TRAS LA HUELLAS DE SAN BRUNO

ç2ç
 Introducción

Querido/a lector/a, te invitamos durante unas horas a caminar

tras las huellas de San Bruno. Como tal vez ya sabes, tenemos
que remontarnos nueve siglos atrás… Sin embargo, observarás
que, aunque nos separan de Bruno novecientos años, su persona,
su espíritu… Siguen estando vigentes en nuestra actualidad, y to-
davía hoy interpelan a muchas almas que se sienten atraídas y
llamadas a seguir sus huellas.

¿Qué secreto, qué descubrimiento, qué perla preciosa impulsó a

Bruno a afrontar la soledad?

Misterio de la llamada que Dios hace sentir a algunas almas hacia

la vida puramente contemplativa y de absoluta entrega al amor.
Misterio de esas vidas ocultas, humanamente anonadadas con el
Cristo anonadado. Misterio de esa oración de Cristo en el desierto,
en el monte por la noche durante su vida pública, en Getsemaní…
De esa oración de Cristo que se prolonga en cada etapa de la vida
de la Iglesia en las almas que Dios llama. Misterio de soledad y de
presencia en el mundo, de silencio y de irradiación evangélica, de
sencillez y de gloria de Dios…

Este es, precisamente, el misterio que ahora intentaremos descu-

brir en el alma de Bruno.

ç3ç
 Todos los textos están tomados
de la página web oficial de la Orden de la Cartuja

http://www.chartreux.org/es/textos/bruno.php

ç4ç
 Breve historia de San Bruno

E L MAESTRO BRUNO, alemán de nación, de la célebre ciudad de

Colonia, hijo de padres ilustres. Formado tanto en las letras
seculares como en las eclesiásticas. Canónigo de la Iglesia de
Reims, no inferior a ninguna de entre las francesas; y maestres-
cuela. Abandonó el mundo y fundó el yermo de la Cartuja que
presidió por seis años.

Solicitado por el papa Urbano II, antiguo discípulo suyo, se tras-

ladó a la curia romana para ayudar al mismo Papa con sus alien-
tos y consejos, en los negocios eclesiásticos.

Pero no pudiendo llevar la agitada vida de la curia, inflamado en

amor de la soledad y quietud abandonadas, dejó la curia y renun-
ció también al arzobispado de la Iglesia de Reggio, para la cual
había sido elegido por voluntad del mismo Papa.

Se retiró al yermo de Calabria llamado la Torre, donde, con algu-

nos laicos y clérigos vivió en soledad el resto de sus días. Allí mu-
rió y recibió sepultura, después de unos once años de su salida de
Chartreuse. (Crónica Magister; S.XII)

El párrafo anterior, extraído de la Crónica Magister o Crónica de

los cinco primeros priores de la Cartuja, viene a ser un resumen
de la vida del Santo. Vamos ahora a recorrer con más detalle estos
hechos, y veremos en ellos la mano de Dios.

Primeros años de San Bruno y llamamiento a Sèche-Fontaine

¿En qué fecha nació? Lo ignoramos; pero apoyándonos en un dato

cierto, la fecha de su muerte (6 de octubre de 1101), y en los acon-
tecimientos de su vida, podemos conjeturar sin gran peligro de
error, que Bruno nació entre 1024 y 1031. Nosotros hemos optado
por cifrar la fecha en 1030.

ç5ç
En Colonia (Alemania) vivió sus primeros años, pero no conser-
vamos ningún documento de este período. Cuando era niño, Co-
lonia vivía todavía de ese resurgimiento religioso que había im-
pulsado su arzobispo Bruno I.

En aquella época, sólo los monasterios y las iglesias tenían escue-

las donde se iniciaba a los niños en las letras humanas; en una de
estas escuelas suponemos que habría realizado Bruno los prime-
ros estudios. Un hecho, en cambio, parece innegable: desde sus
primeros años reveló nuestro Santo unas dotes intelectuales poco
comunes, por lo que fue enviado a continuar sus estudios a la es-
cuela catedralicia de Reims (Francia). Reims dejará realmente su
huella en él, hasta el punto de que, olvidando su origen alemán, se
le llamará más tarde Bruno "el francés".

*******

No se sabe con certeza en qué se ocupó Bruno desde el fin de sus

estudios personales hasta su nombramiento para maestrescuela
de Reims, pero, puesto que esta ciudad era entonces uno de los
focos intelectuales más célebres de Europa, y había que mantener
su elevada reputación mediante una esmerada selección del pro-
fesorado, Bruno debió haber demostrado su competencia en los
cargos secundarios que se le confiaron previamente, para que, a
pesar de su edad (sólo contaba veintiséis o veintiocho años) le co-
locaran en el puesto más destacado de sus escuelas.

La elección era un gran honor y fue aceptada con gran humildad y

espíritu de servicio por el nuevo maestrescuela. El hecho de que se
le designase tan joven para ocupar un puesto tan delicado signifi-
caba que, Herimann, su predecesor en el cargo, había descubierto
en él, no sólo excepcionales dotes para la enseñanza, sino también
cualidades de trato e, incluso, de gobierno.

Durante unos veinte años fue un brillante director de la enseñan-

za en Reims. Al claustro de la catedral afluyeron multitud de dis-
cípulos. Algunos de ellos alcanzarían las más altas dignidades de
la Iglesia, como Eudes de Chatillon que fue elegido papa con el
nombre de Urbano II.

ç6ç
Es de destacar también que, en la época de su docencia en Reims,
Bruno sobresalía a los ojos de sus discípulos en el conocimiento
de los textos sagrados, sobre todo del Salterio, y suponemos que,
tanto en Chartreuse como en Calabria, se gozó de tener compañe-
ros "sabios", orientando a sus ermitaños hacia el estudio de la Bi-
blia.

Además de maestrescuela de la catedral de Reims, ocupó así mis-

mo el cargo de canónigo en la misma.

*******

El 4 de julio de 1067, el arzobispo de Reims, Gervasio, moría de-

jando fama de virtud. Le sucedió Manasés de Gournay con el títu-
lo de Manasés I1. Fue consagrado en octubre de 1068 o 1069 y,
aunque había obtenido la sede de Reims por simonía2 en compli-
cidad con el rey de Francia, Felipe I, Manasés administró al prin-
cipio su diócesis de una manera tranquila que permitía esperar de
él un gobierno normal.

Pero enseguida salió a la luz su doble juego. Para satisfacer su co-

dicia sin perder por ello su sede episcopal, supo mezclar hábil-
mente los gestos de sabia y caritativa administración, con las ra-
piñas más audaces.

Manasés I nombra a Bruno canciller, encargado por oficio de la

composición, registro y expedición de los documentos oficiales de
la curia arzobispal. Promover a Bruno era lisonjear a la opinión
pública, sobre todo a la universitaria; era dar pruebas de buena
voluntad, siendo tan viva y general la estima de que el Santo go-
zaba.

Como venimos observando, Bruno se nos revela primero como

alma totalmente orientada a los estudios sagrados; luego, como
un "Maestro", y, finalmente, como un hombre cuya autoridad mo-
ral se impone a todos. Había decidido consagrar su vida al estudio
1 No hay que confundirlo con el preboste de Reims también llamado Manasés, que enca-
bezará el grupo rebelde contra su homónimo, seguido por Bruno, Poncio, Raúl, Fulcuyo
y seguramente algunos más.
2 Simonía: compra o venta de asuntos espirituales o temporales inseparablemente ane-

jos a los espirituales.

ç7ç
y a la enseñanza de la fe; las cosas de Dios habían cautivado su co-
razón y bastaban para llenar su alma. Era un hombre justo en el
sentido bíblico de la palabra y, al igual que el abad de Saint-
Arnould, Guillermo, tuvo muy pronto que habérselas con el arzo-
bispo Manasés I…

En septiembre de 1077, los padres del Concilio de Autun depon-

drían a Manasés, siguiendo las directrices del papa Gregorio VII
en su condena de la simonía. Pero el arzobispo conseguiría el per-
dón del Papa a pesar de la oposición de sus canónigos. El enfren-
tamiento se mantendrá hasta el año 1080 en que el Papa le desti-
tuye definitivamente.

Durante todo este tiempo, los clérigos disidentes han debido exi-
liarse fuera de Reims, poniendo en peligro sus nombramientos y
propiedades, y situándose en una postura muy delicada en rela-
ción a la jerarquía eclesial. El conde Ebal los acogerá durante ese
periodo en sus tierras.

Bruno no ignoraba la situación en que se encontraba, muy a pesar

suyo, comprometido. Sufriría profundamente tanto por su cari-
dad, justicia y honradez, como por su amor a la Iglesia.

La miseria moral de Manasés I, no podía menos de provocar en el

puro y recto Bruno una de estas dos reacciones: la resistencia o la
elevación hacia una vida más pura. En este ambiente, el culto a la
Palabra de Dios, el amor de la más elevada amistad y la integridad
que vemos en Bruno, condenan al alma humana a cierta soledad.
Un ser puro es, siempre y en todas partes, un solitario. Además, a
medida que se agravase la situación, se sentiría más obligado a
continuar la lucha y más atraído hacia la soledad.

No es gratuito conjeturar la honda inquietud que para un corazón

sumiso y bondadoso era tener que enfrentarse públicamente y
hasta sus últimas consecuencias a un superior eclesiástico. Vio y
aceptó su deber desde el principio del conflicto, con tanta claridad
como el legado pontificio, Hugo de Die, pero sin impaciencias, ni
debilidad. Conducta serena. No da un paso precipitado, va al exi-
lio cuando debe, declara ante los concilios para ello convocados y,
por lo demás, sabe callar. Conducta limpia. Él se mantiene hasta
ç8ç
el final, sin servilismo y sin orgullo. Conducta justa y fuerte de
hombre bueno en la madurez de sus cuarenta y cinco a cincuenta
años, acrisolada por la tribulación.

*******

Es probable que la hora de la prueba constituyera para Bruno la

hora de la luz. El destierro por Cristo será un paso decisivo en su
camino hacia Dios. Durante aquella experiencia única, el Espíritu
que lo había conducido lo llamará al desierto para hablarle al co-
razón.

La narración del mismo Bruno acerca de su vocación en el jardin-

cillo de la casa de Adam, se impone por sí sola como documento
histórico.

Es el recuerdo personal más íntimo que tenemos de Bruno y aun-

que los datos no nos permiten situar el lugar ni la fecha con exac-
titud, sí se puede afirmar que fue en torno al 1080, poco antes o
inmediatamente después de ser depuesto Manasés. La escena
descrita por él quince o veinte años más tarde —después de 1096
en que Raúl fue nombrado preboste— escapa de su pluma como
una vivencia única. Es la clave de su vocación y su destino.

Se encuentran juntos Bruno, Raúl y Fulcuyo; los tres han estado

vinculados por propugnar en la diócesis y para su cabeza la re-
forma eclesiástica. El de más categoría, Bruno. Después viene Ra-
úl, miembro también del cabildo, posteriormente preboste y arzo-
bispo diez años después. Lo llaman "el Verde", probablemente por
el color cetrino de su piel. Indudablemente es hombre de valía.
Con él conservará Bruno relación de amistad y correspondencia
por mucho tiempo, y a él va dirigida la carta en recuerdo de este
hecho. El tercero es Fulcuyo. La bondad que irradia Bruno une los
corazones de los tres amigos.

Y bajo aquel plácido y espiritual departir de amigos en el risueño

jardín, irrumpió como una llamarada el Espíritu Santo: "Enton-
ces, ardiendo en amor divino, prometimos, hicimos voto y dispu-
simos abandonar en breve el mundo fugaz para captar lo eterno y
recibir el hábito monástico".
ç9ç
La decisión, como la cuenta su protagonista, tiene algo de repen-
tina y mucho de poderosa. El "amor", y no cualquiera, sino el "di-
vino", les hizo literalmente "arder". Tres verbos funden y suman
su acción: "prometimos", es decir, abrazamos una opción median-
te la virtud de la fidelidad; "hicimos voto", nos comprometimos
ante Dios en virtud de la religión; "dispusimos", determinamos
cómo ejecutarlo. Triple acción unificada que recae también sobre
un triple objeto: abandonar el mundo fugaz, retiro a la soledad;
captar lo eterno, vida contemplativa; y recibir el hábito monástico,
pasar al orden monacal.

Si cada situación concreta de la vida humana tiene un carácter

singular e irrepetible, hay algunas que marcan a la persona para
siempre. Así fue en este caso para Bruno.

Era una llamada fuerte e inconfundible a la conversión total a

Dios, vocación a su propio destino de santidad. Entonces no podía
conocer al detalle sus caracteres. Los irá descubriendo en una
búsqueda perseverante. Menos podía adivinar la originalidad de
esta llamada y su transmisión a futuras generaciones de monjes.
Pero como una semilla que, fielmente cultivada, llega a árbol
frondoso, estaban allí en germen todas las facetas de la vocación
monástica, tan rica en horizontes.

Aunque no pensase en ello, estaba iniciada la vida en Dios y su

servicio, la entrega radical por amor al Único siempre inagotable,
el desarrollo en plenitud de la gracia bautismal, la escucha y co-
munión con el Espíritu, su función eclesial como miembro del
Cuerpo místico, el testimonio de una vida consagrada en los con-
sejos evangélicos, la esperanza viva de los bienes celestiales y la
parusía. Y expresamente mencionados en el compromiso de los
tres amigos estaban tres rasgos fundamentales: el hábito monacal,
que era como decir la vida monástica; la soledad, la contempla-
ción y el motor de ello, el amor divino.

Bruno es un hombre calmoso, mesurado, de una igualdad inalte-

rable de carácter. Su vida interior parece haber madurado lenta-
mente en los cargos y pruebas, con la experiencia del mundo y de
los hombres. Hubiera podido, sin duda, merced a una disposición
providencial, deber su llamamiento a un suceso extraordinario;
ç 10 ç
pero la llamada interior a una vida más profunda, coronando una
constante y excepcional fidelidad, es mucho más conforme con su
carácter y con el tipo mismo de santidad que se reconoce en él.
Este hombre grave y recogido, avanzado ya en las vías del espíritu,
no iba a ser llamado por Dios con un golpe teatral, ni determinado
a cambiar de vida por un terror súbito: después de haber camina-
do largos años en la presencia del Señor, recibe simplemente la
gracia de una mayor dedicación a Dios.

Sería imprudente fijar con demasiada precisión la fecha en la que

los tres amigos, Bruno, Raúl Le Verd y Fulcuyo Le Borgne realiza-
ron su voto en el jardincillo de la casa de Adam. Sea como fuere, la
conversión narrada por Bruno es un momento cumbre en la histo-
ria de su vocación, uno de esos momentos de altura y plenitud,
una de esas horas a partir de las cuales se puede contemplar el
panorama interior del alma distinguiendo los distintos niveles.

