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Teoría y desarrollo del currículum
Introducción
Sostiene, Da Silva, en relación a la pregunta sobre qué entender por teoría del
currículo, que en la noción de teoría está implícito el reflejo de la realidad, por lo tanto
es representacional de ella y el currículo entonces estaría precediendo a la teoría. Lo
que cabría ahora es descubrirlo, describirlo y explicarlo.
La interrogante es ¿cuál es el verdadero “ser” del currículo? Y cómo de acuerdo a

diferentes momentos históricos se ha intentado definirlo. Lo que interesa en la realidad
es qué dilemas trata de responder el currículo, qué caracteriza a las diferentes teorías
del currículo; en definitiva cuál es el conocimiento que debe ser enseñado. Así el
currículo es siempre el resultado de una selección dependiendo del ideal de persona
y el conocimiento considerado importante. De esta manera a cada tipo de persona, de
conocimiento, correspondería un tipo de currículo deseable para un determinado tipo
de sociedad: racional o ilustrada, competitiva, ajustada al modelo de estado-nación o
crítica y emancipadora.
En esta perspectiva el currículo es siempre una cuestión de poder. Dice da Silva que
seleccionar es una operación de poder, por lo tanto las teorías del currículo no están
situadas en un campo puramente epistemológico, son el centro de un territorio en
disputa: el campo epistemológico social. Precisamente esta cuestión de poder es la
que separa las teorías tradicionales de las teorías críticas del currículo. Ninguna teoría
es neutra, como postulan las teorías tradicionales; la pregunta en este escenario es
cómo; en cambio para las teorías críticas la pregunta en constante cuestionamiento
es qué y de ahí el porqué de un conocimiento y no otro, ¿qué intereses hacen que ese
conocimiento esté en el currículo y no otro?
Teorías tradicionales del currículum

Desde la Didáctica magna de Comenio hasta la actualidad, el término currículo es
producto de una gran polisemia. En el año 1918, Bobbit, escribió el libro The
Curriculum, en donde se daría la definición conceptual de currículo como campo
especializado de estudios. En éste Bobbit proponía que la escuela funcionara de la
misma forma que una empresa comercial o industrial, es decir , quería que el sistema
educativo fuera capaz de especificar qué resultados pretendía obtener, que pudiera
establecer métodos para obtenerlos de forma precisa y formas de medición que
permitieran saber con precisión si realmente se alcanzaban.
El sistema educativo debía establecer claramente cuáles eran sus objetivos. Como se
puede apreciar este modelo estaba orientado a la economía y su palabra clave era
eficiencia. Si bien esta vertiente dominó gran parte del siglo XX en Estados Unidos,
también hubo corrientes más progresistas, como la liderada por John Dewey, que
incluso antes que Bobbit estaba mucho más preocupado por la construcción de la
democracia que por el funcionamiento de la economía. Para Dewey la educación no
era tanto una preparación para la vida laboral adulta como un espacio de vivencia y
práctica de los principios democráticos.
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El modelo de currículo de Bobbit se afianzaría fuertemente con la parición del libro de
Ralph Tyler Principios básicos del currículum. Desde entonces los estudios sobre el
currículo se establecen decididamente en torno a la idea de organización y desarrollo.
Según Tyler la organización del currículo debe responder a cuatro preguntas básicas:
¿qué objetivos educativos debe alcanzar la escuela?, ¿qué experiencias educativas
pueden tener posibilidades de que se alcancen esos propósitos?, cómo organizar
eficientemente esas experiencias educativas?, ¿cómo tener la certeza de que esos
objetivos se alcancen? Es decir estamos en presencia de una tendencia que
predominó (a) fuertemente la educación en las últimas décadas.
Cultura, cultura social y currículum

