EL SISTEMA DE ENSEÑANZA BASADA EN

SIMBOLOS

“El Simbolismo es el lenguaje de los Misterios,Mediante simbolos, los hombres siempre han intentado
comunicarse entre si esos pensamientos que transinden las limitaciones del lenguaje”

Manly P. Hall

Introduccion
Los simbolos a traves de la historia son tan antiguos como el hombre, estos fueron la expresión
manifiesta de los primeros destellos de la inteligencia humana, que permitieron formular las ideas que
tomaron cuerpo en la mente del hombre; sorprendido ante el grandioso espectáculo que la Naturaleza
1
ofrecía de continuo ante sus ojos.Simbolicas fueron,pues, las primeras concepciones de los mortales;
simbólicas las primeras proposiciones politicas y teológicas que se sentaron,dando origen a los
gobiernos y a las religiones y simbólica fue la sabiduría de los caldeos y fenicios, de los egipcios y
judíos y de las grades lumbreras que centellaron desde los oscuros tiempos de la más remota
antigüedad.

El estudio de los simbolos lo podemos encontrar desde dos perspectivas muy importantes, desde
una perspectiva Exoterica1 la cual tiene una aplicacion en el sentido “popular”, en donde no se necesita
ser especialista para enternderlos y una segunda perpsectiva la Esoterica2 ,que es usada para referirse
a un conjunto de conocimientos, doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas y tradiciones de una
corriente filosófica o religiosa, que son secretos, incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten
únicamente a una minoría selecta, denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los
profanos.Segun la escuela de Aristoteles, lo “Esoterico” se refería a filosofías muy complicadas que
sólo los eruditos, o los “de adentro” podian comprender.

En el siguiente trabajo tratarenos que explicar los que es un simbolo y su sistema de.enseñanza,
haciendo himcapie en la importancia que tienen estos para la eduación Masonica y en especial para
los tres grados únicos e universales de la Francmasoneria.Conocer a fondo, los Secretos y las
enseñanzas que contiene esta Simboligia Masonica y interpretar una serie conceptos desde la optica
Esoterica y Exoterica como son; los emblemas, alegorias, signos y por supuesto los simbolos nos
ayudara a enterder todo este simbolismo que embuelve nuestra augusta orden. La simbologia en la
medida que la estudianos podemos encontrar una gran complejidad en la interpracion que estos
representan, como por Ejemplo, los Emblemas que pueden ser símbolos, pero que ningún Simbolo,
podrá ser un emblema.

De igualmanera haremos un breve recorrido po la teoría profana de los simbólos y su aplicación

esotérica o iniciatica,la importancia de los signos y la semiótica y el alfabeto masonico.

Los Autores.

Que es un Simbolo
Desde los albores de la humanidad, el hombre ha sido un eterno hacedor de símbolos, cuya
consciencia y mente le atribuyen cualidades y atributos objetivos y subjetivos que van más allá de la

1
Del griego ἐξωτερικός: orientado hacia el exterior, que tiene la raíz Exo (afuera) y la cual se refiere a filosofías
simples, que hasta los de afuera los comprenden.
2 Del griego ἐσωτερικός: orientado hacia el interior Con el término “esotérico” se designa una idea, una teoría,

destinada exclusivamente a los iniciados, comprendida sólo por los especialistas.

2
forma, de tal modo que Dios, universo y humanidad se convierten en espejo donde el hombre refleja
su realidad intelectual, emocional, y espiritual.

El símbolo como un lenguaje plástico y abierto, siempre será polivalente según el contexto en que
se presente, Por ejemplo: La cruz con sus dos maderos horizontal y vertical hacen referencia a la
dualidad del universo como el negativo y positivo, La materia y el espíritu; Dividiendo la cruz en cuatro
partes o brazos, nos hablan de los cuatro elementos constitutivos del universo material, Fuego, Agua,
Aire y Tierra, los cuales están relacionados directamente con el nombre de IHVH o Jehová en Hebreo:
“Yod+Heh+Vau+Heh” que al insertar en medio de ellas, la letra “Shin” quedaría como
“Yod+Heh+Shin+Heh+Vau”, o sea Ieshohua, el nombre del Nazareno, la rosa de Sarón o el Lirio de los
valles que florece en medio de la intersección de los dos maderos y cuatro brazos de la cruz como el
quinto elemento del universo, la Consciencia.

