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Trabajo, militancia y juventud en Argentina. Una perspectiva histórica.

Dr. Daniel Giorgetti (UBA / UNLP)

[email protected]

Ponencia a presentar en la XI Reunión de Antropología del MERCOSUR 2015

GT 125 – Antropología del Trabajo: Producción y reproducción de los

trabajadores/as en América Latina.

RESUMEN

La ponencia parte de dos investigaciones precedentes en las que se analizó la

construcción de subjetividad militante vinculada al trabajo y a la condición
juvenil. En una de ellas se analizaron los procesos de formación de jóvenes
militantes de movimientos sociales: el Frente Popular Darío Santillán y la
Juventud de la Central de los Trabajadores Argentinos. En otra se abordaron
las trayectorias de vida de militantes sindicales que, desarrollando funciones en
la actualidad, fueron protagonistas de las luchas sociales y políticas en los años
70 desde las organizaciones de trabajadores. En ambos casos, el desarrollo de
entrevistas y observación participante permitió apreciar cómo se construyó una
subjetividad militante y qué desarrollo siguió, advertir continuidades, “cortes” y
diferencias. Más allá de las denominaciones y las identidades políticas en
diferentes momentos históricos, se advierte la consolidación de subjetividades
con características definidas, marcos ideológicos que cuestionaban el discurso
hegemónico, rasgos culturales de militancia que integran los diversos ámbitos
de la vida cotidiana. También resulta significativa la denominación asociada a
la condición juvenil que provee un espacio político y su relación con una
construcción subjetiva más amplia. En la exposición se considerarán, en
comparación histórica, los procesos de subjetivación, los espacios de la
participación, los caminos personales de inserción (a partir de la familia, el
entorno social y la universidad) y las estrategias de lucha y acción colectiva. Se
analizará la dinámica asamblearia y la resignificación de la lucha asociada al
 2

cuerpo y la sexualidad, las prácticas democratizadoras en los vínculos

personales y la vida cotidiana.

PALABRAS CLAVE

Sindicatos – Subjetividades – Juventud – Estudios del Trabajo – Participación

política

Introducción

Esta presentación aborda la presencia de subjetividades militantes

juveniles en la zona metropolitana del Gran Buenos Aires y su relación con
formas anteriores de participación política basadas en la condición juvenil. La
aproximación del autor reconoce dos raíces: la experiencia personal, a través
de la participación y sistematización en proyectos con jóvenes en
organizaciones sociales, y la formación académica, que significó profundizar
los análisis teóricos por medio de investigaciones recientes1. En primer lugar,
se traza un panorama de la participación política juvenil asociada al mundo del
trabajo en las últimas décadas de Argentina. En segundo lugar, se presentan
las modalidades de participación juvenil, caracterizando las subjetividades
militantes que manifiestan, y se establecen líneas de comparación con la
militancia juvenil de los años 70.

Antecedentes de participación juvenil en el mundo laboral

En Argentina hay una tradición significativa de la denominación “juvenil”

como característica de experiencias políticas vinculadas a la participación de
determinado sector etario en proyectos políticos y también se utilizó el
calificativo “joven” como sinónimo de “nuevo” y “vital”. Por otro lado, la
utilización de la categoría “juventud” identificó grupos sociales, políticos y aún

1
La investigación que me llevó a la tesis de Doctorado se denominó “Participación Juvenil en
Movimientos Sociales Urbanos de la Argentina Contemporánea.”, actualmente participo de un
proyecto de la UNLP sobre “Disputas en el espacio público: cultura, política y desigualdades
socio-urbanas” y de un Proyecto de Reconocimiento Institucional de Investigaciones (Sociales-
UBA) sobre “Identidades y estrategias de lucha de los sindicatos”.
 3