Diversos autores definen el concepto de cultura desde diferentes ópticas. Así, por
ejemplo, Bruner la define como “el conocimiento del mundo implícito, pero sólo
semiconectado, a partir del cual mediante negociación, las personas alcanzan modos
de actuar satisfactorios en contextos dados”. Esto supone una constante re-creación
de la cultura y su permanente negociación de significados.
Por su parte Feuerstein (1980) define la cultura como “el proceso mediante el cual los
conocimientos, los valores y las creencias son transmitidos de una generación a otra”.
Aduce que la falla en esta transmisión cultural, por una mala mediación de los adultos,
provoca en los sujetos la privación o deprivación cultural de los aprendizajes de su
propia cultura.
De esta forma los elementos fundamentales de la cultura serían:
- Valores, actitudes, normas creencias, cuyo componente principal es de tipo
afectivo.
- Capacidades, destrezas, habilidades, procesos, cuyo componente fundamental
es de tipo cognitivo.
- Conceptos, ideas, sistemas mentales, hipótesis, leyes… que dan lugar a
productos científicos o vulgares (ciencias, saberes). Su componente principal
es teórico conceptual.
- Formas de hacer de base técnica como procedimientos, métodos y
estrategias.
De esta manera la cultura o cultura social se compone de
capacidades+valores+conceptos+métodos.
El currículo como cultura social escolar

La cultura escolar se manifiesta cuando ésta trata de valorar, transmitir o interpretar
la cultura social (currículo escolar), es decir, la cultura escolar convierte la cultura
social en currículo por medio de las escuelas y sus profesores (mediadores). Los
componentes básicos de la cultura escolar son los mismos de la cultura social.
En las reformas actuales se acude a la educación para intervenir en el aprendiz

para facilitar su acceso a su propia cultura, lo que se concreta a partir de los
Proyectos Educativos que cada institución desarrolle.
La posición de la escuela y la educación frente a la cultura la podemos situar en

tres dimensiones:
 La escuela como transmisora crítica de la cultura.
2
 La escuela reproductora de la cultura.
 La escuela liberadora en la cultura.
La escuela como transmisora crítica de la cultura

Durkheim sostiene que la educación consiste en la socialización metódica de las
nuevas generaciones por parte de las generaciones adultas y tiene como objetivo
desarrollar en el niño ciertos estados físicos, intelectuales y morales que reclama la
sociedad. Distingue un ser individual y otro social: el primero está constituido por
estados mentales propios de la vida personal y el segundo son ideas, sentimientos y
hábitos expresados por el grupo donde se desarrolla. El fin de la escuela, entonces,
es constituir un ser social a partir del ser individual (creación de un ser nuevo).
El proceso de insertar al niño en el medio social se conoce como inculturación y ello

supone un largo proceso de socialización.
A través de la educación el individuo asume una posición social determinada lo que

conlleva diferencias culturales, lo cual tiene que ver con la desigualdad y la
estratificación social.
La educación supone un doble proceso como un ente socializador: diferenciación

social y homogenización social.
La primera surge en función de las oportunidades educativas de cada sujeto y la

segunda surge en función de los contenidos y metas comunes en una sociedad
determinada.
El control social, que son las creencias, religión, medios de información, leyes, etc.,
surge como un mecanismo que la sociedad utiliza para asegurar su propia estabilidad
y supervivencia (aceptación de las normas morales).
Una de las modalidades más efectivas de este control social es la ejercida por la
escuela, principalmente por su enorme poder socializador, ya que el individuo
internaliza deseos y restricciones que lo conducen a hacer voluntariamente lo que la
sociedad necesita.
Cuando la educación transmite de una generación a otra sus valores y pautas de

comportamiento estamos hablando de reproducción cultural. Ésta facilita el orden
social como el resultado de valores compartidos.
La escuela reproductora de la cultura