Este momento para Bruno y sus dos compañeros es un momento

de fuego divino.

*******

Ante las distintas opciones graves de su vida, se había decidido

plenamente por Dios, con una intransigencia e intensidad signifi-
cativas. Había consagrado los años de su juventud y madurez al
estudio personal y luego a la enseñanza de los Libros Santos. No
sólo se hizo clérigo, sino que había aceptado el canonicato en la
forma usual en la catedral de Reims entonces, y en este cargo
había manifestado virtudes cuyo testimonio nos han llegado por
los "Títulos fúnebres"3 3. La llamada en el jardincillo, le marcaba
un nuevo horizonte en su vida.

Tras la generosa entrega, la siguiente etapa es la búsqueda de un

ambiente humano y eclesial en donde poder realizarla. Dentro del
monaquismo descarta a Cluny, posición muy significativa en
aquellas circunstancias, conociendo muy bien la realidad y el ideal
de su observancia. Bruno indaga, tantea, pero nunca por este lado.

3 “Títulos fúnebres” o “Rollo de difuntos”: textos elogiosos que se recogían, tras la muer-
te de algún personaje eclesiástico importante, en aquellos lugares a los que se acudía
para pedir sufragios por el difunto.
ç 11 ç
No se sabe que visite abadía o algún monasterio cluniacense, ni
hay referencia alguna que indique especial conexión.

Al otro extremo de los cenobitas estaban los "reclusos", hombres o

mujeres voluntariamente encerrados en una celda murada o se-
llada por el obispo, o en dependencia de un monasterio cercano.
Tampoco Bruno tanteó por ahí. Más que vivir, quiere convivir la
soledad.

En una fecha que no podemos precisar exactamente, pero que se

sitúa entre 1081 y 1083, Bruno abandonó Reims después de re-
nunciar a la sede arzobispal para la que, según los escasos datos
históricos con que contamos, habría sido propuesto. Se dirigió,
junto con dos compañeros, Pedro y Lamberto, hacia el sur, en di-
rección a Troyes.

Cuando Bruno, Pedro y Lamberto acudieron a Roberto, abad de

Molesmes, en las cercanías de Troyes, acababan de regalar a la
abadía la finca de Sèche-Fontaine, que no utilizaban. Sèche-
Fontaine, pues, fue el lugar donde, con la aprobación de Roberto,
se instaló Bruno con sus compañeros. Allí vivieron vida eremítica.

Inevitablemente tenía que llegar el día en que Molesmes, por la

expansión de su crecimiento, pondría a los ermitaños de Sèche-
Fontaine ante la alternativa de elegir entre la vida cenobítica
uniéndose a la abadía, o la vida eremítica, proceso frecuente en las
fundaciones eremíticas que durante aquellos años poblaron los
bosques y soledades de Francia. La opción no tardó en presentar-
se; los ermitaños, a los que se habían unido algunos discípulos, se
dividieron según sus distintas vocaciones. Pedro y Lamberto esco-
gieron Molesmes, siguiendo en Sèche-Fontaine.

Pero Bruno lleva en sí otro ideal de vida espiritual: se siente im-

pulsado por el Espíritu de Dios al "desierto", y escoge el eremitis-
mo. Así vemos cómo, acompañado indudablemente de algunos
compañeros, deja Sèche-Fontaine y va en busca de un lugar apro-
piado para la realización de su proyecto. Esta separación se hizo
en un clima de sinceridad y caridad.

ç 12 ç
Fuera como fuese, la nueva partida de Bruno, su salida de Sèche-
Fontaine, nos da una luz especial sobre su vocación. Como monje,
no se siente llamado a la vida cenobítica. Quiere la soledad, el "a
solas con el Solo", a solas con Dios. Este es el auténtico llama-
miento del Espíritu Santo en su alma y en su vida.

De nuevo emprendió la ruta del sur con algunos compañeros; se

dirigieron hacia Grenoble, en dirección a los Alpes. Buscaban un
lugar donde poder responder a la llamada de Dios, y atraídos por
la santidad de Hugo, obispo de esa ciudad, acudieron a verlo.

Estamos en el año 1084 cuando Bruno y sus compañeros llegan a

la presencia de Hugo de Grenoble; comienza así una maravillosa y
misteriosa aventura…

La fecha en que aquella semilla de vida solitaria caía en tierra de

Chartreuse es uno de esos hitos indelebles que enmarcan la histo-
ria de una institución.

El desierto de Chartreuse

Bruno, cuando llegó a Grenoble, no tenía ninguna idea preconce-

bida sobre el lugar donde implantaría su eremitorio. Sólo desea
encontrar un sitio a propósito para ese tipo de vida.

Anda en busca; su idea de la vida eremítica es clara, pero no sabe

dónde realizarla. Espera encontrar ese sitio en la diócesis de
Hugo, donde abundan las montañas, pero no está seguro de ello.
En cambio, está convencido de que encontrará en Hugo a un
hombre verdaderamente de Dios, que comprenderá su proyecto y
cuyo trato y conversación, como los de Roberto de Molesmes, es-
timularán su fervor.

Siete son los que forman el pequeño grupo que se presenta ante el
Obispo. Desconocemos dónde y cuándo se adhirieron a Bruno sus
compañeros; ningún documento nos lo revela, pero los siete esta-
ban decididos a llevar juntos vida eremítica y desde hacía algún
tiempo buscaban un lugar a propósito para realizar su proyecto.

ç 13 ç
Bruno los conduce hasta el Obispo que, inspirado por un sueño,
los guiará hasta el desierto del macizo montañoso de Chartreuse.
Es Guigo, el quinto prior de la Cartuja, autor de la "Vida de San
Hugo", quien nos refiere y autentifica la realidad del sueño, y su
probada austeridad nos lo confirma.

Si, finalmente, Bruno y sus compañeros se instalan en el desierto

de Chartreuse, no es porque ellos mismos hayan escogido el lugar,
Dios mismo se lo señaló por mediación de su intérprete, el obispo
Hugo.

Una mañana de junio, hacia la fiesta de San Juan Bautista, un pe-

queño grupo de hombres, con rostros graves y pobre vestimenta,
salía de la residencia episcopal de Grenoble, guiados por el joven
obispo Hugo. Se dirigían hacia el norte y tomaron la ruta del Sap-
pey. Dejando atrás las últimas casas del pueblo, penetraron en el
inmenso bosque.

En este desierto penetraron audazmente nuestros viajeros por la

puerta de la Cluse y, como si buscasen el punto más salvaje, subie-
ron hasta el extremo norte, donde el desierto termina en una gar-
ganta cerrada por montañas tan altas que el sol apenas penetra
allí durante la mayor parte del año. Todavía hoy los árboles se es-
tiran hacia el cielo entre las hendidas rocas, como fantásticas lan-
zas, para conquistar al menos con sus copas el aire puro, la luz y el
calor.

Allí se detuvo la pequeña caravana; habían llegado. El sitio esco-

gido es un testimonio del ansia ardiente de los siete primeros car-
tujos por la vida solitaria. Porque… ¡no se acertaría a encontrar
otra cosa en el lugar donde se establecieron! La presencia de una
fuente determinó probablemente el emplazamiento.

Quedaban en el desierto siete hombres: Maestro Bruno, Maestro

Landuino, toscano de Luca y renombrado teólogo; Esteban de
Bourg y Esteban de Die, canónigos ambos de San Rufo; Hugo, a
quien llamaban el capellán por ser el único que entre ellos ejercía
las funciones sacerdotales, y dos laicos, Andrés y Guerín, que serí-
an los conversos.

ç 14 ç
 *******

Bruno quería la vida eremítica pura, con soledad estricta, atempe-

rada solamente por algunos actos de vida comunitaria. Una vida
eremítica, por tanto, cuyos peligros e inconvenientes se vean con-
trarrestados por elementos de vida cenobítica.

La comunidad será poco numerosa, lo suficiente para garantizar

la subsistencia, pero evitando que su aumento desproporcionado
condicione necesidades imposibles de cubrir. Admirable solidari-
dad espiritual de un grupo de hombres, enamorados de Dios, que
se organizan entre sí para que de sus vidas unidas brotara la con-
templación pura.

La parte de vida comunitaria no es una simple concesión a la fra-

gilidad de la naturaleza humana, sino que constituye un verdade-
ro intercambio espiritual y humano. Una amistad santa une entre
sí a los miembros del grupo. Amistad que se entabla entre fuertes
personalidades de gran mérito, doctrina y santidad, cuyo prototi-
po es Bruno. Estos tres rasgos parecen caracterizar al cartujo, tal
como lo quiere San Bruno.

La contemplación debe nutrirse en la fuente de la Sagrada Escri-

tura y los santos Padres; a su vez, este conocimiento debe encon-
trar un estímulo en la contemplación. Conocimiento lleno de
amor, y amor que lleva al conocimiento. El cartujo vive, en su es-
píritu y en su corazón, el misterio de Dios. Y lo vive con grandeza
de alma. Nada hay de mezquino en esta vocación. Todo está mar-
cado con ese carácter de absoluto, de exigencia, de totalidad, de
plenitud, que da su verdadera talla al hombre de Dios.

De ahí la importancia del lugar escogido, porque semejante forma

de vida no se puede realizar en cualquier parte. Se necesitan unas
condiciones especiales: un desierto, una separación del mundo,
un número reducido de ermitaños, una proporción razonable en-
tre "padres" y "hermanos". La Chartreuse ofrecía una ocasión ex-
cepcional, quizá única, para realizar sin ningún obstáculo seme-
jante ideal.

ç 15 ç
En estas circunstancias es difícil imaginar que Bruno y sus com-
pañeros hubieran tenido ni la más remota idea de fundar una Or-
den. No, sólo formaron un grupo reducido de solitarios, con unas
exigencias concretas y en unas condiciones únicas que podían es-
perar continuaran mucho tiempo después. Tenían una conciencia
demasiado viva de la originalidad de su estilo de vida, y, sobre to-
do, tal amor al silencio, a la humildad, al olvido y a la abnegación
que no soñaban en extenderlo a otras partes y a otras personas. La
idea de multiplicar su experiencia en el espacio y, sobre todo, en el
tiempo, les era totalmente extraña. Convenía que la primera gene-
ración de cartujos, y el mismo Bruno, vivieran y murieran sin otra
intención que la de vivir como perfectos ermitaños contemplati-
vos, a fin de que su ideal llevara la impronta de una pureza abso-
luta. Más tarde, el Señor dispondría las cosas de modo distinto al
que habían pensado, pero esto sería obra de Dios…

*******

El nueve de diciembre de 1086 proporcionó una gran satisfacción

a Bruno y a sus compañeros. Ese día, en un sínodo celebrado en
Grenoble, el obispo Hugo ratificó solemnemente las donaciones
que habían hecho dos años antes los propietarios de las tierras de
Chartreuse. Los cartujos quedaban dueños definitivamente de
aquellas posesiones y además en la carta se definía, no sin solem-
nidad, el fin y la razón de ser del eremitorio.

Bruno podía creer por fin que había alcanzado el puerto por el que
suspiraba su alma. Durante seis años siguió esta vida que conside-
raba como la más pura, la más santa, la más consagrada a Dios y
también la más eficaz en un mundo en el que la misma Iglesia ins-
titucional, demasiado comprometida en intereses políticos y tem-
porales, se corrompía. En la Cartuja creía haber encontrado defi-
nitivamente ese estar a solas con Dios, que consideraba como el
preludio del cara a cara eterno.

Junto al papa Urbano II

Desde su elección, Urbano II se propuso rodearse de hombres ín-

tegros, cuya absoluta fidelidad a la Iglesia y a la obra emprendida
por Gregorio VII conocía, para asociarlos al gobierno de la Iglesia;
ç 16 ç
Hugo, abad de Cluny, Juan, de Monte-Casino, Bruno y hasta un
total de quince monjes, fue llamando paulatinamente a su lado
durante su pontificado.

Bruno recibió un día la inesperada noticia de que el Papa le lla-

maba a Roma, y no para pasar una temporada, sino para quedarse
allí. Su obediencia fue absoluta e incondicional en cuanto conoció
la orden de Urbano II; la noticia, sin embargo, provocó entre los
ermitaños que vivían con Bruno una gran desmoralización.

El tiempo urgía. Como sus compañeros estaban decididos a no

continuar sin él su experiencia de Chartreuse, Bruno tenía que so-
lucionar, antes de partir, la cuestión de la propiedad. De acuerdo
con el obispo de Grenoble, Hugo, que tenía jurisdicción sobre las
tierras de Chartreuse, se decidió que el dominio pasase a la abadía
de Chaise-Dieu, representada por su abad Seguín.

Quizá sea este el momento en que Bruno mostró mayor grandeza

de alma. Se trata de renunciar a aquello por lo cual lo había sacri-
ficado todo, y de volver a encontrarse con lo que había abandona-
do. Aquella soledad conquistada al precio de tanta tenacidad, de
tanta paciencia y tan conscientes renuncias, aquella soledad en la
que al fin había hallado respuesta a las más profundas aspiracio-
nes de su alma, aquel puro amor de Dios, aquella experiencia es-
piritual que a todas luces parecía favorecida por el Señor y que
prometía tan maravillosos frutos de santidad, todo aquello que-
daba de pronto reducido a la nada por una orden del Papa. Y él
tenía que partir hacia la corte romana donde volvería a encontrar
en grado superlativo todas aquellas preocupaciones, peligros e in-
trigas que había tratado de evitar al salir de Reims.

Si al menos sus amigos, sus compañeros, estuvieran decididos a

proseguir la experiencia cartujana o intentaran continuarla… Pero
no, él se iba y ellos querían irse también. En el fondo de su sacrifi-
cio personal, el comprobar ahora de repente el vivo afecto que le
tenía aquel pequeño grupo, pese a su magnífico esfuerzo de re-
nuncia al mundo, debía de ser para Bruno una ocasión de humi-
llación más que de consuelo. Así se encontraba ante un sacrificio
total de su proyecto primitivo, por el que tanto había luchado, y
esto a sus sesenta años.
ç 17 ç
Dios iba a enseñarle, y a enseñarnos por medio de su vida, que
existe una soledad aún más profunda que la soledad del desierto…
La soledad de la obediencia y del don de sí a aquellos que uno no
ha escogido, sino que se los ha elegido el Señor: “Otro te ceñirá y
te llevará adonde tú no querías ir”. La frase de Jesús a San Pedro
se realizará en Bruno.

