos los órdenes (económico, político, social, educativo, educativo, fiscal, religioso,
cultural, jurídico, etc), fueron factores determinantes en la continuidad del “orden
colonial”. De ahí que se presentara en nuestro país, la coexistencia de un sistema
republicano-burgués, con instituciones y formas de vida, típicamente coloniales.
Aquella ineptitud para transformar el estado de cosas existentes, se vio patentizada en

la naturaleza tímida y precaria de las leyes, que aprobó el Congreso de 1821.
En materia educativa por ejemplo, el Constituyente de Cúcuta, aprobó leyes que,

preferencialmente atendían el aspecto cuantitativo de la educación (utilización de los
conventos que tuvieran menos de ocho religiosas para la enseñanza; establecimientos
de nuevas escuelas; aplicación de todos los conventos de religiosas, a la educación de
niñas y señoritas, etc.) y dejaban más o menos intacta la naturaleza reaccionaria de
los pénsums escolares coloniales.
“En los colegios de las provincias que puedan verificarlo, habrá también una cátedra
derecho civil patrio, del canónico y del natural y de gentes, una de teología dogmática
o cualquiera otra que establezca la liberalidad de los respectivos vecindarios con
aprobación del supremo gobierno” (artículo 3º de la Ley del 6 de agosto, sobre
establecimientos de colegios o casas de educación, las provincias...)
“Los maestros deberán, por lo menos, enseñar, a los niños a leer, escribir, la
ortografía, los principios de la aritmética, los dogmas de la religión y de la moral
cristiana, con los derechos y deberes del hombre en sociedad” (artículo 11º de la Ley
del 6 de agosto, “sobre establecimientos de escuelas...”).
Con la adopción de los esquemas esenciales que prevalecieron en la educación colonial

(alineación espiritual del educando, a través de la enseñanza de materias, solo
compatibles con los dogmas y la fe), supervivían dentro de una república burguesa, el
régimen educativo antiguo.
Sobre asuntos religiosos, la institución legislativa dio un trascendental paso, al aprobar

la abolición del Tribunal de la Inquisición o Santo Oficio; y al señalar los respectivos
límites de la potestad eclesiástica y civil. Sin embargo, se retrocedió a la Colonia, al
permitirse la ingerencia de la iglesia, en la educación.
Legisló también la Constituyente de Cúcuta, en materia agraria. Por Ley 11 de

octubre, se sentaron los fundamentos jurídicos para la extinción de los Resguardados.
A través de esta providencia, cuya ejecución práctica se llevaría a efecto tiempo
después, se logró, además de aumentar la fuerza laboral disponible, el reforzamiento
de la clase terrateniente.
Dentro del plano económico, las leyes de 1821 descuidaron imperdonablemente dos
sectores vitales dentro de las sociedades modernas, de la época: la artesanía y la
manufactura. En cambio la legislación de ese año, fue muy pródiga en la atención de
problemas secundarios. Si no hubo leyes que protegieran la producción artesanal y
manufacturera de la competencia extranjera, en cambio, si se legisló sobre asuntos de
menor importancia, dietas de diputados, requisitos para la erradicación de nuevas
villas, honores a los “libertadores”, modos de adquirir la naturaleza en Colombia,
sueldo del presidente y vicepresidente de la República, impresión de la Constitución,
auxilios económicos a los congresistas, armas de la República, residencia provisional
del gobierno, etc, etc.
Y todas estas leyes, se discutían y aprobaban, en momentos en que el país reclamaba

sustanciales reformas al “orden colonial”. Todo ello venia a evidenciar la ineptitud de
nuestra clase dirigente, incapaz de afrontar con decisión y energía, los problemas que
se derivaban de la edificación de un nuevo tipo de sociedad.
ACTIVIDADES
 Consultar en la guía auto-formativa No 5 los conceptos siguientes: concepto de

institución social, características de las funciones sociales y funciones básicas de las
instituciones.
 Clasifique el número de instituciones con las cuales cuenta la sociedad y de acuerdo

a la definición de institución, desglóselas en sus características constitutivas.
 Redacte un comentario sobre cada una de las siguientes frases:
 “Un cambio drástico en una institución puede producir cambios importantes en las
demás”.
 “Cada institución tiene como objetivo principal la satisfacción de necesidades
sociales específicas”
 Realice un listado, donde extraiga tres de las más importantes funciones básicas de
las instituciones.
EVALUACIÓN
 Cómo diríamos, en otras palabras lo que en socio-antropología se entiendo por

institución social.
 ¿En qué difieren o son semejantes las características de las instituciones sociales
de sus funciones institucionales desde el punto de vista de la función técnico-
administrativa del Estado?.
 Con base al subtema las funciones básicas de las instituciones sociales, ¿Cuáles son
según usted, las más importante para la sociedad?.
Clase 23. FUNCIONES INSTITUCIONALES
OBJETIVO TERMINAL
Analizar la manera como se cumplen las funciones específicas de las instituciones, al

investigar en qué consiste la transferencia de funciones institucionales.
 Examinar las funciones institucionales específicas.

 Investigar en qué consiste la transferencia de funciones institucionales.
 Identificar las características comunes de las instituciones.
CONTENIDO
1. funciones institucionales específicas.

2. transferencia de funciones.
3. características comunes de las instituciones.
1. FUNCIONES INSTITUCIONALES ESPECÍFICAS
De las funciones básicas de las instituciones y por su criterio generalizado se

desprende, que ellas, están estructuradas por características amplias y específicas.
Esto quiere decir, que cada una de las cinco instituciones sociales tienen funciones
básicas, y que existen para un propósito específico y cada una cumple ciertas
funciones especializadas.
Dentro de las funciones de la familia están:
1. La regulación de la conducta sexual.

2. El reemplazo de los miembros de generación en generación, mediante la
reproducción.
3. el cuidado y protección de los niños, los inválidos y los ancianos.
4. La socialización de los niños.
5. La determinación de la ubicación social y el establecimiento del status, transmitido
por la herencia social.
6. La seguridad económica brindada por la familia como unidad básica de producción y
consumo económico.
Las funciones de las instituciones educacionales incluyen:
1. La preparación para desempeñar roles ocupacionales.

2. Servir de vehículo para la transmisión de la herencia cultural.
3. Dar a conocer al individuo los diferentes roles sociales.
4. Preparar a los individuos para ciertos roles sociales esperados.
5. Dar una base para evaluar y comprender los status.
6. Promover el cambio mediante el desarrollo de la investigación científica.
7. Fortalecer el ajuste personal y mejorar las relaciones sociales.
Dentro de las funciones de las instituciones económicas están:
1. La producción de bienes y servicios.

2. La distribución de bienes y servicios y la distribución de los recursos económicos
(trabajo y equipo)
3. El consumo de bienes y servicios.
Las funciones de las instituciones gubernamentales o del Estado incluyen:
1. La institucionalización de normas, mediante leyes aprobadas por los cuerpos

legislativos del gobierno.
2. El refuerzo de leyes ya aprobadas.
3. La resolución de conflictos existentes entre los miembros de la sociedad.
4. El establecimiento de servicios tales como salud, educación, bienes, etc.
5. La defensa de los ciudadanos hacia ataques de otras naciones y el mantenimiento
de la vigilancia civil hacia el peligro.
Las funciones de las instituciones religiosas incluyen:
1. La ayuda en la búsqueda de una identidad moral.

2. Proveer interpretaciones que ayuden a explicar el medio físico y social del
individuo.
3. Promover la sociabilidad, la cohesión social y la solidaridad de grupo.
2. TRANSFERENCIA DE FUNCIONES
Debido a que las bases sociales de las instituciones son tan amplias y a la relación
interinstitucional tan generalizada hoy en día; a medida que unas instituciones
adquieren importancia sobre otras se opera una trascendencia de funciones
institucionales de unas a otras. Tal transferencia puede ocurrir cuando se da una de
las siguientes condiciones, o ambas: (1) Cuando una institución no logra satisfacer una
necesidad dada. (2) cuando más instituciones son capaces de satisfacer la necesidad,
pero una de ellas demuestra que lo puede hacer a un nivel superior. La transferencia
de funciones entre instituciones sirve muchas veces para remediar deficiencias que se
presenten.
3. CARACTERÍSTICA COMUNES DE LAS INSTITUCIONES
Por lo indicado anteriormente se puede asociar a un buen número de características de

las instituciones. Las más comunes pueden clasificarse en tres categorías distintas:
símbolos culturales, códigos de comportamiento e ideología.
Los símbolos culturales son señales de identificación, que sirven para advertir la
presencia de una institución. Estos símbolos pueden ser materiales e inmateriales.
Los códigos de comportamiento son reglas formales de conducta y tradiciones

informales propias de ciertos roles. Si bien existen códigos de comportamiento
comunes a todas las personas y generalmente son reconocidos, no hay ninguna
garantía de que haya individuos que se desvíen de tales pautas. Si una persona debe
cumplir efectivamente su función dentro de un rol institucional, tendrá que ser
debidamente socializada para desempeñar dicho rol.
La ideología es un sistema de ideas interdependientes, compartidas por un grupo. Una
ideología justifica un interés particular social, moral, económico o político del grupo y
explica el universo en términos aceptables para él.
JUSTIFICA EFICIENTE
(Antonio Caballero 1947)
Según un estudio del Instituto Ser de Investigación, hay dos millones de negocios
atascados en los juzgados del país. Los jueces dictan en promedio 66 sentencias por
año y por cabeza. A ese paso y si los colombianos dejaramos entre tanto de cometer
delitos, la justicia se pondrá al día en unos cuantos centenares de años.
Sería una catástrofe. Porque el país está ya estructurado sobre la base de una justicia
ineficiente. Si de pronto, gracias a un milagro o a una reforma constitucional, se
volviera eficiente, su fuerza desestabilizadora sería terrible. ¿Que sucedería, por
ejemplo, si una sola de cada diez sentencias sobre esos dos millones de procesos
represados fuera condenatoria? No darían abasto las cárceles. Todos los recursos del
sector público, los del metro de Medellín y los de los acueductos que promete el Doctor
Ossa, los del canal interoceánico del Atrato-Truándo y los del Banco Central
Hipotecario que el presidente Barco quine invertir en su ciudadela de El Salitre,
tendrían que destinarse a la construcción de presidios y después no le quedaría al
Estado con qué darles de comer a los presos.
Y así como el sistema carcelario no podría resistir el peso de una justicia eficiente,
tampoco lo aguantaría el país. Porque su economía, su política, su estructura social
reposa sobre la inexistencia de la justicia, como esos pobladores lacustres que se alzan
sobre pilotes en un pantano se convirtiera súbitamente en tierra firme todo se vendría
abajo y por añadidura la gente, acostumbrada a pescar desde su ventana, se moriría
de hambre. De qué vivirían los raponeros, los apartamenteros, los reducidores, los
secuestradores, los contrabandistas, los lavadores de dólares, los sicarios de la moto,
todos esos millares y millares de colombianos que derivan su pan de cada día del
hecho de que la impunidad de los delitos está garantizada? Y no sólo ellos, ese sector
informal de la economía y de la sociedad, sino también el sector formal desde la base
hasta la cima de la pirámide social: los banqueros, los generales, los obispos, los
periodistas que viven de denunciar banqueros, generales y obispos. Todos los
colombianos nos quedaríamos sin con qué comer.
Afortunadamente no es así. Lo señala, dolido, una victima de la justicia eficiente, el

exsuperintendente bancario Francisco Morris Ordóñez, en una entrevista a la revista
Semana, en la que se queja de ser el único funcionario público condenado a un año de
cárcel por prevaricato por omisión: “A nadie se le había ocurrido que tenga que acabar
en la cárcel los directores de las entidades en las cuales se demora un trámite”.
La primera reacción es pensar que si, que deberían acabar en la cárcel. Pero en un
momento de reflexión obliga a darle la razón al perseguido exsuperintendente: si
acabaran todos en la cárcel se paralizaría todo el país. Porque habría que empezar por
llevar a la cárcel, por precarios por omisión, a todos esos jueces que no sólo dictan 6.6
sentencias al año. Y tras de ellos, como toros de lidia detrás de los cabestos, habría
que encerrar a todos los demás, desde los presidentes denunciados ante la comisión
de Acusaciones de la Cámara hasta los vendedores de cigarrillos de contrabando en los
semáforos. Y para terminar, habría que encarcelar también a los guardianes de las
cárceles, por dejar escapar a los presos.
Pero entonces no quedaría nadie para cerrar la puerta de la cárcel.
Salvo algún reo ausente.
ACTIVIDADES
 Estudiar en la guía No 5 los conceptos siguientes: las funciones institucionales

específicas, transferencia de funciones institucionales y características comunes de
las instituciones.
 Enunciar en dos columnas los aspectos positivos y negativos de las funciones
institucionales específicas.
 Realice una investigación bibliográfica, sobre lo que es, la transferencia de
funciones institucionales.
 Elabore un cartel que identifique las características comunes de las instituciones.
EVALUACIÓN
 ¿En general por qué son importantes las funciones institucionales específicas?.
 Después de estudiar el sub-tema la transferencia de funciones institucionales, ¿qué
puede decir usted sobre lo que ocurre cuando una de ellas transfiere a otra, más de
las funciones que puede satisfacer?.
 ¿Puede usted dar un ejemplo de característica común de la institución describiendo
un hecho que demuestre lo común entre ellas?.
Clase 24: LA ESTRUCTURA DE GOBIERNO
OBJETIVO TERMINAL
Comprender el tipo de relación existente entre el Estado y el Gobierno, ilustrando lo

que es el Estado en una sociedad capitalista.
 Contrastar las diferentes formas de gobierno.

 Discriminar entre tipos de Estado y formas de gobierno.
 Ilustrar lo que es el Estado en una sociedad capitalista.
CONTENIDO
1. Formas de gobierno
2. Tipos de Estado y formas de gobierno.
3. El Estado en una sociedad capitalista.
1. FORMAS DE GOBIERNO
Las formas de gobierno dependen de que el poder esté en manos de una sola persona,
de pocas o de muchas. Así:
1.1 Monárquico: es el gobierno donde la autoridad es ejercida hereditaria y

vitaliciamente por una sola persona y puede ser de dos formas:
 Absoluto: cuando el monarca, rey o emperador gobierna solo.