religiosos (por ej., la Federación Juvenil Comunista o la Juventud de la Acción

Católica Argentina).
En las últimas décadas, en particular, esto se hizo visible en tres
momentos históricos: 1) la resistencia peronista contra la Dictadura de Juan C.
Onganía (1966-70), incluyendo el retorno de Juan D. Perón y los gobiernos
1973-74; 2) el gobierno de Raúl Alfonsín (1983-1989) y 3) los gobiernos de
Néstor y Cristina Kirchner (2003-2015). Nuestras investigaciones se orientaron
a dos de ellos, dado que combinan una presencia juvenil visible (y organizada
como tal) con formas de militancia política en los ámbitos del trabajo.
En los tiempos de proscripción del peronismo (1955-1973) el proceso de
resistencia incipiente se tradujo en diversas acciones. En ese marco se
constituyó la Juventud Peronista (1957) y, posteriormente, se multiplicaron
agrupaciones de trabajadores alrededor de su condición juvenil, con diversa
orientación ideológica. Así se formaron la Juventud Trabajadora Peronista
(1973), vinculada a Montoneros y a la “Tendencia Revolucionaria”, y la
Juventud Sindical Peronista (1971), vinculada a las 62 Organizaciones y ligada
más directamente con la CGT2. Paralelamente, las revueltas populares (años
68-69) registraron una inédita articulación entre trabajadores y estudiantes, con
fuerte presencia de jóvenes trabajadores en las luchas populares, como el
Tucumanazo, el Rosariazo y, particularmente, el Cordobazo3.
Este proceso tuvo un crecimiento sostenido hasta el regreso de Juan D.
Perón a la Argentina en 1972 y el triunfo de Héctor J. Cámpora en las
elecciones de 1973 (donde fueron electos ocho diputados pertenecientes a la
“Juventud Peronista”). Las alusiones del propio J. D. Perón a un
transvasamiento generacional y el papel asignado a los sectores juveniles
resultó significativo para ese proceso político, si bien la coyuntura derivó en el
conflicto entre distintos sectores y la clandestinidad de los grupos armados.
El mismo Perón escribía en 1972: “Pensamos que ha llegado la hora,
frente a la situación que vivimos, en que la juventud se encamine hacia una
organización de conjunto que, aunque no supone una rígida articulación, reñida
con la idiosincrasia juvenil, procura por lo menos un entendimiento a alto nivel,

2
Al respecto se puede consultar Damin (2013).
3
Revuelta populares que tuvieron lugar en 1969. La más extendida fue el Cordobazo, que
nació a partir de una protesta de trabajadores y estudiantes el 29 de mayo de 1969 y paralizó
la ciudad de Córdoba por tres días.
 4

que asegure una futura unidad de acción sin la cual todo puede diluirse en
esfuerzos aislados y divergentes que, en la acción, resultan negativos o, por lo
menos, inoperantes. La actual formación de un Frente Cívico de Liberación
Nacional, da a la juventud la oportunidad de actuar en conjunto, siempre que su
organización haya alcanzado un punto conveniente de organicidad” (Perón,
1972).
La segunda etapa histórica considerada es la de los gobiernos
kirchneristas, surgidos luego de que Argentina viviera una profunda crisis de
carácter económico, político y social (2001-2002). La participación juvenil
resultó evidente en organizaciones y nuevos movimientos sociales, en
particular, en agrupaciones de “piqueteros”, fábricas recuperadas y
movimientos de trabajadores desocupados. Nuevas formas de acción colectiva
y organización emergieron. Entre las Centrales sindicales, se consolidó la
Central de los Trabajadores Argentinos que incluía grupos y organizaciones
sociales en su seno y adoptaba estrategias análogas a las de los movimientos,
en lo que algunos autores veían una suerte de “movimiento social sindical”
(Waterman, 1991).
El triunfo de Néstor Kirchner en 2003 significó una interpelación para la
juventud, ya que el presidente Kirchner desarrolló un discurso directo que
llamaba a los sectores juveniles a que se “activen” y los convocaba a sumarse
al “proyecto nacional y popular” donde ellos, los y las jóvenes, debían “ser parte
de la historia”. En el discurso de asunción del presidente Néstor Kirchner
aparece la exaltación de los términos “militancia” y “compromiso” –así como un
repertorio de conceptos asociados– y el protagonismo de los jóvenes es
postulado en una relación de continuidad con aquella “generación diezmada” -
de los años 70- (Vázquez y Vommaro, 2013)4. Lentamente, se multiplicaron
espacios de la “Juventud” en partidos, sindicatos y movimientos sociales.