La visión marxista (crítica) de la escuela señala ésta, junto con los profesores, las
formas de organización, métodos, etc., no es neutra, sin conexión con el entorno
político y cultural, sino que es una institución privilegiada para la difusión, construcción
y control de los contenidos culturales y de las subjetividades que condicionan los
comportamientos. Se concibe a la escuela como una construcción socio-histórica y
por ello inmersa en un marco cultural, político y económico.
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Lo anterior se puede abordar a partir de dos teorías: la reproducción cultural y la de
la resistencia:
Teorías de la reproducción cultural

Estas teorías consideran a la escuela como una de las instituciones sociales
fundamentales para reproducir las relaciones económicas vigentes en una sociedad.
De acuerdo a J Torres (1987), existen tres subteorías dentro de ésta: la reproducción
social, la teoría de la correspondencia y la teoría de la reproducción cultural.
1.- teoría de la reproducción social
Considera a la escuela como el aparato ideológico del Estado, que cumple una función
dominante en las relaciones de explotación capitalista. En la escuela el sujeto
adquiere las habilidades de la ideología dominante donde es acorralado por el aparato
del Estado familiar y el aparato de Estado escuela. La escuela, en definitiva, sigue una
linealidad impuesta por la ideología dominante, sin poder intervenir para revertir esta
situación.
2.- teoría de la correspondencia
Según este modelo, concordante con el anterior, la economía es el determinante

fundamental de la educación. Son los lugares de trabajo de las empresas capitalistas
los que imponen su modo de trabajo a las escuelas por medio del currículo oculto.
Investigaciones de Apple y King (1983) ponen de manifiesto que el currículo que

transmite la escuela, no puede entenderse sin las referencias más amplias del
contexto social, político, económico e histórico.
Desde la perspectiva de la correspondencia y de las estrategias metodológicas que

están vigentes en la escuela, se crean y refuerzan los diversos patrones vigentes en
la sociedad.
3.- Teoría de la reproducción cultural
Con representantes como Bourdieu y Passeron esta teoría acuña el término de

violencia simbólica que es la forma que utilizan las clases dominantes para
mantenerse en el poder. La cultura oficial se torna indiscutible ya que presenta su
realidad y su cultura como un elemento natural y valioso. Su finalidad es legitimar los
contenidos culturales de las clases dominantes. De este modo al conceder al
enseñante el derecho y el poder de utilizar, en beneficio de su persona, la autoridad
de la institución, el sistema escolar se asegura el medio más idóneo para obtener del
funcionario que ponga todos sus recursos al servicio de la institución, y, a través de
éste, de la función social de la institución, Bourdieu y Passeron (1989).
Teorías de la resistencia
Consideran a la escuela no sólo como una instancia de dominación sino que también
ayuda a la producción de conocimiento para extender mercados, controlar la
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producción, por ejemplo, situaciones que no siempre están al servicio de las clases
burguesas.
En numerosas ocasiones los currícula oficiales son resistidos desde la escuela con el
llamado currículo oculto que produce una cultura propia y que no es explicitado por
ningún diseño curricular o programa.
Berstein (1987), distingue tres conceptos fundamentales de los códigos del saber
escolar:
Encuadramiento : marcos rígidos de los saberes escolares y no escolares.

Clasificación : los saberes enseñados forman parte clasificaciones rigurosas.
Códigos : obedecen a clasificaciones rígidas y a encuadramientos
rigurosos e integrados que muestran una mayor flexibilidad.
Currículo manifiesto y currículo oculto

El currículo manifiesto está explícito en el mismo diseño curricular y de alguna forma
está previsto en forma de programa con objetivos y tareas definidos.
En cambio el currículo oculto está implícito en valores, actitudes, normas que se

manifiestan al interior de las escuelas. Es vago, en oposición al explícito y tiene mayor
consistencia y penetración.
Según Bourdieu (1970) y Apple (1979), este tipo de currículo estaría relacionado con
la reproducción educativa y aseguraría la continuidad de ciertos saberes, usos
sociales y valores admitidos.
La escuela liberadora de la cultura