 Constitucional o Parlamentario: cuando el monarca comparte el gobierno con el
parlamento, que a su vez es elegido por medio de sufragio.
1.2 Aristocrático: es el gobierno de una clase privilegiada, ya sea nombrando su

representante o ejerciendo por sí mismo.
1.3 Democrático republicano: cuando todos los ciudadanos y el pueblo designan a

sus gobernantes por medio del sufragio. Se puede afirmar que existe en las naciones
donde todos los ciudadanos están investidos de derechos políticos (elegir y ser
elegidos).
1.4 Dictatorial: es aquel donde una persona ejerce todo el poder sin limitación
alguna; por lo tanto supone la ausencia de los derechos políticos y ciudadanos,
rechazando así cualquier forma de oposición.
1.5 Gobiernos plurales: cuando el país se encuentra en crisis política, se toma esta
clase de gobierno como medida transitoria, mientras se establece el orden a través de
una junta de gobierno que puede ser militar o conformada por distintos sectores de la
sociedad.
1.6 La Plutocracia: es la preponderancia de los ricos en el poder.
1.7 La Ginecocracia: es un género de sociedad matriarcal en el cual la mujer ocupa

el primer puesto en el gobierno.
1.8 La Mesocracia: prepondera la clase media sobre las demás.
2. TIPOS DE ESTADO FORMAS DE GOBIERNO
El Estado como conjunto de instituciones y normas está destinado a reglamentar el

funcionamiento de la sociedad de tal manera que éste permita la constante
reproducción de la condiciones económicas, ideológicas y jurídico-políticas que
aseguren una reproducción de las relaciones de dominación de una clase sobre los
demás.
El carácter del Estado variará en relación con el carácter de las relaciones de

producción. Lo que determina, por lo tanto, el tipo de Estado es la estructura
económica sobre la cual el Estado se erige en superestructura política. Es así como se
pueden distinguir diferentes tipos de Estado en relación con las diferentes relaciones
de producción: esclavistas, feudales, capitalistas,...etc.
Dentro del marco de cada uno de estos tipos de Estado, pueden darse diferentes
formas de gobierno, por ejemplo, dentro del tipo de Estado capitalista o burgués
pueden existir formas de gobierno que van desde la república democrática hasta la
dictadura militar. Así como el tipo de Estado depende de la estructura económica de la
sociedad, es decir, de la naturaleza de clase del Estado, las formas de gobierno
dependen de las condiciones históricas concretas.
Toda persona o grupo que se mueve dentro de los márgenes estrechos de la ideología
dominante, es una sociedad capitalista, tenderá a suplantar el problema de la
naturaleza del Estado por el de las formas de gobierno y de este modo se oculta la
naturaleza de clase del Estado que es el problema esencial decisivo.
3. EL ESTADO EN UNA SOCIEDAD CAPITALISTA
Aparentemente, el Estado no interviene en la explotación capitalista sino que parece

dejarla desarrollarse siguiendo sus propias leyes, aún más, parece que el Estado
pudiera intervenir a través de la legislación para limitar esta explotación. La idea de
un estado por encima de las clases encuentra materia de que alimentarse en la
estructura del sistema de producción capitalista, donde el Estado no interviene
directamente en la explotación. La explotación “pacífica” se realiza mediante un acto
pacífico de compra y venta: el contrato de trabajo.
La explotación se realiza así sin la intervención de la presión estatal. La relación

individual de igualdad y de libertad en el acto contractual de compra y venta de la
fuerza de trabajo llega a ser posible gracias a la dependencia previa de la clase obrera
frente a la clase capitalista, debido a la separación del trabajador de sus medios de
producción y a la concentración de estos medios en manos de los capitalistas. La
libertad individual tiene por fundamento el sostenimiento de la clase obrera, que se ve
obligada a aceptar las condiciones que le fija el capital.
Los hilos invisibles que hacen de la clase obrera la propiedad privada de la clase
capitalista no tendría solidez si no es por que el Estado garantiza la propiedad y con
ello, la libertad del capital. El Estado asegura así las condiciones generales de
existencia del sistema de producción capitalista, previendo y reprimiendo los atentados
contra la libertad gracias a su ejército de funcionarios del aparato-jurídico político y en
última instancia, gracias a sus fuerzas armadas. Una vez asegurada la separación del
trabajador de sus medios de producción, la conservación de las condiciones generales
del modo de producción capitalista puede ejercerse bajo la forma de intervención
represiva sólo en el caso de que ocurran violaciones a la propiedad, lo que alimenta la
ilusión que el Estado no interviene en la explotación.
EL CAMBIO DE GOBIERNO DE 1946

Ulises Casas (1942)
A. Causas principales que lo determinan.
La causa determinante para el cambio de gobierno sucedido en el año de 1946, es la

necesidad que tenía el régimen capitalista de consolidar y acrecentar las riquezas
logradas hasta ese momento. En efecto, el crecimiento de la industria, de lo que
podemos llamar industria en un país atrasado y dependiente de las potencias
industriales, había sido elevado durante los 15 años de gobierno liberal. Para que
dicho crecimiento no se suspendiera o estancara, era necesario que la tasa de
ganancias siguiera creciendo sin límite alguno. Las luchas obrero-campesinas eran una
traba al libre crecimiento de la ganancia capitalista. Si la clase obrera y el
campesinado logran un buen grado de organización, su presión para el aumento de
salarios y mejoras en general obtiene resultados satisfactorios en este sentido y las
ganancias de los capitales son menores. Es necesario reducir los salarios y para ello es
necesario también, acabar de alguna manera con la fuerza de la organización obrero
campesina.
En Colombia, como ya lo vimos, la clase obrera se nucleaba alrededor de una sola

central obrera y esto aumentaba su poder para imponer sus demandas en la política
del gobierno. En el campo, la unidad organizativa presionaba, en la misma forma, por
el cumplimiento de la Reforma Agraria. Esto había que terminarlo.
Otro elemento que sirve al cambio de gobierno es la creciente descomposición moral

de la oligarquía dominante comprometida en grandes negociados, lo que su aparente
contrario, la oligarquía conservadora agita ante las masas para engañarlas y dividirlas.
Es así como los terratenientes conservadores y muchos liberales de nombre
aprovechan para desestabilizar el régimen ante el pueblo y así poder subir al poder
político.
En el campo más universal, la financiación de la Segunda Guerra Mundial abría el

campo de la inversión de capitales de los países industriales hacia los menos
desarrollados en donde obtendrían fabulosas ganancias gracias a la técnica que
utilizan, en particular en la explotación de las riquezas naturales y el bajo valor de la
fuerza de trabajo de nuestra clase obrera.
Es en esta forma, como el partido Liberal, incapaz de llevar a cabo los programas con
los cuales ilusionó a las masas para obtener sus votos, acude al Partido de los
terratenientes para que dirija el estado con mano dura y disperse a las masas
organizadas. Es así como el Partido Conservador, de la mano de algunos liberales,
llegan al poder. El primer gabinete del presidente Ospina Pérez incluye un buen
número de liberales.
El nuevo gobierno cuyo lema es “autoridad y orden”, entendiendo todo esto como un
orden económico-político que salvaguarda intereses de clase terrateniente, no tiene
otra alternativa, ante el desarrollo de las luchas sociales, que reprimir y así se dio
comienzo a la represión de los movimientos populares y sus organizaciones.
ACTIVIDADES
 Consultar en el texto los conceptos siguientes: formas de gobierno, tipos de

Estado, formas de gobierno y el estado en una sociedad capitalista.
 Escribir una composición corta donde contraste las diferentes formas de gobierno.
 Responda estas preguntas: ¿El Estado es similar al tipo de gobierno? ¿Por qué?
¿Puede usted dar un ejemplo de lo que es Estado y Gobierno?.
 Realice un comentario crítico sobre la siguiente frase: ¿Cuáles son las posibilidades
de maniobra de los Estados capitalistas latinoamericanos, frente a los intereses del
Imperalismo Norteamericano.
EVALUACIÓN
 ¿En qué se diferencia la democracia de la dictadura militar, desde el punto de vista

 ¿En qué difieren o son semejantes los tipos de Estado de las formas de gobierno?.
 ¿Puede usted dar un ejemplo, de lo que es el Estado en una sociedad capitalista
describiendo tres de las características que lo determinan?
AUTOPRUEBA FINAL
Instrucciones
1. ¿Tiene la sociedad condiciones de normalidad social, cuando no existe un Estado

que la controle? ¿Por qué?.
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2. ¿Podría usted dar un ejemplo de lo que en socio-antropología se entiende por
estructura jurídico-política?
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3. En general ¿Por qué es importante identificar los aparatos represivos del Estado,
como fundamento de dominación política?.
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4. Con base al subtema las funciones básicas de las instituciones sociales, ¿cuáles son
las instituciones más importantes para la sociedad?.
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5. después de estudiar el subtema la transferencia de funciones institucionales, ¿qué
puede decir usted sobre lo que ocurre cuando una de ellas transfiere más de la
cuenta?.
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6. ¿En qué se diferencia la democracia de la dictadura militar, desde el punto de vista
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RESPUESTAS A LA AUTOPRUEBA DE AVANCE FINAL
1. En este momento nacional,. no! porque como su definición lo dice el “Estado

designa ya sea a los gobernantes o al poder político, o a la sociedad misma en la cual
existe una diferenciación entre gobernantes y gorbernados y donde se da, así mismo
un poder político”. Es decir cuando se da esta contradicción se da la necesidad de que
exista una clase dominante que coaccione a la dominada, esto solamente bajo el
criterio histórico de la explotación, mediante el suterfugio del que la administra, ordena
y normaliza.
2. Para asimilar esta respuesta con una organización social debemos inclinarnos por
escoger una institución social vinculada con el Estado. Para el caso que nos ocupa,
escogeremos la institución educativa y toda su organización administrativa, como
Ministerio, Secretarías de Educación, FER, etc, todas ellas con funciones de
organización, normalización y ordenamiento que cumplir; pero cuando las bases
laborales se cotizan y no cumplen con su “deber” son llamados al orden y al
cumplimiento jurídico de sus responsabilidades. Si ellos persisten y no obedecen,
entra entonces a funcionar el aparato represivo del Estado representado en la policía o
el ejército.
3. Porque los principios jurídicos y los ordenamientos políticos no se deben poner en

entredicho, ni cuestión, ellos tienen todo el criterio de autoridad por estar
contemplados en la Constitución Política Nacional. Es así como al ser violados por
sectores sociales que ponen en peligro la “seguridad” nacional según ellos, entra el
aparato represivo de Estado a operar unas veces en forma coercitiva mediante normas
jurídicas, otras mediante la violencia legítima, patentizada en la acción de la policía o
el ejército, grupos estos que se han erogado ese derecho.
4. Al reflexionar esta pregunta y al tratar de relacionar las funciones básicas de las

instituciones con la realidad social, uno encuentra que los grupos sociales que se
organizaron como instituciones y que mejor las cumplen son: la familia, la escuela, la
economía, la política, la religión y ahora la recreativa.
5. Lo que se puede plantear alrededor de esta pregunta obliga a recurrir a un ejemplo.

El que tomaremos para el caso que nos ocupa, es tratar de analizar las relaciones
existentes entre las funciones específicas a cumplir por instituciones colombianas como
son: la institución económica y la institución política. Dichas instituciones están
obligadas por su organización natural a cumplir funciones específicas como éstas, la
económica: producir bienes y servicios, la distribución de ellos y por ende controlar su
consumo. La gubernamental: el refuerzo de leyes ya aprobadas, la resolución de
conflictos entre personas, el establecer servicios como salud, educación, bienestar...
etc. Pero si nos detenemos a observar un poco en detalle, nos encontramos con el
fenómeno que la institución económica nacional le ha transferido gran parte de sus
funciones a la institución gubernamental. Analicemos en particular una, la
distribución, debido al abuso impuesto criminalmente por los intermediarios
comerciales (distribución de productos) para obtener más ganancias particulares, los
precios de los productos de primera necesidad suben escalofriantemente en este país.
Como el gobierno se declara impotente para ponerle trabas jurídicas a estos hechos,
recurre a usurpar a transferirse la función institucional de distribuir él los productos
creados por los mercados ambulantes, Idema y así contrarrestar la especulación de
precios. Esta es una muestra fehaciente de que el Estado en este país cumple
funciones institucionales que no son de función original, negando por lo tanto el
cumplimiento eficiente y legal de sus funciones a la institución económica nacional.
6. para resolver esta pregunta se hace necesario definir este par de conceptos para
poder después diferenciarlos. Si se define democracia como la acción política donde
todos los ciudadanos o el pueblo eligen a sus gubernantes por medio del sufragio y la
dictadura como aquel gobierno donde solo una persona ejerce el poder, negando a los
ciudadanos o al pueblo sus derechos políticos, no podrá haber ninguna oposición
oficial. La diferencia existe en que el primero bien que mal, el pueblo tiene su
“participación” y puede opinar así no ejerza ninguna presión sobre la toma de
decisiones del gobierno; mientras que el segundo niega de plano todo lo anterior y
muchas veces impone por la fuerza criterios, políticas y leyes antipopulares.
BIBLIOGRAFÍA
ALTHUSSER, Louis. Ideología y aparatos ideológicos de Estado. Medellín, Ed. Oveja

Negra, 1971, 26-28 p.
CASAS, Ulises. La lucha de clases en Colombia. Bogotá. Ed. Estrategias. 1981. 89-
92 y 101-103 p.
CUVILLIER, Armand. Manual de Sociología. Tomo II. Buenos Aires. Ed. El Ateneo.
1970. 269-274 p.
COHEN, Bruce J. Introducción a la Sociología. Bogotá, Ed. McGraw-Hill. 1980.72-84 p.

HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histórico. Bogotá.
Ed. Estrategia. 1969. 150-155 p y 156-168 p.
OSORIO Q, Jorge L. Educación para la democracia. Medellín. Ed Susaeta. 1983. 41-

58 p.
PLAZAS, Arcadio. Constitución Política de la República de Colombia. Bogotá. Ed.

Voluntad. 1964. 29-117 p.
RODRÍGUEZ A., Hugo. Elementos críticos para una nueva interpretación de la historia
de Colombia. Bogotá. Ed. Tupac-Amaruc. 1973. 125-128. y 216-219 p.
ROZO A., Eduardo. Instituciones políticas y teoría del Estado. Bogota. Ed. U.
Externado de Colombia. 1978. 19-25 y 210-321 p.
UNIDAD VI
LA DINÁMICA SOCIAL
La socialización
El control social
La organización social
Las clases sociales
Indicadores de clase social
Posición social (Status)
Desempeño del rol (papel social)
Cambio social y cultural
Comunidad rural y comunidad urbana.
INTRODUCCIÓN
En el estudio que estamos haciendo de la estructura social hemos considerado sus

aspectos económicos, ideológicos-culturales y jurídico-políticos.
En esta unidad nos proponemos, precisar a partir de la dinámica social, estudiar los
diferentes aspectos que dialectizan la sociedad. Es este un tema intrincado, pero muy
importante para conocer a fondo donde reside dicha dinámica.
Una auténtica visión de la dinámica social de ninguna manera puede prescindir del
análisis profundo de la forma como se manifiesta ésta, a través de la socialización,
normalización, estructura de grupos, clases sociales, cambio social...etc. La dinámica
social que es una realidad social concreta y que existe a nivel de la interacción de los
diferentes grupos sociales, debe hacernos muy conscientes de cuáles son esas formas
de actividad humana, para la comprensión correcta del mundo humano que nos rodea.
La reflexión sobre la dinámica social nos debe llevar, a un permanente esfuerzo por su
intelección, pero así mismo a un constante reconocimiento de que somos seres
humanos, individuales inmersos en el mundo social que cambia cada día; por lo tanto,
permanecer indiferentes ante ese desarrollo, es mirar el mundo con un conformismo
automático que nos hace entregar nuestra libertad a supuestos “líderes”, que hacen
negar de esa manera nuestra personalización.
Ese debe ser precisamente el fruto práctico del estudio de esta unidad: la decisión
convencida de comprender a fondo nuestra dignidad personal por medio de la dinámica
social, pero también el esfuerzo responsable por reconocer, a través de ella, cómo son
nuestras acciones interpersonales e intergrupales.
Por ello no perdamos jamás de vista que la dinámica social es una realidad susceptible
de máxima comprensión y que permite en nosotros, apreciar ese alito verdaderamente
humano de la personalización.
OBJETIVOS
PROPÓSITO
Enfatizar el estudio de la dinámica social desde el punto de vista crítico, es decir,

desde el ángulo que traspasa la opacidad del comportamiento social en el curso de la
socialización. Este énfasis obedece al intento de analizar la tendencia generalizada del
conformismo social y que niega por ende la capacidad de la personalización.
 Comprender el proceso de socialización que vive el individuo al seno de las

instituciones sociales, en particular la familiar y escolar.
 Comprender la importancia del control social, que determina el comportamiento
individual a través del desarrollo de la estructura normativa.
 Recordar la constitución de la organización social nacida de la conformación de
grupos sociales voluntarios e involuntarios, por medio de los problemas que ellos
evocan.
 Analizar el contenido del concepto de clase social, enfatizado por la socio-
antropología en las nociones de interés de clase, conciencia de clase e instinto de
clase.
 Comprender los efectos de los indicadores de clase desarrollados dentro de la
estructura social en Colombia, para permitir de esta manera, una organización
social determinada.
 Evaluar los criterios que determinan la posición social mediante la discriminación de
lo que se denomina status adscrito y status adquirido.
 Comprender en qué consiste el desempeño de rol o papel social, explicándose a
qué hace referencia el rol prescrito y el rol cometido.
 Comprender el fenómeno del cambio social y cultural infiriendo los factores que
influyen en este hecho social, debidamente importante.
 Recordar las características que definen la comunidad rural y urbana aseverando la
transición campo-ciudad.
CONDUCTA DE ENTRADA
actitudes:
 Capacidad de lectura y concentración analítica.