4
Entre las producciones más recientes que relacionan la juventud y la política, hay algunos
trabajos que enfocaron el lugar de los jóvenes como actores y productores de sentidos
(Batallán, Campanini y equipo, 2007; Mayer, 2007; Bonvillani, 2007; Hupert, 2007; Kriger, 2007;
Poliszuk, Borobia y Cabral, 2007); investigaciones en torno a la clave de la edad (Nuñez, 2008;
Castro y Molinari, 2009; Zaffaroni, 2007); investigaciones de movimientos indígenas (Cañuqueo
y Kropff, 2007), agrupamientos juveniles organizados en torno a sus estilos (García, 2007;
Espinosa, 2007), estudios de movimientos de trabajadores desocupados (Vommaro, 2007) o
movimientos sociales (Giorgetti, 2011); estudios con anclaje en la estrategia política (Aringoli y
Cerros Jaramillo, 2009; Kropff y Nuñez, 2009; Vommaro y Vázquez 2012; Chaves y Nuñez,
2009; Natalucci, 2012; Pagliarone, 2012; Da Silva, 2012; Schuttenberg, 2012).
 5

Participación y subjetividad militante hoy

En investigaciones precedentes comprobamos la importante

participación política de jóvenes en movimientos sociales urbanos de la primera
década del siglo XXI (Giorgetti, 2011). Nos referimos no sólo a la presencia de
una franja etaria determinada sino, como se explicitó antes, a la existencia de
espacios nombrados a partir de la condición juvenil5. Los movimientos sociales
poseen sectores que hacen eje en su condición de jóvenes: por ejemplo, la
Juventud del Movimiento Evita o la Juventud de Barrios de Pie. Algunos
sindicatos poseen su propio espacio juvenil, como la Juventud UOCRA, que
envía delegados juveniles a la Central Sindical Americana. Esto también
sucede con la Central de los Trabajadores Argentinos (en adelante, CTA) que
tiene una activa “Juventud de la CTA” (JCTA). Por esto resulta evidente que los
niveles de participación juvenil desde 2003 sobrepasan la convocatoria
gubernamental mencionada y las agrupaciones de partidos políticos para
extenderse a la sociedad civil e incluir sindicatos y movimientos sociales.
En sindicatos, movimientos y organizaciones sociales los espacios
identificados como “juventud” permiten que los sectores juveniles ocupen un
lugar propio en los ámbitos de debate e intervengan, en ciertos casos, en las
mesas de decisión de cada movimiento. En investigaciones anteriores, se
comprobó que la participación de jóvenes en el trabajo territorial supera el
carácter simbólico y la simple información, para llegar a un nivel de
estrategias pensadas por los protagonistas y decisiones que implican a la
organización en su conjunto (Giorgetti, 2011, 2013; Fajardo y Giorgetti, 2015).
Aporta una entrevistada: “no se trata de que nosotros ponemos el cuerpo y
otros hacen la política… vamos a pensar la política entre todos, nosotros
ponemos el cuerpo, pero la política también, si no, no tiene sentido” (Entrevista
a Laura6, JCTA agosto 2010).

5
En distintos trabajos de campo se utiliza el término juventud indistintamente. A los efectos de
las investigaciones realizadas, distinguimos el uso coloquial del término (asociado al rango
etario) del calificativo que lo asocia a ciertas características y, en especial, de la condición
juvenil como forma de identidad social que adopta un grupo.
6
A efectos de resguardar la privacidad de las/os entrevistados/as se mantiene en resguardo su
nombre real.
 6

En instancias regionales y nacionales hay una dinámica más orgánica de

toma de decisiones y el peso de los referentes juveniles suele ser menor, pero
la posibilidad de tener un representante y tomar parte en las reuniones implica
una vía de participación efectiva. La situación de cada sindicato y movimiento
es diferente, pero el panorama nos permite concluir que ser parte de “la
juventud” de un movimiento social o sindicato provee palabra y lugar de
participación a la misma y se vuelve una estrategia de acción social y política
por parte de este sector.
Pese a este panorama que trazamos, es necesario aclarar que la
condición juvenil no es el rasgo sobresaliente que identifica a estos jóvenes,
según sus propias palabras. En entrevistas desarrolladas con chicas y chicos
de movimientos sociales se advirtió que se presentaban como militantes, con
una subjetividad definida asociada a la identidad de la organización de
referencia. Por eso, más allá de las diferencias que se encuentran entre los
movimientos, hay elementos comunes que permiten identificar esta subjetividad
militante.
Al hablar de subjetividades políticas nos referimos a un conjunto de
interpretaciones, percepciones, actitudes y aspiraciones que orientan la acción
de los trabajadores y trabajadoras en interacción con el contexto socio-político,
(Anzaldúa y Ramírez Grajeda, 2005), la constitución de un sujeto con
capacidad de acción política y resistencia, que puede “decirse” (Hall y Du Gray,
2003). Una situación que, en el marco de reconstrucción de subjetividades
militantes en la Argentina del siglo XXI, ha sido considerada como “nuevo ethos
militante” (Svampa, 2005). Diversos autores han destacado cómo la narrativa
que hacen los sujetos sociales permite aprehender sus procesos de
construcción como sujetos políticos, con características específicas, entre ellos
Arfuch (2005) y Alvarado y Ospina (2014).
“Ante todo quiero presentarme”, señala Nahuel en un encuentro de
organizaciones sociales, y continúa: “yo soy un militante social”. La convicción
de la militancia y la identificación con el movimiento social confirma la faceta
que hemos señalado en sindicatos y movimientos sociales argentinos: su fuerte
carga identitaria. En el discurso de estos jóvenes hay un “nosotros” que se
constituye en contraste con “otros” diferentes. El “nosotros” incluye no sólo al
grupo de pertenencia, sino a los compañeros y compañeras del campo popular.
 7