El Símbolo, dentro de las enseñanzas Masónicas, lo podemos definir como una figura
emblematica o imagen significativa que hace referencia a un pensamiento, una opinion o una idea; el
cual se basa en la comparación de figuras, bien sea de Cosas o Objetos que manifiestan un Atributo
o una Concepción moral de sus doctrinas; ya que esto se refiere al carácter objetivo de un símbolo.

Exotérico Esotérico
Concepto
Profano Iniciado

Figura, generalmente con una leyenda Un emblema es una figura

que explica su significado y que es la simbólica alusiva a alguna
insignia que representa a una persona, cosa, acompañada por lo
Emblema una familia, una ciudad, una común de lemas o
asociación, etc."en el papel de la inscripciones que se refieren
carta aparece el emblema de la familia también a lo que se quiere
real" significar

Representa una idea,

valiéndose de formas humanas,
Ficción en virtud de la cual un relato o
animales u objetos
Alegoría una imagen representan o significan
habituales.Ej. La alegoría de la
otra cosa diferente.
vida y la muerte, simbolizadas
por el gallo y la guadaña.

Se le considera como uno de

Objeto, fenómeno o hecho que, por los factores más poderosos y
una relación natural o convencional, eficaces que se han adoptado,
Signo representa o evoca otro objeto, para lograr el reconocimiento
fenómeno o hecho.Ej.."lanzaron entre los hermanos, o bien para
palomas como signo de paz; acreditar el Grado o los Grados
que se poseen;
Signo que establece una relación de
identidad con una realidad,
generalmente abstracta, a la que Es la forma de exteriorizar un
evoca o representa. "el olivo es el pensamiento o idea. Nunca se
Símbolo
símbolo de la paz en las culturas descifra por completo. (Ej.
mediterráneas; el símbolo evoca a Escuadra y Compás)
menudo una realidad que trasciende al
objeto simbolizado"

Fuente : Elaboracion Propia

La Teoria Profana de los Simbolos

3
 Carl G. Jung, famoso psicólogo Suizo,
en su obra El Hombre y sus Símbolos,
explica lo que fue su mayor contribución al
conocimiento de la mente humana: la teoría
del simbolismo, y en especial el papel que
ésta desempeña en los sueños. Jung
explora aquí, entre otras cosas, el
significado simbólico del arte contempo-
ráneo y los significados psicológicos de las
experiencias más corrientes de la vida
cotidiana, todo ello a partir del análisis de la
naturaleza y función de los sueños. Subraya
que el hombre únicamente podrá alcanzar
su plenitud conociendo y aceptando el
inconsciente, conocimiento que se adquiere
mediante el análisis de los sueños y sus
símbolos, sino también que todo sueño es
un mensaje directo, personal y significativo,
que utiliza los símbolos comunes a toda la
humanidad de una forma totalmente indivi-
dualizada, que a su vez sólo puede inter-
pretarse mediante una "clave" también
individual.

Si recurrimos a un diccionario nos encontraremos con que un símbolo es una figura u objeto que
tiene un significado convencional. Pero esta definición nos resulta incompleta. “El hombre –dice Carl
G. Jung- emplea la palabra hablada o escrita para expresar el significado de lo que desea transmitir...
su lenguaje está lleno de símbolos, pero también emplea con frecuencia signos o imágenes que no son
estrictamente descriptivos...” Logotipos, emblemas, marcas de fábrica, las iniciales de algunas
organizaciones, adquieren un significado reconocible según al uso común. Sin embargo, Jung afirma
que tales cosas no son símbolos. Son signos y no hacen más que denotar los objetos a los que están
vinculados.

