1|Página

Leilúi Nishmat
De Todas Las Almas del Pueblo Judío
Ztk”l y HI”D
Jm”i

2|Página
 AVANCE
NOTABLE
EN EL ESTUDIO
DE GUEMARÁ
UNA GUÍA ANALÍTICA CONCISA
POR EL RABINO
HARAV ZVI ZOBIN SHLIT”A
Y CONCEPTOS BÁSICOS DE ESTUDIO DE
TORÁ
COMPILADOS DE SHIURÍM DE
HARAV HAGAÓN
HARAV SIMJA WASSERMAN
ZTK”L
THE KEST-LEBOVITS
JHRL
JEWISH HERITAGE & ROOTS LIBRARY
A PROJECT OF THE FOUNDATION FOR THE
ADVANCEMENT OF TORAH STUDY

Second Edition 5757-1996- Ierushalaim TOBB‖A

Third Revised Edition and Spanish Translation
5776-2016
Jafetz Jaím-Oxigeno- Rosario-Argentina-Olami

PROYECTO Y TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL

RAV JUNE GERNGROSS
Kedei Lezakot Et HaRabím

3|Página
 Primera Publicación 1986
Primera Edición 1986
Segunda Impresión 1986
Tercera Impresión 1987
Segunda Edición Revisada 1996
Copyright © 1986, 1996 by Rabbi Zvi Zobin
TRADUCCIÓN y EDICIÓN 2016 de Rav J. Gerngross
Copyright © Cedido por Rabbi Zvi Zobin
B‖H ESTA EDICIÓN EN IDIOMA ESPAÑOL, TRADUCIDA Y EDITADA SIN
COSTO ALGUNO, HA SIDO PUBLICADA CON LA GRACIOSA
AUTORIZACIÓN Y EL CORTÉS PERMISO DE SU AUTOR, HARAV ZVI
ZOBIN SHLIT‖A, Y HA SIDO REALIZADA CON LA ÚNICA INTENCIÓN Y
EL SÓLO PROPÓSITO DE HACER MÁS FÁCILMENTE DISPONIBLE LA
RIQUÍSIMA HERENCIA DEL PUEBLO JUDÍO, A TODOS QUIENES LA
BUSCAN.

Esta edición en Idioma Español, PUEDE ser reproducida

y/o archivada en todo sistema de recuperación, o
transmitida ―de‖ toda forma y ―en‖ toda forma, ya sea por
cualquier medio: electrónico y/o mecánico, fotocopiado,
grabado, o como fuere y de la forma que fuere, sin la
previa y correspondiente autorización escrita del propietario
del Copyright, citando al autor y al traductor.

VERSIÓN EN INGLÉS EDITADA Y PUBLICADA POR:

THE KEST-LEBOVITS

JHRL
JEWISH HERITAGE & ROOTS LIBRARY
P.O.B. 16068
BAYIT-VEGAN STATION, JERUSALEM 91160
ISRAEL

VERSIÓN ORIGINAL EN INGLÉS, IMPRESA EN ISRAEL

4|Página
 LEILÚI NISHMATÁM SHEL

HARAV BARÚJ BEN HARAV PESAJ LEBOVITS

ZTK‖L
HARABANÍT LEA BAT HARAV YEHUDÁ LEBOVITS
A‖H
VE HABAJÚR ISROEL ARIÉH BEN HARAV BORUJ
LEBOVITS ZTK‖L
Y EN MEMORIA DE LOS PADRES
DE SOL Y CLARA KEST, SHEJIÚ,
LOS ÁNGELES CALIFORNIA

ITZJÁK ELIMÉLEJ BEN HARAV ABRAHAM ZEEV ZTK‖L

JAIA FRÍDA BAT HARAV SHLOMÓ A‖H
DE LA CASA KEST VILJABITZ
TZVÍ BEN HARAV EZRÁ HALEVÍ ZTK‖L
BATIA BAT HARAV PESAJ A‖H
DE LA CASA ADLER-DIBIVA

LA FUNDACIÓN PARA EL AVANCE DEL ESTUDIO DE TORÁ,

PATROCINADORES DEL LEBOVITS-KEST MEMORIAL:
LA BIBLIOTECA COMPACTA DE BNEI-TORÁ
ORIGINAL, IMPRESO EN ISRAEL

5|Página
HaRav Zvi Zobin

Avance Notable En El Estudio De Guemará / por el Rabíno Zvi Zobin

Incluye referencias bibliográficas

1 Estudio de Guemará – 2 Comprensión de texto – 3 Análisis de Página, Rashi,
Tosfot, Rishoním, y otros
4 Cómo aprender a aprender – El Rav y El Talmíd - 5 – Consejos y sugerencias de
HaRav HaGaón Simja Wasserman Ztk”l

Primera edición en Inglés 1986

Segunda edición en Inglés 1996
HaRav Zvi Zobin shlit”a
Jerusalém, Israel
Copyright © 1986, 1996.

Traducción y Reedición Revisada 5776/2016

Idea, proyecto e iniciativa, traducción, tapa, diagramación y revisión de fuentes: Rav
June Gerngross, Co-Director Jafetz Jaím-Oxígeno, Rosario, Argentina.
© 2016 Spanish Revised Edition: “No Copyright Claimed”, quoting the author and the
translator.

Colabora: Sra. Rosa Abramovich Tlít”a.

Esta edición traducida y revisada “puede” ser fotocopiada, impresa, reproducida y

archivada, en todo sistema de recuperación de datos, de forma y en forma electrónica,
mecánica, fotocopiada, impresa y/o archivada, o de otro modo, sin la autorización
expresa del autor o el traductor, mencionando al autor y al traductor.

Jafetz Jaím- Oxígeno

Olami
Rosario, Argentina
5776 / 2016

BR”H u BS”D

6|Página
 “Im Eshkajej
IERUSHALAIM,
TishKaj Iemini
Tidbak Leshoni Lejiki
Im Lo Eskereji…

…Al Rosh Simjati…”

Tehilím 137

7|Página
 BS‖D

A Usted…
¿Le gustaría aprender a Estudiar Torá, Mishná, Guemará, Rashi, Tosfot o Halajá,
de una obra que celebra este año, su trigésimo cumpleaños, (1986-2016)?

¿A Usted le encantaría conocer y utilizar uno de los mejores sistemas de

educación y auto-formación que se hayan diseñado en la historia de la
enseñanza?

¿A Usted le interesaría leer, familiarizarse y poner en práctica, un Libro avalado y

recomendado por Guedolei HaDor como; HaRav HaGaón Jaim Pinjas
Scheinberg Ztk‖l, Rosh Yeshivá de Torah Ohr; HaRav HaGaón Simja
Wasserman Ztk‖l, Rosh Yeshivá de Ohr Eljonon e hijo del afamado y
reconocidísimo HaRav HaGaón Eljonon Wasserman Ztk‖l, quien fuera el
Talmíd preferido del Jafetz Jaím Ztk‖l; HaRav HaGaón Abraham Iaakov
Epstein Shlit‖a, Mashguíaj Rujaní de La Yeshivá Torah Ohr; HaRav HaGaón
A. Schechter Shlit‖a, Moré Tzedek del Bet Dín De Londres; y escrita por uno de
los más prestigiosos expertos en Jinúj en el mundo entero, HaRav Zvi Zobin
Shlit‖a?

¿Usted conoce alguien que Estudie o Enseñe Torá, o que Estudie y Enseñe Torá,
al que le quiera recomendar y obsequiar una copia de este Libro, que se ofrece
sin cargo, o a muchos de todos ellos para que puedan mejorar y llegar a
alcanzar su máximo potencial?

¿A Usted, como Ben Torá, o como Papá, o como Tío, le importaría ayudar a otro
Iehudí, o a Usted mismo, a acceder a una fuente maravillosa de saber, que
pueda mejorarle de hecho El Estudio de Guemará a su propio tiempo y a su
propio paso, y llegar a convertirle en un verdadero y tremendo Talmíd Jajám?

¿Usted sabe de algún niño, o jovencito, o adulto, que le cuesta Estudiar Guemará
pero le da vergüenza preguntar, o no sabe cómo hacer para mejorar; solo, con
su Jevrúta o en un Shiúr?

¿Quiere formar un grupo de Avot U´Baním, o Educadores, o Instructores, o

Rabinos que quieran saber cómo alentar, fomentar y mejorar El Limúd HaTorá en
su Barrio, o en su Talmud Torá, Yeshivá, Kolel, o en su ciudad?

¿Es Usted un Baal Teshuvá, o su Hijo, o el Hijo de su amigo, que quiere

aprender a Estudiar o mejorar su Limúd en Guemará, ―Después del Regreso‖?

Si es así Querido Amigo, este es un ―presente‖ para Usted.

Iebarejejá Hashem VeIshmereja

BeHatzlajá
R. J. Gerngross
5776-2016
Jafetz Jaím-Oxígeno, Olami
Rosario
8|Página
 BS”D

HaRav Zvi Zobin shlit‖a,

es pionero mundial con casi sesenta años de experiencia ya, en

Estudios Judaicos y Educación Judía, y uno de los responsables del
espectacular vuelco contemporáneo y del Regreso al Estudio de
Guemará y reconocido por Guedolei HaDor, como uno de los
primeros educadores egresados de Yeshivá y con
antecedentes en Tora, en realizar una exhaustiva y completa
investigación para innovar y desarrollar un sistema para el
rápido desarrollo y el mejoramiento de la lectura y la
comprensión del Hebreo, y del Estudio de Guemará.

El ―Método Zobin‖ tal y como se lo conoce hoy en día, es un

programa de Estudio de Torá y desarrollo educativo y Espiritual, que
le permite a todo Estudiante de Guemará y de Torá en general, un
―Avance Notable‖ y un increíble beneficio en su Limúd, sea quien
sea, venga de donde venga, avalado entusiasmadamente también,
por expertos en Educación Judía, Psicólogos, y renombradas
instituciones Educativas Judías de Torá de prestigio internacional.

Cualquiera sea el nivel o la edad de quienes quieran beneficiarse

de esta obra en Idioma Español, y otras en Inglés del autor HaRav
Zvi Zobin shlit‖a, podrán favorecerse y crecer Espiritual e
intelectualmente, logrando Dios Mediante, la confianza y la
tranquilidad de Estudiar Guemará y otros temas de Torá, tal y
como se debe, con amor y Simjá.

9|Página
 ÍNDICE
Aprobaciones 16
Prefacio 19
Agradecimientos 21
Utilizando El Libro 22
Introducción a la Primera Edición 23
Introducción a la Segunda Edición 25

1. HABILIDADES LECTORAS 27

Velocidad y exactitud 27
Viendo lo que está escrito

Reconociendo letras 29
El Talmíd: no sabe cómo se ven las letras.- Confunde las letras
porque son de forma similar.- Confunde las letras porque son de
sonido similar

Leyendo letras 32
No puede reconocer las letras lo suficientemente rápido.- No puede
vocalizar lo suficientemente rápido

Leyendo todas las letras 35

Ignora algunas letras

Leyendo letras en su secuencia correcta 36

Cambia las consonantes

Formando letras en palabras 36

No puede combinar las letras para formar palabras.- No es consciente
de qué letras comprenden la palabra.- No recuerda el sonido de la
palabra

Leyendo las palabras correctamente 40

Confunde palabras que se asemejan.- Confunde palabras que suenan
parecido

Entendiendo palabras 41
El Talmíd confunde si algunas palabras son o no, prefijos/sufijos.-
Confunde entre varias palabras formadas por un juego de letras.- Se
confunde entre varios significados de una palabra.- Rashei Tevot

10 | P á g i n a
Entendiendo frases 44
Lee sin pensar.- No puede formar una sentencia desde las palabras.-
Se traba en el medio de las frases.- No mira adelante para ver si
pausar o no

Viendo lo que está escrito 47

No lee correcto por inexacta identificación de palabras.- No lee
correcto por entender superficialmente.- No lee bien, por conceptos
preformados

2. UTILIZANDO EL LENGUAJE 49

Expresando pensamientos 49
No es capaz de poner un pensamiento en palabras.- Puede
expresarse, pero no claramente

La organización del pensamiento 51

No puede analizar y clasificar pensamientos.- No puede discernir
pensamientos

El desarrollo de ideas 52
No puede desarrollar una idea en un comentario claro.- No puede
desarrollar un comentario en una imagen mental.- No puede
generalizar un comentario

3. LA ACTITUD HACIA EL TEXTO 55

Apreciando las palabras 57

Subestima al autor.- Se sobreestima a sí mismo

Basando el significado en El Texto 58

Explica el significado del Texto, pero no trata de basarlo en El Texto

Proporcionando suficiente tiempo para entender El Texto 60

El Talmíd se apresura.- Piensa que no puede entender más.- Piensa
que no hay nada más para entender

Experiencia en literatura 62
No puede seguir el estilo de un nuevo Autor

11 | P á g i n a
4. CENTRANDO LA ATENCION DEL TALMÍD 64

Concentrándose en El Texto. 64
Fatiga crónica/glándulas inflamadas.- Entendimiento superficial.- No
puede concentrarse en la página.- Problemas de visión

Eliminando distracciones 71
La mente del Talmíd se distrae

Poniéndose a trabajar en El Texto 73

No puede enfrentar una porción grande de Texto

Apegándose al tema 74
Se engancha con otros temas, como subproducto / Hace demasiadas
preguntas

5. COMPRENDIENDO PALABRAS Y FRASES 77

Entendiendo palabras y frases 78

Usa palabras y frases sin saber lo que significan

Comprendiendo el significado especial de palabras y frases 80

No puede ver el significado en las palabras.- No puede ver el poder
de las palabras ―claves‖

Ajustándose al estilo del Lashón HaKodesh 83

Traduce palabra por palabra.- No entiende cómo puntuar El Texto.-
Lee demasiado de una vez.- El Texto parece saltearse temas

Analizando palabras y frases

por sus principios fundamentales 86
No puede desarrollar la idea principal.- No puede deducir La Halajá,
desde El Texto

Comprendiendo cómo aplicar los principios,

a otras situaciones 88
No puede reaplicar conceptos

6. SIENDO OBJETIVO 90

12 | P á g i n a
Cambiando de opiniones 92
Se siente comprometido, con un conjunto de posturas

Sensibilidad a las preguntas 93

No puede ver la pregunta, por la respuesta

Ecuanimidad 95
Se siente culpable

7. LOGRANDO CLARIDAD 98

El deseo de lograr la claridad n 98

El Talmíd ―no‖ intenta alcanzar la claridad.- No se compromete a sí
mismo a una respuesta clara.- Se olvida fácilmente

Análisis de La Suguiá 104

Confunde Suguiot.- No puede ―meterse‖ en La Suguiá

8. OTROS PROBLEMAS 106

Inteligencia Dividida 106

Probable lesión cerebral 109
Depresión 109
Sentimiento de fracaso o frustración 110
Problemas al regresar al Estudio 114

MÉTODOS 117

A. Para mejorar rápidamente la exactitud en la lectura 117

B. Para mejorar la velocidad y la confianza en la lectura 118
C. Estudiando Jumash con Onkelos 120
D. Un análisis en profundidad de palabras selectas 121
E. Un Método para Estudiar Guemará 123
F. Un Método para Estudiar un Tosfot largo 125
G. Un Método para Estudiar Los Rishoním 127
H. Trabajando con la Jevrúta 129
I. Pensando en El Estudio 131

13 | P á g i n a
J. Trabajando sobre una pared en blanco 133
K. Clases particulares a Talmidím que tienen dificultades de
Comprensión 135
L. Dando un Shiur de nivel básico 138
Guemará: El tema de Estudio.- Guemará: EnseñándoLa.- Guemará:
Preparación para El Shiur.- Guemará: El contenido del Shiur.-
Guemará: La relación Talmíd-Rabino.- Shiurim de Halajá.- Shiurim de
Musar

BIBLIOGRAFÍA 147

CONCEPTOS BÁSICOS PARA EL ESTUDIO Y EL

APRENDIZAJE DE TORÁ, RECOPILADOS DE CONFERENCIAS
DE HARAV HAGAÓN SIMJA WASSERMAN Ztk”l 148

Desarrollando las ganas para Estudiar y Aprender

Más y Mejor 149
El verdadero Estudio de Torá 152
Esta es La forma de Estudiar: ¡aprender a pensar! 153
El poder del razonamiento 155
Torá – Sustento para El Alma 156
El rol del Rav 159
Yiún y Yediót 163
Profundidad vs. Velocidad 166
Aprendiendo a aprender 167
El Poder de Descubrir 168
Las Mishnaiot y La Guemará 169
Pensamiento Independiente 170
Kavod HaTorá 172
La Mesorá de La Mishná 174
Las Mishnaiot Originales 177
Los Requisitos para Estudiar Torá 180

EPÍLOGO 183

GLOSARIO 185

IAAKOV AMA ESTUDIAR 189

14 | P á g i n a
Una vez estaba yendo de un lugar a otro, cuando me encontré con un hombre
que no sabía, [absolutamente], nada ni de Jumash, ni de Mishná, y estaba
burlándose y mofándose de las cosas y vino hacia mí, y le pregunté: ―Hijo
mío, ¿qué Le responderás a tu Padre Celestial en El Día del Juicio?‖

Y me respondió: ―Rebí, tengo lo que responderLe: entendimiento e

inteligencia, ¡no me dieron del Cielo para que lea y Estudie!‖

Y le pregunté: ―Hijo mío, ¿Cuál es tu ocupación?‖

Y me dijo: ―Soy pescador.‖ Y le pregunté: ―Hijo mío: ¿quién te enseño, (tu

oficio), y te dijo que consigas lino y entretejas una red para arrojarla al mar y
recojas los peces del mar?‖

Y me respondió: ―Rabí, para eso, ¡sí me dieron del Cielo entendimiento e

inteligencia!‖

Y entonces le pregunté: ―Hijo mío: ¿…y para conseguir y traer lino y tejer
redes para arrojarlas al mar y recoger peces del mar, del Cielo te dieron
entendimiento e inteligencia, y de Las palabras de La Torá, que Escribe en
Devarím Perek Lamed: ―…porque cercano está el asunto muchísimo, en tu
boca y en tu corazón para cumplirLo‖, del Cielo, no te dieron
entendimiento e inteligencia?‖

Enseguida levantó su voz, (en llanto), y lloró y se lamentó. Y entonces le dije:

―no te pongas mal, porque, (casi), todos los hombres del Mundo alegan la
misma respuesta sobre el mismo tema, acerca de la profesión en que se
ocupan‖.

―Pero sus propios oficios les delatan y les descubren, con todo lo que esto
implica‖. Y sobre los que así hacen, El Profeta agrega, (Ishaiá Perek Iud Tet:
Tet): ―… y se avergonzarán los trabajadores de lino y los tejedores de redes.‖

Tana DeVe Eliahu Zuta

Perek Iúd Dalet

15 | P á g i n a
 APROBACIONES

Rabbi CHAIM P. SCHEINBERG ‫הרב חיים פנחס שיינברג‬

KIRYAT MATTERSDORF ‫ראש ישיבת תורה אור‬
PANIM MEIROT 2 ‫ומורה הוראה דקרית מטרסדורף‬
JERUSALEM, ISRAEL
‫ירושלים‬

De una manera fácil de leer y fácil de comprender, se le ofrece orientación,

sabios consejos y sugerencias, a todos aquellos que experimentan dificultades en
el dominio del Estudio del Talmud y sus explicaciones. Esta obra está
principalmente dedicada y destinada a quienes están Estudiando Torá desde hace
un tiempo ya, pero será muy útil también, para aquellos Estudiantes adultos que
se están preparando para comenzar a Estudiar Torá.

Se describen, analizan y deliberan los problemas, para permitirle a los

Estudiantes, poder ocuparse de las fuentes y las citas, y ayudarles también a sus
Rabaním, a confeccionar los Programas de Estudio que mejor se ajusten a las
necesidades específicas y los requerimientos básicos de cada Talmíd.

Este libro es la solución elemental para resolver todo esto, y HaRav Zvi
Zobin Shlit”a, debe ser elogiado por haber emprendido y culminado, lo que
indudablemente será, la herramienta más útil y necesaria para todos quienes
desean tomar parte y dedicarse al Estudio de Torá. Que sea Bendecido y
pueda continuar su Sagrado Deber, de llevar Las Palabras de La Torá a la multitud
de los “sedientos buscadores”, de todo el Mundo.

HaRav Jaim Pinjas Scheinberg

16 | P á g i n a
Yeshivat Ohr Eljonon
HaRav Simja Wasserman
Rosh Yeshivá

Rav Moshé Jodosh

Rosh Yeshivá

B‖H IERUSHALAIM 4º DE ADAR (Alef) 5774: FEBRERO del 84´

HaRav Zvi Zobin: gracias por mostrarme el manuscrito de su libro

BREAKTHROUGH TO LEARNING GEMORA. Examiné la mayoría del mismo y
hallé que responde a una imperiosa necesidad del momento.

El libro está configurado para asesorar al Talmid principiante o avanzado,

para saber cómo resolver las dificultades que se le puedan presentar cuando
esté Estudiando, y para indicarle como navegar el imponente océano del
Talmud.

La Divina Providencia Inspira hoy en día, a gran cantidad de personas a

regresar en Teshuvá y a Estudiar Torá, y muchos de ellos no tienen ni
experiencia en El Análisis Talmúdico, ni poseen el Lenguaje adecuado de Torá.

Para estos recién llegados, su libro puede convertirse en una inusitada y

extraordinaria Bendición, así como en una herramienta indispensable para
sus Rabaním.

Además de atraer a tantísimos al Camino de nuestra Sagrada Torá, La Divina

Providencia Inspira a gente como Usted, para proporcionarle y facilitarle a los
recién allegados, las llaves para adentrarse en los portales por los que deberán
ingresar.

Con La Bendición de La Torá:

Su Rabino,
HaRav Simja Wasserman

17 | P á g i n a
HaRav HaGaón Abraham Iaakov Epstein Shlit”a
Mashguíaj Rujaní de La Yeshivá Torá Ohr
Matersdorf, Jerusalém
11 de Tebet 5745

Con honor a mi querido y honrado amigo, al Rabino, grande en Irat Shamaim, un hombre
activo cuya pureza desborda, pródigo en buenas acciones, HaRav Zvi Zobin Shlit”a, nuestro
Maestro y nuestro Rav.
Delante de mí se encuentra, un Texto “aparentemente” pequeño en tamaño, pero
imponente en contenido. Su autor ha logrado investirse en prendas de humildad y simpleza…
que evidencian no otra cosa, que amor por La Tora y Temor a Dios.
La obra está dada, para quien investiga y analiza de verdad, cómo poder llegar al alma
del Talmíd y proveerle las herramientas y la capacidad, y revelarle los problemas que
enfrentará y guiarle con consejos, recomendaciones y bases sólidas y profundas, de modo que
pueda desarrollar y acrecentar su Limúd HaTorá, todos los días de su vida. Lo mismo para Los
Talmidím adultos, quienes enfrentan dificultades para entender y comprender la profundidad
de La Palabras de La Guemará y Los Rishoním, por carecer de las bases necesarias, por no
saber leer, y/o por razones diferentes.
Dichosa su porción y dichosos aquellos, quienes escuchan sus consejos.
Que el Autor amerite a que escuchen sus consejos y que todos reconozcan la verdad, del
enorme beneficio que se obtiene de esta importantísima obra. Y con ellos y de entre ellos
también, a todos los que ayudan a las multitudes y quienes enseñan a niños, quienes brillarán
por siempre con su brillo. Y que vea alegría de sus hijos y sus Talmidím y que sea socio y
participe de su éxito y crecimiento.

Con gran respeto, cariño y reconocimiento

Rav Abraham Iaakov Epstein

HaRav A. Schechter
Moré Tzedek del Bet Dín De Londres

HaRav Zvi Zobin Shlit”a ha realizado una magnifica investigación de la

cantidad de dificultades y métodos que existen para poder Estudiar, Jumash,
Guemará, Rashi, Tosfot y Rishoním; cómo encararlos, abordarlos,
comprenderlos y recordarlos; y cómo desarrollar la mente y mejorarla.
“Instruid al joven, de acuerdo a su naturaleza”. Cada Talmíd, sea niño,
adolescente, joven o adulto, necesita un método y un enfoque particular, que será
necesario para planificar cuidadosamente su éxito. HaRav Zvi Zobin Shlit”a analiza
y examina en profundidad, cómo encontrar el camino y el procedimiento correcto
a seguir, para cada quien.
Recomiendo muchísimo esta obra, ya que de hecho, es de extraordinario valor
para todos aquellos, quienes obtendrán un increíble beneficio “para” y “en” sus
“Limudím”, y serán capaces de elevarse y mejorarse a sí mismos, en Torá e Irat
Shamaim.

Rav A. Schechter
Mo‖tz London

18 | P á g i n a
 PREFACIO

Aprender a Estudiar Guemará es una tarea multidisciplinaria en la que

cualquiera puede alcanzar algún grado de progreso y eficiencia. Si El Talmíd
no logra ningún tipo de adelanto dentro de un periodo de tiempo razonable,
debe haber algo que está mal en el Método de Estudio, y que necesita ser
investigado.

Desafortunadamente, ha habido algunos Estudiantes de Yeshivá que han

fallado en su Estudio de Torá, y han continuado con su estudio secular para
lograr algún tipo de éxito. Y también hay casos de calificadísimos científicos,
contadores y abogados que han regresado a La Torá y a Estudiar en
Yeshivot o Kolelím, e incluso así, y a pesar de estar intelectualmente
―increíblemente preparados‖, han fallado en adquirir y dominar las
habilidades para Estudiar y aprender Guemará, incluso después de varios
años de Estudio diario.

Por otro lado, otras personas ―aparentemente‖ no muy dotadas

―intelectualmente‖, han desarrollado eventualmente su inteligencia y su
entendimiento de forma increíble, convirtiéndose en grandes Eruditos y
Talmidei Jajamím. Este hecho sugiere que, cualquier Estudiante que tenga
dificultades en su Estudio pero persevere en su esfuerzo junto a la guía
constructiva por parte de sus formadores, logrará el éxito en aprender y
saber, cómo Estudiar Guemará.

El mero propósito y objetivo de esta obra, es describir los problemas

comúnmente encontrados y ayudar a Los Talmidím y a sus Rabinos a
identificar y corregir problemas específicos. Al mismo tiempo, Los Talmidím
podrían ganar y beneficiarse con ―una especie de alivio‖, al saber de qué no
están solos en sus problemas.

Principalmente este libro comprende un análisis de las técnicas de

aprendizaje, y demuestra cómo los problemas pueden detectarse y
localizarse, para determinar cuáles fueron las deficiencias en las técnicas
de Estudio que los originaron. Sin embargo, sería un error pensar que
simplemente dominar de modo eficiente estos métodos, garantizará
automáticamente el desarrollo del Talmíd, en un verdadero Talmíd Jajám.

El Estudio de Torá no es como un estudio secular. La Beraitá referida

generalmente como ―El Sexto Capítulo‖ del TRATADO DE LOS PADRES,
enlista cuarenta y ocho requisitos para adquirir La Torá, muchos de los
cuales parecen tener poca relevancia con respecto al Método de Estudio; La
Tefilá, El Cumplimiento de Mitzvot, el desarrollo de buenas cualidades de
carácter, el buen comportamiento y la buena conducta hacia el prójimo;
todos estos son pre-requisitos para garantizar El Saber de La Torá. Sin
embargo, además de estas cualidades humanas, esforzarse en La Torá
también es un requisito, y esta tremenda labor, debe ser realizada dando
lo máximo de uno, con esfuerzo, inteligencia y diligencia.

Rav Zvi Zobin

19 | P á g i n a
 … y tal y como imploramos cada mañana:

“Nuestro Padre, Padre Misericordioso

Ten Piedad de nosotros y Confiere a nuestros
Corazones, Entender y Comprender,
Escuchar, Estudiar, Enseñar, Honrar, Cuidar,
Respetar y Cumplir,
Todas Las Palabras de Estudio de Torá,
Con “Amor”.
E Ilumina nuestros ojos en Tu Torá,
Y Apega nuestros corazones a Tus Mitzvot,
Y unifica nuestro corazón,
Para Amar y Temer Tú Nombre,
Y no avergonzarnos jamás,
Por toda La Eternidad”

20 | P á g i n a
 AGRADECIMIENTOS
Le estoy muy agradecido al Rabino, C. D. Altusky (Rosh Yeshivá Torá
Ohr, Jerusalén), y al Rav Y. Weber, Menahel de Knesses Rav Zvi Zobin
Yehuda; ex Menahel de Limudei Hashem de Jerusalén, al Rav E.
Parkoff, Rosh HaYeshivá de Yeshivat Shaarei Chaim de Jerusalén, por
alentarme a aumentar y expandir mis notas originales, y por
sugerirme la publicación de la siguiente obra.

También les estoy más que agradecido, a todos Los Rabaním y

Mejanjím que leyeron el manuscrito y ofrecieron sus invaluables
sugerencias, críticas positivas y ánimo. Me gustaría agradecer
especialmente, al Rabino C. D. Altusky por leer todo el manuscrito en
sus varias etapas, y al Rabino M. Potash por pasar muchísimas horas,
a través de mis notas conmigo, y por proporcionarme el material para
el Método L. CÓMO DAR UN SHIÚR DE TORÁ BÁSICO.

También me gustaría agradecer a Reb Isroel Van Handel por sus

muchísimos e invalorables comentarios y sugerencias y por su ayuda
para que este libro tenga el presente formato; a la señora Miriam
Bloom por arrojar su experto ojo sobre la sintaxis, y a mi querido
amigo Noaj Najman Kupferstein, por su puntillosa revisión de la obra
final.

También debo agradecer a Reb Shmuel Draiman de Hed Press, de

Jerusalem, por ayudarnos y ofrecernos su experiencia de tantos años
de editar, imprimir y publicar, y por su cálida cooperación en cada
momento de la producción de este libro.

Además estoy realmente agradecido ―por‖ y ―a‖ todos aquellos que

me han ayudado y me han alentado durante estos años, y
especialmente a mi Sra. Esposa, cuya dedicación, determinación,
idealismo y sacrificio personal, han sido, son y serán los pilares de
esta obra.

Rav Zvi Zobin

1986, Ierushalaim

21 | P á g i n a
 UTILIZANDO EL LIBRO

Cada problema particular es introducido con la palabra Problema, y

esta descripto en letra cursiva. Cuando se describe un test o prueba
de diagnóstico, la descripción del test comienza con la palabra Test,
o Prueba, y esta descripto en itálicas. Cuando puedo ofrecer algún
consejo para resolver un problema, el consejo es introducido con la
palabra Sugerencia.

Al final del libro, hay doce métodos, ―Los Doce Métodos‖, marcados
desde la A, a la L. Estos métodos son sugerencias para tratar y
abordar los problemas específicos y están explicados allí, con mayor
detalle que en los métodos descriptos en el mero cuerpo principal del
Texto.

Por cuanto que este libro está dirigido especialmente ―para" y ―a‖ Los
Talmidím de una muy amplia gama de orígenes y entornos, a la vez
de servir también para Rabinos, la sintaxis se ha hecho tan
sencilla y simple como ha sido posible, con un empleo mínimo de
términos técnicos. Cuando acogerse y adherirse estrictamente a las
Leyes de La Gramática ofreció algún problema al simple
entendimiento y la comprensión de los conceptos, por ruego de mis
editores, se optó por utilizar la manera más sencilla de expresión.

Rav Zvi Zobin

22 | P á g i n a
 INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN

Algunos de los problemas tratados en esta obra podrían parecer triviales,

pero no lo son, sucede algo parecido a lo que sucede con las puertas. Al
igual que las puertas, los problemas a veces pueden ser barreras que
separan. No obstante, aunque no todas las puertas hay que abrir, los
problemas que se nos presentan en El Limúd, sí hay que resolverlos: se
tienen que poder abrir. Con los temas abordados en este libro sucede algo
similar. Ningún tema o tópico es tan sencillo ni tan insignificante, que
no deba ser tratado, si es que frena al Talmíd en su avance en su
Limúd, y si le impide convertirse en un verdadero Talmíd Jajám.

Si un Talmíd tiene uno o varios problemas, no significa que sea necesario

solucionarlos todos, y a la vez. Generalmente, muchos problemas están
interrelacionados de modo que al solucionar uno, se solucionan otros y tal
vez, todos los demás. A veces sucede que El Talmíd puede solucionar uno
por vez, pero al lograrlo, adquiere un refuerzo en su autoestima como
Talmíd y renueva su espíritu de seguir adelante y avanzar, lo que le
permitirá con El Favor de Dios, corregir posteriormente los demás errores.

Por ejemplo, si le cuesta entender, puede ser; por no saber leer o por no
comprender lo que lee, y es probable que no sepa reconocer bien las letras,
y tal vez, las palabras. Por lo tanto, una breve pero exhaustiva sesión de
Estudio y comprensión incluso del Alef/Bet, pueda ser todo lo que El
Talmíd esté necesitando para leer y comprender después, El Texto
perfectamente.

Del mismo modo, entrenar al Talmíd a repasar El Texto una y otra, y otra
vez, tratando de entenderLo y comprenderLo, le permitirá mejorar,
aumentar y profundizar su nivel de análisis y por esto, su nivel de
comprensión, incrementando casi automáticamente su concentración, su
perspicacia, su memorización, y tal vez y lo que es más importante, ―su
entusiasmo por el Limúd HaTorá.‖

Por otro lado, ignorar un problema puede provocarle al Talmíd no lograr el

nivel de destreza y capacidad del que él es realmente capaz. Las posibles y
terribles consecuencias de esto, Jas VeShalom, podrían ir desde el
desgano y la pérdida de autoestima mínima y básica, hasta la tristeza o
el abandono del Limúd, por su pérdida del entusiasmo. Todo esto, es
imposible de aceptar; ni se debe ni se puede permitir por el bien del
Talmíd. La muy buena noticia, es que con un poco de guía correctiva y
asertiva determinación, El Talmíd podrá con El Favor de Dios, corregir
este problema y avanzar en su Limúd.

Muchísimas de las soluciones a estos problemas, se encuentran en Las

Palabras de Los Sabios y Sifrei Jaza‖l. Algunas de las soluciones para los
problemas ―técnicos‖ de aprendizaje, pueden encontrarse en libros
seculares de medicina o libros técnicos relativos a las cuestiones o
dificultades para el aprendizaje. Sin embargo, los problemas que pueden
suscitarse al Estudiar Torá, puede que sean más complejos que los que
conciernen a los estudios laicos, o al de las disciplinas académicas.
23 | P á g i n a
En el Limúd HaTorá, las dificultades pueden ser más sutiles que en los
estudios seculares.

Una pauta de pensamiento diferente y minúsculo puede ser

suficiente para desviar el pensamiento y el razonamiento del
Talmíd, e impedirle entender y comprender las ideas y los puntos
más importantes y delicados.

La habilidad de Estudiar y comprender, no significa poseer la capacidad de

cumplir ―La Obligación de Estudiar Torá‖, ni proveer las herramientas para
leer El Jumash y El Na‖J. Tal y como lo explica uno de Los Guedolei HaDor,
el juicio, el nivel de criticismo y la capacidad de comprensión de una
persona que puede Estudiar y entender Tosfot, no es el mismo de una
persona que no puede, o no sabe cómo, ya que no sabe cómo pensar, “…
he does not know, how to think.‖

Y no menos importante, es el hecho que La Torá, Hashem La Entregó

para poder ser felices de verdad, inteligentemente y auto-
realizados, como Pueblo e individuos. Sin embargo, no podremos
alcanzar nuestro verdadero nivel, jamás, si no es por y con Torá.
Estudiar y vivir Torá es lo mejor.

No existe cosa más valiosa o recompensa mayor que vivir una Vida de
Torá de verdad y como Buenos Judíos, colectiva e individualmente, y todo
esto sin Limúd HaTorá, es imposible, [Jalíla].

Además de urgir al Talmíd, a sus Padres y a su Rav a rezar por Siatá

DiShmaiá, (por Asistencia Divina), hay que tener claro y saber que no todo
consejo es bueno para todos, siempre. Por lo tanto, todas las
sugerencias planteadas en esta obra, deben analizarse
pragmáticamente, y consultar cada uno a su Rabino si surgiera alguna
duda, sobre qué hacer, para qué, cuándo, cómo, dónde y con quién.

Si esta obra ha servido de algo, me sentiré más que orgulloso, agradecido a

Hashem y satisfecho, por haber sido de ayuda para alguien.

Rav Zvi Zobin

1986, Ierushalaim

24 | P á g i n a
 INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN

Primero y antes que nada, debo y quiero agradecer, al Rabino HaRav

Yehudá Lebovits, por inspirar y promover esta nueva y segunda edición
de Avance Notable En El Estudio De Guemará. Cuando este libro fue
considerado para publicación, se me dijo que esperara vender mil copias en
el transcurso de varios años. Lo increíble, que B‖H y de hecho, los mil
ejemplares, fueron vendidos en cuestión de semanas, y la segunda
impresión, tardó unos meses nada más en ser vendida también. La
verdad, es que el libro debería haberse vuelto a publicar hace mucho, pero
debido a demoras y dilaciones de mi parte, tomo unos años más.

Diez años después de su primera publicación, sólo ha sido necesario hacer

algunos agregados al cuerpo del texto original. No obstante, se ha revisado
y corregido en su totalidad, palabra por palabra, prescindiendo de
referencias digitales y numéricas, para su revisión.

Una de las preguntas más grandes que surgió de la primera edición, fue, ¿a
quién realmente está dirigida esta obra? Esta pregunta se hizo más fuerte
aún, ya que a veces el Texto parecía vacilar o dudar, si es que se dirigía al
Rav, o al Talmíd. Este hecho se notó, por quienes realizaron la primera
edición, pero mantuve este estilo, ya que a veces algunos de los tópicos
podían referirse al Rav, a veces al Talmíd, y a veces a ambos.

Algunos de los desafíos más grandes en El Limúd, se dan por la negativa del
Talmíd en reconocer su necesidad de tratar verdaderamente, sus problemas
más básicos de aprendizaje. Desafortunadamente a través de los años,
pude constatar que individuos muy talentosos han menoscabando su
posibilidad de convertirse en extraordinarios Talmidei Jajamím, por
esconder bajo la alfombra sus desventajas y dificultades, y por evadir estos
problemas, obviarlos o dejarlos de lado. Lo mismo me sucedió al revés.
Aquellos que adoptaron una actitud realista y abierta en reconocer
su limitación y querer afrontar y resolver sus problemas de
aprendizaje, revolucionaron su propio Limúd de tal manera, que han
avanzado más allá de sus capacidades conocidas, y se han
convertido en consumados Talmidei Jajamím. Incluso más, Talmidei
Jajamím de renombre han encontrado su camino para Estudiar y
desarrollarse, aún mejor.

Por esta edición, debo agradecer al Rabino HaRav Abraham Rothman, de La

Yeshivá Mercaz HaTorá, por sus muchísimas sugerencias para ayudar a los
Talmidím a disfrutar su Limúd, y a Yisroel Halperin, por revisar y examinar
todo el Texto entero de esta nueva edición. Para finalizar, agradecimientos
muy especiales le corresponden a la Sra. Chana Lebovits, quien pasó
tantísimos días dedicándose a editar esta renovada y totalmente revisada,
nueva edición.

Rav Zvi Zobin

1996, Ierushalaim

25 | P á g i n a
 AGRADECIMIENTOS

HaRav Itzjak Abelson Shlit‖a enseña, de entre todas las cosas

maravillosas que enseña y da ejemplo, que aunque pueda parecer
más que obvio, al agradecer, primero y antes que nada hay que
agradecerLe a Hashem Itbaraj, por todo lo que Hizo, Hace y Hará
por El Mundo Entero y Am Israel.

Barúj Hashem por todo y todos, por Su Torá y Sus Rabinos, sin Los
cuales nos sería imposible sobrevivir, quienes nos guían y nos dan la
esperanza y la fuerza para seguir adelante; HaRabaním, HaRav
Menajem Weinbach Ztk‖l, HaRav Nota Schiller Shlit‖a, HaRav
Moshé Lazerus Shlit‖a, HaRav Itzjak Abelson Shlit‖a, HaRav
Mordejai Janín Shlit‖a, HaRav Betzalel Blidstein Shlit‖a, HaRav
Irmiiáhu Ostrov Shlit‖a, HaRav Abraham Edelstein Shlit‖a, HaRav
Menajem Aryeh Deutsch Shlit‖a, HaRav Gabriel Falestchy Shlit‖a,
y al Rabino HaRav Igal Guínerman Shlit‖a.

Corresponde también y queremos agradecer, a nuestros amados

Padres y Madres por su increíble afecto y devoción: a Don Moisés
Skarbnik Ztk‖l, y al Sr. Alejandro Von Gerngross; a la Sra. Teresa
Rubinstein Tlit‖a, y a la Sra. Rosa Abramovich Tlit‖a.

Un agradecimiento especial le debemos en particular, al directorio

y al personal del Beit Avot ―Froein Farain‖ de Rio de Janeiro por
su altruismo; y a la Abogada, la Dra. Rosete Khalili Boukai por su
abnegada entrega, tremenda dedicación y profundo amor por Am
Israel. Muchísimas Gracias.

Incorporamos a esta lista de Tzadikím, a Alexis Grinstein por

trabajar con nosotros para acelerar una parte de este proyecto, y a
nuestro querido amigo, asesor y consejero, el Abogado y Profesor, Dr.
Daniel Kantor, LL.M.

Barúj Hashem, ahora sí

―… ajarón, ajarón javív…”, agradecemos al
Rabino HaRav Zvi Zobin Shlit‖a, por permitirnos traducir al
idioma Español sin cargo alguno en lo absoluto, su obra
―Breakthrough To Learning Gemora; A Concise, Analitical
Guide‖.

Que Hashem Les Bendiga, Cuide y Proteja con todo el bien, en este
mundo y en el Mundo por Venir, a vosotros y a vuestras familias Betoj
Shear Am Israel. Que podamos regocijarnos ―HaIóm‖, junto Al Amo
del Universo y Ben David, BeRajamím u LeShalom, en Ierushalaim
HaBenuiáh. Amén.

Rav June Gerngross y R. Skarbnik

5776-2016

26 | P á g i n a
 HABILIDADES LECTORAS

La mayoría de las personas que están aprendiendo a Estudiar y

aprendiendo a aprender, en general leen bastante bien. ¿Pero es
ésta facultad de leer bien, suficiente, para el Estudio avanzado?

VELOCIDAD Y EXACTITUD

La primera sentencia de Ashrei comprende veinticinco consonantes y

diecisiete vocales, y si Usted lo dice en diez segundos, lo está leyendo
a un promedio de veintidós consonantes y vocales por segundo. Una
página entera de una impresión de Rashí, o por ejemplo una página
del Rambam o del Rashba, puede contener cinco mil letras, y si
Usted puede mirar la página en búsqueda de una referencia
específica en cinco segundos, Usted lee a un promedio de mil
consonantes por segundo, agregando las vocales. Al mismo tiempo
debe reconocerlas como palabras, y además de reconocer las
palabras, debe considerar si son o no la referencia adecuada, y
decidir si continuar echándole un vistazo a todo El Texto, o no.
Evidentemente, el nivel de eficacia de lectura requerida para
Estudiar Guemará, Rishoním y Ajaroním, es mucho mayor que el
nivel que se necesita para rezar.

La habilidad de leer rápido y bien, no es necesaria solamente para

permitirle al Alumno leer rápido a través del Texto. Cuando uno está
Estudiando Torá, muchos procesos toman lugar en un tiempo muy
breve. Todos los trabajos de Estudio Avanzado Talmúdico están
impresos sin vocales: el lector debe suplantar o suministrar las
vocales a medida que lee. Por lo tanto, al mirar y esbozar cada
palabra, tiene que considerar todas las posibilidades probables de
combinación de vocales, y ver cuál es la que tiene más sentido.

Si una palabra puede ser leída de varias maneras, la elección

dependerá del sentido que tenga esa palabra con el resto de toda la
oración. Pero otras palabras en la misma oración también podrían ser
leídas de varias maneras, por tener varios significados. Por eso, para
tomar una decisión el lector tiene que pronosticar y trabajar sobre
todas las permutaciones posibles, e incluso y después, la decisión
final dependerá del significado del párrafo entero o de todo El Texto.

Un Talmíd consumado, provee las vocales a las consonantes de forma

casi automática. Puede concentrarse en entender las oraciones y los
párrafos sin tener siquiera que pensar mucho tiempo, acerca de las
letras y las palabras. Pero un lector lento, debe trabajar
conscientemente a través de todas las combinaciones posibles de
vocales; un proceso ―laborioso y aparentemente agotador‖.

27 | P á g i n a
Todavía más, la lectura inexacta del Texto puede convertirlo en un
laberinto lleno de errores y mensajes enigmáticos. ¿Cómo puede uno
calcular o comprender la frustración y la desesperación de un Talmíd
que lee lento e inexactamente?

La lectura exacta requiere de varias y diferentes habilidades:

Reconocer las letras.

Leer las letras de forma exacta.
Leer todas las letras.
Leer todas las letras en la secuencia correcta.
Transformar las letras en palabras.
Leer las palabras de forma exacta.
Entender el significado de las palabras.
Entender las frases u oraciones.

Estas habilidades no deberían requerir mucho esfuerzo del Alumno,

quien debería centrarse principalmente en analizar y dilucidar,
aquello que está leyendo.

VIENDO LO QUE ESTÁ ESCRITO

A diferencia de cuando tomamos una foto, la lectura no es un proceso

tan directo. Las imágenes que entran al ojo, atraviesan complejísimos
procesos en el cerebro. Parte de este proceso es consciente, pero
otra parte es inconsciente.

De hecho, aunque El Talmíd sea competente en todas las áreas

necesarias para leer de forma correcta, él podría todavía sin darse
cuenta, cometer serios errores. Una persona puede leer una palabra y
leerla incorrectamente, y estar totalmente convencido de que la
está leyendo tal como está impresa. E incluso, hay quienes llegan
a leer ―erróneamente‖, varias veces la misma palabra. Otros, llegan
a ver una palabra que no ―está allí‖, ¡pero no ven la palabra que sí
está impresa!, y esto pasa, y no hay que preocuparse.

Aquí el Rabino debería interrumpir la lectura y pedirle al Talmíd, que

deletree la palabra en cuestión letra por letra y al hacerlo, entonces
el Alumno podrá darse cuenta y reconocer su error.

Pero El Rabino debe hacerlo, no como crítica, sino para ayudarle a

mejorar la lectura. Para leer correctamente, es fundamental que la
mente registre exactamente lo que el ojo ve.

28 | P á g i n a
RECONOCIENDO LAS LETRAS

A pesar que reconocer las letras aparentemente es muy simple, en

realidad es un complejo proceso mental. De un simple vistazo se
debe analizar la forma de cada letra, identificarla y asignarle un
sonido. Cada letra tiene una forma única. Para poder leerla
adecuadamente El Talmíd debe poder identificar cada letra por su
forma, rápidamente y con exactitud. Saber además cómo suenan, (su
sonido), está bien para pronunciarlas a medida que se las lee, pero
para poder leer para entender, es primordial asignarle a cada letra
su identidad única.

Un Talmíd inteligente puede progresar simplemente poseyendo al

principio un vocabulario pequeño y conociendo el sonido de las letras.
Luego le asignará sentidos y significados a palabras que suenen
parecidas haciendo y formando una deliberada conjetura. Sin
embargo, en la medida que su vocabulario pasivo avance, no será
todavía capaz de poder enfrentar y arreglárselas con la miríada de
palabras con sonidos ―parecidos‖, a las cuales no pueda asignarle
aún, un significado con gran certeza.

Existen tres razones por las cuales un Talmíd lee mal una letra: o no
sabe que apariencia o forma tiene la letra, o se confunde con una
letra de forma similar, o confunde la letra con otra que tiene un
sonido similar.

Prueba: pídale al Talmíd nombrar cada letra de una lista al azar de

letras del Alef/Bet, con exactitud. Pídale que las lea cada vez más
rápido.

Si El Talmíd no puede identificar una letra, fíjese en este problema: El

Talmíd no puede identificar todas las letras del Alef Bet con exactitud,
en las páginas 29 y 30.

Si es que hay alguna letra que él cambia o no la sabe leer por tener
una forma similar a otra, fíjese en el problema de la página 30, El
Talmíd confunde las letras porque tienen ―forma‖ similar.

Si la letra sustituida tiene sonido parecido, vea el problema: El Talmíd

confunde las letras porque ―suenan‖ similar, en la página 31.

29 | P á g i n a
EL TALMÍD NO SABE, CÓMO SE VE CADA LETRA

Problema: El Talmíd no puede identificar todas las letras del Alef/Bet

con exactitud.

Uno podría pensar que este problema es raro o inusual porque todos
Los Talmidím saben cómo rezar, no obstante, es sorprendente
cuántos Talmidím no están seguros de su Alef/Bet. Inclusive a los
Talmidím adultos que son iniciados en El Mundo de La Torá, se les
brinda un breve conocimiento y familiarización con el Alef-Bet antes
de comenzarles a enseñar como rezar. Es obvio que a estos Alumnos
debe enseñársele cómo rezar tan pronto como sea posible, para que
puedan cumplir con sus responsabilidades diarias. Si no se
familiarizan con al Alef/Bet y no se entrenan con las letras, esto
permanecerá como una deficiencia latente que les impedirá más
adelante la habilidad de Estudiar Torá.

Sugerencia: llene los espacios en blanco en el Saber del Talmíd,

utilizando y empleando los ejercicios, de un manual simple de lectura.

El Talmíd confunde letras porque tienen “forma”

similar.

Problema: El Talmíd confunde una letra por otra, porque tienen

forma similar. Por ejemplo, las siguientes letras pueden ser
confundidas:

Imprenta: ‫ז–ו‬ ‫ד–ר‬ ‫ב–כ‬

Manuscrita: ‫ח–ת‬ ‫פ–ח‬ ‫ג–ז‬
Rashí: ‫ל–ץ‬ ‫ם–ס‬
Rashí: ‫צ‬ Rashi ‫ל‬ Manuscrita ‫ז‬
Sugerencia: entrene al Alumno para distinguir las letras que
confunde, señalando las diferencias entre las formas de las letras.

Utilice los ejercicios de un manual estándar de lectura para la

corrección de los errores más comunes. Para preparar ejercicios para
corregir errores inusuales, pídale a un impresor de sellos de goma
que le confeccione un sello de goma con letras independientes para la
impresión, para crear ejercicios individualizados, o utilice un
procesador de palabras para imprimir listas, catálogos y tablas
personalizadas.

30 | P á g i n a
Un Talmíd adulto puede Estudiar Hiljot Sofrut sobre las formas de las
letras. Revisar Tefilín o Parashiot de Mezuzot, le ayudará a entrenar
el ojo para apreciar el significado de cada parte de cada letra.

A través de la práctica, un Talmíd también puede adquirir

experiencia, enseñándole a un aprendiz, utilizando uno de los
manuales estándar de lectura. Responsabilizándose de enseñar
correctamente, le mantendrá alerta y le hará más consciente y
observador de sus propios errores. Es más, de un modo honorable,
volverá sobre los ejercicios entrenando la lectura básica muchas más
veces, y con mucha más paciencia de lo que lo haría cuando él mismo
está leyendo para sí.

Investigue si existen indicios de visión ―pobre‖. Si El Talmíd se queja

de que no puede ver y/o leer las letras debidamente, es probable
que necesite lentes o una nueva prescripción. Pero algunas personas,
a pesar que pueden ver bien las letras, no pueden determinar bien, ni
interpretar ni sus formas, ni sus tamaños. Estas personas necesitarán
un entrenamiento más intensivo para poder distinguir y diferenciar
las letras que confunden.

El Talmíd confunde las letras porque “suenan” similar

Problema: El Talmíd confunde una letra por otra, porque suenan

similar. Por ejemplo, las siguientes letras pueden confundirse una con
otras:

‫ז–צ‬ ‫ת–ט‬ ‫ק–כּ‬

‫כ–ח‬ ‫ס–ש–ת ע–י–א‬
Fíjese en las secciones previas.

Esta confusión puede deberse a un pequeño defecto auditivo. Una

sensibilidad ―pobre‖ con respecto a frecuencias específicas, puede
dificultarle al Talmíd distinguir letras cuyos sonidos ―entran‖ dentro
de esas frecuencias.

Si se sospecha de cualquier defecto auditivo, debe llevarse al Talmíd

a un audiólogo para un chequeo.

Es fundamental distinguir entre un defecto ―en‖ la audición y un

defecto ―de‖ audición. Una dificultad ―en‖ la audición implica que la
persona no ha sido entrenada para escuchar con precisión, a pesar
que su sistema auditivo funcione perfectamente. Una insuficiencia
―de‖ audición implica una insuficiencia ―del‖ sistema auditivo.

31 | P á g i n a
LEYENDO LETRAS

La sección anterior, trató el tema de reconocer letras aisladas. Esta

sección aborda el tema de reconocer las letras constituyentes de
palabras, mientras se lee El Texto. La lectura consiste en la acción de
reconocer las letras de las palabras en su sucesión correspondiente,
mientras se leen las frases del Texto.