Pero he aquí que sus compañeros dispersos vuelven sobre sus pa-
sos y, reflexionando mejor sobre los consejos de Bruno, empiezan
a dudar de la sensatez de su decisión. Bruno y sus hijos vuelven a
examinar su situación. Él, desde Roma, les seguirá siendo fiel y les
ayudará con sus consejos y su amistad.

Ahora la situación cambia por completo. Se acepta el consejo de

Bruno y se reagrupa la comunidad. Bruno le da un nuevo prior en
la persona de Landuino. Pero entonces surge un problema muy
grave: aquel grupo de ermitaños ya no es propietario de Chartreu-
se. Y este derecho de propiedad, que les asegura su subsistencia e
independencia, es indispensable para vivir de nuevo su vocación.
Bruno solicitó de Seguín la retrocesión de las tierras, paso que no
dejaba de ser humillante para él. Aunque fuera segura su estabili-
dad personal en el plan trazado, el hecho de que el grupo se vol-
viera atrás, podía parecer a los ojos de quienes conocían mal la vi-
da de los ermitaños, un signo de inconstancia y una prueba de in-
seguridad con respecto al futuro de la fundación.

Bruno juzgó prudente que Urbano II interviniera en este asunto.

La carta del Papa a Seguín, rebasaba en su alcance la simple
transferencia de un derecho de propiedad. En realidad constituía
la primera aprobación pontificia de los cartujos y afirmaba algo
que siempre había parecido a Bruno esencial en su proyecto: la
total independencia de sus ermitaños de cualquier patronazgo,
fuera el que fuera: obispo, abadía o príncipe.

En el mes de septiembre de 1090 vemos, pues, restablecido en su

primer estado el eremitorio de Chartreuse. Bruno está lejos, pero
no ausente…Dentro de unos diez años podremos comprobar, por
el contrario, el fervor, la unidad del grupo, la fidelidad de Landui-
no y la intensidad de la presencia invisible de Bruno entre sus
hijos de Chartreuse.
ç 18 ç
 *******

El esfuerzo de Bruno por adaptarse al ritmo de vida de la corte

pontificia parece haber sido leal. Es verdad que las circunstancias
no eran muy favorables para tal adaptación; la difícil diplomacia
de aquel tiempo, la guerra, el cisma, las intrigas, creaban un cli-
ma, un mundo en el que Bruno no llegaba a encajar. Y en el fondo
de su corazón se dejaba sentir, tanto más vivo cuanto más lo con-
tradecía la situación, el deseo de soledad y sosiego.

Bruno expuso a Urbano II su desasosiego y solicitó el permiso de

abandonar de nuevo la corte para volver a su desierto. Pero Urba-
no II tenía entonces un delicado puesto que cubrir, el arzobispado
de Reggio.

Debió de tener conversaciones francas e íntimas con el Papa,

abriendo su alma y exponiendo sus deseos, sus aspiraciones, su
camino, a aquél que tenía la misión de orientar su vida. Y Urbano,
que podía mantener y confirmar su orden imponiendo a Bruno el
episcopado bajo censuras eclesiásticas, reconoció al fin en su anti-
guo Maestro una vocación excepcional, un llamamiento particu-
lar, por lo que Rangier fue elegido para la sede de Reggio.

La decisión honraba tanto a Urbano II como a Bruno. Los dos se

inclinaron ante esa realidad misteriosa, pero clara y real e impe-
riosa, que se llama vocación de Dios.

Hace unos meses Bruno había sacrificado su vocación de ermita-

ño a una llamada del Papa; ahora Urbano II sacrificaba su llama-
miento ante una llamada superior descubierta en el alma de Bru-
no. A través de este sacrificio la Iglesia reconocía el valor eminen-
te de la vida puramente contemplativa para su obra de Redención.

Su alma tendía a volver humildemente y con sencillez a aquel lu-

gar donde había gustado la soledad y la paz del desierto durante
seis años. Todo le llamaba hacia sus hijos de Chartreuse. Podía
prever de antemano su alegría ante la noticia de su vuelta. Sin
embargo, en su deseo de volver a Chartreuse, tropezó con la vo-
luntad expresa de Urbano II: debía quedarse en Italia y, dada la
conflictiva situación que existía con los normandos en el sur de la
ç 19 ç
península, no es aventurado pensar que el mismo Papa dirigiera
los pasos de Bruno hacia Calabria.

*******

Este hecho tuvo para la experiencia eremítica de Bruno una im-

portancia considerable. La misma Chartreuse dará pruebas de es-
tar tan profundamente impregnada del espíritu de Bruno que, el
grupo de ermitaños, a pesar de su ausencia, puede vivir fervoro-
samente según su ideal.

Hemos visto al Santo dejar Sèche-Fontaine ansioso de una mayor

soledad, hallar en la Cartuja un desierto donde se realizaba esta
soledad en un grado único, permanecer allí seis años, y no salir de
allí sino por obediencia. Le hemos visto renunciar al arzobispado
de Reggio. Todos estos hechos hablan por sí mismos.

No cabe duda ninguna, Bruno no tiene otro deseo, una vez conse-
guido el permiso del Papa, que encontrar una soledad análoga a la
de Chartreuse para vivir allí con Dios. Espera que la providencia
le conducirá de nuevo hacia el desierto donde está su verdadera
vocación. Desde su punto de vista, el problema es sencillo. Cuan-
do "el Único necesario" se ha apoderado de un alma, todo se sim-
plifica.

Soledad reconquistada en Calabria y muerte de San Bruno

Bruno se encuentra ahora con dificultades muy distintas de las de

Chartreuse. En la primera Cartuja, la fundación le fue facilitada al
máximo por Hugo de Grenoble, que comprendía su ideal hasta el
punto de hacerlo suyo, apoyándole con toda su autoridad, y pro-
digándole sus consejos y ayuda. En cambio, en Calabria fueron los
hombres más que la naturaleza los que entorpecieron su proyecto.

La decisión de Bruno de volver a la vida eremítica tuvo lugar en el

momento en que Urbano II y el conde normando Rogerio procu-
raban darse muestras de una amistad inquebrantable. Por lo de-
más, la política de latinización de la vida monástica que inaugura
el conde Rogerio en Calabria no es vista con malos ojos por la cor-
te pontificia. En cuanto a Bruno, sólo le domina una idea: volver a
ç 20 ç
hallar en Calabria, en la medida en que las circunstancias se lo
permitan, la soledad y la paz de que había gozado en Chartreuse.

El lugar donde Bruno instaló su nuevo eremitorio se llamaba San-

ta María de la Torre y, aunque solitario, no ofrecía a la soledad de
los ermitaños las mismas defensas naturales que el macizo mon-
tañoso de Chartreuse. Es allí, sin embargo, donde se levanta el
nuevo eremitorio y donde el Santo, con otros compañeros laicos y
clérigos, vuelve a dedicarse a la vida puramente contemplativa.

No nos cabe la menor duda de que Bruno vivió y ayudó a vivir a

los demás en Santa María de la Torre esta vida contemplativa
ideal y concreta, apasionante y existencial. A pesar de la diferencia
de lugares y circunstancias políticas, todo nos inclina a creer que,
los diez años de Calabria fueron para él muy parecidos a los seis
de Chartreuse: el mismo silencio, el mismo gusto por la soledad,
el mismo celo por la vida contemplativa, la misma influencia espi-
ritual en su comunidad, la misma sencillez y bondad, la misma ca-
ridad…

Pero Bruno guarda el recuerdo de la Cartuja lejana y vela por ella.

Dios le reserva un gozo del cual se conservará para los cartujos un
precioso testimonio: la visita, sobre el año 1099, del prior de
Chartreuse, Landuino, y con esta ocasión, la carta “ad fratres Car-
tusiæ”.

El viaje de Landuino nos atestigua que la comunidad de Chartreu-

se ha conservado un profundo afecto hacia Bruno y continúa
viendo en él a su verdadero Padre.

*******

Llega el año 1101 y los días del Santo se acaban. En la semana que
precedió a su muerte, Bruno quiso hacer su profesión de fe, según
costumbre muy extendida en aquella época.

Más que una profesión de fe, sus palabras son una profesión de
amor. Bruno quiso morir en la Luz que había iluminado toda su
vida.

ç 21 ç
El seis de octubre, domingo, su alma santa se separó de su cuerpo;
era el seis de octubre del año del Señor 1101. Tenía algo más de se-
tenta años, y hacía diecisiete que había fundado el eremitorio de
Chartreuse.

La tranquila serenidad de esta muerte nos la atestigua la Carta

encíclica que sus hijos de Calabria escribieron encabezando el Ro-
llo de difuntos. Allí se ve también la unión profunda de todos los
corazones en un mismo afecto hacia él.

Apenas se conoció la noticia de su muerte, la gente de Calabria e

Italia corrió a venerar sus restos mortales. Se cuenta que los car-
tujos tuvieron que dejar expuesto tres días el cadáver antes de en-
terrarlo.

Después de su muerte Bruno recibió sepultura, como los demás

ermitaños, en el cementerio de Santa María.

*******

Por su carisma de fundador, San Bruno ha comunicado esta ri-

queza de vida sobrenatural a través de un doble canal, como
maestro y como padre. Ambos caracteres se diferencian y se com-
pletan. El maestro enseña, el padre engendra; el maestro transmi-
te ciencia, el padre vida, algo sustancial semejante a sí mismo; el
maestro puede originar una tradición, el padre establece una
herencia. El fundador influye de varios modos: por poseer las vir-
tudes propias de la vocación que inicia, o por impulsar al segui-
miento de Cristo, o por desarrollar en sí el carisma de la vocación.

Sus discípulos vieron en él a un hombre sabio, bondadoso, ejem-

plar, profundamente sencillo, lanzado él y arrastrando a los de-
más a la búsqueda de Dios. Auténtico formador que enseñaba lo
que vivía. Así lo vio Guigo: “Famoso por su religión y piedad,
modelo de honradez, gravedad y total madurez”. Y en la misma
línea lo vieron sus sucesores, como dom Le Masson: “Aunque no
dejó forma escrita de vida…, fue modelo de solitarios…, suminis-
tró medios para avanzar en la caridad…y acelerar el seguimien-
to de Cristo sin mirar nunca atrás”.

ç 22 ç
Pero también descubrían en él al padre, apelativo que con las
nuevas generaciones de cartujos fue ganando en significación.
Consecuentes con este uso monástico y reclamándolo la bondad
innata de san Bruno, las primeras comunidades de Chartreuse y
de Calabria lo llamaron Padre.

Hay que renunciar ciertamente a conocer con profundidad los su-

cesos de la vida de San Bruno. Pero tras estas líneas podemos sa-
car a la luz algunos rasgos de su fisonomía que nos aportan un co-
nocimiento mucho más importante que el detalle de tal o cual da-
to de su “curriculum vitæ”.

Hemos podido ver a San Bruno distinguido por su ciencia, amado

por sus discípulos, incorruptible en un medio trabajado por la si-
monía y en un tiempo en el cual, aun los hombres rectos, se deja-
ban inducir a ciertos compromisos. Tranquilo, constante, de vo-
luntad firme, sabiendo asumir sus responsabilidades llegada la
hora. En fin, renunciando a todo y deshaciéndose por consagrarse
enteramente a Dios en el momento en que hubiera podido alcan-
zar sin intriga ninguna las más altas dignidades, de las cuales to-
dos le juzgaban capaz.

Al seguir paso a paso las peripecias de la lucha contra el arzobispo

simoníaco, se desprende como rasgo principal esta honradez a to-
da prueba. Así, se puede confiar en los títulos fúnebres, cuyos au-
tores han quedado visiblemente impresionados por este aspecto
de la fisonomía de Bruno. Sus contemporáneos han visto en él un
hombre "justo y sincero", "un excelente varón", que fue "el honor
del clero, íntegro de costumbres", "de una admirable probidad",
"cuya piadosa vida iba realzada por su honradez". Fue "sencillo,
puro, y lleno de amor de Dios"… Ya en 1102, en la metropolitana
de Reims, los canónigos con quienes había vivido lo calificaban de
"santo".

ç 23 ç
 Principales hechos de la vida de San Bruno
con sus fechas aproximadas.

1030 Nace Bruno en Colonia, Alemania.

1056 Bruno es nombrado maestrescuela y canónigo de la catedral
de Reims, Francia.
1068 Manasés de Gournay es nombrado arzobispo de Reims, ac-
cediendo a dicha sede por simonía.
1076 Manasés nombra a Bruno canciller, encargado por oficio de
la composición, registro y expedición de los documentos oficiales
de la curia arzobispal.
1077 Bruno dimite del cargo de canciller como protesta contra los
abusos de poder mostrados por el arzobispo Manasés y su actitud
de desobediencia al papa Gregorio VII. En septiembre del mismo
año Concilio de Autun, en el que Manasés es destituido por pri-
mera vez.
1080 Concilio de Lyon a voluntad de Gregorio VII; el Papa desti-
tuye definitivamente al arzobispo Manasés y ordena su expulsión
de Reims. Al volver Bruno del destierro, se le ofrece el arzobispa-
do, pero rehúsa el cargo.
1082 Tras haber realizado un voto de abrazar la vida eremítica,
Bruno se instala con dos amigos (Pedro y Lamberto) en el bosque
de Sèche-Fontaine junto a la abadía benedictina de Molesmes.
1084 En búsqueda de una soledad más profunda, Bruno y seis
compañeros guiados por Hugo, obispo de Grenoble, salen hacia el
remoto y austero valle alpino de la Chartreuse.
1086 Se hace público en el sínodo diocesano de Grenoble la dona-
ción y cesión de derechos de los límites del valle de Chartreuse.
1088 Urbano II, antiguo alumno de Bruno, es elegido papa.
1090 Bruno es llamado a Roma como consejero del Papa; se le
ofrece el arzobispado de Reggio pero rehúsa el cargo.
1091 Con la aprobación del Papa, Bruno se instala nuevamente en
la soledad, esta vez en Calabria, Italia.
1096 Raúl es nombrado preboste del cabildo de Reims y diez años
más tarde arzobispo de dicha ciudad.
1099 Viaja Landuino desde Chartreuse a Calabria.
1101 Bruno fallece en Calabria.
1514 León X autoriza a los cartujos el culto a San Bruno.
1623 Gregorio XV extendió el culto de San Bruno a toda la Iglesia.