Una imagen es simbólica cuando representa algo más que su significado inmediato y obvio. El
proceso por el que un símbolo adquiere carácter universal está inmerso en el desarrollo del alma
humana y recién comienza a revalorizarse a partir del siglo XX, especialmente con el descubrimiento
del poder de los mitos y la teoría de los arquetipos del ya citado Jung. De tal modo, el símbolo se
convierte en una suerte de conexión entre el hombre y el principio que aquel representa y del cual
emana.

Visto desde esta perspectiva, podríamos decir que en masonería, el éxito del iniciado no
dependerá de otra cosa que de su capacidad para penetrar la naturaleza de esos símbolos y
aprehender aquel nuevo lenguaje (el simbólico) con el cual reinterpretará el mundo; pero, lo que es aún
más importante, se reinterpretará a sí mismo, convirtiéndose en artífice de su propio templo espiritual
y de la sociedad que integra.

Los Signos y la Semiótica

Antes de desarrollar este punto consideramos pertinente definir un concepto medular con el
punto que vamos a tratar, esto con la finalidad de una mejor comprensión del mismo.Este tiene que
ver con la semiótica.

Umberto Eco da dos definiciones de semiótica:

Una donde considera que la "La semiótica es la disciplina que estudia las relaciones
entre el código y el mensaje, y entre el signo y el discurso".
4
 Por otro lado, el mismo Eco dice que "la semiótica se ocupa de cualquier cosa que
pueda considerarse como signo. Signo es cualquier cosa que pueda considerarse
como substituto significante de cualquier otra cosa. Esa cualquier otra cosa no debe
necesariamente existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la
represente. En ese sentido, la semiótica es, en principio, la disciplina que estudia todo
lo que puede usarse para mentir".

De acuerdo a lo estudiado anteriormete nos podemos preguntar que relacion tienen los signos y la
semiótica con la masonería?

El hecho de estar aquí, estamos entablando un proceso comunicativo entre todos nosotros, que
contiene varios códigos. Como ejemplo podriamos citar los siguientes:

a) El lenguaje, donde a través del habla damos a entender lo que queremos decir.
b) Los puestos que tenemos en la logia; no vamos a dirigirnos de la misma manera al V. . M. . que
al H. . Guarda templo, esto influye en la manera que transmitimos el mensaje hacia ellos y
hacia los demás; hay reglas para dirigirse a cada uno de ellos, debido a su jerarquía de sus
puestos, es decir, un código jerárquico.
c) También tebemos un código proxémico (la proxémica tiene que ver con la posición de
proximidad de las cosas); los maestros, los compañeros y los aprendices no pueden sentarse
en el mismo lugar; unos se encuentran al sur y otros al norte
d) Quien entra al templo debe hacerlo por occidente y el V. . M. . debe sentarse al oriente; estás
reglas están dadas también por un código proxémico.

Si siguiéramos pensando encontraríamos más códigos dentro de nuestro rito masónico (y desde
luego que hay infinidad de códigos). Deacuerdo a lo anterior hemos visto que manejamos una cantidad
de códigos y también manejamos signos, como por ejemplo:.

a) la marcha como signo representa las tres edades del ser humano
b) la escuadra como signo representa la materia o la rectitud (entre otras cosas)
c) el compás como signo representa al espíritu
d) el piso como signo representa la dualidad
e) el templo como signo representa el universo

Ahora bien, dejemos dejar en claro algo (y que menciona la semiótica), y es que los signos no
pueden ser estudiados de manera aislada. Y eso es lo que se hace en la masonería; a la hora de
interpretar el mensaje masónico utilizamos los distintos signos que tenemos en el templo y en nuestro
ritual, pero no los utilizamos de manera aislada.Es así como unimos lo que significa la marcha con lo
que significa la escuadra que hacemos con nuestros pies y el brazo; es así como unimos el significado
de los cuadros con el significado del ara y el hecho de que caminemos por encima de esta dualidad.

De acuerdo a lo expuesto anteriomente, los masones actuamos de una manera estructuralista 3.

Tenemos una unidad macro (que es la masonería) a la cual dividimos en unidades micro (signos,
símbolos, significados, diálogos, puestos, etc.) para poder interpretar las enseñanzas y el mensaje de
la masonería. Así pues, sin quererlo, bien podríamos hacer semiótica dentro del templo.