Y en las palabras de los entrevistados se establece una diferencia con otros

sectores: “el gobierno” (nacional, provincial, local), los partidos políticos en
general y los sindicatos tradicionales y verticales. En otros niveles, también se
marcan diferencias con quienes “transan7” con el sistema en alguna de sus
formas, los representantes de la “vieja política” (genéricamente clientelistas y
corruptos), la burguesía y el poder económico en general. Se advierte, por otro
lado, una distancia con respecto a otras organizaciones del campo popular que
emplean estrategias diferentes. La subjetividad militante se consolida en los
espacios que ofrece la organización fuera del territorio y en las experiencias de
lucha. Entre ellos podemos mencionar los encuentros de jóvenes y los
campamentos latinoamericanos, las marchas y protestas.
Estos jóvenes militantes plantean un compromiso esencial con la acción
“territorial”. El territorio aparece como “lo real” y como el lugar privilegiado de la
militancia. Viven en el territorio o acceden a él para trabajar, comparten con
otros y otras el trabajo productivo, los talleres y los espacios de ocio y
diversión, se consideran parte de los procesos formativos y participan de las
asambleas. La JCTA, por ejemplo, tiene un “frente territorial” donde desarrollan
actividades.
Otro elemento que se destaca es la faceta económico-productiva de la
vida, desarrollada en esos mismos territorios, y que conecta el nivel personal
con el local. Se desarrollan proyectos productivos con sentido de fortalecer la
autogestión y resolver las cuestiones de ingreso de los compañeros y las
compañeras en los barrios, con un criterio equitativo que privilegia a quienes
tienen dificultades económicas. Pero también saca a la luz el tema del trabajo y
este se formula como un eje central para la construcción política. Está presente
en la diversidad de los diversos proyectos productivos del Centro Olga Vázquez
de La Plata8, por ejemplo, pero también en la murga, el “Bumbatuke”9, que la
JCTA organiza en los barrios y asocia la posibilidad de la diversión con un
trabajo que se puede contratar y que puede beneficiar económicamente a los
miembros. Esto vincula empleo, celebración y militancia. A nivel personal,
7
Expresión juvenil que significa venderse o negociar cediendo principios.
8
El Centro Olga Vázquez es un espacio que funciona en una vieja casa de calle 60, en La
Plata, ocupada y en trámite de expropiación definitiva, donde funcionan talleres, proyectos
productivos y actividades sociales de varias agrupaciones
9
El “Bumbatuke” es una “batucada territorial” que desarrollan en los barrios, al decir de G, uno
de los entrevistados de JCTA.
 8

también se observa la vinculación del empleo con la militancia (“ser gráfico es

ser militante”, menciona Diego, de la JCTA) y de la acción territorial con el
ingreso económico a través de la participación en cooperativas y proyectos
productivos, cuando estos jóvenes no acceden a un trabajo formal.
La práctica asamblearia es otra condición constitutiva de la militancia. En
ella predomina el consenso y el acuerdo, asociada a las relaciones de
confianza (”cara a cara”), con una fuerte carga idealizada de la horizontalidad
por sí misma y la desconfianza a los mecanismos verticales. Es decir,
predomina una forma de concebir el poder de manera positiva, entendido como
producto de vínculos horizontales y como construcción popular, donde se
considera negativamente lo que implica conducción centralizada y vertical, ya
que se la asocia con clientelismo y “bajada de línea”.
La formación se enuncia como central y resulta constitutiva de la
militancia juvenil. Todos participan de procesos internos y externos de
formación y se consideran a sí mismos militantes y formadores. “Cuando yo
empecé a ir a la escuela (de educadores populares), me di cuenta de que era
un educador… y que enseñando valores y todo lo demás, era un educador
popular” (Entrevista a Javier, JCTA, noviembre 2011). Las actividades
específicamente formativas son numerosas (talleres, bachilleratos populares,
proyectos adolescentes, encuentros) pero también se constituyen espacios
formativos, en tanto dotados de reflexión y de aprendizaje compartido, las
asambleas, los proyectos productivos y la acción colectiva (las distintas
instancias de “lucha”).
Estos componentes consolidan “ideas fuerza” que actúan como
principios que guían la acción y estructuran el sentido de la vida de estos
jóvenes. Entre ellos aparecen con claridad la idea de construcción de una
sociedad igualitaria, la justicia, la prioridad de lo colectivo para superar el
individualismo, los referentes históricos de las luchas, el papel clave de la
juventud. A partir de este entramado de conceptos y prácticas, esta juventud
encuentra sentido al mundo cercano del territorio y a la lógica de la
construcción política más amplia que impacta en el ámbito nacional e
internacional. De esta subjetividad se desprenden nuevas prácticas,
actividades, compromisos, aún formas de vivir la familia, la sexualidad, el ocio.
 9