ç 24 ç
Sobre San Bruno

ç 25 ç
ç 26 ç
Alma de San Bruno

A ntes de adentrarnos en el alma de San Bruno, debemos tener

en cuenta que los rasgos de su alma, no se dieron en síntesis y
de una vez. Hubo en él un crecimiento dinámico, entretejido de
purificaciones, llamadas del Espíritu y entregas del alma, del que
sólo percibimos reflejos. En una primera etapa, los veinte años de
magisterio, amplía su saber bíblico, y ejercita y aviva, con el caso
de Manasés, su sentido eclesial. La persecución acrisola su amor.
Una vehemente irrupción del Espíritu llamándolo al desierto y su
generosa respuesta rematan esta fase. Sigue un segundo período
de búsqueda de sitio y de forma de observancia monástica. Otra
prueba trunca estos afanes, la llamada ineludible a Roma. Y una
serie de íntimas renuncias, a Chartreuse, a Roma, a Reggio, van
coronando y perfilando su carisma. En la última etapa vive con in-
tensidad su vocación contemplativa y se prepara para la llamada
definitiva a la Patria. Todos estos acontecimientos, fueron forjan-
do su alma.

En este itinerario, una serie de notas personalísimas se fueron es-

tructurando sobre tres grandes coordenadas. En la sabiduría des-
cansa su vida contemplativa, la docilidad a la escuela del Espíritu
Santo, su ponderación y equilibrio. En la bondad estriban su amor
y fidelidad a Dios, la obediencia y el gozo, el culto litúrgico y otras
manifestaciones cenobíticas. En la simplicidad se fundan la aspi-
ración al Único necesario, el silencio y soledad eremíticos, la esta-
bilidad y la pobreza.

Monje como tantos otros de su siglo, y más especialmente eremita

como muchos, no busca en modo alguno una fórmula singular.
Pero la vida monástica vivida por él ha recibido una tonalidad
propia debida a las aspiraciones de su alma y a su temperamento
personal, tonalidad que se ha conservado sin duda alguna como el
sello característico de su Orden.

Soledad

Hemos visto aparecer ante nosotros, cada vez más claramente el

amor de San Bruno hacia la soledad. Sabemos que pese a las lla-
madas que le han solicitado repetidas veces hacia la vida activa,
ç 27 ç
ha vuelto siempre a la vida contemplativa llevada en el yermo. El
testimonio de su predilección por este género de vida se mostró
en ciertas circunstancias con vigor excepcional.

Ante todo San Bruno ansía para su búsqueda del Señor un desier-
to lejos de los hombres. En la Cartuja, Dios le había deparado una
soledad inaccesible. Escribirá a Raúl Le Verd: “Cuánta utilidad y
gozo divino traen la soledad y el silencio del yermo a quien los
ama, sólo lo conoce quien lo haya experimentado…”.

Aunque no poseyéramos otro texto, bastaría éste para caracterizar

los atractivos de su alma. Al leer estas líneas se palpa que la sole-
dad es para Bruno un elemento esencial de su vocación y el lugar
de su encuentro con Dios.

Unas líneas más abajo, en la misma carta, Bruno repite las mis-
mas ideas, casi las mismas palabras. Se trata de algo que lleva
grabado en el corazón. El desierto engendra en quien a él se en-
trega, gozo y utilidad, pero de una calidad muy especial, por ser
divinos. A sus ojos, el único verdadero gozo, la única utilidad dig-
na de tal nombre es encontrar a Dios y dejarse transformar por Él.
En términos apenas velados acaba de entregarnos su secreto; lo
que añada luego, no hará más que precisar el modo cómo el de-
sierto realiza su obra, transfigurando al hombre en imagen de
Dios.

Si para Bruno, la "divina sabiduría" consiste en la unión con Dios

en la vida contemplativa, la soledad es la escuela donde se vive ba-
jo la dirección del Espíritu Santo que lleva a la consecución de es-
ta divina filosofía.

Entre los distintos títulos fúnebres que ensalzan la soledad vivida

por Bruno, podemos citar el número 54: "Se retiró a la soledad, y
allí como suavísima fruta, esparció su aroma llamando hacia Cris-
to a los engañados por la vana gloria del mundo. Día y noche es-
taba atento a los preceptos del Señor, convertido en modelo de
quienes llevan vida de soledad…".

ç 28 ç
Bruno fue sin duda ninguna, entre los solitarios de su siglo, uno
de los que más se distinguió por su fidelidad a toda prueba al ideal
de soledad.

Es un maestro en cuestión de soledad, pero se siente atraído a es-

crutar su dimensión espiritual, sin detenerse en la observancia ex-
terior que implica, y que es evidente para él.

El primer sentimiento que surge de la pluma de Bruno, es que la

auténtica soledad, la soledad estable y profunda, es un don total-
mente gratuito de Dios.

La soledad es una gracia que hay que recibir con agradecimiento.

No es una conquista de nuestra voluntad, por muy perseverante
que sea. No es tampoco fruto de alguna técnica humana…

Bruno no vacilará en sacar esta conclusión: hemos de temer per-

der una dicha tan deseable, por la razón que sea, ya que nuestra
alma sentirá un continuo pesar por su pérdida. La soledad, en es-
pecial la soledad interior, ésa que permite gozar en paz del sosiego
y la seguridad, esa soledad, puede perderse…

El Santo no deja nunca presentir que para él la soledad sea recha-

zar a los demás, o elevar un muro entre él y sus hermanos, los
hombres. Al contrario, lo sentimos muy atento a todas las dimen-
siones de la auténtica caridad.

Para atreverse a hablar de la soledad y del silencio del desierto,

hay que haberlos afrontado y haberse enamorado de ellos. Para
evocar la utilidad y gozo divinos que engendran, hay que haberlos
saboreado.

Para adentrarse en el silencio del corazón y saborear su divina

profundidad, hay que empezar por despojarse, y dejarse despojar,
de todas las seguridades y apoyos a nuestro alcance, con los que
contábamos espontáneamente. Hay que aprender a no tener más
apoyo sólido que el mismo Dios. Esta actitud halla un modo de
expresarse exteriormente cuando, bajo la acción de la gracia, eli-
minamos los objetos superfluos, y con el tiempo debe ir profundi-
zándose hasta llegar a purificar nuestro corazón de todo deseo de
ç 29 ç
poseer a las criaturas o hasta el mismo Dios. Pero como ya hemos
advertido, una soledad así es un don recibido y no se obtiene a ba-
se de ejercicios de fuerza de voluntad.

La breve historia de la vida del Santo nos ha mostrado al papa Ur-

bano II aprobando su retorno a la soledad. Está, pues, Bruno en la
soledad por llamamiento divino y por voluntad de la Iglesia. Su
ministerio era el ministerio de la oración y cooperó más a los tra-
bajos de Urbano II por la reforma de la Iglesia con la santidad de
su vida de oración en el secreto de su celda que por los demás me-
dios.

Conviene fijarse en este detalle de modo especial, porque después

de San Bruno, será el punto fundamental de la doctrina de dom
Guigo. La Orden Cartujana se caracteriza específicamente dentro
de la Iglesia por su fidelidad a la vida contemplativa en soledad,
libre de toda otra función. Cumple, pues, su papel en la vida del
Cuerpo místico, papel exclusivamente espiritual.

Por eso San Bruno daba a sus hijos de la Cartuja la recomenda-

ción esencial de guardar intacta su soledad espiritual y material, y
mantener vivo el fervor de su amor, preservándola de todo contac-
to que pudiera alterarla. Su vocación es amar a Dios, y sin volver
al mundo han de difundir silenciosamente la vida divina en las
almas.

Fidelidad

En la vida solitaria elegida por San Bruno, el alma permanece "ba-

jo la dirección del Espíritu Santo", y uno de los frutos de la sole-
dad es "la paz y el gozo en el Espíritu Santo".

En esta vocación todo es obra del amor. El recuerdo del amor de

Dios se repite sin cesar, como un estribillo, en la pluma de san
Bruno: "ardiendo en amor divino" hicieron voto los tres amigos.
No hay que dejar languidecer este amor como lo ha hecho Raúl:
"se resfrió el ánimo y se desvaneció nuestro fervor". Bruno no
desconocía los dones naturales de su amigo, ni tampoco los servi-
cios que puede prestar a la Iglesia. Raúl será más tarde un exce-
lente arzobispo de Reims. Sin embargo, a los ojos de San Bruno la
ç 30 ç
vocación contemplativa, consagrada al amor del modo más exclu-
sivo, conserva la primacía.

No ha acabado aún de mencionar el amor cuando vuelve a insistir

de nuevo sobre él. Preferiría que fuese "el amor de Dios quien
moviese a su amigo" a responder al llamamiento, antes que cual-
quier otro motivo.

Viviendo la vocación de soledad, en el silencio del desierto, "se

adquiere aquel ojo cuya serena mirada hiere de amores al Esposo,
y con cuya limpieza y puridad se ve a Dios".

Varios títulos fúnebres evocan el lugar del amor de Cristo en la vi-

da de San Bruno:

"Bruno, honor del clero, honra y prudencia del mundo.

Cuando andaba por estas tierras brillaba por la viveza de su
inteligencia… Al dejarlas para ser compañero vuestro, ermi-
taño de vuestro yermo, abandonó por completo la carga de
los honores, sin otra preocupación que el amor de Cristo."

"Ermitaño arrebatado de esta vida por la sed de Cristo… Be-

neficiaría a la fe de la Iglesia conocer su comportamiento".

Como hemos visto, Bruno siempre permaneció fiel a la llamada de

Espíritu, pese a las dificultades. Nada le apartó de su vocación y
en todo momento su alma ardía en espera de ver cumplida para
siempre su llamada a la vida de soledad y silencio.

Desprendimiento - Simplicidad

El "Único necesario" es objeto de una búsqueda intensa de Bruno

en la soledad. Se ha entregado a Dios ardiendo en amor. Ha re-
nunciado a cuanto podía apartarle de su objetivo. Toda su vida de
cartujo queda iluminada por la plenitud de esta orientación de su
alma hacia la vocación contemplativa. Nada le detiene. Se le ve
desprendido sucesivamente de su cátedra, del mundo y de los
honores. Desprendido de su desprendimiento mismo, de su auto-
ridad, e incluso -en cierto sentido- de aquella realidad viviente
que su impulso espiritual dio a luz.
ç 31 ç
La posición de San Bruno en este punto es bien definida: la sole-
dad, el desprendimiento absoluto por Dios, la abstención de toda
irradiación de la actividad al exterior son los distintivos de la vida
monástica querida por él. El alma permanece libre de todo con-
tacto con el mundo, de cualquier ocupación o preocupación que
no sea Dios sólo: virginidad espiritual.

En un silencio profundo de los cuidados de la tierra, un despren-

dimiento de todo apego. El alma del Santo está libre de todo, salvo
de su amor; está plenamente unida a Dios.

Lo "útil" para San Bruno no está, pues, en el orden de la eficiencia

externa, sino en el plano del amor. No es perseguir un fin huma-
no, sino buscar a Dios. No es darse a la acción, sino a la contem-
plación. La grandeza del hombre no se mide por lo que hace, sino
por lo que es, y su grado de ser depende de su grado de amor. Na-
da es para él más "útil" que entrar en la intimidad divina.

En la soledad y el silencio, su alma se eleva a Dios. Así gusta de

comparar su vocación a un velar del alma, esperando con ansia al
Señor.

Para caracterizar la vida que lleva con los suyos, usa de una ima-
gen que simboliza y evoca lo esencial de su fisonomía: es la ima-
gen del resguardado puerto, tranquilo y seguro. La imagen expre-
sa en la mente de Bruno el retiro de la soledad, la paz de la vida
contemplativa que aquí se lleva, y también la liberación del mun-
danal ruido y sus inquietudes.

La simplicidad que se desprende del estudio de la vida monástica

según San Bruno no consiste tan sólo en la simplicidad de su fin y
en la liberación de las complicaciones del mundo. Reside, ante to-
do, en que el Santo no ha propuesto "prácticas" particulares de
santificación. Los textos donde ha expresado su pensamiento van
enlazados por la sola perspectiva de la unión con Dios por la ora-
ción, unión que él ha realizado plenamente en su celda solitaria.
Su vida está ordenada a buscar al mismo Dios con más intensidad
en el hombre interior, encontrarle antes y poseerle con mayor per-
fección.

ç 32 ç
Si todas las cualidades naturales de San Bruno, perfeccionadas
por la gracia, se resumen en la "fuit æqualis vitæ" (de ánimo
siempre igual), todos los rasgos de su pensamiento monástico
vienen a converger en el "puerto tranquilo y seguro" que le ofrece
la soledad para buscar dentro de la simplicidad a Dios.

Firmeza - Estabilidad - Igualdad de ánimo

Tras las luchas en Reims y en todas las épocas de su vida, impre-

siona ver la firmeza de voluntad de Bruno y su constancia en el
cumplimiento del deber, prudentemente reconocido. Esta estabi-
lidad en el esfuerzo, una vez decidida la tarea a realizar, parece ser
un rasgo distintivo de su temperamento, que se observa en todas
las etapas.

Firme y estable aparece ante Manasés, y la misma firmeza mues-

tra en la búsqueda de la soledad, en el retorno al desierto cuando
se vio obligado abandonarlo, y en la fidelidad a la vocación con-
templativa escogida. No se deja seducir por las necesidades acti-
vas cuando éstas se le ofrecen…

El tema que sostiene toda la carta a Raúl Le Verd es la estabilidad

en la vocación. Bruno conjura a su amigo a que sea fiel a la deci-
sión tomada hacía algún tiempo de consagrarse a Dios en la vida
monástica. Los argumentos se apelotonan bajo su pluma. Todos
convergen al mismo punto. A Bruno no se le oculta que la estabi-
lidad requiere una gran fortaleza de espíritu. Es preciso no dejar
desvanecerse el fervor. El antiguo adagio según el cual la soledad
es la patria de los fuertes, lo emplea el Santo bajo una forma per-
sonal: "Aquí, en la soledad, pueden los hombres esforzados reco-
gerse en su interior cuanto quieran… Aquí concede Dios a sus
atletas, por los esfuerzos del combate, la ansiada recompensa…"

La estabilidad es, por tanto, para San Bruno un factor esencial de

la vocación contemplativa en la soledad. Requiere quietud, perse-
verancia, continuidad en el esfuerzo. Pide almas lo bastante fuer-
tes como para renunciar a la dispersión, para no tener necesidad
de ser sostenidas por imágenes diversas de actividades externas
renovadas a menudo, ya que la celda no ofrece otra ocupación
fundamental que la aplicación a la oración.
ç 33 ç
Su unión con Dios se manifiesta principalmente por la igualdad
de ánimo a través de todas las cosas; por el equilibrio en su vida
donde existe una armonía entre razón que informa, y fe que ilu-
mina; por una cordura que huye de los extremos, precisamente
porque el exceso es rodeo y se pretende ir a Dios en línea recta.
Esa estabilidad es la paz fuerte y suave que asegura el camino del
alma y lo hace también seguro para los discípulos que suscitará su
ejemplo y su amor.