 Conocimientos sobre las técnicas de consulta bibliográfica
 Interés por la comprensión a fondo de la dinámica social
 Conocimientos generales sobre economía, cultura y política, fundamentos de la
estructura social.
presentamos. Su función es determinar si debe o no estudiarlos.
De ocurrir lo último, lo cual podrá verificar en las respuestas que vienen al final de la
unidad, usted podrá solicitar una entrevista a su profesor de socio-antropología para
sugerir la aprobación de esta unidad y la finalización de su curso, dado este resultado y
habiendo aprobado las anteriores unidades, usted puede promocionarse al curso
siguiente, previo el visto bueno de él.
De lo contrario, usted debe estudiar esta unidad.
Para estudiar esta unidad se necesita que tenga conocimientos serios de:
 Socio-antropología.
 La estructura social.
 La estructura económica de la sociedad.
 La estructura ideológica-cultural de la sociedad.
 La estructura jurídico-política de la sociedad.
Instrucciones:

1. ¿Cómo diríamos, en otras palabras, lo que en socio-antropología se entienden por

socialización?
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2. “Después de leer los diez mandamientos”, ¿qué puede decir usted sobre lo que
ocurre cuando una persona fornica fuera del matrimonio?.
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3. En general, ¿por qué es importante esbozar los problemas que evocan los grupos?.
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4. Con base a los conceptos estudiados, ¿cuáles son las características del grupo
social, la clase y la fracción de clase?.
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5. ¿Tienen las personas condiciones para pertenecer a una clase social media, cuando
su nivel de ingresos económicos es bajo? ¿Por qué?.
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6. ¿En qué difieren o son semejantes el status adscrito y el status adquirido desde el
punto de vista de las personas que pertenecen a ellos?.
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7. ¿Tiene la persona condiciones para efectuar correctamente su trabajo, cuando tiene

dificultad para desempeñar apropiadamente su rol? ¿Por qué?.
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8. En general ¿Por qué es importante para cualquier persona, comprender las

diferentes teorías que explican el cambio social?.
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9. Tienen los grupos sociales condiciones para realizar la transición campo-ciudad,

cuando los factores que contribuyen a ello, no se han dado. ¿Por qué?.
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Clase 25: LA SOCIALIZACIÓN
OBJETIVO TERMINAL
Comprender el proceso de socialización que vive el individuo al seno de las

instituciones sociales, en particular la familiar y la escolar.
 Explicar la funcionalidad de la socialización.

 Distinguir los diferentes agentes de la socialización.
 Ilustrar las formas como se relacionan las normas y la socialización.
CONTENIDO
1. La socialización.
2. Agentes de la socialización.
3. Normas y socialización.
1. LA SOCIALIZACIÓN
La socialización es el proceso a través del cual un ser humano empieza a aprender el

modo de vida de su sociedad, a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad
de obrar a la vez como individuo y como miembros del grupo. Desde muy temprana
edad, el niño aprende de los demás el comportamiento que se espera de él y a saber
que tipo de persona es él.
La socialización puede realizarse por medio de formales e informales. Las instituciones

educativas y militares son ejemplos de los agentes formales y más estructurados,
responsables de la transición de las formas de actuar y de pensar aceptadas por una
sociedad. La socialización, sin embargo, también puede tener lugar a través de la
interacción con grupos homólogos y por la asociación a clubes y grupos informales.
2. AGENTES DE SOCIALIZACIÓN
Los principales agentes de socialización son la familia, la escuela, los grupos

homólogos y los medios de comunicación.
La familia. En la familia es donde empieza el proceso de socialización. Para los niños

pequeños, la familia representa todo el mundo que los rodea. La imagen que tienen
de ellos mismos es un reflejo de la forma como creen que los miembros de la familia
los consideran. Así, la percepción que tienen de ellos mismos, del mundo y de las
personas que los rodean, está directamente influenciada por las actitudes y creencias
de su familia. Los valores que tiene un individuo y los distintos roles que se esperan
de él, son aprendidos inicialmente dentro del ambiente familiar.
La escuela. Mientras que en las sociedades primitivas la familia es la responsable de

la socialización primaria del joven, en las sociedades avanzadas esta responsabilidad
ha sido delegada a organizaciones burocráticas formales, tales como la escuela. La
escuela es el agente responsable, en primer lugar, de transmitir el conocimiento
acumulado y las formas de actuar de una sociedad a sus jóvenes a partir de los cinco o
seis años de edad. Como agente de socialización, la escuela está altamente
estructurada y organizada alrededor de un conjunto de reglas que cada uno, se
supone, debe obedecer.
Grupos de edad homogénea. Si bien el principal propósito de los grupos de edad

homogéneas puede ser el recreativo, éstos quizá, después de la familia, los agentes de
socialización de mayor influencia. Como los miembros de estos grupos son
relativamente iguales, por lo general adoptarán una actitud común cuando se
relacionan con personas de autoridad. Como agente de socialización, el grupo de edad
homogénea alcanza su máxima influencia durante su adolescencia. En este punto, la
popularidad se convierte en la meta más importante para los jóvenes y la
internalización y la expresión de los valores compartidos por el grupo, contribuye a la
aceptación del individuo.
Medios masivos de comunicación. Estos han jugado un papel importante en el

proceso de socialización en la sociedad colombiana. La mayoría de las personas en
esta sociedad dedican una buena parte de su tiempo a leer libros, periódicos, revistas,
a ver televisión, escuchar la radio e ir a cine. Se ha observado que los medios masivos
pueden reforzar normas pero también distorsionarlas, porque dan la impresión de que
lo que está impreso o lo que se transmite, es un reflejo exacto de la sociedad. Debe
tenerse en cuenta, sin embargo, que los medios masivos son sólo una de las muchas
fuentes que dispone el individuo para definir normas.
3. NORMAS Y SOCIALIZACIÓN
Los seres humanos no han sido dotados de una amplia gama de instintos y es por ello
que, para sobrevivir, han tenido que aprender a depender unos de otros y a cooperar,
para poder satisfacer por los menos sus necesidades básicas. Lo que hace posible esta
cooperación y esta interdependencia, es un sistema de patrones de conducta
aprendidos, que son compartidos por los miembros de una cultura. A estas pautas de
conducta compartidas, o patrones de comportamientos, se les denomina normas.
Desde muy temprana edad, el niño adquiere normas culturales aprobadas y así inicia
su proceso de socialización.
Las siguientes pueden considerarse como las metas básicas del proceso de
socialización.
- A la persona se le deben enseñar las habilidades necesarias para vivir en sociedad.

- La persona debe ser capaz de comunicarse efectivamente y desarrollar la capacidad
de leer, escribir y hablar.
- El control de las funciones orgánicas debe ser aprendido mediante un
entrenamiento de aseo adecuado.
- El individuo debe internalizar los valores y creencias fundamentales de la sociedad.
LA CABEZA DE HIDRA
(Carlos Fuentes, México, 1928)
A las ocho en punto de la mañana, Félix Maldonado llegó a Samborns de la avenida

Madero. Llevaba años sin poner un pie dentro del Palacio de los Azulejos. Pasó de
moda, como todo el viejo centro de la ciudad de México, trazado de mano propia por
Hernán Cortés sobre las ruinas de la capital azteca. Dio media vuelta y salió otra vez a
la calle. Se sintió culpable. Iba a llegar tarde a la cita. Tenia fama de ser muy
puntual. El funcionario más puntual de toda la burocracia mexicana. Fácil, decían
algunos, no hay competencia. Dificilísimo, decía Ruth, la esposa de Félix, lo fácil es
dejarse llevar por la corriente en un país gobernado por la Ley del menor esfuerzo.
Esa mañana Félix no resistió la tentación de perder un par de minutos. Se detuvo en

la acera de enfrente y admiró un buen rato el esplendor de la fachada azul y blanca del
viejo palacio colonial, los balcones de madera y los remates churrigueresco de la
azotea. Cruzó la calle y entró rápidamente al Samborns. Atravesó el vestíbulo
comercial y empujó la puerta de vidrios biselados que conduce al patio con techo de
cristales opacos transformado en restaurante. Una de las mesas era ocupada por el
doctor Bernstein.
Félix Maldonado asistía todas las mañanas a un desayuno político. Pretextos para
cambiar impresiones, arreglar mundo, tramar intrigas, conjurar peligros y organizar
cábalas. Pequeñas masonerías matutinas que son, sobre todo, origen de la
información que de otra manera nunca sabría. Cuando Félix divisó al doctor leyendo
una revista política, se dijo que nadie entendería los artículos y editoriales allí
publicados si no era asiduo concurrente a los centenares de desayunos políticos que
cada mañana, se celebraban a lo largo de las cadenas de cafeterías de estilo
americano Samborns Wimpys Dennys Vips.
Saludó el doctor Bernstein, se incorporó ligeramente y luego dejó caer su corpulencia

sobre el raquítico asiento. Dio la mano suave y gorda a Félix y lo interrogó con la
mirada mientras se guardaba la revista en el bolsillo del saco. Con la otra mano le
tendió un sobre a Félix y le recordó que mañana tendría lugar la entrega anual de los
premios nacionales de ciencia y artes en Palacio. El propio señor Presidente de la
República, como rezaba en la invitación, distinguiría a los premiados. Félix felicitó al
doctor Bernstein por recibir el premio de economía y le agradeció la invitación.
- Lo vi leyendo una revista –dijo Félix, considerando que el doctor Bernstein quería
hablar de política. Pero Bernstein no dijo nada.
- Ahora que entré, -confirmó Félix- se me ocurrió que nadie puede entender lo que
dice la prensa mexicana si no concurre a desayunos políticos. No hay otra manera
de entender las alusiones, los ataques velados y los nombres impublicables
insinuados por los periódicos.
- Ni enterarse de problemas importantes como el monto de nuestras reservas de
petróleo. Es curioso. Las noticias sobre México aparecen primero en los periódicos
extranjeros.
- Así es –dijo con un tono neutro Félix.
- Así funciona el sistema. De todos modos, ya no viste mucho venir a ese Samborn
–le contestó con el mismo tono el profesor.
- Pero uno viene a estos desayunos para ser visto por los demás, para dar a
entender que uno y su grupo saben algo que nadie más conoce – sonrió Félix.
ACTIVIDADES
- Consultar en el folleto teórico los siguientes conceptos: socialización, agentes de

socialización, normas y socialización.
- Explique por escrito, cuáles son las funciones de la socialización.
- Realice un cuadro comparativo donde usted distinga las realizaciones de cada uno
de los agentes de socialización.
- Escriba ejemplos sobre las formas como influyen las normas en el proceso de
socialización.
EVALUACIÓN
 ¿Cómo diríamos, en otras palabras, lo que en socio-antropología se entiende por

socialización?.
 ¿En qué difieren o son semejantes los diferentes agentes de socialización, desde el
punto de vista de sus funciones?.
 ¿Puede usted dar un ejemplo de normas y socialización, describiendo las formas
de influencia de las primeras sobre las segundas?.
Clase 26: EL CONTROL SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Comprender la importancia del control social, que determina el comportamiento

individual desarrollado a través de la implementación de la estructura normativa.
 Explicar en qué consiste el control social.

 Interpretar lo que se entiende por estructura normativa.
 Relacionar el conflicto de normas con los demás conceptos.
CONTENIDO
1. Importancia del control social.

2. La estructura normativa.
3. Relacionar el conflicto de normas con los demás conceptos.
1. IMPORTANCIA DEL CONTROL SOCIAL
La persona aprende a determinar, a través del sistema de socialización, cuál es la

conducta aceptable para cada situación y a diferenciar entre las pautas o patrones de
conducta apropiadas y las inapropiadas. El control social es, realmente, una expresión
del proceso de socialización. Se refiere a los medios y métodos utilizados para inducir
a una persona a actuar de conformidad con las expectaciones de un grupo en
particular o de la sociedad total. Si el control sociales ejerce efectivamente, la
conducta social se ejerce mutuamente; podemos influenciar la conducta de los demás
y éstos a su vez, influirán la nuestra.
La conducta que ha llegado a ser normalizada y predecible debe ser permanente, con
el fin de mantener el nivel necesario de organización social y de orden dentro de una
sociedad. Para cumplir este fin, todas las sociedades socializan a sus miembros en la
esperanza de que ellos podrán comportarse de una manera socialmente aceptables en
cada situación. Cuando esta socialización falla, los procesos de control social propios
se activará, con el fin de mantener el orden necesario.
2. LA ESTRUCTURA NORMATIVA
El control social tiene que ver con la habilidad de los miembros de una sociedad para
actuar conforme a las normas existentes. Recordemos que una norma es un patrón
establecido de lo que debe existir en el interior de una cultura particular.
Las normas pueden tomar una de las cuatro formas siguientes: valores (sentimientos
profundamente arraigados, compartidos por los miembros de una sociedad, tradiciones
más importantes, que conllevan significantes implicaciones de lo que es correcto o
incorrecto), leyes (costumbres de especial importancia y significación que han sido
formalizadas con las amenazas del castigo legal).
Las normas pueden ser tanto proscritas como prescritas. Una norma proscrita
específica aquello que un individuo no debe hacer. Una norma prescrita específica
aquella cosa que un individuo puede hacer.
El individuo internaliza las normas de una cultura como resultado de un proceso

exitoso de socialización. Cuando ocurre la internalización, el individuo no tendrá
vacilaciones, es decir, qué es lo correcto o lo incorrecto, lo apropiado o lo inapropiado.
La persona sigue la norma casi de una manera mecánica, refleja y aunque esté siendo
o no observada por otras personas, ella continuará manifestando la conducta
“adecuada”, como resultado de la internalización de las normas. El individuo es
motivado a adherirse a las normas establecidas a sus propios controles internos como
la conciencia, más que por el temor de que los demás descubran que esta involucrado
en una conducta inapropiada. Mediante el proceso de internalización de normas cada
uno de nosotros ejerce internamente los controles sociales más necesarios.
3. CONFLICTO DE NORMAS
A causa de la pertenencia a múltiples grupos, que es lo característico de la vida en una

sociedad urbana industrial, se espera que cada uno de nosotros actúe entre sí.
Cuando ocurre este conflicto de normas, se observarán aquellas que tengan más
importancia para el individuo mientras las restantes serán abandonadas
temporalmente. Por lo tanto, aún cuando las normas sean internalizadas, hay muchas
ocasiones en las que uno debe analizar una situación particular con el fin de
determinar qué conducta es la correcta.
Cuando sube este tipo de situación, nuestros mecanismos internos de control social
pueden estar sometidos temporalmente a un estado de confusión.
Cada sociedad ha desarrollado un sistema de recompensa y castigos (sanciones), con

el fin de estimular a sus miembros a actuar de conformidad con las normas existentes.
Sanciones positivas se denominan aquellas recompensas que no son dadas cuando
actuamos conforme a las normas y sanciones negativas son los castigos que se nos
aplican cuando dejamos de actuar de conformidad con ellas. Debido a la existencia de
esas sanciones es posible mantener el control social. Las recompensas y castigos
varían de los formales (ceremoniales) a los informales. Muchos socio-antropólogos
creen en las recompensas y castigos informales, a menudo son más efectivos que los
formales y ciertamente se les aplica con más frecuencia.
Pero el control también puede ser ejercido por factores externos los cuales pueden ser
tanto informales como formales.
El control social informal es muy evidente en el interior del grupo primario (y de hecho
es una de las principales funciones de ese grupo (el grupo primario puede ser la
familia, el grupo de amistades, el grupo de trabajo o algún otro grupo social). En
muchas ocasiones, asumiendo la responsabilidad del ejercicio de alguna clase de
control sobre otro individuo debido al rol particular que ocupamos con relación a él.
Hay una amplia gama de mecanismos informales para el mantenimiento del control
social: el ostracismo, la murmuración, el ridículo, la risa o la amenaza de cualquiera
de éstos. Debido a que para cada individuo es tan vital la aceptación por el grupo, el
temor a la desaprobación resulta ser un control social muy efectivo.
Un gran número de organizaciones y agencias, en el seno de una sociedad, pueden

ejercer el control social formalizado. Estas organizaciones incluyen, aunque no se
limitan sólo a ello, las agencias de policía, las prisiones, los centros de detención
juvenil, los juzgados y las oficinas de bienestar social. Por lo tanto, los agentes
especializados del control social son, por ejemplo, los oficiales y agentes de policía, los
oficiales de los centros de corrección, jueces, abogados y trabajadores sociales. A
medida que el control social se formaliza cada vez más dentro de la sociedad, se
presenta también la probabilidad de que llegue a ser más racional y objetivo.
ORACIÓN POR MARILYN MONROE

