El DISCERNIMIENTO EN VISTA DEL DISCIPULADO Y DEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

A. Cencini
Hoy en día,se habla cada vez más de la importancia del discernimiento en la vida de la Iglesia
y de todo creyente, dado el momento histórico que estamos viviendo.
El Papa Francisco vuelve a él continuamente, es una de las palabras que más repite. Lo pone
como medio o instrumento de la reforma que quiere realizar en la Iglesia Y es significativo que
encontramos esa expresión en el título del Sínodo 2018, título querido explícitamente en estos
términos por el Papa, donde añade al D el adjetivo "vocacional".
Sabemos que en la formación pasada no nos educaron en esta dimensión. El D se reducía a una
herramienta de búsqueda en situaciones de emergencia. Como consecuencia, se favoreció una
concepción pasiva y segura de la fe , menos responsable y más bien repetitiva, poco motivadora
para el contexto cultural actual y aún menos adecuada para una pastoral vocacional inteligente.

Vamos a intentar describir en síntesis el sentido de este término, para verlo después en relación
a la dinámica vocacional y de los jóvenes.

1. Dicernimiento en sí
Discernir es el arte de tomar decisiones como creyente. Veámoslo desde cuatro puntos de vista:
la persona que discierne, el objeto y el sujeto del discernimiento y el D como proceso.

1.1 Sujeto del discernimiento: el adulto en la fe

a) Peregrino con sentido del misterio

El que discierne es ante todo un peregrino que tiene sentido del misterio, sabe que Dios está
Presente y que no existe espacio o momento vacío, sin su presencia. Entonces lo busca en todo
lugar, desarrollando una sensibilidad espiritual atenta “a la suave brisa del viento”. Dios, es el
que habla sin voz, aquel de quien el Salmo dice: " En el mar estaba tu camino, y tus sendas en
las aguas inmensas, y no se conocieron tus huellas" (Ps 77, 19).

b) Vir ob-audiens
El creyente ob-audiens se lleva la mano al oído para escuchar no solo al que habla sin voz, sino
a aquel cuya palabra es “señal o gesto” fundamental para comprender la dirección del camino y
el sentido que quiere dar a la vida, a su propia vida. Discierne sólo la persona que está
profundamente interesada en la búsqueda y en el porqué de la búsqueda que le lleva a salir de
sí. El discernimiento es un proceso relacional, implica una relación.

c) Adultos en la fe
El adulto en la fe busca con su inteligencia y con su corazón y acepta correr el riesgo más
peligroso: buscar lo que Dios quiere. No le basta lo que es bueno para el grupo, sino que quiere
descubrir lo que el Señor quiere darle y pedirle a él y sólo a él. Sobre todo, es adulto en la fe
porque este riesgo lo corre sin esperar siempre órdenes de arriba ni fiándose solo de su impulso,
sino aceptando hacer un camino de conversión de su propia sensibilidad, para ser cada vez más
sensible a lo que es bello y bueno, verdadero y justo: una conciencia en la que resuena el eco de
la voz del Eterno1.

d) Amante que busca al Amado

El D es cuestión de amor, de una relación que no está regulada por la ley o donde uno se
contenta con evitar el mal. Eso indica el modo de actuar del amante que busca al amado; Si es
una cuestión de amor, no se trata de evitar el mal, sino de tener la libertad de buscar el bien y
lo mejor, en este momento, es decir, lo que es bueno y agradable al Amado y que Dios espera
de él.

XLVII JORNADAS DE PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL 13-14-15-OCTUBRE 2017

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1.2 Objeto del discernimiento: la acción de Dios en la persona
Hay varios niveles, pero tienen una secuencia que debe ser respetada.

a) La acción divina
Cuando se discierne, se busca, lo primero, a Dios y su acción antes que dar una respuesta. La
búsqueda no se limita al momento presente, sino que busca acoger lo que Dios ha hecho, su
paso continuo en la vida del creyente, el sentido de su presencia activa, la orientación que su
acción ha querido dar a su vida. Quien discierne se vuelve hacia Dios y le pregunta: «¿Señor, qué
es lo que me estás dando... y pidiendo. ¿Hacia dónde estás dirigiendo mi vida... Qué me estás
diciendo a través de esta relación, este evento, esta crisis, este sufrimiento, este fracaso moral,
esta injusticia...? "

b) Respuesta humana
Es a partir de la acción de Dios, cuando el que discierne puede descubrir la decisión que debe
tomar. Es un orden que debe respetarse, y que permite al creyente favorecer la acción de Dios
y realizar su proyecto. Este es el criterio de todo D: permitir a la Gracia actuar libremente en
nosotros y por lo tanto, elegir la actitud de una gran disponibilidad a la acción divina.