En el curso de su vida, en Reims en particular, San Bruno debió

de soportar tribulaciones poco comunes. No se dejó abatir por
ellas. Otras veces se le ofrecieron grandes honores, que no le sedu-
jeron. Durante su vida espiritual, tanto en los acontecimientos
importantes como en las humildes ocupaciones en medio de las
cuales le vieron vivir sus hijos durante varios años, permaneció
siempre con igualdad de ánimo.

Cuando Dios se encuentra en el hombre, las tribulaciones no pue-

den quebrantar la estabilidad de su vocación. El hombre íntegro
dirigido por la medida de la razón donde Dios habita, no se verá
turbado. Aquí se ve cómo la igualdad de ánimo es una virtud, por-
que es Dios mismo quien la informa.

Si el alma de San Bruno no se dejó abatir nunca por las desgracias

de la adversidad, ni ensoberbecer en la prosperidad, fue porque
en definitiva todo lo refería a la gloria de Dios.

Cordura - Prudencia - Equilibrio

Hemos visto ya cómo San Bruno se ha mostrado plenamente

enamorado del Señor por su elección de la soledad, su despren-
dimiento total, la pureza de su ideal, la firmeza de su propósito de
dedicarse a la vida contemplativa. Podríamos esperar, sin duda,
verle extremoso en el uso de los medios de ascesis por los que el
alma sube a Dios. Pero, por el contrario, vamos a ver en él en la
consecución de su ideal, una cordura, una ponderación, una me-
sura en las austeridades verdaderamente notables. Estos rasgos, a
nuestro modo de ver, son esenciales en él, tanto más, cuanto se
apartan de los extremismos frecuentes en su época…

ç 34 ç
La persona de San Bruno respira serenidad y equilibrio humano.
La austeridad, según él, ha de ir guiada por la razón. El Santo
tiende a una vida llena de discreción, de cordura y prudencia; en
una palabra, razonable. Y para él es éste un principio necesario en
una vida austera, para perseverar en la observancia y para que el
hombre no pierda la aptitud para esta observancia estricta. El al-
ma debe dilatarse hacia Dios y no vivir en tensión por un esfuerzo
demasiado rígido. La posición de San Bruno es bien clara.

Tacto - Bondad

No existía en él dureza, sino una firmeza mezclada con una abun-

dante dosis de suavidad. Los monjes de Calabria que habían vivi-
do bajo su gobierno anotaron cuidadosamente este detalle:
“…Siempre fue sencillo en sus palabras; a la firmeza de un padre
unía el corazón de una madre. No fue dominador, sino manso
como un cordero”.

Armonizaba el ejercicio de la autoridad con la prudencia y la bon-

dad. No es el asceta severo que jamás quisiera permitir una miti-
gación en la austeridad, ni el espiritual deshumanizado descono-
cedor de las flaquezas de la naturaleza humana, ni el superior rí-
gido sin entrañas de compasión. Se interesa por los demás, por su
equilibrio y por su salud. Los mismos principios encontramos en
San Bruno a propósito de la corrección de faltas.

La mejor prueba del tacto y moderación de Bruno en el cargo de

superior, es la afición cobrada por sus hijos hacia su persona, tan-
to en la Gran Cartuja como en Calabria. Lo prueban hechos irre-
cusables: "vivían unidos a él por los lazos de un afecto verdade-
ramente familiar".

La carta a los monjes de la Gran Cartuja manifiesta una gran bon-

dad en San Bruno. La bondad de nuestro santo parece haber im-
presionado de modo especial a sus contemporáneos, y quienes le
habían tratado señalan esta característica de la bondad como muy
típica en él.

Algunos de los títulos fúnebres nos aportan preciosos testimonios

de las dotes de su corazón. Nos dicen que, además de la ciencia,
ç 35 ç
poseía esa influencia especial que cautiva y arrastra a las almas:
"Este Padre, ilustre fundador de una Orden monástica, se mostró
siempre ejemplar a sus hermanos, y les enseñó a menospreciar
la vileza de este mundo aspirando a las mercedes de la patria ce-
lestial. Creemos que no es necesario llorar por sus faltas; debe
gozar ya del descanso de la gloria. Pues si algún santo ha mere-
cido el descanso por su virtuosa vida, éste goza ya del eterno
descanso por sus muchos méritos. De ilustre posición en nuestra
urbe, era el sostén y el honor de los suyos. Sonreíale la fortuna y
arrastraba tras de sí como nadie la estima de todos, por su bon-
dad, su pericia en las artes, su elocuencia y su riqueza. Todo lo
pospuso a Cristo y siguiéndolo despojado de todo, se retiró con
otros al yermo".

"Este doctor tuvo tales dotes de corazón y de palabra, que sobre-

pasaba a todos los maestros del orbe. Reflexivo, bueno, elocuente
en su expresión…".

Verdaderamente había algo en el corazón de Bruno que conquis-

taba las almas. Las dos cartas escritas desde Calabria reflejan la
misma bondad. Allí explica San Bruno cómo amaba el Bien, hon-
tanar de toda bondad.

El verdadero sentido, en la mente de Bruno, de la exclamación

"Oh Bonitas", no es la bondad derramada por el Señor en las cria-
turas, mero reflejo o analogía de la suya. Tampoco se trata de la
bondad tal como la representamos en nuestros pobres conceptos
humanos, como una perfección perteneciente a Dios, pero distinta
de Él, incapaces como somos de considerar como simple lo que en
sí excluye toda composición. Para San Bruno la fórmula en toda
su exactitud teológica es mucho más rica y profunda, es el mismo
Dios, bondad por esencia.

Devoto de contemplar a Dios en este atributo, el Santo vino a con-

vertirse en un reflejo de tal bondad. Si se le amaba tanto, si se
menciona tanto su bondad, es porque la irradiaba como fruto de
la plenitud de su unión con Dios.

ç 36 ç
Obediencia - Pobreza

Toda su vida ha sido un testimonio de su amor a la Iglesia y de su

obediencia a las directrices de los Sumos Pontífices. En Reims, se
muestra plenamente este espíritu de sumisión en las luchas co-
ntra el arzobispo simoníaco. Más tarde, hallaremos en Bruno el
mismo amor a la Iglesia en su obediencia a la llamada del Sumo
Pontífice a Roma, y, en su lecho de muerte, volveremos a encon-
trarla en su hermosa profesión de fe.

Esta obediencia por él practicada la quiere también para sus hijos.

Al conocer por relación de Landuino la perfección en la obedien-
cia de los conversos de la Gran Cartuja, noticia que le causó gran
gozo, toma de ahí ocasión para exponer sus puntos de vista sobre
el particular. Para él la obediencia es la clave de bóveda en la vida
monástica. El Santo deja entrever al mismo tiempo los esfuerzos
que semejante virtud exige y los frutos que produce si va informa-
da por el amor.

Quiere que todas las cosas vayan ordenadas con regla y medida, y
para conseguirlo concede a la obediencia el derecho de inspeccio-
narlo todo. Textos, directrices suyas, sucesos de su vida, todo con-
verge hacia un fin de ponderación y buen sentido. Más tarde, se
verá a Dom Guigo tomar las mismas posiciones exactamente que
San Bruno y sobre las mismas bases. Someterá cuidadosamente a
la obediencia la vida toda del solitario.

Reuniendo los distintos textos que poseemos, tendremos una vis-

ta panorámica sobre el sentir de Bruno en materia de obediencia.
Conjunto armónico, lleno de equilibrio y buen sentido, exigente y
estimulante al mismo tiempo, e impregnado de bondad. Nos con-
viene retener en resumen esta perspectiva de una obediencia que,
animada de un torrente de fervor, conduce a la libertad y al gozo.

Ya hemos advertido en San Bruno un maravilloso espíritu de des-

prendimiento. Este espíritu se manifiesta en particular con res-
pecto a los bienes materiales.

El cargo ejercido por él en Reims llevaba consigo honores y rique-

zas temporales. El abandono de estas riquezas parece haber cau-
ç 37 ç
sado honda impresión en la ciudad de Reims: "Todo lo despreció,
y, pobre, se adhirió a Cristo. Prefirió vivir pobre por Cristo que
rico para el mundo, cumpliendo en su integridad los preceptos
divinos".

Este título fúnebre de Reims tiene un valor excepcional por estar

allí bien informados de la vida del Santo.

Después de haberlo dejado todo en Reims, Bruno vivió en Sèche-

Fontaine instalado muy pobremente al parecer, ya que no se cons-
truyó allí nada estable sino después de su partida. En la Cartuja, la
pobreza era mucho más estrecha. Al llegar no había nada; los re-
cursos eran casi nulos y el clima duro. Más tarde le ofrecieron la
vida en la corte romana, un arzobispado, puestos honoríficos… No
aceptó ninguno y se fue a instalar en un lugar donde no había na-
da. El recuerdo de los sucesos ocurridos en Reims permaneció en
él tan vivo como el primer día; el mismo horror a la riqueza, la
misma certeza de que el exceso de bienes materiales es un grave
obstáculo para la donación total del alma a Dios.

En Chartreuse y en Calabria aceptó, sin embargo, las tierras y bie-

nes necesarios para salvaguardar la soledad y la vida contemplati-
va, porque su prudencia le dictaba que todo esto era indispensa-
ble.

Hay que añadir que San Bruno no ha establecido una doctrina so-
bre la pobreza tal como él la entendía; no se ocupó de la pobreza
en cuanto tal. Ésta se vio implicada necesariamente en su elección
de una soledad consagrada exclusivamente a Dios, en un lugar
alejado de toda vivienda humana. Para una vida contemplativa de
este tipo, se necesita tener un alma libre realmente de cualquier
apego. Todos los sucesos de la vida de San Bruno muestran cómo
se iba despojando cada vez más de los bienes materiales para al-
canzar una liberación mayor, para vivir en la soledad una vida es-
piritual más pura. Sabemos ya que él quería practicar la obedien-
cia por amor a la libertad. Del mismo modo su pobreza es una li-
beración para darse al Señor. Es éste un carácter común de la po-
breza para todo monje, pero en Bruno tal carácter está marcado
con un relieve especial a causa de la vida puramente contemplati-
va que él se propone.
ç 38 ç
Alegría

Los religiosos de Calabria señalaron un rasgo especial de la fiso-

nomía de su Padre Bruno: "Siempre estaba con cara alegre…".

Tocamos aquí, al parecer, un punto esencial en la actitud espiri-

tual de nuestro Santo: alegría, acción de gracias. La carta a los
monjes de la Cartuja desborda en estos sentimientos:

“Alegraos, pues, mis carísimos hermanos, por vuestra dicho-

sa suerte y por la liberal mano de la gracia de Dios para con
vosotros… Alegraos por haber alcanzado el reposo tranquilo
y seguro del más resguardado puerto, que no se ha concedi-
do a otros muchos pese a sus deseos y esfuerzos”.

No está ausente tampoco el tema del gozo espiritual en la carta a

Raúl Le Verd. El pensamiento de las alegrías de la gloria eterna ha
traído a San Bruno al desierto, donde ha encontrado "el gozo del
Espíritu Santo".

Para él, la vida de soledad en Dios se desarrolla ambientada en un

profundo gozo del alma. Esta vocación, indudablemente, se ve
privada de muchas satisfacciones que serían legítimas en otras
formas de vida; se mantiene de la fe sin estimulantes exteriores;
puede atravesar por momentos de cruz y por horas grises. Pero
está en posesión del mayor gozo que puede existir: vivir consagra-
do exclusivamente a dar gloria a Dios.

*******

Amor a la soledad, consagración total a Dios dedicándose al Único

necesario, firmeza de voluntad, estabilidad; y también cordura,
prudencia, equilibrio humano; naturaleza inclinada a la amistad y
a la bondad, suavidad en las relaciones con sus inferiores; en fin,
sólidas virtudes espirituales todos estos rasgos se funden en un
conjunto armonioso que se manifiesta por la igualdad de ánimo
de San Bruno entre los suyos. La raíz de todo ello está en la inti-
midad que tuvo siempre el Santo con Cristo…

ç 39 ç
Podemos concluir diciendo que de su persona emanaba un sello
característico. Inspiraba confianza. Tanta bondad, tanto equili-
brio, tan gran deseo de buscar a Dios con amor absoluto y total,
fascinó hace novecientos años a sus seis compañeros y sigue fas-
cinando a las puertas del 2000 a muchas almas.

Maestro de gran penetración, luz y guía en el camino que conduce

a las cumbres de la sabiduría. Fuente de doctrina, perla de sabidu-
ría, ejemplo de bondad. Bruno no sólo suscitaba admiración, sino
que conquistaba simpatías y amistades.

Hombre de gran rectitud y elevación moral innegables con una

admirable fuerza de carácter para proseguir hasta el fin, pase lo
que pase, lo que juzga ser la voluntad de Dios con respecto a él. Ni
las dificultades, ni las amenazas, ni los abandonos llegarán a apar-
tarle de un proyecto cuando en su alma y en su conciencia juzga
que es la voluntad de Dios.

A la bondad se añade la prudencia, prudencia en la palabra, en los

consejos, en su conducta.

Sencillez y humildad de alma, bondad, desprendimiento, gran

honradez, que le adquirió fama de integridad, rectitud y equili-
brio, de fidelidad y lealtad que ninguna prueba logró poner en du-
da.

Podemos decir que fue un alma totalmente entregada al amor de

Dios, y que sólo vivió para Dios y los demás.

ç 40 ç
Cartas

ç 41 ç
ç 42 ç
 A Raúl le Verd
Preboste del capítulo de Reims

AL VENERABLE SEÑOR RAÚL,

PREBOSTE DE REIMS,
ENVÍA BRUNO SUS SALUDOS,
CON UN ESPÍRITU DE CARIDAD MUY PURO.

B rilla en ti la fidelidad a una antigua e inquebrantable amistad,

tanto más admirable y digna de elogios cuanto más rara es
encontrarla entre los hombres. A pesar de la distancia y el tiempo
que han separado nuestros cuerpos, jamás tu afecto se ha separa-
do de su amigo. Lo atestigua la extrema amabilidad de tus cartas
en las que me repites lo entrañable de tu amistad, los numerosos
favores que me has prestado a mí y al hermano Bernardo por mi
causa, y otras muchas atenciones. Mi agradecimiento no está, por
cierto a la altura de lo que tú mereces, pero brota de la fuente lím-
pida del amor, en pago a tanta bondad.