Más aún, la lectura debe ser generalmente rápida permitiéndole poco

tiempo para la identificación: sepamos que la mayor velocidad de
lectura del Talmíd, corresponderá al ritmo o al índice en que pueda
reconocer cada letra. Sin embrago y muy a menudo, El Talmíd se
sentirá obligado de leer más rápido de su velocidad optima, por lo
que la velocidad de lectura y la presencia de otras letras, podrían
interferir con la exacta y correcta identificación de letras del Talmíd.

Cuando lee, El Talmíd mira cada letra y decide que letras es. Cuando
lee lentamente, tiene más tiempo para verificar su decisión. Si El
Talmíd puede identificar correctamente cada letra con certeza
absoluta, entonces no necesita volver a verificar las letras, y la
exactitud al leer las letras será igual, ya sea que lea rápido o lento.
Pero si llegara a ocurrir que no puede reconocer las letras
correctamente, su necesidad de volver a verificar cada letra o
palabra, le hará leer mucho más lento.

Cuando un Talmíd no está seguro acerca de la identidad de una letra,

generalmente sabe que es una letra dentro un grupo de letras, pero
no está seguro, de a qué grupo pertenece. Por ejemplo, él puede
confundir una ‫ ת‬por una ‫ ה‬o una ‫ ח‬porque las tres se parecen. O
podría confundir la ‫ ת‬con ‫ שׂ‬con una ‫ס‬, porque las tres suenan similar
[por los menos la ‫ ת‬sin Daguésh para Los Ashkenazím]. Si El Talmíd
está casi seguro que la ‫ ת‬es Sofit entonces será muy fácil
reconocerla como ―Tav‖, y la identificará correctamente. Pero a veces
ocurrirá que deberá seleccionar de un grupo de letras con forma
similar: ‫ה‬, ‫ ח‬y ‫ת‬, o de un grupo de letras con sonido similar: ‫שׂ‬, ‫ס‬, y
‫ ת‬sin Daguésh. Cuanto mayor sea la duda, mayor será la posibilidad
que escoja la letra equivocada.

Del mismo modo también, cuando más rápido lea, menos tiempo
tendrá para estar comparando las letras y así se incrementará la
posibilidad que escoja la letra equivocada.

A veces el deseo del Talmíd de cubrir terreno y reconocer las letras

pertinentemente le hace leer más rápido de lo que puede.

32 | P á g i n a
Por cuanto que es más sencillo para la imaginación cambiar o
substituir y vocalizar letras o incluso palabras que leerlas
exactamente, él podrá proporcionar y ofrecer sus propios
suplementos a lo que lee, para poder mantener la velocidad que él
desea.

Otras veces El Talmíd podrá reconocer las letras rápidamente, pero

no podrá activar sus músculos para pronunciar y leer las vocales a tal
velocidad de lectura. Si entiende lo que está leyendo, según la
apariencia de las palabras que están en las páginas, este
impedimento no afectará su comprensión, aunque sí limitará su
velocidad cuando rece. Pero si comprende lo que lee, pero
subconscientemente escucha ―su‖ vocalización, éste impedimento si
podría también enlentecerle su comprensión del Texto.

Prueba: pídale al Talmíd leer un Texto complejo como por ejemplo,

Selijot o Kinot. Solicítale leer una frase rápido, y cada vez más
rápido. Tome nota de los errores que comete, cómo cambia la
velocidad con cada repetición, y cómo cambia la calidad de la lectura
a medida que incrementa la velocidad.

Sugerencia: si la primera lectura es inexacta, diríjase a la sección

Reconociendo las letras Pág. 29.

Si muchas letras son omitidas, es probable que esto indique, que

exista una deficiencia en la convergencia visual.

Si muchas letras son omitidas o agregadas, refiérase a la sección,

Leyendo todas las letras, Pág. 35.

Si la velocidad de la lectura se incrementa hasta un límite máximo y

después de dos o tres repeticiones ya no aumenta, aunque la calidad
de la lectura sea buena, diríjase a la secesión Vocalización Rápida,
páginas 39 y 40.

Si la lectura continúa bien pero la velocidad apenas aumenta, El

Talmíd podría sentirse inseguro de la identidad de las letras y por eso
no dirá cada palabra, hasta no haberla leído una y otra vez y
hasta cerciorarse y re-cerciorarse a sí mismo. Para este
problema diríjase a las páginas de la 34 a la 48.

Si El Talmíd lee cada vez más lento con cada repetición, vea el
Método A. PARA MEJORAR RÁPIDAMENTE LA PRECISIÓN EN
LA LECTURA, Pág. 117, y el Método B. PARA MEJORAR LA
VELOCIDAD Y LA SEGURIDAD EN LA LECTURA, Pág. 118, para
disminuir y aminorar la presión, y permitirle estar relajado mientras
lee.

33 | P á g i n a
Si la lectura contiene elementos con más de una falta, con más de un
problema a resolver, trate cada problema ―uno a la vez‖ y luego
repita el ciclo hasta que cada una de estas faltas sea eliminada.

El Talmíd no puede reconocer las letras, lo

suficientemente rápido.

Problema: a pesar que puede identificar cada letra exactamente en

sí misma, El Talmíd comete muchos errores diferentes mientras lee.
Cuanto más rápido lee, más errores comete.

El Talmíd puede estar leyendo demasiado rápido en relación a su

capacidad de reconocer las letras. Pero si él aminora la velocidad, la
lectura se hace demasiado lenta para su gusto.

Sugerencia: Vea el método A. PARA MEJORAR RÁPIDAMENTE LA

PRECISIÓN EN LA LECTURA, Pág. 117.

El Talmíd no puede vocalizar lo suficientemente rápido

Problema: El Talmíd lee en forma exacta pero muy lenta, a pesar de

que puede identificar las letras rápidamente.

Sugerencias: seleccione un Texto más complejo de leer, como por

ejemplo Selijot o Kinot. Pídale al Talmíd que lea cada vez más rápido
El Texto, cronometrándolo cada vez que lee, y anotando los tiempos.
Su velocidad de lectura debería incrementarse después de seis o siete
repeticiones hasta alcanzar un punto en el que no podrá leer más
rápido.

No obstante, pídale que continúe tratando de leer cada vez más

rápido aun. Después de algunas repeticiones, súbitamente comenzará
a incrementar su velocidad hasta alcanzar un punto en que no podrá
leer más rápido. Este avance repentino de la velocidad de
lectura indica que ha aprendido a acelerar su vocalización.

Este proceso puede ser repetido hasta que El Talmíd vocalice tan
rápido como pueda reconocer acertadamente las letras. Si lee más
rápido que esto su exactitud no mejorará.

Si la vocalización no incrementa en velocidad, refiérase a las páginas

de la 34 a la 39, y mejor aún, hasta la Pág. 48 si Usted quiere.

34 | P á g i n a
LEYENDO “TODAS” LAS LETRAS

En ispañol muchos pulubrus puiden estar mal escrites, piro

encluso asy, si pudie intindir El Texto u les conciptus.

[En español muchas palabras pueden estar mal escritas, pero

incluso así, se puede entender El Texto o los conceptos]

Pero la identidad y la posición de cada letra de una palabra de Lashón

HaKodesh afecta su significado. Por lo tanto cuando se lee Lashón
HaKodesh, cada letra debe leerse exactamente y en su secuencia
correcta.

Omitiendo letras

Problema: El Talmíd lee pero omite algunas letras.

Prueba: Pídale al Talmíd que lea varias veces a través de una lista
del Alef–Bet tan rápido como le sea posible

Sí en la medida que incrementa su velocidad saltea algunas letras,

esto indica que está diciendo una letra primero y está mirando al
mismo tiempo, la tercera letra y lee la tercera letra, dejando así en
el proceso, la letra segunda sin leer. Esto sugiere que El Talmíd
carece de la disciplina de concentrarse en cada letra, una a la vez,
para procesarlas como es debido.

Nota: si no es por apurado, este problema podría indicar un defecto

en la vista o un problema en los músculos del ojo. Si el problema
persiste, o si El Talmíd se queja por ejemplo de algún dolor o alguna
incomodidad mientras lee, un optometrista certificado y entrenado en
deficiencias de la convergencia visual y terapia visuales, debería ser
consultado.

Sugerencias: para corregir el problema pídale al Talmíd que lea un

Texto, pero leyendo cada segunda o tercera letra de cada palabra
tan rápido como pueda. El Talmíd no debe señalar las letras mientras
las lee, y debe apoyarse y fiarse sólo en su lectura para seleccionar
las letras correctas y leerlas como se debe. Repita este proceso hasta
que consistentemente, lea y diga las letras correctas de forma
correcta. Luego proceda a consultar y leer otros Textos hasta que El
Talmíd haya corregido el error, y lea la segunda y tercera letra de
cada palabra correctamente.

35 | P á g i n a
LEYENDO LAS LETRAS EN SU SECUENCIA CORRECTA
Por cuanto que las letras que comprenden una palabra pueden
acarrear tremendos significados, la posición de cada letra en una
palabra es mucho más crítica en Lashón HaKodesh que en Inglés o
en Idioma Español. Si una letra de Lashón HaKodesh es posicionada
de modo incorrecto, todo el sentido y significado de la palabra podría
cambiar drásticamente.

Intercambiando las consonantes

Problema: El Talmíd intercambia consonantes. Por ejemplo en los
siguientes pares de palabras, El Talmíd lee una palabra en vez de la
otra. Por ejemplo:
‫שרפה—שפרע עמלה—עלמה הכיפורים—הביכורים‬
‫רחמים—חרמים חמרים—חרמים‬ ‫תופס—תוסף‬
Este es un problema muy común de dislexia. Generalmente El Talmíd
es consciente de cuales letras tiende a cambiar. Mientras Estudia, El
Talmíd es más propenso inconscientemente, a transformar una
palabra que no conoce en una palabra que sí conoce, o convertir una
palabra que parece estar fuera de lugar, en una palabra que a él le
parece más adecuada.

Sugerencia: El Talmíd debe siempre tratar de leer El Texto o Los

Textos varias veces y tratar de buscar palabras que le podrían
presentar una dificultad.

TRANSFORMANDO LETRAS EN PALABRAS

Después de haber identificado cada letra y haber notado su secuencia
correcta, las letras y vocales deben ser combinadas para formar
palabras. Las palabras de Lashón HaKodesh son mucho más
complejas que las palabras del Inglés o del Idioma Español. Una letra
puede ser equivalente a una, o incluso dos palabras en Inglés o en
Español. Así que las letras individuales que comprenden una palabra,
desempeñan un rol mucho más activo en Hebreo que en Inglés o en
Idioma Español.

Por lo tanto cuando se está leyendo en Hebreo, es importantísimo

que el lector establezca un balance entre ―combinar‖ las palabras y
―formar‖ palabras, a la vez de tener conciencia de la identidad de las
letras que las constituyen. Todavía más, el significado de una palabra
no puede a veces ser definido de forma precisa hasta que se le haya
asignado vocales a las consonantes.

Pero la mayoría de los Libros Talmúdicos están impresos sin vocales.

36 | P á g i n a
El lector debe suministrar las vocales él mismo. Para hacer esto
rápida y eficientemente, debe tener un banco de memoria de
modelos de pronunciación de palabras, que le permitirá
fácilmente suministrar los juegos de vocales pertinentes y adecuados,
a cada juego de consonantes de cada palabra.

El Talmíd no puede combinar letras para formar

palabras

Problema: El Talmíd puede leer cada letra y puede inclusive leer

juntas las letras individuales de una palabra y leerlas tal como suena
la palabra, pero no entiende la palabra como una unidad de
significado. Las letras permanecen como entidades aisladas. Este es
un periodo, que casi todo el mundo experimenta alguna vez.

Sugerencia: El Talmíd debería Estudiar vocabulario y gramática, y

leer tanto como le sea posible. Puede comenzar por leer libros
escritos en un Hebreo simple. El Talmíd debería estudiar una buena
traducción en Inglés [En Español] de un Texto Hebreo y relacionar la
traducción de vuelta con el original. El Sidur Metzudáh, [o el Sidur
Artscroll en Español], es excelente para este propósito.

El Talmíd no es consciente de las letras que

comprenden la palabra

Problema: cuando El Talmíd ve una palabra, no se da cuenta del

significado de las letras individualmente. Él ve una palabra pero no se
da cuenta de sus letras. Una cierta combinación de letras se convierte
en un símbolo para una cierta palabra. Cuando ve otra palabra
conteniendo las mismas letras o similares, pero combinadas en
diferente orden, las lee como si fuera otra palabra. Por ejemplo,
cualquier palabra formada por tres letras que comiencen con las dos
letras Mem y Shín, las podría leer como Moshé.

Esto es muy común entre aquellos a quienes se le enseña Inglés con

el método ―Look and Say‖. De acuerdo a este método, al lector se
le enseña a leer y reconocer palabras como distintas unidades o
unidades integrales; pero no se le enseña a leer las letras en forma
individual.

Sugerencias: la preocupación del Talmíd con respecto a una palabra

leída como una unidad, debe ser re-direccionada. Un método, sería
compilar listas de aquellas letras que actúan como prefijos o sufijos, y
adherirle o adjuntarle varios significados, (por ejemplo, vea Majveret
Tejaun).

37 | P á g i n a
El Talmíd debería aprender estas listas y analizar las palabras hasta
sus raíces, prefijos y sufijos hasta sensibilizarse y saber cuáles letras
comprenden cada palabra.

El Talmíd no recuerda el sonido de una palabra

Problema: El Talmíd no recuerda la vocalización de un juego de

letras y por eso debe tratar de darse cuenta la vocalización de cada
palabra cada vez que la lee, a pesar que ha leído El Texto una gran
cantidad de veces, ya que releyéndolo otra vez, él lee
interrumpidamente como si nunca la hubiera leído antes.

Leer una palabra por primera vez es un proceso lento, hasta que se
trabaja, se adquiere y se reconoce la vocalización. [Recordad que
esto es particularmente especial en Lashón HaKodesh]. La segunda
vez que se lee la palabra, se leerá más rápido, ya que se reconoce la
palabra y se recuerda cómo pronunciarla.

Cuando encontremos una segunda palabra con el mismo deletreado

básico, reconoceremos el patrón de su secuencia vocal, usando la
primera palabra como modelo. Nosotros podremos ver ahora como
pronunciar la segunda palabra con sólo mirarla, sin estar
presentándole demasiada atención a la secuencia de consonantes y
vocales. Por ejemplo, si nosotros encontramos la palabra ―Barúj‖ por
primera vez, nosotros la aprendemos y la pronunciamos como debe
pronunciarse: ―Barúj‖.

La segunda vez que la volvamos a leer no debemos volver a procesar

sus correspondientes consonantes y vocales porque nos acordamos
como la leímos y la pronunciamos la primera vez.

Si nosotros por ejemplo ahora vemos la palabra ―Carúj‖ [Con ―Jaf‖

Degueshá] nosotros reconoceremos inmediatamente el patrón de
pronunciación ―… Arúj‖ y sustituimos la Bet de ―Barúj‖ con la Jaf de
―Carúj‖‖. Así, sin estar esforzándonos demasiado en la actual
vocalización, vemos que es evidente que la vocalización debe ser
pronunciada ―…arúj‖.

Esta capacidad de formar ―la correcta pronunciación de la palabra‖

como modelo, es muy importante para Estudiar. El significado de una
palabra depende muchísimo de su pronunciación. Cuando se lee un
Texto impreso sin sus correspondientes vocales, el lector debe
decidir que juego de vocales debe aplicarse a cada palabra de
acuerdo a aquella que le dé el sentido más exacto.

38 | P á g i n a
Con un banco de memoria pleno de modelos de palabras, adjudicarle
a cada palabra sus correctas vocales es casi instantáneo. Pero al leer
letras en Hebreo sin sus vocales impresas y sin un banco de memoria
pleno de modelos de palabras, el lector debe conscientemente
analizar y tratar de adjudicar toda posible combinación de
vocales, hasta formar la palabra correcta, y esto, puede llegar a ser
al principio, un proceso increíblemente tedioso. Y si la frase está
formada por muchas palabras, sin un banco de memoria pleno de
palabras adecuado por parte del lector, el trabajo es mucho más
complejo todavía y una cantidad enorme de permutaciones deben ir
probándose, lo que convierte a la lectura, en un trabajo
tremendamente agotador

Prueba: pídale al Talmíd que lea un Texto lo más rápido que pueda,
tres o cuatro veces, tomando el tiempo cada vez con un cronometro.

Debería haber un incremento en la velocidad de la lectura, cada vez

que lo lea. A la cuarta vez de haberlo leído, debería emplear la mitad
del tiempo que le tomó, haber leído El Texto la primera vez. Un
incremento de velocidad muy pequeño o incluso casi nulo, indicaría
que El Talmíd no está aprendiendo a leer de sus previas lecturas, (de
ese Texto). Él no está leyendo los patrones de pronunciación de las
palabras mientras las lee.

Sugerencias: El Talmíd debe aprender a recordar los patrones de las

pronunciaciones de palabras parecidas y/o diferentes a medida
que las lee. Pídale por favor que lea cada palabra exagerando la
pronunciación. Cada parte de su boca debe actuar a pleno y
utilizando los labios, lengua y garganta.

Debe leer cada palabra en voz alta, una por una, indistintamente.

EVIDENTEMENTE y debido a las expresiones exageradas del rostro, lo

conveniente sería practicar esto solo, de forma que no se avergüence
en público, o en su hogar con alguno de sus Padres para supervisarle.

El Talmíd debería rezar fuerte y claro, [leer fuerte pero ―sin

gritar‖, y claro], para que la vocalización y la pronunciación sean lo
más exacto posible, utilizando todo el aparato bucal para dicho
propósito. También podría leer El Targúm Onkelos claramente,
diciendo cada palabra de esta forma, como una unidad: ―alto y
claro‖.

39 | P á g i n a
LEYENDO LAS PALABRAS CORRECTMENTE

El Talmíd debe ser capaz de identificar exactamente cada palabra, y

en la medida de lo posible y con el tiempo y la práctica, lo más rápido
que le sea posible sin equivocarse.

El Talmíd debería ser capaz de identificar las palabras exacta y

rápidamente. El Talmíd puede llegar a confundir palabras que se
parecen o suenen similar. Entonces, debería recordar una palabra
como perteneciente a un grupo de palabra que o suenen parecido o
se ven similares.

Cuando necesita recordar una palabra, la que viene a su mente

podría ser cualquier palabra de ese grupo. La confusión puede ser tan
fina o sutil que cuando ve una palabra, en vez de leerla
objetivamente, la leerá como una de las palabras del grupo de ―esas‖
palabras.

Confusión: entre palabras que parecen similares

Problema: El Talmíd confunde palabras que se ven similares. Por
ejemplo, en cada uno de los siguientes grupos de palabras, El Talmíd
podría confundir una palabra del grupo con otra palabra del grupo.

‫לפני—מפני‬ ‫וּדאּיּ—ודאי לּאּית—אּית‬

‫חמרים—חומרי‬ ‫הכי–היכה–היאך–הכא‬-‫היכי‬
Sugerencias: El Talmíd debería aprender a apreciar y distinguir la
significancia de cada letra. El debería llevar un registro o una libreta
de todas esas posibles ―Palabras Confusas‖ con su correspondiente
vocalización y significado.

Debería aprender Dikduk, [gramática]. Si no puede tomar un curso

serio y riguroso de gramática, debería por lo menos aprender a
distinguir entre las raíces de las palabras, y entre sufijos y prefijos.

(Vea por favor el Método D. ANÁLISIS EN PROFUNDIDAD DE

PALABRAS SELECTAS, Pág. 121.

40 | P á g i n a
Confusión: entre palabras que suenan similar

Problema: El Talmíd confunde palabras que suenan parecido. Por

ejemplo, en cada uno de los siguientes grupos, El Talmíd podría
confundir un elemento del grupo con otro elemento del grupo porque
suenan similar.

‫בקר—בוֹקר מצה—מצא קמא–קמה–כּמה‬

‫טימא–תּימה שּׁמא–שּׁמע–שּׁמה‬ ‫בתר–בשר‬
‫לו–לא–לה ים–ﬠם–עם–אם–אּם‬ ‫בו–בא–בּה‬
Sugerencia: Vea la sección previa en la página 30 y 31.

ENTENDIENDO PALABRAS

A pesar que El Talmíd sea capaz de leer y entender Lashón HaKodesh

perfectamente, podría encontrar difícil adjudicarle el significado
correcto a todas las palabras. Por su propia naturaleza, el lenguaje de
La Guemará puede ser a su vez ambiguo y hasta a veces casi
incomprensible. Para El Talmíd que sabe poco Hebreo o gramática
Aramea, La Guemará presenta una desconcertante colección de
permutaciones de letras y palabras que hace que El Talmíd se vea
forzado a recordar cada palabra como una unidad aislada por sí
misma.

Enfrentado a esta tarea de tener que decidir qué es lo que significa

cada palabra, varios aspectos pueden causar confusión. O bien la
palabra podría ser equivalente a una palabra en Inglés [Idioma
Español], o porque algunas letras podrían ser en sí mismas prefijos o
sufijos, la palabra podría ser equivalente a varias palabras en Inglés
o en Idioma Español.

Además un juego de letras podría formar una, de muchísimas

palabras diferentes, dependiendo del contexto. Mucho más todavía,
incluso una sola palabra podría tener un rango increíblemente
grande de significados equivalentemente precisos, los cuales
dependerán del contexto general. Y por supuesto, también está el
problema de trabajar los acrónimos, Los Rashei Tevot.

41 | P á g i n a
El Talmíd confunde si algunas palabras, son o no,
prefijos o sufijos.

Problema: El Talmíd se confunde acerca de si todas las letras del

equivalente a una sola palabra del Idioma Español, o si sólo algunas
letras, son prefijos y/o sufijos. Por ejemplo, en cada uno de los
siguientes grupos de palabras, un juego de letras puede ser leído de
diferentes maneras, dependiendo de si una de las letras por lo
menos, actúa o no como prefijo o sufijo:

Degalí-Diglei = ‫דגלי‬ - Shekuló-Shekalú-Sejló =‫שּׁכלו‬

Beraj-Baraj = ‫ברך‬
Demí-Demei-Dami = ‫דמי‬ - Misé-Moshé = ‫משה‬
Quedei-Quedai-Kadei = ‫כדי‬
Lemá-Láma = ‫למה‬ Vead-Veed-Vaed-Vaád = ‫ועד‬

Sugerencia: vea las páginas desde la 36 a la 40.

El Talmíd debe mantener su mente abierta y considerar todas las

posibilidades, y ver la que tiene más sentido de acuerdo al contexto.

A veces, muchos significados pueden tener sentido a la vez, y a

veces, si un significado es preferido sobre otro, todo El Texto puede
volver a ser explicado. Estas alternativas pueden ser la base de
diferentes Elucidaciones de Los Sabios (Jaza‖l), o discusiones entre
Los Mefarshím.

Viendo como el significado de todo un Texto cambia de acuerdo a los

significados alternativos de una sola palabra, puede ser incluso un
gran tema para tratar en clase.

El Talmíd debe tratar de escribir tanto como le sea posible.

Debe tratar de tomar notas en Los Shiurim y luego volver a

reescribirlas sólo en Hebreo y Arameo, usando Las Palabras de La
Guemará y de Los Mefarshím, tanto como le sea posible.

El Talmíd debería copiar también pasajes del Texto, (sin escribir

Versículos de Las Escrituras, o de lo contrario y si lo hizo,
recordar de conservar los apuntes en Lugares Sagrados, o
llevarlos a La Guenizá).

42 | P á g i n a
Primero debería mirar El Texto en sí mismo, escribir unas pocas
palabras y después volver al Texto otra vez, para corroborar que las
palabras fueron escritas correctamente, y proceder así con las demás
palabras hasta concluir El Texto.

Un Talmíd más avanzado, podría leer página tras página de La

Guemará, tratando de recordar solamente el sentido superficial.

Esto le dotará al Talmíd una gran cantidad de vocabulario y le

entrenará para considerar rápidamente diferentes combinaciones de
significados alternativos.

Confunde entre varias palabras formadas por un mismo

“juego de letras”.

Problema: El Talmíd confunde muchas de las palabras formadas por

el mismo conjunto de letras. Por ejemplo, en cada una de las
siguientes palabras, un mismo conjunto de letras puede ser leído
como diferentes palabras, dependiendo exclusivamente de la
vocalización asignada a esas letras.

Ein-Iin-Ein-In = ‫אין‬ Ola-Avla = ‫עולע‬

Jamor-Jamúr = ‫חמור‬ Min-Man = ‫מן‬
Shalem-Shilem = ‫שלם‬ Jafetz-Jefetz = ‫חפץ‬

Sugerencia: diríjase por favor a las páginas de la 36 a la 40.

El Talmíd se confunde entre varios significados de una

misma palabra.

Problema: El Talmíd confunde muchos de los múltiples significados

que una misma palabra puede tener. Por ejemplo, cada una de las
siguientes palabras puede tener más de un significado dependiendo
del contexto.

‫אחר‬: Después / Detrás / (o Ajer, diferente)

‫פלג‬: La mitad / Mitad / Divide / Diferencia / Discute
‫לעולם‬: Siempre / Por siempre /…
‫האיך‬: Cómo / Ése / Aquél / El anterior / El primero
Vea las páginas 41 y 42.

43 | P á g i n a
Rashei Tevot
Problema: El Talmíd no puede descifrar Rashei Tevot. Por ejemplo:

‫צחמה״א—טלט״ד—לט"ל—קלב"ם—האמ"ל‬
Sugerencia: vea las secciones previas en este capítulo en las
páginas desde la 32 hasta la 37.

El Talmíd debería mantener una libreta de anotaciones para apuntar

todos los Rashei Tevot con sus respectivas explicaciones. Como
consuelo, El Talmíd debe saber que incluso grandes Talmidei Jajamím
a veces tienen sus problemas y se encuentran con algunos complejos
Rashei Tevot, y tanto es así, que existen inclusive algunos libros, que
son conocidos por tener dificilísimos Rashei Tevot.

ENTENDIENDO FRASES

Una vez que el lector sepa cómo traducir cada palabra, deberá ahora
ser capaz de combinar esas palabras y transformarlas en frases
coherentes. Tiene que pensar acerca de lo que está viendo en la
medida que vaya leyendo, para ser capaz de recomponer en su
mente y ordenar, las ideas separadas que cada palabra representa, y
leer lo suficiente una oración, para ser capaz de comprender la idea
del mensaje que está siendo relatado.

Leer sin pensar

Problema: El Talmíd lee sin pensar lo que está viendo.

Tal vez El Talmíd aprendió a rezar antes de haber aprendido a

traducir. Por lo tanto se acostumbró a leer sin pensar.

Sugerencias: revierta el proceso. El Talmíd debería tratar de traducir

cuando reza y pensar lo que está diciendo. Los Sidurím Metzudáh y
Artscroll, son buenísimos para esto. Debería leer libros interesantes
escritos en Lashón HaKodesh para incentivarle leer, y a tratar de
entender lo que lee.

44 | P á g i n a
Convirtiendo palabras en frases

Problema: El Talmíd no puede combinar las palabras

individualmente, para formar una frase coherente.

Esto es muy frecuente, ya que es un estado que casi todo el mundo

atraviesa. Generalmente, es sólo cuestión de tiempo hasta que El
Talmíd repentinamente se dé cuenta en cómo las palabras se
amalgaman entre sí y se acomodan para formar frases completas.

Sugerencias: leer libros simples de Hebreo incluso para niños,

escritos en Lashón HaKodesh puede ser muy beneficioso. Cuando
exista una versión de traducción simultánea y paralela del Hebreo al
Inglés [al Español], podría utilizarse para obtener resultados extra.

Como ayuda, para Estudiar y entender Rashi y Tosfot, El Talmíd

debería Estudiar Mishná Berurá. El vocabulario y el estilo son muy
similares a los de Los Mefarshím, y cada frase se refiere a un punto
específico de La Halajá.

Esto limita las posibilidades de lo que el párrafo podría significar. Al

mismo tiempo, desarrollará una motivación decisiva de entender y
adquirir el significado correcto, ya que cada frase es relevante a La
Halajá.

Se traba en medio de las frases

Problema: El Talmíd comienza a traducir una frase, pero encuentra
que no puede ir más allá de unas pocas palabras.

Un lenguaje no puede ser traducido a otro lenguaje palabra por

palabra. La traducción se logra leyendo primero a través de todo el
original y entendiéndolo, y luego, repensándolo entero en el otro
idioma; ―el segundo lenguaje‖.

Así, que antes de traducir una frase, El Talmíd debe leer lo suficiente
la original para ser capaz de entenderla. Solamente después de
entenderla podrá comenzar a traducir. Sin embargo, algunos
Talmidím tratan de traducir ―cada‖ palabra a medida que leen,
a pesar de que todavía no hayan leído toda la frase y no hayan
formado una idea general, para ser capaces de ver lo que la
frase está tratando. Este problema suele agravarse cuando alguna
de las palabras puede tener más de un significado y cuanto más y
más, cuando El Texto está impreso sin vocales. La selección final
podrá ser realizada solamente, cuando el resto de la frase sea
comprendida.

45 | P á g i n a
Sugerencias: a medida que traduce, El Talmíd debería leer una o
dos palabras más, de donde él dejaría de leer para entender, para
ver si lo que sigue afecta la primera parte de la frase. Es lo mismo
que sucede cuando se traduce un Texto: primero se recomienda
leer todo El Texto en sí mismo, para tener una idea ―general‖
del tema.

Mirando más adelante para saber cuándo parar.

Ya que la estructura básica de las oraciones en Hebreo difiere de la
del Inglés y del Idioma Español, el lector debería mirar un poco más
adelante en la frase, de donde pensaría en detenerse, para ver si lo
que continúa le da la oportunidad de detenerse o no en la lectura.
RECORDAD QUE LA GUEMARÁ ESTÁ ESCRITA SIN PUNTOS, SIN
COMAS, NI SIGNOS DE INTERROGACIÓN, NI DE EXCLAMACIÓN.

Por lo tanto, cuando El Talmíd trata de entender lo que acaba de leer,

encuentra que a pesar de que puede traducir cada palabra, sin
embargo la oración en sí misma, parece no tener el más mínimo
sentido.
En Inglés y en Idioma Español, el sujeto generalmente precede al
verbo. Por lo tanto, el lector esperaría ser capaz de detenerse
después de leer el verbo, habiendo entendido, cuál es el sujeto.

Por ejemplo, “Y después de eso Rabí Yehudá le dijo a Rabí

Yosef…” Cuando el lector lee esta frase, puede hacer una pausa
después de “Le dijo” y pretender entender quién le está hablando
a quién.

Sin embargo, en Hebreo y Arameo el sujeto de la oración

generalmente sigue al verbo. Por lo tanto, en La Guemará la frase
citada - “Y después de eso…”, podría estar escrita:

‫ואחר כך אמר ליה רבי יהודה לרבי יוסף‬

Por esto, es que el lector podría verse ―tentado‖ a hacer una pausa
en su lectura, luego de la palabra ‫…אמר‬, y regresar para ver quién
está hablando.

Problema: El Talmíd lee y traduce perfectamente, pero se detiene o

pausa su lectura en lugares donde no debería. Por lo tanto se
equivoca en las frases, y no puede ver que tengan algún sentido.

Sugerencias: siempre mire más allá de donde detendría su lectura:

una, dos, o algunas palabras más, parando y tratando de traducir.
Tenga presente del hecho que la sintaxis del Idioma Español es
diferente a la del Hebreo y a la del Arameo, así que no trate de leer
las palabras como lo haría al leer en Idioma Español.

46 | P á g i n a
VIENDO LO QUE ESTÁ ESCRITO

Leer es un proceso mental complejo. El lector tiene que identificar lo

que sus ojos ven, reproducirlo y transformarlo en un mensaje legible
e inteligente. Para poder entender el mensaje que ve, el lector tiene
que hacer una serie completa de juicios. Idealmente, estos juicios
deberían ser totalmente objetivos, es decir, que el lector esclarece y
entiende pura y objetivamente lo que ve. Pero a veces el deseo
del lector de extraer y desglosar el mensaje del Texto, influye en su
juicio; muchas veces lo que él ―descifró‖ habiendo leído, no es lo
que es. Sin embargo, por cuanto que el error es inconsciente, está
convencido que realmente lo que vio y ve, es su versión de lo que
está escrito.

El lector podría estar entendiendo el Texto erróneamente, porque

puede ser que esté leyendo en forma inexacta; o puede ser que lo
esté leyendo en forma correcta, pero no tiene sentido para él lo que
leyó; o tal vez él ya se formó un preconcepto, que influye su juicio.

El Talmíd no lee bien, por la inexactitud en la

identificación de las palabras.

Problema: El Talmíd no lee exactamente y por eso para él, El Texto

o no tiene sentido, o carece de sentido. Consciente o
inconscientemente racionaliza su error, en alguna especie de
mensaje textual.

Prueba: Examine la exactitud de lectura del Talmíd en la medida que

lee.

Si la lectura es inexacta, El Talmíd jamás podrá pretender

comprender El Texto. Obviamente, este problema tiene que ser
solucionado desde su raíz y debe enseñársele a leer exactamente,
cuanto antes mejor.

El Talmíd lee de modo inexacto por su comprensión

superficial

Problema: El Talmíd lee demasiado rápido y no aprecia ni

comprende el significado de cada palabra. Él decide consciente o
inconscientemente lo que “debe” significar, sin realmente
comprender El Texto, y lo lee y lo reinterpreta según su propia
opinión, como si fuera El Texto correcto.

Sugerencia: El Talmíd debería aprender a leer cada palabra un poco

más lento.

47 | P á g i n a
Evidentemente, debe ser objetivo y antes de formarse un
preconcepto o una opinión, debería pensar: ¿qué es lo que significa
cada palabra por sí misma? ¿Qué contribuye o cómo, al mensaje final
de la frase?

El Talmíd podría también tratar de escribir cada palabra

separadamente, con su sentido literal y traducción; tal cual.
Entonces, debería después hacer una traducción separada y convertir
estas palabras en un posible mensaje, re-ordenando las palabras en
su orden si fuese necesario.

Leyendo inexactamente, por una cuestión de

preconceptos

Problema: El Talmíd no puede aceptar ni comprender las palabras

del Texto tal como están, porque para él, parecen no tener sentido.
Por lo tanto consciente o inconscientemente lee El Texto, en una
“especie” de versión que es más aceptable para él.

Sugerencias: El Talmíd debe entender que no todo Texto puede ser

comprendido en su primera lectura. Muchos Textos deben ser leídos
y releídos muchísimas veces antes de ser totalmente comprendidos.

Esto no es incapacidad del Talmíd. La tarea del Talmíd es abordar

y encarar cada palabra a su turno, objetivamente, y con una
mente totalmente abierta. ¿Qué significa?, ¿Cuál es su sentido? Y
más tarde, ¿qué significará dentro de este contexto? Algunas veces
las frases, créanlo o no, significan exactamente lo opuesto a lo que
hubiéramos comprendido en la primera lectura.

Esto es así, y tiene su motivo. A veces las frases no están hechas

para tener sentido ―enseguida‖, y el lector debe ser consciente de
esto; si trata de corregir esto automáticamente, perderá el punto de
discusión.

48 | P á g i n a
 UTILIZANDO EL LENGUAJE
El lenguaje es el vehículo y el medio del pensamiento. Quien
no tenga un dominio suficiente del lenguaje, no podrá
comprender suficientemente, ni expresar sus pensamientos en
una forma completa y organizada.

Un pensamiento puede ser tan preciso, como el lenguaje empleado

para expresar ese pensamiento. Cuando hay una comprensión pobre
de las palabras, esto causará automáticamente pensamientos
confusos e ideas vagas. La organización del pensamiento también
requiere una clasificación precisa y exacta de conceptos, y una clara
delineación entre ellos.

EXPRESANDO PENSAMIENTOS

Si El Talmíd no puede expresarse claramente, es probable que tenga

o este experimentando una dificultad para transformar sus
pensamientos en palabras, o, puede que tenga alguna dificultad en
hacerse comprender.

El Talmíd es incapaz, de expresar una idea o

pensamiento
Problema: El Talmíd no sabe cómo decir lo que piensa. Redondea
afirmaciones con frases como por ejemplo: “Usted sabe a lo que me
refiero...”, “Usted ya sabe qué es lo que opino…”, “Usted me
entendió…”. Tropezando con las palabras y tratando de encontrar la
correcta, podría provocarle algún tipo de frustración o la sensación de
ser incapaz de expresarse por sí mismo adecuadamente.

Sugerencias: El Talmíd necesita incrementar su vocabulario y

practicar; aprender gramática y practicar. Debe tratar de leer
tanto como le sea posible y tratar de Estudiar con su Padre
y/o su Rav, para cotejar si su comprensión fue la correcta.

Algunas personas suelen tener en Israel y en otros lados del mundo,

diccionarios, y diccionarios de sinónimos electrónicos de bolsillo, que
le pueden ayudar a construir y expandir su vocabulario.

Podría tratar de Estudiar ―con‖ o incluso ―enseñar‖ a un Alumno

menos experimentado o a una Jevrúta Junior, lo que le forzaría a
tratar de comprender claramente, y a explicar.

49 | P á g i n a
Al Estudiar con su Rabino, El Rav podría tratar de extraer del
pensamiento del Talmíd la información, sin tratar de llenar los
espacios blancos del Talmíd cuando este esté tratando de buscar y
encontrar la palabra ―correcta‖. Pero lo que sí que puede hacer, es
guiarle para saber cómo tratar de comprender, pensar y expresarse
totalmente, a través del material. Tampoco debe satisfacerse jamás
con un: ―Usted ya sabe a lo que me refiero…”.

El Talmíd puede expresarse, pero no claramente

Problema: El Talmíd no sabe hacerse comprender. Sabe lo que
quiere decir pero no sabe cómo expresarlo en ideas concretas, y a
veces, cree que da la respuesta correcta a una pregunta, a la cual su
Rabino responde con una respuesta diferente, y entonces, El Talmíd
después dice: “¡oh sí, a eso es a lo que me refería…!”.

Cuando haya una ―aparente‖ falla en la comunicación, habría que

considerar que probablemente provenga del Talmíd, no de su Rabino,
y si ese fuera el caso, significaría que o bien El Talmíd no conoce el
significado preciso de cada palabra, o El Talmíd ya se ha
confeccionado a sí mismo ―su propio lenguaje”.

La dificultad de comunicarse, podría ser un problema particular de un

Talmíd, que haya crecido en un círculo familiar o de amigos muy
cerrado, que ya conocen la forma de pensar de cada uno y por lo
tanto no necesitan expresarse totalmente para ser comprendidos
inmediatamente por sus familiares o amigos, a la hora de expresar
sus pensamientos. También podría ser un problema similar, para
alguien que ha emigrado muy jovencito a Israel o viceversa, o que
haya crecido hablando dos lenguajes. A pesar de que él conoce los
dos lenguajes bien, podría no dominar ninguno y por eso, ser incapaz
de expresarse perfectamente bien en ninguno de los dos.

Sugerencias: a la larga, le corresponde al Talmíd y solamente a él,

corregir esta deficiencia. ¿Cómo? Tratando de leer tanto como lo sea
posible y cotejando la comprensión de su Estudio con otros, tanto
como le sea posible. Sería muy bueno que Estudie y trate con
personas más allá de sus círculos familiares y de amistades, quienes
no conocerán su ―slang”, y que no estarán acostumbrados a sus
frases ―conocidas‖. [Sobre todos estos temas en particular, debe
consultarlo con sus Padres].

También podría encontrar un Jevrúta menos experimentado, a pesar

que sea un familiar, como sus hermanos menores por ejemplo, lo que
le obligaría a esforzarse y tener que explicar clara y exactamente.

50 | P á g i n a
Mientras tanto su Rabino debería resistir la tentación de corregir y
explicarle cada palabra o cada frase incorrecta, ya que esto sería
insoportable para El Talmíd. La idea es alentarle a Estudiar, pero
ni agotarle ni frustrarle.

A veces es mejor que El Rabino haga el esfuerzo por comprender,

qué es lo que realmente El Talmíd trata de expresar. El Rabino,
después de escuchar al Talmíd expresarse, podría repetir lo que cree
que El Talmíd ha dicho, para confirmar con El Talmíd a qué se refiere.
Al mismo tiempo, esto le demostraría al Talmíd como expresar una
idea o una frase, o una idea en una frase, pero correctamente. Si El
Talmíd llegara a pensar que ahora realmente se expresa
correctamente, El Rabino debería pedirle que escriba las respuestas.
El Rabino sería entonces capaz, de poder precisar en forma exacta lo
que El Talmíd escribió realmente.

LA ORGANIZACIÓN DEL PENSAMIENTO

El Talmíd también necesita ser capaz de analizar y clasificar sus
pensamientos y problemas. Debería ser capaz también de examinar
sus pensamientos para poder filtrar aquellos que son relevantes pura
y exclusivamente al tema con el que se esté tratando en ese
momento, de los que no.

El Talmíd no puede analizar ni clasificar pensamientos

Problema: El Talmíd no piensa claramente. No puede clasificar sus
propios pensamientos y aislarlos en sus propios componentes: por
ejemplo El Talmíd podría estar tratando de expresar varias ideas al
mismo tiempo, o podrían estar molestándole varios problemas y
querer tratar de resolverlos todos, como si se tratase de uno
solamente.

Sugerencias: en este caso, El Talmíd necesita aprender a pensar

acerca de sus propios pensamientos, o cómo pensar sus propios
pensamientos. Cuando esté Estudiando con su Jevrúta o en un
Shiur, debería tratar de desenterrar aquellos sentimientos de
dificultad y de insatisfacción que indicarían que algo le está
molestando. Si no pudiera analizar esto por sí mismo, debería
expresárselo a su Rabino o a su Jevrúta, que hay algo que le
está molestando, a pesar de que no sepa claramente, qué es lo
que le perturba. Entonces juntos podrían ir y repesar La Suguiá
para tratar de encontrar la solución al problema.

El Talmíd no debe tener miedo de estar perdiendo el tiempo, o

estar echando a perder el tiempo de otro, porque este haciendo un lio
terrible sobre algo insignificante. Es más, si algo le afecta, lo tiene
que sacar.

51 | P á g i n a
En la medida que vaya aclarando su problema y pueda ir
resolviéndolo, hará que la mismísima esencia del Estudio se irá
esclareciendo y mejorando. Estas clarificaciones a sus
problemas, son la mismísima esencia del Estudio y muchas
veces estas aclaraciones le llevan a uno a alcanzar grandes
perspectivas en El Estudio de Torá, que a la larga son
beneficiosas para ambos: para el que pregunta y para el que
responde.

Por sí mismo, es muy probable que sea muy difícil para El Talmíd
analizar sus pensamientos y sus problemas, y clarificarlos. Una forma
para tratar de ver que está pasando a través de su mente, sería
escribir la progresión de ideas y pensamientos tal como le van
apareciendo en su mente, en una libreta o en un cuaderno.

Podría escribir ―cada‖ etapa de La Suguiá, tal como él la entiende.

Esto podría parecer tedioso o agobiante, ¡y de hecho lo es! ¡Pero este
proceso ―es‖ el remedio!

Es importantísimo y fundamental para El Talmíd invertir algunas

horas repensando sus pensamientos, analizándolos, aprendiendo a
organizarlos y viendo por sí mismo sí es que está equivocado,
―dónde y por qué‖.

El Talmíd no puede examinar sus pensamientos

Problema: El Talmíd no responde a tono. Cuando trata de responder

u ofrecer una respuesta, se complica, aunque la pregunta sea
sencilla. Por ejemplo, cuando se le pide que explique y analice un
sencillo Rashi, comienza analizando y explicando varias Suguiot en La
Guemará, que no tienen nada que ver; o comienza a responder
acerca de “La Aba Mina” y “La Maskaná”, en vez de dar una sencilla
respuesta o una sencilla traducción.

Sugerencias: para ayudar al Talmíd a saber cómo reconocer que es

relevante y que no, es importantísimo que El Rabino insista en que El
Talmíd se apegue al punto concreto, a responder la pregunta sin
divagar. El Rabino debería tratar de explicar por qué es tan
importante no agregar material irrelevante.

EL DESARROLLO DE IDEAS

El Talmíd tiene que ser capaz de desarrollar una idea en una frase
organizada, que exprese claramente la idea, para ser capaz de ver la
imagen de lo que está ocurriendo en La Suguiá en los ojos de su
mente, como una verdadera realidad.

52 | P á g i n a
El Talmíd no puede convertir una idea en una frase
clara

Problema: El Talmíd piensa que comprende un tema determinado o

que sabe la respuesta, pero no puede expresarla. Puede sentir la
pregunta o la respuesta intensamente dentro de él, pero no puede
transformarla ni desarrollarla en una frase organizada o coherente. Lo
que estaría respondiendo podría ser una pequeñísima idea de lo que
realmente quiere expresar. El peligro de esto, es que esta clase de
deficiencia, a la larga viene acompañada de sentimientos de
frustración y de desasosiego.

Sugerencias: para ayudar al Talmíd a desarrollar la habilidad de

definir una idea vaga o transformarla en una afirmación clara, El
Talmíd debería hablar de sus sentimientos con sus Padres o con su
Rav, para juntos tratar de encontrar una solución. Incluso El Talmíd,
o conjuntamente con su Padre o su Rabino, podrían analizar, cómo es
que las ideas eran formadas por Los Ajaroním, y tratar de seguir así,
su línea de pensamiento.

El Talmíd no puede desarrollar un comentario en una

idea

Problema: cuando El Talmíd lee una frase, actúa como un

procesador de palabras con un diccionario incorporado. Entiende la
traducción de lo que lee pero le queda una idea plana, bidimensional.
No logra ver la realidad total de la situación.

Este problema es una de las mayores razones por las cuales

algunos Talmidím no disfrutan de su Estudio. Cuando El Talmíd
ve la realidad del caso, puede involucrarse emocionalmente. Incluso
podría ver la necesidad y el efecto de muchos de los puntos
planteados por Los Rishoním y los efectos de las diferencias en sus
explicaciones. Podría llegar incluso a preocuparse acerca de cómo las
dificultades son resueltas. El Ramja‖l, enlista la habilidad de
―imaginar‖ como el primer requisito y la habilidad ―más
importante‖ a la hora de tratar de comprender una frase o un
concepto. La capacidad de comprender las palabras, de ser
capaz de hacer deducciones y llegar a las conclusiones, viene
en segundo lugar.

Sugerencias: pídale al Talmíd que le cuente la historia de lo que

están Estudiando. ¿Qué es lo que está pasando?, ¿quién le dice a
quién, qué?, ¿cuándo pasa la cosa? ¡Describa la escena! El Talmíd
debería tratar de relajarse, tratando de imaginar en su mente la
historia que está tomando lugar ante él, en los ojos de su mente.

53 | P á g i n a
¡Para esto, un buen soñador despierto tiene con qué empezar
el día!

El Talmíd no puede abstraer y aplicar un comentario

Problema: cuando El Talmíd lee una frase, no puede ver la idea

general; cuando lee acerca de una silla por ejemplo, ve la palabra
silla como la palabra silla, siendo incapaz de ver lo que la silla es en
sí misma: un objeto hecho para que la gente se siente, y lo mismo
podría haber sido con un banco o una banqueta, o cualquier otra cosa
que funcione como silla.

Sugerencia: pídale al Talmíd que describa en términos

generales, algunos objetos comunes de uso diario. Por
ejemplo, ¿qué es una mesa, un objeto de madera con patas?
¡Pero eso también es una silla!, es decir, un objeto de madera
con patas. ¿Cuál es la diferencia entre ambas? Si la mesa es
un objeto de madera con patas, ¿no hay acaso mesas que
cuelgan de la pared con bisagras?, ¿es algo sobre lo cual se
come? ¡Pero también se come sobre un plato!, pero no es de
madera y si lo es, definitivamente los platos no tienen patas…
―Que aprenda a definir las palabras‖.

(Ya de paso, una mesa es una plataforma de madera en general

apoyada sobre patas, con una altura conveniente del suelo y
dimensionada con una superficie para trabajar y/o comer en ella).

Defina: ¿qué es una lapicera?, ¿qué es un lápiz?, ¿qué es un

marcador?, ¿qué es una pava?, ¿qué es un tenedor?

¡―Que aprenda a definir las palabras‖!

54 | P á g i n a
 LA ACTITUD HACIA EL TEXTO
Muchas personas no tienen ―ni‖ idea, la tremenda diferencia que
existe entre las personas en general y un Gadol en Torá. Muchos
creen que un Gadol en Torá e incluso a veces un Gran Rabino sin ser
un Gadol, es como ellos mismos, como la gente común, pero un
―poquitito‖ más inteligente que ellos, y que además, saben mucha
Torá. Por eso, muchas personas tienden a juzgar a Los Rabinos
y a ―Los Guedolei HaDor‖, con la misma vara que usan para
juzgar a cualquier otra persona, y leen sus obras y piensan,
como si fuera, que las escribieron alguno de sus amigos. Por
esto, a menudo es muy productivo como una manera de abrirle los
ojos, mostrarles la diferencia tremenda que hay y existe entre
la gente en general, a pesar que sean brillantes y que posean
muchos títulos académicos, y un Posek Halajá, quien es
generalmente capaz de recordar de memoria:

Todo El Tana‖j y Las Mishnaiot, todo El Shas, El Babilónico y El

Jerosolimitano, con todas las impresiones pequeñas y al costado del
pie de página, en los márgenes y al final de La Guemará, y con todos
Los Rishoním y Los Ajaroním más destacados.
Todo ―El Tur‖ y El Shulján Arúj entero, junto a todos sus
explicadores con todas las impresiones pequeñas en los márgenes y
al final del Shulján Arúj.
Todos los volúmenes más grandes de Sheilot y Teshuvot, y
Todas las mayores obras de Hashkafá.

Cada Posek, debe comprender todo esto, saber explicarlo y

además, saberlo todo de memoria, claramente y en
profundidad. Solamente en términos cuantitativos, es
impresionante y asombrosa la cantidad de material que tienen que
saber generalmente, y todo esto en más de tres idiomas, el propio,
el Arameo y el Hebreo. [Los que ya han nacido en Israel lo hacen
solamente en Hebreo y Arameo, además que puedan saber otros
idiomas también]. Esto supera enormemente y está mucho
más allá de cualquier parámetro de estudio académico y
universitario en el mundo secular, incluyendo varios doctorados y
post-doctorados. Y TODO ESTO, ¡ES EL REQUISITO MÍNIMO!

Es totalmente imposible comparar la cantidad de pensamiento,

conocimiento y Saber que posee un Erudito de Torá, ya que la
cantidad de información contenida en Los Escritos de Los Guedolei,
es inconmensurable. Del mismo modo, existe una diferencia entre
Los Rishoním y Los Ajaroním. HaRav Jaim Volozhín Ztk‖l explicó que
Los Grandes Ajaroním a pesar que sabían increíbles cantidades de
Torá cualitativamente y cuantitativamente, lo sabían de memoria
como nosotros sabemos ―Ashrei‖ de memoria.

55 | P á g i n a
Nosotros podemos incluso saber un Texto de memoria de principio a
fin y a veces desde el fin hasta el principio: al revés. Pero si la
obra estuviera cerrada, nosotros no podríamos decir cuál letra está
debajo de cual letra, página a página, ni siquiera del Sidur. Pero ese
es el contraste: ―conocían y sabían Toda La Torá‖, ―letra por
letra‖ en todo sentido, como si estuviesen viendo El Texto
escrito frente a sus propios ojos, como si Lo estuvieran
leyendo. ―¡Éste, es un nivel de conocimiento y Saber, TOTALMENTE
diferente a todo lo conocido‖! Y TODO ESTO, ¡NO ES EXAGERACIÓN!
Incluso así, Los Amoraítas tenían un orden y nivel de conocimiento
superior inclusive al de Los Rishoním, y Los Tanaítas, mucho más
que Los Amoraítas, ―… ¡Y así, y cada vez más, hasta llegar a Moshé
Rabeinu, quien alcanzó El Conocimiento y El Saber más grande que
cualquier otro ser humano…!‖.

Todo esto debe saberlo El Talmíd, ya que más allá de ser todo
esto verdad, es fundamental e imprescindible que sepa y comprenda
que Estudiar Guemará no es un estudio común. Todo el tiempo
que él tenga una idea aproximada de lo que eran y significaban Las
Palabras de Los Tanaím, de Los Amoraím, de Rashi, de Tosfot, o de
cualquiera de los otros grandes Autores, no considerará jamás sus
Obras y sus Escritos como si fueran los escritos de sus propios
amigos. Es fundamental comprender que uno de los grandes
incentivos que tenemos para Estudiar Guemará, es que nos quede
perfectamente claro ―que no tenemos forma alguna para
comprender Su total profundidad y Su belleza‖.

Así El Talmíd se dará cuenta del verdadero respeto que debe

tener por las palabras que lee. ¡Se dará cuenta entonces que
cada letra y cada palabra cuentan! Cada matiz está justificado,
cada razón es por sí misma, y comprender que dominar El
Texto puede tomar mucho tiempo, y esto es perfectamente
normal.

Evidentemente, nadie puede pretender, ni siquiera soñar en

comprender el real sentido de Las Palabras de La Guemará y otros
Libros Sagrados (Sifrei HaKodesh). Si él llega a subestimar la
importancia de lo que está escrito, y no se da el tiempo suficiente
para entender, pensará que comprende, sin realmente
comprender.

