La Explicación Pre-Racional Mito y Pensamiento Mágico (Frazer)

FILOSOFÍA 1º BACHILLERATO.
TEMA 1
LA EXPLICACIÓN PRE-RACIONAL: MITO Y PENSAMIENTO MÁGICO (FRAZER).
EL PASO DEL MITO AL LOGOS
Nuestra cultura occidental se asienta sobre tres pilares:

 La moral de la compasión de la tradición religiosa judeo-cristiana;
 La concepción de la ley y del derecho (basada en la presunción de inocencia) de los
romanos;
 La actitud filosófica de los griegos, conocida como “el paso del mito al logos”: pasar de
pensar usando mitos a pensar usando la abstracción. Los mitos se basan en el
pensamiento mágico.
___________
¿Qué es el pensamiento mágico? Lo explicaremos siguiendo la obra de Sir James G. Frazer,
autor del libro La rama dorada, donde explica las claves del pensamiento mágico. Según este el
principio del pensamiento mítico es: ser semejante a algo o alguien llega a confundirse con ser
ese algo o alguien y lo que ha estado en contacto con otra cosa antes guarda una conexión con
esa cosa o persona. Así, el ser humano, representando el papel de una fuerza de la naturaleza o
de un dios, pensaba que podía revestirse ritualmente de estos poderes, identificándose con los
dioses; asimismo, lo que haya entrado en contacto con ese ser humano “divinizado” puede tener
poder divinos (semejanza y contacto). De este modo se pretendía poner a actuar a las fuerzas
naturales de acuerdo a sus deseos. Una vez “adquirido” el poder mágico este podía transmitirse
mediante dos tipos de ritos:
Ritos de transmisión por contagio: Consisten en actuar sobre un elemento (conseguir, por
ejemplo, el cabello o la uña de una persona) para obtener la transferencia de la operación al todo
al que pertenece (adquirir el poder o destruir a la persona, siguiendo el ejemplo)
Ritos de transmisión por imitación: Por ejemplo, el hombre que procura matar a su
enemigo destruyendo su imagen o al cazador que cree atraer a los animales ejecutando danzas
imitativas o pintando a los animales en las cuevas (origen del arte)
_______
Pues bien, en Grecia, hace 2500 años, cuando nace la Filosofía, se daba la unión de mitos
(explicaciones de la realidad basadas en relatos en los que intervienen dioses y héroes) y ritos
que permiten contactar con los dioses o averiguar algo sobre su voluntad. Tales de Mileto fue el
primer filósofo que prescindió de los mitos para empezar a proponer una Filosofía teórica (teoría
de la realidad y del conocimiento). Unos 200 años más tarde Sócrates de Atenas hará lo mismo
con la Filosofía práctica (ética y política).
Ambos, Tales y Sócrates, propusieron una alternativa a los mitos, la magia y los castigos
divinos para hablar de la realidad (Tales) y de la ética y la política (Sócrates), respectivamente.
¿Cómo fue posible pasar del mito al logos?
Para responder a esta pregunta hemos de conocer las dos circunstancias históricas que
explican el origen de la Filosofía en Grecia: el comercio y el ocio.
1. La filosofía nació a causa de los viajes comerciales.
Grecia ocupa una extensión relativamente pequeña en la extremidad sur oriental de

Europa. Los dos rasgos geográficamente más destacables son: la gran cantidad de costa que
bordea el territorio y la índole montañosa del mismo. Por el primer rasgo constatamos la
presencia constante del mar en las tres partes (continental, insular y peninsular) en que se divide
territorialmente Grecia. El segundo nos muestra la falta de extensión y pobreza para el cultivo de
un territorio cuyos productos más habituales eran la vid, el olivo y los frutos agrios. El tercero nos
pone ante un hábitat disperso y heterogéneo. Las circunstancias geográficas condicionaron la
vocación marinera del pueblo griego. Los griegos, mucho más que los egipcios o los persas,
estaban predispuestos a la innovación intelectual por no ser terratenientes apegados a la tierra,
sino marinos. Pero el mar exige audacia y espíritu de aventura, libera la conciencia merced al
contacto con costumbres nuevas y favorece el espíritu de empresa y de especulación, que está
ligado a la práctica del comercio y al cálculo de los riesgos. Pero el mar no fue solamente para los
griegos, como lo era también para los fenicios, un vehículo de contactos comerciales o guerreros
con los extranjeros, sino además el medio en que se desarrolló su propia comunidad nacional. La
Grecia que desempeñó un papel en la evolución de la civilización y de la filosofía no fue la Grecia
continental de Esparta o de Tebas, sino la que, desde Jonia a Sicilia, se diseminó en una multitud
de islas y de llanuras costeras, en las que las acrópolis dominaban puertos establecidos a ras del
agua. La nación griega no tuvo un continente como ámbito de vida, sino un mar, elemento
inestable y deslumbrador, surcado no solo por comerciantes, sino por otros extraños.
La conexión de la filosofía con los viajes aparece tan tempranamente que el primer texto
histórico en el que se menciona esta actividad intelectual aparece ligada a la actitud viajera.
Existen numerosas referencias de que una buena parte de los filósofos griegos hicieron viajes en
torno a la Hélade (=el conjunto de las polis griegas) y a Oriente. Pero sobre todo los primeros
grandes filósofos viajeros, Tales, Anaximandro, Anaximenes, Pitágoras..., se debieron encontrar,
con cierta sorpresa, con que los mitos asumidos por las distintas civilizaciones del medio oriente
eran claramente incompatibles entre si, se contradecían escandalosamente.
2. La filosofía nació del ocio de una clase social pudiente, surgida del comercio.
Que la filosofía apareciera en la ciudad de Mileto no puede extrañar a nadie si se conoce

