Ciencia y Cultura Nº 27 Diciembre 2011 131 - 151

Historia del santuario de

Nuestra Señora de Copacabana
(1653)*

Fray Antonio de la Calancha O.S.A.

Resumen:
Fragmento de la Crónica Moralizada de los agustinos del Perú que relata
la tradición del origen de la imagen de la virgen de Copacabana, tallada por
Francisco Tito Yupanqui.
Palabras clave: Virgen de Copacabana, Francisco Tito Yupanqui, imagen, Po-
tosí.

Abstract:
This is an excerpt of the Moralized Chronicle of Augustinians in Peru that
131
narrates the tradition of the origin of the image of the Copacabana Virgin,
engraved by Francisco Tito Yupanqui.
Key words: Copacabana Virgin, image, Francisco Tito Yupanqui, Potosí
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* Capitulos VII y VIII de la "Corónica Moralizada de la Provincia del Perú del Orden de San Agustín Nuestro Padre"
(Tomo segundo).
 Universidad Católica Boliviana
Noticia previa
Antonio de la Calancha (1584–1654) es autor de la Coronica Moralizada de la
Provincia del Perv del Orden de San Agvstin Nvestro Padre. Tomo Segvndo. Lima,
por Iorge Lopez de Herrera, Impressor de Libros. Año de 1653. Calancha, criollo
altoperuano, nació en La Plata (Charcas) en el año 1584. Ingresó al convento
de la Orden agustina en su ciudad natal y luego continuó su formación reli-
giosa y estudios teológicos en el Perú. Hizo su noviciado en Arequipa y luego
se trasladó a Lima. Se graduó como Doctor en Teología en la Universidad de
San Marcos de Lima.
Ya de sacerdote y con responsabilidades en el gobierno de la provincia agustina
en el virreinato del Perú visita dos veces todas las comunidades agustinas. Por
tanto, el padre Calancha ha tenido que estar en el convento del Santuario de
Copacabana, por lo menos dos veces, sino más1. Es considerado el primer cro-
nista criollo de su Orden en el Nuevo Mundo, que no sólo informa sobre las
acciones misioneras de sus cofrades sino también sobre numerosas tradiciones,
supersticiones, cultos y mitos nativos.
Antonio de la Calancha dedicó tiempo, esfuerzos y mucha devoción al tema
de la Virgen de Copacabana, de ahí que el “Primer libro” de su obra “Coronica
moralizada… Tomo Segvndo”, lo titula “Historia del Santuario e Imagen de
Ntra. Sra. de Copacabana”. En la opinión de Hans van den Berg, este libro
es “hasta cierto punto una reedición ampliada del segundo libro de Alonso
Ramos Gavilán2.
Cabe repetir lo que varios estudiosos señalan como una de las razones por las
que para Calancha la virgen de Copacabana fue tan importante en su vida; y
es que la mamita de Copacabana había obrado un milagro en su vida: le curó
de una grave enfermedad que sufrió entre el 21 y el 28 de octubre de 1627. Al
finalizar una plática a unas monjas, le vino un insoportable dolor de cabeza que
parecía hacerle perder el juicio. Calancha escribe: “me dio tal aire que me debió
resfriar el cerebro o pasmar la cabeza”. Las monjas recurrieron a oraciones y
132 le enviaron “una medida de nuestra Señora de Copacabana” que el fraile se
puso en la cabeza.Apretando con la mano suplicó a la Virgen su sanación, “y
al mismo instante y punto me levanté de la silla sano y bueno”, dice Calancha.
En 1941, la revista Kollasuyo ve oportuno dar a conocer la “Historia del San-
tuario de Nuestra Señora de Copacabana”, en la sección “Los escritores del pa-
sado”. Lamentablemente el o los editores no tuvieron el cuidado de indicar la
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1 Según Berg (2003: 37), Calancha estuvo en varias oportunidades en el Santuario de Copacabana.
2 En el libro de Ramos lleva por título “Libro Segundo. Del célebre santuario de la santa imagen de Nuestra Señora de
Copacabana, donde se refieren sus milagros y maravillas”.
fuente de donde la tomaron3. Publicar de nuevo este relato cobra importancia
porque no es tan fácil el acceso a la obra de Antonio de la Calancha, especial-
mente su “Tomo Segvndo”.
El relato de la historia del origen de la imagen de la Virgen de Copacabana
que nos propone Antonio de la Calancha es sugerente. Tal vez lo más impor-
tante son los comentarios propios del mismo agustino. Se debe señalar que
Calancha advierte sobre las fuentes de su relato histórico: por una parte está
la relación escrita que había dejado Francisco Tito Yupanqui; por otra, la his-
toria publicada por Alonso Ramos Gavilán; y en tercer lugar, las adiciones de
Calancha que introduce como contribución propia (por ejemplo, el recurso de
argumentación a base de referencias bíblicas o de autores antiguos “graves”).
Los acontecimientos se inician con el primer “feo, tosco y desproporcionado
bulto” del entallador indígena, en la iglesia de Copacabana. Yupanqui había
conseguido permiso del cura Antonio de Almeida para colocar la imagen a
un lado del altar; posteriormente, otro cura, el Bachiller Antonio de Montoro,
saca el bulto fuera de la iglesia. La historia continúa en Potosí para finalizar
con la entrada triunfante al Santuario de una hermosa imagen de la Virgen,
entre trigueña y pardo. Una imagen que a los ojos devotos aparece, unas veces
pálida con mil gracias, encendida con donaires, parece que llora, parece que
ríe, pero “siempre parece un cielo y toda es maravilla”. Este acontecimiento se
produjo un dos de febrero de 1583.
La “Descripción y relación de la ciudad de La Paz” de 1586, documento publi-
cado en esta misma revista, hace referencia a “muchos milagros” por una imagen
de Nuestra Señora desde mediados de 1584 y que están tomados por testimonio
auténtico. Uno de éstos es uno de los primeros que realizó la Virgen de Copa-
cabana, aunque Ramos Gavilán lo desconoce o sencillamente no lo comenta.
Según la tradición de los milagros, recogida y comunicada por Ramos, el pri-
mer milagro de la Virgen de Copacabana fue con el niño Jesús en sus brazos.
El niño estaba muy levantado sobre el pecho de la Madre, de manera que al
colocársele una corona quedaba cubierta gran parte del rostro de la Virgen. El
cura Montoro exigió al entallador una inmediata solución al caso. Tito Yu- 133
panqui estaba muy afligido, pero había decidido reparar la posición del niño, y
solicitó bajar la imagen del altar. Pero entonces ocurrió el milagro: “hallaron al
niño reclinado, y como desviado de la suerte que está el día de hoy, sobre brazo
izquierdo de la Madre, y también puesto, que en ninguna manera estorba la
vista del virginal y materno rostro”(Ramos, 1972:129).
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3 La fuente es el libro publicado por la Biblioteca Boliviana N°1. Publicaciones del Ministerio de Educación Bellas Artes
y Asuntos Indígenas “Crónica moralizada”. (páginas selectas). La Paz, 1939: 190-224. Por ello aquí recurrimos al texto
original.
 Universidad Católica Boliviana
Referencias
1. Berg, Hans van den. “Los milagros de la virgen de Copacabana en las obras de los agustinos Alonso
Ramos Gavilán y Antonio de la Calancha”. En: Anuario de la Academia Boliviana de Historia Eclesiás-
tica. Cochabamba, 8, 2002. 2003: 33-68.
2. ------ “La relación de Francisco Tito Yupanqui y las creaciones de su personalidad en el siglo XVII”
(artículo a publicarse en el Anuario de la Academia Boliviana de Historia Eclesiástica, N° 17. en
preparación).
3. Calancha, Antonio de la. Corónica Moralizada de la Provincia del Perv del Orden de San Agvstin
NvestroPadre. Tomo Segvndo. Lima, por Jorge López de Herrera, Impressor de Libros. Año de 1653.
4. Claros Arispe, Edwin. “Tunupa–Apóstol. Encuentros y desencuentros entre el discurso mítico y el
discurso teológico”. Antología de textos.Tesis de Licenciatura, Cochabamba, UCB, 1986..
5. Espinoza Soriano, Waldemar. “Alonso Ramos Gavilán. Vida y obra del cronista de Copacabana”. En:
Historia y Cultura [Lima], N° 6, 1972: 121-194.
6. Ramos Gavilán, Alonso. Historia de Nuestra Señora de Copacabana4. Segunda edición completa, según
la impresión príncipe de 1621. La Paz, Cámara Nacional de Comercio, Cámara Nacional de Indus-
trías, 1976.