Una característica que se destaca respecto de otras etapas históricas de

protesta social es el vínculo de la militancia con la alegría y la diversión, al
disfrute personal y a la valorización del cuerpo. “Si no puedo bailar… no me
interesa tu revolución”, señala una cartilla del Frente Popular Darío Santillán
(FPDS), y agrega “luchamos, resistimos, disfrutamos y nos divertimos. El placer
es una de las consignas que nos nuclean porque entendemos y practicamos la
lucha con alegría, risas y juegos”10. Esto aparece en las referencias a la
diversión en sí misma tanto como a la defensa teórica del género, la sexualidad
y la libertad sobre el propio cuerpo. Las expresiones de música popular, como
algunas bandas de cumbia, fusión folclórica o rock, dan cauce a esta faceta y
confirman la comunidad entre el sentimiento y la militancia.

Procesos personales de participación política en la militancia de los 70.

La participación política en los años 70 posee particularidades de la

coyuntura histórica, como la lucha por recuperar derechos políticos frente a la
Dictadura, el objetivo del “retorno de Perón” como aglutinador de distintos
proyectos de cambio social y, en algunos casos, la lucha por desarrollar una
revolución socialista. Cerradas las posibilidades formales de los partidos
políticos, el eje de participación en el ámbito del trabajo son los sindicatos,
sumidos en tensiones entre sectores combativos y negociadores, entre “bases”
y “burocracia sindical”.
Pero al comparar cómo se construyeron las subjetividades militantes en
los años 70 se advierten dos características. Por un lado, la integración de
diversos espacios de la vida de los referentes sindicales, en los que la
militancia y la vida de familia, el empleo y los vínculos de amistad aparecen
integrados. Esto remite a concluir que los ámbitos de la vida en la ciudad (en
los términos que propone Hannerz, 1986), es decir, familia, trabajo, ocio,
vecindad y tránsito, se articulan en la práctica de la militancia. No hay un límite
y la militancia lo absorbe todo.

10
De la cartilla editada por el Espacio de Mujeres del Frente Popular Darío Santillán (2009).
“Feminismo, patriarcado, capitalismo. Cartilla de Formación de Géneros” 3ra edición ampliada.
http://www.frentedariosantillan.org Consulta Marzo 2010.
 10