Ernesto Cárdenas (Nicaragua, 1925)
Señor:
Recibe a esta muchacha conocida en toda la tierra con el nombre de Marilyn Monroe.
Aunque ese no sea su verdadero nombre
(pero tú conoces su verdadero nombre, el de la huerfanita violada a los nueve años y
la empleadita de tienda que a los dieseis se había querido matar y ahora se presenta
ante ti sin ningún maquillaje.
Sin su agente de prensa
Sin fotógrafos y sin firmar autógrafos
Sola como una astronauta frente a la noche espacial.
Como toda empleadita de tienda
Soñó ser estrella de cine
Y su v ida fue irreal como un sueño que un psiquiatra interpreta y archiva.
Sus romances fueron un beso con los ojos cerrados

Que cuando se abren los ojos
Se descubre que fue bajo reflectores y apagan los reflectores!
Y desmontan las dos paredes del aposento (era un set cinematográfico)
Mientras el director se aleja con su libreta.
Porque la escena ya fue tomada
O como un viaje en yate, un beso en Singapur, un baile en Río

La recepción en la mansión del Duque y la Duquesa de Widnsor
Vistos en la salita del apartamento miserable.
La película terminó sin el beso final.

La hallaron muerta en su cama con la mano en el teléfono y los detectives no supieron
a quién iba a llamar.
Fue como alguien que ha marcada el número de la única voz amiga

Y oyó tan sólo la voz de un disco que dice: WRONG NUMBER.
O como alguien que herido por los gansters
Alarga la mano a un teléfono desconectado
Señor
Quien quiera que haya sido el que ella iba a llamar
Y no llamó (y tal vez no era nadie
O era alguien cuyo número no está en el directorio de Los Ángeles)
Contesta Tú el teléfono!
ACTIVIDADES
- Leer en el folleto guía, los conceptos siguientes: control social, estructura

normativa y conflicto de normas.
- Piense en la sociedad en que vive y explique en forma escrita, cómo ella ejerce el
control social sobre sus miembros.
- Lea los diez mandamientos e interprete cada uno de ellos, aplicándolos a hechos
sociales cotidianos.
- Redacte una composición corta, sobre lo siguiente: Cuando un empleado público
infringe uno de los diez mandamientos, este hecho cómo se relaciona con la
estructura normativa y el control social.
EVALUACIÓN
- ¿Tiene la sociedad colombiana condiciones para realizar efectivamente, cuando está

sometida al control social de la confusión y la manipulación? ¿Por qué?.
- Después de leer los diez mandamientos, ¿qué puede decir usted sobre lo que
- En general, ¿por qué son tan rígidos los preceptos religiosos en Colombia?.
Clase 27: LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Recordar la constitución de la organización social nacida de la conformación de grupos

sociales voluntarios e involuntarios por medio de los problemas que ellos evocan.
- Definir el concepto de grupo social.

- Identificar la composición de los grupos voluntarios e involuntarios.
- Esbozar los diferentes problemas que evocan los grupos.
CONTENIDO
1. Concepto de grupo social

2. Grupos voluntarios e involuntarios
3. Problemas que abocan los grupos
1. CONCEPTO DE GRUPO SOCIAL
No todos los socio-antropólogos coinciden en la definición de la palabra grupo. Pero

quizá, la definición más aceptable puede ser la siguiente: un grupo es cualquier
número de personas que interactúan entre sí y que comparten una conciencia de
pertenencia o afiliación, basada en expectaciones de conductas comunes.
Al estudiar los grupos, los socio-antropólogos han identificado tres tipos básicos. En
el primero, el grupo es considerado como cualquier colección física de personas (un
conglomerado o colectividad). El segundo tipo de grupo es una cantidad de personas
que comparten algunas características comunes (una categoría). El tercer tipo de
grupo lo constituye un número de personas que comparten algún patrón organizado de
interacción recurrente.
2. GRUPOS VOLUNTARIOS E INVOLUNTARIOS
En ciertos casos, el individuo puede elegir los grupos a los cuales desea pertenecer;
tales grupos se denominan grupos voluntarios. En otros casos, en cambio los
individuos pueden ser colocados en grupos que ellos no han escogido; estos son los
grupos involuntarios.
El concepto de distancia social se utiliza para medir el grado hasta el cual las personas
tienen un sentimiento de cercanía o de aceptación hacia los miembros de otros grupos.
El concepto de distancia social se usa frecuentemente cuando se mide el grado de
posible intimidad en las relaciones sociales que hay entre miembros de diferentes
grupos sociales y étnicos.
El grupo primario puede considerarse análogo a la comunidad y el grupo secundario

análogo a la sociedad. Las características fundamentales del grupo primario son el
contacto directo, íntimo, cara a cara, entre sus miembros, con fuertes vínculos
emocionales, permanencia, perduración y estrechos lazos de afecto.
Las características ideales de los grupos secundarios, de otro lado, son las siguientes:
poco o débiles lazos emocionales entre los miembros, no permanencia, convocación a
reuniones para fines prácticos específicos y escasas relaciones cara a cara entre los
miembros. Aunque todos los grupos extensos son grupos secundarios, dentro de ellos
pueden encontrarse grupos primarios más pequeños.
La creciente industrialización y urbanización ha requerido un incremento en las

relaciones de grupos secundarios. La movilidad y el cambio en los patrones y normas
familiares, que ha resultado de tales procesos, ha debilitado los grupos primarios y los
ha convertido en transitorios, privando al individuo de la estabilidad que antes había
disfrutado. Las ventajas de la sociedad, es haber contribuido al fortalecimiento de los
grupos secundarios y haber aportado un mayor nivel de eficiencia organizacional, un
desarrollo de los talentos del individuo a través de la especialización y el reemplazo del
“provincialismo” de los grupos primarios por puntos de vista más abiertos.
Si bien es cierto que los grupos secundarios han adquirido gran importancia, el grupo
primario sigue siendo un elemento clave en la sociedad. La familia, por ejemplo, un
grupo primario de inicial importancia, es aún la principal fuente de satisfacción de la
necesidad humana de relaciones de afecto íntimas. Dado que todos los grupos
secundarios contienen un cierto número de grupos primarios, no podremos tener una
comprensión cabal de nuestro rol en cada uno de estos grupos si los consideramos en
forma aislada.
3. PROBLEMAS QUE ABOCAN LOS GRUPOS
Los grupos sociales por sus características y constitución se ven abocados a cuatro
problemas principales a los que el grupo debe hacer frente. Primero: el grupo debe
aprender a adaptase a factores externos que puedan afectar su funcionamiento.
Segundo: el grupo debe mantener un control instrumental sobre los factores internos
que inciden en la consecución de sus metas. Tercero: debe hacer un manejo
adecuado de los sentimientos de los miembros del grupo. Y cuarto: debe haber un
mantenimiento adecuado de la integración de los miembros del grupo.
Desde el punto de vista de lo antes planteado, se ve claramente, la necesidad que

tienen los grupos en que uno de sus miembros encarne por lo menos cierto liderazgo
de grupo.
Como líder de un grupo, el individuo puede estar en condiciones de influir y dirigir el

comportamiento de los demás. Dos tipos de liderazgo identificados y diferenciados por
los socio- antropólogos, son el liderazgo instrumental y el liderazgo expresivo. El líder
instrumental es aquel que organiza y dirige al grupo teniendo en cuenta sus metas y
objetivos y que es el responsable de formular los medios que han de utilizarse para
alcanzar esos fines. El líder expresivo, de otro lado, es aquel que tiende a crear
sentimientos de buena voluntad y armonía entre los miembros del grupo; en tal caso,
la moral será mantenida en un nivel alto y la reparación interna será reducida al
mínimo.
Los socio-antropólogos al estudiar los grupos, han encontrado también tres estilos
diferentes de liderazgo. El primero, es el líder autoritario, que toma todas las
decisiones él solo y simplemente ordena a los demás que las cumplan. El segundo es
el líder democrático, que busca en el grupo el desarrollo de ideas y propuestas que han
de ser llevadas a cabo para lograr los fines de la organización. La toma de decisiones
se fundamenta en el consenso del grupo. Finalmente, el líder “laissez-faire” es la
persona que generalmente tiene otros intereses y para quien el rumbo que toma la
organización no es su principal prioridad.
DEMOCRACIA Y LIBERTAD
Ignacio M. Altamirano (México, 1834-1893)
Ciudadanos: me habéis llamado a la tribuna en esta noche solemne y os lo agradezco.

Apreciasteis con demasiada bondad mi pobre talento; pero habéis hecho justicia a mi
patriotismo y jamás olvidaré tan distinguida honra.
Henos aquí, pues, reunidos para celebrar nuestra gran fiesta de familia. He aquí que
el astro divino de 1810 reaparece en nuestro cielo, hoy sombrío y cargado de nubes.
Pero su luz disipa las tinieblas y hace resplandecer el espacio; pero su vista nos
consuela aunque sea un momento y hasta las mil hecatombes en que aún humea la
sangre de nuestros patricios, nos parecen hoy otros tantos altares, ofrecidos al Dios de
los pueblos libres.
Si: es dulce este recuerdo de nuestras antiguas glorias, ya sea que nos sorprenda en
los campos de batalla o en las playas extranjeras, ya sea que nos opriman los hierros
de nuestro tiranos o que nos entristezcan los errores de nuestros amigos, ya sea que
nos aflija el pensar de nuestros reveces o que nos desencante la esterilidad de
nuestras victorias.
Si: en cualquier posición en que nos coloque la suerte, todos volveremos los ojos a
nuestro glorioso año 10 para reanimar nuestra fe política, así como los persas vuelven
los suyos al oriente para reanimar su fe religiosa.
Y, ¿Quién olvida en este momento su miseria y sus rencores para darse un abrazo
fraternal? ¿Quién no confiesa su pequeñez ante la grandeza de nuestros padres?
¿Quién no glorifica a los que nos dieron patria a costa de su vida?.
Hoy nos damos un apretón de manos cordial, hoy nos presentamos todos compactos,
hoy olvidamos nuestras decepciones para no dar cabida sino a nuestras esperanzas;
hoy debemos agruparnos llenos de veneración en derredor del glorioso estandarte de
Dolores, no importa la mano que lo empuñe, con tal que sea la mano de un
demócrata, porque sólo la mano de un demócrata es digna de sostenerlo.
Sí, mexicanos, aquí no se trata de ensalzar tal o cual medio político, tal o cual
mezquina personalidad; aquí se enaltece el gran principio de la soberanía nacional y
“por diversas que puedan ser nuestras opiniones en política, el amor a la patria, del
honor nacional, de la independencia y de la libertad del país, es un sentimiento
general, al cual todo el mundo está pronto a sacrificar hasta la última gota de sangre”.
Sagrada noche es esta, conciudadanos, sagrada noche porque en ella los tribunos del
pueblo no sólo tienen la misión de narrar la gloriosa epopeya de nuestra insurrección,
como los raposdistas antiguos y los trovadores de la Edad Media, sino principalmente
la de hablar en nombre de ese mismo pueblo, de manifestar sus dolores, de dar cuenta
de sus sacrificios y ponerse a la altura de sus deseos.
Así comprendían en este sacerdocio los oradores que el pueblo griego nombraba para
hacer el panegórico de sus héroes.
Así os hablaré yo también, yo me haré aquí intérprete fiel de ese noble pueblo, cuyo
afecto se compra con promesas y cuya sangre se paga con excusas.
Yo puedo en su nombre, porque me identifico con él, porque traigo en mi corazón

todas sus penas, todos sus desengaños, toda su indignidad, todo el sentimiento de su
fuerza. Porque yo soy un verdadero hombre del pueblo, descendiente de veinte razas
desgraciadas., que me han legado juntamente con su amor a la libertad, todos los
dolores de su antigua humillación.
ACTIVIDADES
- Leer en el folleto guía, los conceptos siguientes: grupo social, grupos voluntarios e
involuntarios y problemas que abocan los grupos.
- Examine sus gustos y defina en forma escrita lo que significa para usted grupo
social.
- Realice un listado donde identifique las principales características del grupo
voluntario y del grupo involuntario.
- Redacte una composición corta donde esboce cuál es el principal problema a que se
ven abocados los grupos.
EVALUACIÓN
- ¿Cómo diríamos, en otras palabras, lo que socio-antropología se entiende por grupo

social?
- Con base a los datos del tema grupos voluntarios e involucrados ¿cuáles son las
características que identifican dichos grupos?.
- ¿En general, por qué es importante esbozar los problemas que abocan los grupos?.
Clase 28: LAS CLASES SOCIALES
OBJETIVO TERMINAL
Analizar el contenido del concepto de clase social, enfatizando por la socio-antropología

en las nociones de interés de clase, conciencia de clase e instinto de clase.
- Desglosar las características del grupo social, clase y fracción de clase.

- Identificar la naturaleza del interés de clase.
- Diferenciar la conciencia de clase e instinto de clase.
CONTENIDO
1. Grupo social, clase y fracción de clase.