Dr. Edwin Claros Arispe

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4 Esta denominación no tiene correspondencia con el título original.

 Historia del santuario de Nuestra
Señora de Copacabana

(…)1 Bajó del cielo en el deseo de un indio noble, sangre de los Ingas reyes,
llamado D. Francisco Titu Yupangui, el ver en la Iglesia de su pueblo un bulto
de la Virgen. No tenían con qué comprarlo, y dio en querer hacer de barro un
bulto a su amada Señora; dándole ánimo no el saber de aquel arte, sino el im-
pulso que hacía entallador al deseo, y su devoción, pintura al retrato, Acabóle
de una vara, y aunque feo, tosco y desproporcionado bulto, le puso a un lado del
altar, y consintióle poner el cura Antonio de Almeida, o por consolar al indio, o
porque entonces había en el Perú pocos bultos. Los cuerdos pedían se quitase
del altar, porque era causa de irrisión, y los indevotos tenían materia de qué
triscar. El indio sufría los baldones y lloraba el no saber de pintura y no tener
caudal para comprar el bulto que deseaba. (Dejó escrito este indio los sucesos
que tuvo con su imagen y así, añadiendo yo a la relación del Padre Fray Alonso
Ramos lo que el indio declara quedará la relación entera, si bien este autor las
pone ambas divididas). Allí estuvo año y medio, hasta que entró otro cura, el
bachiller Antonio de Montoro. Viendo el nuevo doctrinante lo feo del bulto, y
que era más para dar risa que para causar devoción, dice el indio que, echándo-
lo a él noramala, porque lo defendía, envió el bulto fuera de la iglesia, y púsose
en un rincón de la sacristía. Corrido D. Francisco de ver su obra excluida, y
deseoso de hacer una imagen de la Virgen, trató de ser pintor, y fuése a Potosí
con un hermano suyo D. Felipe de León; allí los puso con maestro D. Alonso
Viracocha Inga su cacique, que a lasazón estaba en Potosí, donde se quedaron
aprendices, y D. Alonso se volvió a Copacabana a dar razón de las cosas que
en materia de indios estaban a su cargo, y a ver si ablandaban los Urinsayas en
su tema.
Don Alonso Viracocha Inga, pasado algún tiempo, volvió (por ser gobernador
de los Anansayas) a la villa de Potosí, y llevó consigo a don Pablo su herma-
no. Hallaron a D. Francisco Titu Yupangui, deudo suyo, que sabía poco más
que aprendiz primerizo en pintar, si bien ansioso por obrar antes de aprender. 135
Había comenzado otro bulto, casi como el primero, que para la maravilla que
Dios iba disponiendo, convenía que no se adelantase en el arte por más que
creciese a las ganas, porque quien le vio la devoción quería ser el pincel. Allí
trataron los tres de su nueva cofradía, y de lo que en el caso debían hacer para
conseguir su efecto, sin que la contradicción de los Urinsayas les fuese estorbo.
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Díjole don Francisco Titu cómo tenía comenzado un bulto de talla entera
para una imagen de la Candelaria, el cual pretendía acabar, porque demás de
la inclinación natural que le llevaba a saber de aquel arte, tenía hecha promesa