Este modelo es expuesto por Paulo Freire y considera que para que la educación sea
válida ha de estar precedida de una reflexión sobre la cultura, el hombre y el medio
concreto donde vive.
Entiende la cultura como el resultado de la actividad humana, del esfuerzo creador y

recreador del hombre y de su trabajo para modificar la naturaleza y estrechar sus
relaciones de diálogo con otros hombres.
La educación ha de permitir al hombre llegar a ser sujeto, construirse como persona,

transformar el mundo, estrechar con otros hombres unas relaciones de reciprocidad,
hacer su cultura y hacer historia. Así la escuela debe crear conciencia crítica, es decir,
la búsqueda eficiente de las causas reales.
Freire distingue dos modelos al hablar de educación: educación bancaria y educación

liberadora. La primera es una fiel descripción de la escuela clásica con el profesor
como transmisor de conocimientos y el alumno como receptor pasivo de contenidos
descontextualizados de su realidad. También la llama educación domesticadora, pues
acomoda y ajusta al hombre al orden establecido y a una sociedad dirigida por los que
tienen el poder.
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La educación liberadora, en cambio, estimula creatividad humana, es crítica del
sistema, considera al hombre como un ser de opciones que está con y en el mundo y
con los otros, es humanizante porque está al servicio del hombre ayudándole a ser
agente de su propia recuperación.
Es una educación dialogal, pues está basada en el diálogo permanente entre

educador y educando; es una educación concientizadora (conciencia reflexiva) que
lleva a los sujetos a un acercamiento crítico del mundo que supone una inserción
crítica de la historia a través de la acción-reflexión-acción.
Bibliografía
 Da Silva, T. Espacios de identidad. Nuevas visiones sobre el currículum., 2001
 http://www.unal.edu.co/red/docs/interdycurriculoCM.pdf
 http://www.fedicaria.org/miembros/fedAragon/0001/1_curriculum_eidentidad.ht
m
 http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/347332
 http://www.umce.cl/~dialogos/dialogos_educativos_n03_art05.html
 http://laberinto.uma.es/lab10/educacion.htm
 http://www.latarea.com.mx/articu/articu10/alsand10.htm
Ramón Orellana Valdés

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Teoría y desarrollo del currículum

La interrogante es ¿cuál es el verdadero “ser” del currículo? Y cómo de acuerdo a

Teorías tradicionales del currículum

Cultura, cultura social y currículum

El currículo como cultura social escolar

En las reformas actuales se acude a la educación para intervenir en el aprendiz

La posición de la escuela y la educación frente a la cultura la podemos situar en

 La escuela como transmisora crítica de la cultura.

La escuela como transmisora crítica de la cultura

El proceso de insertar al niño en el medio social se conoce como inculturación y ello

A través de la educación el individuo asume una posición social determinada lo que

La educación supone un doble proceso como un ente socializador: diferenciación

La primera surge en función de las oportunidades educativas de cada sujeto y la

Cuando la educación transmite de una generación a otra sus valores y pautas de

La escuela reproductora de la cultura

Teorías de la reproducción cultural

1.- teoría de la reproducción social

2.- teoría de la correspondencia

Según este modelo, concordante con el anterior, la economía es el determinante

Investigaciones de Apple y King (1983) ponen de manifiesto que el currículo que

Desde la perspectiva de la correspondencia y de las estrategias metodológicas que

3.- Teoría de la reproducción cultural

Con representantes como Bourdieu y Passeron esta teoría acuña el término de

Encuadramiento : marcos rígidos de los saberes escolares y no escolares.

Currículo manifiesto y currículo oculto

En cambio el currículo oculto está implícito en valores, actitudes, normas que se

La escuela liberadora de la cultura

Entiende la cultura como el resultado de la actividad humana, del esfuerzo creador y

La educación ha de permitir al hombre llegar a ser sujeto, construirse como persona,

Freire distingue dos modelos al hablar de educación: educación bancaria y educación

Es una educación dialogal, pues está basada en el diálogo permanente entre

Ramón Orellana Valdés

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