2. Interés de clase.
3. Conciencia de clase e instinto de clase.
1. GRUPO SOCIAL, CLASE Y FRACCIÓN DE CLASE
Al estudiar los grupos sociales se puede evidenciar que entre todos los grupos sociales
que existen en una sociedad, sólo los grupos que al participar en forma directa en el
proceso de producción llegan a constituirse en polos antagónicos (explotadores y
explotados) se constituyen en clases sociales. Existen otros grupos que no pueden
definirse como clases sociales, sea por representar grupos intermedios entre las dos
clases antagónicas a nivel de la producción, como es el caso de los técnicos y
administradores, sea por estar ligados directamente a la producción a estar al servicio
de instituciones de la superestructura; profesores, abogados, funcionarios del aparato
del Estado, entre otros.
Por otra parte, es necesario no confundir el concepto de clase con el de fracción de

clase, que corresponde a los subgrupos en los que puede descomponerse una clase.
Lo importante es determinar el criterio específico que permite distinguir las diferentes
fracciones en el interior de una clase determinada.
2. INTERÉS DE CLASE
Antes de pasar a analizar las nuevas determinaciones que tiene el concepto de clase
social, examinemos dos conceptos empleados frecuentemente, pero muy pocas veces
definidos: el concepto de interés de clase y el de conciencia de clase.
¿Es el interés de clase el conjunto de aspiraciones espontáneas de determinada clase

social?.
Para responder a esta pregunta debemos distinguir primeramente dos tipos de interés:
los intereses espontáneos inmediatos y los intereses estratégicos a largo plazo.
Los intereses espontáneos inmediatos son las aspiraciones que manifiestan las clases o
grupos sociales motivados por problemas actuales de su existencia. Tienen
generalmente por objetivo, lograr un mayor bienestar inmediato, una mejor
participación en el reparto de la riqueza social.
Por consiguiente, los intereses espontáneos inmediatos no pueden ser considerados,

en sentido riguroso, como intereses de clase.
¿Qué se entiende, entonces, por interés de clase?.
Los intereses estratégicos son aquellos intereses que surgen de la situación propia de
cada clase en la estructura económica de la sociedad.
Entre los intereses espontáneos inmediatos y los intereses estratégicos a largo plazo
que reflejan la realidad dialéctica del objetivo parcial y el objetivo final pueden existir
contradicciones.
De lo anterior se desglosa, que en sentido riguroso, sólo los intereses estratégicos a

largo plazo representan los verdaderos intereses de clase.
Por otra parte, no es sino partiendo de los intereses inmediatos como se puede llegar a
comprender los verdaderos intereses de clase.
Debido a esto, se hace necesario tener en cuenta, para cualquier análisis de las clases
sociales estos dos errores combatibles desde todo punto de vista:
a. Considerar como interés de clase las aspiraciones espontáneas inmediatas de una

clase.
b. Olvidar que es necesario partir de los intereses inmediatos de una clase para
conducirla a comprender sus verdaderos intereses de clase.
3. CONCIENCIA DE CLASE E INSTINTO DE CLASE
A través del proceso analítico que hemos seguido para identificar los indicadores de
clase, se hace necesario la definición de otro término, que es el de conciencia de clase.
No se debe confundir la conciencia de clase con la conciencia psicológica de los

individuos que forman parte de una clase social determinada. Ella no es la ni la suma,
ni la medida de lo que piensan, sienten, etc., los individuos de una clase determina en
un momento determinado.
La conciencia de clase está directamente ligada al concepto de interés de clase. Un

individuo o grupo social tiene conciencia de clase cuando está consciente de sus
verdaderos intereses de clase.
La conciencia de clase es, por lo tanto, un dato objetivo relacionado con una situación
objetiva: la situación que cada clase ocupa en la producción social. Ello la distingue
absolutamente de los pensamientos empíricos, de los pensamientos psicológicamente
descriptibles y explicables que los hombres se hacen a su situación de vida.
Ahora nos cabe hacernos una última pregunta. ¿Es la conciencia de clase algo que
nace espontáneamente?.
Para responder a esta pregunta debemos distinguir previamente entre conciencia de

clase e instinto de clase. Toda clase social, por su situación objetiva dentro de la
producción social, tiende a reaccionar de una manera típica. Llamaremos instinto de
clase precisamente a esos esquemas inconscientes de reacción, productos de la
situación de clase, que se encuentra en la base de todas las manifestaciones
espontáneas de clase. El instinto de clase es subjetivo y espontáneo, la conciencia de
clase es objetiva y racional.
TRÓPICO NEGRO
Manuel del Cabral (R. Dominicana, 1907)
Negro sin nada en tu casa
Yo te he visto cavar minas de oro

Negro sin tierra-
Yo te he visto sacar grandes diamantes de la tierra
Negro sin tierra-
Y como si sacaras a pedazos de tu cuerpo de la tierra,
Te vi sacar carbones de la tierra.
Cien veces yo te he visto echar semillas en la tierra
Negro sin tierra-
Y siempre tu sudor que no termina
De caer en la tierra.
Agua de tu dolor que fertiliza
Más que el agua de nube.
Tu sudor, tu sudor. Y toda para aquel
Que tiene cien corbatas, cuatro coches de lujo,
Y no pisa la tierra.
Sólo cuando la tierra no sea tuya,
Será tuya la tierra.
II
Más hay un sin embargo que no te lo vigilan...

Hay en tus pies descalzos: graves amaneceres.
(Ya no podrán decir que es un siglo pequeño).
El cielo se derrite rodando por tu espalda:
Llanto de espinazo, diurno de trabajo,
Pero oscuro de sueldo.
Yo no te vi dormido... Nunca te vi dormido...

Aquellos pies descalzos.
No te dejan dormir.
Tú ganas diez centavos, diez centavos por día.
Burro manso: te comprendo...
Tú los ganas tan limpios,
Tienes manos tan limpias,
Que puede que tu casa sólo tenga
Ropa sucia, catre sucio
Carne sucia,
Pero lavada la palabra: hombre.
III
Negro triste, tan triste

Que en cualquier gesto tuyo puede encontrar el mundo.
Tú que vives tan cerca del hombre sin el hombre,
Una sonrisa tuya me servirá de agua para lavar la vida, que casi no se puede lavar con
otra cosa.
Quiero llegar a ti, pero llego lo mismo

Que el río llega al mar...de tus ojos, a veces,
Salen tristes océanos que en cuerpo te caben,
Pero que en ti no caben.
Cualquier cosa tuya te pone siempre triste,

Cualquier cosa tuya, por ejemplo: tu espejo.
Tu silencio es de carne, tu palabra es de carne

Tu inquietud es de carne, tu paciencia es de carne.
Tu lágrima no cae como gota de agua.

No se caen en el suelo las palabras.
ACTIVIDADES
- Consultar en la conferencia escrita los conceptos siguientes: grupo social, clase y

fracción de clase, interés e instinto de clase.
- Realice un cuadro donde desglose las características del grupo social, la clase y la
fracción de clase.
- Consulte sus gustos, responda la pregunta siguiente: ¿Qué se entiende por interés
de clase?.
- Elabore un listado donde establezca las diferencias entre conciencia de clase e
instinto de clase.
EVALUACIÓN
- Con base a los conceptos estudiados, ¿Cuáles son las características del grupo
- ¿Tienen las personas condiciones para desarrollar su conciencia de clase, cuando
sus intereses son inmediatos? ¿Por qué?.
- En qué difiere o es semejante la conciencia de clase del instinto de clase desde el
punto de vista de las clases sociales.
Clase 29: INDICADORES DE CLASE SOCIAL
OBJETIVO TERMINAL
Comprender los efectos de los indicadores de clase, desarrollados dentro de la

estructura social colombiana, para permitir de esta manera, una apropiada
organización social.
Definir el concepto de clase social.

Estimar los indicadores y los elementos de estratificación de clase social.
Distinguir las clases sociales en Colombia
CONTENIDO
1. Concepto de clase social.

2. indicadores de clase social.
3. Clase social en Colombia.
1. CONCEPTO DE CLASE SOCIAL
Por clase social se entiende un segmento de la población que difiere de otros

segmentos de la misma, en cuanto a valores comunes, prestigio, actividades
asociativas, riqueza acumulada, otras posesiones personales y etiqueta social.
Por lo tanto, las clases sociales son grupos sociales antagónicos en que uno se apropia
del trabajo del otro a causa del lugar diferente que ocupa en la estructura económica,
lugar que está determinado fundamentalmente por la forma específica en que se
relaciona con los medios de producción.
Esta relación específica ha sido considerada clásicamente como una relación de

propiedad o no-propiedad de los medios de producción, identificándose generalmente
la propiedad con la posesión efectiva de estos bienes.
2. INDICADORES DE CLASE SOCIAL
Los tres indicadores de una clase social, en la sociedad colombiana son la propiedad
sobre los medios de producción, el ingreso, la ocupación y la educación. Además de
estos indicadores básicos, hay otras variables significativas tales como: la
nacionalidad, el sexo y el contexto familiar.
3. CLASES SOCIALES EN COLOMBIA
Un sistema de estratificación social establece una categorización de los individuos

según el número de cualidades deseables que poseen y los ubica en las clases sociales
correspondientes. Tales cualidades deseables están determinadas en Colombia por la
economía, la cultura y la política; vale decir, que de conformidad a la posesión de estos
tres indicadores, se establece el estrato social del individuo.
De esta manera, generalmente, se coincide en dividir la sociedad colombiana en clase
alta, clase media alta, clase media-baja, clase obrera y clase baja. Con relación a esta
división se hace evidente aclarar que la clase media alta y la clase media –baja son
fracciones de clase de la clase alta y que la clase baja es una de las fracciones de clase
de la clase obrera. De esto se desprende que solo son dos las clases sociales debido a
la dificultad existente para ubicar sociológicamente las fracciones de clase dentro de
los indicadores de estratificación planteados.
La clase alta, está caracterizada por su apropiación y acumulación de riqueza, su poder

de influencia tanto en el sector público como en el privado de la sociedad, un número
relativamente pequeño de integrantes que cuentan todos los altos ingresos, alto nivel
de educación y estabilidad familiar. Los socio-antropólogos han dividido esta clase en
dos grupos: el primero de clase alta-alta, lo componen familias de “genealogía”,
influyente con una larga trayectoria de riqueza y poder. El segundo grupo es la clase
alta-baja, compuesto por familias de “nuevo apellido”, de más reciente entrada al
manejo de riquezas e influencia.
La clase media, el auge de la industrialización y de los grandes negocios, sobre todo a

partir de los años 70, ha ido acompañado de un mayor requerimiento de personal
administrativo, gerencial y profesional, que ha incidido, en gran medida en el
crecimiento cuantitativo de la clase media. Hasta el punto que, en Colombia por
ejemplo, los valores, creencias, actitudes y gustos dominantes de las sociedades
tradicionales han venido cambiando rápidamente debido al impulso generado por estas
nuevas clases emergentes.
La clase media-alta está caracterizada por un alto nivel de ingresos y un alto nivel de
educación, un bajo nivel de desempleo y una alta valoración de ahorro y de
planeamiento del futuro. Los miembros de esta clase son empleados, como
profesionales, gerentes o administradores, son políticamente activos y su nivel de
participación en actividades de la comunidad es alto.
Los miembros de la clase media-baja son principalmente trabajadores de “cuello

blanco” y de servicios al público, pequeños negociantes, representantes de ventas,
profesores y empleados de niveles intermedios de mando. Los valores mantenidos por
los miembros de esta clase son generalmente los mismos de los de la clase media-alta,
con énfasis en el ahorro y el planeamiento del futuro, la consecución de ingresos
adecuados y la búsqueda de un nivel de educación más allá de la secundaria.
La clase obrera. La clase obrera está compuesta principalmente por trabajadores

calificados y semi-calificados, de la empresa y la industria. (Dentro de esta categoría
hay un número más reducido de obreros altamente calificados que perciben ingresos
bastante más elevados que los demás trabajadores de su clase). Los miembros de la
clase obrera tienen un nivel de ingresos bajo que les impide ahorrar; tratan más de
satisfacer sus necesidades inmediatas que de planear el futuro, alcanzan un nivel bajo
de educación y utilizan ampliamente los sistemas de crédito.
La clase baja. Los miembros de la clase baja están en el nivel más inferior de la
sociedad. Allí se encuentran los desempleados permanentes, los usuarios de la
asistencia social y los analfabetas. Estas personas no reciben ningún ingreso o éste es
tan bajo que los reduce al nivel de miseria. Por lo general, no cuentan con ningún
ahorro, carecen de educación o ésta es mínima, padecen condiciones precarias de
salud y su promedio de vida es más bajo que el de los miembros de cualquier otra
clase social.
LA DIVISIÓN SOCIAL EN CLASES Y SUS FORMAS DE AGRUPACIÓN
Ulises Casas (Colombia, 1940)
Con la aparición de la sociedad privada sobre los medios de producción aparecen las
clases sociales en la sociedad humana. Se divide la sociedad en propietarios que
explotan a los que no son propietarios. El período histórico de la esclavitud se
caracteriza por el hecho de que unos hombres son ya no sólo propietarios de las
riquezas existentes, sino de otros hombres a los cuales poseen como instrumentos de
producción, los esclavos. Como instrumento de trabajo, el esclavo era comprado y
vendido, mutilado o se le daba muerte por parte de su dueño. La esclavitud tiene,
entre otras causas, origen en las guerras que unas tribus hacían a otras a las que
vencían y cuyos integrantes eran tomados como esclavos.
Para mantener el dominio los propietarios o explotadores utilizaban determinados

organismos e instituciones. La clase dominante tiene unos jefes o caudillos y unos
organismos colectivos desde donde se ejerce el poder. En un principio, la casta
religiosa es la que dirige y a su lado se coloca a la casta militar. Luego, a esa casta
religiosa se agrega una, de los que pudiéramos llamar “civiles” pero que no es otra
cosa que la “política” y que sostiene ideológicamente al régimen.
La casta religiosa es la que se encarga de mantener la creencia en las gentes

dominadas de que son los “dioses” o los “espíritus” los que han ordenado todo lo que
existe y por lo tanto la forma organizativa existente. La casta militar se encarga de
mantener la integridad del régimen económico-social y además de ensanchar los
dominios del grupo social.
En el campo de los explotados, la situación tampoco permanece quieta. Los

explotados van sintiendo la necesidad de liberarse de la opresión. Para tal efecto se
organizan y se levantan contra sus explotadores. Los esclavos, por ejemplo, organizan
levantamientos y en algunas ocasiones logran imponer sus demandas. Pero en la
misma lucha adquieren una gran experiencia y van mejorando sus formas de
organización para enfrentar al enemigo.
Al crecer las fuerzas productivas, las relaciones sociales de carácter esclavista se

convierten en freno al desarrollo económico. En efecto, el esclavo se da cuenta de que
trabaje o no el patrón tiene que mantenerlo; es así como la productividad del esclavo
baja y para el esclavista no resulta nada provechoso tener esclavos.
Aparece, entonces, el modo de producción feudal en el cual las fuerzas productivas se

sueltan al permitir al señor feudal que su siervo o antiguo esclavo trabaje en una
parcela determinados días y el resto le trabaje para él. Esto permitía que el siervo
produjera más ya que lo hacía para sí; al mismo tiempo el señor feudal recibía
servicios gratuitos y la prestación del servicio militar de los siervos en sus empresas
guerreras contra otros señores feudales.
Las formas organizativas de los señores feudales son diferentes a las de los
esclavistas; sus Estados son de diferente carácter y al mismo tiempo los siervos se
organizan en otra forma a como lo hacían los esclavos.
La humanidad conoce varias formas de la división de clases: esa división es de

carácter universal, pero en cada país tiene diferentes particularidades. En los pueblos
más antiguos hubo esclavistas y esclavos; en el modo de producción feudal hay
señores y siervos, pero también hay otros grupos sociales como los villanos, los
libertos, etc. Sin embargo, lo predominante es la división entre señores y siervos. En
el capitalismo las clases predominantes son la de los capitalistas y la de los obreros.
Estas dos clases se van conformando más en la medida en que el capitalismo se va
desarrollando en el socialismo, desaparecen las clases sociales debido a que
desaparece la propiedad privada sobre los medios de producción.
Las clases sociales se organizan a causa de su propia situación económica. Los

propietarios de los medios de producción o clase dominante lo hacen para mantener
sus propiedades e intereses y aumentarlos y los no propietarios o clase dominada lo
hace para obtener mejoras en sus condiciones materiales de existencia. Entonces, se
presenta en forma necesaria, como una ley, la lucha de clases.
ACTIVIDADES
 Leer en el texto guía los conceptos siguientes: clase social, indicadores de clase
social, estratificación social y clases sociales en Colombia.
 Escriba a su juicio sobre el concepto de clase social, dependiendo de las clases que
haya observado en Colombia.
 Lea un cuento corto y estime los imitadores de clase de los diferentes personajes.
 Realice un listado donde distinga de manera escrita las diferentes clases sociales
que existen en Colombia.
EVALUACIÓN

clase social?.
 ¿Tienen las personas condiciones para pertenecer a una clase social media, cuando
su nivel de ingreso económico es bajo? ¿Por qué?.
 En general, ¿por qué son diferentes las clases sociales en Colombia?.
Clase 30: POSICIÓN SOCIAL (STATUS)
OBJETIVO TERMINAL
Evaluar los criterios que determinan la posición social, mediante la discriminación de lo

que socialmente se denomina status adscrito y status adquirido.
 Interpretar el concepto de lugar social (status).