Recuerden que Estudiar bien es como hacer pan: los ingredientes

correctos, en la medida justa, tienen que procesarse y
hornearse a la temperatura exacta, el tiempo justo.

56 | P á g i n a
APRECIANDO LAS PALABRAS

El Talmíd debe apreciar y valorar todas y cada una de las palabras en

El Texto y no subestimar la inteligencia del autor. Del mismo modo,
tampoco tiene por qué sobrestimar su propia inteligencia. Es
probable, que incluso El Talmíd sea un genio del grado y del orden
más superior, pero así también lo son Los Autores de los Libros
Sagrados, con la diferencia que los autores aparte de Genios
―¡…Tienen más experiencia…!‖

El Talmíd subestima al autor

Problema: El Talmíd siente que El Autor no supo expresarse

correctamente. El Talmíd imagina que sabe y comprende lo que El
Autor está tratando de decir pero evidentemente El Autor se equivocó
y eligió las palabras equívocas, y no se ha expresado
apropiadamente.

Podría ser que El Talmíd pudiera re-frasear El Texto para que tenga
mejor sentido, o podría redondear el significado de lo que ―cree‖ que
comprende, y llegar a sugerir tonterías como: ―…lo que El Autor está
tratando de decir…‖. O incluso podría encontrar palabras o frases que
son extrañas, (según él) que aparentemente “… ¡no corresponden!”.

Sugerencias: El Rabino debería demostrarle al Talmíd, que cada

letra y palabra es totalmente significativa. El Talmíd podría ―imaginar‖
que El Texto es impreciso, porque él no lo comprende. Sin embargo
la experiencia demuestra una y otra vez, que cuando al final
Los Talmidím realmente comprenden El Texto, se dan cuenta de
que cada letra y cada palabra tenía una razón de ser y su lugar
propio.

De hecho, una de las señales que demuestran que El Talmíd no

comprende El Texto, es que no puede justificar y entender la
necesidad de cada letra y cada palabra.

El Talmíd se cree “más” y “mejor”.

Problema: El Talmíd cree que sabe más que El Autor.

En esta instancia, El Talmíd es probable que tenga un súper e inflado

ego, por lo que no está lo suficientemente preparado para tratar de
comprender, lo que una persona menos capaz que él pueda decir,
puesto que él se cree mucho más inteligente.

57 | P á g i n a
Al Talmíd que se sobreestime, le dará igual lo que opinen los demás,
ya sean un Rishón o su propia Jevrúta. Será incapaz de ver lo que las
palabras implican, hasta que no se acerque al tema en cuestión, con
la necesaria y suficiente humildad.

Sugerencias: aquí lo que debe hacer su Rabino es, amable y

gentilmente, ―desinflar‖ la sobre-valoración que El Talmíd tiene de
sí mismo. Esto puede ser logrado demostrándole delicadamente que
las respuestas que ofrece no son las correctas. Pero debe prestarse
especial atención en no socavar su autoestima, de modo que
se deprima luego, ya que esto es perjudicial y no ofrece una
solución ―práctica‖ al problema.

A veces pulir las ideas y ahondar en ellas para demostrar si son

correctas o no, es parte del mismísimo Estudio de Torá, para poder
desarrollar así las ideas correctas, y ambos procesos, son parte
integral del Cumplimiento de una de Las Más Maravillosas y
Hermosas Mitzvot que existen: Estudiar Torá.

BASANDO EL SIGNIFICADO EN EL TEXTO

Cuando Ravina y Rav Ashi escribieron La Guemará, lo hicieron

eligiendo el lenguaje, tan correcta y exactamente, que el lector
pudiera reconstruir las discusiones y los debates de Los Amoraím. Al
principio este proceso es un poquito difícil. Pero a medida que El
Talmíd vaya tomando experiencia, eventualmente será capaz de leer
El Texto y reconstruir las conversaciones de La Guemará por sí
mismo.

Un Shiur regular para sentarse y escuchar, está basado generalmente

en reconstruir las conversaciones de La Guemará. El Maguíd Shiúr ya
ha comenzado las fases iniciales del LAINESS y construye su Shiur
sobre esta base. Por lo tanto El Talmíd no recibe así ni el
entrenamiento ni el saber, de cómo arreglárselas y cómo Estudiar y
desarrollar las etapas del Texto de La Guemará por sí solo.

No obstante, el desarrollo básico de Las Shitot de Los Rishoním

dependen todas, de los modos y de las maneras en que se
desarrollan las etapas más básicas de la comprensión del Texto. Y El
Limúd de Los Ajaroním y el desarrollo del Psak Halajá, dependen
absolutamente todos, de las opiniones y los criterios de Los Rishoním.

Esto significa, que El Talmíd que no pueda trabajar por sí mismo y

directamente ―en‖ El Texto para desarrollar su entendimiento ―de‖ y
―en‖ La Guemará, carece de la fase más esencial ―de‖ y ―en‖ su
habilidad de desarrollar su independencia, en ambos: el
entendimiento del LOMDES, [Estudio y análisis], y en la
comprensión de La Halajá.

58 | P á g i n a
Un Talmíd que aprende o Estudia solamente de escuchar un Shiur, sin
poder conectarse y relacionarse definitivamente con El Texto,
podrá dar la apariencia de estar avanzando en El Limúd, sólida y
firmemente. Sin embargo estará fallando en la destreza más básica
y necesaria.

Como resultado de esto, podrá continuar su Estudio por muchos

años, y hasta es probable que sus Rabaním y sus compañeros estén
muy felices con su progreso. No obstante y en realidad, estará
viviendo en un mundo peligroso e imaginario, de un éxito que es
sólo virtual. Corre el riesgo así, que se rompa su burbuja y muy
profundamente y en su interior, es probable que ya sepa o se dé
cuenta de su problema, y sufra las contracciones de la depresión y la
falta de confianza, o la falta de autorrealización, Jalíla.

NO HAY QUE DEJAR NI PERMITIR QUE ESTO SUCEDA JAMÁS.

LA INTEGRIDAD DEL TALMÍD
DEPENDE DE ESTO.

El Talmíd ni se esfuerza, ni le preocupa basar su

comprensión “de” La Guemará, “en” El Texto “de” La
Guemará.

Problema: El Talmíd explica El Texto sin apoyarse en El Texto. Podrá

citar El Texto incluso, pero esto es sólo para mostrar de dónde en la
página proviene la explicación.

Éste, para El Rav, es un problema extremadamente difícil de poder

detectar. Un Talmíd así, ¡puede incluso sacar las mejores notas
en las pruebas! El Rav debe tratar de averiguar, si El Talmíd tiene la
tendencia de usar El Texto como un marcador, para apoyar sus
explicaciones ―en‖ y ―de‖ la página. Cuando El Rav le pida al Talmíd
que muestre en la página, de dónde es que saca dicha información, El
Talmíd generalmente se mostrará confuso. A menudo, sólo será
capaz de señalar un área de la página o citará un pasaje entero del
Texto, de modo impreciso. Pero será incapaz de traducir El Texto, de
tal modo que desviará la explicación de Las Palabras de La Guemará.
Tampoco será capaz de traducir el significado exacto y el sentido
de La Guemará.

Sugerencias: una vez que se dé cuenta de esto, El Talmíd necesitará

enfrentar la situación realísticamente. Probablemente deberá
renovar su manera de encarar El Estudio y el método de Estudio,
completamente. Podría necesitar comenzar desde el mero
comienzo otra vez, y saber cómo extraer El Pshat desde El Texto.

59 | P á g i n a
No debe deprimirse: es volver a aprender a Estudiar ¡jugando!,

No debe comenzar a preocuparse en los años que ―cree‖ que

desperdició, porque poseerá una ventaja increíble para aprender a
Estudiar como un Jajám de Verdad. Seguramente habrá adquirido
durante todos estos años de Estudio, un montón de conocimiento que
será un bien invaluable cuando eventualmente, le regresará al
camino correcto. El Sefer Darkei HaTalmud proporciona
información básica como Estudiar y aprender un pasaje o fragmento
de Guemará. (Diríjase por favor al Método E en la Página123:
Un Método para Estudiar Guemará.)

PROPORCIONANDO TIEMPO SUFICIENTE PARA

ENTENDER EL TEXTO

Por su mera naturaleza, muchos temas son muy difíciles de

comprender. La Torá puede Ser Comprendida en varios niveles
ciertos de acuerdo a La Propia Torá, sin ―reformar‖ nada. Unas
partes pueden ser Comprendidas simplemente en Su más básico
significado y otras pueden ser Comprendidas sólo, en niveles más
complejos. Algunos Tosfot por ejemplo pueden ser deducidos
fácilmente, mientras que entenderlos en niveles más profundos
puede ser muchísimo más difícil. Otros Tosfot pueden requerir horas
de ―tremendo análisis y razonamiento‖ antes de poder ser
comprendidos inclusive, al nivel más superficial. Por lo tanto, es
imposible poder fijar ―una velocidad‖ para Estudiar y/o aprender.
Incluso los más grandes Gueoním a veces tienen que lidiar con un
problema, ¡por periodos larguísimos!

Es verdad que algunas ideas llegan en un santiamén de inspiración,

pero la mayoría deben ser trabajadas. Sin embargo, algunos
Talmidím ―parecen‖ estar ―siempre‖ apurados; otros imaginan
―equivocadamente‖ que son capaces de deducir cualquier
incógnita, y que la respuesta se les aparecerá, ―automática y
rápidamente‖. Otros ―creen‖ que comprenderán cualquier cosa
inmediatamente, y que todo aquello que no comprendan
inmediatamente, nunca la comprenderán; pero no es así.

El Talmíd Se Apresura

Problema: El Talmíd consistentemente se fija tiempos “muy breves”

para comprender totalmente El Texto.

Tal vez El Talmíd siente que debe cubrir cierta cantidad de Texto en
un tiempo determinado, o quizás adquirió el hábito de leer y
escudriñar El Texto rápidamente con su lectura de libros seculares.

60 | P á g i n a
O encuentra El Texto o El Estudio tan aburrido que no quiere ir
despacio y quiere avanzar tan rápido como pueda, para pasar a otro
tema que tal vez sea más interesante; o quizás sufra de ―ansiedad‖,
que puede deberse a pocas horas de sueño, o tal vez tenga la
tendencia a impacientarse, o sienta presión social, o está comiendo
demasiado, o ingiriendo muchísima azúcar y/o cafeína: café, té, etc.,
etc., etc.

Sugerencias: un Talmíd que se apresura en su Estudio, no disfruta

realmente del proceso de aprendizaje. Sólo obtiene satisfacción de su
comprensión al adquirir información o cubrir terreno. Por lo tanto se
le debe enseñar cómo poder disfrutar de resolver los problemas de La
Guemará. Cuando se resuelve un rompecabezas o un acertijo, cada
etapa proporciona su propia e inherente pieza de satisfacción, a pesar
de no haber sido resuelto todo y completado aún. Así también El
Talmíd puede aprender a disfrutar las sucesivas y diferentes etapas
del desarrollo de su comprensión del Texto.

El Talmíd debe entender que a pesar que es muy importante

cubrir terreno, es muchísimo más importante lograr claridad,
inclusive si esto le retrasa un poco o le hace ir más lento [lo
aleija a melajá tigmor]. La recompensa del Estudio y el
aprendizaje, proviene del esfuerzo, no de la cantidad de
páginas que leyó o Estudió, ni de cuantos Masejtot terminó.

El Rav debe tratar de hacerle comprender al Talmíd, que debe pasar

más tiempo dedicado al Texto, más de lo que El Talmíd estime
necesario. El Rav debería mostrarle como reanalizar el Texto
objetivamente y cada vez que regrese y lo relea, que profundice en el
aprendizaje y la comprensión, hasta que eventualmente se dé cuenta,
de cuán superficial fue su comprensión del Texto, la primera vez.

No debe haber presión, ni siquiera ―un mínimo‖ de presión en

El Talmíd, de apresurarse a leer o comprender. Se ―debe‖
incentivar, motivar inspirar, pero ―no‖ presionar. El Talmíd
―debe‖ tener el tiempo mínimo y cómodo como para poder
investigar y explorar los muchos modos en que El Texto pueda
ser comprendido y abordado, ―tanto como necesite‖.

El Estudio y el aprendizaje requieren ―tranquilidad‖.

Esto es muy, ―muy‖ importante.

Por favor, ―no olvidar‖.

61 | P á g i n a
El Talmíd siente que “no” puede comprender más de lo
que “ya” comprende
Problema: El Talmíd cree o siente que le está llevando demasiado
tiempo, y abandona el análisis del Texto, por catalogarlo de “muy
difícil para él”. Él “decide” que cualquiera que sea el nivel de
comprensión que haya alcanzado, ya ha alcanzado su nivel
“máximo” de comprensión.

El Talmíd cree que no tiene ningún sentido, ni le aportará ningún

beneficio o ganancia, ir más despacio o repasar El Texto más de una
vez.

Sugerencia: vale la pena que El Rav se siente con El Talmíd y le

demuestre aunque sea sólo una vez, que el Alumno es más que
capaz de ahondar en niveles más profundos de comprensión.

El Talmíd cree que comprende “todo” lo que hay para

comprender
Problema: El Talmíd se cree que alguien tan listo e ingenioso como
él, o que sabe tanto como él, o que ha Estudiado tanto tiempo como
él, puede rápidamente comprender absolutamente todo lo que hay, y
haya que comprender. Así por ejemplo, cree que en el momento en
que haya terminado de leer El Tosfot tres o cuatro veces, ya habrá
comprendido todo lo que había para comprender.

Sugerencia: El Rav debe, gentil y amablemente, desinflar el ego

del Talmíd súper inflado. Deberá demostrarle cuanto más hay para
deducir y derivar del Texto, de lo que El Talmíd pudo comprender
previamente.

EXPERIENCIA CON INFORMACIÓN Y LITERATURA

Compare el promedio de literatura a la que un Talmíd común pueda

estar expuesto en Inglés, [Idioma Español o Castellano para nuestro
caso], comparado a la exposición al Lashón HaKodesh y al Arameo.
Para cuando alcance los dieciocho años ya habrá hablado su idioma
materno fluentemente durante muchísimos años. Habrá leído durante
horas cada día, con un rango de material de lectura tan vasto, desde
académico hasta laico, desde periódicos hasta libros de texto, escritos
por toda una gran variedad de Autores.

En constarse con esto, ha leído en Hebreo nada, o mucho menos que

lo que ha leído en su Idioma Materno. Ha pasado muy poco tiempo o
ninguno, dedicado al Lashón HaKodesh cada día, y si es que ya
Estudia Torá, la mayoría de la lectura la hace El Rav.

62 | P á g i n a
En el caso de Los Judíos Observantes, es probable que sean
competentes en la lectura del Jumash o del Sidur, y en el mejor de
los casos en Mishná y Guemará, por lo que un Talmíd del mundo
occidental, que haya tenido el privilegio de ingresar a una buena
Yeshivá Guedolá, podría tener el nivel de un niño de siete u ocho
años de Jerusalém.

Leer una gran cantidad de libros con un rango de literatura

Toraica amplia, no es sólo importante para desarrollar la
capacidad básica de la lectura, sino también para poder
prepararse y entrenarse para poder entender los múltiples
niveles de escritura, y para ajustarse a los diversos autores y
sus escuelas de pensamiento y su manera de pensar.

Si la experiencia de lectura del Talmíd es muy limitada, su

vinculación con El Texto será muy rígida. Si el estilo del Texto
no se ajusta a lo que está acostumbrado, no sabrá cómo
comprender y explicar El Texto. Sin experiencia en la lectura,
no sabrá como analizar un nuevo estilo.

Esta incapacidad para adaptarse al nuevo estilo, es particularmente

grave cuando El Talmíd tiene que Estudiar Las Escrituras de Los
Rishoním y Los Ajaroním. El lenguaje conciso de La literatura
Talmúdica, rara vez puede darse el lujo de ―muchas‖ palabras para
expresar estados de ánimo y humor. El lector deberá conformarse,
confiar y apoyarse en su experiencia de comprensión, para poder
seguir una discusión rápida y veloz, que podría implicar variadísimas
y radicales variaciones del Texto, al citar tantos Autores.

Al Talmíd le cuesta seguir el estilo de un autor que no

ha leído anteriormente.

Problema: cuando El Talmíd tiene que Estudiar un estilo que no es al

que está acostumbrado, encuentra muy difícil poder trabajar y
comprender lo que El Texto significa.

Sugerencia: El Talmíd debe ser motivado a ampliar su lectura.

Hay disponible una sección grande de Literatura Toraica fácil,
en Hebreo. Temas que incluyen biografías de Tzadikím,
historias y cuentos de Shabat y La Historia de los Festivales.
Para Talmidím más avanzados existe un amplio espectro de
Clásicos de Torá: Midrashím, Musar, Serafím de Responsa,
Halajá de facto, enciclopedias, etc. El Talmíd puede
simplemente echarles una ojeada, en La Biblioteca del Beit
HaMidrash local.

***

63 | P á g i n a
 CENTRANDO LA ATENCIÓN
DEL TALMÍD
El Talmíd debe ser capaz de concentrarse en lo que esté Estudiando.
Debe ser capaz de centrase en El Texto, mantener su mente libre de
distracciones, ir a trabajar ―en‖ y ―El Texto‖, y no desviarse del tema
que está tratando.

Un punto que debe ser destacado, es la particular Santidad de La

Torá. Existe una tremenda repulsa entre Lo Sagrado y lo impuro. En
términos prácticos significa que para poder lograr un éxito real y
verdadero en El Estudio de Torá y desarrollar la verdadera
habilidad de absorber Torá y mantener la mente en Torá, El Talmíd
debe mantener su mente libre de pensamientos inmorales.

Es indudable que jamás ha existido un momento en la

historia en la que Los Judíos Observantes y no Observantes
hayan sido tan atacados por las fuerzas de la
inmoralidad como en nuestros tiempos, desde las
modas de la calle, hasta los anuncios en el dominio público
por todas partes, y por ―el clima‖ de la sociedad occidental
como cultura general. Un Talmíd que sinceramente quiera
meter su mente de lleno en El Estudio de Torá, debería
hacer lo imposible por alejarse verdaderamente, de
cualquier riesgo de exposición a pensamientos,
―imágenes‖, ―comentarios‖, modos, maneras,
conductas, y materiales inmorales.

Esto incluye: INTERNET, [HaRav Pinkus, Ztk”l, a menos que sea

―supervisado‖], diarios y revistas, películas, [dibujos o historietas],
grupos y actividades mixtas no supervisadas, ciertas áreas del centro
o la costa de la ciudad, e incluso ni siquiera plazas, plazoletas o
bares, [ni ―ninguna‖ cosa que fuera inmoral]. [INTERNET SIN
HASHGAJÁ, Y/O EN SOLEDAD ES SAFEK IJÚD: ISÚR DEORAITA
MAMÁSH].

CONCENTRÁNDOSE EN EL TEXTO

Ser incapaz de concentrarse en El Texto por largos periodos,

causa más daño de lo que la gente pueda creer, y las ideas y los
conceptos sólo pueden desarrollarse, moldearse, refinarse y dar
fruto, a través de continuo, constante e intensivo análisis.

64 | P á g i n a
HaRav Jaím Shmuelevitz Ztk‖l, comparó una vez esto, al hervor
del agua. Cuando se hierve agua, puede tardarse diez o veinte
minutos, en hervirla, siempre y cuando se mantenga todo el tiempo
el fuego encendido intensa y constantemente. Pero si
permanentemente se apaga y se enciende el fuego, la pava puede
estar sobre la hornalla durante años, pero ¡¡¡nunca llegará a
hervir!!! Cada vez que se apaga el fuego, el agua se enfría. El Jazón
Ísh Ztk‖l, solía decir que a veces le tomaba incluso hasta tres horas
ponerse a Estudiar y meterse de lleno en el tema. El Talmíd que
pierde su concentración, puede llegar a cansarse e inclusive, a
dormirse. Pero si se mantiene despierto y alerta, puede que a pesar
de todo esto, encuentre muy difícil poder concentrarse y absorber
todo el material.

―Feliz y afortunado quien llega aquí con su Estudio en su mano‖

Babá Batrá 10: b
Esto puede ser explicado como sigue: el mero Estudio que deja una
impronta, es El Estudio que uno hace a través de la escritura. Por
eso Los Jajamím, [Los Sabios], también son llamados Sofrím.

Maarsh‖a - Jidushei Agadot

El Talmíd sufre fatiga crónica

Problema: una sensación de cansancio se apodera del Talmíd, ni

bien abre el Libro se siente súper cansado. Sin embargo, si cambia
de tema o lee otro libro, el cansancio y la fatiga desaparecen y se
siente fresco y despierto otra vez.

El sentimiento de fatiga puede deberse a alguna de las siguientes

situaciones:

El Talmíd, no está durmiendo lo suficiente.

El Talmíd puede estar preocupado por problemas en casa, por un

Shidúj, por temas familiares o financieros, etc.

Puede que tenga un problema físico o psicológico

Es probable que este aburrido o le aburra el tema

Tal vez, ni siquiera aprendió, ni le enseñaron a concentrarse

Pude ser que sea una reacción involuntaria por un sentimiento de

desesperación: él sabe o cree que nunca comprenderá, y por eso se
desconecta.

65 | P á g i n a
Sugerencia: esta sensación de fatiga puede ser aliviada, echándose
una siestecita en su silla y descansando unos minutos. Cuando se
despierte, se sentirá más vivo y despierto y podrá utilizar este
sentimiento de frescura para interesarse en El Texto.

La primera sensación de cansancio puede también ser

minimizada adoptando una actitud física de alerta, sentándose
derecho en la silla o parándose cada tanto sobre el Shtender, y
Estudiando en voz alta.

El Talmíd también puede siempre tratar de Estudiar con un Jevrúta

que le guste escribir, o ejercer de Tutor, lo que le exigiría ejercer el
rol de ―profesor‖, y así se esforzaría más. O podría también empezar
un proyecto que implique escribir, o tomar apuntes escritos de sus
escritos, ya que el mero hecho de estar escribiendo le mantendrá
más despierto, que simplemente estar escuchando.

También podría escribir su propio comentario y explicación a La

Guemará, o compilar sus propias novedosas ideas (Jidushím), o una
lista de Halajot o Leyes derivadas del Texto Estudiado; o incluso
tratar de innovar o inventar algún tipo de proyecto de esta índole,
dentro de su capacidad.

El Talmíd también podría proponerse por ejemplo, en vez de tratar de

saber ―todo‖ un capítulo entero de Guemará de memoria, en
dedicarse y ser capaz de repetir y recordar a la perfección los puntos
más salientes y principales de cada carilla, o de resumir Los Tosfot de
una página de memoria. Le ayudará enormemente si el tema es
interesante y lo mejor y la mayoría de las veces, es tratar de tocar
temas y Estudiar asuntos que sean aplicables a la vida práctica y en
particular, interesantes para la era actual.

El verdadero Avance Notable en El Estudio para poder concentrarse

en El Texto, nace y proviene de ver cada palabra de La Guemará no
como un problema sino como una aventura o un desafío a
superar. ¡Es Una Mitzvá, pero y también es un Juego y un
desafío! Esto implica localizar el área de atención, un problema a
la vez, y limitar cuantitativamente el campo de investigación.
¡Nadie puede resolver un crucigrama o un puzzle, de una sola vez!
Generalmente la persona trata de resolver de un punto a otro
específico del puzzle o de un crucigrama, deduciendo qué cosa va
dónde, y ésta es la belleza de jugar. Cuando llegue a un punto que
no pueda resolver en el primer intento, tratará de fijarse en el
crucigrama, cuál letra falta para formar qué palabra, o en el puzzle
cuál pieza le falta para formar qué figura, y esto es lo que le ayuda a
resolver uno y/u otro. Y así continúa, utilizando los elementos
conocidos para deducir los desconocidos o la incógnita a resolver.
En La Guemará, igual.

66 | P á g i n a
Cuando una persona está Estudiando y llega a un punto en el
que no puede avanzar, tiene que usar el material conocido y las
respuestas a las preguntas realizadas para tratar de resolver y
averiguar las respuestas que le faltan, haciendo las preguntas
pertinentes, resolviendo aquellas preguntas que todavía no
pudo responder, hasta que termina toda La Suguiá. Igual que un
puzzle o un crucigrama, son imposibles de resolver de una vez,
también es imposible resolver y entender toda una Suguiá de
una vez. El significado de la cosa Estudiada, del tema tratado,
se resuelve palabra por palabra, frase a frase, cada uno de
acuerdo al nivel de cada quien.

Por lo tanto El Talmíd podría empezar Estudiando una Guemará y un

Texto que le implique un análisis racional, el más adecuado a su
nivel, que le mantendrá despierto y atento. Por ejemplo podría
empezar a dividir El Texto dividiéndolo en frases, o podrá trabajar en
la traducción literal del Texto, palabra a palabra. Así de a poco y
gradualmente, al poder resolver cada vez más material, más le
motivará para Estudiar cada vez más el tema, hasta el punto en que
su cansancio quedará como algo en el pasado, y ya no se agotará.

El Talmíd sufre de fatiga y de glándulas dilatadas

Problema: El Talmíd permanentemente se siente cansado y tiene las

glándulas hinchadas.

También padecido por muchos atletas en el entrenamiento, esta

condición parece ser causada por un aumento en el Stress. Estos
síntomas son un poco similares a una mononucleosis, pero en la
prueba de sangre el test dará negativo. Esta condición, que no es
mononucleosis, podría durar varias semanas, y a veces incluso
durante meses, [Jas VeShalom].

Sugerencias: El Talmíd debería ir a dormirse temprano, y debe

seguir con esta conducta hasta que se sienta mejor, yéndose a
dormir lo más temprano posible. Pero si ve que su sensación de
cansancio no cesa y no se siente mejor, debería ver a un doctor.

“¡SI EL TALMÍD ESTÁ EN UN YESHIVÁ SIN SUS PADRES O

PARIENTES QUE SEAN RESPONSABLES POR ÉL, Y TIENE LA
MENOR SENSACIÓN DE PROBLEMA O SÍNTOMA, O LA MENOR
DUDA DE ORDEN MÉDICO, DEBE CONSULTAR DE FORMA
INMEDIATA A SUS PADRES!” “¡INMEDIATAMENTE!”

67 | P á g i n a
“[¡Y SI TIENE AUTORIZACIÓN DE SUS PADRES Y CON SU
CONSENTIMIENTO, ANTE LA MENOR DUDA DE CUALQUIER
SITUACIÓN MÉDICA, DEBE CONSULTAR AL DOCTOR
INMEDIATAMENTE!]”

Especialmente en Israel, esta situación de ―agotamiento‖ suele darse

por una leve deshidratación, por lo que El Talmíd tiene que
asegurarse de beber de dos a cuatro litros de agua o te por día.

A veces esta condición de agotamiento desaparece después de dar un

paseo a pie, en un lugar que no presente ningún peligro.

El Talmíd asimila la información, superficialmente

Problema: El Talmíd no puede recordar lo que acaba de leer y/o lo

que acaba de escuchar. Aparentemente no puede ver las
implicaciones obvias. Cuando se le hace una pregunta, su mente
parece quedar en blanco.

Tal vez El Talmíd no se preocupa en comprender lo que está leyendo,

porque por años, ha estado rezando sin Kabaná. Su lectura se reduce
a un mero proceso mecánico, estilo ―piloto automático‖, desasociado
totalmente del razonamiento. Apenas empieza a leer, su mente
―parece‖ desconectarse.

La comprensión superficial puede ser una consecuencia de la falta de

sueño, producto de un horario anacrónico de irse a dormir. O puede
ser que se dé, debido a cierto tipo de preocupaciones o alguna
presión que él siente.

O tal vez la mente del Talmíd, pueda estar en otra cosa: una Suguiá
diferente, la preocupación por un Shidúj; a veces un Hobby, a veces
un libro; a veces una actividad o una canción.

Cuando está leyendo o escuchando El Shiur, su mente viaja a otro

mundo o a otra dimensión, para darse cuenta después, que ha estado
por un tiempo, concentrado en un tópico totalmente diferente.

Tal vez nunca se dio el tiempo para digerir la información. Tal vez
necesite pasar diez minutos o un cuarto de hora, o incluso una hora
en el tema hasta que al final su mente se vaya sintonizando, y logre
la claridad en lo que está Estudiando. O tal vez deba repetir El
Estudio de aquello que está leyendo, tantas veces como sea
necesario, hasta quince veces incluso, para poder comenzar a
comprender el significado de lo que está Estudiando

68 | P á g i n a
Sugerencias: trate de darse cuenta cuánto tiempo necesita El
Talmíd o Usted, para meterse de lleno en la cancha… (…ja, ja, ja!,
…en La Suguiá). No es una vergüenza repasar muchas veces un
tópico; de hecho, es parte del Estudio e incluso ¡hasta los más
grandes Talmidei Jajamím lo hacen!

A veces, después de Estudiar, un breve repaso de lo que se

Estudió, aunque sea una miradita, es lo suficientemente
―bueno‖ como para retener en la memoria la información.

―¡Del mismo modo, un breve repaso al otro día para retener

las ideas de lo que se ha Estudiado el día anterior, puede
significar una diferencia ―tremenda‖ entre recordar algo u
olvidarlo. Repitiendo este proceso cada vez que se Estudie,
permitirá retener El Limúd durante días, semanas, meses, y a
veces hasta años!‖

“QUIEN ESTUDIA Y NO REPASA ES COMO QUIEN SIEMBRA Y NO

COSECHA.”

Otra vez: “QUIEN ESTUDIA Y NO REPASA, ES COMO QUIEN

SIEMBRA Y NO COSECHA.” ¡Tal cuál!

El Talmíd debe entrenarse para comprender lo más rápido que pueda

lo que está leyendo y acostumbrarse a repasarlo inmediatamente.
El Talmíd debería hacer algo parecido a esto; leer una parte breve del
Texto. Cuando haya hecho así y haya comprendido lo que Estudió,
que cierre El Libro y trate de recordar lo Estudiado. Al principio, la
primera vez, debería tratar de recordar los puntos generales del
tema. Repetir el proceso una vez más, y esta vez, al cerrar el Libro,
tratar de recordar más detalles, y así una tercera y una cuarta vez, o
tantas como sea necesario. Al principio puede llevarle un poco de
tiempo ya que obviamente El Talmíd puede que no esté
acostumbrado, y le llevará un tiempo recordar todo, o lo máximo de
una vez.

Pero lo más increíble de este método, es que la mayoría de las

personas no pueden ni creer, cuanto uno puede recordar de
una sola mirada al tema, y cuanto puede recordarse mucho
tiempo después, una vez que la persona se entrene en este
método.

Puede llevar tiempo, no es para todos, pero si se entrena y se logra,

se obtienen resultados impresionantes. (Esta es la base de los
métodos rápidos de lectura, que a pesar de que no se recomiendan
para Estudiar Guemará, sí que demuestran cuanto una persona
puede recordar rápidamente, si Dios Quiere y se entrena.)

69 | P á g i n a
El Talmíd debería de tratar por sí mismo e incluso cronometrar,
cuanto tiempo le toma sintonizarse, o cuantas veces debe leer algo y
repetirlo sistemáticamente, hasta recordarlo.

LOS AMORAÍM SOLÍAN REPETIR CADA HALAJÁ APRENDIDA

CUARENTA VECES (¡SÍ, 40 VECES!), PARA ASEGURARSE DE
QUE SERÍA CASI IMPOSIBLE OLVIDAR.

Esforzándose uno mismo en Estudiar y comprender un punto difícil

cuando se está cansado, o cuando se está muy cansado, le puede
ayudar muchísimo a entrenar la mente para cansarse y agotarse cada
vez menos al leer, ¡pero sin exigirse demasiado!

El Talmíd debería leer cada Suguiá de La Guemará, (palabra por

palabra, frase a frase…), como si estuviera leyendo un documento
legal. La idea, no solamente es comprender o abarcar el concepto
general de la cosa, sino tratar de ir un paso más allá y tener una idea
mucho más clara de toda aquella implicación de lo que se está
tratando en el tema.

El Talmíd no puede concentrarse en la página

Problema: el Alumno no puede centrar su atención en El Texto. La

impresión parece debilitarse delante de sus ojos y no puede distinguir
las palabras debidamente, (y no debido a la falta de visión).

Esto le sucede a veces, a los Alumnos que han dejado de Estudiar por
un tiempo.

Sugerencia: El Talmíd debe persistir en su Estudio. Si no puede

concentrarse en Estudios complejos o difíciles debe tratar algo más
fácil.

El Talmíd debe asegurarse, de no sufrir ni este ni otros problemas.

Problemas de visión

Los problemas de visión son la mayor fuente de distracción cuando se

está Estudiando, ya que al Estudio hoy en día se le dedica mucha
lectura. A menudo, El Talmíd no es consciente que un problema de
visión puede consumir la capacidad intelectual, pero por estar tan
acostumbrado a esto, no es consciente que algo este mal, porque es
posible que tenga este problema desde niño ¡y nunca se haya dado
cuenta!

70 | P á g i n a
A veces los problemas de miopía o presbicia, [hipermetropía], son
sólo dos de los muchos aspectos de visión problemáticos. Idealmente
el cerebro toma dos imágenes formadas por la visón combinada de
los ojos y la fusiona en una simple imagen de 3D. El cerebro después,
extrae la información de esta imagen y la procesa. Si el cerebro no
puede fusionar o unir las dos imágenes, o la mente no está lo
suficientemente entrenada o acostumbrada a procesos más
complejos de razonamiento o pensamiento, el lector estará
incapacitado de acceder a todo su potencial cuando trate con la
información visual.

Un control de la vista con un profesional y la consiguiente receta o

terapia, asegurará que la imagen formada y conformada por la vista,
sea clara y nítida, y BS‖D esto le asegurará no tener más problemas,
ni inconvenientes mayores.

Sugerencia: cuando un Talmíd no pueda llegar o acceder a todo su

potencial, debe controlarse con un optometrista especializado para
que revise su capacidad visual.

ELIMINANDO DISTRACCIONES

Una persona puede concentrase solamente, en una cosa a la vez. Si

la motivación para concentrarse en el tema en cuestión no es lo
suficientemente fuerte, la persona automáticamente comenzará a
pensar en algún otro tema que le sea más interesante.

La mente del Talmíd se distrae

Problema: El Talmíd no puede mantener su mente en el tema. Otras

ideas o imágenes vienen a su mente. Puede hallarse repentinamente
pensando en otro tema totalmente diferente. Puede concentrase y
centrase en los temas de la página, pero sólo por unos segundos.

Es probable que El Talmíd este consumiendo demasiada cafeína en

refrescos, en café o té, etc.

Puede ser que esté tomando mucha azúcar.

Puede ser que tenga muchos problemas: en su hogar, en las

finanzas; en la Familia; por Shidujím, etc., etc….

Es probable que tenga otro tipo de intereses en su mente como: el

baseball, [o el fútbol], un hobby; la música, una novela, actividades
sociales, la próxima comida, etc.

Puede ser que elija soñar despierto o fantasear.

71 | P á g i n a
Quizás nunca haya aprendido a concentrarse durante mucho tiempo.
Por naturaleza, es probable que sea una persona muy activa, que
encuentra muy difícil estar sentado frente a un libro por mucho
tiempo.

Pero el hecho es, que hay otras personas parecidas al Talmíd, que
también tienen estos problemas y sin embargo se las arreglan para
centrase en su Estudio. Por supuesto que es necesario e
importantísimo evitar y eliminar las distracciones, tanto como sea
posible, pero al final, El Talmíd deberá aceptar y enfrentar, tener a
veces preocupaciones o distracciones en su mente. Casi nunca en
toda su vida, [hasta que llegue La Gueulá], podrá Estudiar Torá sin
tener algo por lo que preocuparse, o que le distraiga.

Sugerencia: El Talmíd debería descartar las actividades que

activen ―negativamente‖ su imaginación. Esto implicaría, evitar
leer periódicos y novelas, (a pesar que sean ―Kasher‖), dejar de lado
los Hobbies, minimizar las actividades sociales, y tratar de no
involucrarse en discusiones sobre temas de política o eventos de
actualidad, que no le aporten nada significativo.

Debería tratar de sentarse en un lugar que no sea muy transitado en

el salón de clase y alejado de la ventana, si es que tiene algún tipo de
vista que le distraiga, como un paisaje hermoso, o estar de cara a la
calle. Si fuese necesario, El Talmíd en consulta con sus Padres,
podría elegir y concurrir a una Yeshivá fuera de la ciudad o en su
periferia.

Debería asegurarse de dormir y descansar, y evitar preocuparse

cuando se siente a Estudiar. Debería evitar totalmente las
distracciones cuando esté Estudiando, como por ejemplo: escuchar
música, realizar o recibir llamadas; no salir a comprar refrescos o
algo para comer; no llevar la ropa a lavar, ni levantarse de su lugar,
ni abandonar la clase por ninguna razón que no implique una real
urgencia o necesidad; y tratar que nadie le moleste.

Para poder ayudar a desarrollar su facultad de concentración, El

Talmíd necesitará de suficiente tiempo a su disposición. El ritmo de
Estudio y/o repaso debe ser lo suficientemente lento como para
permitirle repasar, asentar y analizar el material, tanto y tantas
veces como sea necesario.

El propio Talmíd, debería tratar de concentrase y ser capaz de

centrarse en el tópico progresivamente, cada vez un poco más, por
periodos de tiempo cada vez más largos.

72 | P á g i n a
Durante El Shiúr, El Talmíd debería tratar de tomar la mayor
cantidad de apuntes que le fuera posible, sin ser en
menoscabo de su capacidad de comprender, y podría incluso
grabar la clase para repasarla más tarde, con el permiso del
Rav. A pesar que El Talmíd, pueda después no necesitarlas, el
mero hecho de tomar notas podría ayudarle a concentrarse en
lo que El Rav está diciendo.

El Rav, podría ayudarle a elegir un Tratado Talmúdico más

interesante para El Talmíd, que pueda incluso permitirle aprender
Halajá Practica y relevante, que le permitiría relacionarse mucho más
con el tema, ―engancharse‖ más fácil e involucrarse mucho más. El
Shiúr debería ser animado y muy activo, sin gritar, sino animando y
desafiando ―inteligentemente‖ al Talmíd con los temas y las
preguntas.

El Rav debería tratar de detectar, si El Talmíd está

disminuyendo su entusiasmo o concentración, y tratar de
devolverle el interés, distanciándose temporalmente a otro
tema o diciéndole un “vort” breve pero interesante. Ese
momento sería el propicio para poder introducir pensamientos o
aspectos de Hashkafá o Musar sugeridos por La Guemará.

Si Dios Quiere, con el transcurso del tiempo, El Rav será capaz de

ayudar al Talmíd a mantener su mente en El Shiúr, durante períodos
cada vez más largos.

PONIÉNDOSE A TRABAJAR EN EL TEXTO

Aprender, implica centrarse y ser capaz de concentrarse en diferentes

puntos, uno tras otro. Generalmente un Tratado comprende muchos
temas y tópicos diferentes, y por lo tanto, El Talmíd debe ser capaz
de fijarse y centrarse en el primer tema primero, y después en los
demás y continuar con los otros puntos, uno a uno.

El Talmíd no puede enfrentarse a una gran porción de

texto

Problema: El Alumno se ha desconectado, por haberse encontrado

frente a una impresión grande de página, por ejemplo, un Tosfot o un
Rashí que es mucho más largo de lo general, o con un libro que no
está dividido en pequeños párrafos o sub-secciones. Está atrapado
por la desesperación a la mera vista de la hoja. Está convencido de
que es demasiado y muy difícil para él, y que nunca será capaz
resolverlo.

73 | P á g i n a
Sugerencias: una página larga de impresión ―sí‖ que puede
verse muy difícil, pero el truco y el secreto, reside en dividir El
Texto en secciones más pequeñas que son más fáciles de
abordar.

Primero, el Alumno debe leer a través de todo El Texto un par de

veces sin tratar de hacer ningún intento real de comprenderlo.
Entonces debería regresar al Texto con lápiz en mano y dividirlo en
las secciones más importantes: preguntas, respuestas, primera parte,
segunda parte, etc.

Después deberá tomar cada sección y dividirla en frases, tanto como

pueda de acuerdo a su entendimiento del Texto.

Luego, debe tratar de leerlo tratando de comprender esta vez, cada

frase y reajustando la división original, si es que es necesario.

Posteriormente, debería tratar de comprender la idea detrás de cada

sección, y finalmente deberá atar los cabos de todas las acciones.

APEGÁNDOSE AL TEMA

Clásicamente cuando uno Estudia, parece estar vagando de un tema

al otro. Por ejemplo, en La Guemará muchas veces se comienza con
un punto, se cambia a otro tema, luego se sigue otro más hasta que
incluso a veces el lector o El Estudiante de Guemará parece
completamente desconectado del tópico principal. Sin embargo esto
no es un proceso que se dé fortuitamente. De hecho cada cambio en
el tema de La Guemará es el resultado de una decisión definitiva de
Los Rabinos implicados en esta discusión. El Alumno debe analizar y
sopesar, cuando debe concretarse en un objeto de Estudio y excluir
todo lo demás, y cuando necesita cambiar a un sujeto diferente de
Estudio.

Un pensamiento debe ser desarrollado hasta un cierto grado,

pero debe dársele su tiempo, ya que cambiar prematuramente
de tema puede arruinar el desarrollo del pensamiento.

El Talmíd se involucra en temas secundarios

Problema: un punto bajo consideración, genera una pregunta con

otro interés. El Talmíd entonces, se vuelve totalmente inmerso en
otro tema menos importante de la discusión, hasta que termina
incluso, excluyéndose del todo del tema principal. Él “siente” que no
puede regresar al tema principal mientras que su gran pregunta
permanezca sin responder.

74 | P á g i n a
Este es un modo clásico de ―Yetzer Hará Frum‖. El Talmíd siente
que tiene una obligación realmente real de resolver este problema
antes de seguir adelante. Lo que sucede generalmente, es que
obviamente al resolver el problema principal, los problemas
secundarios también se resolverán, pero El Talmíd utilizó su muy
valioso tiempo en un tema que no era tan relevante, y entonces se
encuentra con que no le queda mucho tiempo para regresar al tema
principal. No obstante, lo más destructivo aún, es que si logra
regresar al tema original, para este entonces, ya le habrá perdido la
pista a La Suguiá original y a su tren de pensamiento.

El Talmíd tiene que aprender a distinguir entre los problemas

que realmente “están” en La Suguiá y los problemas “acerca” de
La Suguiá. Debe necesariamente desarrollar un sentido de
valores; ¿cuál es el principal problema? ¿A qué tema debe
dársele prioridad? La respuesta, ¿es esencial a La Suguiá?
¿Puede uno continuar Estudiando, sin la respuesta a este
problema? Si la respuesta “no es imprescindible”, la pregunta
debe ser anotada para ser dejada para después.

El Talmíd Pregunta demasiadas preguntas

Problema: El Talmíd pregunta una pregunta tras otra

En principio, ninguna pregunta es demasiado trivial para ser

preguntada, lo que es decir que en principio, toda pregunta puede
ser válida. Esto debe quedar clarísimo para El Talmíd: todas las
preguntas serán tratadas atenta y comprensivamente. No
obstante, dentro del marco y la estructura del Shiúr, preguntar
demasiado, puede estorbar seriamente el progreso del Talmíd y del
Shiúr en general. El Talmíd puede obsesionarse tanto con sus
preguntas, que ni siquiera podrá escuchar a El Rav en lo absoluto.

Todo lo que El Rav diga, para este Talmíd, simplemente se convierte

en más material para continuar preguntándole todavía más.

Por ejemplo: El Rav dice que todas la frutas que nacen de un árbol,
son ―Boré Prí HaEtz‖, y El Talmíd inmediatamente, tiene una
pregunta: ―pero el plátano crece de un árbol, por lo tanto, ¿por qué
su Brajá es Boré Prí HaAdamá?

Es obvio que la pregunta es buena, está justificada y requiere una

respuesta, pero la reacción inmediata del Alumno de tratar de
encontrar una ―pregunta‖ para ―preguntar‖, puede confundir,
y/o causar numerosas distracciones ―innecesarias‖.

75 | P á g i n a
Esta actitud provoca que El Talmíd no permita a las palabras del Rav
asentarse y ser asimiladas. Después tratará de recordar exactamente
lo que El Rav dijo y verá que no podrá recordar. Lo penoso, es que
se obsesiona tanto con su propia pregunta que ni siquiera escucha
lo que El Rav dice. Todo El Shiúr podría ser desviado hacia una
discusión de Botánica acerca de planta de banana o plátano y hacia la
definición de árbol, discutiendo ahora los participantes del Shiur sobre
los detalles de la historia del árbol o la Planta de la Banana. Por su
propio derecho, tal discusión podría ser totalmente válida y
―fructífera‖, pero podría también desviar todo el propósito del Shiur,
arruinar y estropear la concentración de los otros miembros del
Shiúr, y especialmente, de aquellos quienes vinieron a escuchar y oír
un Shiur sobre Berajot y no de Botánica, y como resultado queda
la conclusión del Shiur confusa, sin conclusiones claras.

Un Talmíd que persistentemente desvíe su atención a ―otras

preguntas‖, perderá así el curso del Shiúr, arriesgando adquirir las
capacidades y las destrezas básicas para aprender a Estudiar
Guemará.

Un Alumno así podría descubrir que, incluso después de haber

concurrido a Shiurím durante años, todavía ni aprendió ni sabe, cómo
Estudiar Guemará por sí mismo.

Sugerencias: El Talmíd debe centrarse y concentrase en escuchar

y oír lo que El Rav está diciendo. Debe tratar de aplazar y saber
descartar ―ciertas‖ preguntas hasta que El Shiúr haya concluido, a
menos que sean tan básicas e importantes, que sin aclararlas, no
podrá comprender siquiera, el mero Pshat de lo que El Rav está
diciendo. Perderse un punto en particular puede y podría arruinar y/o
estropear su comprensión de todo El Shiur, e incluso quizás, la más
básica y elemental idea, que El Rav quiere demostrar.

..…

76 | P á g i n a
 COMPRENDIENDO
PALABRAS Y FRASES
A pesar de que cada palabra en sí misma tiene un significado básico,
o el más conocido, las palabras tienen más de un sentido o
significado. La habilidad del lector de darle a cada palabra el valor
semántico y simbólico de cada palabra, dado el contexto, es
fundamental para entender lo que lee. De hecho, en un contexto
cada palabra tiene su matiz y un significado, y en otro contexto, otro.
También puede ser que una palabra pueda significar una cosa en una
frase y en otra frase, puede significar algo totalmente opuesto a lo
anterior.

Transformar una palabra, interpretarla y explicarla, implica identificar

la palabra, reconocer su sentido básico, y percibir y darse cuenta del
significado especifico requerido en ese contexto.

El lenguaje de Los Sabios, es muy sofisticado. Cada Autor en forma

general, asume que sus lectores están familiarizados con el tema a
tratar y es consciente de los colores y matices específicos que le dará
a cada palabra, dado un contexto dado.

En un Texto una palabra puede ser empleada varias veces, y sin

embargo y en cada frase, la palabra puede significar otra cosa
totalmente diferente, pues se está refiriendo a otro sujeto u objeto
de Estudio. Así por ejemplo, El Rivash, y El Rosh, (citado en Klalei
Ha Rambam- Primer Klal), advierten al lector que no trate de
interpretar las palabras del Rambam en lo absoluto, a menos que el
lector esté totalmente familiarizado con las citas en La Guemará y
sepa cómo cada palabra es definida por su contexto.

Sin embargo ese no es el fin del proceso. Descifrar las palabras,

implica también analizar los significados de las palabras y extraer los
principios esenciales de la misma, para re-aplicarlos en otro lado.
Las discusiones de La Guemará son legales. Las leyes y los consejos
sugeridos son para ser utilizados y empleados en casi toda clase de
situaciones.

Por ejemplo la palabra buey en La Mishná puede ser un ejemplo de

animal Kasher que se le debe hacer Shejitá para comerlo, pero
también puede ser un ejemplo de pieza movible de una propiedad
que necesita ser guardada en un lugar seguro, para que no provoque
ningún daño.

77 | P á g i n a
Cuando está tratando de explicar El Texto, El Talmíd tiene que
comprender (o debería), todas las palabras, darse cuenta de su
significado especial, percibir sus principios esenciales y comprender
como poder aplicarlos, si es que llega a ser necesario, en otras
situaciones.

COMPRENDIENDO LAS PALABRAS Y LAS FRASES

A pesar que El Talmíd pueda tener las cualidades, virtudes y
capacidades para entender todas las palabras y las palabras dentro
de contextos en frases, es probable que no se haga ningún problema
ni se esfuerce en comprender todas las palabras o todas las frases.

Algunos Talmidím ―sienten‖ y/o ―creen‖ que pueden comprender el

sentido de un tema y la intención, simplemente sabiendo o
conociendo el significado de la mayoría de las palabras. Ellos
creen que absorben lo más especial del Texto, y así sencillamente,
pueden comprenderlo.

Sin embargo es evidente que cada palabra ―en‖ y ―de‖ cada uno de
Los Sifrei HaKodesh (Libros Sagrados), desempeñan un rol vital en El
Texto, ¡y cada palabra debe ser entendida completamente!

El Talmíd utiliza palabras y frases, sin saber lo que

significan.

Problema: El Talmíd puede repetir un pasaje “impresionante” del

Estudio (Lomdes) de una Suguiá, sin tener ni idea de lo que está
hablando La Suguiá. Él tiene la sensación de estar usando las
palabras correctas y las frases correctas, sin tener de hecho ni idea
de lo que estas significan.

Existen dos niveles en este problema. Primero, está el problema de

romper la careta de la ―aparente comprensión del material‖, del
Talmíd que ―hace‖ o ―actúa‖ que comprende. Esto puede ser logrado
preguntándole al Talmíd preguntas inusuales que podrían ser
respondidas correctamente solamente, si los conceptos subyacentes
fueron totalmente comprendidos

(NOTA: cuando el Rabino pregunte este tipo de preguntas, debe

primero ASEGURARSE que El Talmíd no se avergüence, y menos,
frente a la clase delante de otros Talmidím, además de matizar y
amenizar todo lo que pueda la reacción del Talmíd, cuando todos se
den cuenta que El Talmíd no tiene ni idea de lo que se está hablando
o lo que está diciendo).

78 | P á g i n a
Por ejemplo, El Rabino podría proponer y pensar en alguna situación
de la vida real que implicara la aplicación práctica del Estudio. El
problema no debe parecerse al caso de La Guemará para que El
Talmíd no sea capaz de responder simplemente, con lo que acaba de
escuchar.

Segundo, es fundamental tratar de entender si existe un problema

mayor, en la que El Talmíd haya caído en una situación en la cual
inconscientemente se está mintiendo a sí mismo, creyendo y
―pensando‖ que sabe, pero no sabe.

Su menos que buena y honesta evaluación de su comprensión, puede

provenir de un sentimiento de orgullo: tal vez no pueda admitir que
no sabe. Tal vez está desmotivado y no puede ni siquiera esforzarse
en clarificar ni comprender todo lo que Estudia, o ni siquiera puede
clarificar todo aquello que cree que entendió.

Tal vez El Talmíd se da cuenta que hay puntos que no están claros en
él, pero por alguna razón, no quiere aceptar esta falta de claridad. Él
puede pretender que entiende, o puede creer que entiende, y por eso
procede a través del Texto, a pesar de que no comprende todo
claramente. Tal vez suceda, que realmente El Talmíd cree que
entiende los Clichés y los conceptos subyacentes detrás de éstos,
porque les da un cierto significado, y aunque a veces puedan estar
errados, parecen encajar bastante bien con el resto del Texto.

O tal vez El Talmíd está tan inseguro en su Estudio y aprendizaje, que

nunca entiende nadie bien, y no tiene ni idea lo que significa y lo que
es ―claridad‖. Por lo tanto hace vagos malabares con significados
muy vagos y frases redondeadas, lo mejor que puede.

Sugerencias: El Talmíd tiene que aprender a clarificar cada palabra.

La primera vez que lea un Texto nuevo debe asegurarse de fabricar
una lista de todas las palabras que ni conoce ni entiende, ni su
traducción, ni su sentido simbólico, o los significados coloquiales
y/o en qué contexto son utilizadas.

Una vez que haya hecho esta lista podrá regresar al Texto y
trabajarlo, de forma que pueda comprenderlo.

El Talmíd debería también Estudiar El Libro Derej Tevunot, del

Ramja‖l, y aprender a analizar la función exacta y el panorama de
cada letra y palabra.

79 | P á g i n a
COMPRENDIENDO EL SIGNIFICADO ESPECIAL DE
PALABRAS Y FRASES

Tal importante como conocer la traducción literal y el sentido

simbólico de cada palabra, El Talmíd debe saber también como el
significado exacto de cada palabra varía de acuerdo a su contexto.

El Talmíd no puede ver el significado de las palabras

Problema: El Rabino o el Libro Estudiado, indican que El Texto tiene

un cierto “aparente” significado. El Talmíd comprende la traducción
literal del Texto, y también entiende el significado que El Rav o el
Libro le atribuyen, pero no ve desde El Texto, cómo el libro o el
Rabino han llegado a tal explicación.

Este es un problema muy común, que es parte del proceso de

aprendizaje. Cada Talmíd puede esperar encontrarse con este tipo de
situación a medida que avanza en su Estudio.