1 Del Capítulo VII (Refiérense los medios que escogió la Virgen para poner en Copacabana el retrato de su imagen y el
banco de sus milagros)
 Universidad Católica Boliviana
de dar a su pueblo una imagen de la Virgen que fuese de su mano, aunque
en la demanda gastase plata y tiempo, sin que el ser aprendiz le achicase el
ánimo, y que para negociar favor de la Virgen había interpuesto oraciones y
ayunos, pidiendo gracia para acertar en la imagen, y con este deseo había visi-
tado las iglesias y registrado altares. Concertáronse los tres y volvieron a visitar
los conventos. En el de Santo Domingo hallaron una imagen de la Candelaria;
miróla y remiróla cada uno, porque se les quedase en la idea aquel retrato para
después, conforme al prototipo, sacar a luz su deseada obra, porque la hecha
no era a propósito. Los tres hicieron otro molde, que dejándole acabado de
noche, le hallaron quebrado por la mañana. Sucedióles esto tres o cuatro ve-
ces. Si no era contradicción del demonio, era probar su devoción el cielo, para
que conociesen los españoles los deseos y devoción que obraba en los recién
convertidos la gracia: y reprender con estos ardores de indios los resfríos de
sus eclesiásticos. El devoto indio lloraba su insuficiencia, afligíale la dificultad,
animábale el deseo, consolábale la esperanza, y a todo recurría con lágrimas a la
Madre de Dios. Dice que mandó decir una Misa a la Santísima Trinidad para
que le alumbrase y favoreciese. Crecía a varas su deseo, y no medraba dos dedos
en el arte. Comenzó el último bulto, que es el milagroso, a 4 de junio del año
1582. Hízole de maguey (varas que cría esta tierra más gruesa que el molledo,
muy largas, y es madera más liviana que el corcho). Fue uniendo los trozos con
pasta negra; sacóle sin arte, como aprendiz. El rostro de la Virgen no era ni
razonable ni devoto, burda la obra, y todo mal aliñado. Enamoróse el indio de
su hechura, pareciéndole que ya tenía imagen su pueblo, y su devoción quietud.
Trataron él y su gobernador de ir a Chuquisaca a negociar licencia para fundar
en Copacabana la cofradía; fuéronse al obispo, que lo era don Alonso Granero,
prelado piadoso y amparo de indios. Esto no era lo que más les animaba, sino
unos ardores ocultos que la Virgen les encendía por pagarles los primeros de-
seos. En oyendo la demanda un criado del obispo, los desanimó diciendo que
el obispo su señor no daba tales licencias, ni las concedería sino con dificultad,
y que no llevasen adelante aquel propósito, si no tenían renta para la cofradía; y
todo era por sacarles algo en pago de algunas esperanzas que les dio. Atajados
136 y con turbación quedaron los indios, y casi resueltos en desistir de su demanda.
Veíanse pobres, fuera de su patria, y sin protector, mas como la Virgen lo era, y
tenían dispuestos los medios para que no se impidiese con dificultades, prove-
yó de un sacerdote de buena intención que les facilitó la licencia, y dio la orden
que habían de tener en pedir la súplica.
Parecióle a don Francisco que, llevando con su petición una imagen en lienzo
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de su mano, alcanzarían del obispo no sólo la licencia para la cofradía, pero otra
que él pretendía en particular para poder libremente pintar y entallar imáge-
nes; lo cual le salió muy al revés, porque así el obispo como los demás que veían
la obra de aquel simple y nuevo pintor, la reían mucho, satirizándole todos. Y
refiere don Francisco que el obispo le decía que pintase monas y no imágenes,
y dejase el pintarlas para españoles maestros. Viéndose el escultor tan baldo-
nado de todos, salió encomendándose a la Virgen, creciendo en los deseos al
peso de los baldones. Mostraba el bulto a otros de inferior estado por ver si
alguno le consolaba; y por más que pretendían disimular la risa, manifestaban
la burla. Estuvo en notable conflicto, considerando la befa que de la imagen
hacían cuantos la miraban, y la crítica que del bulto que dejó en Potosí hicieron
los que le habían visto. Ninguno de estos vaivenes y menosprecios desmayó el
pecho del devoto indio, antes, a lo que él dice, se sentía más inflamado.
Estos efectos, sin duda, se fundieron en aquel honor que vio San Juan, sobre el
cual estaba nuestro Redentor con pies semejantes al auricalco. A todos parece-
rán estos pies pobres y aun encontrada la semejanza si no encerrara soberano