Menciona un entrevistado: “Todas las decisiones que tome en mi vida,

desde el año 69 y, particularmente, desde el 72 en adelante, todas… y te
aclaro que tengo 63 años… todas tienen que ver con la militancia política”
(Entrevista a Juan, UPCN, julio 2014). Una mirada hacia atrás permite
conceptualizar a otro de los entrevistados: “Yo me proletarice” (Entrevista a
Victor, CTA julio 2014), pero el proceso concreto que relata no confirma ese
concepto sino, más bien, una búsqueda de ideas, a partir de realizar los
estudios secundarios y buscar un compromiso mayor en la militancia de
izquierda. Y una aceleración en los tiempos políticos que urgía a tomar
decisiones. Hemos comprobado que el proceso es similar al que observan
otros investigadores en la militancia de la época, que explican que las prácticas
y los discursos de diversas organizaciones implicaban transformar a la
organización en el mundo de vida de los participantes (Oberti, 2015).
Por otro lado, es necesario considerar los inicios de esa militancia, algo
que remite en los casos analizados a varios elementos, entre los que
destacaremos tres: el peso del ámbito familiar, las circunstancias del entorno
socio-político y, en lo que constituye una circunstancia no prevista inicialmente
en el proyecto de investigación, el papel del ámbito religioso.
Uno de los entrevistados hilvana los datos familiares para explicar su
inicio en la militancia: “yo vengo de una familia de filiación y extracción
peronista… mi abuelo era masón italiano, y como muchos masones estaba
vinculado a la construcción… mi viejo tenía 19 años en el 45 venia del col
industrial y vio una movilización, de las que venían por av Rivadavia… se
enganchó y fue… mi vieja era peronista por enfrentamiento con su hermano,
que era radical… mi tía era delegada del sindicato del vestido… me crie en
Santos Lugares, barrio fuertemente peronista… “(Entrevista a Juan UPCN,
Julio 2014).
El compromiso social y el compromiso político se cruzaban en la
trayectoria de vida de los entrevistados y en el relato que hacen de otros
compañeros. Esto se evidencia en otras investigaciones y ha sido objeto de
otros estudios que sirvieron como comparativo (Calveiro, 2005). La “urgencia”
de la práctica política en los años 60, a pesar de represión que ejercía la
Dictadura del Gral. Onganía (1966-1970), se traduce en tareas de tipo social y
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militancia política (uno de los entrevistados menciona que se acercó a los

catorce años a una unidad básica).

Algunos elementos en perspectiva comparada

El impacto de la religiosidad es una diferencia entre los dos momentos

analizados. En los años 60 se registró una inserción significativa de la Iglesia
Católica en actividad social y política (la experiencia de los “curas obreros”, el
documento de San Miguel publicado por el episcopado en 1969 y el movimiento
de “sacerdotes para el tercer mundo”), aunque había importantes sectores
jerárquicos que participaban del gobierno de Onganía11. La línea popular fue
protagonista en distintos hechos públicos, entre ellos el mencionado Cordobazo
(1969). Pero hay poco desarrollo de investigaciones que aborden el peso que
tuvo esta corriente en las estructuras sindicales y su compromiso político12. En la
investigación se encontraron recurrencias a la implicancia del compromiso
religioso en el compromiso social y político de los militantes, como un elemento
que forma parte de la construcción de subjetividades. Relata un entrevistado:
“cuando a este cura le matan un hermano (…) se va de la parroquia y se va a
vivir a una villa, me invita a mi… y yo me fui con el… ahí empecé a militar… y ahí
decidimos poner toda la fuerza en el trabajo sindical… (Entrevista a Victor, CTA,
Julio 2014). Otro caso: “yo me vinculo porque iba a la iglesia de Lourdes, en
Santos Lugares,… allí se reunían, en la parte de atrás, grupos nacionalistas,
tacuara, y yo los observaba… y dentro de ese ese grupo empieza a plantearse
toda la opción por el peronismo… muchos terminaron en Montoneros… Y me
vínculo con ese tema y con el nacionalismo revolucionario a los 17 años”
(Entrevista a Guillermo, UPCN, Julio 2014).
En las investigaciones contemporáneas, en cambio, la cuestión religiosa
no aparece en la formación ni en los caminos de integración de jóvenes a las
organizaciones. A pesar de que hay grupos vinculados con el cristianismo de
base. La presencia de sacerdotes y religiosas se da en algunos ámbitos pero no

11
Consultar James (2007).
12
Los sectores cristianos populares publicaron revistas como “Cristianismo y Revolución” y
“Tierra Nueva”, se pueden consultar referencias al proceso en algunos autores que ya
constituyen clásicos como Vernazza (1989) y Dri (1987), y publicaciones recientes como
Revista sudestada (2013).
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resulta significativa: en las prácticas etnográficas realizadas no se identificaron