Es probable que El Talmíd no pueda ver el significado de una palabra

por alguna de estas razones:

El Talmíd no está leyendo exactamente

El Talmíd no explora todos los significados posibles de las palabras
El Talmíd carece de algún tipo de información general que enlace el
significado al Texto

Es probable que esté pasando por alto el paso y el método lógico que
conecta un significado al Texto

Es probable que no esté pensando del mismo modo en que lo hace el

Autor

Tal vez no esté acostumbrado al estilo de este Autor (u otros)

Sugerencias: Lo primero que debe hacer El Talmíd es fijarse si

comprende y traduce todos los posibles significados de todas las
palabras en sus frases, y sus combinaciones. Después podrá
―preocuparse‖ por comprender El Texto e intentar diferentes
enfoques.

El Talmíd debería también, tratar de encontrar otros Mefarshím que

traten este tipo de temas o este tipo de Autores, o tópicos paralelos.

80 | P á g i n a
Él debe de tratar conscientemente de comprender uno o algunos a
pesar que no comprenda todos los otros Mefarshím. Debe hacerlo así
a pesar del esfuerzo que le implique, porque es muy probable que al
regresar al Texto original, inconscientemente organice sus
pensamientos de todo lo que Estudió, y pueda ahora comprender lo
que se está Estudiando.

Una vez que las palabras hayan caído en su lugar y ocupen el lugar
que les toca, él será por fin capaz de ver el significado de las palabras
y comprender de modo mucho más sencillo, si Dios Quiere, todo el
tema, y comprender así nuevos Textos del mismo Autor.

Por lo tanto, vale muchísimo la pena invertir tiempo, esfuerzo y

dedicación en comprender las palabras, las frases y Las Suguiot, a
pesar que parezcan irrelevantes, no solamente para comprender El
Texto en cuestión, sino para entender más adelante ―mismos estilos-
mismo Autor‖, ―diferentes Autores-diferentes estilos‖.

Cuando El Talmíd finalmente pueda lograr comprender un Texto, no

solamente estará ganando en comprensión y nuevas perspectivas
sobre un Texto o un estilo o un Autor, sino que elevará y mejorará
impresionantemente su aptitud y capacidad para comprender.

El Talmíd “no” puede ver el poder de las palabras

“clave”.

Problema: cuando El Talmíd lee La Guemará, lee todas las palabras

como si fuera que son El Texto plano, sencillo, sin darse cuenta de
que algunas palabras están diseñadas para hacernos pensar mucho
más allá de su significado simple.

El Texto de La Guemará está creado, diagramado y construido

“créanlo o no”, mejor que un programa de computación. Algunas
palabras están puestas ahí de forma muy específica por la
información “relevante” que contienen. Otras palabras están ahí
para decirnos “cómo” operar el proceso de la data: “son las
palabras clave”. Si Usted lee una “palabra clave” como si fuera
una simple palabra, se estaría privando de los pasos vitales en
el desarrollo del argumento o de la demostración. Si Usted por
ejemplo se refiere a la palabra DETANIA, en su sentido simple:
“Tal como Estudiamos”, entonces Usted está perdiendo un
montón de significados y sentidos de esta palabra.

81 | P á g i n a
De hecho, la palabra introduce y presenta específicamente, una cita
de La Braita. La letra Dalet de Detania, indica que La Braita está
siendo citada, y traída a colación para reforzar o una pregunta o una
prueba previamente establecida. La Guemará también espera de
nosotros, que nos demos cuenta y percibamos el grado de autoridad
de La Braita, que es superior a la palabra de un Amoraíta (Amorá),
pero de menor autoridad que La Mishná, e incluso que esto
también puede estar equivocado.

Todos estos factores extras, abren nuevos caminos para poder

relacionarlos y vincularlos con el sentido y la importancia de tal o cual
cita, dentro de un argumento o demostración.

Sugerencias: gracias a Dios, han sido escritos varios Libros que

demuestran y explican el rol exacto y la función específica de estas
palabras claves. Algunas de ellas, por Los Rishoním, y por los más
tempranos Ajaroním.

El Talmíd debería proveerse de estos Libros y así sensibilizarse sobre

el poder tremendo y la significancia de estas palabras claves.

Por ejemplo, MABÓ LATALMUD está impreso después del Rosh al

final del Masejet Berajot, en cada Shas normal.

El Talmíd también debería escribir estas palabras en una libreta de

notas personal y sus traducciones, sus definiciones y sus funciones, o
en fichas, a medida que vaya Estudiando Guemará, y sería
proverbial ordenarlas en orden alfabético. Debe concientizarse y
saber que algunas ―palabras claves‖ pueden tener diferentes
funciones, y lo repetimos otra vez, sería muy, muy bueno que las
tuviera compiladas de una forma u otra.

“Por muchos días no podía comprender por qué una es llamada

Tosefta y La otra Braita, hasta que encontré en El Sefer Kritut,
que La Tosefta es una adición agregada a una Mishná. Por lo
tanto no es ni introducida ni presentada, ni con el término
Tania, ni con el término Tanu Rabanán, (Tav Reish). Si Usted ve
estos términos, sabrá que lo que se está haciendo, es introducir
una Braita”.

Comentario del Beit Yosef al Sefer Halijot Olam

82 | P á g i n a
AJUSTÁNDOSE AL ESTILO DEL LASHÓN HAKODESH

Existen diferencias básicas de estilo, sobre como el Idioma Inglés se

escribe y se lee, y como el idioma Hebreo se escribe y se lee. Por lo
tanto si una persona trata de leer y traducir El Hebreo de la misma
manera que lee el Inglés o el Idioma Español, encontrará que a pesar
que traduzca cada palabra exactamente, la traducción al Inglés o al
Idioma Español del Hebreo, simplemente no tendrá ningún sentido.

Estas diferencias se dan por la naturaleza compacta y concisa del

Lashón HaKodesh y por las diferentes relaciones entre los
sustantivos, los verbos y otras partes del habla, que tienen uno con
otro. Por ejemplo, muchas veces en Hebreo la palabra que contiene el
verbo también implica el sujeto y la construcción directa entre el
objeto y el pronombre, para formar una unidad compleja de sentido y
significado, que necesitaría una frase completa en Idioma Español o
en Inglés para lograr una traducción satisfactoria.

La siguiente cita es del libro ―Comentario a La Mishná del

Rambam‖, en la introducción de Yehudá Ben Shlomó El Sefaradí, tal
como está impreso en El Shas estándar de Vilna. Él tradujo al Hebreo
del Árabe, que posee el mismo estilo básico de gramática que El
Hebreo:

―En muchos lugares‖, dice Yehudá Ben Shlomó, ―El Sefaradí‖: ―he
traducido palabra por palabra.‖ ―Primero he tratado mi
máximo de comprender el sujeto del tema que se está
tratando. Luego traté de sumergirme en las profundidades del
significado y el sentido del Texto y entonces desde allí,
reconstruirlo para escribir, describir y representar
―exactamente‖ lo que el Autor escribió ―originalmente‖…‖.

Como es conocido por más sabia de las naciones, para poder escribir
una traducción exacta, el traductor debe ser competente en tres
campos:

La gramática del lenguaje ―en‖ cual El Texto está escrito

La gramática del lenguaje ―al‖ cual El Texto es traducido
―El‖ objeto, sujeto y ―el contexto‖ del tema tratado en El Texto

83 | P á g i n a
El Alumno traduce palabra por palabra

Problema: El Alumno lee una frase y traduce cada palabra

correctamente, pero al final, todo parece estar de modo incorrecto o
al revés, o no tiene absolutamente ningún sentido.

La oración no tiene sentido porque El Talmíd no está recomponiendo

la traducción siguiendo las pautas, y por no tener en cuenta las
diferencias en los estilos de los dos lenguajes.

Por ejemplo, ‫ וידבר משה אל פרעה‬Vaidaber Moshé El Paró…‖, traducido

literalmente significa ―Y habló Moisés con el Faraón‖, lo que no es la
mejor forma de leerlo, ya que la mejor forma de leerlo sería: ―Y
Moisés habló con el Faraón‖.

Sugerencia: El Talmíd debería aprender y Estudiar las bases de la

Gramática del Hebreo y practicar traducciones.

El Talmíd no puede comprender la puntuación del

Texto

Problema: El Talmíd puede traducir cada palabra del Texto

exactamente pero no puede resolver dónde poner las comas, y los
puntos, etc.

Por ejemplo: ‫ואילו תולדות אוכלין ומשקין מטמא אדם וכלים לא מטמא‬
‫הכא מאי אמר רב פפא‬
El Talmíd podría leer esta frase con las siguientes puntuaciones que
podría traducir del siguiente modo:

, ,‫ וכלים לא מטמא הכא‬,‫ ומשקין מטמא אדם‬,‫ואילו תולדות אוכלין‬

‫מאי אמר רב פפא‬

Y entonces lo traduciría así:

‫ואילו תולדות אוכלין‬
‫ומשקין מטמא אדם‬
‫וכלים לא מטמא הכא‬
‫מאי אמר רב פפא‬
―Y si los Toldot son comida‖
―Y el líquido impurifica al hombre‖
―Y los utensilios aquí no se impurifican:
¿Entonces, que es lo que dice Rav Papa?‖

84 | P á g i n a
En el contexto (Baba Kama 2:b), esto no tiene sentido en lo absoluto.
La correcta puntuación sería la siguiente:

,‫ אדם וכלים לא מטמא‬,‫ אוכלין ומשקין מטמא‬,‫ואילו תולדות‬

‫ אמר רב פפא‬,‫הכא מאי‬
Lo que significará correctamente:

‫ואילו תולדות‬ ―Y si son ―Toldot‖

‫אוכלין ומשקין מטמא אדם‬ ―Entonces, la comida y los líquidos se

impurifican‖

‫וכלים לא מטמא‬ ―¿El hombre y los utensilios no se impurifican?‖

‫הכא מאי‬ ―Así que ¿Cuál es el caso aquí?‖

...‫אמר רב פפא‬ ―Rav Papa dice…‖

¿Cómo puede un Talmíd él solito arreglársela con esto? Sencillo.

Puede tratar de resolverlo, experimentando dónde poner la
puntuación, tratando todas las posibilidades y viendo todo esto como
un rompecabezas que puede ser resuelto. Eventualmente el lector
desarrollará la sensibilidad y la destreza para encontrar la puntuación
rápidamente, y otras veces, será un acertijo y un verdadero
rompecabezas, y diferentes Rishoním podrían decidir diferentes
puntaciones y leer dicha Suguiá, diferentemente.

Este el juego, y esto es lo maravilloso.

Sugerencia: si la traducción parece no tener sentido, trate de

experimentar con la puntuación. Tómese su tiempo, mantenga la
mente abierta y disfrute.

El Talmíd lee demasiado de una sola vez

Problema: El Talmíd lee un Texto y traduce cada palabra

correctamente, pero después se ve abrumado por la cantidad de
información que hay en la frase.

El lector asume que una frase en Hebreo es equivalente a una frase

en Inglés, o en nuestro caso, al Idioma Español. Así que lee una
oración y luego se detiene para poder ―digerir‖ lo que ha leído.
Entonces se indigesta, porque en general una frase en Hebreo es
equivalente a un párrafo en Inglés o en Idioma Español. Esto es
especialmente cierto cuando se lee un Texto extremadamente conciso
o del NA‖J, o de La Guemará, o de Los Rishoním.

85 | P á g i n a
Sugerencias: cuando se leen estos Textos se debe leer sólo una, dos
o tres palabras a lo máximo, y luego detenerse para digerir y
entender el material. Muchas veces, una sola palabra en Hebreo
requiere toda una frase en Inglés o en Idioma Español, para
traducirla apropiadamente.

El Texto “parece” saltearse temas

Problema: cuando el Talmíd lee un Texto, puede traducir cada

palabra, pero El Texto parece saltar de un tema al otro, sin explicar
todo.

El Texto de La Mishná, de La Guemará y Los Rishoním, está

deliberadamente escrito en un estilo muy conciso que
generalmente ―aparenta‖ omitir información y/o palabras vitales, por
la simple y sencillísima razón que El Autor asume que Usted puede
completar los espacios Usted mismo.

Sugerencias: cuando se lea un Texto, debe considerarse y tenerse

en cuenta el tópico y el flujo de La Suguiá, y del vocabulario
especialmente relacionado con el tema. No hay que tener miedo en
aventurarse y tratar de reconocer las partes faltantes, y completarlas
y rellenarlas si es necesario.

Después de un tiempo Usted reconocerá algunas de Las Palabras

Clave y los patrones del Texto, ―que espera‖ a menudo que Usted
mismo complete las partes más importantes y críticas del argumento.

ANALIZANDO PALABRAS Y ORACIONES POR SUS

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

Después que El Texto haya sido Estudiado y aprendido, El Talmíd

debe ser capaz de extraer y desarrollar la esencia de los conceptos
expresados.

El Talmíd no puede desarrollar las ideas esenciales

Problema: El Talmíd deduce el significado de las palabras, pero no

puede generalizar y aplicar los conceptos y los significados a los
principios abstractos “desconectados” del Texto original. No puede
convertir las palabras en LOMDUS. Para él, la frase o el fragmento es
un simple comentario que debería entenderse sólo literalmente. No
puede extraer los profundos conceptos implicados y sugeridos de las
palabras.

86 | P á g i n a
Éste es un problema que cualquier Talmíd puede esperar encontrarse.
Es la esencia del Estudio y del aprendizaje.

Es ―el‖ desafío que todo Talmíd debe experimentar y disfrutar:

poder descubrir el verdadero sentido y significando, a través del
esfuerzo en El Texto.

Sugerencias: El Talmíd debería darse cuenta que el significado de un

comentario o una observación en La Guemará no sólo se limita a la
mera y simple traducción de las palabras. Existen otros factores que
amplían el sentido y significado de las palabras, y existe aún,
muchísima más información para ser deducida y comprendida de
ellas.

Por ejemplo, las respuestas a las siguientes preguntas proporcionarán

información ―extra‖ contenida en una observación, además del
sentido simple.

¿Cuál es el contexto del comentario?

¿Cómo afecta el contexto al ámbito y a la aplicación del
comentario?
¿Cómo puede la aplicabilidad de la declaración cambiar, en un
contexto diferente?
¿Qué fue omitido del comentario?
¿Qué conceptos e ideas pueden ser deducidos del comentario
en cuestión?
¿Cómo puede ser aplicado el concepto?
¿A que puede o podría aplicársele el concepto?
¿Cómo se refleja el alcance y las posibilidades en la
afirmación?

El Talmíd debería familiarizase “en” y “de” la manera en que Los

Ajaroním explican Las Palabras de Los Rishoním. Luego debe
seleccionar un Ajarón que cite a Los Rishoním, y revisar un
fragmento o pasaje de ese Ajarón. Dondequiera que ese Ajarón
cite un Rishón para deducir un punto específico, El Talmíd debe
buscar y revisar el Texto relevante en el original, y “después”
preocuparse del Rishón hasta que vea claramente cómo El
Ajarón entiende El Texto para deducir ese punto específico de
allí mismo.

87 | P á g i n a
El Talmíd debe luego continuar en ese Ajarón y repetir este
proceso con otros puntos también. Con el tiempo, será capaz de
ver más fácilmente, cómo los diferentes puntos son derivados
de Los diversos Textos.

Luego, cuando vaya directo a un Rishón, El Talmíd será

definitivamente capaz de ver mucho más allá de las palabras.

El Talmíd no puede deducir La Halajá del Texto

Problema: El Talmíd comprende el significado de un Texto pero no

puede ver cuales Halajot pueden ser inferidas de ese Texto.

Sugerencias: pídale al Alumno que trate de escribir ―El Kitzur

Shulján Arúj‖ de Las Halajot tratadas en El Texto. Debería escribirlo
de tal forma que un lector no familiarizado con dicho Texto,
comprendiera inmediatamente cómo poner en práctica esas
Halajot. Esto podría implicar, agregarle alguna información y contexto
al tema básico, sobre el que El Talmíd deba escribir.

COMPRENDIENDO COMO APLICAR PRINCIPIOS EN

OTRAS SITUACIONES

El Talmíd deberá ser capaz de aplicar los principios, ―a‖ y ―en‖

situaciones que sean diferentes a los casos descriptos en La
Guemará.

La gente se sorprendía, de cuán rápido era El Jatám Sofer en

responder complejísimas Sheilot. Él explicaba que cada vez que
Estudiaba y aprendía un ejemplo en La Guemará pensaba en todas
las posibles situaciones que podrían surgir, involucrando los
principios analizados. Por eso, cuando se le preguntaba una nueva
Sheilá, ya había pensado “todo” sobre la cuestión.

El Talmíd no puede reaplicar conceptos.

Problema: El Talmíd no puede reaplicar conceptos específicos en

contextos o combinaciones diferentes de aquellos descriptos en La
Guemará, por ejemplo, si La Guemará describe una Halajá que
concierne a una vaca, no puede relacionarLa, asociarLa o aplicarLa a
un auto o a un gato.

88 | P á g i n a
Para cualquier alumno, esta es una de las técnicas más
importantes para poder dominar del Limúd, si es que quiere
desarrollarse de verdad hasta convertirse en un LAMNDÁN y ser
capaz de utilizar lo que haya aprendido.

Para ayudarse para esto, El Talmíd debe tratar de describir y

definir artículos de uso diario, en términos generales.

Por ejemplo: “una mesa” es una plataforma soportada

generalmente de manera horizontal, por cuatro patas, que se
utiliza para apoyar objetos a una altura conveniente, sobre el
piso o el suelo.

“Una pava” es un artefacto concebido para contener líquidos en

un espacio confinado, para que el líquido pueda ser calentado o
hervido, por una fuente interna o externa de calor.

El Talmíd puede ver esto en acción, distinguiendo y analizando cómo

Los Mefarshím del Shulján Arúj basan sus opiniones en La Palabras de
La Guemará y Los Rishoním. Podrá ver cómo estas opiniones encajan
exactamente en Las Palabras de La Guemará, o del Rishón.

Podrá ver como Las Shitot de Los Rishoním encajan en La Palabras de

La Guemará, y podrá comparar y contrastar Las Shitot de Los
diferentes Rishoním, uno con otro.

Por ejemplo, podrá rastrear El Dín en El Shulján Arúj de regreso en El

Tur. Entonces podrá ver la fuente del Dín en El Beit Yosef.

El Talmíd podrá ver cómo las explicaciones en La Guemará son

utilizadas en Sheilot y Teshuvot.

La mayoría de Los Tratados Talmúdicos, contienen un índice de

fuentes que puede ser utilizado para encontrar las deliberaciones
relevantes.

***

89 | P á g i n a
 SIENDO OBJETIVO
Estudiar, aprender y comprender La Guemará, es completamente
diferente a estudiar temas seculares. Aprender y estudiar estudios
seculares consiste en absorber información y aprender cómo
utilizarla.

Aunque Estudiar Torá también implica asimilar información, en

realidad, el proceso se basa y consiste en resolver
permanentemente, sucesivas secuencias de problemas. De
aquí, que El Gaón de Vilna define un Jidúsh como la comprensión o
―el descubrimiento‖ de algo, que anteriormente no se había
entendido o que no se había visto.

En general, el principiante, al esforzarse intelectualmente al máximo

y tratando de comprender, qué es lo que significa MEIMAITAI, está
aprendiendo el sentido total de la palabra, al igual que Rabí Akiva
Eiguer se esforzaba intelectualmente al máximo, sobre un problema
tremendo.

Estudiar y aprender mejor, consiste en abordar paso a paso los

temas más complejos, del Texto a resolver. Primero, poder resolver
los problemas, revelará el conocimiento y la profundidad contenida en
El Texto. Segundo, entrenará a la persona para comprender cada
vez más El Texto y la vida en general. El Limúd es tan profundo,
que dos personas pueden perfectamente aprender y Estudiar un
mismo Texto y llegar a conclusiones totalmente diferentes uno del
otro, siendo perfectamente, válidas las dos.

Si esas dos personas tratan de resolver diferentes problemas en el

Texto y desde El Texto, el saber y los conocimientos que cada uno
de ellos extrae al resolver los problemas, serán
correspondientemente diferentes. Este es evidentemente, un
sistema mucho mejor de Estudio y aprendizaje que cualquier otro
sistema de estudio académico y estudio secular. Lo cierto es que una
persona puede Estudiar cien veces una Suguiá de Guemará y extraer
cien matices diferentes ciertos, y verdaderos de ese segmento, e
incluso cada vez más, concluir y deducir nuevos significados.

Inexorablemente, la diferencia substancial entre El Estudio de

Torá y el estudio académico, u otro, es la base del error que comete
un TALMÍD ALITEINI. El Talmíd ALITEINI es aquel que quiere ser
alimentado con su Torá pero sin hacer ningún esfuerzo. Quiere
tener el mejor Rabino, que le explique de la mejor forma posible,
todo, pero no quiere hacer ningún esfuerzo.

90 | P á g i n a
También quiere tener el mejor Jevrúta, que entienda todos los
problemas y cómo resolverlos, y que se adecúen todos a su propia
personalidad, pero que no quiere esforzarse en lograrlo por sí mismo.
QUIERE TODO FÁCIL, SIN ESFORZARSE, Y SERVIDO TODO EN
BANDEJA DE PLATA.

En términos de colectar información, un Talmíd así está justificado.

Pero para aprender a aprender, para aprender a acceder al
vastísimo Depósito y Tesoro de La Literatura Toraica, y desarrollar al
Talmíd en un Talmíd Jajám y poder cumplir La Mitzvá de esforzarse
en Tora, en este aspecto, ¡ha perdido el punto!

Del mismo modo, el rol del Rav, es muy diferente del rol del Moré
o del Maestro, o del Profesor secular. La tarea y el objetivo del Rav
es entrenar y guiar al Talmíd para que pueda utilizar sus propios
recursos para detectar y resolver los problemas incorporados en
Los Textos Talmúdicos, hasta que el propio Talmíd y por sí mismo,
pueda ser competente hasta un nivel mínimo, a partir del cual,
pueda progresar y desarrollar sus capacidades y su propia destreza
y maestría por sí mismo, hasta su máximo nivel.

Estudiar y comprender La Torá, requiere una destreza y agilidad

mental “no común”, que le permite al Talmíd comprender un
mismo concepto desde múltiples ángulos y puntos de vista, y
analizar “cada uno de ellos” a la vez de “recordar” y “retener”
cada cuadro de referencia en su mente, para compararlos. Esta
maestría, requiere práctica y entrenamiento.

La búsqueda de la verdad es un proceso continuo de sugerir

ideas, desarrollar hipótesis, proponer teorías, desarrollar
pruebas y evidencias, realizar pronósticos basados en dichas
teorías, ratificarlos o refutarlos…; lo que sería para ponerlo en
otras palabras: refinar los sentidos; refinar los pensamientos
“de” y “en” Torá, análisis tras análisis; cotejarlos y doble
cotejarlos, pensarlos y repensarlos, una y otra vez. A veces los
conceptos sobre “lo correcto” o “lo incorrecto”, se vuelven
fluidos y a veces borrosos. A veces una afirmación tiene el
estatus de “ser correcta y cierta y de estar apoyada por pruebas
impecables”, y un momento después y presentadas otras
pruebas, ser invalidada y “probada incorrecta” por “una verdad
indiscutible e irrevocable, de cierta realidad que sale ahora a la
luz”, tras la nueva evidencia presentada.

91 | P á g i n a
El Talmíd necesita ser muy sensible y suspicaz a estos
“increíblemente sutiles matices del lenguaje y de las pruebas,
de acuerdo a su verdadero sentido y real significado”.

El Rabino Leib Gurewitz Ztk‖l; Rosh Yeshivá de La Yeshivá de

Gateshead solía comprar una nueva Guemará, cada vez que La
Yeshivá comenzaba a Estudiar una nueva Masejta. Él explicó que
cuando preparaba Los Shiurím, no quería dejarse ―influenciar‖ por
los apuntes que tomó y anotó en los márgenes de sus Guemarot, en
Las que ya había Estudiado.

CAMBIANDO OPINIONES

De acuerdo a la cultura secular, existe cierta ―virtud‖ que se

manifiesta cuando una persona no cambia su opinión, y así se dice:
―… si tienes una opinión, apégate a ella…‖ Un Talmíd que haya
observado esta actitud en el mundo secular, podría sentirse incomodo
o culpable, si cambiara de opinión sobre algo.

Pero existen aquí dos aspectos de un mismo problema.

Primeramente, el atributo de la objetividad le ubica a uno, en un
plano superior a sus intereses personales, de ―no ser puesto‖ en
evidencia. Nosotros aceptamos estar equivocados y lo
reconocemos en nuestra búsqueda de la verdad y de ser
totalmente honestos.

En segundo lugar, la mayoría de los textos seculares ofrecen en

general, una sola cara de ―su‖ verdad, y una sola y valida
explicación. Sin embargo, Los Textos Toráicos, y en Las Palabras de
Los Sabios, existen muchas explicaciones y muchísimas facetas
de una misma realidad. Un Texto puede en general ser explicado
de diferentes formas y entendido de diferentes maneras, y ser todas
ellas indiscutibles hasta la medula, cuando son todas Kasher.
Cierto nivel de comprensión puede depender de muchísimos aspectos
y factores y por lo tanto, cuando se analizan y se discuten temas
legales, los conceptos pueden llegar a ser muy fluidos y relativos.
Cuando se desarrolla un concepto o una idea, la opinión de todos
puede ser totalmente efímera y fugaz.

Por esta razón, un Talmíd, debe y tiene que aprender de no

aferrarse a su primera opinión o conjetura, sólo a lo que es
―cierto‖, ―objetivo‖ e ―imparcial‖ y ―verdadero‖, y acercarse y
ver cada tema y tema, con ―total y renovada objetividad‖, cada
vez que regrese al tema,… y si es que hay que regresar.

92 | P á g i n a
El Talmíd se compromete a un conjunto de opiniones.

Problema: El Talmíd opina a veces, y forma su opinión sobre algo

basado solamente en una mínima evaluación. Una vez que tomó
la decisión, no puede reconocer ni considerar ninguna otra forma de
concebir la idea en cuestión, ni puede considerar ninguna otra
opinión, porque está tan arraigado y aferrado a su propia opinión,
que bloquea todos sus otros pensamientos y se impide a sí
mismo, pensar objetivamente.

Algunos Talmidím sienten que debe haber solamente una sola

respuesta correcta, por lo que no pueden permitirse pensar en
ninguna otra respuesta, y simplemente piensan que no puede haber
otra respuesta u opinión.

Sugerencia: uno de los beneficios de aprender Pilpul, es entrenar la

mente y agilizarla de modo rápido y objetivo.

El Rav debe tratar de aumentar y ejercitar la agilidad mental de

Talmíd de varios modos:

El Rav puede tratar de comprometer al Talmíd, con una opinión o un

cierto punto de vista y luego, echar por tierra y descartar esa
postura.

El Rav, podría luego proponer otra opinión, y anularla esa también, y

así sucesivamente, pero obviamente,… ¡SIN EXIGIR DEMASIADO AL
TALMÍD!

El Rav puede alentar y apoyar al Talmíd a realizar sus propias

Jakirot: diferentes modos de explicar cierta cuestión.

El Rav por ejemplo, puede proponer un punto de vista equívoco de

razonamiento y retar y desafiar al Talmíd a que lo refute. Por
ejemplo, El Rav podría leer un Texto de manera inexacta, leerlo mal
y/o interpretarlo mal intencionadamente, y proponer una
explicación basada en ese error. O puede aplicar una regla de
deducción, o de lógica.

Estos ejercicios deberían ayudarle al Talmíd, (y de hecho lo hacen),

para derribar los preconceptos a los que El Talmíd se ha aferrado, y
entrenarle e instruirle a aprender a ser más flexible en su
razonamiento.

93 | P á g i n a
SENSIBILIDAD A LAS PREGUNTAS

La pregunta no es sólo una dificultad en la comprensión, que le hace

al Talmíd dejar de pensar.

También sucede con cualquier duda que le impida deslizarse

suavemente en el proceso y en el flujo del pensamiento racional. Una
pregunta puede ser un gran problema que implique o requiera mucha
concentración, pero a veces puede ser incluso una duda menor que
puede resolverse simplemente con un momento de reflexión.

No obstante, también puede haber un montón de LOMDOS en un

problema menor, o ―aparentemente‖ menor y en su resolución. El
problema puede ser engañoso por su simplicidad. Puede implicar
cierto ―supuesto‖ que pueda ser en sí mismo cuestionable. De forma
similar, incluso la respuesta obvia podría requerir un intenso
análisis para que cada paso de su lógica pueda ser investigado
y cotejado ―por‖ y ―para‖ su validez.

De hecho, casi cualquier libro en Talmúdica Avanzada presenta

ejemplos de preguntas simples y respuestas obvias, que se
desploman bajo el análisis de problemas más profundos.

El Talmíd No Puede Ver La Pregunta, por La Respuesta

Problema: Cuando se presenta una pregunta, El Talmíd piensa

inmediatamente en su respuesta. Para él, la respuesta es obvia. Por
lo tanto, no puede ver la pregunta como un problema. Él puede decir:
“pero no puede ser, porque…” y entonces dar la respuesta correcta.
Él no puede aislar el problema, apreciar su significado y significancia,
o considerar respuestas alternativas.

Sugerencia: El Talmíd debería desarrollar una especie de sexto

sentido para los problemas simples, pues ellos son el fundamento de
la comprensión básica.

Por ejemplo: ¿quién dijo eso? ¿Qué dijo? ¿Por qué? ¿Quién discute
con él? ¿En qué punto, está el análisis de la discusión? ¿Cuál es la
respuesta? ¿Quién da la respuesta? ¿Por qué los demás no ofrecen
esa misma respuesta?... y así sucesivamente.

Sí La Guemará o Los Mefarshím (―Explicadores‖), plantean una

pregunta o cuestión, nunca debe descartarla por considerarla
―aparentemente‖ tonta o trivial. El Talmíd debe tratar las palabras de
Los Sabios con el tremendo respeto que Se les debe. Por lo
tanto, debería seguir intentando aislar el punto de incertidumbre,
que estaba ―como si fuera‖, molestando al interrogador.

94 | P á g i n a
ECUANIMIDAD

Dos de los principios básicos de La Educación Judía son: el

primero; que cada Alumno, cada Talmíd, cada pupilo, es
diferente de los demás y necesita su particular enfoque hacia el
aprendizaje; y el segundo, que las capacidades individuales
varían de persona a persona.

Pero muchos Talmidím no se dan cuenta de esto. A nadie le gusta ser

diferente. A nadie le gusta ser menos que los demás. Por lo tanto
cada Talmíd se forma a sí mismo y construye para sí, una imagen
referente de cuán eficaz y competente debería ser él, en sí mismo.

Esta imagen puede estar basada en los logros y éxitos de sus

compañeros, o podría estar basada en sus éxitos y logros en los
estudios seculares. Puede ser que si él no logra estar en esos niveles,
se pueda sentir ineficaz y por eso, como culpable.

Si El Talmíd estudia un Tosfot, ida y vuelta, y no puede

comprenderLo, podría sentir o pensar que es obvio, que él ya lo
debería haber comprendido y por cuanto que no lo comprendió, se
siente culpable. Incluso es probable que llegue a pensar que él tiene
algo malo o hay algo raro en él, hasta el grado de pensar y decirse a
sí mismo: ―ahora puedo ver claro que yo no soy para esto… Yo no
sirvo para esto… (Jalíla).‖

Sin embargo el Alumno tiene que y debe aprender a aceptar la

situación tal cual es ¡y no desesperarse! Es mucho mejor aceptar la
situación de la probable dificultad e intentar corregirla, tal como
cualquier situación compleja debería ser corregida también, que estar
tratando de fingir que el problema no existe y pretender que no
hay problema.

Cierta vez, un famoso Posek estaba dando una serie de Shiurím sobre
La Leyes de Shabat. Uno de Los Shiurím, comenzó tratando las
cuestiones concernientes a la utilización de los calentadores solares.
Después de un tiempo, se dio cuenta que algunos de los puntos
tratados que tenían que ver con el funcionamiento de los
calentadores solares, debían ser aclarados y explicados por un
ingeniero. Para el próximo Shiur después de ese, El Posek trajo a un
ingeniero y comenzó a preguntarle, cómo es que dicho calentador
funcionaba. Una y otra vez, El Posek le decía al Ingeniero “… a ver si
entendí bien…”, y le pedía, “… ¿podría por favor, explicármelo otra
vez…?”, y hasta que no comprendió perfectamente, ¡no dejó de
preguntar!

95 | P á g i n a
El Talmíd se siente culpable

Problema: cuando El Talmíd llega a una conclusión, que ni alcanza ni

logra el nivel de perfección que pretende o espera, se siente culpable.
El Talmíd se siente así porque tal vez cometió un error o hizo algo
incorrecto. Incluso podría llegar a pensar o sentir que hay algo malo
en él.

Este sentimiento de culpa puede manifestarse de diferentes formas.

El Talmíd podría sentir de que está mal no entender algo.

Si otros Talmidím comprenden ese punto y él no, podría sentir o
pensar que hay algo malo en él, o que le ocurre algo raro.
Podría sentir de que la pregunta está mal.
El Talmíd podría creer o pensar que está mal llegar a una conclusión
que a su vez, presenta más problemas, u otros problemas.

A veces, un Texto contiene una afirmación o una declaración que

parece ser totalmente irrazonable, o que parece no tener ningún
sentido. Sin embargo más adelante, El mero Texto en sí mismo
admite y reconoce que esa afirmación es problemática, o que Los
Mefarshím, también tratan de clarificar dicha afirmación. Sin embargo
antes de ver El Texto más adelante y antes de llegar a leer a Los
Mefarshím, El Talmíd no puede aceptar el resultado de su propio
análisis, de que realmente es la afirmación la que es problemática, y
no él, y que en realidad tal afirmación, ¡no tiene ningún sentido!

Es ilógico sentirse culpable por tener una pregunta, porque tener

preguntas, es generalmente la esencia del Estudio y la esencia del
aprendizaje. Diferentes personas pueden a veces encontrar diferentes
preguntas y problemas en El mismísimo y exacto Texto. Es probable
que todos tengan razón en las preguntas que ellos tienen, y que su
argumento sea válido. Si El Talmíd negara las preguntas, podría
estar negándose a sí mismo el placer de descubrir la verdadera
pregunta, y el real Jidúsh.

Algunos Maguidei Shiur, tratan de hacer que El Estudio sea tan fácil
como sea posible para El Talmíd, utilizando todo tipo de ayuda:
diagramas, gráficas, tablas, cuadros sinópticos, e incluso Textos con
traducciones, etc. Pero a pesar de que estas ayudas tienen mucho
valor y brindan casi toda la información que El Talmíd necesita, y
NADIE ESTÁ EN CONTRA DE SU USO EN LO ABSOLUTO, la verdad es,
que esta opción no siempre le proporciona las herramientas al
Talmíd para enfrentarse a un Texto tal cual y por sí mismo.

96 | P á g i n a
De hecho y lamentablemente, tal vez sea muy probable que un
Talmíd muy inteligente concurra a Los Shiurím muy bien preparado
durante años, sin haber aprendido a Estudiar ni siquiera una sola
página de Guemará por sí mismo.

Un método muy constructivo para poder aprender a Estudiar

bien, es presentar El Texto como una serie progresiva de
problemas:

¿Qué significa cada palabra? ¿Cómo se transforman en frases?

¿Quién dice qué? ¿Por qué cada uno dice lo que dice, o pregunta
aquello que pregunta? ¿Hasta qué punto, cómo, dónde, y por
qué, concuerdan o están en desacuerdo?

En cada etapa, El Rav demostrará, cómo se puede derivar y extraer

cada respuesta y cómo cada una de ellas, le llevará al próximo nivel
de problemas, y cómo organizar y corregir las respuestas para poder
construir una comprensión básica del Texto, y cómo poder lograr
aislar cada concepto resultante de esa comprensión.

A través de este Método, El Talmíd aprende a aceptar los problemas

como un desafío y una herramienta para incrementar su
entendimiento y comprensión, para abordar cada problema por su
propio esfuerzo con Simjá y disfrutando tanto del Limúd, como
disfruta los Reb Jaims. Cada Talmíd ―puede‖ y ―debe‖ aprender a
experimentar el deleite de resolver los problemas que surjan, cada
uno de acuerdo a su capacidad de entendimiento y su
comprensión.

Para El Talmíd que se siente realmente insignificante y deprimido por

tener preguntas, o preguntas que él cree que no debería tener,
habría que dejarle Estudiar y preparar una Suguiá de La Guemará
anotando todas sus dudas, SIN IMPORTAR CUÁN TRIVIALES O
VANALES “PODRIÁN” RESULTAR O “PARECER” SUS PREGUNTAS.

Después, debería cotejarlo con Los Mefarshím o tratar las preguntas

con un Talmíd Jajám. Es probable que El Talmíd se sorprenda
enormemente de saber, cuántas de sus preguntas son verdaderas
y significativas. Incluso llegará a descubrir de que algunos de sus
puntos en cuestión, que él pensó que eran los más triviales, eran de
hecho, los más significativos.

•••••

97 | P á g i n a
 LOGRANDO CLARIDAD
Cuando una persona sabe algo realmente bien, no necesita una
memoria especial para recordarlo. La mayoría de las personas saben
cómo llegar de un punto a otro en su ciudad. Pueden incluso darles
directivas claras a un extranjero, e incluso es probable que puedan
trazar un bosquejo de la misma, demostrando la relación entre varias
áreas de la ciudad y sus puntos más prominentes, y todo esto de
memoria, porque conocen su propia ciudad y la disposición de ésta, y
porque los puntos relativos están claros en sus mentes.

El Talmíd debería tratar de lograr un grado similar de claridad en

cada parte de cada Suguiá que Estudia, y esta, en relación a Las
otras Suguiot.

El deseo del Talmíd de alcanzar la claridad debe ser lo

suficientemente fuerte como para superar su vano orgullo, (si es
que…).

Debe ser sensible y conocer sus propios defectos y ser honesto

consigo mismo. ¿Realmente comprendo? ¿Por qué siento esta voz
pequeña dentro de mi mente que me crítica y me regaña?
¿Realmente entiendo cómo las respuestas se encargan de las
dificultades presentadas por la pregunta?

El Talmíd necesita apreciar y valorar, poder saber La Suguiá

realmente bien: debería y debe ser capaz de ―jugar‖ con ella:
debería y debe ser capaz de analizar todos los puntos de La Suguiá.

LA DESEO DE LOGRAR LA CLARIDAD

Este incesante deseo de lograr o alcanzar la claridad total, es uno de

las muchas características que distinguen a un verdadero Talmíd
Jajám.

El Talmíd que “no” intenta alcanzar la claridad.

Problema: El Talmíd se satisface con sólo tener una idea vaga y

general de lo que sucede en La Guemará. Él podría ser consciente de
su propia incertidumbre y falta de claridad rondándole su mente, pero
lo ignora deliberadamente.

¡Atención! Esto podría ser por:

98 | P á g i n a
Derrotismo; ¿para que esforzarme, si de todas formas no lo voy a
comprender?; preocuparse por pensar que podría quedar como un
tonto al preguntar una ―aparentemente‖ ―pregunta tonta‖; tener
miedo a sentirse humillado delante de la clase por no saber la
respuesta; no querer hacerle perder el tiempo al Rabino con su
―aparentemente‖ tonta pregunta; sentirse incapaz de querer
analizar sus propios pensamientos lo suficientemente bien como para
aislar el punto en cuestión que necesita clarificación; considerarse
incapaz de poder comprender su incertidumbre, y creerse incapaz de
transformar esta incertidumbre en una pregunta coherente; pensar
que no tiene suficiente tiempo para estar ―gastándolo‖ en tratar de
comprender y lograr más esclarecimiento; o estar tan acostumbrado
a ―vivir en la niebla‖ que ni siquiera se le ocurre tratar de lograr
mayor claridad.

Sugerencia: El Talmíd debería hacer una nota DE TODO AQUELLO

QUE NO COMPRENDE, O DE TODO AQUELLO QUE “CREE QUE
NO COMPRENDE”, DESDE LO MAS TRIVIAL Y VANAL A LO MAS
DIFÍCIL Y COMPLEJO.

Esto puede lograrlo, puntualizando en el margen de las hojas de su

libro o escribiendo los puntos en sí mismos, en una libreta de notas
destinada pura y exclusivamente a este propósito. Después, podría
tratar los temas con su Rabino, o con su Jevrúta, o fijarse en Los
Mefarshím, o todo esto. SIN EMBARGO, EL TALMÍD NO DEBE
OBSESIONARSE NI PREOCUPARSE DEMASIADO POR LAS
PREGUNTAS.- Fíjese en las páginas de la 64 a la 76 inclusive.

EL ESTUDIO DE LA GUEMARÁ ESTÁ HECHO PARA APRENDER

DIVIRTIENDOSE, ¡NO PARA DEPRIMIR!

El Rabino debería estar a disposición para Los Talmidím, más allá del
tiempo del Shiúr, para responder las preguntas y tratar los temas con
más dedicación, OBVIAMENTE EN LUGARES PUBLICOS Y A PUERTAS
ABIERTAS Y NUNCA EN LUGARES AISLADOS, NI CERRADOS, NI
CONFINADOS.

CON EL CONSENTIMIENTO DE SUS PADRES, esto puede ayudar al

Talmíd que es un poco tímido de preguntar públicamente, a tratar
aquellos temas o preguntas que le avergonzaría o podría
avergonzarle tratar delante de los demás.

El Talmíd debe darse la oportunidad de lograr a alcanzar la

claridad sin presiones y felizmente.

99 | P á g i n a
EN EL ESTUDIO DE TORÁ LO IMPORTANTE ES COMPRENDER LO QUE
SE ESTUDIA, NO “GANARLE A LOS DEMÁS” CON LO QUE SE ESTUDIA.

ESTE ES UNO DE LOS PRINCIPIOS MÁS IMPORTANTES EN EL

VERDADERO ESTUDIO DE TORÁ: “CADA UNO A SU RITMO, Y NADIE
ES MENOS QUE NADIE”.

Si El Talmíd siente que debería dedicarle más tiempo a La Suguiá,

analizándoLa y repasándoLa tantas veces como le sea necesario,
está perfecto: ¡cada uno a su ritmo!

El Talmíd debería aprender a crear diagramas, tablas, o cualquier otra

forma de planeación para comprender y reorganizar La Suguiá, cada
vez que lo necesite, con tal de obtener claridad. El Talmíd tiene
que hacerlo de forma relajada sin sobre exigirse, y dándole el
tiempo a la información para que se asimile por sí misma, como si
fuera un tipo de: ―démosle tiempo al tiempo‖.

El Talmíd no se compromete a las respuestas claras.

Problema: El Talmíd no se compromete a responder de forma clara

una pregunta. De hecho, incluso evita comprometerse a sí mismo
utilizando frases como: “puede ser”; “es probable”; “sí, supongo
que podría ser posible”.

La falta de compromiso de tal Talmíd y su evasiva, demuestra un

problema mucho más serio que sus aparentemente graciosas
respuestas. Es probable de que el alumno esté tan acostumbrado a,
ni tratar de comprender las cosas en su mente, ni a razonar, hasta tal
punto de pensar y considerar su nublosa conclusión como una opinión
correcta, válida e irrevocable; e incluso a veces, a estar dispuesto a
pelear y discutir para defender su punto de vista.
Es probable que siempre haya estado acosado por dudas y
nunca haya logrado una decisión firme, con respecto a su propia
opinión.

Esto incluso lo podría llevar a veces a su conducta general,

pensando que siempre tiene razón, lo que podría ser TOTALMENTE
DESASTROSO para su vida matrimonial. Un buen marido dirige su
hogar diciendo: ―no‖, o ―si‖, o ―puede ser….‖, o ―lo más lógico es
que…‖, o ―lo cierto es que...‖.

Imagínese el hogar de una familia Observante cuando de repente

Shabat por la mañana, justo antes de servir la comida, caen unas
gotas de leche, en el Chulent… ¿se puede comer, o no?

100 | P á g i n a
Una vez más. Imagínese el hogar de una familia Observante cuando
de repente Shabat por la mañana justo antes de sentarse a comer,
caen unas gotas de leche, en el Chulent… De repente La Señora se
aproxima a su Esposo y le pregunta, ¿qué hago ahora?: ¿lo sirvo o lo
tiro? ¿Qué hago con el Chulent? A lo que su marido responde, ―¿y yo
que sé?, ¡hace lo que quieras!‖, o ―…y,…puede ser que sí,…puede ser
que no…‖, ―¡lo que sea…!‖. ¿Así se contesta? ¿Así se responde? No,
así no se responde.

La persona debe ser coherente y responsable, ―también‖ con

sus respuestas, y debe saber comprometerse con ciertas posturas,
y ésta, es la única forma de vivir.

Si un Talmíd se acostumbra a evadir las responsabilidades, a evadir

las respuestas, o a no saber emitir una opinión, sería muy difícil
después demostrarle si está equivocado o no. Cuando una persona
crece evadiendo las preguntas, las respuestas y las
responsabilidades, podría acostumbrarse a responder cuando se le
corrija; ―¡pero si es lo que yo dije…!, ―¡eso es exactamente lo
que yo había dicho…!‖, cuando incluso él había afirmado en
primera instancia todo lo contrario. SERÍA UN DESASTRE VIVIR
ASÍ.

Sugerencia: El Rabino debe tratar de formar y educar al Talmíd para

ser lo más claro que pueda, que sea responsable y se comprometa
con las respuestas, con sus respuestas y con las posturas a tomar o
a dejar de lado. Esta actitud en El Estudio llevada a la práctica en la
vida, le ayudará a ser responsable.

Defina la pregunta y defina la respuesta.

Preferentemente trate de pedirle al Talmíd que incluso escriba

sus respuestas.

El Talmíd olvida rápidamente

Problema: A pesar que El Talmíd tiene una buena memoria para

otros asuntos o temas, a la hora de Estudiar Guemará no puede
recordar nada. No puede recordar los nombres de Los Rabinos citados
en La Suguiá; no puede recordar qué es lo que se dijo; quién dijo
qué; por qué dijo lo que dijo el que lo dijo…, “¡todo parece estar en
blanco!”.

¡NO ES PARA SENTIRSE MAL! De acuerdo a La Hashkafá más

básica, olvidar es un proceso innatural causado por la impureza.

101 | P á g i n a
Básicamente la memoria pobre generalmente proviene o se da por
dos causas primordiales:

Primeramente: el estrés. El estrés en el proceso de lectura puede

demandar tanto esfuerzo mental y agotamiento, que como resultado
de esto, se retiene menos información en la memoria. El estrés a la
hora de leer, puede darse por insuficiente destreza en la lectura,
(para esto, diríjase al capítulo 2: Utilizando el lenguaje), o también,
podría darse por problemas en la vista o en la coherencia visual, o
por vista pobre o deficiencias en la convergencia y en la focalización.

Debido a la naturaleza del Lashón HaKodesh y a la naturaleza del

Estudio de La Guemará, El Talmíd requerirá un mejor nivel de lectura
y eficiencia en la lectura de La Guemará, del que necesitará para los
estudios seculares.

Por todo esto, puede ser posible incluso para una persona tener
problemas visuales que no le afecten en su estudio secular, pero que
si le afectan en su lectura de La Guemará, lo cual a efectos de
aprendizaje y Estudio de La Guemará, sería desastroso.

En segundo lugar, una memoria pobre puede darse por falta de

claridad y comprensión de lo que se está Estudiando. Puede ser que
el material que se está estudiando no esté organizado en su mente y
por eso no lo registra y no lo recuerda. Pero BS‖D y B‖H, no hay
que preocuparse. Existen varios métodos y estrategias para
recordar y lograr una buena memoria, e incluso, para poder
recordar vastísimas cantidades de material.

Muchos de éstos están mencionados en Los Libros e incorporados en

Las Mishnaiot. No obstante, le compete ―al‖ y depende solamente
―del‖ Talmíd, prestar atención y comprender El Material de Estudio,
tanto como pueda y desde el mero comienzo del Estudio, para
poder lograr una comprensión clara, y organizarlo en su mente.

El sólo hecho de comprender todo bien desde el comienzo del

Estudio, sea tal vez el paso más importante y primordial, a la
hora de memorizar El Material.

Sugerencia: El Talmíd debería aprender a repasar El Material una y

otra, y otra vez, y no simplemente como un loro o un papagayo,
sino que cada vez que lo repase, debe repasarlo como si lo estuviera
Estudiando por primera vez, repensando cada palabra de La
Suguiá; clarificando y organizándolo todo, y si es posible,
tomando notas.

102 | P á g i n a
Una vez que El Talmíd haya entendido El Material realmente, debería
tratar de organizar lo entendido, por medio de resúmenes o con
diagramas, o ambos.

Después debería tratar de rever el material abordado de memoria, o

utilizando el resumen del diagrama, o lo que fuere que haya hecho, y
sobre todo, si es que nota que El Material ―se está olvidando‖. Con El
Favor De Dios y la práctica, eventualmente será capaz de recordar
toda La Suguiá de memoria, sin recurrir a ningún tipo de guía o
apoyo para El Estudio.

Luego debería tratar de realizar eventualmente, un resumen o un

diagrama o ambos, de la forma más breve y sucinta posible y tanto
como pueda, para poder repasar La Suguiá en cualquier momento.
(Al esperar el colectivo, en el supermercado, etc.). A veces, repetir
de memoria una sola vez, es mucho mejor que leerlo varias
veces.

También podría suceder que estando a punto de repasar La Suguiá de

memoria, El Talmíd se diga: ―pero mi mente está como en blanco, no
puedo recordar nada‖. El Rabino debería ayudar al Talmíd a recordar,
sabiendo que la información no ha caído en un lugar recóndito de su
mente, simple y gentilmente recordándole: ―¿te acuerdas cuál era el
tema?‖, ―¿era sobre esto, o sobre lo otro?‖..., y así sucesivamente.

A veces, puede ser que haya un tema en La Suguiá que El Talmíd no

comprende y bloquea su capacidad de recordar La Suguiá. Otras
veces ni siquiera se da cuenta que no comprendió, ni se da cuenta
qué es lo que no comprende. Solamente tiene un vago sentimiento o
una simple percepción, de que algo no anda bien.

Una forma de rastrear el punto de incertidumbre es tratar de

escribir, aunque cueste trabajo, cada paso de todo el argumento.
En algún punto, El Talmíd notará que existe un quiebre en la
explicación y en el hilo del argumento; un punto que si no pude
resolver, no puede seguir adelante, y no puede unir lo anterior con lo
que sigue a continuación en La Suguiá.

Este punto en particular, le indicará qué no comprendió. Otra forma

que ayuda a comprender claramente, es trabajar siempre La Suguiá
desde Las Fuentes. Por ejemplo cuando está Estudiando y
aprendiendo Guemará, El Talmíd debería leer y rever Todas Las
Partes del Jumash. Cuando El Talmíd está Estudiando un Tosfot
debería fijarse en Todas Las Guemarot citadas. En La Halajá, podría
(debería) revisar y cotejar Las Fuentes en La Guemará, en El Tur y en
El Shulján Arúj.

103 | P á g i n a
Tal vez El Talmíd no tenga la suficiente confianza en sí mismo. Tal
vez no tenga confianza en su propio razonamiento. Y por eso, le da
muy poca creencia a las ideas que pasan a través de su mente, de
modo que correctas o no, no le causan una gran impresión y por lo
tanto, recuerda muy poco.

Evidentemente, si sus Padres y/o su Rabino son conscientes de esta

realidad deben hacer lo posible para construir la sana
autoconfianza del Talmíd.

También es verdad que sea muy probable que existan otros

problemas u otros temas que estén ocupando la mente del Talmíd. A
veces sucede que cuando El Talmíd se sienta incluso frente al Libro,
pueda estar pensando en otras cosas y esta es una de las razones por
las cuales es probable que recuerde muy poco de lo que Estudia. Si
es así, evidentemente, El Talmíd debe decidir en su corazón
comprometerse con El Limúd, y a no pensar en nada que no sea su
Estudio. Si su determinación solamente no es suficiente y si es
preciso, deberá en aras de poder mejorar su Estudio, de ser capaz de
ignorar todo otro tema y tópico que no esté relacionado directa o
indirectamente con El Estudio, o con el aprendizaje de La Guemará.

Antes de cerrar La Guemará, El Talmíd debería POR LO MENOS

VOLVER A REPASAR CON LA VISTA LA SUGUIÁ QUE ESTUDIÓ, Y
AUNQUE ESTO PAREZCA INSIGNIFICANTE O VANAL, ES
IMPRESIONANTE LO QUE ESTO PUEDE AYUDARLE A SU MEMORIA
PARA RECORDAR EL MATERIAL.

ANÁLISIS DE LA SUGUIÁ

Una de las destrezas más importantes que El Talmíd debe

aprender de su Rav, es cómo analizar La Suguiá, es decir:
aprender cómo descomponer y analizar La Guemará en cada
una de Sus partes constituyentes, y comprender la relación
directa de todas ellas entre sí, claramente. Solamente después
y entonces, El Talmíd será capaz de saber y conocer la
construcción básica de La Suguiá y podrá dedicarse así a un
análisis mucho más profundo de La misma.

El Talmíd confunde Suguiot.