1.3 - Objeto y sujeto de discernimiento: la sensibilida humana

Paradójicamente una misma realidad es sujeto y objeto del D: aquí se trata de la sensibilidad
humana. El objeto particular del D es lo que el sujeto experimenta dentro de sí mismo, en ese
mundo interior tan rico que es su sensibilidad. De hecho, Dios ha hecho al hombre su
interlocutor y lo encuentra, entonces, en su humanidad donde nos habla a través de nuestros
sentidos, emociones, sensaciones, sentimientos, afectos, atracciones..... en una palabra, a
través de nuestra sensibilidad. Esta será después objeto del D., pero no siempre fácil de descifrar
correctamente.
En realidad, la sensibilidad humana no es solo objeto de D, de alguna manera es también sujeto:
nosotros percibimos la acción de Dios con nuestros sentidos internos, con nuestra manera de
entender a Dios, con la imagen que nos hemos hecho de él, con la interpretación que damos a
su palabra..., a lo largo de un camino que necesariamente está vinculado a nuestra experiencia
y a la calidad de nuestra relación con él. Esto hace que el D, cualquier D, sea particularmente
difícil. Pero al mismo tiempo nos ayuda a entrever dónde tenemos que trabajar para aprender
a discernir mejor y con rectitud.

1.4 - El discernimiento como processo

El D se ha usado con frecuencia como criterio para reflexionar sobre una situación que, con
frecuencia, lleva a una decisión. De hecho, el D no es un juicio, sino un proceso que tiene varias
dimensiones:

a) Proceso formativo
Este es tal vez el punto más importante que hay que destacar. El D viene de lejos, implica un
itinerario formativo completo y metódico, esmerado, atento al propio mundo interior (hecho de
sentidos, emociones, sentimientos, gustos, criterios de selección y juicio...) es decir, a la propia
sensibilidad. Tiene sentido si lentamente se convierte en un “modo” habitual de vivir y creer. El
D no se improvisa, no es ese instrumento que se usa sólo en situaciones críticas. O se hace
siempre o no se hará nunca, (o se convierte en una actitud o no se podrá hacer). Tenemos que
discernir siempre, porque en cada momento de la vida Dios tiene algo que decirme y algo que
darme, algo que pedirme y algo que corregirme, a menudo inédito e inesperado.

b) Proceso que lleva a una decisión.

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O la persona busca a Dios en todo momento o no podrá pretender vivir un método de
búsqueda que lo libre de toda duda. No se discierne para eliminar las dudas, sino, al contrario,
para impedir que actúen como coartada que frenen las decisiones, especialmente las que tú solo
puedes tomar o cuándo podría ser más fácil delegar la responsabilidad en otros o apoyarse en
una norma ya ‘fijada’ de una vez para siempre, o posponer indefinidamente la elección.
Quizá por este motivo, el Papa invita en Amoris laetitia a acompañar a las parejas en crisis,
haciendo con ellos un camino de discernimiento; pero conocemos bien la resistencia y la
oposición que ha encontrado. Muchos habrían preferido indicaciones claras, para aplicarlas en
la pastoral (que hay que obedecer). Después de todo, ¿no está para eso la autoridad de la
iglesia? ¿Pero, estamos seguros que es esa la obediencia verdadera, la del adulto que busca lo
que es mejor y más agradable a Dios para sí mismo y, en tal caso, también para los demás?
¿Estamos seguros de que esa es la función de la autoridad? ¿No podría ser un abuso sutil de la
autoridad -de los de abajo- que así evitan hacer un camino laborioso y difícil, que supone
preparación y práctica personal, y descargar así toda responsabilidad sobre la propia autoridad?3

c) Proceso de conocimiento personal y elección del bien posible

El D no significa una elección inmediata y total del bien absoluto, o de la perfección como tal,
sino que se trata de descubrir lo que ahora el Señor me da y me pide, según su pedagogía, o lo
que es mejor en este momento de mi vida. El Señor me encuentra donde estoy, no me espera
donde debería estar. Esto requiere, una vez más, un ejercicio para aprender esa sabiduría que
permite elegir con equilibrio (evitando los extremos del idealismo imposible o soluciones
demasiado cómodas)4, pero también la humildad de dejarse acompañar.
Todo esto tiene especial importancia desde el momento en que uno acompaña al otro, como
indica de nuevo el Papa Francisco en el Amoris Laetitia. Recomienda a quien ayude a D,
especialmente en situaciones difíciles, una atención específica para que la persona que busca
acoja ese posible bien5.