Un viajero, bastante de fiar en otras ocasiones, salió hace tiempo

de aquí llevando una carta que a ti yo te dirigía. Como no ha re-
gresado, me parece justo enviar a uno de los nuestros para que
ponga al corriente a tu caridad de mi existencia. Por escrito no me
sería posible explicarlo extensamente; de viva voz, él lo hará con
todo detalle.

Sepa tu dignidad -y sin duda no te será indiferente- que la salud

de mi cuerpo es buena (ojala lo fuera también la del alma), y que
lo concerniente a los asuntos exteriores va todo bien. Pero, en
verdad, estoy esperando con insistente oración, un gesto de la di-
vina misericordia que sane mis miserias interiores y colme mi an-
helo.

Estoy en Calabria con otros hermanos, hombres religiosos, algu-

nos muy cultos, que montan fielmente una guardia santa, espe-
ç 43 ç
rando el regreso de su Señor para abrirle apenas llame. Vivo en un
desierto, alejado de poblado por todas partes. ¿Cómo hablar de
modo adecuado de su encanto, de su aire sano y templado, de la
vasta y graciosa llanura que se extiende ente los montes, con sus
verdes prados y sus pastos en flor? ¿Quién se atrevería a describir
la perspectiva de las colinas que se elevan suavemente por do-
quier, el retiro de los valles umbríos donde abundan ríos, arroyos
y manantiales? Sin contar las huertas de regadío y los vergeles de
variados árboles.

Mas, ¿por qué detenerme en estas cosas? Otros son los placeres
del sabio, infinitamente más agradables y útiles, porque divinos.
Sin embargo, cuando el rigor de la disciplina regular y los ejerci-
cios espirituales fatigan al frágil espíritu, éste suele encontrar so-
laz y descanso en tales deleites. En efecto, el arco siempre tenso,
pierde su fuerza y ya no sirve más.

Cuánta utilidad y gozo divinos aportan la soledad y silencio del

desierto a sus enamorados, sólo lo saben quienes lo han saborea-
do.

Aquí los hombres ardientes pueden, siempre que lo desean, entrar

y permanecer en su interior; hacer germinar vigorosamente las
virtudes y alimentarse con fruición de los frutos del paraíso.

Aquí se busca activamente aquel ojo cuya límpida mirada hiere al

Esposo de amor, el amor puro y transparente que ve a Dios.

Aquí nos acucia un descanso muy ocupado y nos inmovilizamos

en una tranquila actividad.

Aquí, por el esfuerzo del combate, concede Dios a sus atletas la

esperada recompensa: la paz que el mundo ignora y el gozo en el
Espíritu Santo.

Esta es la bella Raquel, tan graciosa, preferida de Jacob aunque le

diera menos hijos que Lía, más fecunda pero de ojos apagados. En
efecto, los hijos de la contemplación son menos numerosos que
los de la acción; pero José y Benjamín son preferidos por su padre
a todos sus hermanos.
ç 44 ç
Esta es la mejor parte escogida por María y que no le será quitada.
Esta es la hermosa Sunamita, única doncella elegida en todo Is-
rael, para estrechar en su seno y dar calor al anciano David.

Y tú, hermano mío queridísimo, ¡ojalá la ames sobre todas las co-
sas, para que prendido en sus abrazos ardas de amor divino! Si
naciera en tu alma el cariño por ella, pronto te hastiaría esa seduc-
tora y mentirosa halagadora que es la gloria del mundo, rechaza-
rías sin esfuerzo las riquezas cargadas de abrumadoras preocupa-
ciones para el espíritu, y te repugnarían los placeres, tan nocivos
al cuerpo como al alma.

Tu prudencia no te permite ignorar quién es el que dijo: "Quien

ama al mundo y todo lo que hay en el mundo —es decir, el placer
de la carne, los ojos insaciables y la ambición— no lleva dentro el
amor del Padre". Y también: "Quien es amigo del mundo, se con-
vierte en enemigo de Dios". Entonces, ¿existe peor desorden,
comparable manifestación de un espíritu desviado y degenerado,
actitud más funesta y lamentable que erigirse contra aquél cuyo
poder es irresistible o cuya justicia se cumple inexorablemente,
pretendiendo declararle guerra? ¿Somos acaso más fuertes que
Él? Hoy su bondad nos invita, sin desalentarse, a la penitencia,
pero ¿quiere eso decir que no acabará por castigar la injuria que
cometemos al despreciarle? ¿Hay algo más contrario y más opues-
to a la razón, a la justicia y a la misma naturaleza, que amar más a
la criatura que al Creador, que buscar los bienes pasajeros más
que los eternos, las cosas de la tierra más que las del cielo?

¿Qué hacer entonces, carísimo? ¿Qué hacer sino creer los consejos
divinos, creer a la Verdad que no puede engañar? Ella da esta ad-
vertencia a todos: “Venid a mí todos los que andáis cargados y
agobiados y yo os aliviaré”. ¿Y no es una carga terrible e inútil es-
tar atormentado por sus deseos, verse sin cesar maltrecho por las
preocupaciones y angustias, por el temor y dolor que engendran
tales deseos? ¿Hay carga más abrumadora que aquella cuyo peso,
con la mayor injusticia, precipita al alma de la cima de su sublime
dignidad hasta lo hondo de la sima? Huye, hermano mío, huye
pues de estas turbaciones e inquietudes y pasa de la tempestad de
este mundo al reposo y a la seguridad del puerto.

ç 45 ç
Conocido es de tu prudencia lo que la misma Sabiduría nos dice:
“Quien no renuncia a cuanto posee, no puede ser discípulo mío”.
Cuán hermoso, útil y agradable es frecuentar su escuela, bajo la
dirección del Espíritu Santo, para aprender la divina filosofía,
única a hacernos verdaderamente felices, ¿quién no lo ve?

Para ti, pues, es de la mayor importancia examinar tu situación

con la máxima discreción y prudencia. Y si el amor de Dios no te
atrae, si el atractivo de tales recompensas no te conmueve, déjate
al menos obligar por el temor de un castigo ineludible.

Bien sabes qué compromiso te ata, y a quién. Poderoso y temible

es aquél a quien has hecho voto de entregarte como ofrenda agra-
dable a sus ojos: no tienes derecho a faltarle a la palabra dada, y ni
siquiera a ti te interesa hacerlo, pues no soporta que, impunemen-
te, se burlen de Él.

Acuérdate, amigo mío querido: nos hallábamos un día los dos,

junto con Fulcuyo el Tuerto, en el jardincillo contiguo a la casa de
Adam, en la que por entonces me hospedaba. Los placeres enga-
ñosos, las riquezas perecederas de este mundo y las alegrías de la
gloria sin término, me parece que ocuparon un rato la conversa-
ción. Entonces, inflamados de amor divino, prometimos e hicimos
voto de abandonar sin tardanza el siglo fugitivo, para ir en bús-
queda de las realidades eternas y recibir el hábito monástico. To-
do lo hubiéramos cumplido rápidamente si Fulcuyo no hubiera
marchado entonces a Roma; dejamos ejecutarlo a su regreso. Se
retrasó, intervinieron otros motivos; se enfriaron los ánimos; el
fervor se disipó.

¿Qué hacer entonces, carísimo, sino librarte cuanto antes de tal

deuda, si no quieres incurrir en la cólera del Todopoderoso y por
lo mismo en atroces suplicios, en castigo a esa tan grave y prolon-
gada falta de palabra? ¿Qué poderoso de este mundo dejaría im-
punemente a uno de sus súbditos defraudarle un don que le
hubiera prometido, sobre todo si lo considera de valor excepcio-
nal? Por tanto, presta atención no a mis palabras sino a las del
profeta, o mejor dicho a las del Espíritu Santo: “Haced votos al
Señor vuestro Dios y cumplirlos, todos los que a su alrededor
traéis ofrendas: Él infunde terror, Él deja sin aliento a los prín-
ç 46 ç
cipes, Él infunde terror a los reyes del orbe”. Oyes al Señor, oyes a
tu Dios, oyes a aquél que infunde terror, oyes al que infunde te-
rror a los reyes del orbe. ¿A qué viene tal insistencia del Espíritu
Santo, si no a urgirte que cumplas el voto que has prometido?
¿Por qué cumplir con pesar, lo que no acarreará ni pérdida ni
disminución de tus bienes? Tú serás quién hallarás las máximas
ventajas y no aquél a quien entregues lo que le es debido.

No te retengan, pues, las riquezas engañosas incapaces de reme-

diar la miseria, ni el brillo del cargo de preboste que no puede
ejercerse sin poner el alma en grave peligro.

Te encuentras ahora constituido administrador de los bienes aje-

nos y no su propietario. Si los empleas para tu uso personal —no
te irriten mis palabras— haces algo tan odioso como injusto. Si el
lujo y el fasto te atraen y mantienes un gran tren de vida, ¿no te
verás obligado a suplir la escasez de bienes adquiridos honrada-
mente, encontrando el modo de quitar a unos lo que ofrezcas a
otros? Y esto no es hacer el bien ni ser generoso, pues no hay nada
generoso si no es también justo.

Quisiera que tu dilección se convenciera todavía de otra cosa.

Monseñor el Arzobispo pone gran confianza en tus consejos y se
apoya gustoso en ellos. Es fácil dar consejos, aunque no todos
sean justos o útiles, y la idea de los servicios que le prestas no de-
be impedirte dar a Dios el amor que le debes. Ese amor, cuanto
más justo es, tanto es más útil.

Sí: ¿hay algo más justo y más útil, o mejor dicho, hay algo tan
hondamente arraigado y tan plenamente adaptado a la naturaleza
humana como amar el bien? ¿Y hay otro ser, fuera de Dios, cuya
bondad pueda compararse a la suya? ¿Qué digo: hay otro bien
fuera de Dios sólo?

Por eso, ante ese bien cuyo incomparable fulgor, esplendor y her-
mosura se presienten, el alma santa se abrasa en el fuego del
amor: “Con todo mi ser —exclama— tengo sed del Dios fuerte, del
Dios vivo; ¿cuándo iré, pues, a ver el rostro de Dios?”

ç 47 ç
¡Ojala, hermano, no desdeñes esta amigable reconvención! ¡Ojala
no hagas oídos sordos a las palabras del Espíritu Santo! ¡Ojala,
amadísimo, satisfagas mi deseo y mi larga espera! Cese en mi al-
ma el tormento de las inquietudes, preocupaciones y temores que
siente por ti. Pues si te ocurriera -Dios te libre- dejar esta vida an-
tes de cumplir tu voto, me dejarías sumido en una continua triste-
za, sin el consuelo de esperanza alguna, desgarrado.

Por tanto, quisiera doblegarte con mis insistencias: con motivo,

por ejemplo, de una peregrinación a San Nicolás, ten la condes-
cendencia de venir a verme. Verás a aquél que te ama con un
amor sin igual. Podremos conversar de viva voz de nuestros co-
munes intereses. Confío en el Señor que no te pesará afrontar las
molestias de tal viaje.

He traspasado los límites corrientes de una carta: no pudiendo

tenerte a mi lado, he permanecido al menos mucho tiempo conti-
go al hablarte.

Guárdate de todo mal, hermano mío, vela por tu salud y no olvi-

des mi consejo. Tal es mi más ardiente deseo.

Te suplico que me envíes la vida de San Remigio, ya que es impo-

sible encontrarla por estos contornos.

Adiós.

ç 48 ç
 A sus hijos de Chartreuse

FRAY BRUNO,
SALUDA EN EL SEÑOR,
A SUS HIJOS ARDIENTEMENTE AMADOS EN CRISTO.

M e he enterado del inflexible rigor de vuestra observancia ra-

zonable y digna de todo elogio, gracias al detallado y conso-
lador relato que me ha hecho nuestro tan afortunado hermano
Landuino; le he escuchado contarme vuestro santo amor y vuestro
incansable celo por la pureza de corazón y la virtud. Por este mo-
tivo, mi espíritu exulta en el Señor.

Sí, exulto y me siento impulsado a alabar y a dar gracias al Señor;

y sin embargo, suspiro amargamente. Exulto, como es debido, al
ver crecer y fructificar vuestras virtudes; pero sufro y me aver-
güenzo de permanecer estéril y negligente, postrado en el oprobio
de mis pecados.

Alegraos, pues, mis carísimos hermanos, por vuestra feliz suerte y

por la abundancia de gracias que Dios ha prodigado en vosotros.

Alegraos de haber escapado de las tumultuosas aguas del mundo,

y de todos sus peligros y naufragios.

Alegraos de haber llegado a poseer el sosiego y la seguridad, an-

clando en el más resguardado puerto.

Muchos son los que quisieran arribar a él; muchos, incluso, se es-
fuerzan por alcanzarlo, sin lograrlo; muchos, en fin, después de
haberlo conseguido, no son admitidos, porque a ninguno se lo
había concedido el cielo.

Por tanto, hermanos míos, estar seguros y convencidos: quien ha

gozado de esta dicha tan deseable y luego la pierde, por la razón
ç 49 ç
que sea, sentirá un continuo pesar, si tiene algún interés por el
bien de su alma.

De vosotros, mis amados hermanos laicos, digo: "Mi alma glorifi-

ca al Señor", pues veo su inconmensurable misericordia descansar
sobre vosotros, al oír hablar a vuestro amantísimo Padre y Prior,
que tanto se gloría y se goza de vosotros.

También yo reboso alegría, viendo que en vosotros, que no sabéis

leer ni escribir, el Dios Todopoderoso escribe con su dedo, en
vuestros corazones, el amor y el conocimiento de su santa ley. Sí;
demostráis con vuestras obras lo que amáis y lo que conocéis,
cuando practicáis con tanta prudencia y generosidad la verdadera
obediencia. Es entonces, cosa evidente, que sabéis recoger el fruto
infinitamente suave y vital de lo que Dios escribe en vosotros.

Esa verdadera obediencia que practicáis, es el cumplimiento de

los quereres de Dios; al mismo tiempo abre acceso a la sumisión
completa según el Espíritu, de la que es signo distintivo. No puede
existir sin mucha humildad y una excepcional abnegación. Le
acompaña siempre un amor muy puro del Señor y una auténtica
caridad hacia los demás.

Permanecer, pues, hermanos míos, donde habéis llegado, y huir

como de la peste de esa pandilla malsana de laicos inconsistentes.
Difunden por todas partes sus escritos, musitando cosas que ni
comprenden ni aman y a las que contradicen con sus palabras y
sus obras. Ociosos y giróvagos, se constituyen en detractores de
quien lleve una vida religiosa y buena. Se creen dignos de elogio si
difaman a quienes lo merecen, ellos a quienes la obediencia y
cualquier disciplina les resulta odiosa.