 Discriminar entre status adscrito y status adquirido.
 Juzgar la inconsistencia de status.
CONTENIDO
1. Status social o lugar social.

2. Status adscrito y status adquirido.
3. Inconsistencia de status.
1. STATUS SOCIAL O LUGAR SOCIAL
Por status se entiende la posición social de un individuo dentro del grupo, o el rango
social de un grupo cuando esté comparado a otros grupos; es decir, este hecho social
se determina por la clase social a la cual se pertenece. La posición de status de una
persona o grupo social, determinará los derechos y privilegios que le serán atribuidos.
2. STATUS ADSCRITO Y STATUS ADQUIRIDO (O ALCANZADO)
Al desarrollar este par de conceptos se hace necesario insistir que la clase social a la
cual pertenece el individuo es determinante para obtener un status adscrito, de esta
manera se afirma que el status adscrito lo obtiene el individuo al nacer dentro de una
clase de privilegios determinados y fundamentalmente es legado por el medio familiar
del niño. Los padres y la familia dan riqueza, religión, raza, antecedentes étnicos y
posición social al individuo. De este modo, el status logra más factores
predeterminados, que por haber realizado una serie de cosas para adquirir esa
posición. El status adquirido, en cambio, es el proceso de alcanzar una posición social
a través del trabajo y las capacidades desarrolladas por el individuo. Sobre esta última
parte se requiere aclarar que el status adquirido solo permitirá un ascenso de fracción
de clase, debido a los obstáculos que las clases de status adscrito ponen para ascender
a posiciones de privilegio.
3. INCONSISTENCIA DE STATUS
Anteriormente, en la mayoría de las sociedades los status que sustentaban un

individuo eran bastante consistentes. La ocupación, los componentes étnicos y la clase
social de una persona se combinaban y ajustaban entre sí con facilidad. En cambio, en
la moderna sociedad industrial, donde el status se adquiere tanto por adscripción o
atribución como por los logros obtenidos, la persona puede tener diferentes status al
mismo tiempo. Y estos status pueden ser incompatibles unos con otros, debido a la
presencia de distintas expectaciones en conflicto. A esta situación se le conoce con el
nombre de inconsistencia de status. Las personas con inconsistencia de status pueden
reaccionar de la siguiente manera: identificándose con cada status en conflicto,
negando su asociación con el status del menor nivel, o manifestando gran confusión e
inseguridad. Es evidente que todas las inconsistencias de status social se deben
presentar en los sectores sociales que conforman las fracciones de clase social y no en
las clases sociales como tales.
EL SUICIDIO DE MR T.
Horacio Peña (Nicaragua, 1936)
Lo conocí en uno de esos festivales cinematográficos. Mr. T no era ni director, ni

productor, ni guionista, ni actor, ni extra, ni camarógrafo, ni crítico de ninguna revista
o periódico, en realidad no tenía nada que ver con el mundo del celuloide, él era
sencillamente el multimillonario Mr.T y bien podía lanzar al estrellato a cualquier actriz
dispuesta a convertirse, nunca se sabía por cuanto tiempo, en su amante.
En aquellos tiempos estaba tratando de imponer a una bellísima sueca que lo tenía
todo menos talento, pero la naturaleza había sido bien generosa con ella y estoy
seguro que nadie hubiera negado a dos bustos hermosísimos, la oportunidad de una
prueba cinematográfica.
Dos cosas sorprendían en Mr. T.: su sinceridad y su genio financiero era eso que los
americanos llaman un “hombre que se ha hecho a sí mismo”. Tenía acciones en todas
las fábricas y negocios ya abiertos y en todas las fábricas y negocios por abrirse.
Aquella vez no tuve la ocasión de conversar con él y no fue sino tres años más tarde
que nos volvimos a encontrar. Fue en una de esas aburridas y soporíferas fiestas de
sociedad a donde mi periódico me había enviado para hacer luego una crónica, donde
nos encontramos. Desde el primer momento supe que se estaba aburriendo
terriblemente.
Me acerqué a él y después de hacer memoria del festival y de la sueca, Mr. T.,

comenzó a decirme:
Usted cree que todos los millonarios que están en esta fiesta son unos asnos de oro y
tiene razón, pero yo estudié en Oxford y luego en Cambridge. He visitado a Europa y
todos sus museos y puedo distinguir entre las sutiles diferencias de los maestros
venecianos.
Al principio encontré mi placer en los negocios, el comprar y el vender acciones, el

saber que uno puede arruinarse en pocos minutos es tan emocionante como jugar a la
ruleta rusa. Pero pronto los negocios se convirtieron en rutina, en un simple juego:
siempre ganaba. Después de dedicar mis energías a los negocios, la dediqué a las
mujeres, pero entonces, la poca vida privada que tenía como millonario se terminó al
convertirme en un amante mundialmente conocido y buscado. Los periodistas me
persiguen como mi sombra. Existe incluso una revista que tiene un redactor y un
fotógrafo siguiendo mis pasos cada segundero. El día menos pensado me veré en las
portadas de una de esas escandalosas revistas con una mujer que probablemente no
tenga nada que ver con mis glándulas hormonales.
Recuerdo ahora que Mr. T., habló toda la noche y que lo que hacía con un gran
conocimiento de personas y de cosas: lo mismo hablaba sobre los negocios de petróleo
y del acero, como de Keats y de Blake, de Rafael y de Rembrandt.
Después de aquella noche nos quedamos viendo ocasionalmente.
Más que todo sabia de la vida de Mr. T., por las revistas en las cuales aparecía.
No había día en que su rostro no apareciera en algún magazine siempre acompañado

de una actriz: sueca, francesa, inglesa. El apellido de Mr. T., era insaciable.
Pero Mr. T., odiaba el escándalo. Le repugnaban los periodistas y las noticias
amarillistas. Nunca he conocido a una persona en la cual el ángel y la bestia
sostuvieran una lucha tan terrible como la sostenida por el alma de MR.T. Después de
contarme todos los incidentes amorosos de su última aventura y Mr. T., era
maravilloso en el arte de describirlas, cambiaba de manera sorprendente a lo que él
llamaba su “período místico”, entonces habla sobre los padres del desierto y sobre las
órdenes monásticas, como lo haría el más ardiente cenobita. Amaba la soledad y le
disgustaba verse “en esas revistas escritas por cerdos y para cerdos”.
Con Mr. T., nunca se sabía lo que podía pasar. Siempre reaccionaba de la manera más
extraña. Tenía unos treinta y seis años. Jugaba al golf y al tennis y como Byron, era
un excelente nadador. A veces había ocasiones en que Mr. T., desaparecía por dos
semanas e incluso por un mes, para aparecer luego tan súbitamente como había
desaparecido. Mientras viajaba a verlo recordaba todo eso. Era la una de la mañana
cuando me llamó por teléfono pidiéndome con urgencia que llegara a su casa, yo le
había contestado que nos podíamos ver al día siguiente en su oficina, pero él había
respondido:
No habrá ningún mañana.

Me puse inmediatamente en camino.
ACTIVIDADES
 Leer en el texto los conceptos siguientes: status social, status adscrito, status
adquirido e inconsistencia de status.
 Escriba su comentario acerca de la siguiente afirmación: ¡la posición que ocupa un
individuo dentro del grupo, se llama status!.
 Realice un cuadro, donde discrimine a la izquierda lo que es status adscrito y a la
derecha status adquirido.
 Redacte una composición corta sobre la siguiente pregunta: ¿Por qué cuando una
persona, tiene pérdidas en sus negocios, se afirma que bajó su status?.
EVALUACIÓN
 ¿Cómo diríamos, en otras palabras, lo que en socio-antropología se entiende

por posición social status?.
 ¿En qué difieren o son semejantes el status adscrito del status adquirido desde
el punto de vista de la clase social de las personas?.
 ¿Tienen las personas condiciones para mantener su posición social (Status),
cuando su clase social no es estable? ¿Por qué?.
Clase 31: DESEMPEÑO DEL ROL (PAPEL SOCIAL)
OBJETIVO TERMINAL
Comprender en qué consiste el desempeño del rol o papel social, explicándose a lo que
hace referencia el concepto del rol prescrito y el rol cometido.
 Asociar el concepto de rol o papel social.

 Explicar en qué consiste el rol prescrito y el rol desempeñado.
 Inferir la relación existente entre personalidad y tensión del rol.
CONTENIDO
1. Concepto de rol o papel social.

2. Rol prescrito y rol desempeñado.
3. Personalidad y desempeño de rol.
1. CONCEPTO DE ROL O PAPEL SOCIAL
El rol es el comportamiento que otras personas esperan de una persona que tiene un
status determinado. Los roles apropiados son aprendidos dentro del proceso de
socialización y luego son internalizados por el individuo.
Con relación a que el rol o papel social se define como el comportamiento que otras
personas esperan de una persona que tiene un status determinado; aquellas personas
que consideramos especiales y cuyo comportamiento queremos imitar, representan
modelos de rol. Así, cuando alguien desempeña un rol particular, está copiando su
comportamiento de un modelo de rol. Los modelos de rol son muy útiles en el proceso
de aprendizaje, pues dotan al individuo de patrones de conducta aceptables para
distintas situaciones.
2. ROL PRESCRITO Y ROL DESEMPEÑADO
El modo en que la sociedad espera que cumplamos con nuestro rol, se denomina rol
prescrito. Aún cuando algunas personas no siempre se comportan de acuerdo con las
expectaciones de los demás, las seguimos viendo como que desempeñan el rol que les
ha asignado la sociedad. El rol desempeñado es la forma en que una persona ejecuta
efectivamente un rol o papel específico. La discrepancia entre el rol prescrito y el rol
desempeñado puede tener origen en (1) una falta de comprensión por parte del
individuo, respecto a lo que el rol exige, (2) un deseo de un ajustarse a los
requerimientos esperados del rol, o (3) una incapacidad del individuo para desempeñar
efectivamente su rol.
3. PERSONALIDAD Y DESEMPEÑO DEL ROL
Para que una persona pueda desempeñar un rol adecuadamente, es necesario que
tenga una personalidad apta para ello. No todas las personas tienen el tipo de
personalidad que les permita desempeñar eficazmente un rol particular.
La mayoría de las personas tiene poca dificultad en desarrollar sus roles adscritos, que
son parte de su vida desde el nacimiento. En cambio, los roles adquiridos, son
generalmente asumidos por los individuos cuando ya éstos han formado su
personalidad; para algunas personas es difícil hacer los ajustes necesarios y cumplir
con el rol de manera efectiva.
Debido a las dificultades que algunas personas presentan para hacer sus ajustes en el
desempeño del rol adquirido aparece lo que se denomina distancia de rol. Esto es,
cundo un individuo desempeña un rol determinado, sin involucrarse emocionalmente
en él. Es más, esto ocurre generalmente cuando el rol no tiene una alta prioridad en la
vida del individuo. En vez de incorporar el rol a la imagen que tiene de sí misma, la
persona desempeña el rol porque es necesario o conveniente hacerlo. El desempeño
del rol, en estas condiciones conlleva a menudo a una tensión psicológica que puede
persistir hasta tanto el individuo no cambie sus prioridades y redefina el rol como algo
más positivo.
Con relación a lo descrito anteriormente se presenta lo que sociológicamente se llama

tensión del rol, ello consiste en las dificultades que una persona tiene para desempeñar
un rol esperado, debido a obligaciones o expectaciones conflictivas, propias de ese rol.
Los conflictos pueden surgir cuando los compañeros de rol de la persona tienen otras
expectativas de ella, o cuando esta persona ocupa un status, que exige una serie de
patrones de conducta diferente que a veces pueden estar en conflicto entre sí.
En una sociedad urbana industrializada, un solo individuo tiene que jugar a veces
varios roles simultáneamente y estar por ello sujeto a exigencias contrapuestas. No es
raro que una persona, en esas circunstancias, fracase en su rol. Aunque es posible
fracasar en el desempeño tanto de un rol adscrito como en un rol adquirido, es más
común que la gente falle en los últimos. Fuera de los individuos que no logran un
status determinado y por lo tanto no tienen un rol que desempeñar, hay otros que
alcanzan el status deseado, pero no tienen éxito en el desempeño del rol requerido.
Por lo tanto, el individuo que desempeña uno o más roles que implican expectaciones
de conductas contradictorias o conflictivas, tienen posibilidades de sufrir un conflicto de
rol. En la sociedad industrial moderna, caracterizada por la apetencia de los individuos
a una multiplicidad de grupos, la mayoría de las personas deben ajustarse a los
requerimientos de más de un rol y es bastante común que los roles requeridos estén
en conflicto entre sí y lancen al individuo a una situación de desorden. También es
posible que una persona se sienta en conflicto dentro de un solo rol.
Así, cuando un individuo asume las responsabilidades de un status dado, está

involucrado en un conjunto o colección de roles bastante complejos, que se asocian y
se identifican con tal status. El concepto de conjunto de roles se refiere a las
relaciones que una persona tiene con otros individuos con los que entra en contacto
cuando está cumpliendo los distintos roles que corresponden a un status dado.
LAS CUATRO ECONOMÍAS

Alberto Mendoza (Colombia, 1932)
“Cauca es un departamento desvertebrado” dijeron en Popayán miembros de un grupo
de estudios regionales. Explicaron: Aquí hay tres zonas incomunicadas y divergentes:
Costa, Norte, Sur”. En igual sentido se expresan los nariñenses con su tierra y su
costa y en Cúcuta los nortesantandereanos.
¿El diagnóstico de la desvertebración, puede generalizarse a todo el país? ¿Somos una

nación? ¿O varias? ¿Nos hemos unificado? ¿O somos un país descoyuntado?.
Vista panorámicamente Colombia evidencia variedad y desniveles. Tenemos tres

grupos étnicos en parte desvinculados entre sí (negros, indios y blancos), en parte
fundidos (zambos, mulatos y mestizos). Cada grupo mantiene su propia cultura, sus
normas éticas. Son tres maneras de ver la vida y el mundo. Al lado de la opulencia y
el modernismo se mecen miseria y arcaísmos. Si miramos con cuidado advertiremos
en el fondo de nuestra estructura social una economía descuartizada. En Colombia
coexisten cuatro sistemas económicos antagónicos: el de los flacos, el de los gordos, el
de los frívolos y el de los intrusos. Con Víctor Cruz descubrimos sobre esta
particularidad colombiana. He aquí el cuadro.
La anemia de los flacos. Existe en Colombia la economía de los flacos. La practica el

65 por ciento de la población. Es arcaica y rural. Pertenece a los campesinos pobres.
Habitan minifundios como pequeños productores; fincas en donde laboran como
peones jornaleros o “mano de obra”, suburbios en los que se les reconoce como
tagurianos. Su producción es de subsistencia. Su actividad adopta las más diversas
formas; cultivan a mano, arriendan sus brazos, venden maní, cigarrillos, chucherías.
Son mayoritariamente analfabetos. Los estragos orgánicos causados por mala
alimentación y angustias son susceptibles en caras y cuerpos. Forman el país de los
anémicos o “subdesarrollados”. Carecen de organización social y política. Los intentos
de asociarse (usuarios campesinos) han sido aniquilados. Visten de las artesanías;
dril, diagonal, bayeta, alpargatas, sombrero de paja. De este grupo humano se
ocupan loas antropólogos. “Respetémoslos -dicen- cultivemos lo autóctono.
La prosperidad de los gordos. También tenemos la economía de los prósperos.