la historia y la ubicación geográfica de aquella ciudad. Todo lo dicho antes en general de Grecia
tenía especial e intensa concreción en la ciudad de Mileto, patria de los considerados
tradicionalmente como los tres primeros filósofos: Tales, Anaximadro y Anaximenes. Mileto era
una colonia griega-jonia, situada en las costas occidentales del Asia Menor (hoy Turquía). Se
había hecho fuerte y poderosa gracias al comercio marítimo. Sus barcos llegaban de todas las
playas del Mediterráneo, remontaban el mar Negro y descendían por el Nilo. Sus mercaderes
habían establecido, desde el siglo VIII a. C. colonias y factorías en Egipto. A través de la vecina
Lidia, sostenía un activo intercambio comercial y cultural con Mesopotamia (y otros pueblos de
cercano Oriente). Su situación geográfica, puerta casi obligada entre Oriente y Occidente, y las
peculiares circunstancias económicas que llevaban a sus ciudadanos a tratar con hombres de las
más diferentes culturas y a conocer mitologías, códigos legales, formas políticas, instituciones
sociales, obras artísticas, rituales religiosos , etc... tan heterogéneos y distantes de los helénicos
la configuraban como una ciudad abierta. La nueva burguesía, mercantil y marinera disponía de
tiempo de ocio. El ocio no es, para Aristóteles, no hacer nada, sino tener el tiempo necesario para
lo que no es urgente, como mirar las estrellas y preguntarse si su tamaño será el mismo que
tienen tal y como las veo o si la luz que desprenden les pertenece o se debe a otra cosa. En
Mileto, como en otras ciudades griegas, hacia comienzos de siglo VI antes de Cristo, incrementó
el bienestar de una cierta clase social, a costa, ciertamente, de la creciente importancia del trabajo
esclavo. La filosofía nació del ocio que unos disfrutaban porque otros trabajaban incansablemente.
Pero no es la única causa, puesto que si así fuera habría nacido también en Egipto, o en Babilonia
o en cualquier otro sistema social esclavista. Sin embargo los griegos, al no estar encerrados en sí
mismos se dieron cuenta de otras cosas como que las matemáticas expresan una unidad de
medida universal, a diferencia de los pies, los codos, o cualquier otra medida que cada cultura
use; por ejemplo, cuando Pitágoras descubre su famoso teorema, éste vale para todos los
triángulos que ha habido, hay y habrá y expresa una relación que es siempre la misma, al margen
de la unidad de medida que usemos. Eso no se le ocurrió a ninguna otra cultura, ni siquiera a la
egipcia.
LECTURA: DOS MODOS DE ENTENDER UN ECLIPSE
TEXTO A
En torno al 1400 antes de Cristo, el emperador egipcio Amenophis IV -quien se llamaría a