d) Proceso espiritual-experiencial
Quizá la cosa aún más significativa es que en el D Dios se revela por lo que es. Hemos dicho que
el objeto primero del D es lo que Dios hace en nuestras vidas. Antes de lo que debo elegir hacer.
Y cuando el D se convierte en estilo de vida, Dios se revela cada vez más como ese Misterio
bueno y amistoso que desea dejarse ver y tocar, "que no quiere soldaditos obedientes, sino
hijos felices" (Ronchi), felices de buscarlo y dejarse buscar por él.
Para quien no discierne, Dios es un enigma, silencioso y tenebroso, frio e inaccesible.
Para quien discierne, Dios es un Misterio de luz deslumbrante, que ilumina la vida y todo su
misterio!

e) Proceso vocacional
A estas alturas, es evidente la relación entre D y vocación o elección vocacional. No sólo porque
la llamada implica una respuesta y, por tanto, una decisión a este efecto, sino porque el camino
existencial es una llamada constante del Eterno “Chi-amante”, a quien el llamado debe dar
constantemente una respuesta. Y puesto que Dios, la persona que llama, no se repite, es
necesario un nuevo D para cada vocación. Las personas fieles viven así su vocación, la viven de
una manera nueva, con motivaciones siempre nuevas y con un impulso que se renueva con el
tiempo. Quien se contenta, en cambio, con no traicionar la propia elección vocacional y
permanece en la institución, pero dando siempre motivaciones nuevas a su llamada, repite
sencillamente los riesgos de ser mediocre. Como máximo, uno solo persevera.

2 - Decisión humana y decisión cristiana

Para comprender mejor el sentido del D como una opción típicamente cristiana, vamos a
comparar los dos tipos de decisión: una humana, dictada por la lógica humana y más practicada

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por los que nos rodean, y otra cristiana, que nace de una prespectiva creyente y se manifiesta
en el aprendizaje del D.

2,1-La de decisión humana

Una buena decisión humana tiene que ser

a) Segura
Se minimizan los elementos de riesgo; la mejor decisión es la que menos riesgos corre de
fracasar o equivocarse. De aquí la búsqueda de todo lo que pueda prever el futuro a partir de lo
que la persona está segura de saber hacer. Se evita cualquier opción que prevea algún servicio
que esté más allá de las propias capacidades; el riesgo está en elegir no lo máximo que se puede
dar y de repetir lo que ya tenemos, en una especie de auto clonación psicológica.

b) Al menor precio
Es preferible, según la lógica puramente humana, que la decisión alcance el objetivo con el
máximo de eficiencia y el mínimo de pérdida. Parece un criterio muy lógico; en realidad esconde
el miedo a complicarse la vida y termina, no pocas veces, por orientar la decisión hacia objetivos
poco comprometedores, o reducir, imperceptiblemente, el nivel y la calidad de las aspiraciones.

c) Precisa y clara.
La decisión debe ser, ante todo, precisa y clara. Los objetivos, finales e intermedios, deben ser
bien analizados desde el principio para minimizar al máximo, en esta fase de la elección, que se
mezclen aspectos relacionados con el futuro. Esta afirmación parece muy racional y prudente;
pero deja abierta una pregunta bastante realista: ¿es posible tomar una decisión que de verdad
pueda preveer todo cuando se trata de elegir para toda la vida? ¿No es muy "humano", este tipo
de decisión, ya que hay una zona que ningún cálculo puede predecir y controlar?

d) Que se pueda revisar o que sea reversible

Como hemos visto anteriormente, la decisión humana, calculadora y preveedora al máximo,
tendrá que dejar, por lo general, una salida de seguridad, un plan b, en caso de que la opción no
funcionase por motivos varios. En realidad es una elección basada en el miedo, miedo a lo
definitivo, incapaz de abandonarse, temerosa o escéptica de lo que se elige y a lo que, de alguna
manera, debería "entregarse"... El miedo al "para siempre" hace que cualquier elección sea light
e inefable, y revela una sutil desesperación en quien hace la elección, que sigue siendo evidente.
En el mejor de los casos, la decisión humana es perseverar, como ya hemos especificado.

e) Calculada
La elección en el plano humano se hace sólo si hay una coincidencia perfecta entre las
capacidades subjetivas y exigencias o competencias relacionadas con la elección en cuestión,
solo si el sujeto comprueba que tiene todos los requisitos para decidirse en esa dirección. No
hay ninguna posibilidad de riesgo, o tal vez el sentido de identidad y la positividad de la persona
es tal, que no tiene la libertad de arriesgar ni la posibilidad de fracasar. Es decir, el cálculo como
una forma de protegerse y defenderse.