símbolos religiosos ni se advirtió la presencia de miembros formales de ninguna
religión. Aún más: en las publicaciones y en entrevistas predomina un discurso
crítico del patriarcado, mayoritariamente a favor de legislación para aborto y la
educación sexual, cuestionador del papel de la Iglesia Católica.
El vínculo entre la militancia gremial y la militancia universitaria aparece en
ambos momentos. Algunas palabras coinciden, aunque el concepto de “frente
universitario” parece más arraigado en las prácticas recientes. Particularmente,
en el discurso aparecen asociados a la necesidad de alianzas y de estrategias
orientadas al cambio de la sociedad. En los diálogos se adopta una mirada desde
los trabajadores y se utiliza el concepto “clase” en un sentido amplio. En las
expresiones de los militantes con mayor experiencia surge la palabra “pueblo” y
en los militantes de organizaciones juveniles contemporáneas se habla de
“compañeros del campo popular”.
La perspectiva de alianzas es más amplia en la actualidad. En diálogo con
miembros de CTA la idea de unidad de los distintos grupos que tienen ideas
similares de construcción política es central: hay que “superar el sectarismo”, sin
descartar lo plural, habla de la integración con distintos actores, los espacios de
diálogo y debate y la formación de redes con otras organizaciones. El
compromiso barrial también se enuncia en distintas expresiones y se traduce con
la idea de “llevar lo universitario al barrio” por ejemplo, y de articular el frente
universitario con el frente territorial.13
En los años 70 muchos dirigentes transitaban el vínculo entre la
militancia gremial y la militancia estudiantil. Sin embargo, la participación en el
ámbito educativo aparece subsumida a la cuestión de la militancia política y
gremial. Además, al final del gobierno del Gral. Onganía (1970) la Resistencia
había aumentado y también las opciones institucionales y clandestinas para
participar, lo que afectó las trayectorias individuales de estos militantes.
La apelación a la condición juvenil resulta, obviamente, un punto clave.
En los años 70 se observa un clima de época caracterizado por la emergencia
de la juventud al protagonismo político y a la agenda pública Es lo que Pujol
identifica como “síndrome generacional” (James, 2007: 294). En Argentina se

13
De la entrevista con Karina, JCTA, Julio 2010
 13

trataba de un fenómeno de contornos propios: por empezar, la cultura

“alternativa” que se expresaba pese a la represión del gobierno del Gral.
Onganía, por otro lado la influencia de diversas perspectivas ideológicas (tanto
desde el peronismo combativo como sectores de izquierda como el marxismo y
el maoísmo), que hacían hincapié en el “hombre nuevo” que se debía formar,
siguiendo la enseñanza del recientemente asesinado Che Guevara. Pero la
articulación de estos procesos con los gobiernos peronistas, que se ha
mencionado, dará un impulso determinante a las agrupaciones juveniles.
Los militantes de los años 70 plantean la condición juvenil desde dos
perspectivas. Por un lado, como rango etario característico de la coyuntura y
asociado a la idea de renovación: “era una vanguardia joven, edad promedio 30
años tenían todos los rasgos de una nueva dirigencia sindical” (Carlos, CTA,
Agosto 2014). Por otro lado, como identidad social marcada por las grandes
organizaciones “de cuadros”, como la juventud peronista. En eso se advierten
coincidencias con los modos de referir a la juventud en la actualidad.
Pero por otro lado, si bien queda claro que la condición juvenil
funcionaba como una estrategia de participación política (llegando al punto de
disputar cargos parlamentarios reclamando un espacio para la juventud), no se
observa en los dirigentes entrevistados que resultara la marca identitaria
definitoria para ellos, a pesar de que rondaban los veinte años de edad. El
rasgo predominante en su discurso es la militancia. “… no concebía la juventud
sin la militancia, el proyecto de vida pasaba por la militancia… todas las
decisiones que tome en mi vida, desde el año 69 y, particularmente, desde el
72 en adelante, todas… y te aclaro que tengo 63 años… todas tienen que ver
con la militancia política (Entrevista a Juan, UPCN, Julio 2014). En esto hay
una continuidad evidente con lo mencionado antes en relación con jóvenes
militantes de sindicatos y movimientos sociales contemporáneos que se
refieren a sí mismos en términos de militantes y no de jóvenes.
Los principios ideológicos y la identidad sindical son un elemento más
complejo. En los 70 el trabajo se encontraba condicionado por la militancia. Se
podía cambiar de trabajo o de empresa, pero no se podía dejar de militar.
Desde este punto de vista, la identidad gremial está fuertemente asociada a la
idea de militancia sindical y al cambio social. Y a los principios ideológicos, que
se asemejaban en líneas generales a los que sostienen las juventudes
 14