Teoria Iniciatica o Esoterica del Simbolo

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El estructuralismo es la rama de la teoría de la comunicación que se encarga del estudio del mensaje en el
proceso comunicativo. El modelo de comunicación está compuesto por tres elementos básicos que son: emisor,
mensaje y receptor (preceptor). Y el estructuralismo es el que se encarga del estudio del segundo elemento del
proceso comunicativo. El estructuralismo plantea que para una buena compresión y estudio del mensaje este debe
descomponerse en partes. Lo ve como una gran estructura que debe ser descompuesta en otras más pequeñas,
para después ser armado y así lograr a una interpretación del mensaje. Desde luego que debemos elegir las
estructuras y los códigos adecuados para poder interpretar un mensaje
5
 En la raíz de cualquier cultura se halla un fenómeno común a toda la humanidad (que los
hombres compartimos, de alguna manera, incluso con otras especies vivientes): es la capacidad de
simbolizar. No necesitábamos que lo confirmase la Antropología moderna, aunque así lo hace. La
capacidad de simbolizar primaria permite que relacionemos una percepción sensorial conocida o
experimentada con determinados efectos, también conocidos, de tal forma que nuestro sistema
psicosomático establece un vínculo razonable entre aquello que provoca tal sensación y ésta como
efecto observado. Esa fase primaria, en la que relacionamos causas y efectos, nos lleva, a veces, a
identificarlos e incluso a sustituirlos entre sí. Lo mismo que el sonido del silbato incitaba el apetito de
los perros de Paulov (y yo opino que también los perros “razonan”, aunque a su modo y medida).Por lo
tanto, la capacidad de simbolizar, inexorablementeunida a la capacidad de razonar, se apoya en la
experienciavivida personalmente y en el desarrollo de analogías, dentro de un paradigma socio-cultural
cultural determinado.

Los símbolos son, ante todo, sustituciones culturales. Cuanto más sofisticada sea una cultura,
tanto más rica podrá ser su simbología. Las percepciones sensoriales de las que somos capaces los
hombres son muy limitadas, pero hemos aprendido a reconocerlo y a establecer analogías sustitutorías
que nos permiten aproximarnos progresivamente al conocimiento buscado.

En este sentido, hemos desarrollado todo tipo de prótesis analógicas.Los primeros hombres,
los de la horda, descubrieron que podían emitir sonidos y realizar gestos simbolizantes para
comunicarse. Su capacidad primaria de simbolizar incentivó el desarrollo de la cultura de la palabra y
del gesto, elementos íntimamente unidos en las dramatizaciones “religiosas” que pronto surgieron,
adquiriendo carácter “sagrado”. Me atrevo a apuntar que la palabra y el gesto se amplían a través del
atuendo y de la pintura descriptiva,permitiendo el paso a un nuevo nivel de simbolización.

Esta reflexión constituye solamente un introito racional al planteamiento de la iniciación en sus

dos vertientes: como “arte de transmisión” de una cultura viva (su aspecto cultural) y como
“interiorización” personal de los contenidos de esa cultura (mediante un aprendizaje progresivo). Dos
aspectos manifiestamente presentes en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como método iniciático
masónico.

Los Alfabetos y su valor en la Creación de las Palabras y Conceptos

El alfabeto masónico, es una escritura

cifrada y jeroglífica caracterizada por el
uso de signos geo-métricos destinados
a velar ante los ojos indiscretos y
profanos aspectos privados de la
Orden. Se escribe alrededor de una
estructura lineal que representa la
Plancha de trazar. Se dice que la fuente
de este alfabeto es muy antigua.
Cornelio Agrippa señala la existencia
de un alfabeto mágico compuesto de
27 letras hebraicas (3 x 3 x 3) del cual
se supone que surgió entre otras, la
escritura masónica general (algunos
grados de ciertos Ritos también tienen
sus propios sistemas de escritura
criptográfica), de la que existe una
versión inglesa y otra francesa

Esta forma de escritura fue usada abundantemente en la correspondencia de masones del siglo
XVIII, en términos prácticos, esta forma de escritura, poco a poco va quedando en desuso, dadas las
tecnologías y los sistemas actuales de encriptación de datos y ahora es usado en monumentos,

6
estandartes, medallas, joyas e incluso lápidas. No obstante, mantiene su utilidad para efectos de
la formación de los HH:. y como un emblema de la significancia del secreto que debemos guardar
sobre los aspectos profundos de la Orden.