misterio. El auricalco es el latón, bronce o cobre. El auricalco es el latón, bronce
o cobre; metal que si se parece al oro noble, tiene propiedades de cosa baja. Si
acabado de limpiar brilla, muestra visos de oro, por momentos los va perdien-
do, y se va anublando. Si engaña a la vista su color dorado, en manoseándolo
deja un olor nocivo. En él se ven las propiedadess del hipó-
evotos,
crita, como dice Berchorio: son duros, son indevotos,
son pecadores, y por el aparente color de la mo-
destia o virtud, parecen oro rico; siendo infame me
cobre, parecen santos siendo inicuos. Oyesme,,
hipócrita, dice San Crisóstomo, Hypocrita, aut
appare quod es, aut esto quod appares: o muestra
lo que eres, o seas lo que muestras. Siendo esto
así, ¿por qué hace Cristo reseña de tener pies de co-
bre cuando su esposa dice que los vio de oro? El misterio está claro; sus pies
significan (dice la Glosa, San Agustín, Beda y Primasio) los fieles. Estos, como
le sucede al cobre, mientras están más y más en el fuego de las tribulaciones y
en el horno de las fatigas, resplandecen y se purifican más y más en sus deseos,
en la fortaleza y en las tribulaciones; y quiere nuestro Redentor significar éstos
en el cobre, metal abatido y bajo, porque donde más se muestra la valentía de
su gracia es en los pobres humildes, que padecen con longanimidad oprobios,
y en los incapaces desvalidos, que llevan por su amor los trabajos. Éstos, en el
horno, que tiene el mundo para persecuciones, están lejos de ser hipócritas, que
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siendo oro excelente por sus virtudes, parecen cobre bajo el juicio de quien los
mira. Que por esto no dijo el evangelista que los pies de Cristo eran de cobre,
sino que parecían de cobre; y por eso dijo la esposa que estos pies eran de oro, y
no dijo que se parecían al oro. Porque los santos son, a la verdad, oro fino, y a la
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apariencia, cobre bajo. Que cuanto tiene de bueno encubrir las virtudes, tiene
de malo fingir santidades. Sucédeles lo que dijo Cicerón: “Estará vendiendo
oro uno que no es malicioso, sino de corazón sano, y dice: ¿Hay quién me
compre este cobre? Por ventura (pregunta Cicerón) ¿habrá algún buen hom-
bre, alguno tan sin codicia, que le diga: Mira que lo que te parece cobre, es oro
 Universidad Católica Boliviana
fino? Lo primero tienen los que sirven a Dios, que siendo oro cuanto venden,
lo tienen como humildes por cobre; y lo segundo usan los mundanos, pues
aunque les parezca oro lo que el virtuoso, le vende por cobre, no solo le dice
que no es oro, pero o lo compra por cobre, o publica que es cobre, y no oro. Oh
resabios de la malicia, y cuántos monipodios hacéis contra la inocencia.
Este indio don Francisco entró en este horno desde que tuvo el primer im-
pulso, pues enamorado de la devoción a la Virgen, formó sin saber el arte, una
y cuatro veces el bulto. Cada trabajo, cada fatiga, así de las que habemos visto
como de las que adelante veremos, le encendía más y más los deseos y le daba
más ardores la de devoción. Parecía, por desvalido y pobre, metal bajo a los ojos
del mundo y era, por su fe y afectos, a los ojos de Dios oro rico. Mientras más
padecía más se acrisolaba. Con semejantes pies se honra de andar Cristo; de
éstos hace gala, con éstos sale a fiestas.
La fortaleza de este indio y su perseverancia prueba ba
que no eran veleidades las suyas, sino tesones santos,,
pues, como dijo Séneca, nada simulado, nada fingi-
do puede ser diuturno ni fue permanente, y Dios
sufrirá cien mil pecados años muchos, y no le sufre
su verdad que deje permanecer lo que sólo se hace
por fingir. Yo llamé, dice por Isaías, al matador para
que haga añicos todos los vasos hechizos, todos los
vasos fingidos. Pues, para eso era menester matador,
no teniendo alma los vasos? Sí; que habla de los que
fingiendo devoción, muestran ser vasos de oro, de
que se servía dios en su templo. Comenzaban obras
que prometían permanencias, y eran de vil barro
hechos por la ambición o por la codicia, olleros de
hipocresía. Este indio mostró tesones de justo y valentías de verdadero devoto.
Dejen que ahora se menosprecie su obra, que presto veremos lo que vale en la
parte donde Dios la tiene dedicada, que aun en esto se parea lo que dice la letra