Alcanza el 10 por ciento de la población. Es urbana y moderna. Engloba a quienes
tienen que hacer dieta para no engordar. También a profesionales y demás satélites.
Hablan “spanglish”. Poseen la industria. Importan maquinaria, materia prima, técnica
y técnicos. Es un grupo nacional dependiente del exterior comprometido allá, más que
acá. Produce por debajo de su capacidad. Exporta (Plan Vallejo). Paga regalías caras
por usar procedimientos triviales para fabricar camisas, corbatas, arequipe. Es el país
“desarrollado” próspero y feliz. Le va bien y juzga a todo el mundo como si también le
fuera bien. De este grupo se ocupan los economistas “jóvenes”, especialmente los
superdotados de Harvard. “Estamos tan ricos –proclaman- que ya nos es difícil
manejar tanta prosperidad.
El optimismo de los frívolos. El sector público configura toda economía. El de la

burocracia estatal. Es la que más invierte: en puestos y obras. La fuerza le viene de
la recaudación de impuestos. La debilidad de la falta de caudales para pagar sueldos,
obras, veleidades y peculados. Apela al crédito externo para pagarse su
funcionamiento. Ya no alcanza a amortizar deudas; paga, si muchos intereses. La
dependencia del exterior por vía del endeudamiento, es total. Aquí entraña la
Colombia oportunista y colonial. Los criterios del gasto no son la productividad sino el
beneficio de lo establecido, entre ellos políticos que tienen en los fondos públicos bolsa
franca para asegurar sus posiciones, la de sus parciales y cheques a granel en épocas
electorales. El problema aquí no es servir, sino servirse. La administración pública se
concreta en el botín. Por ahí, pasa el país alegre. De él se ocupan los analistas
cuando dicen: “Vivimos la época rosada del frívolo cuatrenio”.
La viveza de los incursionistas. Los incursionistas vienen de afuera y se establecen.

Sin vínculos locales. Caen como circo en aldea. Poseen sus propios mercados, traen
su capital, sus máquinas, sus técnicas, su “traupe”. No dependen del interior. Sus
decisiones se hacen en el exterior. Explotan minas, talan bosques, exportan micos,
culebras, tortugas, pieles. Saquean los recursos naturales. Por donde pasan queda
una franja árida. Ríos exhaustos. Daños irrecuperables. De Córdoba se están llevando
un cerro entero (Cerromatoso) para procesar sus contenidos minerales en los Estados
Unidos. Disfrutan de protección estatal: regalías, concesiones, exenciones, crédito
interno. Se les halaga y agasaja. Con ellos la conciencia se vuelve elástica. Para este
sistema somos despensa devorada de materias primas. De él se ocupan los marxistas
cuando gritan: “Fuera los explotadores”.
Conclusiones. Las observaciones hechas en los departamentos son válidas para la

nación. Somos un país invertebrado. “No hemos logrado crear un sistema económico
propio y coherente”. Dice Víctor Cruz. Y añade: “así no habrá despegue”. Si
queremos cambiar debemos: fortalecer a los flacos, concientizar a los gordos, controlar
a los frívolos y vigilar a los intrusos.
ACTIVIDADES
 Consultar en el texto los conceptos siguientes: rol, rol prescrito, rol

desempeñado, personalidad y tensión de rol.
 Realice un cuadro comparativo donde explique en qué consiste el rol prescrito y el
rol desempeñado.
 Escriba una composición corta donde usted asocie el rol desempeñado por su
padre y el concepto descrito en la clase.
 Analice el siguiente hecho y anote sus conclusiones: cuando una persona no puede
desempeñar correctamente sus funciones laborales, ¿Qué puede usted inferir de lo
que ocurre con su personalidad?
EVALUACIÓN
 ¿Tiene la persona condiciones para efectuar correctamente su trabajo, cuando

tiene dificultades en su desempeño? ¿Por qué?.
rol prescrito y rol desempeñado?.
 En general, ¿Por qué se asocia la personalidad con la tensión del rol?.
CLASE 32: CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL
OBJETIVO TERMINAL
Comprender el fenómeno del cambio social y cultural, infiriendo los factores que
influyen en este hecho social, de reconocida importancia.
OBJETIVO TERMINAL
 Distinguir las características que definen el cambio social.

 Inducir las teorías que explican el cambio social.
 Inferir los factores que influyen en el cambio social y cultural.
CONTENIDO
1. Definición de cambio social y cultural.

2. Teorías del campo social.
3. Factores que influyen en el cambio social y cultural.
1. DEFINICIÓN DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL
Cualquier cambio en la estructura de la sociedad o un cambio en la organización social

de la sociedad, se denomina cambio social. Los cambios sociales deben diferenciarse
de los culturales, los cuales se refieren a cambios operados en la cultura de una
sociedad.
2. TEORÍAS DEL CAMBIO SOCIAL
Teorías evolucionistas. Los teóricos de la evolución consideraban que la sociedad se

desarrollaba desde las formas más complejas. Era su creencia, que las sociedades que
se encontraban en las etapas más avanzadas de desarrollo eran más progresistas que
las demás. Las teorías evolucionistas tienen un enfoque etnocentrista, en el sentido de
que ven a la sociedad moderna como superior a las sociedades del pasado.
Teorías de la ciclicidad. Los teóricos ciclistas consideran que la sociedad atraviesa

distintas etapas, pero constituyen ciclos repetitivos, en vez de desarrollar el
movimiento progresivo sugerido por los evolucionistas.
Teorías del equilibrio. Según estas teorías, la sociedad está constituida por una serie
de partes independientes, cada una de las cuales contribuyen a la eficacia de la
sociedad. Si el cambio social desorganiza a una de las partes, la sociedad se ve
abocada a un estado de desequilibrio y tendrán lugar cambios sociales adicionales en
otros segmentos de la sociedad. Estos harán que la sociedad regrese a un estado de
armonía y equilibrio.
Teorías del conflicto. Los sociólogos que comparten las teorías del conflicto, ven a la
sociedad como un conjunto de grupos en permanente conflicto entre sí. Los cambios
sociales ocurren cuando los grupos compiten entre sí por los bienes y recursos
disponibles. Debido a esa permanente competencia de los grupos por cambiar el
status quo la sociedad se halla en un estado de desorganización y, en consecuencia es
inestable.
Teorías de la coyuntura política. La coyuntura política es el “momento actual” de la

formación social. Este “momento actual” se caracteriza por una síntesis de las
contradicciones de una formación, o de un sistema de formaciones sociales en un
momento determinado de su desarrollo. Ella se expresa fundamentalmente como una
oposición entre diferentes fuerzas sociales.
3. FACTORES QUE INFLUYEN EN EL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL
Los científicos sociales han hecho numerosos planteamientos respecto de la variación

en los índices de cambio social y cultural que han ocurrido en diferentes sociedades.
La tarea básica del sociólogo es, entonces, identificar los factores causales primarios
que hipotéticamente han contribuido a que se den tales cambios. Los siguientes son
algunos de los factores causales más importantes.
Factores geográficos. El medio físico puede determinar en la población una serie de

condiciones que pueden conducir, en mayor o menor grado, a un cambio. Condiciones
extremas de temperatura, tormentas, terremotos, hacen que el hombre se vea
precisado a cambiar su estilo de vida y la disponibilidad o falta de recursos naturales,
determinarán en gran medida el tipo de vida que un grupo humano dado experimente.
Factores tecnológicos. Muchas innovaciones tecnológicas han contribuido a producir

cambios sociales significativos en toda la sociedad.
Ideología. Cada sociedad se apoya en una ideología de base, compuesta por un

conjunto de valores y creencias. Las ideólogas pueden contribuir a mantener el status
quo, pero también ayudan a estimular el cambio cuando los valores y creencias dejan
de ser compatibles con las necesidades sociales.
Liderazgo. Frecuentemente, los cambios sociales son iniciados por líderes

carismáticos, debido a la facilidad de éstos para atraer amplias masas de seguidores y
simpatizantes.
Población. Tanto los incrementos como los descensos drásticos en el tamaño de las
poblaciones han sido factores determinantes del cambio social. Un rápido crecimiento
del tamaño de la población puede requerir innovaciones en las técnicas de producción,
mientras que un descenso vertiginoso de la misma requerirá cambios sustanciales en
su organización social, que la puedan proteger de cualquier amenaza.
Sabemos ya que el cambio social y cultural está influenciado por determinados factores
que acabamos de describir. Ahora bien, miremos de qué manera se puede introducir
el cambio; este hecho se puede lograr de dos formas: por difusión o por invención. La
primera consiste en la introducción de un nuevo rasgo proveniente de otra cultura. La
invención es la creación de algo nuevo, mediante la combinación de dos o más
elementos ya existentes en el interior de la cultura.
RAÍCES HISTÓRICAS DE LA LUCHA DEL CAMPESINADO
Estanislao Zuleta (Colombia, 1931)
La lucha presente del campesinado tal como aparece en la superficie de la vida social
asume la forma visible de una vasta movilización de sectores explotados y
pauperizados del campo (arrendatarios, aparceros, peones, campesinos desempleados
y sin tierra) tendientes a provocar una decisiva redistribución de la propiedad rural.
Obviamente, este combate los enfrenta en primer término y de manera directa con la
clase de los grandes terratenientes latifundistas, es decir, con los propietarios de
grandes fondos rurales destinados a la explotación ganadera extensiva, así como con
los propietarios de unidades territoriales incultas y, en general, inadecuadamente
explotadas.
Históricamente la lucha del campesino se ha dirigido inicialmente contra este tipo de

propiedad: al examinar el desenvolvimiento de la economía colombiana en su etapa
neocolonial se observa con claridad que hasta la década de los 50 y propiamente
hablando, hasta el año de 1949, las clases dominantes consiguieron imprimir en todas
las clases de la sociedad una ideología que se planteaba las cuestiones económico-
sociales, a partir de los problemas del proceso de industrialización, concebido este
último como un proceso ascendente e interrumpido que habría de desembocar en la
más completa “modernización” capitalista del país. Tal proceso iniciado, en lo
fundamental, en la década de los 20, se presentaba como un proceso de
modernización y despliegue de las fuerzas productivas, de progresiva diferenciación
entre las ciudades y el campo y de introducción en el sector urbano de las más
avanzadas teorías de producción fabril. El punto de vista sobre la cuestión agraria se
limitaba en estas condiciones a esperar un proceso semejante de modernización de las
estructuras semicoloniales de la tenencia de la tierra y de las formas económicas de
explotación del campo como resultado natural del naciente proceso capitalista de
industrialización. Movidos por una expectativa semejante los representantes políticos
de la burguesía liberal expidieron la Ley 200 de 1936, conocida como la Ley de Tierras
del Presidente López; tal como lo expresó Darío Echandía en la exposición de motivos
que le correspondió hacer como ponente del respectivo proyecto de ley, esta pretendía
establecer:
“Una nueva modalidad en la propiedad territorial desde el punto de vista de la función

que debe llevar como elemento de transformación social y económica; da a la
propiedad social seguridad; termina con el sistema feudal y antieconómico existente;
impide que el labriego que ha vinculado su esfuerzo a la tierra sea vencido en los
juicios posesorios por quien solo exhibe un título inscrito e incrementa la producción
para que de esta manera pueda abaratarse la vida de las clases trabajadoras,
abrumadas por el alto costo de la subsistencia”.
Con respecto a esta ley es necesario destacar dos aspectos explicitados en la cita que
se acaba de hacer: por una parte, el claro reconocimiento de la necesidad económica
que impulsa su expedición y que no era otra que el intento de disminuir el precio del
trabajo asalariado en provecho de la ascendente burguesía empresarial de las
ciudades; de otro lado, la ilusa esperanza que revela en que con el precario recurso
jurídico de una redefinición acerca de la función social de la propiedad y de las normas
posesorias, se garantizaba un efectivo desarrollo de las fuerzas productivas en el
campo.
ACTIVIDADES
 Consultar en el texto los conceptos siguientes: definición de cambio social y

cultural, teorías del cambio social y factores que influyen en el cambio social y
cultural.
 Realice un cuadro comparativo donde distinga las características del cambio social.
 Enumere en forma escrita dos aspectos de cambio social que demuestran la
validez de cada una de las teorías existentes sobre este fenómeno.
 Redacte un ejemplo de cambio social y extraer de él, los factores que crea pueden
haber influido en ese fenómeno.
EVALUACIÓN
 Con base a la definición de cambio social y cultural ¿Cuáles son las características
qe demuestran este fenómeno?.
 En general ¿Por qué es importante para cualquier persona, comprender las
 Después de estudiar el tema: factores que influyen en el cambio social y cultural
¿Qué pueden decir ustedes sobre lo que ocurre a una persona, que hace vida
marital, fuera del matrimonio?.
Clase 33: COMUNIDAD RURAL Y COMUNIDAD URBANA
OBJETIVO TERMINAL
Recordar las características que definen la comunidad rural y urbana, aseverando la

transición campo-ciudad.
 Definir el concepto de comunidad rural y urbana.

 Identificar los factores que contribuyen a la urbanización.
 Aseverar la transición campo-ciudad.
CONTENIDO
1. Definición de comunidad.
2. Factores que contribuyen a la urbanización.
3. La transición campo-ciudad.
1. DEFINICIÓN DE COMUNIDAD
Una comunidad puede definirse como un grupo específico de personas que reside en
un área geográfica determinada, comparten una cultura común y un modo de vida, son
concientes del hecho de que comparten cierta unidad y que pueden actuar
colectivamente en busca de una meta.
A partir de esta definición observamos la descripción de lo que es para los sociólogos la

comunidad tradicional. Ella, casi siempre se caracteriza por el trabajo de tipo agrícola
y por mantener vínculos familiares muy fuertes. Las relaciones interpersonales entre
sus miembros son muy fuertes y están caracterizadas por pautas de comportamiento
tradicional. El modo de vida de las personas que viven en una comunidad tradicional,
es generalmente informal y hay una fuerte tendencia a mantener siempre las mismas
costumbres muy arraigadas.
Al comparar las características de la comunidad tradicional con los estereotipos

urbanos, se halla la existencia de una fuerte dialéctica campo-ciudad; una revisión de
la literatura sociológica y popular, muestra rápidamente los sentimientos anti-urbanos
que se presentan en las comunidades tradicionales. Los residentes rurales tienden a
ver a los habitantes urbanos con gran desconfianza; ellos los ven como corruptos,
pecadores, falsos, no emocionales e inamistosos. El modo de vida urbano es
considerado con frecuencia como un estilo de vida menos deseable que el rural. En
realidad, sin embargo, la mayoría de los habitantes de las áreas urbanas son decentes,
buenos trabajadores y gente que siente gran amor por su familia y amigos y que se
sienten muy orgullosos de ellos.
2. FACTORES QUE CONTRIBUYEN A LA URBANIZACIÓN
El proceso de urbanización ocurre cuando un gran número de personas dejan las

regiones agrícolas del país y se establecen en zonas urbanas. La moderna vida
urbana ha sido posible principalmente por el gran número de innovaciones tecnológicas
que surgieron en un momento determinado de la vida social. Para que la gente
pudiera vivir en las ciudades y se dedicara a actividades que no estuvieran
directamente relacionados con la agricultura, tenía que existir un superávit de
alimentos y de otros recursos vitales. Los avances tecnológicos en las áreas de la
agricultura, la manufactura, el transporte y las comunicaciones, han contribuido a la
tendencia de la urbanización.
3. LA TRANSICIÓN CAMPO-CIUDAD
La base material de la transición de una comunidad tradicional o campesina a la