2. 2- Decisión Cristiana
Una buena decisión cristiana
a) Conlleva un riesgo
En toda decisión hay una dimension de inseguridad intelectual, y no solo mental, como hemos
visto, que puede ser superada sólo atreviéndose y arriesgando, o con el apoyo psicológico y
espiritual ofrecido y garantizado con confianza o desde la fe y que lleva a la persona a confiar en
Dios. En el discernimiento cristiano, el creyente corre el riesgo mayor que una persona pueda

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correr: descubrir la voluntad de Dios. Un riesgo que la soledad que va a vivir hará que sea más
arriesgado porque la decisión que tomará será personal. Como lo dice de una manera magistral
Moioli siguiendo a San Ignacio, él sabe que ningún mandamiento objetivo, ninguna regla,
ninguna opinión o consejo de otras personas, incluso de su ayuda espiritual, le dará la certeza
de que lo que decidirá hacer es lo que Dios quiere que haga. La decisión y el discernimiento
personal en concreto, pertenecen a la persona, a la persona que se deja "dirigir": entonces, el
discernimiento que hace el director espiritual no puede reemplazar o imponerse
autoritariamente, sino que "conduce", sostiene el discernimiento del sujeto. En definitiva, se
trata de personalizar la obediencia de la fe: nadie puede sustituir al otro, y nadie puede sustituir
al que debe prestar obediencia. Le ayuda a que sus motivaciones sean de verdad espirituales...
y le ayudará a ver que "es bueno para mi tomar esta decisión", y por lo tanto, es lo "correcto
para mí". Pero tengo que ser capaz de ver todo esto; y soy yo quien, después de haber visto y
estando convencido desde el interior, decido hacerlo.7 Todo esto dice la necesidad y la
sensibilidad de un ministerio espiritual que oriente y apoye, ayude a purificar las motivaciones
y a liberar el corazón de los apegos, conscientes e inconscientes; pero más allá de todo intento
(autoritario, voluntarioso, fideista) de que la decisión fundamentada en la fe sea menos personal
y autónoma.8

b) Es de alto precio
En la decisión cristiana es preferible esa acción que entre todas expresa el magis, el darlo todo,
aunque me pida pagar un alto precio, y me pida la mayor intensidad de amor, aunque el
resultado sea mínimo. La elección hecha en el nombre del radicalmente Otro que
misteriosamente atrae al corazón humano se fundamenta en unos valores que expresan altos
ideales, y que acepta vivir en una realidad que a menudo siente todo clase de límites. La decisión
es cristiana cuando expresa el don de sí, y cuando pone a la persona en una posición de ofrenda
de sí, aunque implique renuncia y le pida un alto precio. En ese momento es muy importante la
relación entre los dos niveles: el del precio-renuncia y el del amor-deseo. Cuanto más alto es el
precio, más grande debe ser el amor, hasta que renuncia y entrega se integren plenamente. Por
eso,cada decisión, es, de alguna manera, un símbolo de la muerte, porque el final de sus días
será el momento cuando el límite o la renuncia llegarán al punto más alto de la Cumbre;
entonces será necesario «vivir» ese instante (y prepararse) llenándolo de sentido, es decir,
caminando libremente hacia la muerte, como un epílogo de una vida que progresivamente se
convirtió en don, momento supremo de su propia elección vocacional.