138 griega, que lee: Chalco Líbano: mixtura de incienso y cobre, como explica Pan-
nonio, y por esto llama la Glosa al horno auricalco del Líbano. Pareciéronse
los trabajos, que en su muerte padeció Cristo, en la fortaleza y perseverancia, al
cobre y bronce; y el olor de soberana fragancia, al incienso del Líbano. Incien-
so, y en honor de sahumerio, era para que diese suave olor a todo el mundo y
fragancia suavísima a los cielos.
Afligido, lloroso y desdeñado dejamos a nuestro don Francisco, pero recurrió
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a Dios y a su Madre, y acompañando a la promesa oraciones y ayunos, enviaba

ordinarios ruegos al cielo, pidiendo a Madre y a hijo, a vueltas de humildes sus-
piros, facilitase en él lo que por ser indio rudo imposibilitaban a los españoles.
Eran, pues, tan encendidas las lágrimas de nuestro escultor, nacidas de santo
deseo, que abrasaron el pecho de Dios, y le obligaron a condescender con la
súplica del indio aprendiz. No ha sido tan celebrado el más insigne del arte, ni
tan famoso el mejor pincel, como lo fue este indio, por haber hecho la imagen
portentosa de Copacabana, formando Dios con sus manos y buril lo que faltó
al indio en el arte: pincel; pues para acabar el mismo Dios la obra escogió pin-
tor ignorante, negando este nombre y fama a los más únicos oficiales, porque
si ellos echaran el resto en sacar este bulto acabadísimo, pensara el mundo que
lo humano negociaba las devociones, y no quiso Dios sino que se viese que lo
milagroso atraía las almas. Después hizo el de Nuestra Señora de Pucarani, de
quien, ya dijimos mucho.
Visto pues por el escultor bisoño cuán vanos le habían salido hasta allí sus
deseos y cuán sin posesión sus esperanzas, determinó salir de la ciudad de La
Plata y dar la vuelta a Potosí, donde tenía el bulto. Quedáronse en la Plata don
Alonso y don Pablo, diligenciando su cofradía. Detuviéronse algunos meses,
tiempo en que don Francisco desbastó algo el bulto de la imagen. Resolvió sa-
carla de Potosí y venir con ella a la ciudad de Chuquiago, donde había de hacer
alto, no queriendo llegar a su pueblo, que está de allí veinticuatro leguas, hasta
mejorar su obra; pareciéndole no sería bien recibido y que antes sería mofado
si no la llevaba puesta en perfección. Trató de dorarla porque, como le faltaban
el oro, los follajes, y el esgrafiado, el bulto estaba feo y nada pulido; era más
para desechar que para ver. Sacó de Potosí su imagen en compañía de algunos
indios sus paisanos que le ayudaban a llevarla. Y si él pensó que mudando tierra
mejoraría de fortuna, de su discurso se valió el cielo para ir acercando la oca-
sión, porque ya se iba madurando el fruto en el árbol de la eterna providencia.
Continuando, su viaje, llegó al pueblo de Hayohayo, donde pusieron el bulto
en el zaguán de las casas del Cabildo. A la sazón estaba allí aposentado un Co-
rregidor de Larecaja. Éste, entrando a recogerse, como viese el bulto a la puerta
y en una manera de andas, pensando que era cuerpo muerto le dio un puntapié,
riñendo a los indios porque le habían puesto allí y no en el cementerio o en
alguna casa. Decíanle los indios que era imagen; él no entendía lo que en len-
gua de indiole plagueaban, y así con mucha cólera mandó que lo echasen fuera.
Llegó un indio más ladino, que hablaba castellano, y dijo al Corregidor que era
un bulto de la Virgen que llevaban a su pueblo. El, para enterarse bien de la 139
verdad, hizo traer lumbre y descubrió la imagen; postrose de rodillas, adoróla
y por aquella noche la puso en lugar decente, bien confuso de lo que le había
sucedido, sin saber lo que hacía. Otro día prosiguió don Francisco su viaje y
llegó a la ciudad de Chuquiago, donde supo que estaba a la sazón un español
llamado Vargas, dorando un retablo del convento del seráfico P. S. Francisco.
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Determinó quedarse con él, y aun servirle, esperando por paga, no interés, sino
aprovechar en el arte y negociar con él le dorase la imagen. Como lo pensó, así
lo hizo, y a pocos días le dio cuenta de los sucesos de su imagen y que su deseo
era dorarla, trabajo que le pagaría con servicio y plata. Concertaron ir ambos.
Fue al día siguiente a verla a casa de don Francisco, y él, desenvolviendo su
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bulto para tenerle a punto cuando viniese el dorador, le halló (como otras veces
le había sucedido en Potosí) medio quebrado, desecho, muy descompuesto y
maltratado. Hizo extremos sin poder rastrear la causa de aquel daño; fue gran-
de el disgusto que el afligido indio tuvo de esto, y estuvo cerca de dar de mano
a su cuidado prolijo por ver que tan al revés le salía de su deseo. Tal vez le dirían
que el quebrársele tantas veces era insinuar Dios que no quería servirse de sus
obras, y no era sino probar su fe y mostrar a los más católicos que sabe obrar la
gracia tesones con valor y perseverancia con afecto en los recién convertidos,
para hacer ejemplar de que aprenden los más buenos.
Al fin, en nada descaeció la devoción de don Francisco, porque como aquella
obra la trazaba el soberano artífice, que tan primorosamente labró el origi-
nal, fácilmente dispuso el corazón del simple entallador a que a instancia del
dorador volviese a su obra y soldase su quiebra. Trabajó a ratos en ella otros
tres meses, y todo fue menester para volver al ser que antes tenía según estaba
despedazada. Pretendió Dios destruir con el tesón de un indio humilde, sin
fuerzas, ni favor, la arrogancia del demonio más arrogante que sus fuerzas, befa
que le hizo Isaías. Que lo necio de la arrogancia no tiene lo más en pretender
soberanías, sino en quererlas, sin que haya simbolización con las fuerzas y trán-
sito a la posibilidad. Quiso Dios desbaratar sus aras viles y dar en tierra con sus
altares locos, que tan soberbios se levantaban en Copacabana contra el cielo,
y poner en ella un retrato de su Madre, que sólo basta su sombra para poner
en vergonzosa fuga los valentones del infierno. Quería que aquella selva y fiera
de dragones fuese un agradable prado que, con su apacible vista, entretejido de
diversas flores y acompañado de suaves fragancias, suspendiese los sentidos, y
fiaba la imagen en las toscas manos de un inculto indio, a quien sólo discul-
paba su fe simple y daba el valor su deseo devoto. Era todo enseñarnos que no
hemos de buscar milagros, donde el importuno trabajo y continua diligencia es
bastante para lo que se pretende, y que solo con un indio devoto de la Virgen
sabe arrastrar valentías de Lucifer, monarquías de infidelidad, torres de falsa
religión; castigándole con un indio sólo los daños, los homicidios, los engaños
y adoraciones que introdujo en millares de indios. Esto tengo por sin duda y
140 que, para comenzar Dios los milagros de esta imagen, quiso que fuese idiota
el artífice, para que viéndola (como después la vemos) los que antes la vieron,
dijesen que sólo Dios le dio la forma, dejando a las manos y al deseo del indio
la materia.
Quiere Dios que para hacer el propiciatorio, el tabernáculo y el arca, en que
estaba el maná, la vara y la ley, no sea el oficial más científico que se halle en el
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mundo, de aquellos que aprendiendo el oficio de ensamblar o entallar, llega-