gremiales estudiadas en la actualidad pero poseían un horizonte de inminente

cambio social. Señala Victorio Paulón en su libro: “el convencimiento ideológico
es lo único que te da fortaleza para bancar lo que sea” (Paulón, 2013: 48).
Para medir la magnitud de los conflictos sindicales de la época,
mencionaremos el Villazo. El “Villazo” fue un conflicto social que ilustra la
coyuntura gremial. Los trabajadores metalúrgicos de Villa Constitución eligieron
a una conducción combativa respecto de la conducción nacional en 1974 y, al
recibir la intervención, resiste con el apoyo de la población. Su fortalecimiento
posterior y las medidas de fuerza determinaron la ocupación militar de la ciudad
por parte del gobierno de María Estela Martínez de Perón en 1975, que ordenó
la represión y detención de sus líderes. Entrevistados algunos de sus
participantes, de advierte que la confrontación era interna y no se buscaba la
construcción de un espacio alternativo.
Hay un reconocimiento al papel del sindicato, más allá de los conflictos
internos y las críticas a la “burocracia sindical”. Señala un entrevistado: “la
UOM era la catedral, era la referencia, con todas las contradicciones que
tuvo… …. porque Vandor encarnó el peronismo sin Perón, Rucci también salió
de ahí… Lorenzo Miguel, que eternamente, condujo las 62 pero nunca condujo
la CGT” (Entrevista a Carlos, CTA, Julio 2014).
La lucha contra la “burocracia sindical” de aquellos tiempos hoy tiene
otras facetas, incluso porque muchos sindicatos “grandes” organizaron formas
participativas y fueron reafirmados en su lugar por el voto interno. Por otro lado,
la constitución de la CTA presentó un modelo diferente de Central Sindical y los
referentes de la JCTA son críticos con respecto a las viejas formas de
organización, proponiendo una construcción por fuera de ellas. En tanto los
movimientos sociales de perfil más horizontal se presentan como
independientes de sindicatos y partidos.
Las estrategias de lucha también difieren. En la referencia de los años
70 se plantean la toma de fábricas, en muchos casos con apoyo de la
población cercana, sumado a distintas formas de huelga y protesta,
enmarcadas en muchos casos en la “Resistencia”. Explica un entrevistado: “lo
que quedó fue una especie de resistencia pasiva, huelga de brazos caídos,
iban a la fábrica y no laburaban, hasta que los expulsaron de la fábrica, y
entonces se plantea una resistencia territorial, desde los barrios” (Entrevista a
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Víctor, CTA, Julio 2014). Esto plantea diferencia respecto de los piquetes, los
cortes de rutas y calles que impusieron los trabajadores desocupados desde
los años 90 y asumieron numerosas agrupaciones sindicales y movimientos
sociales en la actualidad,
El tema de los barrios, incorporado luego de la crisis como “vuelta al
barrio” y como trabajo territorial, también tiene tradición histórica. En las
entrevistas a referentes sindicales de los años 70, también es un lugar de
referencia para la militancia. Señala un entrevistado que, después de la muerte
de Perón en 1974: “La universidad ya no daba, planeaba volver a trabajar en
las comunidades… no me incorporo a ninguna organización política, me voy a
trabajar al barrio” (Entrevista a Juan, UPCN, Julio 2014).
La relación con el cuerpo, la vida cotidiana y la militancia han cambiado.
Como se mencionó antes, hay actualmente una marcada referencia a un
vínculo festivo con la militancia, unido a reconocimiento de lo individual
traducido en el cuerpo, en los derechos e incluso en la crítica al patriarcado.
Hay una forma nueva que no aparece en los relatos de la etapa histórica
anterior y referencias a que se conservaba un modelo social de distribución de
roles entre hombres y mujeres (algo retomado por Oberti en su libro).
Sí parece haber similitudes en integrar toda la vida en este “ethos”
militante que describimos, nuevamente tomando los ejes que utiliza Hannerz,
(1986): familia, trabajo, ocio, vecindad, tránsito. Los militantes consideran que
el trabajo es parte de su militancia, incluso comparten el ocio y el espacio
doméstico: la vida familiar y el entorno hogareño están teñidos también de
“militancia”. Este lazo se advierte en ambos casos, si bien los modos y las
características han cambiado.
Hay una diferencia final que queremos señalar: al aumentar el nivel del
conflicto y frente a una coyuntura de fuerte represión en los años 70 las
organizaciones tienden a volverse más rígidas en su organización y las
acciones resultan más arriesgadas en término de la represión a la que se
exponían (que podía significar la cárcel o incluso la muerte). En el marco
democrático esta situación es diferente y también marca a los militantes y su
compromiso.
Un entrevistado menciona el compromiso con dos organizaciones
verticales y militarizadas de la época: “Dos organizaciones imprimaron
 16

fuertemente los jóvenes de esa época, una fue montoneros y otra fue guardia…
dos organizaciones de cuadros… te imprimaban en tu conciencia, en términos
de un compromiso de por vida con las organizaciones… teníamos convicciones
de dar la vida por la organización” (Entrevista a Guillermo, UPCN, Julio 2014).
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