Problema: El Talmíd mezcla los tópicos que están en la misma

página pero que no están relacionados entre sí. Tiene claro en su
mente una explicación que quiere aplicar a un tópico, pero la utiliza
para otro tema totalmente desvinculado. Es probable que no tenga
para nada claro, dónde es que termina un tema y comienza el otro.

104 | P á g i n a
¡El Talmíd no entiende La Guemará! No sigue la secuencia de La
Suguiá y no piensa profundamente en lo que está Estudiando.

Sugerencias: El Talmíd evidentemente debe realizar una

investigación total de La Suguiá. A medida que Estudia La Guemará,
deberá ajustarse y analizar la función de cada frase y argumento:
¿es una pregunta? ¿Hay más de una pregunta? ¿Es un tema difícil?
¿Es una afirmación? ¿Es una prueba, o una refutación? Debería
clarificar exactamente, dónde es que cada tema comienza y
termina. Podría realizar inclusive un breve resumen de una
secuencia general de La Guemará o un diagrama de La Suguiá,
demostrando la interrelación entre las observaciones y los
comentarios.

El Talmíd no puede “meterse” en La Suguiá

Problema: El Talmíd no puede trabajar los diferentes aspectos de La

Suguiá, para él, aparentemente no existe una afirmación clara de lo
que dice cada parte. Todo El Texto le parece mezclado y
desestructurado.

Sugerencia: es probable que exista una falta de comprensión de La

Suguiá entera. El Talmíd debería regresar al comienzo del tema
y ver cuándo comienza a ―desconcentrarse‖, o ―extraviarse‖, o
―perderse‖. Cada paso debe estar claramente demarcado, así como
la secuencia de una afirmación a la próxima, para comprenderlo.

Es posible que El Talmíd pudiera carecer de cierta información básica.

Esto podría solucionarse examinando el tópico, por ejemplo;

buscando otras partes en El Shas donde La Suguiá sea mencionada o
se trate algún material relacionado; o buscando el tema en alguna de
Las Enciclopedias Clásicas de Guemará, como por ejemplo, Sdei
Jemed. Combinando las explicaciones encontradas, podrá formarse
una idea completa y general de lo que se está tratando.

El Talmíd debería también, escribir El Texto, Estudiado frase a frase,

y señalando la relación que tiene cada frase con las anteriores. Podría
construir algún tipo de diagrama que señale y destaque la función y
la relación entre cada frase y frase. Una de las ventajas de este
método, es que cada palabra en sí misma debe analizarse e
investigarse.

***

105 | P á g i n a
 OTROS PROBLEMAS
Inteligencia Dividida

Problema: generalmente El Talmíd comprende todo bastante bien;

Los Diním, La Hashkafá, y puede incluso llegar a convertirse en un
experto en estos. Durante el Shiur es probable que pueda incluso,
anticipar y comprender muchos de los problemas y las dificultades
planteadas por Los Mefarshím, y pueda incluso anticipar las
respuestas a algunos de los problemas planteados por sus
compañeros.

Sin embargo, en otras oportunidades, no puede comprender

siquiera, un simple Texto o una simple explicación. El Talmíd podría
incluso, encontrar imposible trabajar a través de un largo Tosfot, a
pesar de no tener dificultades.

Una gran parte de este Libro está dedicado a este tipo de problemas.
El Talmíd podría tener dificultades enfrenándose al lenguaje de La
Guemará, a pesar de comprender la teoría fácilmente.

LO MÁS PROBABLE SEA, que El Talmíd tenga otras cosas en su mente

que le distraen y le impiden su concentración, o tal vez, El Talmíd sea
intelectualmente ―perezoso‖.

Incluso a veces, un Alumno brillante puede acostumbrarse a

comprender las cosas muy rápida y fácilmente con sólo un mínimo de
esfuerzo. Pero un Talmíd así, perderá o nunca llegará a desarrollar su
capacidad para concentrarse con la suficiente intensidad y por el
suficiente tiempo, como para ser capaz de resolver los problemas que
incumban al Estudio y al aprendizaje de La Guemará.

Tal vez El Talmíd no procese bien los términos o las terminologías

del lenguaje o problemas complejos, lo suficientemente bien. O
puede ser que su mente no está trabajando al mismo nivel y en la
misma sintonía de La Guemará. Es probable tal vez que esté tratando
de lograr el éxito que había logrado en sus estudios seculares,
cuando era más joven.

Cualquiera sea la razón, el avance en su Estudio podría llevarle

mucho tiempo o serle muy tedioso, retrasándole y dificultándole:
aprender a disfrutar del Limúd y resolver los problemas, y saber
reprogramar su mente para pensar como un Talmíd Jajám.

106 | P á g i n a
Sugerencias: este tipo de Talmíd necesita incrementar su
concentración temporal, e ir progresivamente aumentando el tiempo
de análisis de una cuestión determinada. Si El Talmíd no puede
incrementar su tiempo de concentración, podría centrar sus energías
en una tarea que le exija escribir, por ejemplo un ensayo o un
análisis escrito sobre La Suguiá. La actividad física de escribir, le
ayudará ―de hecho‖ a desconectarse de los pensamientos que
le distraen.

Además, escribir le ayudará al Talmíd a encontrar la causa errónea de

su línea de pensamiento y le ayudará a concentrarse en dificultades
específicas en El Texto y en el desarrollo de La Suguiá. También le
ayudará a ver con más claridad la realidad, y qué es lo que debe
corregir.

No importa cuán difícil encuentre la persona Estudiar, por su propio

bien y por su crecimiento personal, está obligada a seguir adelante
todo lo que pueda y lo mejor que pueda, pero sin quebrarse ni
anímica ni intelectualmente.

Cada Talmíd, sin importar su edad, está obligado a Estudiar, a

comprender y a recordar lo Estudiado, y RezarLe y pedirLe a Hashem,
poder tener éxito en su propio Estudio.

Finalmente el éxito vendrá, pero no depende nada más del

coeficiente intelectual o emotivo, sino también de la Ayuda
Celestial. Tome nota y recuerde siempre, que muchísimos
―aparentemente‖ negados Talmidím persistieron en su esfuerzo en
el tiempo y eventualmente lograron desarrollarse y avanzar en sus
Estudios hasta convertirse en notables, distinguidos y
reconocidos Poskím, Roshei Yeshivot y Mejanjím.

Ben Hei Hei dice: ―proporcional al esfuerzo es la recompensa‖.

(Mishná Avot Perek Hei, última Mishná).

Mientras tanto, El Talmíd que experimente dificultades en su

aprendizaje y que persista, y persista, y persista, recibirá seguro su
recompensa, de acuerdo al esfuerzo y al amor que ponga en lo
que hace. Un Talmíd que encuentra difícil Estudiar o aprender un
tema y que se esfuerza ―dura‖ y ―persistentemente‖, sin quebrarse,
cuanto más esfuerzo haga, más recompensa le darán, y sobre
todo, mucho más que a un Talmíd que le viene todo fácil y rápido y
no se esfuerza de verdad.

Ben Hei Hei dice [afirma]:

―Proporcional al esfuerzo Es la recompensa‖.
(Mishná Avot Perek Hei, última Mishná).

107 | P á g i n a
Historia para aprender:
―Pesaj era un gran Tzadík de jovencito, pero no el más brillante. Un
día se casó y fue a trabajar como sereno de un bosque, empleando
su soledad para aprovechar y Estudiar todo el día y toda la noche
tanto como pudiera, a la vez de mantener a su familia. Un Rosh
Yeshivá, que conocía sus extraordinarias Midot le invitó un día a
convertirse en Mashguiaj de su Yeshivá.

Pesaj rechazó la oferta y la invitación porque pensaba que su nivel de

Estudio y aprendizaje no le calificaba para estar a la altura del cargo.

De repente su hijo pequeño, tuvo un pequeño percance de salud.

Pesaj pensó que esta desmejora en la salud de su pequeño niño

podía ser ―una especie de señal‖ por haber rechazado preocuparse y
ayudar a ―otros pequeños‖ y decidió aceptar inmediatamente la oferta
del Rosh Yeshivá, y no porque quisiera. Seguidamente le escribió
para comunicarle que aceptaría el empleo y su nuevo desafío.

B‖H, repentinamente su hijito se recuperó y su Papá Pesaj y la

familia, viajaron a La Yeshivá y se convirtió en su Mashguiaj.

Un día escuchó como algunos jovencitos trataban de analizar una

Suguiá de su Tratado Talmúdico y sólo para ayudarles, pensó en una
solución al problema, se acercó al grupo de niños y ofreció su
respuesta.

En la medida que explicaba su idea y su conclusión, se percató que

algunos de los chicos empezaron a mirarle sorprendidos. En ese
momento se dio cuenta de su error en la respuesta y la razón por la
cual algunos de los jóvenes le miraban con sorpresa.

Avergonzado, corrió escaleras abajo al Beit HaMidrash, buscó un

lugar donde esconderse y se puso a llorar desesperado. Lloró hasta
quedar exhausto, y se quedó dormido. Agotado y en su sueño
recibió un mensaje del Cielo en el cual se le prometía y se le
aseguraba Ayuda Celestial. Se despertó con una nueva y gran
resolución de llegar y alcanzar los mayores niveles que pudiera, y
tener éxito en su Estudio.

Eventualmente con los años, se convirtió en el famosísimo Rabino

HaRav Pesaj de Kobrin Ztk‖l, uno de los más grandes Roshei
Yeshivot ―de‖ y ―en‖ Lituania, y el Rabino y Rosh Yeshivá del
prestigioso y renombradísimo Rabino, HaRav HaGaón Rebí
Moshé Feinstein, Ztk”l.

108 | P á g i n a
Esta historia fue relatada incluso, por el nieto de Rabeinu Pesaj de
Kobrin en la introducción a su libro, Jidushei Rabeinu Pesaj, que
tiene inclusive una Haskamá del mismísimo HaRav HaGaón, Rebí
Moshé Feinstein Ztk”l.

Probable lesión cerebral [Jalíla]

Problema: El Talmíd tiene un periodo de concentración muy corto.

Le cuesta muchísimo concentrarse y necesita permanentemente ser
alentado y entretenido. Él se concede a si mismo cada capricho y
necedad, necesita comer o tomar en el medio del Shiur y tiene una
disciplina que no es de las mejores.

Los medios de información adoctrinan a la búsqueda inmediata y

permanente demanda, de instantánea auto-gratificación, y el apego
a todo tipo estilo moderno de vida, debilitando y disminuyendo
los niveles de concentración. Un Alumno que esté expuesto a todo
esto, [Jalíla], es casi ineducable, y puede llegar a ser
extremadamente molesto en cualquier Shiúr.

Sugerencias: para ayudar a tal Talmíd, su Rabino deberá hacer lo

imposible dentro de las medidas de lo posible, para tratar de
desarrollar y elevar el nivel del Talmíd, al mínimo requerido para el
autocontrol. Solamente entonces puede tener la esperanza que el
Alumno será capaz de desarrollar otras capacidades que también
deberá adquirir y poseer para poder participar de las clases, y tener
el nivel educacional mínimo aceptable, para poder comenzar a tratar
de desarrollar su máximo potencial espiritual e intelectual.

Depresión

Problema: H”I, El Talmíd se deprime, o está o se siente deprimido.

Para algunos, el sentimiento no dura mucho y B”H se va. Pero para
otros, la depresión puede durar años. Ésta, podría estar acompañada
de dolores de cabeza, insomnio y molestias o desordenes
estomacales.

La depresión puede ser causada muy probablemente por su

sentimiento de fracaso o de ―no autorrealización‖.

La verdad, es que casi cualquiera puede experimentar

depresión por algún tiempo. Puede estar motivada o
despertarse por una pobre salud, por constipación, por un
desajuste hormonal, por una dieta pobre, etc., y por un
enorme rango de posibilidades que están mucho más allá del
alcance de esta obra.

109 | P á g i n a
Lo que sí es ―muy importante‖, es saber que esto es común
entre los adolescentes tardíos cerca de los veinte, y en
algunos adultos entre los treinta y cinco, y los cuarenta y
cinco años.

Apenas sienta la menor sensación de depresión, evidentemente El

Talmíd debe hablar con sus Padres para ver si referirse a un
profesional experimentado en este tipo de problemas, a la vez de
consultarse también y por qué no, con su Rav, o su Rosh Yeshivá o su
Mashguiaj, quienes a su vez podrían recomendarle un buen
profesional o un centro específico para estos temas.

A veces la consulta a un profesional es necesaria. Los Padres

podrían consultarse con Los Rabinos de La Yeshivá que tal vez ya
conozcan algún profesional con experiencia, que les haya ayudado en
el pasado.

El libro “Las Puertas de La Felicidad” del Rabino Zelig Pliskin

[que B”H está editado en Español] es “sumamente”
recomendado como primer paso para resolver un caso “simple”
de tristeza o depresión.

POR EL BIEN Y EL BIENESTAR DEL TALMÍD, “SIEMPRE” DEBE

CONSULTARSE CON UN PROFESIONAL COMPETENTE, DESTACADO Y
“RECONOCIDO”. JUGAR A “SER” PSICÓLOGO O TERAPEUTA DE LA
SALUD MENTAL, ES UN RIESGO QUE NINGÚN PADRE y/o NINGUNA
MADRE, RABINO O MEJANEJ DEBAN, NI PUEDAN PERMITIRSE.

SENTIMIENTO DE FRACASO O FRUSTRACIÓN

Problema: al Talmíd le da la sensación de no estar progresando en

su Estudio tanto como debería. Un Bajúr a veces, ve cómo otros
niños de su edad, compañeritos o no, avanzan más que él. Mientras
él se las va arreglando con La Guemará y Rashi, ellos ya están
tratando Los Rishoním y Ajaroním.

Tal vez él encuentre difícil entender el mero y plano sentido de una

simple Suguiá, mientras que ellos están sumamente concentrados en
sus Estudios, y brindando incluso ya, sus propios Jidushím.

Problema: un talentoso y avanzado Estudiante siente y piensa, que

no puede mejorar aún más, su propio desempeño.

110 | P á g i n a
Problema: algunos Talmidím creen que no han avanzado en lo
absoluto, durante cierto tiempo. Ellos “piensan” que no avanzan en
su Limúd y por lo tanto, sienten que están perdiendo el tiempo en La
Yeshivá o en El Kolel.

Problema: a algunos Talmidím mayores, o Baalei Teshuvá o hijos de

Baalei Teshuvá que han comenzado a Estudiar Guemará Después
Del Regreso y carecen en general de la suficiente formación en
TANA”J, Mishnaiot y Guemará, les parece a veces que han
desarrollado un “demasiado” elemental, y “demasiado” reducido
campo de Saber y de conocimiento en estas áreas, Estudiando en su
Yeshivá o en su Kolel. Ellos pueden llegar a sentir o pensar, que a la
edad de treinta años o más, sólo saben bien nada más, que unos
pocos Perakím de Las Masejtot que se Estudian en el ambiente de La
Yeshivá o El Kolel.

A veces ocurre también, que ven a sus ―ex‖ compañeros lograr su

Semijá y dejar La Yeshivá o El Kolel, por haber conseguido trabajos
muy buenos y con muy buenos salarios, mientras que ellos no.

Por eso creen para sí, que sus logros son sólo precarios, pobres e
insignificantes, llegando hasta en algún caso, a sentir, remordimiento
y un profundo sentimiento de fracaso, por no estar ellos mismos, a la
altura de sus propias ―altas expectativas.‖

Este ―falso‖ sentimiento de fracaso de no estar a la altura, es un

problema muy común, y generalmente y la mayoría de las veces,
este sentimiento es una ilusión y una fantasía, que debe
necesariamente ser abordada y erradicada.

Es más que obvio que cualquier Talmíd puede mejorar, ya que no

todo el mundo da lo máximo de sí en su Limúd, siempre. Siempre se
puede mejorar. Hasta Los Guedolei HaDor tratan de mejorarse
permanentemente… ¡pero ellos no se deprimen!

Este sentimiento ilusorio de fracaso, debe ser cortado de cuajo. La

desesperación es un sentimiento tremendamente negativo y
destructivo. Lo mejor es concentrarse y avocarse en ver, cómo
superar este sentimiento y lograr su propio éxito ―personal‖, no el
de los demás.

Sugerencia: El Talmíd debe tratar este tema y su pesar, con una

Autoridad Rabínica que puede sugerirle, o cómo mejorar su
desempeño, o qué curso de acción tomar, para mejorar el
rendimiento del Talmíd. También es probable que esto se arregle
cambiando de Javurá o de tópico, entre otras tantas posibles
soluciones.

111 | P á g i n a
Podría ser para El Talmíd toda una revelación, volver a Estudiar una
Masejta que ya haya Estudiado en La Yeshivá anteriormente, que le
haya costado trabajo. Generalmente y con el tiempo, El Talmid
notará que al volver a EstudiarLa, le será ahora mucho más fácil.

Esto indica que sí ha habido ya un mejoramiento en El Limúd con

respecto a los años anteriores, y que es obvio que ha avanzado.

Lo mismo ocurre con los niños, cuando crecen. Día a día, año a año,
el niño no es consciente de su propio desarrollo y crecimiento, pero
cuando se prueba la ropa del año anterior, ve que no le queda igual,
y hasta a veces, le queda chica. Pasa exactamente lo mismo aquí
con El Talmíd en su avance en el Limúd. Día a día, mes a mes, es
probable que no sea del todo consciente de su propio progreso, pero
si él compara sus logros de este año con los años anteriores, verá
que es súper probable que note grandes y hasta ―grandísimos‖
cambios, y ―un Avance Notable…‖.

Esto debería demostrarle, que sí que está mejorando, y que puede

mejorar aún, todavía más.

El Talmíd le puede pedir a su Rav, que le escuche Estudiar una

Suguiá. El probable que El Rav detecte, si es que realmente haya algo
que mejorar con respecto al Limúd y sus muchos aspectos. Puede
que detecte algún problema ―técnico‖, que sea el verdadero causante
del retraso en el avance del Talmíd. Para esto es necesario que su
Rav le escuche detenida y atentamente mientras lee La Guemará,
pero solamente escucharle y sin interrumpirle en lo absoluto,
para ver cómo lee La Guemará, cómo lee Rashi y cómo va
desarrollando la idea de La Masejta a medida que La va leyendo. El
Rav debe indicarle, tanto su/s error/es, si es que lo/s hay, así como
su/s acierto/s.

La cuestión de la cosa, es que Los Talmidím deben ser educados

siempre, a no compararse con los demás. Otra vez: Los
Talmidím, deben ser educados siempre… ¡a no compararse con
los demás! Uno puede querer ser mejor, y uno puede y debe
aprender de los demás y querer mejorar. Uno puede incluso tratar de
emular los métodos los sistemas y los enfoque de los demás, pero
compararse, ¡no sirve! Cada persona ¡es única! Casa persona ha
sido Creada por Hashem con un propósito único y una función
especial; ―su‖ función especial en este Mundo, y ha venido a
contribuir con ―su‖ única combinación de talentos y aptitudes, (a la
vez de mejorar sus errores y mejorar sus defectos…).

Y por cuanto que cada persona es absoluta y totalmente diferente

a todas las demás, cada uno piensa y siente de manera diferente.

112 | P á g i n a
Inclusive, esto se ve entre Los Guedolei HaTorá, donde encontramos
que a la vez de ser todos unos genios, cada uno de Ellos se dedica y
se especializa en un área en especial, por haber desarrollado sus
talentos y capacidades, y utilizarlos a su forma: algunos se destacan
por su poder analítico de razonamiento no común. Algunos se
destacan por la profundidad de su Saber y su amplitud, capacidad y
extensión de conocimiento; otros por todo esto y una memoria
totalmente ―no‖ convencional y extraordinaria; otros son conocidos
por su poder y su maestría para La Hashkafá al igual que La Halajá;
otros son expertos en atraer a Judíos no Observantes de regreso a La
Torá y encausarles en su nuevo mundo Después Del Regreso,
mientras que otros han logrado renombre y reconocimiento por su
solvencia y sensatez. Cada uno, con lo que le toca.

Lo mismo con Los Talmidím. Cada uno de ellos, tiene su propia

personalidad y capacidades. ¡No tiene ningún sentido en lo
absoluto, estar comparando uno con otro! Por todo esto, ―nadie
debería permitirse sentirse intimidado‖, por los logros y los buenos
resultados de los demás, cuando uno tratar de evaluar su propio
progreso: ¡Barúj Hashem que a otros les va mejor!!! No
obstante, aunque haya otras luminarias Gracias a Dios, otros
Talmidím consumados, no hay mejores que otros,… sí que hay
―más avanzados‖ que otros. Todo Talmíd vale a Los ojos de
Hashem muchísimo, y Hashem Les Ama a todos, y esto a todo
Talmíd, le tiene que quedar total y absolutamente claro: ¡él
vale muchísimo también!

¿Y Kinat Sofrím?

Obviamente y ―por supuesto‖ que Kinat Sofrím es un gran incentivo.

Si Reubén puede Estudiar y aprender todo El Shas en cuatro años y
Shimón puede Estudiar y aprender durante cinco horas seguidas sin
interrupción, demuestra que se puede hacer. Tal vez ¡hasta Usted
mismo pueda hacerlo! ¡Pero sólo tal vez!

La verdadera Kinat Sofrím lleva a tratar de apuntar y llegar

―uno mismo‖ a metas más altas y elevadas, en mejorarse ―uno
mismo‖ con respecto ―a si mismo‖, y no ―a los demás‖. Es ser
más y hacerse mejor que ―uno mismo‖ con respecto al pasado,
sanamente, pero sin jamás ―desesperarse‖ ni ―deprimirse‖
comparándose con los otros.

Un famoso y reconocido Gadol HaDor, fue a visitar al Jazón Ish y

le comentó que su hijo no era capaz de entender y comprender
Lomdes, cuando estudiaba Guemará.

113 | P á g i n a
A pesar de Estudiar y repasar La Suguiá en reiteradas ocasiones, el
Joven no podía repetir, ni si quiera las ideas. El Jazón Ish le
recomendó que en vez concentrarse en profundidad en El Estudio,
se avocara a expandir el campo de conocimiento del Saber. B”H El
Gadol aceptó su consejo, y su hijo es hoy en día, uno de Los Más
Destacados Guedolei HaDor.
Este no es el lugar para discutir la importancia y el mérito de quienes
dedican su vida a Estudiar Torá, sin el menor propósito de
ascender en la escala social, y obtener un mejor estatus.
Ciertamente este aspecto requiere y precisa de un constante
apoyo y loable reconocimiento. No obstante, para mejorar la
imagen propia del Talmíd y llenar cualquier vacío en su Saber y
conocimiento, es muy bueno y muy recomendable de vez en cuando,
complementar un Seder regular con un programa de Estudio
Bekiut.

El Talmíd puede adoptar un tópico que pueda investigar y convertirle

en un experto, o podría proponerse escribir un libro sobre algún
asunto Lomdishe, o simplemente un tema popular.

Problemas al “regresar” al Estudio

Problema: a veces un Bajúr o un hombre casado, regresa a Estudiar

todo el día, después de haber trabajado durante muchos años en un
empleo de “tiempo completo”. Es probable que El Talmíd, sea de la
edad que sea, encuentre muy difícil volver a la rutina de La Yeshivá
Estudiando todo el día sin parar, además del Seder de Las Tefilot.
Puede ser, que incluso le cueste mucho concentrarse en su Estudio y
aprendizaje, porque continúa recordando su antiguo empleo.
Comprender toda una Suguiá, podría resultarle muy difícil. A pesar
que su comprensión del lenguaje y su capacidad de traducir pueda
estar intacta, La Guemará puede parecerle difusa, borrosa e
imprecisa.

Otro problema: un Baal Teshuvá o un adulto que recién se allegue

al Mundo de Torá y que ya hubiere logrado distinción y prestigio en
su empleo o campo de actividad laboral o académica secular, podría
llegar a sentirse muy incómodo al sentarse como si fuera, en una
“clase para bebés” o en jardín de infantes “para adultos”.
Socialmente también, es posible que tenga que tratar con un público
que aunque sea menos capaz intelectualmente que él por ahora,
pueda saber mucho más que él, por el simple hecho de haber estado
Estudiando Torá y Guemará por muchísimos años ya.

114 | P á g i n a
Por eso, es posible que pudiera encontrar personas hablándole de
modo que no corresponda, o podría sentir y parecerle que así es,
por considerarle un “iletrado”, lo que podría ser verdad pero
definitivamente muy incómodo.

(No hay mucha gente que se mofe de otros, pero si sucediera,

estaría definitivamente muy mal proceder así; si llegara a
encontrarse con una persona así, lo mejor es ignorarle). El recién
allegado, del mismo modo que fue alguna vez otrora considerado una
eminencia y cuya opinión era altamente considerada, podría
encontrarse ahora, en un mundo donde su opinión no fuera tomada
“tanto” en cuenta, o en el mejor de los casos, ni siquiera valorada.

Quienes se acercan a Estudiar en una Yeshivá o en un Kolel, la gran

mayoría, (por no decir la mayoría ―absoluta‖), son recibidos en
general, sobre todo aquellos que ―Regresan al Judaísmo‖, con muy
buena predisposición y aceptación.

Por otro lado y generalmente, quien haya tenido un trabajo muy

activo, no sedentario, encontrará la adaptación a la rutina de La
Yeshivá, mucho más difícil de quien haya tenido o desempeñado una
tarea más asentada e intelectual. Pero a pesar de esto, no existe ni
siquiera un sólo trabajo que tenga el único propósito que tiene La
Vida de La Yeshivá o del Kolel. Por lo tanto El Talmíd, debería ser
paciente consigo mismo y/o con los demás, si encuentra que
incorporarse a la rutina, le toma un poco más de lo estimado.

Sugerencia: si se diera tal situación, un programa especial de

iniciación al Estudio que le sea más indulgente y menos riguroso,
sería lo recomendable. Esto debe tratarse con algún miembro de la
Hanalá.

Otra dificultad que un ex-empresario o ex académico podría

encontrar al Estudiar Guemará por primera vez, es la necesidad de
relacionarse con la información de manera intelectual y lógica, y no
intuitivamente. El sentido común y la practicidad, así como la razón y
la sensatez, que son tal valorados en el mundo del marketing,
podrían funcionar ―a veces‖ en contra de él, e interferir con su
capacidad de traducir, tratar y relacionarse con ―el sentido‖ y ―el
significado‖ literal de La Guemará.

Debería darse cuenta que cuando La Guemará Trata un tema y/o

describe una situación y discute las legitimidades respectivas y
concernientes, es irrelevante en ese nivel, argumentar o protestar
afirmando: ―… ¿pero porque debería él hacer tal cosa?, o
¿quién escuchó una cosa así alguna vez?‖

115 | P á g i n a
La Guemará necesita explorar los límites de la aplicación de
Los Diním, y por lo tanto se ve forzada muchas veces a
considerar condiciones y situaciones ―muy difíciles‖ y
―aparentemente‖ extremas para poder ser capaz de definir el
propio ámbito y el alcance de cada veredicto y cada Ley.

El proceso de ―volver a comenzar‖, puede ciertamente llegar a

desgatar y debilitar el ego de una persona, lo que no tiene por qué
ocurrir. (Aunque no sea una cosa mala en sí misma
necesariamente... y hasta en algunos casos inclusive, sería hasta
loable si así ocurriese). Pero si sucediera incluso así, y a pesar de
eso, no deben perderse de vista jamás, los logros alcanzados en
el pasado, que evidencian precisamente las destrezas que posee.

Es probable que alguien se sienta obligado a privar sus capacidades

también ahora en esta nueva área de Torá. Pero es y le será más
fácil, sabiendo que como ya ha logrado éxitos en el pasado en el
mundo secular en su carrera o profesión, será entonces capaz de
alcanzar y lograr el éxito también en El Mundo de Torá.

Cada atributo y faceta del carácter de una persona, puede ser

utilizado en El Servicio a La Torá. Los logros y éxitos del pasado, se
vuelven ahora mejorados y realzados, redirigiéndolos y
convirtiéndolos en talentos ―para‖ y ―hacia‖ La Torá.

Una vez, se le preguntó a un Rosh Yeshivá contemporáneo muy

famoso, consagrado y notable artista, cuyas obras colgaban y se
exhibían en varias exposiciones públicas, cómo es que utilizaba
actualmente sus talentos. Respondió que lo hacía imaginando,
desarrollando y describiendo situaciones en La Guemará, para
hacerlas más vividas y reales.

El Talmíd puede trabajar en un proyecto de Torá, que requiera y

utilice sus talentos y conocimientos especiales.

***

116 | P á g i n a
 MÉTODOS
A. UN MÉTODO PARA MEJORAR RÁPIDAMENTE LA
PRECISIÓN EN LA LECTURA

Este método es similar al utilizado en el ―sistema de reconocimiento

de letra y tecla por voz‖, empleado para enseñar a mecanografiar sin
ver el teclado, para reducir el reconocimiento a un reflejo automático.

Se necesita un cronómetro y un Texto para leer, y lo más

recomendado es comenzar con El Jumash o El Tana‖j.

ACLARACIÓN: ya sea que utilice este método para auto

educarse, para tutelar a un Talmíd, o para enseñar a otros, los
pasos a seguir son los siguientes:

1. Leer el Alef/Bet tan rápido como sea posible, cronometrando el

tiempo de principio a fin. (El promedio general puede variar de
entre 9 o 10 segundos a 12 o 14 segundos, dependiendo del
Talmíd y su experiencia, formación y antecedentes). Se debe leer
cada letra por sí misma Alef, Bet, Guímel, etc., claro y alto.
Luego, léase otra vez, pero más rápido esta vez, tanto como se
pueda, hasta que no sea posible leer más rápido. Anote cada
tiempo de lectura marcado en el cronómetro. La velocidad
recomendada (que oscilará de caso en caso), debería alcanzar,
leyendo rápida pero competentemente, de entre 10 a 14
segundos y en el mejor de los casos, de 6 a 10 segundos.
2. Ahora, de vuelta la hoja, y repita el proceso, de leer el Alef/Bet,
pero al azar. Esto debería llevar de entre 15 a 20 segundos. Trate
de leer el mismo segmento, otra y otra vez, cronometrando y
escribiendo cada tiempo. Es muy probable que la velocidad de
lectura se vaya incrementando cada vez más, poco a poco,
fallando algunas y acertando otras, o intercambiando algunas
letras con otras. Anote aquellas que intercambia.
3. Por ejemplo, es muy común, al comienzo y en una etapa
intermedia, intercambiar y leer impropiamente o confundir la ‫ ד‬con
la ‫ר‬, o la ‫ כ‬con la ‫ח‬. Esto implica y significa que confunde ―las
formas de las letras.‖
4. Si lee como Ashkenazí, podría confundir una ‫ ת‬con una ‫ס‬, o en
general, una ‫ צ‬con una ‫ז‬. Esto indicaría que confunde las letras
por la familiaridad y el parecido de sus fonemas, (de su sonido), o
de su pronunciación.

117 | P á g i n a
5. Anote las letras que confunde y repase cada una de ellas, con los
ejercicios de práctica, preferiblemente con un cronometro.
Compute y anote los resultados a medida que mejora.
6. Cada vez que mejore, Usted o con quien práctica, prémiese o
prémielo con un intento de ir cada vez más rápido, y felicítese o
felicítelo por mejorar y batir su record. Deben anotarse los
resultados, para una valoración objetiva.
7. Deben repetirse ahora los pasos 1 y 2. Debería incrementarse la
velocidad y es probable que surjan algunos errores o se repitan los
anteriores. Todo esto es normal, así que ¡a no preocuparse!
8. Repita el paso 5 con las letras que haya que dedicarle más tiempo
y atención, hasta que pueda leer todas las letras con precisión, y a
mayor velocidad.

Es fundamental notar y aclarar que es muy probable que algunas

letras mejoren ―en‖ y ―con‖ la lectura más que otras. Esto también
es normal. No preocuparse. También es bueno considerar, que
cuanto mayor sea El Talmíd, cuanto más intensivo deberá ser este
ejercicio.

Este mismo proceso puede utilizarse para las vocales.

Este proceso puede durar varias sesiones de Estudio, y está bien. A

veces puede durar sólo una sesión, y también está bien. Debe
considerarse que este tipo de ejercicios, pueden estresar al
practicante y por esto, no dude en lo absoluto en tomar un tiempo de
descanso y darse o darle un respiro, en cambiar de tópico o hablar de
algún Jidúsh o Pirúsh, de manera que Usted o El Talmíd puedan
distenderse y retomar fuerzas para regresar a los ejercicios. Si debe
dejarse para otra ocasión, pues está muy bien también.

El secreto es no presionar.

EL LIMÚD DEBE SER, FORZOSA, NECESARIA Y DEFINITIVAMENTE

“DIVERTIDO” Y “PRÁCTICO”.

Algunos Talmidím demuestran más adelantos que otros en

menos tiempo. Cada uno es un mundo así que ¡a no comparar!
Cada uno a su tiempo.

B. UN MÉTODO PARA MEJORAR LA VELOCIDAD Y LA

SEGURIDAD EN LA LECTURA

Seleccione dos Textos impresos, que sean claros para la lectura.

Algunas muy bien editadas impresiones de Selijot y Kinot son más
que recomendables para este método.
118 | P á g i n a
Su sintaxis es todo un desafío, inclusive para los mejores y más
articulados lectores, así que no hay vergüenza ninguna en lo
absoluto si es que la lectura se complica. De esto se trata, de
mejorar la maestría en la lectura. Tampoco existen Taamím que
puedan confundir al lector, como podría suceder con la lectura de Los
Tehilím o El Tana‖j, o algunas partes de La Tefilá. Seleccione una
porción que no tenga Nombres de Hashem, que podría llevare
a un buen lector, dos minutos para leer. Si lo utiliza para
Usted, léalo y aplíquelo para Usted. Si le enseña a un Talmíd:

1. Pídale leer primero un Texto y después el otro tan rápido como

pueda. Tómele el tiempo y anótelo, de vez en vez.

2. Seleccione uno o dos Textos y pídale que los lea repetidamente tan
rápido como pueda, tomándole el tiempo cada vez y anotando los
resultados hasta que ya no pueda leer más rápido.

3. Ahora seleccione una porción del Texto que le tome

aproximadamente quince segundos leerla. La porción seleccionada
debe ser un tercio desde del comienzo del Texto. Pídale ahora
también leerla repetidamente, concentrándose en la pronunciación, lo
más perfecta que pueda ser, pero incrementando la velocidad. Otra
vez más, tómele el tiempo una y otra vez y anótelo.

4. A medida que la familiarización con El Texto y la confianza

aumenten, la velocidad irá aumentando hasta alcanzar un límite que
ya no pueda superar. Esto debería suceder después de unas veinte a
treinta repeticiones aproximadamente.

5. Ahora, pídale por favor al Talmíd que continúe tratando de leer

más rápido aún. Eventualmente comenzará a incrementar su
velocidad una vez más. Este Avance Notable puede verse
precedido por una mala lectura, en la que él parecía perder el
control, cometía errores tontos y enlentecía su lectura, siendo menos
preciso de lo usual. Este repentino mejoramiento, indica que El
Talmíd ha alcanzado un nuevo y mejorado el nivel de coordinación
ojo/oído/mente.

6. Refuerce el avance y mejoramiento un par de veces más, anotando

la consistencia de los nuevos ―cronometrajes‖.

7. Ahora, que lea El Texto completo una vez más, tan rápido como
pueda. No debería existir en este punto, absolutamente ninguna
mejora ni en la exactitud ni en la velocidad ni en la confianza de su
lectura, repitiendo esto hasta que ya no tenga ningún avance.

119 | P á g i n a
Esta última lectura, la más rápida y exacta que realizó de la sección,
demostrara objetivamente que El Talmíd ha mejorado de hecho, su
eficacia y su eficiencia en su lectura.

A veces El Talmíd está tan agotado al final de la sesión, que lee más
lento que al comienzo. Sin embargo, al otro día y después de un
merecidísimo descanso, B‖H se dará cuenta del Avance Notable
en su capacidad de lectura básica.

A veces sucede que quienes realizan estas pruebas, alegan que en el

momento de rezar, cometen más errores en la lectura que antes.
Pero lo cierto, es que ―ahora‖ que han aprendido a leer bien,
reconocen que palabras y tópicos que creían leer bien, no era así. La
verdadera realidad demuestra que actualmente perciben errores y
matices que antes no veían, porque creían que leían bien, pero no
era así.

Estos dos métodos, A y B fueron seleccionados del Libro ―Avance

Notable en el Auto-Mejoramiento Dinámico de Lectura‖, del
mismo autor de esta obra, en Inglés, que está enteramente
dedicado en tratar exhaustivamente los problemas de lectura. Si es
que estos dos métodos presentados, no le ayudan al Talmíd a
mejorar significativamente su capacidad lectora, refiérase al Libro
ante mencionado, para encontrar detalles y técnicas para saber cómo
examinar y corregir problemas de eficiencia en la lectura.

C. UN MÉTODO PARA ESTUDIAR JUMASH CON

ONKELOS

Comenzando desde Bereshít, comience a construir rápidamente

(tanto como pueda sin auto-apabullarse), un vocabulario básico y una
familiarización con La Gramática Aramea. Los relatos de las
creaciones de cada día, debería proveerle automáticamente de
descripciones básicas de palabras, mientras que al mismo tiempo,
cubrir gran cantidad de terreno. Si le enseña a alguien:

1. Pídale al Talmíd, que traduzca El Onkelos al Idioma Español,

utilizando sólo el Hebreo como ayuda. El Targúm es lo
suficientemente diferente del Hebreo, como para promover la
traducción activa desde El Hebreo.

2. El Talmíd debe y necesita pensar cada palabra y en cada palabra y

compararla con El Hebreo.

3. Después de cada frase, pídale al Talmíd que traduzca palabras del

Arameo al azar, de cada una de las oraciones anteriores y solicítele
que las traduzca al Idioma Español.

120 | P á g i n a
4. Si El Talmíd no comprende una palabra del Hebreo, y desde El
Hebreo puede fijarse en una traducción confiable del Idioma Español,
debe tener en cuenta y considerar que la traducción del Idioma
Español le dará sólo una guía general apenas, ya que la traducción
difícilmente traduzca palabra por palabra, y es muy probable que
Onkelos pudiera estar traducido de acuerdo a diferentes aspectos o
criterios, de aquellos del idioma Español.

Las diferencias entre El Hebreo y Targúm Onkelos, proveen puntos

interesantes para tratar y analizar, y para ilustrar los roles y las
limitaciones de las traducciones del Arameo. Por supuesto, siempre
es necesario recordar y tener en cuenta que El Targúm Onkelos fue
escrito con Rúaj HaKodesh y fijó los criterios sobre las cuáles
otras traducciones deben ser comparadas.

El Sefer Yayin HaTov: destaca cada lugar donde un Targúm discrepa

con la traducción original, lo traduce otra vez al Hebreo y explica a
veces el significado de la diferencia.

Treasure Trail, designado para estudiar y aprender Hebreo y

Arameo, y publicado por su Autor, es un libro de práctica para
aprender muy rápido el vocabulario básico de Hebreo y Arameo. Las
hojas de evaluación ayudan al Talmíd a aprender desde La Parashá
Lej Lejá, y desarrollar su capacidad de traducir a medida que avanza
en su Limúd.

D. ANÁLISIS EN PROFUNDIDAD DE PALABRAS

SELECTAS

Cuando Estudie Jumash con Onkelos, algunas palabras individuales

deben analizarse en y desde sus raíces, prefijos y sufijos. Usted
puede usar lápices de diferentes colores designando diferentes
colores para funciones específicas. Usted y/o El Talmid pueden
escribir y completar un Libro de notas, o una libreta de palabras
analizadas por colores.

Compare palabras de Hebreo con su equivalente Arameo y contraste

los prefijos y los sufijos, y fíjese cómo la raíz Hebrea se convierte en
su equivalente en Arameo.

Utilizando este método, entrenará rápidamente su capacidad visual y

auditiva analizando las palabras en sus partes constitutivas, a la vez
de aprender a apreciar el significado y poder de cada letra en cada
palabra y palabra.

Algunas palabras que son comúnmente encontradas en La Guemará,

pueden ser muy conocidas.

121 | P á g i n a
Las palabras Arameas cuando se emplean en La Guemará son
utilizadas coloquialmente y El Talmíd casi nunca ve las palabras
empleadas literalmente. Viendo las palabras utilizadas literalmente
le ayudará a sondear y reconocer las diversas formas que las
palabras pueden adoptar, cuando son usadas ―por‖ y ―en‖ La
Guemará.

Por ejemplo:

Bereshít 2:10

Hebreo:‫ונהר יצא מעדן‬

Arameo: ‫ונהרה הוה נפיק העדן‬

Español: ―… y un río salía del Éden…‖

Podemos concentrarnos ahora, en la palabra Aramea ‫נפיק‬. Del

Hebreo ‫ יצא‬podemos ver que significa irse o salir ―de‖, así que la raíz
‫ פוק‬significa entonces salirse o derivar.
De hecho, ‫ פוק‬se utiliza en muchísimas palabras clave para Estudiar
La Guemará:

En La Guemará: Forma literal: Forma coloquial:

?‫למאי נפקא מינה‬ ¿Que sale de eso/esto? ¿Cuál es la diferencia?

‫הנפק‬ lo que ―sale‖, o se ―deriva‖ Doc. Del Bet Dín

‫נפקותא‬ lo tomado, o derivado El resultado/la deducción

‫תפיק ליה‬ sácalo/dedúcelo deduce de allí

‫פוק חזו‬ ve y fíjate investiga

Es mucho más fácil Estudiar una sola raíz con múltiples

combinaciones y matices de significados, que cinco palabras
diferentes y sin ninguna relación.

122 | P á g i n a
E. UN MÉTODO PARA ESTUDIAR GUEMARÁ

A menos que se mencione de otra forma y/o expresamente, ninguna

explicación, ni siquiera la de Rashí, puede ser leída mientras se está
leyendo y Estudiando La Guemará por primera vez, mientras se trata
de comprender El mero Texto.

Lea El Texto de toda La Suguiá en cuestión que vaya a Estudiar,

hasta La próxima Mishná o dos puntos (:), o donde crea que sea el
final del tópico en cuestión, por lo menos cuatros veces. No trate de
comprender El Texto, ni trate de leerlo en frases, sino de manera
tranquila, a pesar que no tener ningún sentido ―aparente‖ lo que
Usted esté leyendo.

No se detenga a tatar de pensar ningún punto. Es probable que

naturalmente algunos conceptos los comprenda inmediatamente.
Otras secciones se le irán aclarando a medida que las lea y las relea,
mientras que otras, es probable que no tengan ningún sentido para
Usted en lo absoluto… por ahora. Sin embargo, no se forme una
conclusión acerca de lo que ocurre en El Texto, ya que… ¡¡¡casi
cualquier cosa es posible!!!

Recorra El Texto otra vez, y escriba todas las palabras que Usted no
sabe y no conoce y después, revise toda la lista. Trate de deducir
cuál es su significado, qué es lo que significan en sí y/o dentro del
contexto, y cuáles son Los Rashei Tevot y qué pueden significar.
Trate de localizar todas las raíces posibles de cada una de las
palabras. Trate todas las combinaciones posibles de significados de
letras y letras con prefijos. ¡No tenga miedo en arriesgarse! Una
de las reglas del juego, es que Usted tiene el derecho a tener razón!

(¿Quién puede acaso tener ―siempre‖ la razón?) Escriba al lado de

cada palabra, sus conjeturas.

Ahora, regrese al Texto una vez más y con lápiz, trate de marcar las
frases. Tenga en cuenta que a veces una sola palabra puede
representar toda una frase.

Tome una hoja en blanco, y divídala en dos a su largo. Escriba cada

frase sucesivamente, frase a frase.

Al lado de cada frase, del otro lado de la sección de la hoja en la

misma carilla, escriba su traducción, tan literal como le sea posible.
No trate de forma ninguna secuencia entre las frases, ni que El Texto
tenga sentido: por el momento, no lo busque.

123 | P á g i n a
Ahora y después de esto, escriba la traducción correcta, en Idioma
Español. En cualquier punto, Usted puede y debe estar preparado y
listo, para replantearse su propia traducción de cada palabra, y la
división entre frases.

Usted no sabe aún, adónde le llevara la traducción, así que mantenga

una actitud abierta y sin prejuicios. El significado real del Texto
puede llegar a variar ―radicalmente‖, del Texto que Usted pensó
que había leído y su explicación.

Considere y tenga en cuenta la relación de cada frase con su previa

sección en El Texto.

¿Es la continuación a una afirmación?

¿Es una prueba?
¿Es una demostración?
¿Es una pregunta?
¿Es el comienzo de una nueva sección?
¿Quién está haciendo qué?
Etc.

Usted puede aclarar el flujo de La Guemará diagramando, y

escribiendo un breve resumen, o formarse una imagen o hacerse
una idea de la secuencia de las ideas, conforme a lo que está
sucediendo en La Suguiá.

Trate de definir exactamente, quién dice qué. Cuando Usted ya

tenga las explicaciones del argumento claramente, trate de ver cuál
es su relación entre sí y con El Texto en general. Tal Rav dice algo,
¿qué es lo que está diciendo?, ¿qué es lo que afirma?, ¿por qué? Sin
embargo Rav ―tal‖ por otro lado, lo refuta, ¿por qué lo refuta?, ¿cuál
es su argumento?, y así sucesivamente…

Si Usted no puede comprender, qué significan algunas de las

palabras, ahora sí puede ir y fijarse en Rashi, si es que Rashi explica
esa palabra. Y si Rashi no la explica, ¿Tosfot sí? Luego puede fijarse
en Rabenu Jananel, o Rabenu Guershom, o en Los Mefarshím, o en El
Ríf al final de La Guemará.

Como última opción, pregúntele a su Rav o a otro Talmíd Jajám, o

busque la palabra en un ―diccionario fiable‖. Debe tratar de
clarificarse la traducción literal, así como también la simbólica y la
coloquial.

Si aún no está seguro cómo dividir El Texto, puede fijarse y basarse

en la manera en que El Texto está dividido en Rashi.

124 | P á g i n a
Cuando Usted haya reescrito su traducción lo mejor que pudo,
regrese ahora a La Guemará y repase El Texto una vez más, y si es
necesario, corrija su traducción de acuerdo al Texto.

Ahora, hay que concentrase en Rashi. Recordando sus pensamientos

mientras se esforzaba en comprender El Texto y con su propia
traducción, vea cómo Rashi se ha adelantado a muchas de sus dudas.
Analice cómo las explicaciones de Rashi aclaran y clarifican El Texto,
y fíjese entonces, cómo sus propias explicaciones difieren de las de
Rashi.

Tome nota de todos los puntos que requieran un análisis más

profundo y de cómo Usted discrepó con Rashi, ya que es probable
que Usted haya razonado como otro Rishón y estar en lo cierto,
desde otra perspectiva.

Repita este proceso con la siguiente parte de La Guemará… hasta que

haya completado toda La Suguiá.

Ahora, trate de explicar todo el flujo de la Guemará, y haga un

diagrama de flujo, u otra clase de resumen.

Es obvio que en cualquier parte del proceso Usted puede consultar

con su Rav, o alguna otra autoridad, pero, cuanto más se esfuerce
Usted mismo, ¡cuanto mejor para Usted!

Otra vez:

―Es obvio que en cualquier parte del proceso Usted puede

consultar con su Rav, o alguna otra autoridad, pero, cuanto
―más‖ se esfuerce Usted mismo, ¡cuanto ―mejor‖ para Usted!‖

―Cada vez que HaRav Gustman Ztk‖l cuando era un niño comenzaba
a Estudiar una nueva Guemará, La Estudiaba él solito, sin mirar ni
fijarse en ningún Mefaresh. Después escribía su propio Rashi. Luego
lo comparaba con su propio Rashi. HaRav Gustman fue nombrado
Dayán de Vilna, antes de la guerra, a los veintidós años de
edad. (¡¡¡Sí: A los 22 años, Dayán de Vilna!!!).

F. UN MÉTODO PARA ESTUDIAR UN LARGO TOSFOT

Para algunos Talmidím, el mero hecho de ver un Tosfot muy largo es

suficiente para hacerles entrar en pánico (¡es broma!) pero sí que
hay, (y que los hay, los hay), que se auto-convencen, que es
demasiado difícil para ellos, el siquiera intentarlo.

125 | P á g i n a
Este método, divide El Texto en secciones más pequeñas, que son
mucho más fáciles de abordar.

Lea todo El Tosfot cuatro veces sin hacer ningún intento de

comprenderLo.

Lea absolutamente todo El Tosfot una vez más y con un lápiz,

subraye las palabras clave, que indiquen el comienzo de una frase.

Por ejemplo:

"‫"וקשה" "ועוד" "אך קשה" "וכן" "ואומר" "א"ת" "ואע"ג‬

"‫מפרש" "אי נמי‬...‫"והא דאמרינן" "מיהו" "ומתרץ" "ומפרש" "ו‬
"...‫"ותימה" "הקשה‬
Utilizando estas palabras, divida El Tosfot en secciones. Una frase
puede ser tan breve como una palabra.

Concéntrese en la primera sección. Trate de comprender cada

palabra, y siempre esté preparado para ajustar la frase y la división
de las secciones, si fuese necesario.

Ahora, trate de comprender esa sección; ¿qué significa? ¿Qué es lo

que hace la sección? ¿Qué le está molestando a Tosfot? ¿Tosfot está
explicando? ¿Está haciendo una pregunta? ¿Está anticipando una
pregunta? ¿O qué?

Continúe ahora entonces, del mismo modo, con cada sección y

sección, traduciendo cada frase y tratando de comprender, que es lo
que Tosfot está haciendo.

Escriba un resumen de cada sección.

Ahora, combine todos los resúmenes y redacte una perspectiva

general de todo El Tosfot y después, repase todo El Tosfot y fíjese
cómo cada frase encaja en El Tosfot como un todo.

Un avión puede volar muy rápido a su destino, pero un viento

muy potente puede derribarlo o desviarlo de su curso. Pero es
difícil para un viento derribar un auto; no obstante el conductor
debe estar “muy” atento de no tomar un desvío equivocado.

Sin embargo el conductor de un tren puede conducir más

relajado; las vías le garantizan que a la velocidad adecuada,
arribará a su destino definitivamente.

126 | P á g i n a
Así sucede con muchos de los que Estudian. Hay quienes ven El
Texto y tratan de entender “enseguida” lo que dice y quiere
decir. Puede que estén en lo correcto y “acierten”, pero esto es
bastante improbable. Otros leen El Texto y tratan de brindar su
propia explicación.

Sin embargo, la forma más efectiva, el modo más seguro de

comprender y descubrir el verdadero sentido y significado, es
―ajustarse a las vías‖. Si su explicación, sólida, ajustada, sopesada
y segura está firmemente basada en la exacta traducción de las
palabras del Texto, es casi imposible que esté equivocado.

Si alguien desafía su explicación, la responsabilidad estará en

él, en probar que las palabras “no” significan lo que Usted
afirma.

G. UN MÉTODO PARA ESTUDIAR LOS RISHONÍM

Las explicaciones de Los Rishoním, parecen generalmente no ser más
que simples explicaciones o argumentos de La Guemará. De hecho,
estos ―comentarios‖ nos están diciendo exactamente, cómo La
Guemará debería (debe) ser Comprendida.

Los Rishoním nos dicen que si Estudiamos una Suguiá y conocemos

todo El Shas, y Estudiamos esa Suguiá completa y
profundamente, y consideramos todas las posibles elucidaciones, la
única explicación que evitará todo problema y que se ajustará y
adecuará perfectamente con todo El Shas, es y será la explicación
tal como haya sido explicada por Los Rishoním.

Esto significa que cuando nosotros consideramos cualquier

comentario debemos preguntarnos:

¿Quién dice qué? ¿Por qué lo dice? ¿Por qué elige esa forma de
decirlo? ¿Qué es lo que está excluyendo con ese comentario?

Alguien que no sea tan sensible a los significados y los matices

sutiles ―en‖ y ―de‖ las palabras, podría estar tentado en rechazar y
desconsiderar el análisis minucioso y extensivo de Los Rishoním.

Sin embargo esto sería un insulto a ―la increíble genialidad de

Los Rishoním‖, el hecho de negar el cuidado que han tenido al
escoger cada una de esas palabras que eligieron, que son la forma
exacta y perfecta de expresar lo que ellos quisieron decir - y esto
incluye, el hecho que ellos eran totalmente conscientes de todo y
cada posible significado que podían poner y adjudicar a las
palabras que utilizaron.

127 | P á g i n a
Por lo tanto, la primera prioridad es determinar de forma exacta, qué
es lo que significan esos significados, qué es lo que quieren decir
esos significados. Esto implica definir el sentido exacto de cada
palabra.

Un Rishón podría definir la palabra de modo diferente de como lo

hace otro Rishón, por lo que cuando estemos tratando de determinar
el significado de una explicación, Las Shitot de ese Rishón deben ser
tomadas en cuenta.

El siguiente paso será tratar de ver, de qué otra forma El Texto de La

Guemará podría haber sido explicado. Cuando Usted vio por primera
vez La Guemará, ¿qué pensó que significaba? ¿El Rishón coincide con
su explicación o la excluye?

¿Acaso está tomando una perspectiva diferente o está rechazando su

punto de vista?