ron a ser primos en el arte, ni algún plebeyo de sangre baladí, sino un noble a
quien Dios hiciese docto, siendo su gracia la que le enseñase la ciencia. “Oyes,
Moisés, le dice, yo llamé por su nombre a Beseleel, hijo de Bel y nieto de Hur,
de la tribu de Judá, para que haga mi tabernáculo y arca”. Este era de gran
autoridad y nobleza, que tenía el primer lugar después de Moisés y Aarón, y
así fueron juntos a la guerra de Amalec. Eran concuñados, pues estaba casado
(como dice Josefo y otros) con María su hermana. Dice Dios que llamó por su
nombre a Beseleel, y si significa en ello ser hombre conocidísimo o ser varón
santo, encierra otro misterio, pues pocos nombres propios dejan de tenerle en
la Sagrada Escritura, como se ve en los doctores santos y en los evangelistas;
y así Beseleel, como advierte Mario y la Glosa, quiere decir: el que está deba-
jo de la sombra y protección de Dios. Que para obrar el tabernáculo y arca,
ninguno pudo ser tan excelente oficial como el que estaba a la sombra y a la
protección de Dios. Este Beseleel no sabía nada del arte, y dióle Dios ciencia,
inteligencia y sabiduría, asistiendo en su alma el Espíritu Santo; y así (porque
luciese el milagro y se atribuyese sólo a la gracia lo excelentísimo de la obra)
escogió a éste que no sabía de los rudimentos del arte; y quiso para hacer
arca que figuraba a su Madre, que fuese noble y de la tribu de los reyes.
¿Cuál cotejo puede venir más ajustado para la fábrica de nuestra imagen,
figura de la Virgen como el arca, tabernáculo y propiciatorio de Dios?
Para esta escogió, no el que fuese científico oficial, sino el que por
su virtud fuese benemérito de la gracia y ciencia que
le daría Dios; no indio plebeyo, sino de sangre real;
que la fortuna, si abatió la persona de don Francisco,
siempre la razón estimó la nobleza de la sangre: que lo
real no pierde en el indio cuando no pierde en el árabe o
en el moro. A este peruano Beseleel le dio el cielo el arte y
destreza que bastó para que no se atribuyese al arte lo que
era celestial, y le dio perseverancia la Virgen porque le te-
nía desde el primer impulso a la sombra de su protección.
Si fuera hábil nuestro escultor, podía atender a lo que
personas de buen discurso le advertían o le vituperaban
en la talla, para enmendarlo o añadirlo; con que fuera el
bulto mejor o subiera a razonable , pues según aquel gran
pintor de quien habla Anónimo, y cita Manucio, preguntándole quién le ha-
bía enseñado el arte, señaló con el dedo al pueblo, como diciendo: “Yo voy
pintando al juicio de muchos, considero lo que el discreto alaba o lo que el
141
científico vitupera, y así consigo lo cabal de la pintura; que se yerra poco cuan-
do el consejo es de muchos”. Trabajó don Francisco en su imagen, y de esta
última mano quedó mejorada la talla, tal que puso ganas de dorarla al español
dorador. Trújola de noche al convento de san Francisco, púsola oculta en el
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taller y oficina del español dorador, y entrambos trabajaban de día en la obra