c) Precisa pero nunca del todo clara

La decisión cristiana debe ser precisa, pero nunca podrá tener claros todos los detalles, hasta el
punto de prever todo y evitar cualquier sorpresa: los valores aceptados al inicio serán objetivos
y realistas, pero nunca totalmente claros; cada paso indicará una conquista y una nueva tarea;
la elección se irá descubriendo lentamente en un proceso de formación permanente. Una vez
más, discernir y decidir no significa disponer del futuro, como si lo conociésemos de antemano.
Significa más bien, saber leer una dirección en el presente, pero que va más allá del presente;
significa ver la coherencia entre lo que vemos y la verdad del ser cristiano, entre lo que
comenzamos a intuir y una posibilidad de implementar esa verdad en un proyecto de vida,
donde el “yo”, es decir, mi ser cristiano, aquí y ahora, no sólo no es excluido, "sino que es
asumido como “lugar", de hecho, y como realidad de una síntesis que hay que encontrar. Me
parece cristiano que yo lo haga; está claro el que yo pueda hacerlo; y prudente que lo haga; por
lo tanto, Dios quiere que lo haga, y que, al hacerlo, no encuentre de antemano la seguridad; sino
que la encuentre fiándome y confiándome a él. Y estamos de nuevo en el elemento fundante,
en la arquitectura básica del proceso del creyente que le lleva a la decisión: la fe se convierte en
confianza. La elección aumenta la confianza; elegir es la voz del verbo confiar.

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d) Definitiva (y fiel)
La decisión cristiana se fundamenta en la fe. La fe en ese Otro, en Dios y en su misterio, como
mencionamos al principio, y una fe que emana de la confianza de Dios hacia mí. Dios-Misterio
bueno porque se revela; misterio de amor por qué me encuentro; misterio vocacional porque
antes de yo elegirle a él, Él me eligió a mí. Es un poco la paradoja de la vocación: estamos
reflexionando sobre la decisión a tomar y sobre cómo educar a los jóvenes a elegir su propia
vocación, pero en realidad se trata de dejarse elegir, de educar a la libertad de ser fiel en la vida,
que es lo máximo de la libertad humana. Y que está relacionada a la experiencia humana del
sujeto, pero sobre todo a la experiencia espiritual de Quien-llama, y que llama porque ama, o
que “chi-ama”. De hecho me llamó desde la eternidad, me ha amado desde siempre porque no
quería que no existiese. La elección es definitiva, por qué su amor es para siempre; es fiel porque
él es el primero. ¡Qué gran misterio!

e) Confiada
¿Cómo no fiarme de esta Buena Voluntad? Es ella la que me ha elegido y llamado a la vida
cuando no me lo merecía. Me confío a esa Voluntad para siempre, vivo porque estoy en sus
manos. Por lo tanto, es natural seguir fiándome, dejarme elegir por ella porque quiere mi bien
y mi felicidad, incluso cuando me pide algo difícil y costoso, o algo que me va bien o alguna cosa
que creo que va más allá de mis capacidades o de una cierta lógica.

A este punto entiendo lo que es la confianza: la confianza es y se convierte en ese espacio de

decisión que va más allá del cálculo, donde el cálculo no tiene lugar, ese espacio que está fuera
del cálculo. Para toda decisión vocacional no basta el cálculo racional. La confianza puede ocupar
ese espacio y solo ella puede hacerlo; una elección vocacional sin confianza no tendría sentido.
Y aún más para la vocación cristiana porque es una expresión de confianza que viene de la
experiencia del Dios afable 10o del Misterio bueno y conduce a la experiencia misma.

Si la confianza no ocupa ese espacio, lo ocupará la presunción de la persona o su lectura

subjetiva, con sus miedos y dudas, resistencias, interpretaciones reductivas, expectativas poco
realistas, las defensas que conocemos. Pero si la confianza ocupa ese espacio no habrá cálculo
y la decisión será total y radical e irreversible, como todas las que uno hace por amor, porque
se siente amado.

Una última e interesante observación: Si hacemos una comparación entre ellas, la decisión
humana y la cristiana, y recordamos los elementos constitutivos de la decisión, del deseo a la
zona de riesgo, me parece que la decisión del creyente representa la verdadera y auténtica
decisión, su sentido verdadero, expresando con claridad los elementos característicos; lo hace
con más claridad que la decisión que llamamos humana que con frecuencia despierta miedo, y
a menudo se reserva la posibilidad de desdecirse porque era solo aparente, o de pretender
eliminar la zona de riesgo, y donde la confianza no es lo fuerte.

Veamos en el gráfico, en forma resumida, la diferencia entre los dos tipos de decisión:

DECISION HUMANA DECISIÓN CRISTIANA

Segura Riesgo
Al menor precio A un alto precio
Precisa y clara Precisa, pero nunca del todo clara
Reversible Definitiva y fiel
Calculada Confiada

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