urbana se caracteriza por la no-correspondencia entre las viejas relaciones de
producción dominantes que entran en contradicción con el grado de desarrollo
alcanzado las fuerzas productivas. Se trata de reemplazar las viejas relaciones de
producción por nuevas relaciones que correspondan al grado alcanzado por el
desarrollo. Vale decir, que las viejas relaciones de producción vividas en el campo, son
reemplazadas por las nuevas relaciones nacidas en la ciudad por no haber entre ellas
una correspondencia directa debido al desarrollo de las fuerzas productivas.
Debido a la dinámica descrita se encuentra que el pueblo muestra características tanto

de comunidad rural como de comunidad urbana. Debido al tamaño relativamente
pequeño de los pueblos, sus habitantes muchas veces se conocen entre sí
personalmente y desarrollan interrelaciones informales. En la mayoría de los casos, la
economía del pueblo no es agrícola y en este aspecto se asemeja al centro urbano.
Lo anterior hace pensar en una convergencia de comunidades rurales y urbanas. Esto

es, porque muchas de las características del campo y la ciudad como bienes materiales
y estilos de vida de los centros urbanos, están comenzando a aparecer ahora en la
comunidad rural. Esto ha sido posible principalmente porque los residentes de las
comunidades rurales tienen ahora más fácil acceso a las ciudades, por el desarrollo de
los transportes y las comunicaciones masivas. A medida que este proceso siga
desarrollándose, cada vez habrá menos diferencias entre los habitantes de las dos
áreas.
VAMOS A LA CIUDAD
Leo Huberman (E. Unidos, 1936)
Al convertirse en una ancha corriente el hasta entonces comercio irregular, todas las
pequeñas manifestaciones de la vida agrícola e industrial y del mismo comercio,
recibieron impulso y florecieron. Uno de los más importantes efectos del aumento del
comercio, fue el crecimiento de las ciudades.
Por supuesto que existían algunos pueblos antes del auge comercial. Eran los centros
militares y judiciales del país, donde actuaban las cortes del rey y había cierto
movimiento. Era realmente relaciones rurales sin especiales privilegios ni sede de
gobierno que las distinguiese unas de otras. Pero las nuevas ciudades que surgieron
del creciente comercio o las antiguas que tomaron nueva vida bajo su estímulo,
adquirieron un carácter diferente.
Si las ciudades crecen en los lugares donde el comercio se expande rápidamente, en la

Edad Media buscaríamos estas ciudades en desarrollo en Italia y en los Países Bajos.
Ahí es precisamente donde primero las encontraríamos. En plena expansión el
comercio, la mayoría de las poblaciones comenzaban a formarse allí donde se reunían
dos caminos o en la desembocadura de un río o donde la inclinación de la tierra era
más favorable. Esos eran los lugares que los comerciantes más buscaban. Además,
en tales lugares habían habitualmente una catedral, o un sector fortificado llamado
“burgo”, el cual daría protección en caso de peligro. Los mercaderes ambulantes que
descansaban entre largas jornadas o esperaban que un río congelado se deshelase, o
un camino cubierto por el fango se hiciera transitable otra vez, naturalmente se
detenían cerca de las murallas de la fortaleza o a la sombra de la catedral. Como cada
vez se reunían más comerciantes allí, se creó el “faburg” o “fuera del burgo”. No pasó
mucho tiempo sin que el “faburg” se hiciese más importante que el mismo burgo.
Pronto los comerciantes vivían en él, deseando protección construyeron alrededor de
su población muros protectores, que probablemente se asemejaban a las empalizadas
de los colonos norteamericanos. Las viejas murallas ya no eran necesarias y se
desplomaron. El antiguo burgo no expandió, sino que fue absorbido por el más
reciente faburg, donde “pasaban cosas”. El pueblo comenzó a abandonar las aldeas
feudales para iniciar una nueva vida en estas poblaciones cada vez más activas. La
expansión comercial significaba trabajo para más gente. Y ésta acudió en su busca a
los nuevos centros.
Digamos ahora que no sabemos que lo antes dicho sea cierto. Todo es simplemente la
especulación de algunos historiadores, particularmente Mr. Henri Pirenne, cuya
colección de datos para probar lo que era la existencia en las ciudades de la Edad
Media y cómo se desarrollaron éstas, en tan fascinante como cualquier novela
policíaca. Una de las pruebas más evidentes de que el comerciante y el residente en
una ciudad era de uno y el mismo, es el hecho en que en uno de los principios del siglo
XII la palabra “mercator”, significaba comerciante o mercader y la palabra
“burgueses”, que significaba uno que vivía en la ciudad (burgo) eran usadas
indistintamente.
Si se recuerda cómo se fundó la sociedad feudal se verá que la expansión del comercio
que llevó al crecimiento de las ciudades habitadas principalmente por una creciente
clase de mercaderes, seguramente iba a conducir a un conflicto. Toda la atmósfera del
feudalismo era de confinamiento, mientras que toda la atmósfera de la actividad
comercial en la ciudad era de libertad. La tierra de las poblaciones pertenecía a los
señores feudales, a los obispos, a los nobles, a los reyes. Los Lores (Señores
Feudales) al principio se veían las tierras de las ciudades de modo diferente a como
veían las otras tierras. Y esperaban cobrar derechos y gabelas, disfrutar monopolios,
fijar impuestos y servicios de trabajo y controlar los tribunales de justicia como
siempre lo hicieron en sus haciendas feudales. Pero esto no podía ocurrir en las
poblaciones. Todo aquello era feudal, esto es: basado en la propiedad de la tierra y los
implementos de trabajo. Y todo esto tenía que cambiar, en lo que a la ciudad
concernía. Las regulaciones y la justicia feudal habían sido fijadas por la costumbre y
era difícil alterarlas. Pero el tráfico comercial es por naturaleza activo, desea cambiar
y se impacienta con las barreras. No se adaptaba a la rígida armazón feudal. La vida
en las ciudades era muy distinta de la vida en los feudos y habrían que crear nuevas
formas.
Al menos los comerciantes así lo creían.
ACTIVIDADES
 Consulte en el texto los conceptos siguientes: comunidad rural, comunidad
urbana, factores que contribuyen a la urbanización y transición campo-ciudad.
 Lea en un diccionario el significado de las palabras siguientes: comunidad urbana

y rural; ahora construya en forma escrita su propia definición de comunidad rural
y urbana a partir de los significados consultados.
 De acuerdo con los factores que contribuyeron a la urbanización, escribir de que
manera estos factores contribuyeron a la urbanización de Cúcuta.
 Redacte una composición sobre el siguiente interrogante: ¿De qué manera influye
la división del trabajo y la innovación tecnológica en la transición campo-ciudad?.
EVALUACIÓN
 ¿Cómo diríamos en otras palabras, lo que socio-antropología se entiende por

comunidad rural y comunidad urbana?.
 En 1962 Cúcuta inició un proceso de urbanización, ¿Cuáles son los factores que
contribuyeron en este proceso?.
 Tienen los grupos sociales condiciones para realizar la transición campo-ciudad,
cuando los factores que contribuyen a ello, no se han dado? ¿Por qué?.
AUTOPRUEBA FINAL
Instrucciones

razonablemente.
1. ¿Cómo diríamos, en otras palabras, lo que en socio-antropología se entiende por

socialización?.
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2. “Después de leer los diez mandamientos”, ¿Qué puede decir usted sobre lo que
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3. En general, ¿Por qué es importante esbozar los problemas que abocan los grupos?.
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4. Con base a los conceptos estudiados, ¿Cuáles son las características del grupo
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5. ¿Tienen las personas condiciones para pertenecer a una clase social media, cuando
su nivel de ingresos económicos es bajo? ¿Por qué?.
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6. ¿En qué difieren o son semejantes el status adscrito y el status adquirido desde el
punto de vista de las personas que pertenecen a ellos?.
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7. ¿Tiene la persona condiciones para efectuar correctamente su trabajo cuando tiene
dificultades para desempeñar apropiadamente su rol? ¿Por qué?.
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8. En general, ¿Por qué es importante para cualquier persona, comprender las

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9. ¿Tienen los grupos sociales condiciones para realizar la transición campo-ciudad,

cuando los factores que contribuyen a ella, no se han dado? ¿Por qué?.
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1. Por socialización entendemos, la forma como el individuo va aprendiendo a

comportarse socialmente, cumpliendo una serie de pautas y normas que él adquiere
mediante el proceso de enseñanza generado en primera instancia en la familia y
después en la escuela.
2. Cuando una persona fornica fuera del matrimonio, está incumpliendo o violando
una norma según el criterio de comportamiento planteado por la iglesia. Ella en su
prédica moral prohíbe este tipo de prácticas y las considera anormales. Debido a ello,
la persona que esté llevando a cabo este hecho, se va a sentir culpable o pecadora por
haber desobedecido la ley o el precepto planteado en las tablas de la Ley de Dios.
3. En general, es importante esbozar los problemas que abocan los grupos porque en
primer momento: se sabe como se debe mantener la integración del grupo, segundo
lugar: se aprende a adaptar el grupo a factores externos y en tercer lugar, hay
conocimiento de qué instrumentos de control maneja en la consecución de metas.
4. Partiendo de los conceptos estudiados las características que ellos tienen entre sí
son las siguientes: grupo social es un conglomerado de personas que comparten entre
sí cualquier expectativa; clase social es aquel grupo social que se encuentra
identificado entre sí por la posición antagónica que tiene frente a otro grupo social y la
fracción de clase es el subgrupo que se desprende de una clase social.
5. No, la persona no tiene condiciones para pertenecer a una clase social media,
cuando su nivel de ingresos económicos es bajo, en primero lugar porque uno de los
indicadores de clase es el alto ingreso económico y si existe no es alto o
medianamente alto, tiene restricciones para satisfacer otros indicadores de clase como
son la educación y la ocupación.
6. El status adscrito y el status adquirido difieren diametralmente, debido a que las

personas que pertenecen al adscrito han heredado de sus padres y parientes esa
posición social; mientras que las que pertenecen al adquirido, como bien lo indica la
palabra lo han adquirido mediante su esfuerzo tenaz de su trabajo, educación y
dedicación.
7. Claro que no, cuando una persona tiene dificultades para desempeñar su rol, no
puede trabajar correctamente, esto es debido a que hay, obligaciones o expectativas
conflictivas propias de ese rol como: ignorarlo, no ser apto para su desempeño o tener
perjuicios contra el cargo a ejecutar. Todo esto trae consigo conflictos que no
permiten su correcto desempeño.
8. Las personas que no creen, por qué es importante comprender las teorías que
explican el cambio social tienen en primer lugar, dificultades para adaptarse
socialmente, esto no quiere decir que no sean adaptadas, sino que no encuentran
razón a su vinculación social. En segundo lugar, son refractarias al cambio social y por
lo tanto, optan por conductas tradicionales o conservadoras. Y en tercer lugar, no
entienden las coyunturas sociales.
9. Cuando los factores de desarrollo de las fuerzas productivas o de avance tecnológico

no se han dado, para que un gran conglomerado humano viva en la ciudad y no
desempeñe labores del campo, no es posible que se de realmente la transición campo-
ciudad, ella depende en su esencia de lo anterior y de que exista un gran comercio y
que un gran número de personas se establezcan en zonas urbanas.
BIBLIOGRAFÍA
COHEN, Bruce J. Introducción a la sociología. Bogotá, Ed. McGraw- Hill, 1980, 232 p.
CASAS, Ulises. La lucha de clases en Colombia. Bogotá, Estrategia, 1983,115 p.
FUENTES, Juan L. Comunicación. Madrid M. Fernández y Cía. S.A., 1980, 430 p.
HUBERMAN, Leo. Los bienes terrenales del hombre. Bogotá, La Oveja Negra, 1972,
43 p.
HARNECKER, Martha. Los conceptos elementales del materialismo histórico. Medellín,

Prisma, 1969. 212-232 p.
MENDOZA .M., Alberto. La Colombia posible. Bogotá Tercer mundo. 1983 93-95 p.
ZULETA, Estanislao. La tierra en Colombia. Bogotá Oveja Negra. 1973, 105-107 p.

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División de Educación Abierta y a Distancia

DIVISIÓN DE EDUCACIÓN ABIERTA Y A

Clase 1: FUNDAMENTOS DEL CONOCER

Clase 2: FUNDAMENTOS DEL CONOCER

CLASE 3: EL MÉTODO CIENTÍFICO Y LAS CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES

CLASE 4: LAS CIENCIAS SOCIALES

Clase 5: FUNDAMENTOS DEL CONOCER

Clase 6: FUNDAMENTOS DEL CONOCER

Clase 7: LA PRODUCCIÓN SOCIAL

CLASE 9: RELACIONES DE PRODUCCIÓN

CLASE 10: INFLUENCIA DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN

CLASE 11: LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

CLASE 12: LA DISTRIBUCIÓN Y EL CONSUMO

CLASE 13: LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA

CLASE 14: RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍA Y CULTURA

CLASE 15: LO ABSTRACTO DE LA CULTURA SOCIAL

CLASE 16: LA ORGANIZACIÓN DE LA CULTURA

CLASE 17: EFECTOS BENÉFICOS Y PERJUDICIALES DE LA CULTURA

CLASE 18: FUENTES DEL CAMINO SOCIAL Y CULTURAL

CLASE 19: EL PODER SOCIAL

CLASE 20: LA ESTRUCTURA JURÍDICO POLÍTICA

CLASE 21: LA FUNCIÓN DE DOMINACIÓN POLÍTICA

CLASE 22. LA FUNCIÓN TÉCNICO ADMINISTRATIVA

CLASE 23. FUNCIONES INSTITUCIONALES

CLASE 24: LA ESTRUCTURA DE GOBIERNO

CLASE 25: LA SOCIALIZACIÓN

CLASE 26: EL CONTROL SOCIAL

CLASE 27: LA ORGANIZACIÓN SOCIAL

CLASE 28: LAS CLASES SOCIALES

CLASE 29: INDICADORES DE CLASE SOCIAL

CLASE 30: POSICIÓN SOCIAL (STATUS)

CLASE 31: DESEMPEÑO DEL ROL (PAPEL SOCIAL)

CLASE 32: CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL

 Fundamentos del conocer.

Se ha preguntado usted alguna vez, ¿qué divergencias o convergencias podrían existir

Enfatizar las divergencias y convergencias existentes entre la investigación científica

 Comprender la importancia de la ciencia y su aplicación en la investigación social.

 Capacidad de lectura y concentración analítica.

Instrucciones: Lea cuidadosamente cada uno de los interrogantes que se formulan y

1. ¿Pueden los seres humanos realizar un efectivo trabajo científico, si sus

Comprender la importancia de la ciencia y su aplicación en la investigación social.

Interpretar el conocimiento y sus niveles

1. El conocimiento y sus niveles

1. EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES

Si la apropiación es física, sensible, por ejemplo, la representación de una onda

El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades: de un lado, el sujeto

Al ocuparse, por ejemplo del hombre, puede considerase en su aspecto externo y

Se tienen así cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre y,

Se diferencia entonces, según el caso: Conocimiento empírico, conocimiento científico,

1.1 EL CONOCIMIENTO EMPÍRICO

El conocimiento empírico, también llamado vulgar, es el conocimiento popular obtenido

1.2 EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Además, son características de la ciencia la objetividad, el desinterés y el espíritu

1.3 EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO

El conocimiento filosófico se distingue del científico por el objeto de la investigación y

En la aceptación clásica, la filosofía estaba considerada como la ciencia de las cosas

Filosofar es preguntar. La interrogación parte de la curiosidad. Esta es innata. Se

La experiencia provee una multitud de impresiones y opiniones. Se adquieren

La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No da