Compare Las Explicaciones de varios Rishoním con respecto al mismo

tema y vea como difieren. Someta a todos Los Rishoním al mismo e
intensivo análisis, y vea como cada uno de Ellos aplica, al leer El
Texto de La Guemará. ¿Acaso alguno de Los Rishoním concuerda con
su explicación?

Trate de pensar las razones por las cuáles un Rishón difiere de otro.

Otro método, es Estudiar un Ajaron que cite a Los Rishoním. Trabaje

a través de este Ajaron y cuando él cite al Rishón, vea cómo dilucida
las palabras del Rishón. Vea exactamente como utiliza la cita y qué
deriva de ella.

Coteje la cita con y en El Texto original. Trate de ver en el original,

qué es exactamente lo que el Ajaron ve.

Cada Rishón tiene su propio estilo, así que tómese el tiempo y

acostúmbrese a los modos en que cada Rishón expresa sus ideas.

Cada letra utilizada por un Rishón es tremendamente

significante, así que trate de usar la edición más confiable. Estudie
un Tratado Talmúdico con tres o cuatro Talmidím y Jevrutot,
explicándole La Suguiá a cada uno.

128 | P á g i n a
H. TRABAJANDO CON EL JEVRÚTA

Existen varias razones por las cuales Estudiar con un Jevrúta.

Para ayudarle a mantenerse despierto;
Para mantener su mente en El Estudio;
Para darle vida a los argumentos;
Para aguzar y mejorar los poderes del razonamiento y de la mente;
Para aprender a desarrollar pensamientos y conceptos en palabras;
Para transformar los pensamientos en argumentos lógicos;
Para ofrecer los pensamientos propios para un análisis objetivo;
Para comprender el punto de vista de los demás;
Para aprender a trabajar a través de La Suguiá.

En algunas situaciones Estudiar en Jevrúta puede ser un

impedimento. Cuando la persona está tratando de desarrollar
sus propias ideas u opiniones, la presentación prematura de la
opinión de otro puede frustrar y deteriorar su desarrollo.

Si esto sucede permanentemente, puede impedir el progreso de la

habilidad de desarrollar un pensamiento completamente, o un
proceso de pensamiento incorrecto latente podría no surgir a la
superficie, para ser corregido.

Existen por lo menos, tres tipos de Jevrútas:

La Jevrúta que es mejor que El Talmíd;

La Jevrúta que está en el mismo nivel del Talmíd;
La Jevrúta que está en un nivel menor que El Talmíd.

Una Jevrúta mejor que uno puede corregir al Talmíd, a la vez de

ayudarle a perfeccionar varias de sus técnicas de Estudio. Un
ambiente relajado le permitirá al Talmíd despejar sus dudas con su
Jevrúta, y ésta, podrá tratar de ayudarle al Talmíd a mejorar.

Cuando se esté Estudiando en Jevrúta, cada uno presentará sus

propias ideas, sin estar como si fuera, ―uno subordinado a otro‖.

Cada uno tendrá la oportunidad de presentar su opinión y ser

corregido, si es que hay que. Por lo tanto, cada uno debe ser y tener
la responsabilidad de ―probar‖ su propia opinión, no por valor de
―autoridad‖ y ―rango‖ en la materia, sino por medio de la
lógica.

129 | P á g i n a
Esto desarrollará la habilidad y la capacidad del Talmíd, de pensar y
razonar lógicamente, reanalizando su opinión pero analizando y
sopesando la opinión de los demás, objetiva e imparcialmente;
aceptando las críticas constructivas y respondiendo lógicamente.

A medida que los dos avancen en La Suguiá, aprenderán a

desarrollar las ideas, derribarlas, reformularlas y/o
reestructurarlas, y desecharlas; regresar y doble cotejar otra
vez, reconsiderar, e intentarlo una vez más. Ellos “aprenden así
a pensar”, “aprenden a saber pensar bien”, a “comprender” y a
“saber ser flexibles”.

También se puede enseñar a un Jevrúta menos avanzado, quedando

la responsabilidad del Limúd en El Jevrúta más adelantado. Así tendrá
que perfeccionar tanto como pueda su presentación, para que El
Talmíd menos avanzado, pueda comprender toda La Suguiá,
perfectamente. Por lo tanto y para esto, El Talmíd más avanzado,
deberá desarrollar sus pensamientos, organizarlos con una estructura
lógica y presentarlos de modo ameno, y fácil de comprender.

Paro El Talmíd menos avanzado, no verá las cosas del mismo modo y
la misma perspectiva que su Jevrúta tutor. Es probable que repiense
y considere y se preocupe por cualquier paso mínimo. Lo que El
Talmíd más avanzado vea como algo obvio, El Talmíd menos
avanzado lo analizará y lo cuestionará por más explicaciones. Esto
forzará al Talmíd más avanzado, a explicar cada paso que dé,
analizarlo y corregir cada pequeño error, (de haberlos), y guiar a su
Jevrúta, a través de su hilo de pensamiento.

Muchos creen que El Limúd con un Jevrúta más avanzado, es el

mejor estilo de Jevrúta que existe. Es probable incluso, que un Talmíd
quiera Estudiar con un buen Jevrúta, o el mejor Bajúr en La Yeshivá.
Pero la verdad es que, si bien es cierto que un Jevrúta más avanzado
le ayudará a abarcar más saber y absorber más información, ―si es
que‖, si El Talmid menos avanzado quiere realmente aprender a
aprender, el mejor estilo de Estudio en Jevrúta que hay, es con un
Jevrúta menos avanzado. Con un Jevrúta menos avanzado, el más
avanzado aprenderá a establecer su argumentación mejor,
obligándose a comprender mejor La Suguiá, y enfrentando problemas
y cuestiones lógicas o analíticas, que ignoraría de otra forma.

Al Talmíd se le sugiere generalmente y debería recomendársele, que

tenga cada uno de estos tres ejemplos de Jevrúta.

130 | P á g i n a
I. PENSANDO EN EL ESTUDIO

Estudiar Torá no es un trabajo de las nueve de la mañana hasta las

cinco de la tarde, con un descanso en el medio para almorzar. Todo el
día y cada día existe una obligación de Estudiar Torá y pensar en Torá
(también por las noches).

La habilidad y capacidad de repensar y reflexionar sobre El Limúd de

uno continuamente, es esencial para el desarrollo de la capacidad de
involucrarse en las avanzadas y sofisticadas Técnicas
Talmúdicas. Las ideas y los conceptos pueden ser desarrollados y
refinados solamente a través del repaso y el regreso a ellos en la
mente, una y otra vez.

Muchos Talmidím encuentran imposible retener los pensamientos de

La Guemará el tiempo suficiente. Sin embargo, a menudo esos
Talmidím son capaces de soñar despiertos y planear, o recordar
pensamientos sobre otros intereses, como por ejemplo el beisbol, [el
fútbol], un proyecto de ciencia estimulante, etc., por largos
periodos de tiempo.

De hecho, soñar despierto es un estado bastante avanzado de

meditación. Esto significa que El Talmíd posee la habilidad de pensar
profunda e intensamente en un tema. Lo único que necesita es
redirigir esa capacidad hacia el desarrollo productivo de su Torá.

Como hemos tratado en la sección Centrando la Atención del

Talmíd, existen dos aspectos para poder tratar y solucionar este
problema. Primeramente, su interés en El Estudio de Torá debe
ser reforzado. Sin embargo, esto no puede ser logrado, hasta
no eliminar todas las otras distracciones. Por lo tanto dejar de
lado actividades que le distraigan es esencial; pero por otro lado,
esto puede causar un vacío en la vida del Talmíd hasta que su interés
por La Guemará se desarrolle, así que en este tema en particular
hay que ir ―despacio‖, ―seguro‖ y ―muy pensado‖, y
evidentemente, ―concertado‖ con ―El Talmid‖ y ―sus Padres‖.

Poca gente puede, de la noche a la mañana, dejar de leer los libros,

los periódicos o las noticias que le atraen para substituirlo por Estudio
de Torá. Tampoco puede todo el mundo abandonar y dejar de
lado todas las demás actividades y sentarse en El Bet
HaMidrash todo el día con sus libros. Evidentemente y por propia
voluntad, si alguien quiere dedicarse a Estudiar Torá pero necesita su
tiempo, debe existir algún periodo de transición, hasta que se
adecúe a su nuevo estilo de vida.

131 | P á g i n a
En vez de leer libros seculares, leer El NA‖J de un modo simple y
sereno puede ser relajante y muy provechoso. Los Midrashím tales
como El Midrash Rabá o Yalkut Shimóni, son fascinantes, absorbentes
e incluso muchísimas veces, desconcertantemente
divertidísimos. Los Midrashím, no son cuentos ―de‖ niños, ni
―para‖ niños, y proporcionan un material riquísimo para el
pensamiento. En el nivel más superficial, mucho del material es muy
fácil de absorber y sin embargo y a través del pensamiento y el
análisis, Los Midrashím demuestran ―su‖ profundidad en ―todo‖
sentido ya que están llenos, llenos de sabiduría y Musar.

Del mismo modo, Los Tratados Talmúdicos breves y concisos

impresos al final del Seder Nezikín en todo SHAS estándar, son
fascinantes y llenos de relatos e historias muy interesantes. Y por
supuesto, Tana DeVe Eliahu, ya que es una famosa fuente de
pensamiento, conceptos e historias.

El Talmíd puede aceptar encargarse de ciertas tareas en La Yeshivá,

tales como ser Gabai de Los Libros, de la Tzedaká. El Talmíd puede
por lo tanto llenar su mente con pensamientos de Torá y Mitzvot y
sus concernientes preocupaciones, y si su mente se dispersa o
divaga, lo hará sobre estos temas y no sobre sus viejos intereses.

Mientras El Talmíd está Estudiando, debería preocuparse sobre los

temas y los problemas planteados en La Suguiá. Estos temas los
podría relacionar con problemas y situaciones de la vida real, que
podría llegar a interesarle. Inclusive, los podría considerar como si
fuera un rompecabezas; problemas a ser resueltos. Una selección
clásica de problemas y aparentes contradicciones pueden ser
encontradas en El Libro Mishmeret Jaím.

Cuando Estudie LOMDOS, debería reducir el argumento a un pequeño

resumen de modo que sea fácil de recordar. Podría incluso resumir la
secuencia de La Suguiá en una ficha. Y esto todavía podría ser
resumido un poco más, en palabras claves para que al recordar las
palabras claves pueda recordar el resumen y así recordar La Suguiá
entera.

El Talmíd podría también, (o debería) tratar de leer y aprender

Mishnaiot de memoria, para un recuerdo más fácil.
También podría escribir todos estos resúmenes en un índice en
tarjetas de registro pequeñas y archivarlas en una cajita de
archivo de tarjetas de registro para acceder a ellas fácilmente,
cuando quiera refrescar su memoria, o en una libreta de notas.

132 | P á g i n a
Al Talmíd se le podría pedir preparar una pequeña conferencia sobre
una nueva idea o un concepto de Musar, en intervalos regulares. Así,
debería entonces repasar permanentemente en su mente lo que
tiene para decir y cómo decirlo. En algunas Yeshivot existen
directorios de Talmidím, organizados de acuerdo al nivel de
Estudio y comprensión de cada grupo respectivo, en que cada
miembro de ese directorio tiene que dar una charla al resto del
respectivo directorio.

J. TRABAJANDO SOBRE UNA PARED EN BLANCO

Cada uno alcanza un punto en el cual su Estudio es incomprensible.

Un punto en el cual, ya no se entiende nada y es imposible avanzar.
La dificultad parece ser una pared en blanco sin puerta al otro lado.
Se piensa y piensa pero no se puede ver la respuesta, ni la solución
al problema.

Obviamente se puede tomar la decisión de ir a preguntarle a alguien

o buscar la respuesta en una traducción al Inglés, o al Idioma
Español, pero si hace así, uno se haría un poquito menos Sabio,
aunque sea capaz de continuar. No habrá aprendido ―a‖ y ―cómo‖
superar este tipo de problema por sí mismo. Cuando uno se
encuentre en una situación similar en el futuro, seguirá siendo uno
mismo ―al cuadrado‖, otra vez tratando de ―buscar ayuda‖.

A veces El Talmíd se estanca en un punto porque no sabe

pensar a través de las palabras. Si se esforzara y resolviera la
dificultad por sí mismo, no sólo entendería ese punto, sino que
también desarrollaría una nueva forma de pensar, y si piensa de
esta manera y se esfuerza en razonar, BS”D desarrollará más
allá de sus fronteras, su capacidad para aprender. El habría así
aprendido a razonar, tal como lo requiere La Torá.

Hay varias cosas que El Talmíd puede hacer para sí mismo

cuando se encuentra estancado en cierto tema.

El Talmíd puede regresar al Texto una y otra vez, reflexionando sobre

las palabras, tratando diferentes vocalizaciones y puntuaciones,
significados, ángulos de razonamiento, o simplemente asimilar las
ideas.

Podría cotejar todas las referencias citadas.

Puede fijarse las referencias paralelas en el margen de la página de

La Guemará, y ver como son explicadas allí.

133 | P á g i n a
Podría retroceder hasta el punto que entendía; hacer entonces un
organigrama del Texto, estilo ―afirmación/pregunta/respuesta, etc.‖

Podría regresar al origen de La Suguiá, El Pasuk o La Mishná o donde

quiera que La Halajá básica sea derivada, y construir su comprensión
desde allí.

Puede fijarse en todos Los Rishoním y Ajaroním sobre el tema. A

pesar de que Estos no traten el tema o su dificultad particular,
podrían suministrar alguna pieza de información fundamental
faltante, o revelar otro aspecto de La Suguiá.

Podría ver cómo este punto es tratado en La Halajá, y fijarse en El

Rambam, El Tur, El Shulján Arúj, y cualquier otro de Los Mefarshím
que traten este punto o tema en particular.

A pesar que ninguno de Ellos pueda explicar el punto directamente,

no obstante, ahora, al regresar a La Guemará, el punto podrá
parecerle más sencillo.

Estudiar Las Mishnaiot de la edición Yajín U´Boaz, puede ofrecer un

notable entrenamiento para un Avance Notable. Cuando El Talmíd
se atasque en una Mishná, debe dirigirse a Bartenúra. Si todavía esto
no le ayuda, debería intentarlo con El Yajín, y si es que esto
tampoco le ayuda, entonces debería fijarse en todos los otros
Exégetas y las demás explicaciones, como ser Tosfot Yom Tov y
Boaz, etc., en la misma página, y/o en otra explicaciones al final de
cada ejemplar o en El Meíri. Todo esto suena muchísimo más
complicado de lo que es en realidad. Un completo análisis de todos
estos Mefarshím no debería tomarle más de diez minutos. [Puede
utilizar inclusive y consultar El Pirúsh de Kehati a La Mishná].

Y si todavía no comprendió La Mishná con todo esto, no hay

problema, aún puede fijarse en la fuente, en El Jumash o El Na‖J y
ver las explicaciones allí.

Después, puede fijarse como La Mishná es empleada por La Halajá,

fijándose en las referencias en Los Tziuním en esa Mishná. A veces
sirve adelantarse algunas Mishnaiot, para ver si es que el caso
propuesto en un punto dado, es clarificado después o analizado con
mayor profundidad.

De esta manera, El Talmíd se acostumbrará a descubrir las

definiciones, siguiendo las pistas y utilizando todos Los Libros que se
encuentren a su disposición.

134 | P á g i n a
K. CLASES PARTICULARES A TALMIDÍM QUE TIENEN
DIFICULTADES DE COMPRENSIÓN

Algunos Jevrútas muy avanzados y Tutores privados, leen toda La

Guemará, explicando cada punto, mientras que El Talmíd escucha y
hace preguntas. Para algunos Talmidím, esto es prácticamente una
pérdida de tiempo.

Un Talmíd que tiene dificultades en comprender La Guemará, o le

encanta soñar despierto pero es un experto en formular preguntas
que le hacen creer a su Jevrúta que está siguiendo El Limúd y está
comprendiendo, necesita un método y un enfoque diferente, de
aquel al que no le cuesta comprender, que sinceramente presta
atención, y le llama la atención al Tutor sobre algo que el Tutor no
sabe o no comprende o no puede explicar. El primer tipo de Talmíd
sugerido en este párrafo, es quien necesita la guía del Tutor, que le
coteje, le corrija y le provea la información.

El Talmíd, permanentemente debería proveer información para que el

Tutor pueda controlar, qué es lo que El Talmíd entiende. Por lo tanto
a este Talmíd debe enseñársele de tal modo, que sea él quien dirija El
Limúd. Cuanto más explique El Talmíd, más fácil podrá darse cuenta
el Tutor, dónde se equivoca, y cuantas explicaciones más necesita, o
qué información adicional o no, deba proporcionársele.

Además, cuanto más se esfuerce El Talmíd en comprender, en

conversar y en tomar apuntes, menor será la posibilidad de que
su mente vague y se disperse, y sueñe despierto.

Luego de explicar o recitar una parte de La Suguiá, pídale al Talmíd

que La repita. Escúchele cuidadosamente, qué es lo que dice, qué es
lo que explica, y cómo lo dice. Si repitiera palabra por palabra, es
probable que simplemente las esté repitiendo como un loro, sin
comprender lo que dice en lo absoluto; por esto, formúlele preguntas
que le obliguen a comprender, explicar y procesar la información en
cuestión.

Si El Talmíd repite la explicación incorrectamente, trate de escuchar

bien, dónde es que se equivoca. Si es necesario, hágale más
preguntas, que le ayuden a centrarse y concentrase en la área
problemática exacta. Entonces, clarifique los puntos y demuéstrele
por qué sus repuestas anteriores, no fueron lo suficientemente
correctas.

135 | P á g i n a
A veces, es probable que El Talmíd no sea capaz de repetir nada de
nada. Podrá alegar que su mente se ha quedado como en blanco y
que no puede recordar nada, a pesar que Usted acabe de haberle
explicado el tema que ahora no recuerda.

La mente del Talmíd puede haber quedado en blanco, por estar

―soñando despierto‖ mientras Usted le estaba hablando, y
difícilmente haya escuchado, ni siquiera una sola palabra que Usted le
haya dicho. O puede suceder, que él haya escuchado su pregunta
pero quedó petrificado por su pregunta y se haya paralizado. O puede
ser, que en realidad incluso recuerde bastante, pero siente que
realmente no comprendió todo bien y entonces, cuando él dice que
no recuerda nada, no significa que no recuerde, sino que en
realidad, no se recuerda lo suficientemente bien como para ser
capaz de ofrecer una respuesta adecuada.

Ahora, pruebe y trate de sacarle, como si fuera, la información,

simplemente preguntándole preguntas guía; ¿qué es lo que estamos
hablando?, ¿sobre qué?, ¿papas?, ¿Nezikín?, ¿Nashím? ¿Estábamos
hablando sobre El Beit HaMikdash?

Generalmente, esto es suficiente para ―inspirar‖ al Talmíd

―apabullado‖, y regresar al Talmíd ―competente‖. Con los diferentes
estilos de pregunta, Usted podrá guiarle para que explique La Suguiá
o El Limud, poco a poco, hasta que y para su propia sorpresa, El
Talmíd explique todo o casi todo lo que aprendió y Estudió.

Luego de esto, repita Usted otra vez lo que Usted enseñó, llenando y
completando los baches o vacíos que pudiera tener, si es que los
tuvo, explicando todo aquello que Usted evalué y vea que deba ser
repasado. Entonces, pídale que repita otra vez, pero completando los
vacíos que demostró en las primeras respuestas, si es que respondió
algo, y si es que tuvo vacíos.

El verdadero ―soñador‖ fue puesto en evidencia por sus preguntas,

por eso ahora, cuando Usted recura a todas esta técnicas y repita La
Suguiá, El Talmíd prestará mucha más atención.

Si El Talmíd o Los Talmidím realmente no entiende/n, pero de verdad,

trate de explicarle/s de la manera más simple posible. Repita las
suposiciones básicas de La Suguiá, que Usted sabe que se
comprendió y fíjese en Las Fuentes del Jumash y de La Mishná.

Pídale al Talmíd que le explique los términos clave del Lomdes de La

Suguiá. Es posible que él no esté comprendiendo, algún término que
Usted está utilizando.

136 | P á g i n a
Un sistema como éste, en el cual El Talmíd realice la mayoría del
Limúd puede parecer el más fácil para el Tutor, pero realmente es
al revés, por cuanto que el Tutor debe esforzarse mucho más en
prestarle muchísima más atención al Talmíd, sobre qué es lo que
dice, cómo lo dice, porqué o para qué lo dice, escuchando muy
cuidadosamente, en busca de pistas que puedan indicar si es que El
Talmíd está tratando de cubrir sus propios defectos, sin comprender
bien lo que Estudió; o lo que dice, lo dice tratando de sonar
convincente, pero para quedar bien con el Tutor.

Cuando El Talmíd se equivoque, el Tutor deberá indicarle el error,

mostrarle la verdadera fuente del error y demostrárselo. Lo mejor y
lo preferible, es que el Tutor trate de guiarle a través de La Suguiá
para que sea El Talmíd quien se dé cuenta de su propio error, y él
mismo lo pueda solucionar, ofreciendo la verdadera y correcta
explicación. Este es el mejor modo, porque le enseñará y le
preparará, para detectar y corregir sus propios errores.

Cuando le pregunte una pregunta al Talmíd, proporciónele

suficiente tiempo para responder, generosamente. Si no puede
razonar una repuesta, solamente ofrézcale un indicio mínimo,
una palabra clave, la primera letra de la palabra de la repuesta,
etc. Si esto aún no desencadenó o provocó la respuesta
correcta, comience por responder lentamente, dándole tiempo
para que él mismo se dé cuenta la respuesta, y si lo hace,
déjele responder a él.

Este estilo ―Jevrúta‖, puede provocar un gran estrés en El Talmíd, en

el Tutor y en su Limúd. Por eso, es fundamental que El Tutor esté
relajado y de buen humor, y que aliente al Talmíd para que esté
relajado un poco también, pero no demasiado distendido. Si el Tutor
percibe que El Talmíd se está estresando demasiado, o se está
comenzando a estresar, no debe dudar en lo absoluto en cambiar de
tema o de método, o descansar. A veces lo mejor es cambiar de
tema o hablar de Hashkafá, o incluso contar un Maasé, dándole la
oportunidad al Talmíd de distenderse.

Al comienzo, es probable que El Talmíd se resienta a este tipo de

Jevrúta. Es probable que él prefiera que El Tutor le lea La Suguiá y
haga todo el trabajo, suministrándole la información de La Guemará y
dejándole y permitiéndole aprender La Guemará a él, por ósmosis.

El Talmíd puede alegar que se siente demasiado presionado y

observado por El Tutor, que hay demasiadas preguntas, que debe dar
demasiadas explicaciones, y que cada vez el Tutor tiene que
chequear si es que El Talmíd comprendió correctamente.

137 | P á g i n a
El Talmíd puede alegar y objetar que el Tutor le está manipulando y
dándole vuelta a sus repuestas, cada vez que El Talmíd ofrece la
respuesta por sí mismo.

Pero al final del día, El Talmíd apreciará muchísimo, los resultados

de tener una Jevrúta que le exija, y verá que es una de las mejores y
verdaderas maneras de vivir. Llegará a poseer un sentimiento de
satisfacción y logro, impresionante, al saberse capaz de poder
darse cuenta y solucionar los problemas del Limúd por sí
mismo. El continuo rastreo y chequeo al estar preguntándole y
haciéndole buscar las respuestas, le proveerá las herramientas
y la guía positiva, que le permitirá mejorar su propio proceso de
pensamiento y razonamiento hasta BS”D, eventualmente, se
convierta en un verdadero Talmíd Jajám.

Siempre trate de mejorar y reforzar la moral del Talmíd cada

oportunidad que tenga y cada vez que pueda. Cuando El Talmíd
anticipe una respuesta de La Mishná, o de un Rishón o un
Ajarón, muéstrele el punto adentro del Texto y demuéstrele
cómo y por qué El Talmíd está comenzando a pensar como un
verdadero Talmíd Jajám.

A medida que mejora, es probable que avance en su Limúd hasta

convertirse en un verdadero Jevrúta y no tanto en un Tutor, a pesar
que de vez en cuando, retornen a la relación Tutor-Talmíd, Talmíd-
Tutor.

L. DANDO UN SHIÚR BÁSICO

Este Método está destinado esencialmente a Shiurím para Talmidím

con experiencia o para principiantes adultos en Limúd. Sin embargo,
la mayoría puede aplicarse también para Shiurím correctores, para
aquellos que ya han Estudiado Guemará por muchos años, pero por
alguna razón no aprendieron a aprender. En esta situación, la
función del Rav es educar, instruir y entrenar al Talmíd para aprender
y Estudiar, cómo Estudiar Guemará, corrigiendo si hubiera malos
hábitos de aprendizaje y mejorando su actitud, tanto como sea
posible.

138 | P á g i n a
Guemará: El Tema

Escoja algún Perek accesible, preferentemente de interés general y

práctico: ‫הכונס‬, ‫השׂוכר את הפועלים‬, ‫אלוּ מציאות‬, ‫ברכות פרק ד‬, etc.

Si El Talmíd o Los Talmidím son Baalei Teshuvá, quienes aún no están

del todo totalmente comprometidos en cuidar Mitzvot y respetarLas
por ahora, escoja un material selecto y especifico, que se relacione y
aplique a Las Mitzvot que ya respetan o estén comprometidos a
respetar, o que por ahora ―no‖ les represente una carga, que ni estén
por respetar por ahora, o que ni estén por poner en práctica en un
futuro tan próximo. Algunos tópicos, no deberían desafiar su nivel de
Emuná o Bitajón, sobre todo con aquellos Talmidím cuyos
fundamentos y bases no estén tan sólidos aún, o que les podrían
parecer ―extrañas‖, como por ejemplo, ‫ מכות‬o ‫סנהדרין‬, etc.

Para Talmidím que provienen de ambientes no religiosos o

familias no Observantes, evite Las Masejtot que puedan
recordarles ciertas partes perturbadoras de sus pasados, o que
les incomoden o despierten su Yetzer HaRá, como Yevamot, o
Kidushín o Ketubot.

El Rav debería enseñar La Guemará en el Lenguaje más conocido por

El Talmíd. A veces El Talmíd quiere participar de un Shiur en un
lenguaje que no es el materno, para aprender otro idioma.

Debería trata este tema con su Rav, porque el Ulpán ―gratis‖, le

puede costar ―carísimo‖ en relación de lo que debería estar ganando
en conocimiento y saber, y Jalíla, perder mucho más de lo que
gane. Lo que debería estar aprendiendo del Shiur es aprender el
Shiur y ―aprender cómo aprender‖.

Tampoco tiene sentido alguno, tratar de llegar a comprender un

Tosfot, a su nivel. Tratar de enseñarle un tema, que no está
preparado para tratar, puede implicarle un insumo y gasto de
energía, que bien podría estar utilizándolo para adquirir las dotes
mínimas de destreza para ―aprender‖ a ―aprender‖.

Eventualmente El Talmíd, llegara al nivel de Estudiar y comprender

Los Tosfot, pero por ahora, si él no adquiere la capacidad de poder
comprender El Texto básico y Rashí, le puede costar más tarde su
propia autovaloración, le acostumbrará a pensar que él no puede
dedicarse a esto porque es un incapaz, (Jalíla), y hacerle perder su
interés en El Limúd.

139 | P á g i n a
Puede que no todas las partes de La Masejta sean para él, por ahora.
Por lo tanto, El Rav debe tener la potestad de poder elegir el tópico
que crea oportuno, a pesar que pueda haber una variante del Limúd
del resto de La Yeshivá.

Las Suguiot complicadas, deben ser evitadas por ahora. Al

comienzo del Estudio y en las primeras etapas del aprendizaje del
Talmíd, pocos, ―si es que‖, pueden seguir el desarrollo del Shiur si es
muy avanzado para ellos durante mucho tiempo y concentrarse y
dedicarse a un tema muy específico de principio a fin. Por esto, tratar
de Estudiar una Suguiá compleja podría resultar probablemente en
un fracaso, y muy probablemente en la desesperación.

Igualmente, trate de evitar debates complejos que sean

sumamente estructurados y Suguiot por demás complejas, que
implicarían repetir, revalorar y reorientar los puntos de vista
sobre cada punto y punto de La Suguiá, demasiadas veces.

Deberían evitarse YALFUSOS, El Estudio y aprendizaje de cuestiones

o asuntos de Torá, frecuentes y extensos, por cuanto que tienden a
aburrir a Los Talmidím en este nivel.

Guemará: dando El Shiur

Cada esfuerzo posible debe ser puesto en garantizar y asegurarse

que todas las explicaciones estén organizadas y bien enseñadas. El
Rav debe hablar pausada y bonitamente, claro y en un lenguaje
para nada ambiguo. El nivel de explicación debe ser pura y
exclusivamente proporcional al nivel del Talmíd.

La cantidad de material a cubrir en cada Shiur, no debe ser mayor a

la que El Talmíd pueda comprender cómodamente antes del Shiúr, y
cotejarlo después del Shiúr.

Todo esfuerzo posible, debe estar puesto y dedicado, para que El

Shiúr sea lo más interesante, animado y estimulante posible. El Rav
debe dar El Shiúr, en el mejor de los casos, no sólo con entusiasmo y
con ánimo, sino que forzosamente divertido y si es posible, con una
sonrisa, (aunque no sea el caso siempre así y para ―todos‖ Los
Shiurím). Podría utilizar diagramas, Mashalím e historias.

La Guemará deberá ser explicada de una manera que equipare las

capacidades del o Los Talmidím, su inteligencia, madurez y
sofisticación en el análisis.

140 | P á g i n a
Guemará: las etapas preparatorias para El Shiúr

Antes de cada Shiúr, El Talmíd debe ―preparar el terreno‖ con

respecto al tema y a los puntos a tratar en El Shiúr, repasar y
analizar El Texto. A veces El Rav puede dar un ―pre-Shiúr‖ de modo
que Los Talmidím se vayan preparando y empapando en el tema, o
puede utilizar incluso a Jevrútas más avanzadas, para que guíen a
Los Talmidím, sobre la preparación del Texto.

Debe traducirse cada palabra del Texto, literalmente y

simbólicamente, es decir, cómo se traduce, y qué es lo que quiere
decir en el contexto, y qué representa. El Talmíd, puede tomar notas
al margen de La Guemará o en una libreta, de acuerdo a las
sugerencias de su Rav o del Maguíd Shiúr, pero lo que no debe
hacerse a priori, es escribir las traducciones de las palabras sobre las
palabras de la Guemará entre renglón y renglón, (poder se puede,
¡pero mejor no debería ser así!).-

Traduzca tanto como sea posible las palabras, los estereotipos y las
frases idiomáticas, literalmente, idiomáticamente y sí fuera
posible, mostrándole cómo es que el modismo es derivado del sentido
literal.

Si es necesario, analice el poder especial de las palabras clave en las

frases. Cada término o palabra nueva, debería ser claramente
definida y explicada, antes de ser utilizada.

Debe explicarse cada nuevo concepto y cada mecanismo legal antes

de comenzar, a la vez de brindar los ejemplos que sean necesarios, si
es que correspondería, antes de ser utilizados.

Enfatice la puntuación del Texto, demostrando cómo debe leerse.

Trate de incluir una sesión de coro, (con los Nigunín de Limúd), de
cada Suguiá, en el que se canta La Guemará con los correctos tonos
y pronunciaciones. Explique la importancia de Estudiar La Guemará
cantando con el correcto Nigún, como para poder acceder a la
infraestructura del Texto en sí mismo y así, (BS‖D), casi sin esfuerzo
darse cuenta y concientizarse de la estructura básica de La Suguiá.

Como debería ser, trate de ofrecer y brindar, material preparatorio,

es decir, Jumash, Sefer HaMitzvot, Sefer HaJinúj, etc.

Guemará: el análisis y el contenido del Shiúr

El Rav debe tratar de apuntar a la comprensión básica derivada de la

traducción simple del Texto.

141 | P á g i n a
El Texto debe ser leído analíticamente y despacio, cuidadosa y
razonadamente, demostrando la naturaleza y la función de cada
oración, cada pregunta, cada respuesta, cada explicación y cada
prueba, etc.

Cada paso de La Guemará debe ser analizado y tratado para

demostrar la lógica y la necesidad de cada paso y etapa, y la relación
entre las partes del debate de La Guemará, si es que son Rabaním,
Talmidím, Tanaím o Amoraím, y su cronología, etc.

Pueden tratarse también pequeños temas secundarios, como por

ejemplo: biografías, historias, historia básica, lecciones morales de
humanidad y de psicología derivada del Texto, así como historias y
relatos de interés general, y aquellos problemas que pueden ser
resueltos hoy día en la práctica, aprendiendo de los ejemplos tratados
en La Guemará, y que son resueltos en La Suguiá, etc. Cuando La
Guemará utilice uno de Los Trece Métodos de Rabí Ishmael,
explíquelos y muestre su función en La Suguiá.

La deliberación y el debate de La Guemará debería seguirse

enteramente de principio a fin, hasta llegar a La Halajá
Práctica, tal como es determinada por Los Poskím, es decir:
Rambam, Shulján Arúj, Mishná Berurá, etc.

Cuando El Rav haya traducido y explicado La Guemará, Los Talmidím

deberían repetir La Guemará con sus explicaciones después del Rav,
varias veces. Esta repetición les acostumbra a leer y comprender La
Guemará, tanto como ayudarles a memorizarLa.

Guemará: La relación Rav/Talmíd/Talmidím, antes,

durante y después del Shiúr.

Es muy importante, que no haya presión, que no se Estudie con

presión. Nunca ponga como meta, cubrir, tal y tal material, o cierta
página, para tal o cual día. El paso y el ritmo del Shiúr, debe estar
basado y estructurado, pura, única y exclusivamente orientado a la
necesidad del Shiúr, de Los Talmidím.

El Rav podría estimar, cuánto tiempo le tomará tal o cual Suguiá, y

usar ese ritmo como referencia, pero puede ocurrir que Los Talmidím
se atrasen, o se atasquen en ciertos puntos que El Rav no previó.

142 | P á g i n a
El deseo de alcanzar y arribar a un objetivo fijado, puede presionar al
Rav, impacientarle e impedirle dar El Shiúr de una forma distendida,
y verse así imposibilitado de ofrecer y brindar todas las explicaciones
que debería dar, las que le permitirían al Talmíd comprender
realmente.

El ambiente debe ser relajado y sin presión.

Cuando El Talmíd se torne eficiente, entonces sí que las pruebas le

ayudaran y entonces sí podría ser muy beneficial, establecer metas
estipuladas. Pero en esta primera instancia debe evitarse todo lo
posible, que El Talmíd sienta que no sirve, o que Él Limúd no es para
él, corriendo el riesgo de llevarle a la angustia.

Esto es especialmente cierto y verdad, sobre todo y cuando El Talmíd

ya ha experimentado fallas y desaciertos. Cuanto más pueda
reforzársele y devolvérsele su autoestima, ¡mejor!

Por lo tanto, hasta que no esté en un nivel para pruebas: ¡no

pruebas!

En la realidad interactiva del Shiúr o con El Jevrúta, El Rav puede y

debe chequear el progreso del Talmíd, desde El mismo Limúd con El
Talmíd; cómo lee, cómo pregunta, qué pregunta, cuándo, qué
responde, por qué, y así. Para El Talmíd, el mejor incentivo que hay,
es ver realmente en la práctica, que está avanzando.

Antes de comenzar El Shiúr del día, El Talmíd debe repetir El Shiúr

del día anterior al Rav, o del último Shiúr que hayan tenido. Entonces
El Rav podrá evaluar desde allí, si hay o haya algo que rever o
repasar, o avanzar.

El Rav debe recalcar y resaltar, que el más grande avance del Talmíd
se dará en relación casi igualmente recíproca a la atención y a la
comprensión del Talmíd. Cuanto más entienda El Talmíd, más fácil
comprenderá, más se entusiasmará y más fácil le será recordar.

Perderse un punto de La Suguiá, podría arruinarle su comprensión del

tema, o del Perek, o del Limúd que siga. Pero prestar atención es
mucho más que preguntar: ¿…y qué pasaría si…?‖

Un Talmíd que está retrasado o quedando rezagado, debe contar con

una extra atención de parte del Rav, pero no durante el Shiur.
Demasiadas idas y vueltas en un Shiur con varios Talmidím, puede
arruinar el entusiasmo y la concentración de los demás.

143 | P á g i n a
Demasiadas preguntas pueden arruinar y echar a perder la
efectividad del Shiúr, impidiéndole al Rav complementar y plantear
los puntos que El Rav debe tratar con respecto al Limúd, y se
estropearía así, la estructura del Shiúr. La preguntas deben
permitirse sólo, si tienen que ver directamente con la explicación
que se haya brindado, a menos, por supuesto, que sea una de esas
preguntas que El Rav estaba esperando para desarrollar todavía más,
en el asunto del Limúd, o para desviarse del tema, por la razón que
fuere necesaria.

El Rav debe estar disponible si fuese necesario, unos minutos antes

de cerrar El Shiúr para responder las preguntas que hayan surgido,
que no eran a lugar.

Las preguntas fuera de lugar, no sólo perturban el ambiente del

Limúd a veces, sino que lo más triste, es que le impide al preguntón,
concentrarse en El Texto y poder adquirir las herramientas para
aprender cómo aprender. El Talmíd debe aceptar con respeto, si su
Rav se niega a responderle en ese momento, también como una guía
para aprender, cuándo preguntar y cuándo no, qué preguntar, para
poder evaluar por sí mismo, cuáles preguntas son relevantes y cuáles
no. A pesar que haya veces que las preguntas sean válidas, no
obstante, lo mejor veces es dejarlas para después.

Si es que El Rav evalúa y entiende que debe dedicarle más tiempo a

una Sheilá, o más tiempo del que generalmente debería, a veces es
recomendable con terminar La Suguiá o La Guemará en cuestión, y
después de unos días regresar al mismo punto. Esto le permite al
Talmíd, asimilar La Seguía e impide que La Suguiá termine
haciéndose aburrida, a la vez de permitirle al Talmíd abordar otra vez
el tema, con una perspectiva nueva y desde un nuevo punto de vista.

El Rav, debe buscar un tiempo dentro o fuera del Shiúr, para poder
tratar algún punto no aclarado o para aclarar cualquier duda del Shiur
o de La Guemará. [Si Los Talmidím son menores o jovencitos aún,
con consentimiento expreso de Los Padres, y si es en un Aula,
siempre con las puertas abiertas.].

Por cuanto que El Rav a veces asume sin quererlo, una ―figura
paternal‖ frente a los alumnos, o frente a estudiantes de familias con
padres divorciados, con el consentimiento de sus progenitores, o su
responsable legal, es bueno que el joven sepa que puede tener un
tiempo para aclarar los temas que no podría tratar en su hogar, de La
Guemará, o del Limúd.

144 | P á g i n a
En todo caso y siempre, el Talmíd debe consultar primero con sus
Padres, si hablar, qué, y con quién, pero sólo con la aprobación de su
o sus Padres.

El Rav debe ser muy consciente de su rol y saber y tener muy en

claro, su responsabilidad. Es aconsejable que si El Rav ve o nota que
alguno de los Talmidím se acerca a él, con la intención de aconsejarse
o busca su guía en temas de vida o Hashkafá, debe contar primero
con la aprobación de su o sus Padres, y contactarles primeramente,
y luego de su aprobación, Estudiar con aquellos que le busquen; y
todo esto es especialmente así, para los casos en que Los Talmidím
son menores de edad.

El Rav también debe rezar siempre, por el bienestar de Los Talmidím

y por su éxito en El Limúd y en su vida en general, (Tefilá LeHatzlaját
HaTorá del Jasón Ísh), e implorar por Siatá DiShmaiá y buscar el
consejo y La Berajá de Los Guedolei HaDor. Para tener éxito como
Padres y Educadores uno necesita muchísima ayuda ―del Cielo.‖

Shiurím de Halajá

La estructura y la función de la Halajá, debe ser explicada y definida.

Muestre Las Fuentes de Las Halajot. Trate de explicar el espíritu de La
Halajá, y todo aspecto Rujanít; por qué Los Yehudím debemos
cumplirLa, para qué, y todos los beneficios que proporciona cumplir
Las Halajot.

Por ejemplo, El Kitzúr Shulján Arúj, provee una base excelente,

concisa y completa para una introducción paulatina a Las Halajot
diarias.

A la vez de dirigir Usted El Shiúr, permítale a Los Talmidím la

oportunidad de tratar y discutir en profundidad y sin apuro, todos los
detalles prácticos de Las Halajot y sus aplicaciones a sus propias
vidas y entornos.

El Rav, nunca debe temer decir, si es que corresponde, ―no sé la

respuesta…‖ o ―no conozco la respuesta a esa pregunta...‖ Más tarde
El Rav, Estudiará la o las respuestas por sí mismo o se consultará con
su Rav, o El Posek del área y regresará a Los Talmidím la siguiente
vez con las respuestas. Cuando sea posible, El Rav debe tratar de
alentar a Los Talmidím a que busquen las respuestas a sus propias
Sheilot, para después tratarlas y analizarlas durante El próximo
Shiúr.

145 | P á g i n a
Shiurím de Musar

Los tópicos del Shiúr deben estar abiertos a debate, lo que es decir,
que se pueda participar, preguntar y opinar, basados todos en El
Texto y no solamente en la traducción de las palabras.

Si no está mucho más allá del nivel de Los Talmidím, El Mesilat

Yesharím, puede ser completado en un año, pero debe estar
orientado y dirigido al nivel de comprensión y cumplimiento de
Los Talmidím.

Conferencias y clases sobre castigos y El Guehinóm, deben

evitarse, sobre todo cuando haya Estudiantes de Yeshivá o
Talmidím que provengan de hogares no Observantes o Baalei
Teshuvá. En vez de hablar de Midat HaDín, es mejor profundizar
en Hashkafá y Maasím Tovím, en Los Atributos de Rajamím, y
centrase en sus logros personales y en Avodat Hashem.

Cuando se deliberen y traten metas y objetivos, es muy

importante distinguir la diferencia entre los objetivos de
“supuesta” máxima perfección, lejanos,…muy lejanos, (si es
qué…), y los objetivos inmediatos, de mejora real y práctica
pero que sean verdaderamente alcanzables, (¡preferible!).

●●●

146 | P á g i n a
Bibliografía
Aids to Gemora, Rabbi A. Carmell, Feldheim Publishers,
Jerusalem. Palabras ―clave‖ básicas, cronología y gramática.

Darkai HaGemora HaTalmud, Rabbi Yitzchok Konpaton. Ed.

Rabbi I.S.Lange. Sholem Pub. Jerusalem. 1980. Una guía para saber
cómo estudiar Guemará, por El Rav de HaRav Yitzchak Abohav, quien
fuera El Rav del Beit Yosef.

Gateway To Happiness, Rabbi Zelig Pliskin, Feldheim Pub.

Jerusalem. Hashkafá práctica para guiar y ayudar al Talmíd a
disfrutar la vida, de acuerdo a Hashem.

Hamasoress Hasholem. Rabbi M.C. Cheshin Jerusalem 1972.

Manual estándar para leer El Talmud Yerushalmi.

Machberet Taijan, ed. Darenberg. Y. Chassid Jerusalem 1961.

Texto Yemenita básico sobre lectura y gramática.

Mishmeress Chaim, Rabbi Ch.P. Scheinberg. Ed. Rabbi M.

Altusky, Yeshivá Torah Ore, Jerusalem, 1984. Una recopilación de
problemas basados en Lomdus, con sus respectivas soluciones.

Yayin Hatov, Rabbi A.T. Yayin, Rechovot. Explicaciones de Los

Targumím, destacando y resaltando las diferencias entre Los
Targumím y El Hebreo Original.

147 | P á g i n a
CONCEPTOS BÁSICOS
PARA
EL ESTUDIO Y
EL APRENDIZAJE
DE TORÁ

RECOPILADAS DE CONFERENCIAS DE
HARAV HAGAÓN
SIMJA WASSERMAN ZTK”L

148 | P á g i n a
 Cómo Desarrollar las Ganas,
Para Estudiar y Aprender Más
y Mejor
―¿Cómo se puede adquirir la motivación para Estudiar mejor?
Si nosotros Estudiamos, y comprendemos, para nosotros será un
placer, y querremos aprender y Estudiar más. Pero si Estudiamos
algo y no lo comprendemos total y claramente, entonces se
convertirá en una carga y nos aburrirá y perderemos el interés.
[(―Janoj le Naar al pi darkó…‖)]. Por lo tanto, si una persona está
resuelta a Estudiar y querer aprender de verdad, lo primero que debe
hacer es entrenarse para poder comprender todo aquello que Estudie,
aunque pueda tener un interés particular natural por un tópico u
otro.‖

―Uno de los puntos súper importantes, es saber que cuando

estudiamos un Rashi, y nuestro Rav nos explica qué es lo que Rashi
está diciendo, ¡nuestro Rav es quien nos está enseñando! Pero si
nosotros podemos leer todas las palabras de Rashi y comprenderlas,
con el tiempo ¡será Rashi quien nos estará enseñando!‖

―En el momento de Estudio y aprendizaje, obviamente necesitamos

―de‖ y ―a‖ nuestro Rav, porque leemos a Rashi y puede ser que no
tengamos ni idea de lo que Rashi está hablando. Por lo tanto nuestro
Rav nos aclara las cosas y nos dice que es lo que Rashi está tratando
y explicando. Pero si nosotros seremos quienes trataremos de
comprender cada una y una de las palabras de Rashi y luego
Estudiamos a Rashi nosotros mismos, seremos nosotros quien
comenzaremos a comprender a Rashi, y cuando hayamos Estudiado
ese Rashi cuatro o cinco veces, cada vez comprenderemos un poco
más.‖

―Entonces y eventualmente seremos cada vez más capaces de

comprender y ―ver‖ qué es lo que Rashi dice, y sucederá entonces,
¡que será Rashi quienes nos enseñe! Y aunque evidentemente
nuestro Rav es muy bueno, podremos Estudiar ―con‖ y ―de‖ uno de
los más grandes Rabaním también: ¡del mismísimo Rashi Ztk”l!‖

―Por lo tanto, cuando Estudiemos un Rashi, el primer paso es leer y

tratar de comprender cada palabra correctamente y traducirla
correctamente también. Luego, Estudiar ese mismo Rashi una y otra
vez hasta comprender cómo y porqué cada palabra es necesaria, y
por qué no otras.‖

149 | P á g i n a
―Es decir, ¿por qué escogió esas y no otras? ¿Por qué no hay palabras
extra? Cuando Dios Mediante, alcancemos ese nivel, será Rashi
quien nos esté enseñando y entonces comprenderemos mucho
mejor y más claramente, y lo entenderemos tan o más claramente,
que como nuestro Rav nos lo haya explicado.‖

―Nuestro Rav, es sin duda alguna nuestro guía y nuestro mentor.

Nos brinda el material y nos enseña cómo tratarlo y manejarlo. Pero
es ―nuestro trabajo‖ saber cómo tratarlo y manejarlo. Es lo mismo
que sucede cuando asistimos a una clase de Física o Química. El
profesor nos da experimentos para hacerlos nosotros mismos. ¿Por
qué simplemente no nos enseñas las leyes y ya está? ¿Por qué nos
hace experimentar?‖

―La razón es que nosotros procesamos muchísimo mejor, la

información que nosotros mismos producimos y procesamos, y
entonces la aprendemos y la adquirimos más claramente, y la
retenemos en la memoria mucho más y mejor, que cuando alguien
nos dice las cosas. Luego, cuando Estudiemos La Guemará y La
repasemos nosotros mismos, La comprenderemos muchísimo mejor y
más claramente.‖

―Del mismo modo, cuando nosotros estemos Estudiando, no siempre

tenemos que apoyarnos en todo lo que nos haya sido enseñando y
explicado, siempre. Ni queremos, ni debemos depender ―siempre‖ de
que alguien nos enseñe o nos explique todo. Debemos querer ser
capaces de poder abrir una Guemará, cualquier Guemará, y
estudiarLa y comprenderLa nosotros mismos, y bien. Pero si no nos
entrenamos ―a‖ nosotros mismos ―y‖ nosotros mismos para poder
Estudiar, traducir y comprender, por lo menos una sola hoja de
Guemará bien, ¡nunca lo conseguiremos! [¡Jalila!] Pero si podemos
llegar a Estudiar, traducir y comprender por lo menos una sola hoja
de Guemará, sabremos y comprenderemos un montón de
vocabulario, y sabremos ya por lo menos, cómo hacerlo‖

―¡Es una magnífica inversión poder lograr adquirir el increíble hábito

de la paciencia, de volver una y otra, y otra vez, sobre esa hoja de
Guemará, leyéndoLa correctamente y comprendiéndoLa
perfectamente!‖

―En ciertas ocasiones, le recomiendo a la gente que traduzca una

frase directa, una frase del Lashón HaKodesh al Inglés, [al idioma
Español en nuestro caso]. Luego, cuando repasen La Guemará, deben
hacerlo cotejando su propia traducción‖.

150 | P á g i n a
―Repentinamente, descubren que las cosas se les comienzan a aclarar
en sus mentes y comprenden mejor. Es un nivel totalmente diferente
y superior de pensamiento y conocimiento.‖

―También es fundamental recordar y tener clarísimo, que “quien lee y

Estudia en voz alta, memorizará mucho mejor su aprendizaje,” como
quien repite un número de teléfono en voz alta un par de veces, para
recordarlo. Por este motivo, y por esta mismísima razón, La Mishná
fue compuesta, de tal modo que debamos esforzarnos un montón,
una y otra vez, para poder comprenderla.‖

―Esto fue hecho con el propósito que El Estudio fuera difícil y no fácil.
La idea es que procesemos, resolvamos y podamos comprender la
información ―de‖ y ―en‖ La Mishná por nuestro propio esfuerzo.
Luego, al Estudiar La Guemará veremos que La Guemará también
está tratando de averiguar que significa La Mishná‖.

―A veces La Guemará no puede procesar o elaborar, quién es el Autor

de tal Mishná. A veces La Reisha y La Seifa parecen contradecirse, y
otras veces, hay una palabra que no parece tener ningún significado
en lo absoluto…, y todo esto está hecho con un propósito. La Mishná
nos está brindando la oportunidad de experimentar por nosotros
mismos, y ésta es la única forma que podemos Estudiar y aprender.
Si aceptamos el desafío y aprovechamos la oportunidad, nuestro
Estudio y aprendizaje será claro y estará perfectamente organizado.‖

―Cuando Estudiamos de este modo, el aprendizaje no se convierte en

una carga. Mi Padre, [HaRav HaGaón Eljonon Wasserman Ztk”l],
solía preguntar; “¿Cuál es la diferencia entre una persona que tiene
claridad y lucidez y quién no?” La diferencia sería similar a la que
existe entre una biblioteca que está bien organizada, y una que no. Si
la biblioteca está bien organizada, cuantos más libros tenga, más
completa y mejor biblioteca será. Pero si una biblioteca tiene
muchísimos libros, pero están todos desorganizados, entonces,
cuanto más libros posea, cuanto más difícil será encontrarlos.‖

***

151 | P á g i n a
 El Verdadero Estudio de Torá
―El verdadero Estudio de Torá, no se refiere a Estudiar El Shulján
Arúj. El Pasuk Dice que La Mitzvá es una vela, y La Torá ―Luz‖. La
diferencia entre una vela y la ―luz‖, es que la vela se focaliza en un
punto. Cuando Usted tiene una vela encendida, el cuarto puede estar
obscuro, pero Usted podrá dirigir la vela hacia el lugar que Usted
quiera ver. De hecho, La Bedikat Jametz, (la búsqueda del Jametz en
la víspera de Pesaj, puede sólo ser realizada “a priori” con una vela, a
la luz de una vela, pues Usted debe concentrarse en cada uno y uno
de los lugares de la pieza, (en la que está buscando El Jametz). Sin
embargo una luz mayor no le permitirá concentrarse en cada punto
para notar cada detalle y detalle.‖

―Por otro lado, si Usted siempre utiliza una vela para todo, no podrá
ver todo el panorama, ya que Usted verá sólo el punto en particular
donde dirija la vela, y no verá (no podrá ver), lo que sucede a su
alrededor. Sólo poseerá la información de ese punto dado y
particular. Pero al Estudiar Guemará, cuando Estudiamos Guemará,
nos familiarizamos con todo la escena, con todo el panorama.‖

―Cuando Estudiamos y aprendemos Guemará, no tenemos una vela

nada más, sino que tenemos en nuestras manos una luz brillante y
poderosa. La vela es El Shulján Arúj. El Shulján Arúj se concentra en
una Mitzvá específica y nos explica cómo realizarLa y cumplirLa, y
precisamente en esto respecto es como una vela: se concentra y
focaliza en un punto.‖

―La información que una persona debe saber sobre cómo, cuándo y
qué Bendición hacer, es una parte del aspecto total y completo del
Estudio de Torá: es una vela.‖

―Cuando hablo del Estudio de Torá, me refiero a la totalidad del

Estudio, e incluso, a los temas y las asignaturas que no tengan nada
que ver con la práctica inmediata.‖

***

152 | P á g i n a
“Ésta, es La Forma de Estudiar:
¡aprender a pensar!
―Primero debemos comprender, qué es La Guemará. Como lo
mencionáramos anteriormente, El Sistema de Estudio de Guemará es
único y especial, y está construido y se basa sobre el principio que la
información que la persona debe tener, tiene que trabajarla por sí
mismo. No se le provee toda la información. Sólo se proporciona el
material en bruto y Usted debe aprender y saber cómo descifrarlo: el
estudiante debe encontrar la información por sí mismo.‖

―Y precisamente para esto, La Torá Fue Entregada. Y es por esto que

dice en La Mishná: “BATORÁ ATÁ AMEL…”, “en El Estudio de Torá te
esfuerzas…”. “She Tihihú Amelím Ba Torá…”. “Para que os esforcéis
en La Torá…”. ¿Pero para que Hashem Querría que nos esforcemos en
La Torá? ¿Por qué necesitamos esforzarnos en La Tora?‖

―La respuesta es que Hashem Quiere que produzcamos y formemos

nuestra propia información, nosotros mismos. Es precisamente
entonces cuando se hace y se vuelve parte de nosotros. Por lo tanto,
se nos da ―de‖ y ―en‖ forma incompleta y sin terminar. Toda la
información está ahí, pero nosotros debemos y tenemos que
descubrirla y revelarla. Esto Es Guemará‖.