sí mismo Akhenatón- abandonó la ciudad de Tebas y juró no regresar jamás e instaló la capital del
Imperio a 300 kms. Es muy claro que el faraón estaba decidido a reformar por completo el
tradicional estilo de vida de Egipto y para demostrarles el poder del que gozaba el faraón que
incluso se rebeló contra los poderosos sacerdotes, transcribiré el discurso que Akhenatón dio a los
egipcios ante la Corte y a los altos dignatarios del Imperio:
“¡Egipcios! Desde que llevo esta corona estoy sometiendo a revisión todo lo existente en
nuestro país. Nuestro pueblo se halla prisionero de la idolatría y rinde homenaje a un ejército de
dioses sujetos a Amón, cuyo sumo sacerdote es Bekancos. Pero yo declaro que no hay ninguna
divinidad que quiera ser honrada con sangre, muerte y sacrificios. Apartaos del culto de los dioses.
Sólo hay un Dios que se halla por encima de todo y que rige nuestros destinos: ¡Nuestro dios
Atón! Dios es el Sol, el Sol mismo, que da vida a todas las cosas”.
Los sacerdotes estaban indignados con Akhenatón, puesto que si sólo había un dios para
adorar ellos quedarían sin trabajo, ya que no habría la gran lista de deidades como antes, en la
que para cada cosa y para cada ocasión se tenía un dios particular a quien recurrir. Se hizo correr
la voz entre la gente de que un día determinado a una hora determinada el dios Amón, proscrito
por el nuevo faraón, mostraría su ira y dejaría claro que él y no Atón era el dios del Sol. Un dios
como Atón, sin rostro ni imagen, no podía ser nada. En efecto, hubo un eclipse. La multitud,
aterrada, se postró en el suelo suplicando clemencia a los dioses ofendidos. El faraón y la reina
Nefertiti tuvieron que huir dando paso a Tutankamón, cuyo nombre es un homenaje al viejo dios.
TEXTO B
El 28 de mayo del año 585 antes de Cristo, un eclipse solar en Asia Menor provocó el
abrupto final de una batalla, ya que los ejércitos beligerantes removieron sus armas y declararon
una tregua.
Este no fue el primer eclipse solar registrado. Las tablillas de arcilla de Babilonia
registraron este fenómeno en Ugarit en 1375 antes de Cristo (el eclipse que dejó a Akenatón fuera
del trono, muy posiblemente).
Pero el eclipse del año 585 fue el primero que se sabe que se predijo. El historiador griego
Herodoto escribió que Tales de Mileto predijo un eclipse en un año en que los medos y los lidios
estaban en guerra. Utilizando los mismos métodos de cálculo que predicen futuros eclipses, los
astrónomos han sido capaces de calcular la hora en que algunos eclipses ocurrieron en el pasado.
Es posible ejecutar el reloj planetario a la inversa, así como hacia adelante.
La fecha más probable para el eclipse que Tales de Mileto predijo tuvo lugar el 28 de mayo
de 585 a.C, aunque algunas autoridades creen que puede haber sido 25 años antes, en el año
610. Cientos de académicos han debatido esto durante casi dos milenios.
La predicción de un eclipse solar no es fácil. Es necesario calcular no sólo cuándo va a

suceder, sino también los días en que será visible. En un eclipse lunar, el evento es visible en todo
el lado de la Tierra que está en la noche, y la totalidad a menudo dura más de una hora. Sin
embargo, en un eclipse solar, la sombra de la Luna cae sobre la Tierra en una trayectoria
relativamente estrecha, y la duración máxima de la totalidad en cualquier lugar es de sólo 7
minutos y medio.
Por lo que se necesita saber la órbita de la luna en gran detalle, dentro de una pequeña
fracción de minuto de arco. Los antiguos griegos no tenían estos datos.
Nadie conoce el método que Tales de Mileto utilizó para hacer su predicción. La técnica
pudo haberla utilizado una sola vez, porque no hay otros registros de los griegos de esa época
que hayan predicho con exactitud más eclipses. Se cree que Tales pudo haber estudiado las
técnicas de los egipcios de medición de tierras (geometría en griego) más tarde codificadas por
Euclides. Ante eso, surge la pregunta si Tales hizo la predicción del eclipse por sí mismo, o si
simplemente la tomó de los egipcios.
Sin embargo, él hizo la predicción, y por muy precisa o imprecisa que podría haber sido, se
produjo el eclipse. Aylattes, el rey de Lydia, estaba luchando contra Cyaxares, rey de los medos,
probablemente cerca del río Halys en lo que hoy es el centro de Turquía.
Los cielos se oscurecieron. Los soldados de ambos reyes dejaron sus armas. La batalla
había terminado. Después de 15 años de lucha de ida y vuelta entre los medos y los lidios, los
reyes de Cilicia y Babilonia intervinieron y negociaron un tratado. El río Halys, donde se libró la
Batalla del Eclipse, se convirtió en la frontera entre los lidios y los medos.
Tales, en el siglo VI a. C., tuvo un gran éxito económico gracias a la aplicación de sus conocimientos.
Se puede decir que no sólo fue el primero en especular filosóficamente sobre el Universo y la materia del
que está hecho, sino que fue el primer “especulador” económico occidental.

La Explicación Pre-Racional Mito y Pensamiento Mágico (Frazer)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La Explicación Pre-Racional Mito y Pensamiento Mágico (Frazer)

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Explicación Pre-Racional Mito y Pensamiento Mágico (Frazer)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

FILOSOFÍA 1º BACHILLERATO.

Nuestra cultura occidental se asienta sobre tres pilares:

1. La filosofía nació a causa de los viajes comerciales.

Grecia ocupa una extensión relativamente pequeña en la extremidad sur oriental de

Que la filosofía apareciera en la ciudad de Mileto no puede extrañar a nadie si se conoce

LECTURA: DOS MODOS DE ENTENDER UN ECLIPSE

En torno al 1400 antes de Cristo, el emperador egipcio Amenophis IV -quien se llamaría a

La predicción de un eclipse solar no es fácil. Es necesario calcular no sólo cuándo va a

También podría gustarte