del retablo, y hurtando de noche al sueño muchos ratos, los gastaban en dorar
su imagen. Acabose de dorar, si bien nunca de perfeccionarse. Muy contento
don Francisco de haber salido de su intento, dio por muy bien empleados sus
ultrajes, y por premiados sus trabajos.
 Universidad Católica Boliviana
En este tiempo volvieron de la ciudad de La Plata don Alonso Viracocha Inga
y don Pablo, su hermano; llegaron a la de La Paz, donde, viéndose con don
Francisco hablaron: él del gozo que tenía viendo su imagen acabada, y ellos de
haber ganado la licencia del obispo para fundar su cofradía; y que el obispo, por
dar como pastor buen ejemplo y encender los demás ánimos a tan gran devo-
ción, se había mandado escribir por primer cofrade y primer fundador, dando
buena limosna; con que juzgaban estar muy honrada su cofradía. Estiman en
mucho los indios cualquier favor del obispo, de justicia o de corregidor, y es
que, como todos los menosprecian, con cualquier favor se animan. Manifes-
táronle la licencia y ordenanzas del obispo a don Francisco, selladas con su
sello episcopal; y haciendo la cuenta de los días, hallaron que el conceder el
obispo la licencia y acabarse la santa imagen había sido a un tiempo. Que las
obras de Dios, aunque estén distantes, siempre maduran juntas y cumplen el
plazo cuando conviene el efecto.
Bien le pareció a don Alonso la obra de la imagen, juzgando que la parcia-
lidad de los Urinsayas no dudaría de recibirla, pues ya traía la licencia y las
ordenanzas para la cofradía. Pasó a Copacabana con sus recaudos; puso en
plática lo hecho tratando lo que se había de hacer, y que don Francisco tenía
en Chuquiago una imagen muy a propósito, que no tendría más de costo que
el oro que en dorarla se había gastado, cuya paga podía sacarse de la fábrica o
limosna de la cofradía, porque lo quedaba debiendo,y no se hallaba con posi-
ble. En orden a esto encareció don Alonso lo que supo, alabando la hechura y
ponderando lo que se había trabajado en alcanzar la licencia, con otras razones
suficientes para que los Urinsayas sin réplica prestasen consentimiento. Mas,
al cabo, todo sirvió de encender más los pechos de aquellos émulos tan con-
tradictores, porque, aunque vieron en lo que era, que la cofradía se fundase, no
consintieron en que la imagen fuese aquélla, instando con apretadas razones
que no había de ser hechura de don Francisco, sino de español, que fuese ex-
celente; o que se enviase a Lima o a España por una, porque no era justo que
la primera que se fundaba en su pueblo tuviese imagen de quien en Potosí y
en Chuquisaca hacían todos burla. Tanto prevaleció aquella confusa gritería,
142 que don Alonso Viracocha se salió de aquel bárbaro cónclave, y luego escribió
a don Francisco Yupangui lo que pasaba, y que le aconsejaba vendiese la he-
chura de su imagen y aprovechase del precio, porque los Urinsayas no querían
ver obra suya. Enfadado de esta nueva, don Francisco determinó hacerlo así
y suspender el cumplimiento de su promesa para tiempo más oportuno. ¡Qué
mucho que desflaqueciese el ánimo de un indio y que enfermase el deseo de
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un devoto, viendo tajamares de imposibles después de haber pasado mares de