―Cuando Usted Estudia Talmud hace una de estas dos cosas: o lee
una explicación, o Estudia y aprende La Mishná y piensa o cree que la
explicación significa algo. Luego comienza a analizarla y se encuentra
con todo tipo de dificultades y constantemente ―debe‖ y ―tiene‖ que
tratar de darse cuenta qué es lo que sucede. La Guemará Le brinda
todas las preguntas y todas las respuestas, pero a menos que Usted
ponga a trabajar toda su mente, no sabrá que está sucediendo.‖

―Esto aplica también a Rashi. Todavía no encontré nada en El Estudio

Talmúdico, que pueda leerse directo y simple como un libro. No
existe, y hasta el mismísimo Rashi nos dice: “Si te esfuerzas en Mi
Torá…”; o bien uno se esfuerza en Ella y La Logra y La Consigue, o no
se esfuerza y entonces no La Logra y no La Consigue.”

―Barúj Hashem, lo que es increíble e impresionante, es que luego de

todo el tremendo esfuerzo a través de una hoja o una página de
Guemará, de repente, los conceptos se tornan más claros y se
entiende la cuestión. No se sabe cómo. Viene a la mente y se aclara,
se vuelve muy claro.‖

153 | P á g i n a
―En Mishlei Dice: “Os He Dado una Buena Porción, (Estudio), no
abandonéis Mi Torá.” ¿Cuál es el significado y sentido de esta frase:
“…una Buena Porción: “lekaj”? Que si uno no toma o no adquiere ―La
Porción‖, ―El Estudio de Torá‖, no La adquirirá. Si alguien
simplemente se La sirve y Usted no La adquiere, [no La hace suya
propia], no Será lo suficientemente clara y no La recordará.‖

***

154 | P á g i n a
 El Poder del Razonamiento
―La condición humana en general implica ni querer tener disciplina,
ni querer tener obligaciones. Esta condición es tan fuerte y poderosa
que puede provocar ilusiones tales, como la de la ilusión de la
evolución. La evolución es también una ilusión. El problema de este
tipo de pensamientos que algunos desean apoyar y respaldar es
dejar de lado los deberes y tirarlos por la borda, y o librarse de las
responsabilidades.‖

―El grado en el cual la razón pueda ser gobernada por las emociones,
depende de la fortaleza y la fuerza de la razón. El razonamiento
puede darse o realizarse a través del pensamiento objetivo o por
medio del pensamiento subjetivo. El razonamiento que está
influenciado por la persona en sí misma es llamado pensamiento
subjetivo, y nos referimos al pensamiento no-influenciado por la
persona como pensamiento ―imparcial‖ u objetivo. También está
cercano al subjetivo, ―el pensamiento tendencioso‖, muy
común hoy en día, pero éste, no es el tema para tratar ahora.
Vemos que las personas generalmente menos inteligentes, se
inclinan más hacia el pensamiento subjetivo que la gente más
inteligente. Cuanto mayor es la capacidad de razonamiento,
menor es la capacidad de incidencia de las emociones sobre la
persona.‖

―Por lo tanto, si queremos tener y poseer un pensamiento claro y

objetivo, podemos lograrlo de dos maneras. Por un lado, podemos
intentarlo a través de la autodisciplina y el autocontrol de
nuestras emociones, de modo que no afecten nuestro
razonamiento, o podemos tratar de desarrollar nuestra razón de
modo tal que las emociones ―no‖ pueden influenciar nuestra
capacidad de razonar. Cuanto mayor y más fuerte sea nuestra
capacidad de razonar, menor será el riesgo de dejarnos llevar por
nuestras emociones, para no equivocarnos.‖

“Este es un aspecto imponente de la dimensión de lo increíble

que La Guemará hace “por” y “para” nosotros. La Guemará Nos
desarrolla el pensamiento analítico. Analizamos todo.
Razonamos todo. Nos entrena a pensar. Nos enseña a pensar, y
desarrollando el poder de la razón, reducimos y disminuimos el
riesgo del pensamiento subjetivo, ilusorio e “irreal”.

***
155 | P á g i n a
 Torá: Sustento Para el Alma
―Hay un regalo, [de hecho hay infinitos], que La Torá Nos Hace a
nuestra persona y a nuestra personalidad. La Torá Nos Entrena a
tener y mejorar la buena conducta, y éste regalo, éste presente,
también lo podemos adquirir cuando por ejemplo Leemos o
Estudiamos un ―aparentemente‖ simple Pasuk en Parashát Lej Lejá,
que no nos haría pensar mucho. Sin embargo La Torá Ingresa igual
en nuestro sistema, y Nos Purifica‖.

―La Torá a veces Hace lo que la comida. Cuando comemos, suceden

dos cosas. Por un lado somos conscientes del sabor, si nos gusta o
no, mientras estamos comiendo; mientras masticamos la comida.
Pero hay mucho más que eso. Cuando el alimento entra al cuerpo,
ahí, hay todo un laboratorio químico en el cuerpo que separa los
diferentes componentes de la comida, los procesa y los envía al
torrente sanguíneo y a otras partes del cuerpo. Esto sucede y se da
de manera automática, pero no lo percibimos; no ―se siente.‖

―Sucede exactamente lo mismo cuando Estudiamos y aprendemos,

e inclusive, cundo simplemente sólo ―Leemos‖ La Torá. Cuando La
Estudiamos o simplemente La Leemos, pero sobre todo cuando La
Estudiamos, de lo único que somos realmente conscientes es del
gusto que tenga lo que estamos Estudiando. Pero también estamos
absorbiendo La Torá dentro nuestro, y de esa manera La Torá
también Forma y Moldea nuestra personalidad y nuestro carácter.
Igual que cuando comemos sentimos el sabor de la comida, cuando
Estudiamos un Rashi o un Tosfot, también podemos experimentar el
―sabor‖ de lo que Estudiamos, pero en realidad, estamos
absorbiendo muchísimo más que eso.‖

―Rashi tiene algo que Rambán nunca pudo igualar. Rashi tiene una
característica peculiar de él, que cuando Usted lee o Estudia a Rashi,
sea en el nivel que sea e igual que cuando leemos Jumash, se puede
leer y comprender en todo nivel de saber e inteligencia. Mi padre
Ztk‖l, [HaRav Eljonon Wasserman], me dijo que Estudiar Rashi sin
saber La Guemará, es más difícil que Estudiar y comprender La
Guemará sin Estudiar las explicaciones de Rashi. Esto es porque
Rashi es súper complejo e ―increíblemente profundo‖, pero por raro
que parezca y a su vez, también es súper simple. Se puede Estudiar
Rashi en cualquier nivel de inteligencia‖.

―A veces Rashi en El Jumash hace una afirmación y Rambán (HaRav

Moshé Najmánides) dice: ―Esta afirmación es tan profunda, que no se
la puedo explicar a Usted…‖, y por eso me pregunto a mí mismo:
―¿… y para que la escribió?”

156 | P á g i n a
―La respuesta es que Rashi sabía cuál era el nutrimento que
necesitamos, y por lo tanto y en efecto, Rambán nos dice: ―… a
Rashi, digirámoslo como si fuera una vitamina. No lo mastiquemos,
porque nos romperíamos los dientes. Es tan profundo para
nosotros, que debemos tragarlo como cuando se ingiere una vitamina
o una pastilla, simplemente se traga; se ingiere. Así nomás. Hay que
ingerirlo.‖

―Aquello que entra en nuestro sistema es mucho más que el gustito

del alimento, de lo que somos conscientes cuando Estudiamos esa
pieza de Guemará en Kidushín o Guitín. Y el hecho ―es‖, que vemos
que La Torá Moldea a la persona, a Sus Estudiantes, sean quienes
sean, tengan la edad que tengan y vengan de donde vengan. Moldea
el carácter, la personalidad y hasta los modos y las maneras. Y con el
tiempo, no es tanta la cuestión de si ―se‖ comprende o ―no‖ lo que se
Estudia; lo principal es sentarse a Estudiar. Hay que comer, hay
que comer Kasher, bien y balanceado, pero lo principal es comer:
alimentarse. Si el alimento tiene sabor, mejor, pero sino, hay que
comer igual. Si es mejor comer sano sin sabor, que insano con muy
buen sabor, ¡cuanto más y más, comer y alimentarse sanito y
con lo más rico y sabroso! Cuando se Estudia Torá, es mucho más
que esto. Cuando uno come, el sabor y la percepción de los sabores
pueden variar de tiempo en tiempo e incluso de persona a persona,
pero las vitaminas o proteínas que se ingieren, son exactamente las
mismas.‖

―Por eso, cuando Rashi explicó en El Jumash lo que explicó, es porque

sabía perfectamente lo que cada Judío necesitaba ingresar a su
sistema al Leer y Estudiar Jumash. Hay veces que se comprende lo
que explica, hay veces que cuesta más, y a veces que no se
comprende. Pero Rambán explica e insiste en que : ―… hay que
ingerirLo y absorberLo igual, sin tanto importar que hay arriba en ―las
aguas superiores‖, o abajo en ―las aguas inferiores‖, o en el centro.‖
Por otro lado, la conclusión a la que se debe arribar categórica e
inequívocamente, es que Estudiar Torá, Es La Voluntad de Hashem
Quien Soporta y Mantiene ésta, esa, y toda otra ―realidad‖. Por eso,
si Usted puede comprender esto y lo puede incorporar; si Usted
puede entender que en El Estudio de Torá esto sucede, que hay
elementos y conceptos que deben sí o sí ingerirse para después
comprender, aunque incluso y hasta a veces después, no se pueda
comprender, debe hacerlo. Esto afirma El Rambán.‖

―Y este es en verdad, uno de los poderes de La Torá; no es tanto el

sabor, sino la ingesta es lo imperioso; absorber los ingredientes, las
vitaminas y las proteínas, desarrollando el consciente y potenciando
el inconsciente.‖

157 | P á g i n a
―Si Estudiamos Tora correctamente, si Usted Estudia La Torá
correctamente, La Torá Es Torá Viviente, Es La Torá de Vida, que Es
―La Vida‖ y ―El Nutriente‖ que penetra e instruye nuestra conciencia y
nuestro subconsciente, La Comprendamos o no.‖

“Fue Diseñada por Hashem para este propósito, (entre otros),

para hacer crecer y florecer a cada Judío, para convertirle de
una semilla potencial a un árbol que prospere y de fruto. Para
esto Nos La Dio: para convertir a un “Judío” en un “Gran Judío”,
para ayudarnos a ser, los mejores Judíos que podamos ser.”

***

158 | P á g i n a
 El Rol del Rav
―El Rambam afirma que La Torá Estaba tan completa cuando Hashem
Se La Entregó a Moshé Rabenu, que nunca más se necesitará otra
Revelación. Toda la información ya está toda incluida allí. Si se
Estudia explícitamente y se emplea y utiliza El Método de Los Trece
Principios, siempre dispondremos de la información disponible.‖

―Cuando Moshé Rabenu instruyó La Torá, La Enseñó primero a Los

Sabios del Pueblo, y dice después, que Él ―…puso‖ y dispuso todas
Esas Palabras delante de ellos. ¿Qué significa que ―las puso‖? Rashi
explica (21:1): ―…Las Pondrás delante de ellos…‖, ―El TodoPoderoso‖
Le dijo a Moshé: ―…ni se te ocurra pensar que se Las vas a explicar
dos o tres veces nada más, (Las Palabras de Torá: La Halajá), para
después decir ―no me voy a esforzar más, para explicarles los
significados del tema, y sus detalles…‖, por lo tanto Hashem Explica
después: ―que debes disponerLas para ellos y servírseLas como ―una
mesa servida y lista para comer…‖ ¿Qué dice Rashi? Rashi explica que
Hashem Le Dijo a Moshé: ―no pienses que te será suficiente
enseñárseLa a las personas dos o tres veces nada más…‖.

―Y por esta razón, quisiera analizar este Rashi, un poco más.‖

―Hoy día, cuando Estudiamos El Talmud, Estudiamos La Mishná, y

luego La analizamos. Por cada frase o dos de Mishná, puede haber
dos, diez, quince, veinte o más renglones de Guemará, tratando
discutiendo y analizando, esas mismísimas líneas de La Mishná.‖

―Ellos nunca Estudiaron diferente. Inclusive Moshé Rabenu Enseñó

con el mismo sistema. El sistema siempre fue Estudiar de memoria.
Tenían un Texto y El mismísimo Texto era ―quien‖ demandaba y
exigía explicaciones. Y este Texto fue Diseñado de ese modo,
justamente y para ese propósito. Era y Es un Texto súper breve, y El
mismo Texto se dejaba como si fuera, abierto a preguntas, de modo
que al consultarlo e investigarlo, uno mismo pudiera ir encontrando la
información.‖

―Por lo tanto el siguiente paso fue es y será, no enseñarnos,

sino ―guiarnos‖ a través de las dificultades, para encontrar
nosotros mismos las soluciones, al tratar de comprender:
mostrarnos las dificultades para que después podamos tratar
de encontrar las respuestas. Después de estas discusiones, todo
se torna más claro. Este era y es El Método de Estudio.‖

159 | P á g i n a
―Regresando ahora a la primera parte del Rashí, reveamos lo que
dice. Hashem Le Dice a Moshé: ―…ni se te ocurra pensar que se Las
explicarás dos o tres veces nada más, (Las palabras de Torá: La
Halajá). Deberán estar dispuestas y claras en sus bocas de acuerdo al
Texto (lo que significa que ellos ya poseían El Texto correcto), para
después no decir: ―no me voy a esforzar en explicarles los
significados del tema, y sus explicaciones…‖, porque nadie le pidió a
Moshé Rabenu que explicara.‖

―Moshé Rabenu debía entregarles una Mishná, una Mishná muy

breve, pero estructurada de tal modo que no fuera fácil ni entenderLa
ni comprenderLa.‖

―Usted ya sabe, que es lo que dicen de Florida. Cuando Usted viaja en

Florida por las autopistas, se puede quedar dormido porque son
rectas y muy llanas. La Mishná no es como las autopistas de Florida.
Para nosotros, El Rabino, no es El que enseña. Todo lo contrario,
El Rav, nos lo tiene que poner no muy fácil. Parte de su tarea es
hacérnoslo difícil (a veces). El Rav muestra que aquí hay algo que
falta, y que allí hay algo que falta, y que esto mismo es una
contradicción. Ahora, dese Usted mismo cuenta qué, y busque la
solución.‖

―Esto es lo que se llama LeAtríaj LeAtzmó: esforzarse uno mismo,

para poder comprender. El Rav debe a veces, exigir lo máximo que
Los Talmidím puedan dar de sí, sin romperse y sin quebrarse. Es
decir: exigirles lo máximo ―posible‖, no lo máximo ―imposible‖. El
Rav debe hacer su máximo posible por lograr que Los Talmidím
puedan hacerse y ser lo más independiente que puedan, y lograr su
mayor capacidad de entendimiento y comprensión, que a lo largo del
camino, no sólo les servirá para La Mishná y La Guemará, sino para
la vida misma. Tienen que exigirse a sí mismos; y por mejor que
entiendan, no sólo entender así nomás, ―porque si‖; sino también,
aprender a exigirse.‖

―El Rav debe exigirse a sí mismo, hacerles comprender. Esto describe

el sistema perfectamente.‖

―Pero luego, Rashi dice, ―¿…pero dónde en La Torá, del mero Texto,
se ve que debamos hacerlo en esta forma, de este modo, …que éste,
es El Método de Instrucción que se requiere? Porque dice: ―ponLas
delante de ellos como una mesa servida, pronta y dispuesta para
comer!‖ (…y éste, es el origen y la fuente del nombre del Shulján
Arúj).

¿Pero todo esto, qué significa?‖

160 | P á g i n a
―En Eruvín (21b) hay un breve Rashi, que muchas personas pasan de
largo, sin notar siquiera, su tremendo significado. Rashi dice allí, que
El Rey Salomón hiso una Mesorá para La Mishná. Una Mesorá es un
crucigrama de palabras y vocales. Usted encontrará al final del
Jumash, al final de cada Parashá, cuántas palabras y letras hay en
cada Parashá. En el caso que alguien tenga una duda si recuerda toda
la sección correctamente, puede comprobarlo, cotejando el número
total de palabras, para ver si ha omitido una palabra o no.‖

―Los nombres de Los Tanaím en La Mishná, por ejemplo Rav Meír y

Rabí Akíva, son adiciones subsiguientes que fueron agregadas
después del Rey Salomón, pero las bases vienen desde Moshé
Rabenu, y era muy concisa y súper abstracta. A veces, cuando Usted
está Estudiando La Mishná, puede darse cuenta y reconocer, cuál
parte es la antigua, y qué es lo que se incluyó.‖

―La Guemará Enseña, que quienes realizan conclusiones y establecen

veredictos desde La propia Mishná, lo único que logran y consiguen
es errar y equivocar a las personas; pues si uno no digiere y
comprende definitivamente El Texto de La Mishná como se debe,
podrá cometer toda clase de errores. Por ejemplo, si alguien toma
algo tosco, un producto ―en bruto‖, no puede generalmente emplearlo
directamente. Debe ir a una refinería y realizarle algún ―proceso de
industrialización‖ o ―refinamiento‖. Con La Mishná en sí Misma,
sucede exactamente lo mismo; cuando no pasa por este proceso de
refinado, puede conducir a interpretaciones equivocadas, lo que
implicaría no explicarLa.‖

―De paso, he notado desde no hace mucho tiempo, una ―como si

fuera‖ revolución en El Método de Educación en Los Estados Unidos.‖

―Ahora están tratando de introducir ordenadores en vez de Maestros,

computadoras en vez de Profesores, y no sólo para emplear las
computadoras para enseñar a los estudiantes, sino también para que
los alumnos puedan entender y comprender. ¿Y esa es la revolución?
Sin embargo, no creo que tengan éxito, (y no lo han tenido), porque
es demasiado fácil, demasiado lujoso con las computadoras, y
además es frio y carece del principal ingrediente en la educación, que
es la relación educando-educador y viceversa.‖

―Y en Los Estados Unidos de Norte América, todavía se sigue

creyendo en general, que todo se puede hacer y arreglar con dinero,
pero esto no es verdad en lo absoluto. Puede ayudar, pero sólo con
Siatá DiShmaiá y con Sejel. Simplemente embutirle a la gente
información, no sirve; no funciona. Si Usted puede Estudiar una hoja
de Guemará con Tosfot por Usted mismo, ¿está todo claro para
Usted? Hay que esforzarse mucho, y ―literalmente hablando‖, hay
que esforzarse bastante.‖
161 | P á g i n a
“La calidad Kasher de su Estudio de Torá será directamente
proporcional a la cantidad de esfuerzo e intención que ponga
Usted, y esa “es” y “será” La Corona Real de La Torá para todo
Talmíd Jajám o Talmíd Jajám en camino.”

―Lo Aleija HaDabar Ligmor…‖ Usted no tiene la tarea y la obligación

de terminar de Estudiar y saber ―todo.‖ Una ocasión me quejé con mi
Papá Ztk‖l, (HaRav Eljonon Wasserman), que cuando Estudio con
Talmidím, voy despacio, tal vez mucho para mí; que no cubro mucho
terreno, (material). Me concentro y enfoco en comprender mejor y
más claro, para que Los Talmidím comprendan más claro y mejor, y
quiero repasar después y me lleva todo esto, mucho tiempo y no
puedo ir más rápido. Y me respondió:”…Nú”, “Lo Aleija HaDabar
Ligmor…” Tu obligación no es terminar…, así que entonces no te
apures…; cada uno a su tiempo.”

―Así que lo que está explicando Rashi, es que Moshé Rabenu debía
servirLas y ponerLas delante de ellos, pero no en sus bocas, no
embutírseLas. Esto, ingerirLas, debe cada uno y uno a su propio
ritmo. Y esta es la tarea del Rav: proveerle al Talmíd la información
primordial que necesite e instruirle y enseñarle a resolver los
problemas y las cuestiones que se presentan en El Limúd, pues a
través de este Estudio y aprendizaje, logrará BS‖D su independencia
intelectual y raciona, y esto, deben hacerlo y lograrlo, todos Los
Talmidím por sí mismos.‖

***

162 | P á g i n a
 Yiún y Yediót
―A veces, hay personas que cuando están a punto de comenzar a
Estudiar una Masejta, inmediatamente se fijan la cantidad de páginas
que tiene, y dicen: ¡ok: ciento diecisiete! Luego tratan de calcular,
cuanto tiempo les llevará EstudiarLa toda entera y terminarLa. Así, es
como un imprudente e insensato tiene sus ojos puestos en el final,
antes de iniciar su tarea. Sería como una persona que inaugura un
comercio y antes de comenzar a vender, trata de calcular desde ya,
cuánto dinero va a ganar. Usted le diría: ¡Olvídese!

¡Concéntrese ahora en ganar! Al final del día, o de dos o tres días,

entonces allí dedíquese a calcular cuánto gano! Esta es una de las
explicaciones de ―Lo Aleija HaDabar Ligmor…‖. Cuando Usted Estudie
una página, concéntrese sólo en Estudiar por ahora ―esa‖ página,
olvídese de estar pensado cuándo es que va a terminar de Estudiar
La Masejta. Con El Favor de Dios, eventualmente ¡La va a concluir!
Ahora, concéntrese en la hoja o página que está Estudiando y
aprendiendo.‖

―Sin embargo, cuando uno es joven tiene que tratar de lograr adquirir
tanta Yeda, tantas Yediót como uno pueda, lo máximo que le sea
posible. ¿Cómo debe estudiarse? ¿Deberíamos Estudiar despacio para
adquirir claridad y entendimiento o deberíamos ir rápido para lograr y
acumular Yedot?‖

―El Seder de Estudio debería ser así. El Seder principal de Estudio

más importante debe ser dedicado a Estudiar BeYiún, por ejemplo,
cuando Estudiamos Rashi y Rashi es Shver, tal vez nos encontremos
con alguna palabra que no entendamos, entonces nos fijamos en Los
Ajaroním, o mejor todavía, en Los Rishoním. O en Tosfot, o en El
Rashba, y en algún otro de Los Rishoním. Entonces nos damos cuenta
cuál es el problema, dónde está el problema, y cuál es la Shitá de
Rashi. Este es el verdadero Limúd, el verdadero aprendizaje.‖

―Pero esto puede enlentecer el ritmo de Estudio y aprendizaje, y

retener al estudiante en el lugar y frenarle. For lo tanto y por eso,
debe haber un Seder de Limúd para Yiún Kal, para Estudiar
Guemará y Rashi, ―sin‖ Tosfot, y sólo el Pshat. Esto es lo que recibí y
escuché de Los Guedolei HaDor: ¡La Yeda incluye, está constituida y
comprende La Guemará y Rashi! Pero lo tanto, tal vez lo mejor sería
hacer un Seder de dos horas al día para Estudio de Yiún Kal. Yiún
Kal significa que si un punto es problemático, ya sabemos que es
problemático pero seguimos adelante para cubrir material, y más
tarde lo investigaremos en profundidad.‖

163 | P á g i n a
―Es fundamental establecer prioridades. Por un lado cuando
Estudiemos para aprender, debemos tener como meta convertirnos
en Los Talmidei Jajamím más grandes que podamos, en ser los
mejores Judíos que podamos llegar a ser. Pero por otro lado, por
ese objetivo no podemos convertirnos en Mevatelim Torá, porque
tengamos metas ―muy‖ elevadas, ni podemos dejar de lado Estudiar
y comprender el tópico al cual estamos dedicados, hasta que no se
nos aclare en nuestras mentes y lo comprendamos completamente.
No existe tal cosa de querer ser un ―consagrado Talmíd Jajám‖, si
uno es Mebatel Torá en los temas o en la comprensión, ¡no existe!‖

―Incluso que no erremos nuestros objetivos en Bekiut HaTorá, aún

podemos tener problemas ―en‖ o ―de‖ Bitul Torá, y nuestra
recompensa siempre será proporcional al esfuerzo y a la dedicación.
El verdadero Limúd, siempre implica y exige esfuerzo, poco o
mucho, pero lograr metas elevadas en El Limúd entre lujos, y
tonterías, no da resultados.‖

“El éxito de verdad, la verdadera Hatzlajá se alcanza y logra

solamente con esfuerzo, sin lujos, y dejando algunas cosas de
lado y sin interrumpir El Limúd. La verdadera Hatzlajá se logra y
obtiene Estudiando con esfuerzo y sin Esej Daat. Y esta es una
de las principales causas de por qué no hay tanto avance en El
Limúd en Los Estados Unidos de Norteamérica y en general en
Jutz LaAretz, como en Eretz Israel: ¡porque existen demasiadas
distracciones!”

―En general, en Jutz LaAretz no se puede alcanzar un nivel muy

elevado y muy significativo de Yediót como podríamos. Uno de esos
motivos es porque día a día la memoria se deteriora con el tiempo,
queramos o no. Entre un niño de seis años y un joven de veinte,
―comparativa y proporcionalmente‖, el joven ya envejeció con
respecto de sí y comienza de a poco en deterioro paulatino. Pero con
respecto a La Havaná, a la comprensión, sucede todo lo contrario.
La comprensión de va desarrollando a medida que vamos
madurando.‖

―Por eso El Gaón de Vilna recomienda y aconseja que adquiramos

toda La Yieda que podamos desde niños, mientras somos jóvenes.
Pero La Sheilá es ahora: ¿cuál es el verdadero significado de Yieda?
También es cierto y verdadero que Estudiar Shitot de Los Ajaroním,
―también es Yieda! Pero el Ikar de Yediót, es “Guemará con
Rashi”; “¡Guemará con Rashi!”,… ¡y no se puede enfatizar
menos: ¡Este es “El” Yesod: Guemará con Rashí!”

164 | P á g i n a
―Cuando se está Estudiando un Tosfot y en ese Tosfot hay una
palabra que no podamos entender o justificar, no se puede continuar
porque no comprenderemos El Tosfot. Si continuamos sin
comprender, nos estaríamos engañando a nosotros mismos. Eso no
es Pshat. Si queremos cubrir mucho material, o tratamos de buscar la
palabra y le preguntamos a alguien, o lo tratamos de comprender por
nosotros mismos otra vez. Pero hasta que no comprendamos y
sepamos el significado de cada una y una de las palabras en La
Guemará o del Tosfot, no tiene absolutamente ningún sentido seguir
adelante.‖

―Pero si después de entender cada palabra claramente, todavía algo

nos cuesta, esto es otra cosa completamente diferente. Por ejemplo,
si Estudiamos algo que es Shver y tenemos una Kásha, entonces
quedan dos cosas por hacer: una sería esforzarnos en tratar de
resolver La Kásha, y la otra, es anotar la Kásha y continuar. A esto es
lo que se refiere El Gaón cuando nos aconseja en ―no sudar en
responder la Kásha‖, cuando seáis jóvenes, mientras seáis jóvenes,
¡seguid adelante!..., pero anoten La Kásha.‖

***

165 | P á g i n a
 Profundidad Versus Velocidad
―El Rabino Azriel Rabinowitz, Ztk‖l, de Telz, fue el último Rosh
Yeshivá en Telz antes del Jurbán de Europa y durante El Jurbán. Era
un hombre muy joven para la tarea; tenía mi edad. Cuando Rav
Azriel era un joven Bajúr, su manera de Estudiar, era ―Estudiar
rápido‖ todo, pero sin repasar. Un día, para Nisán (Pesaj), todo el
mundo se había ido de La Yeshivá después de Rosh Jodesh Nisán y yo
me quedé diez días más. Así que fui a hablar con él y le comenté que
mis Jevrútas habían viajado, y le pregunté si Estudiaría conmigo.
―Puedo Estudiar contigo‖ me respondió: ―…pero Estudio rápido‖, por
lo que le respondí: ―lo intentaré.‖ Estudiamos todo Masejet Pesajím
con todos Los Tosfot, en cinco días. Lo mejor, es que sentí, que fue
SHVER”.

―Esta era su manera de Estudiar. Era capaz de Estudiar Todo Masejet

Pesajím, con todos Los Tosfot, ¡en menos de una semana! Dos
semanas después, La había repasado cuatro o cinco veces más.
Luego elegía otra Masejta y La Estudiaba con la misma velocidad. Y
esto para él, era totalmente normal. Lo más probable es que Yo no
pudiera seguir Estudiando mucho tiempo con ese método, con ese
ritmo; era como si fuera corriendo detrás de él. No digo y no diría
que este Derej de Limúd es para todos, pero por otro lado, es verdad
que si debemos tratar de Estudiar lo más rápido que podamos, que
nos sea ―posible.‖

―Si Estudiando nos encontramos con alguna palabra que ni sepamos,

ni podamos darnos cuenta su significado o su función, o nos toma
demasiado tiempo deducirla o saber su significado, escribiremos que
a partir de este punto, no podemos avanzar más rápido, que no
sabemos ―por ahora‖ como continuar. Y escribir y volver a Estudiar, y
repetir lo que nos cuesta, diez veces, ¡es un Moredik Derej! (¡Es un
método estupendo y maravilloso!)‖

166 | P á g i n a
 Aprendiendo a Aprender
―Mientras Estudiamos, también nos entrenamos para aprender, cómo
aprender. Éste, era El Derej en todas Las Yeshivot. La verdad, es que
no sé con exactitud, cuál era El Método de Estudio en Volozhín
antes de Reb Jaim MiVolozhín Ztk‖l; cómo El Netzív daba sus Shiurím;
o cómo Reb Yosef Ber daba sus Shiurím, pero era evidente que había
una gran diferencia en su Estudio. De Los Libros, se puede ver que
Rav Yosef Ber era como una tormenta: analizaba, investigaba y
sacudía absolutamente todo. El Netzív era muy delicado, muy suave,
muy amable, fácil de comprender, pero, lo que él nos explicaba, ya lo
había Estudiado y aprendido de todo El Shas completo, y lo ponía
todo muy fácil, muy simple; GLATT. Del Netzív, se oían y escuchaban
Maskanot sencillas, era todo un placer. A Rav Yosef Ber, Ztk‖l, le
gustaba desafiar a sus alumnos: “esto es Shver, y esto es Shver,… y
esto también es Shver.”

―Pero de Reb Jaim, Ztk‖l en adelante, sabemos que en Las Yeshivot

siempre había Shiurim preparados y designados para entrenar
Bajurím en Havaná. Por lo tanto, siempre debemos tener una parte
de nuestro tiempo de Estudio dedicado a un Shiur de Havaná; pero
además debemos tener también un tiempo de Estudio dedicado a
avanzar. Pero todo esto con una sola condición: que cuando
Estudiemos, no abandonemos ni dejemos El Estudio hasta que
hallamos dejado bien en claro, la función de cada una de las
palabras de la sección que estemos Estudiando. Si no hacemos
así, lo único que haríamos sería engañarnos a nosotros mismos‖.

―Ahora bien. A veces sucede que escuchamos Jidushím de Los Roshei

Yeshivot y la verdad es, que a nosotros no nos compete saber todos
Los Jidushím que se estén diciendo o revelando, que no tengan que
ver con nuestro Limúd directamente, a menos que ―realmente‖
necesitemos saberLos. Por lo tanto, a menos que tengamos una idea
aproximada, de porqué El Rosh Yeshivá habrá dicho esto o eso, no
nos aportará nada al tema, saber la respuesta o conocer la cuestión.
Muchas veces, saber La Kásha, es más importante de saber El Terútz.
Usted debe conocer La Kásha, para saber qué es, o no es Shver, y
solamente entonces, podrá apreciar El Teretz (Terútz). A veces
incluso, si Estudiamos Rashi y preguntamos: ―¿por qué Rashi dijo
esto? ¡La Guemará ya dijo ese Pshat!: ¿Por qué Rashi agregó? Por lo
tanto, lo primero que hay que averiguar es, qué es lo que es Shver
en La Guemará. Lo más probable, es que hayamos pasado algo por
alto; lo más probable de todo, es que haya algo que se deba aclarar.
Si no tenemos una Sheilá, La Teshuvá ni tiene sentido, ni razón de
ser.‖

167 | P á g i n a
 El Poder De Descubrir
―Si miro mi dedo, veo la piel, veo las uñas… sin embargo hay mucho
más que eso: existe un completo sistema muy complicado de
maquinaria en su interior desde los músculos y los nervios, a las
venas. Pero eso es bajo la superficie. Todo lo que el Amo del
universo Ha creado, la mayoría Lo Ha hecho y Lo Puso bajo la
superficie, mucho más que sobre la superficie. Y esto es lo que se
llama descubrir: el poder encontrar y revelar algo que ya estaba,
pero que uno no se había dado cuenta anteriormente que ya
estaba allí.‖

―La Sabiduría de La Torá Es ilimitada, infinita. Cuando Estudiamos

debemos poseer la capacidad de querer descubrir. Cuanto más una
persona se entrene y eduque a sí mismo en descubrir, más
inteligente y perceptivo y más podrá descubrir bajo de la superficie.
Estudiar Jumash no entrena la mente del lector analíticamente.
Tampoco lo hace La Mishná ni El Shulján Arúj. La Guemará lo
hace. El Rambam nos dice que La Guemará está específicamente
diseñada para enseñarnos a razonar.‖

―Toda información debe ser productiva. Información productiva

significa que poseemos cierta información y podemos producir más
información de la que ya poseamos. Cuando estudiamos geometría
hacemos eso: conocemos ciertos axiomas y luego, tratamos de
generar mayor información de esos axiomas.‖

―Pero para que la información sea productiva, la primera condición es

la claridad. La información debe y tiene que ―estar‖ y ―ser‖ clara.
Cuando comprendemos las cosas claramente, vemos con gran
facilidad a dónde nos conduce la cosa. Pero todo el tiempo que
nosotros no tengamos las cosas claras, no sabremos ni adónde ir, ni
por dónde; será sólo una fuente de confusión por cuanto que no nos
conduce a ningún lado, ni a ninguna parte, y por eso y entonces, la
información es improductiva.‖

168 | P á g i n a
 Las Mishnaiot y La Guemará
―El sistema original de Estudio era aprender cada Mishná de memoria.
Antes Estudiaban todo de memoria y debían recordar cada Mishná
exactamente. Luego trataban de darse cuenta o saber el significado
de cada palabra y extraer de allí cada posible pieza de información.
La Braita es un Texto que Estudiaban de memoria, casi como La
Mishná. Antes de que Rabenu HaKodesh editara La Mishná, todas las
Braitot eran Mishnaiot. Pero cuando las editó, la colección de las que
omitió, fueron llamadas Braitot. La palabra Braita significa ―dejada
afuera‖, de Los Textos aceptados.‖

―Estudiar Las Mishnaiot de memoria no era fácil. La Guemará era

mucho más fácil. Al Estudiar La Guemará las personas no tenían que
recordar las palabras exactas de La Guemará. Cuando en La Guemará
se nos explica algo, podremos recordar la idea de lo que se nos está
explicando más tarde y seremos capaces de explicarle a otra persona
la idea fundamental de La Guemará, con nuestras propias palabras.
Pero si tuviéramos que recordar cada palabra exactamente, esto
implicaría un esfuerzo tremendo para nuestra memoria, mucho más
que si Estudiáramos y tratáramos de recordar poesías.‖

―Por cuanto que tenían que recordar cada palabra de La Mishná,

redactaron El Texto de La Mishná en forma muy escueta, muy
concisa, para no saturar la memoria. Pero La Mishná está tan bien
redactada, que cuando tratamos de analizarLa, podemos extraer y
derivar de Ésta, casi toda la información que La Guemará encuentra
en La Mishná. Rabenu HaKodesh editó La Mishná en su forma más
concisa.‖

―Si alguien tiene una buena memoria, una memoria fotográfica,

puede darse el lujo de aprender La Mishná con El Texto largo y en vez
de tratar de imaginar o adivinar qué es lo que La Mishná está
tratando de decir, simplemente recuerda El Texto. Reb Jia, era
Alumno de Rabenu HaKodesh. Él y su amigo Reb Oshia, hicieron una
colección adicional de Mishnaiot que tenía exactamente la misma
redacción, y era más explícita. Si alguien considera que pueda exigir
a su propia memoria un poco más allá del límite, debería
aprenderLas. Estas son Las Braitot de Reb Jia. La colección de
Éstas, es La Tosefta: Las Mishnaiot adicionales. Las que dan detalles
mucho más claros, de los que hay en La Mishná.‖

169 | P á g i n a
 Pensamiento Independiente
―En El Perek seis en Hiljót Deót del Rambam dice, que a veces una
persona debe alejarse completamente, (pero temporalmente), de la
sociedad. Nuestra mayor prioridad es protegernos de las influencias
externas negativas y perjudiciales. La naturaleza humana
demuestra que las personas no siempre piensan
independientemente.” “No todo el mundo, siempre coteja o
examina “lo que lee o escucha”, “racional e
independientemente”. Sin embargo cuanto más una persona
Estudie Torá y Guemará, más podrá desarrollar su capacidad
para analizar y razonar las cosas, y ver “a través” de las cosas.”

―Si alguien Estudia Torá con un Derej Havaná real, podrá desarrollar
independencia de pensamiento e independencia intelectual, pero aún
y así, podría aceptar algunas cosas porque ―simplemente‖ son
aceptadas por otros. Tal vez podría llegar a aceptar algunas cosas
[ideas o propuestas], ―simplemente‖ porque escucha la misma
cosa una y otra y otra vez. Como dice el viejo refrán ―si continúa
repitiendo la misma mentira reiteradamente, la gente terminará por
creerla.‖

―Muchas veces aceptamos una idea, no porque la hayamos deducido

o analizado, sino simplemente porque así es aceptada. Cuando
Estudiamos por ejemplo, una sección pequeña de Guemará y
percibimos Su profundidad y el hecho que no hay fin a esa
profundidad, y cuando nos damos cuenta que La Sabiduría increíble
de La Torá es tal, que ―nunca‖ erra y ―jamás‖ se equivoca,
entonces, cuanto más La Estudiamos, más nos damos cuenta y se
hace obvio, que ―no es de origen humano‖, y si no es de origen
humano, es de origen sobrehumano, es decir, Torá Min HaShamaim.
Y así es como adquirimos nuestro Jizúk que La Torá es Min
HaShamaim: ¡estudiándoLa!‖

―Cuanto más Estudiamos Torá, más queda claro y sabemos que no Es

el producto de una mente humana. ―… y vosotros, si Escuchar
Escucharéis Mi Voz, y cuidareis Mi Pacto, seréis para Mí Segulá
(garantía) para todas las naciones, porque Mía es toda la Tierra.‖ La
condición es: ―¡Si Escuchar Escuchareis!‖ ―La Palabra Shemá
―escuchar‖ tiene muchos significados. Un significado es oír. Otro
significado es escuchar: cumplir órdenes, y otro significado de
Shemá, es comprender.‖

170 | P á g i n a
―Cuando decimos El Shemá Israel, se refiriere a los tres significados:
debemos oír, escuchar y cumplir órdenes, y comprender que Hashem
―Es‖ Elokím…‖

―…Escuchar Escuchareis…‖ significa lo mismo; significa escuchar y

comprender. Escuchar es cumplir Las Mitzvot. Comprender es
Guemará, ―y cuidareis Mi Pacto…‖ es Estudiar Mishnaiot y saber cada
palabra de La Mishná de memoria. ―… Escuchar Escuchareis Mi voz…‖
es ser MIFALPEL en La Guemará, para poder comprender lo que La
Mishná Dice. Pero para ―seréis Segulá…‖, deberán conservarse
apartados de los otros pueblos. No adoptarán ni los caminos ni las
costumbres de otras naciones; sabrán que poseéis la vuestra y por lo
tanto seréis Mi Preciado Tesoro.‖

―Entonces Ribonó Shel Olám Dice: ―si esto haréis; entonces, ¿qué
Haré YO por vosotros? ―… Seréis un Reinado de Sacerdotes y un
Pueblo Sagrado.‖

―Esto es lo que debe decírsele a Bnei Israel‖ y explica Rashi, nada

menos que esto. Tal como uno entrena por ejemplo a un trabajador,
a no decir ni de más ni de menos, así Ribonó Shel Olám Preparó y
Entrenó a Moshé Rabenu: ―¡esto es!, ¡ni más ni menos!‖

―Rashi explica que Beit Iaakov se refiere a las Mujeres. A ellas, hay
que hablarles de forma amable y delicada. Bnei Israel se refiere a
los hombres: decirles a ellos firme y definitivamente. Pero si Moshé
Rabenu tiene sólo un mensaje ¿cómo puede decírselo a ambos de
diferente modo? La respuesta es que ésta, es una de Las
Características de la Realidad Única de La Torá: no hay ni una sola
palabra en La Torá ShebiJtav, (La Torá Escrita) que no se haya dado
conjuntamente con Su análoga en La Torá ShebealPé (La Torá Oral).‖

―Cuando comenzamos a estudiar, primer grado, segundo, tercero, o

el que sea, comenzaremos Estudiando Jumash. Yo insisto y
verdaderamente recomiendo, tener un Jumash con Rashi. Los
niños, puede que no lean Rashi aún, pero saben y/o sabrán “qué
es” y “quién es” Rashi. Sus ojitos deben acostumbrarse al hecho
que no existe Torá ShebiJtav “sin” Torá ShebealPé: Torá
ShebealPé “es” Halajá; Torá ShebealPé “es” Hagadá.”
(Pág. 139).

171 | P á g i n a
 KAVOD HATORÁ

COMPRENDIENDO Y HONRANDO
LA VERDADERA
NATURALEZA DE LA GUEMARÁ

―La Guemará dice que Moshé Rabenu realizó un Kal VaJomer: ―She
Osíf Moshé Yom Ejad Mi Dató (Shemot 15:15 - Rashi) veHiskím
HaKadosh Baruj Hú Imó”, (Shabbat 87: a). La Guemará Dice que
Moshé Rabenu realizó un Kal VaJomer. Moshé Rabenu dijo que, en
vez que Klal Israel recibiera La Torá el día que Hashem Fijó, era
mejor que Klal Israel La reciba un día después y que se prepare un
día más para Kabalat HaTorá. Y La Guemará Testimonia que
HaKadosh Barúj Hú Concordó con la adición de Moshé Rabenu.‖

―Si uno no está preparado para Estudiar Torá, si uno no puede darse
cuenta o no se da cuenta que es Dibrei Hashem, que en realidad y de
verdad son ―Palabras de Dios‖, si uno no Estudia La Torá BeTahará y
BeKedushá, entonces La Torá que Estudia no Es Torá tal como fue
Concebida para Ser. Si una persona no abre La Guemará y no se
da cuenta que está llena de nombres de Hashem; si esa persona
no puede darse cuenta que debe tratar su Guemará con respeto, su
Torá es menos, mucho menos. Esa es la lección de Moshé; ese
―fue‖ y ―es‖ su Kal VaJomer: que es preferible que Klal Israel reciba
La Torá un día más tarde, tal como lo dice La Guemará en Meguilá;
―dejadles prepararse, y desarrollar por sí mismos, la habilidad de
Respetar y Honrar La Torá.‖

―Kavod HaTorá, es más grande, mucho más grande que estudiarLa.

“Kevodá Guedolá Mi Limudá”. Algunas personas no se dan cuenta
de esto, porque cuando Estudian, están tan preocupados por los
árboles que no ven el bosque.‖

―Parecería que este error, el error de no ver claro, lo hubiéramos

aprendido de los maskilím, (reformistas), quienes tenían y tienen
―supuestos historiadores‖ y ―supuestos investigadores‖ quienes no
estaban interesados en saber ni conocer la verdad. Su único interés
“era” y “es” crear y proponer teorías, tal como Darwin lo hizo,
“creando” una teoría, para contradecir La Certeza De Hashem.”

172 | P á g i n a
―Así que ellos construyeron también, ―esas teorías‖: que Las
Mishnaiot fueron originadas y creadas o por Rabenu HaKodesh, o
tal vez Rabí Akíva, o tal vez Rabí Meír. Algunos llegaron a plantear la
hipótesis, que tal vez fue Hillel; pero según ellos, en ningún caso,
antes de éstos. Pero lo que se ve del Jumash en Sí Mismo, lo que
debe comprenderse “necesariamente” y “reconocer”, es que el
mismísimo Moshé Rabenu Estudiaba Mishnaiot. Esto además del
Jumash, es evidente de Rashi en Parashát Mishpatím, SHEMOT
24; Rashi en Masejet Eruvín Pág.:21:b, donde se constata que
hasta Shlomó HaMelej hizo una Mesorá para Mishnaiot, entre
tantas otras fuentes.”

173 | P á g i n a
 La Mesorá de La Mishná
―¿Qué es Una Mishná? Es un Texto en el formato de nuestro Texto,
pero que no fue escrito inicialmente. Fue puesta en marcha para
ayudar a transmitir La Tradición Oral, de persona a persona
verbalmente.‖

―El Texto está originalmente inalterado tal como se ve de Nuestros

Sabios (Jaza‖l) quienes retuvieron, mantuvieron y preservaron, el
mismísimo Texto que ellos mismos Estudiaron y aprendieron desde
que eran alumnos de sus Rabinos. Esto es evidente de la Tercera
Mishná en el Primer Capítulo de Eduiot (pág. 2): ―Hillel dice que un
HIN completo de agua extraída, (de pozo), descalifica una Mikvé y la
hace inapta, pero un hombre está obligado a hablar en el
lenguaje de su Maestro…”

―El Gaón de Vilna explica que Los Maestros de Hillel, concretamente

Shamai y Avtalion, eran conversos que no podían pronunciar la Hei, y
tuvieron que escribir la palabra entera para evitar cualquier error y
mal entendido en la transmisión verbal de La Mishná. Hillel señaló
esto y por lo tanto nos enseñó los principios fundamentales. Uno no
puede permitirse siquiera, omitir ni una sola palabra, del Texto
Estudiado y aprendido del Rab y nos advirtió y encomendó de
impedir que alguien inserte o introduzca ―algún‖ significado, a una
“aparente” palabra ―redundante‖.

―Este último punto es más claro aún, por el mero hecho que incluso
una letra de más, tal como una ―vav‖ que se encuentre en una
Mishná, debe ser analizada para buscar y encontrar su significado.
Cada matiz en una Mishná, cada letra, tiene significado. Así es como
La Torá Está Integrada dentro de Las Mishnaiot.‖

―Por ejemplo, ¿de dónde nosotros aprendemos en La Mishná el

principio de que no le quitamos dinero a una persona, basados en la
opinión de la mayoría? Estudiemos el comienzo del tercer capítulo de
Baba Kamá (27:a), donde La Mishná establece: ―si uno deja una
jarra en el dominio público y otra persona tropieza con ésta y la
rompe, está exento del pago de los daños. Si él fue dañado por un
tonel, su propietario está obligado a resarcirle por la lesión.‖

―La Guemará, que es La Explicación de La Mishná, pregunta: ¿cómo

puede La Mishná comenzar hablando de una jarra, y concluir
hablando de un tonel?‖

174 | P á g i n a
―Otros casos similares son citados y luego se afirma y establece: ―Rav
Papa dijo que el mismo recipiente a veces es llamado “jarra” y a
veces “tonel.‖ ¿Cuál es la importancia o la trascendencia? ¿Cuál es el
sentido y la explicación? La respuesta es que el sentido concierne a la
compra-venta. No puede estar hablando de un lugar donde la jarra
nunca es llamada tonel y donde un tonel jamás es llamado una jarra,
ya que estos dos términos son muy específicos y distintos. Debe
aplicar a un lugar donde la mayoría de las personas de ese lugar se
refieren a una jarra como a un tonel y a un tonel como una jarra.
En dicha situación Yo podría estar inclinado a decir que La Ley sigue o
va tras la mayoría. Por lo tanto La Mishná Nos dice, que en esto,
nosotros no seguimos a la mayoría. Se explica (La Mishná Nos
Está explicando) y entendemos de aquí, que como regla general,
nosotros no seguimos a la mayoría, no vamos detrás de la
mayoría, en los temas referidos o que tienen en que ver con las
tendencias económicas, o mercantiles.”

―¿Cuál sería el caso práctico? Éste. Una persona encarga un centenar

de toneles y paga por adelantado. A la siguiente mañana, el
vendedor le entrega un centenar de jarras, las cuales son mucho
más pequeñas que los toneles. El comprador se queja, protesta y
exige la devolución y el reembolso del dinero. El vendedor le
responde al comprador, que no entendió a lo que el comprador se
refería, ya que el vendedor es oriundo de uno esos grupos
minoritarios de personas que llaman a las jarras, toneles y a los
toneles, jarras, y por lo tanto el vendedor se comprometió consigo
mismo a suministrar sólo y únicamente jarras y no toneles y por lo
tanto se rehúsa a devolver el dinero.‖

―El comprador respondió que de acuerdo a la mayoría de las personas

que tratan en esta área comercial, un tonel es un tonel y una jarra
es una jarra. El vendedor afirma que él no es parte de la mayoría y
por cuanto que ahora él posee el dinero y por cuanto que para
reclamarle y retirarle legalmente su dinero cobrado, necesita una
prueba y un argumento total, entonces aplicaremos esta regla y
decidiremos que el comprador no recuperará su dinero, sino que la
venta es venta.‖

―Así La Mishná nos enseña que en temas financieros y mercantiles, no

podemos reclamar el dinero basados en la mayoría. Necesitamos una
PRUEBA COMPLETA. ¿De dónde es claro este veredicto en nuestra
Mishná? Simplemente del mero hecho que La Mishná comienza con la
jarra como objeto y termina con el tonel.‖

175 | P á g i n a
―Esto sólo, es suficiente para nuestra Mishná para sugerir e indicar el
dictamen que acabamos de aprender.‖

―Esta es la manera en que nuevos dictamines y fallos son

presentados a veces en La Mishná. De este modo, uno debe
emprender una investigación y descubrir todo lo que La Mishná
potencialmente Revela.‖

―Rashí dice que Usted debe cuidar y proteger La Torá, porque dentro
de La Mishná está la protección. Es lo mismo que poseer un Texto
escrito que contiene absolutamente todo. Todos estamos obligados a
cuidarLa y protegerLa al investigarLa y analizarLa, y esto es lo que La
Guemará hace por nosotros.‖

―Cuando Moshé Rabenu Enseño La Torá al “Dor Ha Midbar”, también

Enseñó Las Mishnaiot –una formula concisa que contiene una
cantidad increíblemente grande de información que tiene que
ser completamente investigada y profundamente analizada;
permanentemente. Si existe una sola palabra que aparentemente es
inexacta, debe ser ahondada y profundizada y obviamente
encontraremos bajo ella, un nuevo significado.‖

―El requisito básico, es que uno debe saber La Mishná. Una vez que
uno se esfuerza podrá entenderLa, pero antes de esto y primero y
principal, uno debe saber La Mishná. Por eso Hashem Le dijo a Moshé
Rabenu: “no te quedes satisfecho dejándoles ir cuando sepan La
Mishná. Trata de que La comprendan, Enséñales Su significado.
Primero deberán aprender El Texto y luego debes explicarles lo que El
Texto significa.”

―Echémosle un vistazo al Rashí al comienzo de La Parashá Mishpatím

(Shemot 21:1) HaKadosh Baruj Hú Le dijo a Moshé que ni se le
ocurra pensar que Estudiará La Mishná con ellos y se La enseñará dos
o tres veces hasta que sepan con fluidez El Texto de La Mishná, sin
exigirse a sí mismo para hacerles comprender el razonamiento detrás
de La Mishná. Hashem Rechaza esta idea y Dice: “PonLas (delante de
ellos) como una mesa servida y lista para comer…”.