Quise retener conmigo al hermano Landuino a causa de sus gra-

ves y muchas enfermedades. Pero para él es imposible recuperar
la salud, la alegría, la vida o algo que valga la pena, estando lejos
de vosotros, y no ha aceptado. Sus abundantes lágrimas por voso-
tros, sus reiterados suspiros testimonian elocuentemente lo mu-
cho que contáis para él, y el amor inquebrantable que os profesa a
todos. Por eso no he querido forzarle para no herir a nadie: ni a él
ni a vosotros, que me sois tan queridos por vuestras virtudes.
ç 50 ç
Pero entonces, hermanos, os advierto con toda franqueza, os su-
plico e insisto: manifestad en actos el amor que encerráis en vues-
tro corazón por él, vuestro Prior y Padre amadísimo. Con delica-
deza y atención, procurarle todo cuanto exigen sus diversas en-
fermedades.

Es posible que rechace esos afectuosos servicios, prefiriendo com-

prometer su salud y su vida antes que faltar en algo al rigor de la
observancia. Pero no es cuestión de aceptar eso. Tal vez se aver-
güence, él, el primero de la comunidad, al verse el último en este
punto y tema que por su culpa alguno caiga en la relajación; pero
a mi juicio, no hay nada que temer en este sentido.

No queriendo, sin embargo, que quedéis privados de esta gracia,

os autorizo a hacer mis veces, de modo que podáis obligarle, res-
petuosamente, a aceptar lo que dispongáis para su salud.

En cuanto a mí, hermanos, tenedlo bien presente: después de

Dios no tengo más que un deseo, ir a veros. Y en cuanto pueda lo
realizaré con la ayuda de Dios.

Adiós.

ç 51 ç
ç 52 ç
Comentario de las cartas

ç 53 ç
ç 54 ç
E stas dos cartas son las únicas que conservamos y datan de los
últimos años de Bruno cuando disfrutaba de la soledad en Ca-
labria. La carta a Raúl le Verd está fechada entre 1096 y 1101 —
siempre con cierta aproximación— y la carta a Chartreuse entre
1099 y 1100.

En ambas podemos observar que se expresa libremente, con toda

nitidez. Con Raúl usará un estilo más literario, más pulido, un
tanto convencional y erudito; con sus hermanos de Chartreuse
hablará con toda sencillez, en un lenguaje cordial y directo. Pero
las dos son de una sinceridad y una apertura de alma conmovedo-
ras. Nos descubren en una luz discreta, tamizada, pero maravillo-
sa, el alma profunda de Bruno al final de su vida, y casi al término
de su experiencia de la vida puramente contemplativa.

Como ya hemos mencionado con anterioridad, Raúl era uno de

los dos amigos con quienes Bruno, en el jardín de Adam, había
hecho voto de abandonar el mundo y abrazar la vida monástica.

Los años habían pasado. Bruno había cumplido su voto, y Raúl

había vuelto a Reims y vivía allí. La amistad entre Bruno y Raúl no
se enfrió. Según nos dice el mismo Bruno, Raúl le había escrito
cartas encantadoras dándole delicadas muestras de amistad.

Su amistad está enraizada en Dios. Por eso se inquieta por el futu-

ro espiritual de su amigo. Raúl había hecho años atrás un voto
preciso, formal, y no lo había cumplido. No estaba en regla con
Dios. En este supuesto, Bruno expone a Raúl la gravedad de su si-
tuación, con energía y a veces quizá con rudeza, pero siempre con
mucho tacto.

Es de notar, que la trama de esta carta la constituye el amor de

Dios. Sólo el amor de Dios explica y justifica, por decirlo así, la vi-
da contemplativa. Pero no un amor de Dios vivido de modo vul-
gar, sino un amor de Dios ferviente, abrasador. Un amor excep-
cional como el que en otro tiempo infundiera el Espíritu Santo en
el corazón de los tres amigos reunidos en el jardín de Adam.

Al conjurar a su amigo, tiene el convencimiento de no ser más que

el intérprete del Espíritu Santo que urge a Raúl en su interior.
ç 55 ç
Aquí se funda la esencia, la actitud fundamental de esta vocación
contemplativa. El contemplativo según San Bruno, es aquel que
vive la visión cara a cara de la eternidad, al menos como preludio
y esperanza. Espera y posesión actual, deseo y gozo, lucha y re-
compensa, desierto y al mismo tiempo vergel, tal es la vocación
puramente contemplativa según él.

Llegamos a una idea fundamental para Bruno: la idea de "quies",

de reposo o sosiego. Idea central en la concepción cartujana de la
vida contemplativa. Este reposo es le fruto de la fe, la esperanza y
el amor, incluyendo una buena dosis de prudencia, equilibrio,
bondad, paciencia, virginidad espiritual. "Quietus" será el epíteto
privilegiado para calificar "el puerto de la vida monástica", tanto
en la carta a Raúl Le Verd, como en la escrita a la comunidad de
Chartreuse.

Este reposo no es confort, seguridad, inmovilidad, pasividad. Es

un reposo activo, dinámico, anticipación del reposo divino que la
contemplación de Dios dará al alma en la eternidad.

Es indudable que, en su carta a Raúl Le Verd, Bruno ha consegui-

do animar todo lo que dice con el fervor de su amor a Dios, de su
alegría espiritual y de su amistad a Raúl. Todo su corazón se vuel-
ca en sus palabras; cuanto dice, lo piensa, lo siente y lo vive.

En esta carta a Raúl, destaca un hecho central: la exhortación a

seguir la vocación monástica, con los motivos entonces alegados,
las dificultades posibles y los sentimientos que surgían en quienes
trataban de retirarse del desierto.

Bruno, deseoso de conmover el corazón de su viejo amigo, deja la

palabra a su propio corazón. La carta está escrita bajo la perspec-
tiva de una sutil alternancia entre la evocación de las inexorables
exigencias de la justicia del Todopoderoso, y la descripción de
cuanto de seductor encierra una vida por entero consagrada a
Dios.

Cuando toca este segundo tema, es evidente que no hace retórica.

En términos apenas velados, dice que él ha vivido lo que continúa
viviendo en el momento preciso en que escribe.
ç 56 ç
Tras una lectura atenta de la carta a Raúl Le Verd, como a sus
hermanos de Chartreuse, la primera impresión que se tiene es de
hallarse ante un alma ardiente, rebosando sensibilidad espiritual.

La carta a Raúl, en su conjunto, presenta a Bruno animado de un

cariño inagotable hacia el amigo de los viejos tiempos, pese a los
años y a la distancia. Pero cuando empieza a hablar de las cosas
de Dios, no le es posible contener su emoción.

Sin embargo, no es un sentimental que se deje llevar por impre-

siones superficiales. Bruno es un hombre práctico. Para él la vida
contemplativa no consiste en fomentar interminables ideas su-
blimes; se trata de tomar los medios eficaces para llegar hasta
Dios. Es muy consciente que su soledad es el lugar donde "se vive
un ocio activo, se reposa en una sosegada actividad". La carta a
Raúl, está por entero construida de acuerdo con ese esquema de
su pensamiento.

Bruno ha quedado definitivamente seducido por la Belleza, por la

Bondad increada en la que encuentra la plenitud de la paz, y no
puede comprender la situación de desgarramiento interior de su
amigo.

*******

Por una suerte felicísima, nos ha llegado hasta nosotros otra carta
de San Bruno, dirigida a la comunidad de Chartreuse. Carta pre-
ciosa en sí misma y muy acorde con la escrita a Raúl Le Verd.

Por añadidura, las circunstancias en que fue escrita y trasmitida le

dan una conmovedora significación. No es extraño que los prime-
ros cartujos la consideraran como el último testamento de Bruno
a sus hijos de Chartreuse y, al mismo tiempo, como el supremo
testimonio, sellado por la muerte de Landuino, de la vinculación
de la Gran Cartuja a Bruno.

Landuino partió llevando consigo una carta de Bruno para la co-

munidad de Chartreuse. Pero he aquí que, al subir hacia el norte
de Italia, Landuino cayó en manos de los partidarios del antipapa.
Fue amenazado, le tuvieron varios meses prisionero... Cuando fue
ç 57 ç
puesto en libertad, estaba tan debilitado que no pudo seguir su
camino. Se refugió en el monasterio cercano de San Andrés donde
murió el catorce de septiembre de 1100, siete días después de su
liberación.

A pesar de todo, la carta de Bruno a sus hijos de Chartreuse llegó a

su destino, ya porque uno de los compañeros de viaje de Landuino
escapara de los partidarios del antipapa Guiberto, ya porque Lan-
duino la confiara a algún mensajero antes de morir.

Podemos imaginar con qué veneración recibirían los ermitaños de

Chartreuse este mensaje, tan precioso para ellos por doble motivo.

En esta carta a al comunidad de Chartreuse, más breve, más fami-

liar y menos cuidada que la escrita a Raúl Le Verd, los temas se
reducen con frecuencia a pequeñas indicaciones, por lo que hay
que estar tanto más atento para captarlas. Es esencialmente una
carta de alegría, de alabanza al Señor, de acción de gracias.

Bastaría la breve carta a sus hermanos de Chartreuse, para trans-

mitirnos toda la enseñanza explícita que debemos recibir de él.

Esta carta hace campear ante nuestros ojos la figura de un monje

de rasgos vigorosos y de corazón inmenso. Enamorado perdida-
mente de Dios y de sus hermanos, llega hasta olvidarse de sí mis-
mo. Su amor a Dios le remite a sus hermanos; el cariño hacia sus
hermanos le hace descubrir en ellos un nuevo rostro del Señor.

Su vida contemplativa no queda abrumada por la presencia viva y

atenta de sus hermanos, en su corazón. No se contenta con decir
que le basta amar a Dios y que en Él ama a todos. Sus hermanos
son seres concretos que ocupan un lugar en su interior, sin turbar
su atención al Altísimo. Al contrario, ellos le revelan el amor in-
menso que Dios tiene al solitario. Su vida contemplativa se halla
fundada sobre la armonía, interior y exterior, entre soledad y vida
fraterna.

Una segunda parte de la misma carta, pone de manifiesto una

convicción firmemente anclada en el corazón de Bruno: la vida
que ha plantado en lo íntimo de sus hermanos, asocia de manera
ç 58 ç
radical el don puramente gratuito que Dios les concede de una vi-
da que destaca por su paz, silencio y obediencia, con una obser-
vancia forzosamente austera, firme, perseverante y estable frente
a todas las seducciones del exterior.

Bruno no pide nada más a sus discípulos. El resto es cuestión de

vocación personal, que deberá desarrollarse dentro del sólido y
amplio marco por él esbozado.

Penetrar en la dichosa soledad de que habla Bruno equivale a una

conversión del corazón que recibimos gratuitamente de Dios, y
que nos establece en la paz de su amor.

ç 59 ç
ç 60 ç
 Profesión de fe de San Bruno
a la hora de su muerte4

Hicimos lo posible para recoger la profesión de fe de Maestro

Bruno, pronunciada delante de todos sus hermanos reunidos,
cuando él sintió que se aproximaba la hora de entrar en el cami-
no por el que pasa todo ser vivo, pues él nos tenía pedido, de ma-
nera muy expresa, de ser testimonios de su fe ante Dios.

Texto de la profesión5

C reo firmemente en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu San-

to; en el Padre no engendrado, en el Hijo unigénito, en el Es-
píritu Santo procedente de ambos, y que estas Tres personas son
un solo Dios.
Creo que este mismo Hijo de Dios fue concebido por el Espíritu
Santo de María, la Virgen.
Creo que la Virgen era castísima antes del parto, virgen en el
parto y después del parto permaneció totalmente virgen.
Creo que el mismo Hijo de Dios fue concebido entre los hom-
bres como hombre verdadero, mas sin pecado.
Creo que el mismo Hijo de Dios fue hecho preso por los judíos6,
maltratado, injustamente atado, escupido, azotado, muerto, se-
pultado.

4 Maestro Bruno, al fin de sus días, deseó dejar a los suyos el testimonio de haber corri-
do en la noble competición hasta el fin, de haber llegado a la meta conservado la fe (cf.
2Tm 4, 7). En el presente texto, sus compañeros del eremitorio de Santa María de la To-
rre (Calabria-Italia) nos dejaron la solemne profesión de fe que él hizo antes de su muer-
te, acaecida el día 6 de octubre de 1101.
5 En esta magnífica proclamación de Fe de San Bruno, gustaríamos de destacar dos co-

sas. Primeramente, la sana doctrina que Maestro Bruno enseñó durante sus largos años
de docencia en las Escuelas Catedralicias de Reims; así como la interiorización de esa
misma doctrina que, en al momento en que Bruno dejaba este mundo batía en su cora-
zón como la Luz que lo había iluminado toda su vida y por la cual lucho con toda fideli-
dad. En cuanto a la profesión trinitaria del cuarto apartado, Bruno repite el comienzo de
la esplendida profesión de Fe del XI Concilio de Toledo, sólo que hablando en primera
persona.
6 En el texto original se lee: “infames judíos”. Expresiones como estas, en autores anti-

guos, deben ser leídas en el contexto de la antiquísima oración universal del Viernes
Santo. Mas aún, se debe tener en cuenta len ellas la forma de hablar de la época. Es por
eso por lo que hemos optado aquí por una lectura más acorde a como lo hace la Iglesia
actual en la redacción a la antigua oración universal referida.
ç 61 ç
 Bajó a los infiernos para librar a los suyos allí cautivos.
Bajó para nuestra redención, y resucitó y ascendió a los cielos, y
volverá de allí a juzgar a vivos y a muertos.
Creo en los sacramentos en que la Iglesia cree y venera, y expre-
samente que 1o consagrado en el altar es verdadero Cuerpo, ver-
dadera Carne y verdadera Sangre del Señor nuestro Jesucristo, a
quien también nosotros recibimos para la remisión de nuestros
pecados y en la esperanza de la eterna salvación.
Creo en la resurrección de la carne, en la vida eterna. Amén.
Confieso y creo en la santa e inefable Trinidad, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, un solo Dios natural, de una sola sustancia, de una
sola naturaleza, de una sola majestad y de un sólo poder.
Y profesamos que el Padre no ha sido engendrado ni creado, si-
no que es ingénito. El mismo Padre de nadie tiene su origen. De él
recibió el Hijo su nacimiento, y el Espíritu Santo su procedencia.
Es, pues, fuente y origen de toda Divinidad.
Y el mismo Padre, inefable por esencia, engendró inefablemente
de su sustancia al Hijo, pero no engendró otro ser que lo que El
es, Dios a Dios, la Luz a la Luz.
De él, por lo tanto, es toda paternidad en el cielo y en la tierra.
Amén.