En la presente cartilla se muestra solo una versión y es la que está más difundida.

Este alfabeto es, en realidad, un sencillo sistema de sustitución conocido originariamente bajo
el nombre más prosaico de pigpen alphabet o alfabeto parque de cerdos, por el trazado que semeja las
vallas en que se encerraba a los gorrinos. Los masones del siglo XVIII la utilizaron abundantemente en
su correspondencia, una clave que ha dado llamarse alfabeto masónico. También se utiliza
habitualmente otra forma especial de escritura consistente en el uso de los tres puntos (.•.). Es en
realidad una forma de abreviatura que consiste en poner las letras iniciales de las palabras seguidas
de tres puntos en forma de triángulo con el vértice en la parte superior. A esta forma de abreviatura se
le conoce con el nombre de ABREV:. TRIPUNTEADA. El origen de esta forma de abreviatura se
desconoce, pero aparece a partir de la masonería especulativa, siendo el escrito más antiguo el del
Gran Oriente de Francia fechado el 12 de agosto de 1774, para anunciar la toma de posesión de su
nuevo local.

Durante la masonería operativa, la transmisión de los conocimientos se hacían en forma

práctica y verbal, toda vez que eran muy celosos en revelar los secretos de su arte y oficio; de ahí que
no se hayan encontrado vestigios de documentación al respecto. Los tres puntos provienen del
Compañonage, donde parece haber simbolizado al triángulo, éstos tres puntos simbolizan además el
triquete, que era un símbolo formado por tres piernas plegadas en triángulo, tal cual lo encontramos en
algunas obras de los Compañones.

Las principales reglas para el empleo de la ABREVIATURA TRIPUNTEADA son las siguientes:

.•. Basta usar la letra inicial de la palabra cuando ésta no puede ser confundida por otra.

Ej.: H.•. por Hermano

.•. Se usará la primera sílaba o las dos primeras letras cuando puede ser confundida por otra palabra

Ej.: Ap.•. por Aprendiz

.•. Para las palabras que empiecen con la misma letra, se usará la primera letra sola en representación
de la voz más sancionada por el uso.

Ej.: entre las palabras Masón y Maestro, se empleará M.•. por Maestro y la sílaba Mas.•. por Masón
porque el uso constante lo ha establecido así.

.•. Cuando se quiere expresar el plural de una palabra, se usa la primera letra doble.

Ej.: MM.•. por Maestros

.•. Cuando se quiere indicar el plural de una palabra que se representa por la primera sílaba o con más
de una letra, se duplica la primera letra o la última.

Ej.: AAp.•. o App.•. Por Aprendices, MMas.•. o Mass.•. por Masones.

.•.Cuando se abrevien varias palabras a la vez, deben emplearse tan solo la primera letra de cada una
de ellas.

Conclusiones

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 Al concluir este trabajo hemos comprendido la importancia de tiene el Simbolismo en la
enseñanza masónica, este reprensenta un todo en el campo campo esóterico, de alli la importancia
que tiene la interpretación de varios conceptos como lo son los emblemas, las alegorias, los signos y
el simbolo, los cuales su significado varia desde la prespectiva de un profano y la de un iniciado.De
igualmanera es importante internalizar el reto que tenemos los iniciados en la másoneria, el cual no es
mas que el de penetrar en la naturales de estos simbolos y alfabetos, para aprender el lenguaje de
estos nos transmiten

Bibliografia
ABRINES Frau, Lorenzo. Diccionario En ciclopedico de la Masoneria. Mexico: Del valle Mexico, 1999.
4 v.

Jung, C.G.; “El hombre y sus símbolos” (Barcelona, Luis Caralt Editor, 1976) También “Arquetipos e
inconsciente colectivo”, (Barcelona, Piados 1991).

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