―Las Mishnaiot contienen todo, pero son comparables a la comida

cruda, que no es apta para el consumo inmediato. Uno debe
―cocinarLas‖, o Estudiar La Guemará. Sólo entonces será una mesa
puesta y servida para la persona, pronta para comer.‖

176 | P á g i n a
 Las Mishnaiot Originales
―¿Son Las Mishnaiot que tenemos hoy día, Las que enseñó Moshé
Rabeinu, ―exactamente‖? Al comienzo de La Guemará Baba Kamá 2A
se estipula una serie básica de categorías de daños. El toro, el pozo,
Hamavé y el fuego. El Shor es un término que sabemos cómo se
traduce, toro. HaBor, el pozo, nosotros también sabemos cómo se
traduce. Hahever, el fuego también nos podemos arreglar con él.
Pero con Hamavé tenemos un problema.‖

―En La Guemará, el significado y la traducción de Hamavé es el objeto

de una discusión entre Rav y Shmuel. Rav afirma que Hamavé tiene
que ver y se refiere, al hombre, mientras que Shmuel afirma que
denota el daño causado por un animal: diente, y cada uno apoya su
punto de vista citando un Pasuk del Tanaj. Pero, por cuanto que el
origen de La Mishná es tan antiguo, las generaciones posteriores no
tenían tan claro el vocabulario, y así desconocían ―exactamente‖ el
sentido y el significado de algunas palabras.‖

―Hay otra Guemará en la cual, Rabí Akíva clarifica el sentido de la

frase en Bereshit 50:5 donde Iaakov le dice a Yosef: ―Entiérrame en
el lugar de entierro ―ayer Kareiti Li…‖ Rabí Akíva afirma que cuando él
estaba viajando más allá de los mares encontró personas que usaban
el término Kareiti para especificar o referirse a una compra-venta. Por
lo tanto, nosotros sabemos que El Pasuk significa: ―… La tumba que
compré (adquirí)‖.

―Así que vemos, que incluso en la época de Rabí Akíva el significado y

sentido de algunas palabras, inclusive del Jumash, también se había
perdido–igual que en La Mishná-.‖

―Por eso podemos darnos cuenta, por qué estábamos buscando el

sentido y el significado de HaMavé en El Tanaj. La Guemará en Baba
Kama 6B continua y afirma de que Mavé significa ―fuego‖, basada en
El Pasuk de Ishaiá 64:1: ―Tal como cuando el fuego ardiente arde, el
fuego hace hervir al agua.‖

―Pero La Guemará Continúa más allá, preguntando ¿cómo puede ser

que tú digas que Mavé es fuego? ¡Dice Hever (Fuego)! ¿Si tú vas a
decir que Hever (fuego) es la traducción de Mavé, vamos a terminar
entonces con sólo tres variedades, en vez de las cuatro categorías
principales enlistadas?‖

177 | P á g i n a
―Si no fuera por la prueba de La Mishná de que Mavé y Hever son dos
categorías ―principales‖ separadas, La Guemará podría haber asumido
que Mavé es también Hever (fuego) y que el término anterior es la
traducción de Mavé, que algún Rabino en El Beit HaMidrash adjuntó a
esa traducción. Por lo tanto Mavé sería del Texto original, y
asumimos que ―Hahever‖ es una adición posterior, porque el hombre
está obligado a hablar el lenguaje de su profesor, y para no excluir
Mavé agregó a Hahever.‖

―Existen otras Guemarot que también indican que una palabra

repetida es usada para traducir la palabra anterior. Esto provee una
perspectiva sobre cómo La Mishná que tenemos hoy en día se
desarrolló. Está La Mishná básica dada a Moshé Rabeinu en El Monte
Sinaí que es muy, muy breve, y generaciones posteriores se
agregaron algunas palabras para clarificar ciertos aspectos del Texto.
Por ejemplo cada vez que encontramos Keitzad; cómo, La Mishná
introduce una explicación al Texto anterior.‖

―Otro ejemplo encontrado en La Mishná, que dicen en el segundo

capítulo de Shabat quienes rezan El Núsaj Ashkenazí cada Shabat a la
noche durante Kabalat Shabat, es éste: ―¿con qué podemos encender
las lámparas (luces) de Shabat…?‖ ―…ni con sebo‖, (grasa dura de los
tejidos del animal, que La Torá Prohíbe para consumo humano,
Vaikrá 7:23). Najúm El Meda dice de que podemos encender con
sebo hervido, pero Los Sabios dicen que ya sea hervido o crudo no
podemos encender con sebo.‖

―Por lo tanto esta Mishná, incluye una adición. La Mishná Original

estableció: ―…ni con sebo.‖ Más tarde una discusión entre Los
Tanaítas surgió acerca del significado de sebo en La Mishná, si incluye
o no al sebo crudo. Por lo tanto la discusión fue agregada a La
Mishná. Existen muchos ejemplos similares de desacuerdos y
discusiones que surgieron con respecto al significado de la palabra
anterior o precedente en El Texto.‖

―Algunos agregados surgieron de más de un Beit HaMidrash, y los

Alumnos siguieron El Texto de su Rabino. Por eso, en la época de
Rabeinu HaKodesh había una gran cantidad de Mishnaiot paralelas al
Texto esencial de Moshé Rabenu, cuyo Texto quedó y continuó
intacto, pero que por algunas de estas adiciones, variaban un
poquito. Rabenu HaKodesh eligió Las Mishnaiot más concisas y
compiló El Seder de Mishnaiot para Klal Israel. Éste, el que tenemos
hasta el día de hoy, es el Orden de Las Mishnaiot que Rabenu
HaKodesh garantiza y demuestra que contienen toda La Torá Entera.‖

178 | P á g i n a
―El Texto no incluido, permaneció fuera de nuestro Seder oficial.
Estas son nuestras Braitot. Braita significa MinHaber, desde afuera.
Rashi afirma en Julín (12b, y 13a) que si un Amorá dice algo y
nosotros vemos esto en La Mishná, nosotros preguntamos: ―¿él, qué
nos está diciendo? ¡Es una Mishná!‖ Pero nosotros no nos
cuestionamos si encontramos algo que El Amorá dijo en la Braita, ya
que no esperamos que sepa todas Las Braitot.‖

―Algunos Sabios podían recordar un Texto más largo y claro. Esto es

La Tosefta que incorpora y es consistente con nuestra Mishná. Rashi
también afirma que Levi, un Talmíd de Rabenu HaKodesh, compiló
una serie de Toseftas para sí mismo, para poder estudiarLas y
aprender de Ellas.‖

―Esto nos provee una imagen clara, acerca del origen de nuestras
Mishnaiot, que incorporan las porciones intactas que HaKadosh Barúj
Hú, Le Entregó a Moshé Rabenu. Pero, discernir exactamente cuáles
porciones son las de La Mishná Original y cuáles no, es una tremenda
y dificilísima tarea que algunos Serafím explican, como: Dorot
HaRishoním, Tkufat HaMishná, Tkufat HaTanaj, quienes logran
esta dificilísima labor, cubriendo casi la mitad de todas
nuestras Mishnaiot.”

―El autor de Dorot HaRishoním, es Rav Itzjak HaLevi Rabinovitz Ztk‖l,

quien fue el fundador de Agudat Israel (Agudas Isroeil). Era un Gaón
en Torá e íntimo amigo de HaRav Jaím Solovetchik Ztk‖l, y de Rav
Jaím Ozer Grodinski, Ztk‖l, y un gran empresario que vivía en Bud
Homburg, muy cerca de Frankfurt. HaRav Itzjak HaLevi Rabinovitz
Ztk‖l, fue quien sugirió que debíamos luchar contra las ideas de los
maskilím-reformistas y por ésta y otras razones fundó Agudat
Israel, para poder unir así los esfuerzos de Los Judíos Observantes
como una única fuerza sólida y unida, y en especial, por causa del
zionísmo. A su vez, también escribió muchas y profundas obras de
investigación histórica, donde revisó y explico las ideas
fraudulentas y los datos falsificados de los maskilím-reformistas
en contra de La Torá. En estas obras, Estudió y analizó muchas
Mishnaiot donde mostraba El Texto básico, per se, y explicaba El
Texto.‖

―Los libros que escribió, son de lectura difícil por cuanto que se aboca
a complejos Estudios de gramática, sintaxis y pruebas de Las
Mishnaiot, pero que son para quienes las comprenden, fascinantes.‖

…
179 | P á g i n a
 Los Requisitos
Para Estudiar Torá
―La verdad, es que existen dos condiciones para Estudiar Torá: la
primera, es que se debe comprender lo que se Estudia; comprender
hasta el límite de las capacidades. Esta escrito “…Kol Hashem
BaKoaj…” y la explicación es, ―con las fuerzas de cada uno y uno‖.
No se espera que se comprenda con la profundidad del Gaón de Vilna.
No somos El Gaón de Vilna. No se nos exige que seamos El Gaón de
Vilna. Pero si se espera que comprendamos al máximo de nuestro
nivel de inteligencia; y esto es lo que se espera y se pretende de
nosotros.‖ ―La segunda, es que debemos Estudiar La Torá con la
intención de cumlplirLa, y de vivir de acuerdo a Ella. Sin esto, La Torá
es como el caparazón de un molusco, que no tiene vida propia. Y
esto es primordial a la vez de muy importante: que La Estudiemos y
cuando aprendamos algo, lo archivemos dentro de nosotros para
cumplir lo aprendido apenas tengamos la oportunidad, en su tiempo y
su lugar.‖

―Debemos saber que es una ―Torá al Menat Laasot‖, una Torá para
cumpirLa. El Gaón de Vilna explica que lo que dice en Mishlei: ―Hijo
mío, coge Mis Proverbios y Mis Mitzvot atesora contigo, Mis
Proverbios tómaLos contigo, Las Mitzvot atesóraLas‖, significa que el
sentido es bastante sencillo y directo. Si Estudiamos hoy en un día de
invierno Los Diním de Pesaj, ¿hay algo malo en eso? ¡Por supuesto
que no! Pero si a alguien se le ocurre hacer un Seder de Pesaj en otro
momento que no sea su fecha, estaría fuera de tiempo.‖

―El Estudio de Torá no Tiene un tiempo en especial. Se puede

Estudiar La Torá en cualquier momento, en todo tiempo. (Existen
sitios y momentos de la vida especiales, con respecto al Limúd
HaTorá en los que hay que consultar La Halajá o a un Rav).‖

―Podremos Estudiar El Tratado Mishnáico o Talmúdico ―Pesajím‖ hoy

mismo, independientemente de cuando lo cumplamos, pero Pesaj,
hay que cumplirLo y respetarLo en su tiempo adecuado. (BiZmanó).‖

―El Gaón de Vilna afirma que Mishlei nos quiere decir: ―Estudiad La
Torá cuando queráis, en todo y cualquier tiempo, y La Mitzvá
atesóraLa para poder aplicarLa cuando su tiempo arribe‖. Así es como
debería y debe ser El Estudio de Torá. Si alguien está Estudiando
sobre Pesaj, pero no pretende aplicar lo Estudiado cuando Pesaj
llegue, su Torá, no es del todo Torá; descalificaría su Estudio
conceptualmente hablando.‖

180 | P á g i n a
―[Aunque a la larga sí sirve, pues quien La Estudia no aras en Su
Nombre, algún día ―Con El Favor De Dios‖ sí llegará a cumplirLa
(Betoj sheló LiShmá, báLiShmá) en aras de Su nombre].‖

―La intención de atesorar La Mitzvá para cumplirLa y realizarLa

cuando llegue su tiempo, ¡es el verdadero Estudio de Torá!, sin esto,
hay quienes sostienen que ni siquiera seria Estudio de Torá. Debemos
entender que el objetivo de Estudiar Torá, es saber Torá. Pero la
condición para EstudiarLa, es EstudiarLa ―al Menat Laasot‖. Podemos
Estudiar Torá hoy en día inclusive sobre condiciones de Su
cumplimiento que podrían nunca llegar a ocurrir, pero debemos
Estudiar Torá. Debemos Saber lo que La Torá Nos dice, porque
Ribonó Shel Olám Quiere que nuestras mentes se enriquezcan con El
Conocimiento y ―El Saber‖ de La Torá.‖

―Por ejemplo, La Torá Dice que cuando a Moshé Rabenu se le dijo que
construya El Mishkán, ―El Tabernáculo‖, se le habló de La Menorá: ―El
Candelabro‖. El Jumash Nos dice que La Menorá, implicaba una
cantidad extraordinaria de arte y ―saber hacer‖. Debía ser incluso,
construida en una sola pieza, no de partes individuales ensambladas.
Era un objeto muy, muy complejo y difícil de fabricar artesanalmente,
incluso por los mejores orfebres.‖

―Rashí dice que Moshé Rabenu fue incapaz de hacerLa, por lo que
Hashem Le dijo: ―arrójaLa al horno, y Saldrá como es debido‖. Y así,
fue Hecha por Milagro, porque Moshé no podría haberLa hecho. Luego
dice, ―Y Hashem Le dijo a Moshé, ―…y mira y comprende y Estudia
todos sus detalles‖. ¿Para que Moshé debía Estudiar y aprender
los detalles, si de todas maneras, fue hecha por un Milagro? La
respuesta es que cada Mitzvá de La Torá es Dada y Otorgada para el
ser humano, por su esencia de ser humano.‖

―¿Qué es el ser humano? Nuestras manos son nuestras herramientas,

pero no son ―nosotros‖, ¿Quiénes somos? ¿Quién soy yo? ¿Quién es
cada uno? Incluso nuestras mentes pueden ser herramientas; o ser
medios. Poseemos herramientas que están un poco más ―apartadas‖
de nuestras personalidades y herramientas que están más ―cercanas‖
a nuestras personalidades. Nuestras manos están más apartadas de
nuestra personalidad. Nuestra personalidad es totalmente intangible.
¿Sabe lo que esto significa? Nuestras manos son totalmente
tangibles, pero nuestras mentes, nuestra inteligencia: intangibles,
pero todas son o pueden ser nuestras herramientas.‖

―Pero todavía no sabemos qué somos. Todo esto es verdad, pero con
respecto a las herramientas más apartadas o cercanas a nuestra
personalidad, nuestra inteligencia es una herramienta más cercana a
la personalidad que nuestras manos y nuestras narices.‖

181 | P á g i n a
―La Torá Nos Fue dada, para que todas nuestras herramientas fueran
utilizadas para La Torá. Por eso tenemos Mitzvot para las manos,
Mitzvot para nuestras bocas y Mitzvot para la mente. Aquellas Mitzvot
para nuestras mentes, están mucho más cercanas a nuestra
personalidad que Las Mitzvot de nuestras manos. Estudiar Torá es La
Mitzvá que es para el ―Sejel‖. Por eso, si La Torá Nos Dice que
debemos construir La Menorá, está La Menorá física y está la imagen
de La Menorá en nuestras mentes.‖

―Tenemos Las Mitzvot de ponernos Tzitzít, pero también tenemos Los

Tzitzít en la mente. ¿Cuándo? Cuando Estudiamos Las Leyes de Los
Tzitzít. Cuando Estudiamos La Guemará y La Halajá de Los Tzitzít,
tenemos Los Tzitzít en la mente. Lo mismo ocurre cuando Estudiamos
Sucá y Lulav. Las Mitzvot físicas del Lulav, son tomar el Lulav en
nuestras manos y moverlos como se debe. El lugar de La Sucá en
nuestras mentes, surge cuando Estudiamos El Tratado Mishnáico o
Talmúdico Sucá. Por eso, el objetivo de Estudiar Torá, es introducir
La Torá en nuestras mentes. No introduciremos La Torá de Tefilín en
nuestras mentes poniéndonos Los Tefilín en las manos. Pero lo
hacemos al comprender Los Diním de Los Tefilín. Al Estudiar Las
Leyes de Los Tefilín, se Los incorpora e integra en nuestras mentes.‖

―El Objetivo de La Torá es SaberLa, EstudiarLa. Pero la condición de

La Torá es vivir en aras de Las Mitzvot con la intención de cumplirLas.
Si Estudiamos una Mitzvá pero no tenemos la intención de estar a la
altura, si no tenemos la intención de vivirLa, ésa Tora es como que
no Es; como sin vida. Entonces y así, la condición para Estudiar es
estar listos y preparados de cumplir lo que aprendamos. El objetivo
de Estudiar, es Estudiar, pero debemos distinguir entre el objetivo y
la condición. Esto lo vemos clarísimo de La Guemará y de Los
Rishoním.‖

―Por lo tanto, si Estudiamos Torá, pero decidimos que ―no podremos‖

cumplir Las Mitzvot, porque tenemos que EstudiarLa, nuestra Torá
no Será una Buena Torá. Pero la verdad, es que existen además de
Las Mitzvot, normas, reglamentos y regulaciones. El Rambam dice lo
siguiente: ―si alguien está Estudiando Torá, y se presenta una Mitzvá
para realizarLa, si es que Esa Mitzvá puede ser realizada por otra
persona, que no interrumpa su Estudio. Pero si se presenta una
Mitzvá que nadie más puede hacer, que aquel que está Estudiando
Torá, que interrumpa momentáneamente su Estudio, que realice
Dicha Mitzvá que nadie más puede realizar, y que regrese a su
Estudio…‖

…
182 | P á g i n a
 Epílogo
Rav Wasserman contó la siguiente historia, respondiendo a una
pregunta acerca de cómo progresar en El Estudio. El consejo que él
brindó es en sí invaluable y al hacerlo, Rav Wasserman reveló varios
indicios de su propia grandeza de ser un extraordinario y magnífico
―Maestro Mayor en Pedagogía‖. Estas señales nos proporcionan
tremendas lecciones de Jinúj.

―La clave para el éxito en El Estudio de Torá, [y de hecho, en

cualquier disciplina], es Estudiar sin Esej Daat, sin interrumpir la
concentración. Es por eso que hay tantos problemas de Estudio en
Los Estados Unidos [y en casi todo Jutz LaAretz también].‖

―Les voy a contar algo acerca de mi propia experiencia. Hace muchos

años, HaRav Mendelovitz tuvo la idea de comenzar una nueva
Yeshivá en Spring Valley, cuando no tenía nada que ver, ni se parecía
al Spring Valley de hoy día. ¿Cuál era su sueño? Él dijo que no había
gente que se dedicara ―realmente de verdad‖ a trabajar en aras
de las necesidades de La Comunidad, (oskei b´tzarjei b´tzibur
b´Emuná) en Los Estados Unidos. Esa era la razón y el por qué, de
que el nivel espiritual de la Comunidad estaba decayendo y yendo de
mal en peor. El sostenía que había que Educar y entrenar Bnei Torá
que se encargaran y fueran oskei b´tzarjei b´tzibur b´Emuná
pero de verdad, en Los Estados Unidos.‖

―Él no tenía idea de que clase de nombre darle a La Yeshivá, pero

decidió elegir treinta Bajurím y llevarlos con él a un Estado fuera de
New York. Allí el Estudio sería dedicado solamente a La Torá y a
desarrollar la responsabilidad hacia Klal Israel. El compró un terreno
en ―Monsey” y me invitó a Estudiar con Los Bajurím. Yo estaba
aterrado.‖

―Comenzamos un Shabat y me preparé para dar El Shiúr. Después

del Shiur me di cuenta que no había logrado conectarme de verdad
con Los Bajurím, por lo que pensé en elegir otro método. Lo mismo
ocurrió al otro día. Durante diez días estuve adecuando y
cambiando el estilo de mi Shiur, día tras día, hasta que al final pude
sintonizar con ellos.‖

―Descubrí que un buen Bajúr en Los Estados Unidos, era de cuatro a

cinco años más joven e inexperimentado en Estudio de Torá, que Los
Bajurei Yeshivá en Europa.‖

183 | P á g i n a
―Estaba dando Shiurím a Bajurím de veinte años cuando en realidad
tenían una edad de Estudio de una Bajur de dieciséis años. Me tomó
diez días darme cuenta. Ese nivel de aprendizaje menor se debía al
sistema escolar. No había Shtaiging en El Estudio porque había
demasiado ―Esej HaDaat‖ por estudiar otros temas también.‖

―Este es el problema de Estudio de Torá en Los Estados Unidos.‖

De esta historia del Rav Wasserman Ztk‖l se desprenden y podemos

aprender lo siguiente:

Primero y antes que nada, HaRav Wasserman era muy sensible al

aprendizaje y la comprensión de Los Bajurím. Él supo que no podía
llegarles, y se dio cuenta, cuándo finalmente pudo alcanzarles y
conectarse.

En Segundo lugar, el hecho que Los Bajurím no habían podido

entender El Shiur, él no lo tomó como una afrenta personal.

Tercero, no les rechazó, sino que por el contrario, emprendió el

desafío de poder tratar de llegar a ellos, una y otra vez.

En cuarto lugar, teniendo en cuenta que era un prestigiosísimo y

prominente Rosh Yeshivá en Europa y que lo podría haber tomado
como una afrenta, vemos como HaRav Wasserman fue lo
suficientemente flexible en pensar y concebir diez diferentes estilos
para dar un Shiur. Él no dijo: ―Soy un tremendo Talmíd Jajám, y esta
es la manera que aprendí de mis Rabaním en Europa, y esta es la
manera en que enseño; y esta es la manera que aprenderán a
Estudiar.”

Y por último, vemos dos aspectos más de su humildad y rectitud:

la concientización de HaRav Wasserman de su tremenda
responsabilidad y de la tarea que todo Rabino tiene a la hora de
enseñar. Rav Wasserman le dijo a su audiencia cuando les relató la
historia, que ―estaba aterrado‖, a pesar que ser un reconocidísimo
Rosh Yeshivá en Europa, y el hijo de uno de Los Guedolei Ha Dor,
HaRav HaGaón HaRav Eljonon Wasserman Ztk‖l. Estaba
aterrado a la hora de enfrentar la tarea de enseñar a un grupo de
jóvenes Norte Americanos [no Europeos, y sin tanta experiencia en
Limúd HaTorá], y no tuvo el menor reparo en admitirlo a su
audiencia.

***

184 | P á g i n a
Glosario
Ajarón = Autoridades Posteriores
Agadá (Hagadá) = Tratado, exposición o relato no Halájico
Amorá = Sabio de La Guemará
Be Yiún = en profundidad
Be Kedushá = en/con Santidad
Be Tahará = en/con pureza
Beraitá = otras enseñanzas de Los Tanaím, externas a la Mishná
Beit HaMidrash = Casa de Estudio de Torá
Blat = Página
Derej = camino
Derej Havaná = forma/camino/manera de entender
Dibrei Hashem = Palabras de Hashem (Dios)
Dor HaMidbar = La Generación del Desierto que salió de Egipto con
Moshé
Emet = verdad (absoluta y total)
Emuná = Fe Judía/certeza/convicción/seguridad
Gabai = Encargado de La Sinagoga
Guedolím = Grandes Sabios/Eruditos de y en Torá
Guedolei HaDor = Los Mayores y más Grandes Sabios de La
Generación
Gadol HaDor = uno de los Mayores y más Grandes Sabios de La
Generación
Guemará = La Torá Oral (La Mishná) explicada en todo detalle
Halajá = Ley y Legislación Toraica (de La Torá)
Havaná = Entendimiento
Esej Daat o Esej HaDaat = interrupción de/la concentración
Ikar Yediót = la base de los conceptos/los principales puntos a
saber/ideas fundamentales
Iiún o, Yiún = profundidad/Estudio en profundidad
Iiún Kal o, Yiún Kal = Estudio superficial
Jevrúta = compañero o pareja de Estudio de Torá
Jazará = Repaso de Estudio de Torá
Jinúj = educación,
Jumash = Torá/Pentateuco
Kabod HaTorá = Honor y respeto a La Torá
Kabalat HaTorá = recibir La Torá (recepción y aceptación de
La Torá)
Kal VaJomer = con más razón/cuanto más/cuanto más y más;
Kásha (Kushiá) = pregunta o dificultad
185 | P á g i n a
Klal Israel = El Pueblo Judío
Lomdes o Lomdos = entendimiento profundo
Lashón HaKodesh = El Lenguaje Sagrado/La Lengua Sagrada/Idioma
Sagrado
Mafsík = interrumpe
Mamlejet Kohaním = Reino de Sacerdotes Judíos
Maskilím = primeros reformistas
Mebatel = anula/denigra
Midrash = explicación adicional del Texto de La Torá basado en un
complejísimo conjunto de reglas
Mefalpel (Mifalpel) = discute/disputa una opinión o conjetura muy
ingeniosamente o perspicaz
Mishná = Tora Oral (formato conciso)
Mitzvá = Mandamiento Toraico/Buena Acción
Musar = Ética Judía/Ética y Moral Judía/entrenamiento ético Judío
Nigún = melodía/tono de canto
Peshat = sentido simple/significado simple/explicación básico
Posek = Autoridad Halájica
Pasuk = Frase, Oración de La Torá
Reisha = primera parte de
Rishón = uno de los primeros Comentaristas/Explicadores
Rujaniút = Espiritualidad
Seder = orden/ orden prescripto / Orden de Las Mishnaiot
Séifa = la última parte de
Sejel = inteligencio/intelecto
Shever o Shver = difícil de entender
Sheeilot = preguntas
Shass = Los Seis Ordenes de La Mishná/Todo el Talmud [Babli o
Yerushalmi]
Shitá = escuela de pensamiento /manera o forma de pensar
Shiúr = lección
Shtaig = mejorar/esforzarse en el/los Estudio/s
Siatá DiShmaiá = Ayuda Divina/Celestial
Suguiá = tópico/tema
Talmíd = Alumno/Pupilo
Tana = un Rav de La Mishná o de La Beraitá
Tirútz = respuesta/explicación/solución
Torá MinHaShamaim = Torá Del Cielo/Tora Celestial
Torá She vealPé = Ley oral/Torá Oral/Torá Transmitida verbalmente
Torá Shebijtav = Torá Escrita/Ley Escrita

186 | P á g i n a
Tosfot = explicaciones y comentarios adicionales incluidos en una
Página estándar de La Guemará
Teshuvá = respuesta/arrepentimiento/Regresar a Dios
Tziuním = referencias
Yalfutot o Yalfusos = Estudiar y aprender cuestiones o asuntos
de/desde La Torá
Yeda = información /idea/concepto
Yediót = información /ideas/conceptos
Yesod = base/fundamento
Yiún o Iiún = profundidad/Estudio en profundidad
Yiún Kal o Iiún Kal = Estudio superficial

187 | P á g i n a
Otros Libros de La Serie Breakthrough
Breakthrough to Dynamic Reading Self-Improvement.
Un comprensivo y extenso programa para investigar y detectar
deficiencias en la lectura y como mejorarla.

Breakthrough to Screening Attitudes to Learning.

Un simple pero poderoso sistema para encontrar el modo y la
manera, para recabar y procesar información

Breakthrough to The First Level.

Un manual de técnicas básicas para alcanzar y lograr el nivel más
básico de Estudio

Breakthrough to Thinking for Yourself.

Los primeros diez capítulos de Derej Tevunot del Ramja‖l, adaptados
para un fácil y sencillo entendimiento y aplicación.

Breakthrough to Learning (and Teaching) Even Better.

Una extensa guía de los problemas más comunes al Enseñar
Guemará con Fuentes y sugerencias.

PowerWords.
Palabras y Frases de La Guemará, su significado y su aplicación.

Treasure Trail.
Un libro de práctica y ejercicios para aprender el vocabulario básico y
la gramática básica del Hebreo y el Arameo, basado en la Parashát
Lej Lejá

Computer Programs

DAF-On-A-Disk.
Trabajando a través de una Suguiá de La Guemará.

Electronic Book.
Halajot del Korbán Minjá, historias y pautas para el Psak, y mucho
más.

188 | P á g i n a
 BS‖D

Iaakov Ama Estudiar

Por

RABBI ZVI ZOBIN

A esta hora es tarde ya. La lluvia helada estuvo cayendo todo el día.
Iaakov tiene frio y está exhausto y empapado hasta los huesos. Ha
estado trabajando en los campos, o recorriendo las rutas con su bolsa
llena de piedras, o sirviendo a sus clientes en el hotel del lugar,…
(elija Usted el escenario que más le plazca).

Al regresar del trabajo entra en su modesto hogar; su mujer le recibe

y le está esperando con un juego de ropas secas, y mientras él reza
sus Plegarias nocturnas, ella prepara su pobre mesa con un poco de
comida.

Y es ahora cuando llega el momento culminante del día de Iaakov.

Está a punto de realizar, unas de las cosas que más adora. Su mujer
pone delante de él una taza de té caliente humeante y una vela.
Iaakov toma su Guemará hecha jirones, y después de unos minutos
la dulce melodía de su Estudio llena el pequeño hogar.

Los dolores de su cuerpo por su ardo trabajo, han terminado; las

preocupaciones de los impuestos que pronto habrá que pagar, y el
pago del alquiler, y así también, su plato de comida. Iaakov Estudia
de noche, hasta que la vela se consume y se apaga, y él se queda
casi dormido junto a su Libro Sagrado.

Pero no se preocupe. Después de un tiempo se reincorporará, dirá

Shemá Israel y sus Plegarias y se irá a la cama a dormir. Él no puede
ponerse piyamas todavía, porque aún no se han inventado. En
aquellos días se usaba la ropa de entrecasa, que creo incluso que era
mucho más confortable y ―genial‖ que ahora, y que debería volver a
la moda.

189 | P á g i n a
Este tipo de escenario, está reflejado en muchísimos libros de
numerosas partes diferentes del mundo que describen la vida simple
de muchísimas personas cientos de años atrás. Se deduce de la
narración, que a Iaakov le fascina este tipo de Estudio. ¿Qué le pone
a Iaakov en tal estado de alegría y felicidad?

La verdad su comida no contiene conservantes, ni preservantes, ni

colorantes, ni emulgentes, ni saborizantes, etc. En aquellos tiempos
las vacas y las gallinas no estaban embutidas en hormonas, ni
antibióticos, ni nutrientes artificiales.

Las verduras no estaban rociadas con pesticidas y cuantas cosas más,

vaya uno a saber, como hoy en día. El aire estaba libre de toxinas,
radiaciones electromagnéticas de millones de transmisiones, y libre
de chimeneas contaminantes.

No tenía radio, no tenía teléfono, no tenía periódico; ni teléfono

celular, ni DVD que le distrajeran.

Pero tampoco tenía una Laptop siquiera, ni con el más sencillo

software de Torá, ni estanterías llenas de juegos de Rishoním ni de
Ajaroním. ―Ni siquiera tenía un Shas‖.

Solamente tenía un par de Tratados de Guemará muy usados, un

Sidur, un Jumash y tal vez algún que otro Libro Sagrado.

Entonces, ¿a qué viene tanta euforia?, ¿De dónde viene tanta

felicidad?, ¿A qué va todo esto?

¿Iaakov se droga?, ¿Acaso toma estimulantes?, ¿Qué: le pone algún

licorcito al té, o tal vez hace meditación Zen?

No, Iaakov no está metido en drogas, ni le pone licor al té, ni

hace meditación Zen. Toda esta felicidad ¡proviene de La
Guemará!

Sí ¡de La Guemará!

Tome una Guemará y míreLa.

190 | P á g i n a
No tiene baterías. No está alimentada por energía solar, pero así y
todo es La obra de ingeniería y analítica, y el circuito más
sólido increíble y poderoso, que haya visto jamás.

Está hecha para hacernos pensar. Está hecha para enseñarnos a

analizar. Está creada para enseñarnos a aprender. Su Programador
(Hashem), La creó para enseñarnos a comprender.

La Guemará es un ―programa‖ y un ―programador‖ que le enseñará a

pensar y a razonar.

Es un modem que le ayudará a conectarse de verdad con Hashem.

Será su faro y su mentor, que le guiará durante toda su vida,…

… Es y será su mejor amigo.

… Y como dijo El Rey David, además, puede ser su juguete favorito…

… ¡Sí, su juguete favorito, con el cual jugar divertirse y

aprender!

EchémosLe un vistazo desde otro punto de vista a una hoja común de

Guemará.

En el medio de la hoja, Usted encontrará La Mishná y La Guemará. Es

una especie de multimedia interactiva, y tal como lo dijo El Steipler
(Staipler), La misma Guemará nos va a enseñar como Estudiar
Guemará.

Rashí va a enseñarnos, cómo entender.

Tosfot va a enseñarnos cómo pensar.

Es probable que Usted ya entienda como comprender.

Es probable que Usted piense que Usted ya sabe cómo pensar.

Y puede ser que Usted tenga razón.

191 | P á g i n a
Pero Rashí y Tosfot son dos campeones mundiales muy bien
entrenados. Con su ayuda Usted puede ser el campeón de la liga.

Antes de que nosotros pasemos a las tecnicidades, echémosle un

vistazo a qué es lo que Iaakov hace cuando toma por primera vez un
nuevo Tratado Talmúdico.

Iaakov no es lo que hoy podría llamarse un Talmíd Jajám. No ha

pasado varios años Estudiando en un Kolel, pero se las arregló para
adquirir las bases del Estudio de su instructor en El Jeder. Sin
embargo, ha pasado muchos años estudiando Guemará, y ha
terminado varios Masejtot.

Aunque su trabajo es tremendo, pero no de gran jerarquía, cuando él

Estudia, su mente trabaja súper rápido. Por eso, nosotros ahora
emplearemos una especie de fotografía estroboscópica de alta
velocidad imaginaria y la pasaremos en cámara lenta, para analizar
cómo piensa Iaakov y qué es lo que está haciendo.

Primero, Iaakov lee y revisa una porción del Texto varias

veces, notificando e identificando la posición de cada letra en cada
palabra. Después, trata de asignarle a cada letra y a cada palabra el
juego e vocales para convertirlas en palabras reales.

En este punto, Iaakov es como un maestro de Kung Fú caminando un

largo y oscuro corredor. No sabe qué esperar, no sabe qué vendrá,
pero ya está en posición para enfrentar cualquier cosa, no importa lo
que venga.

Como nosotros, no sabe que es lo que El Texto le va a explicar.

Puede ser una continuación de algo que ya Estudió, o es probable que
La Guemará cambie totalmente de tema, yendo a un tópico
totalmente nuevo.

Es más, es probable que El Texto que aparezca ya lo haya leído

porque estaba en otro lado, pero él está dispuesto a entenderLo y
analizarLo, si es que se está hablando de lo mismo, o se aporta algún
otro matiz, o si incluso, se invalida el punto de vista anterior.

192 | P á g i n a
Esta etapa, de convertir las letras de ―palabras probables‖ en
―palabras reales‖, es la fase más crucial de todo el proceso de
entendimiento que puede tomarnos o no, un tiempo. Tal vez Usted
pueda formar varias palabras reales de acuerdo a las vocales y
también con palabras que tienen una sola letra.

Una palabra real puede ser entendida de varias formas. Verá Usted,
en Inglés o en Español, algunas palabras exhiben un fenómeno
similar, como también ocurre en el Idioma Español, por ejemplo: Por
ejemplo, ¿Qué significa en Inglés, Cell? Significa: ―célula‖… bueno,
eso depende de a quién le pregunte.

Un biólogo le dirá que ―célula‖ es una cosa.

Si Usted le pregunta a un Policía, le dirá que es otra cosa: una celda

o un calabozo, o por ejemplo una célula de terroristas; y si le
pregunta Usted a su espía local pretenderá, de que no tiene ni idea
de lo que Usted le está hablando.

Su amigo en el negocio de electrónica le venderá la batería para un

sistema de comunicación móvil, que está formado por esta palabra
(Cell= Célula = Celular= Teléfono Celular).

Pero en realidad, una célula es una unidad básica complejísimamente

estructurada. Sin embargo, cuando utilizamos la palabra,
necesitamos el contexto y el orden, en el cual dicha palabra adquiere
su sentido y significado real.

En inglés, al igual que en el Idioma Español, la posibilidad de palabras

con múltiples significados puede ser más o menos común pero en
Hebreo (El Lenguaje Sagrado) esto es súper común.

Nuestro amigo Iaakov podría tener una gran ventaja ante nosotros.
¿Cuál es?, Por cuanto que ha estudiado muchísimas hojas de
Guemará, él ha memorizado un banco gigante de palabras, las
cuales no solamente incluyen su significado literal, sino que además
pueden variar su significado de acuerdo al contexto en que se
encuentren.

Por eso, cuando él está escaneando El Texto, nuestro Iaakov está

haciendo muchísimas cosas a la vez.

193 | P á g i n a
Él proyecta una lista temporaria de ―letras‖-y-―palabras‖ probables en
el Texto para formar un panorama temporal de la idea general, para
luego ajustar y descubrir el sentido real del Texto.

Pero no puede entender lo que El Texto significa, hasta que se

entienda lo que las palabras significan, ¿no es cierto?

Por otro lado, tampoco se puede entender lo que las palabras

significan hasta que no se entienda El Texto y el contexto, ¿No es
cierto? O sea, hasta ahora uno está atascado, ¿No es cierto?

Esto es muy parecido a conducir una bicicleta. Cosa muy rara.

Mire Usted, cuando Usted anda en bicicleta no puede andar si no

pedalea, y no puede pedalear si no anda; medio loco, ¿no? Bueno,
pero entonces es casi imposible andar en bicicleta ¿no?

¡No!, ¡respuesta incorrecta!

Nosotros vemos millones de personas que andan en bicicleta, por lo

tanto, debe haber una solución a la cuestión.

Y nosotros sabemos que hace muchos, muchísimos años, millones de

personas, incluido nuestro amigo Iaakov, Estudiaban Guemará, por lo
tanto la cuestión de entender El Texto a través de las palabras y
entender las palabras a través del Texto, tiene solución.

Ravina y Rav Ashi, quienes compilaron La Guemará, sabían que

íbamos a tener este problema y de hecho, La escribieron así
deliberadamente.

Cuando una persona lee por primera vez La Guemará, aparentemente

parece un montón desestructurado de palabras en desorden y
desconectadas, pero ellos crearon e introdujeron en El Texto un
conjunto de palabras especiales que nos pueden dar una especie de
empujoncito, como a quien se le hace cuando comienza a andar en
bicicleta; nos ayudan a dar un pequeño saltito, el primer pedaleo, el
que después nos permitirá seguir pedaleando.

194 | P á g i n a
Por lo tanto, cuando nuestro Iaakov está escaneando un Texto,
también está mirando para encontrar estas palabras que le van a
ayudar en el proceso de comenzar a comprender lo que dice El Texto,
y qué es lo que El Texto está haciendo: ¿está preguntando?, ¿está
afirmando?, ¿está consultando una dificultad?

Lo que Iaakov hace, es tratar de entender a dónde va El Texto, e

incluso así, hasta no tener una comprensión total, sus razonamientos
serían como si fuere, una de estructura ―temporaria‖, hasta no
determinar qué es qué.

Si él opta por escribir o tomar notas, lo hace con un lápiz para

asegurarse que puede borrar lo anotado más tarde y cuando llegue a
su conclusión final, al significado correcto.

¿Pero cómo hace para llegar al correcto significado?

“ESTE ES UN AVISO DEL PILOTO. POR FAVOR TOMEN ASIENTO,

AJUSTEN SUS CINTURONES Y PREPÁRENSE PARA UNA
REPROGRAMACIÓN.”

No hay un único significado correcto.

La Guemará es una especie de holograma estructurado de

multiniveles, que puede ser analizado y comprendido desde
muchísimos ángulos.

Nuestro Iaakov está buscando un sentido que le dé sentido al

sentido, que le dé real sentido a la cosa, de acuerdo a su presente
estado mental y analítico. Tal vez mañana, al ser un día más Sabio,
podrá encontrar otro significado también válido desde otra
perspectiva y con el mismo juego de palabras.

Él no está buscando EL SIGNIFICADO perfecto.

Está buscando algún tipo de significado, para luego cotejar si es el

correcto.

Mire, aquí va un ejemplo para comprender mejor.

195 | P á g i n a
POR EJEMPLO: Si tomamos las palabras nomedesordenes sin
espacios ni acentuación, podemos obtener por lo menos dos frases:

1) No me des órdenes, o, 2) no me desordenes

Mismas letras, mismo orden, diferente significado, de acuerdo y

dependiendo del contexto del texto. Por ejemplo si la oración sigue:
… los juguetes…, es evidente que está hablando de la oración número
dos ―No me desordenes los juguetes‖. Si por ejemplo, el texto
tuviera el mismo juego de letras y palabras, pero continuará: ―…que
me tienes cansado‖, es evidente que la frase que correspondería sería
la primera: ―No me des órdenes, que me tienes cansado‖.

En La Guemará pasa algo parecido: ¿Qué es lo que está diciendo el

texto?, y ¿qué es lo que el texto quiere decir?

Para eso y primeramente, nosotros debemos saber o tener

una idea general del tema.

La Mishná y La Guemará, no son un conjunto de libros escritos por un

par de muchachotes de por ahí. La inteligencia y el nivel de análisis y
razonamiento de Los Tanaítas y Los Amoraítas, está mucho más allá
de lo que cualquier persona normal pueda pensar. (Páginas 55 y
56)

Son como personas que tienen cada una, varios premios Novel,
cada año, en cada disciplina analítica.

Hoy en día, algunos Rabinos dan charlas para despertarnos; algunos

dan charlas para hacernos dormir.

Sin embargo cada Rabino mencionado en La Guemará, era poseedor

de un nivel espiritual tan alto y una maestría y competencia tal en El
Saber de La Torá, que era capaz ¡de revivir muertos! (…Créanlo o
no…)

Nosotros no tenemos ni idea, ni podemos comprender, la grandeza

de Los Tanaítas y de Los Amoraítas.

Durante los últimos 1.500 años no ha habido ni un sólo Rabino que

pudiera compararse ni siquiera, con ellos.

196 | P á g i n a
Desde el tiempo que La Guemará fue sellada y concluida ningún
Rabino, ni siquiera un solo Rabino, sin importar cual grande fuera o
sea, ni con toda la autoridad del Mundo, puede contradecir a ningún
Tanaíta, ni a ningún Amoraíta.

Por lo tanto, hay que tratar cada cosa que ellos dicen con muchísimo
respeto, no un gran respeto, sino con el más grande de los
respetos.

Ellos eligieron cada palabra con total precisión, con total exactitud.

Eran maestros absolutos del lenguaje, de hecho eran políglotas, lo

que es decir que podían hablar un sin número de lenguajes, como si
fueran lenguajes maternales.

Una de las únicas formas que podemos tener alguna esperanza de

tener alguna idea de lo que ellos explicaron y querían decir, es tratar
cada una de sus letras de cada palabra, transformándolas en ideas
como si fueran directamente de ellos.

Cuando nosotros Estudiamos Guemará, éste, ES EL GRAN DESAFÍO.

La Guemará está impresa con palabras de hasta una letra.

Además, no tiene vocales.

Esto implica y significa que mentalmente nosotros debemos agregar

las vocales para formar una palabra completa.

Por ejemplo, con la palabra formada por las letras ‫דמי‬, Dalet, Mem,
Iud, se puede formar las palabras:

‫ = דמי‬Dami, que significa ―como‖ ―o‖ ―parecido a‖ o comparado a‖

‫דמי‬ = Demi, que significa ―de quien‖

‫ = דמי‬Demei, que significa ―de agua‖

‫ = דמי‬Damei, que significa ―monetario‖ o ―el valor de‖

‫ = דמי‬Dami, que significa ―mi sangre‖

197 | P á g i n a
¡Espere un segundo! El juego todavía no hay terminado, porque a
menudo una palabra puede tener varios significados también de
acuerdo al contexto.

Por ejemplo, la palabra Olám: ‫עולם‬, (Ain, Jolam (Vav), Lamed, Mem
Sofít), puede significar, y por favor relájense:

Todos,
Todo el mundo,
En todo lugar,
Siempre,
Realmente,
Universo,
Mundo,
Universo, alias toda la realidad conocida.
¡Fiúúúúú!!!, (estilo ¡¡¡Woooooooooooooww!!!)

La única forma de entender cuál es el significado de la palabra, es

darle la carga semántica exacta que mejor concuerde con el contexto.

Pero a su vez, el contexto, podría contener palabras cuyo significado

puede estar determinado por el contexto, y nuestra palabra es parte
del contexto.

¡Por lo tanto, no puedo decidir cuál es el verdadero significado de la

palabra, hasta que no haya entendido cuál es el significado de las
otras!

¡SOCORRO! ¡QUE ALGUIEN ME AYUDE!

¡Pero mire a nuestro amigo Iaakov! Él está muuuuuuuy tranquilo; ni

está alterado, ni en pánico.

¿Por qué?

Porque él toma el Estudio como un desafío ¡ES UNA AVENTURA

INTELECTUAL Y ESPIRITUAL! ¡ESTE ES EL GRAN DESAFIO! Es lo
que hay.

Esto es lo que se llama ―romperse‖ la cabeza, pero ―tipo tranquilo‖.

198 | P á g i n a
Nuestro querido amigo Iaakov está investigando toda posible
permutación, de todo posible significado, para entender analítica y
racionalmente, cuál es el que tiene mayor sentido.

Por ejemplo consideremos la siguiente Mishná: ―Rabí Meír…‖

‫רבי מאיר אומר אוכלין כל חמש ושורפין בתחלת שש ורבי יהודה אומר‬
‫אוכלין כל ארבע ותולין כל חמש ושורפין בתחלת שש‬

Masejet Pesajím, Perek Alef, Mishná Dalet;: y/o Guemará Pesajím Daf
11:b

Al principio Iaakov lo traduciría literalmente: ―Rabí Meír dice de que

nosotros comemos todos los cinco y lo quemamos con el comienzo
del sexto. Rabí Yehudá dice que nosotros comemos todos los cuatro y
lo colgamos todos los cinco y nosotros los quemamos con el comienzo
del sexto‖.

Ahora bien, veamos si esto tiene sentido.

Bueno, si tiene sentido… alguno…, bueno…, más o menos.

Rabí Meír dice que nosotros tenemos cinco de ellos, tenemos que
comer todos los cinco de ellos y hay algo que tenemos que quemar y
que lo usamos al comienzo del sexto para quemarlo.

Rabí Yehudá ―parece‖ tener ¿diez? de ellos. Él dice que tenemos que
comer todos los cuatro, colgar cinco de ellos y usarlos al comienzo del
sexto y quemar cualquiera.

En este punto Iaakov se echa para atrás en su silla, inclinándose

hacia la pared, toma un sorbito de su té caliente… Tal vez Usted
prefiera una Coca fría con un sorbete.

Algo está mal.

¿Algo está mal?

¿Cuáles son las cosas que se pueden comer?, ¿Qué es lo que

hay que quemar?, ¿Por qué hay que colgar cinco de ellos?

199 | P á g i n a
Básicamente El Capítulo está tratando Las Leyes de La Víspera de
Pesaj, pero La Mishná a veces ―parece‖ irse del tema.

En este punto, Iaakov mentalmente repasa Las Seiscientos Trece

Mitzvot para ver si tiene una idea. Suena difícil pero lo hace de forma
casi automática.

¿Cómo se hace esto?

Fíjese.

Voy a hacer una sencilla pregunta.

¿Qué significa ‫ = ?מילה‬Milá (Mem Iud Lamed Hei)

Seguramente dos pensamientos cruzan en su mente rápidamente.
Milá es la ―palabra‖ Hebrea, para ―palabra‖, o para ―El Brít‖.

¿Podría estar refiriéndose a la circuncisión?

¡Lo ve Usted!

Usted estaba tratando de entender lo que hablaba yo de Pesaj y

repentinamente cuando le mencioné la palabra Milá, Usted
inmediatamente procesó en su data cerebral y pudo encontrar
fácilmente la sucesión de la palabra Milá y sus muchos significados.

¡De hecho, yo siempre supe que Usted era un genio!

Pero por ahora Iaakov va con un cero.

¿Cuándo recae la obligación de comer cuatro o cinco ―algos‖? En

Pesaj tenemos que comer tres Matzot, ¿No? Tres Matzot hay en la
mesa pero no implica que tengamos que comer las tres Matzot.

¿Acaso La Mishná nos está sugiriendo, que es lo que deberíamos?

Con respecto al otro punto.

200 | P á g i n a
¿Cuándo tenemos que colgar las cinco ―algos‖?, ¿Tal vez haya que
colgarlas en El Sjaj de La Sucá?, ¿Acaso La Mishná está hablando de
alguna Mitzvá de la cual no hemos oído hasta ahora?

¿Podría ser?

¿Quién sabe?

¡Quédese en sintonía!

Con respecto a otro punto.

¿Cuándo es que hay que quemar el ―algo‖, que debemos usar al

comienzo de ―algo‖ para quemarlo con ―eso‖?

Es probable que La Guemará vaya a explicarnos todos estos puntos,

pero por ahora, Iaakov no está feliz con la situación.

Además, él ya ha tenido la oportunidad de pensar acerca del lenguaje

de La Mishná y de algunas palabras que parecen no encajar.
Reví Meír…

‫רבי מאיר אומר אוכלין כל חמש ושורפין בתחלת שש‬

Si Reví Meír quiere decir que prendemos fuego el ―algo‖, con el

comienzo del sexto, el debería decir…
Reví Meír…
"‫רבי מאיר אומר אוכלין כל חמש ושורפין בתחלת "השישת‬

Iaakov no está tan contento con la idea de estipular o no, si quemar

―algo‖ en su comienzo – lo que implicaría que ese ―algo‖ tiene un fin.
Además la palabra ―Shesh‖ es Seis, no ―sexto‖.

Iaakov sabe además, de que el prefijo ―Bet‖ puede tener varios

significados.

Puede significar ―con respecto a‖, o, ―con‖ o ―en‖.

Con respecto a seis – Shesh, ¿Es a la seis? ¿Es hacia seis? ¿O es con
seis?

201 | P á g i n a
Iaakov ha registrado todas estas opciones, junto a su primer intento
en su subconsciente.

Tal vez el contexto pueda darnos algunas pistas de cómo entender,

traducir y explicar La Mishná.

¡Ahá!

¡Parece que nos hemos tropezado con agua aquí! La Mishná que
sigue a nuestra Mishná, parece mencionar términos que reflejan y
decodifican las palabras misteriosas en nuestra Mishná.

Comer – colgar - quemar, y fíjese ¡En la última parte Rabán Gamaliel

dice que ―Julín‖ son comidos los cuatro, Terumá, las cinco, y nosotros
quemamos (donde aparece la Bet otra vez) ―con respecto a los seis o
a las seis o con seis o hacia las seis‖.

La primera parte de La Mishná está hablando claramente sobre la

secuencia temporal de eventos en los cuales los panes del Todá son
utilizados para indicar cuándo las diferentes etapas comienzan y
terminan.

Dos Jalot – Todo el mundo las come

202 | P á g i n a
Una Jala – Todo el mundo la cuelga, o la tiene pendiente

No Jalot – Todo el mundo las quema

¿¿¿Todo el mundo las cuelga???

¡Espere un segundo!

Mire La Mishná:

‫ לא אכלין ולא שורפין‬, ‫תולין‬

Ellos cuelgan - o lo dejan ―pendiente‖, no los comen y no las queman.

¡Bing! Al fin un rayo de luz se le dispara en la mente de Iaakov.

Tolín literalmente significa ―colgar‖, pero también significa

suspender o dejamos esperando un tiempo hasta que, por lo
tanto aquí parece referirse a una situación donde dejamos una Ley en
suspenso dependiendo de si hacemos o no algo, y dependiendo de
esto ni lo comemos ni lo quemamos.

¿Pero lo que no estás quemando ahora, lo va a quemar después?

¡Él Piensa, piensa, piensa!

Bueno, en realidad nuestro tiempo y momento es La Víspera de

Pesaj, por lo tanto estamos comiendo y después no estamos
comiendo ―Jametz‖. Por lo tanto podemos suponer que vamos a
quemar El Jametz.

¡Ah! Las piezas de este rompecabezas empiezan a combinarse juntas.

Nuestro amigo ―detective‖ Iaakov, ahora re-direcciona su atención a
La ―aparentemente‖ ―misteriosa‖ Mishná.

Iaakov sabe ahora de que ―Ve-Tolín‖ signifique probablemente, dejar

de lado o ―Dejarlo como una Halajá suspendida‖, lo que significa que
uno no puede comer Jametz y sin embargo uno todavía no está
obligado a quemarlo.‖

Algo como esto:

203 | P á g i n a
―Rebí Meír dice: ―Comemos Jametz toda las cinco (horas; hasta toda
la quinta hora), y nosotros quemamos El Jametz al comienzo de la
―seis‖ (de la sexta hora). Rabí Yehudá dice: ―Comemos Jametz todas
las cuatro (horas; hasta toda la cuarta hora igual que todas las cuatro
horas), colgamos (dejamos suspendida o en suspenso porque ni
comemos ni quemamos El Jametz) todas las cinco (horas; hasta toda
la quinta hora), y nosotros lo quemamos (el Jametz) al comienzo del
seis (horas; de la sexta hora).‖

Tiene buena pinta.

Se ve bien.

Tiene buen gusto.

Tiene sentido y encaja en el contexto.

¿Me pasa el refresco por favor?

Y mientras miramos hacia atrás estos minutos juntos, vemos que

Iaakov no tiene ningún tipo de enojo o resentimiento por los errores
cometidos.

Por el contrario…, y ¡todo lo contrario!: ¡todo esto es parte del

juego! ¡Y esto es lo divertido!

Esto es lo que hacemos al Estudiar y ser creativos: disfrutar

Estudiando Torá, analizando y comprendiendo.

“A menudo: la “única” forma de “hacerlo bien”, es “trabajar” a

través de lo que “hacemos mal”, y “arreglar” lo que “hacemos
mal” para “hacerlo bien”…

Que Hashem Les Bendiga y Cuide

Col Tuv u BeHatzlajá

Rav Zvi Zobin

204 | P á g i n a
This 5776-2016 Spanish Revised Translation
Of
"BREAKTHROUGH TO LEARNING GEMORA”,
“A Concise, analytical guide”
By
Rabbi Zvi Zobin Shlita”h
Is just off the press thanks to the initiative of
Ohr Somayach and Ohr LaGolah graduate
Rabbi June Gerngross,
Co-Director Jafetz Jaím, Oxígeno
Olami
Rosario
Argentina

205 | P á g i n a