ç 62 ç
 Oración atribuida a San Bruno

Tú, que eres mi Señor,

Tú, cuya voluntad prefiero a la mía.
No me es posible contentarme con palabras
al presentarte mi oración.
Escucha mi grito
que te suplica como un inmenso clamor…

Tú, de quien me he constituido siervo:

Te ruego con perseverancia
e insistiré en mi ruego,
hasta merecer alcanzar tu favor.
Pues no anhelo un bien de la tierra;
no pido más que lo que debo pedir:
sólo a Ti…

¡Ten piedad de mí!

Y pues inmensa es tu misericordia
y grande mi pecado,
ten piedad de mí inmensamente
en proporción a tu misericordia.

Entonces podré cantar tus alabanzas,

contemplándote, Señor.
Te bendeciré con una bendición
que perdurará a lo largo de los siglos;
te alabaré con la alabanza y la contemplación,
en este mundo y en el otro,
como María, de quien nos dice el Evangelio,
que ha escogido la parte mejor.

Amén.

ç 63 ç
ç 64 ç
 Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II
con ocasión del IX centenario de la muerte de San Bruno

AL REVERENDO PADRE MARCELLIN THEEUWES,

PRIOR DE CHARTREUSE,
MINISTRO GENERAL DE LA ORDEN DE LOS CARTUJOS,
Y A TODOS LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA CARTUJANA

M ientras los miembros de la familia cartuja celebran el IX

centenario de la muerte de su fundador, doy gracias junta-
mente con ellos a Dios, que suscitó en su Iglesia la figura eminen-
te y siempre actual de san Bruno. Con una oración ferviente, apre-
ciando vuestro testimonio de fidelidad a la Sede de Pedro, me uno
de buen grado a la alegría de la orden cartuja, que tiene a este
"padre muy bueno e incomparable" como maestro de vida espiri-
tual. El 6 de octubre de 1101, "ardiendo de amor divino", Bruno
dejó "las sombras fugitivas del siglo" para alcanzar definitiva-
mente los bienes eternos" (cf. Carta a Raúl, n. 13). Los hermanos
del eremitorio de Santa María de la Torre, en Calabria, a los que
había dado tanto afecto, no podían dudar de que ese dies natalis
inauguraba una aventura espiritual singular, que produce aún hoy
frutos abundantes para la Iglesia y para el mundo.

Testigo de la inquietud cultural y religiosa que en su época agitaba

a la Europa naciente, protagonista de la reforma que deseaba rea-
lizar la Iglesia frente a las dificultades internas que encontraba,
después de ser un profesor apreciado, Bruno se sintió llamado a
consagrarse al bien único que es Dios mismo. "¿Hay algo tan bue-
no como Dios? Más aún, ¿existe un bien que no sea Dios? Por eso
el alma santa que percibe este bien, su incomparable brillo, su
esplendor y su belleza, arde en la llama de amor celestial y ex-
clama: "Mi alma tiene sed del Dios vivo; ¿cuándo veré el rostro
de Dios?" (Carta a Raúl, n. 15). El carácter radical de esta sed im-
pulsó a Bruno, en la escucha paciente del Espíritu, a inventar con
sus primeros compañeros un estilo de vida eremítica, en el que
ç 65 ç
todo favorece la respuesta a la llamada de Cristo que, en todos los
tiempos, elige a hombres "para llevarlos a la soledad y unirse a
ellos con un amor íntimo" (Estatutos de la Orden de los Cartu-
jos). Con esa elección de "vida en el desierto", Bruno invita desde
entonces a toda la comunidad eclesial "a no perder nunca de vista
la suprema vocación, que consiste en estar siempre con el Señor"
(Vita consecrata, 7).

San Bruno manifiesta un vivo sentido de Iglesia, pues fue capaz de

olvidar "su" proyecto, para responder a las llamadas del Papa.
Consciente de que no se puede avanzar por el camino de la santi-
dad sin obedecer a la Iglesia, nos muestra así que la verdadera vi-
da de seguimiento de Cristo exige ponerse en sus manos, manifes-
tando en el abandono de sí un suplemento de amor. Esta actitud
le mantenía en una alegría y alabanza a Dios permanentes. Sus
hermanos constataban que "tenía siempre el rostro radiante de
gozo y palabras modestas. Con el vigor de un padre, sabía mos-
trar la sensibilidad de una madre" (Introducción al Pergamino
fúnebre dedicado a san Bruno). Estas delicadas palabras del per-
gamino fúnebre expresan la fecundidad de una vida consagrada a
la contemplación del rostro de Cristo, fuente de eficacia apostólica
y motor de la caridad fraterna. Ojalá que los hijos e hijas de san
Bruno, a ejemplo de su padre, sigan contemplando siempre a
Cristo, mostrando así "una vigilancia santa y perseverante, a la
espera de la vuelta de su Maestro, para abrirle cuando llame"
(Carta a Raúl, n. 4); esto constituye una llamada estimulante pa-
ra que todos los cristianos se mantengan vigilantes en la oración a
fin de acoger a su Señor.

Después del gran jubileo de la Encarnación, la celebración del IX

centenario de la muerte de san Bruno adquiere hoy aún mayor
importancia. En la carta apostólica Novo millennio ineunte he in-
vitado a todo el pueblo de Dios a recomenzar desde Cristo, para
que quienes tienen sed de sentido y de verdad escuchen los latidos
del corazón de Dios y del corazón de la Iglesia. Las palabras de
Cristo: "Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mun-
do" (Mt 28, 20), invitan a todos los que llevan el nombre de discí-
pulos a sacar de esta certeza un impulso renovado para su vida
cristiana, fuerza inspiradora de su camino (cf. Novo millennio
ineunte, 29). La vocación a la oración y a la contemplación, que
ç 66 ç
caracteriza la vida cartuja, muestra particularmente que sólo Cris-
to puede dar a la esperanza humana una plenitud de sentido y de
alegría.

¿Cómo dudar entonces, aunque sólo sea por un instante, de que

esa expresión del amor puro da a la vida cartuja una extraordina-
ria fecundidad misionera? En el retiro de los monasterios y en la
soledad de las celdas, paciente y silenciosamente, los cartujos te-
jen el vestido nupcial de la Iglesia, "engalanada como una novia
ataviada para su esposo" (Ap 21, 3); presentan diariamente el
mundo a Dios e invitan a toda la humanidad al banquete de bodas
del Cordero. La celebración del sacrificio eucarístico constituye la
fuente y la cumbre de toda la vida en el desierto, conformando al
ser mismo de Cristo a los hombres y mujeres que se entregan al
amor, a fin de hacer visibles la presencia y la acción del Salvador
en el mundo, para salvación de todos los hombres y alegría de la
Iglesia.

En el corazón del desierto, lugar de prueba y de purificación de la

fe, el Padre lleva a los hombres por un camino de desprendimien-
to que va contra la lógica del tener, del éxito y de la felicidad iluso-
ria. A los que querían vivir según el ideal de san Bruno, Guigues el
Cartujo los animaba sin cesar a "seguir el ejemplo de Cristo po-
bre, (para) compartir sus riquezas" (Sobre la vida solitaria, n.
6). Este desprendimiento implica una ruptura radical con el mun-
do, que no es desprecio del mundo, sino una orientación asumida
para toda la existencia en una búsqueda asidua del único Bien:
"Me has seducido, Señor, y me dejé seducir" (Jr 20, 7). ¡Feliz la
Iglesia, que puede contar con el testimonio cartujo de disponibili-
dad total al Espíritu y de una vida entregada totalmente a Cristo!

Así pues, invito a los miembros de la familia cartuja a ser, con la

santidad y sencillez de su vida, como una ciudad en la cima del
monte y como una lámpara sobre el candelero (cf. Mt 5, 14-15).

Que, arraigados en la palabra de Dios, saciados por los sacramen-

tos de la Iglesia y sostenidos por la oración de san Bruno y de los
hermanos, sigan siendo para toda la Iglesia, y en el centro del
mundo, "lugares de esperanza y de descubrimiento de las biena-
venturanzas; lugares en los que el amor, alimentado con la ora-
ç 67 ç
ción, principio de comunión, está llamado a convertirse en lógica
de vida y fuente de alegría" (Vita consecrata, 51). La vida de clau-
sura, expresión sensible de una ofrenda de toda la vida vivida en
unión con la de Cristo, al hacer sentir la precariedad de la existen-
cia, invita a confiar únicamente en Dios. Aumenta la sed de recibir
las gracias concedidas con la meditación de la palabra de Dios.
Asimismo, es "el lugar de la comunión espiritual con Dios y con
los hermanos y hermanas, donde la limitación del espacio y de
las relaciones con el mundo exterior favorecen la interiorización
de los valores evangélicos" (ib., 59). En efecto, la búsqueda de
Dios en la contemplación es inseparable del amor a los hermanos,
un amor que nos lleva a reconocer el rostro de Cristo en el más
pobre de entre los hombres. La contemplación de Cristo vivida en
la caridad fraterna sigue siendo el camino más seguro para la fe-
cundidad de toda vida. San Juan no cesa de recordarlo: "Queri-
dos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el
que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios" (1Jn 4, 7). Lo había
comprendido muy bien san Bruno, que jamás separó el primado
que otorgaba a Dios en toda su vida de la profunda humanidad
que testimoniaba entre sus hermanos.

El IX centenario del “dies Natalis” de san Bruno me brinda la oca-

sión de renovar mi gran confianza en la Orden de los Cartujos por
lo que respecta a su misión de contemplación gratuita y de inter-
cesión por la Iglesia y por el mundo. A ejemplo de san Bruno y de
sus sucesores, los monasterios cartujos no dejan de atraer la aten-
ción de la Iglesia hacia la dimensión escatológica de su misión, re-
cordando las maravillas que Dios obra y velando en espera del
cumplimiento último de la esperanza (cf. Vita consecrata, 27). La
orden cartuja, centinela infatigable del Reino que viene, procu-
rando "ser" antes que "hacer", da a la Iglesia vigor y valentía en su
misión, para remar mar adentro y hacer que la buena nueva de
Cristo inflame a toda la humanidad.

Durante estos días de fiesta de la Orden, ruego ardientemente al

Señor que suscite en el corazón de numerosos jóvenes la llamada
a dejarlo todo para seguir a Cristo pobre por el camino exigente
pero liberador de la vida cartuja. Invito también a los responsa-
bles de la familia cartuja a responder sin miedo a las llamadas de
las Iglesias jóvenes a fundar monasterios en sus territorios.
ç 68 ç
Con este espíritu, el discernimiento y la formación de los candida-
tos que se presentan deben ser objeto de una atención renovada
por parte de los formadores. En efecto, nuestra cultura contempo-
ránea, marcada por un fuerte sentimiento hedonista, por el afán
de poseer y por una concepción errónea de la libertad, no facilita
la expresión de la generosidad de los jóvenes que quieren consa-
grar su vida a Cristo, deseando seguir sus pasos por el camino de
una vida de amor oblativo y de servicio concreto y generoso. La
complejidad de los caminos personales, la fragilidad psicológica y
las dificultades para vivir la fidelidad en el tiempo invitan a hacer
todo lo posible para proporcionar a los que piden entrar en el de-
sierto de la cartuja una formación que abarque todas las dimen-
siones de la persona. Además, hay que prestar atención especial a
la elección de formadores capaces de acompañar a los candidatos
por el camino de la liberación interior y de la docilidad al Espíritu
Santo. Por último, conscientes de que la vida fraterna es un ele-
mento fundamental del itinerario de las personas consagradas, es
preciso invitar a las comunidades a vivir sin reservas el amor mu-
tuo, fomentando un clima espiritual y un estilo de vida conformes
al carisma de la Orden.

Queridos hijos e hijas de san Bruno, como recordé al final de la

exhortación apostólica postsinodal Vita consecrata, "vosotros no
solamente tenéis una historia gloriosa que recordar y contar, si-
no una gran historia que construir. Poned los ojos en el futuro,
hacia el que el Espíritu os impulsa para seguir haciendo con vo-
sotros grandes cosas" (n. 110). En el corazón del mundo, hacéis
que la Iglesia esté atenta a la voz de su Esposo, que le dice: "¡Áni-
mo!: yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). Os exhorto a no renun-
ciar jamás a las intuiciones de vuestro fundador, aunque el empo-
brecimiento de las comunidades, la disminución de las entradas y
la incomprensión que suscita vuestra opción radical de vida pue-
dan llevaros a dudar de la fecundidad de vuestra Orden y de vues-
tra misión, cuyos frutos pertenecen misteriosamente a Dios.

A vosotros, queridos hijos e hijas de la cartuja, que sois los here-

deros del carisma de san Bruno, os corresponde conservar en toda
su autenticidad y profundidad la especificidad del camino espiri-
tual que os mostró con su palabra y su ejemplo. Vuestro conoci-
ç 69 ç
miento experiencial de Dios, alimentado en la oración y la medi-
tación de su palabra, invita al pueblo de Dios a ensanchar su mi-
rada hacia los horizontes de una humanidad nueva que busca la
plenitud de su sentido y la unidad. Vuestra pobreza, ofrecida para
gloria de Dios y salvación del mundo, es una contestación elo-
cuente de las lógicas del lucro y la eficacia que frecuentemente
cierran el corazón del hombre y de las naciones a las verdaderas
necesidades de sus hermanos. En efecto, vuestra vida escondida
con Cristo, como la cruz silenciosa plantada en el corazón de la
humanidad redimida, sigue siendo para la Iglesia y el mundo el
signo elocuente y el recuerdo permanente de que todo ser, hoy
como ayer, puede dejarse conquistar por Aquel que es sólo amor.

Encomendando
a todos los miembros de la familia cartuja
a la intercesión de la Virgen María,
Mater singularis Cartusiensium,
Estrella de la evangelización del tercer milenio,
os imparto una afectuosa bendición apostólica,
que extiendo a todos los bienhechores de la Orden.

Ioannes Paulus II,

14 Maius, Anno Domini 2001.

ç 70 ç
Índice

ç 71 ç
ç 72 ç
Introducción ...................................................................... 03
Breve historia de San Bruno ............................................. 05
Cronología de su vida ........................................................ 24
Sobre San Bruno ............................................................... 27
Cartas
A Raúl Le Verd ......................................................... 43
A sus hijos de Chartreuse ......................................... 49
Comentario de las cartas ................................................... 55
Profesión de fé de San Bruno ............................................. 61
Oración atribuida a San Bruno ......................................... 63
Mensaje de Juan Pabllo II
a la Orden de la Cartuja ........................................... 65

ç 73 ç
ç 74 ç