dificultades!
Ya2 quiere Dios abrir la caja y que comience el cielo, cuando combates de mun-
do estorban devociones. El Señor que cuidaba de esta imagen, o para pagar los
afectos del devoto de su Madre, o para mostrar al mundo las grandezas de su
magnificencia, comenzó a mostrar en la imagen sus maravillas; porque tenién-
dola en su celda en Chuquiago un religioso del seráfico padre san Francisco,
llamado fr. Francisco Navarrete, gran siervo de Dios y hombre contemplativo,
todas las veces que entraba en su recogimiento a deshoras, le deslumbraban
unos rayos que salían de la santa imagen; y admirado decía al don Francisco
y a otros indios: “No sé, hijos, qué es esto que veo en vuestra imagen, que me
parece echa rayos de fuego o vierte celestiales luces. Comenzaba ya la santa
imagen a obrar maravillas, y daba principio al cumplimiento de las bizarrías
que de la Virgen dice San Cirilo, y ningunas anteriores a las de esta imagen
deben tener prelacía en la grandeza, si la han tenido en otros reinos en su an-
tecedencia es dulce toda su homilía, pero al propósito nacieron para este lugar
los siguientes encomios: “Salve, oh Madre santa de Dios, tesoro precioso del
universo que enriquece el mundo; lámpara inextinguible que ofrece luces de
gloria; corona de la virginidad, cual reina de las vírgenes; cetro de la doctrina
santa en que estriba la verdadera ley; templo que ni se pudo desatar ni enemigo
le pudo deshacer; lugar de Aquel que no cabe en lugar. Tu eres por quien la
Trinidad Dios por todo el universo orbe se adora y glorifica, por quien los án-
geles y arcángeles se alegran, por quien finalmente la inmensidad de criaturas
ciegas en la locura de adorar ídolos falsos, vienen al conocimiento de la verdad
del Dios verdadero”. Todas estas grandezas había de obrar en Copacabana y en
varias provincias del Perú; ya comienza a dar resplandores de lámpara divina,
y a buena cuenta que sean tales y tantos sus milagros, que la Trinidad se glo-
rifique, los cielos y sus espíritus se alegren. Claro está que a las provincias que
adoraban ídolos con impulsos locos, ha de predicar con milagros ya hacerles
conocer la verdad con maravillas. Y se verá que aquella santa imagen tiene lo
que añade San Cirilo, que por todo el mundo se fundarán iglesias, siendo ella
por quien gentiles idolatras y pecadores católicos se reducirán a penitencia.
¿Acaso digo mucho? Echaré el resto, dice San Cirilo. “Esta Virgen es por quien
el Unigénito Hijo de Dios resplandeció dando luces de fe, de gracia y gloria a
los que en las tinieblas y sombras de la muerte vivían de asiento, y por quien 143
Dios resucitaría a los muertos”. Presto lo veremos todo, y que a este nuevo
mundo llenó de iglesias con título de Copacabana, y que con luz de fe alumbró
a tantas naciones idólatras; veremos resucitados muertos a esta vida y conver-
tidos pecadores grandes a la gracia.
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Trató don Francisco, por consejo de don Alonso Viracocha, de vender la he-
chura de su imagen, bien triste de venderla, creciendo más la pena de sus an-

2 Capítulo VIII (Comienza ya la Virgen a hacer maravillas dando luces sobrenaturales. Entra con aplausos en Copacabana
y dale Dios a la imagen hermosura milagrosa, pagando al corregidor con una merced maravillosa los servicios que le
hizo, y colócase en Copacabana).
 Universidad Católica Boliviana
sias cuanto más repetían que echaba de su rostro resplandores. Ofreciéronse a
comprarla y tuviéronla concertada los indios de Guaqui para su iglesia; hacían
puja los de Calamarca, y muchas diligencias por quedar con ella los de Acha-
cachi. ¿En qué se cansan si la tiene Dios dedicada para Copacabana? Entre
estos pueblos hubo una devota controversia sobre quién había de llevar aquella
prenda divina. Esta cosas vinieron a noticia de don Jerónimo Marañón, que a
la sazón era corregidor de Omasuyo y del pueblo de Copacabana, y estaba en
estos días en Chuquiago. Dio orden como ninguno de los conciertos pasase
adelante, pues la imagen se había hecho para Copacabana, y porque el escul-
tor don Francisco no tratase de la venta dio cuarenta pesos de limosna para
ayuda a la costa, asegurando al dueño que él la haría admitir en su pueblo,
pues estaba razonable y no tenían allá otra mejor hechura. También se halló
a esta coyuntura en Chuquiago don Diego Churatopa, cabeza y gobernador
de los contradictores Urinsayas. El cual, habiendo visto la santa imagen y la
determinación de su corregidor, quiso traerla él mismo en persona a su dicho-
so pueblo de Copacabana; y sin embargo de que actualmente estaba ocupado
en la ciudad, donde era alcalde de los naturales, aprestó diez indios, y en unas
andas que para el efecto mandó hacer, puso la santa imagen; y así salieron con
ella de la ciudad una venturosa mañana, llevando el alba consigo y el sol sobre
sus hombros.
Ya la piedra que reprobaron los que edificaban se lleva por los mismos émulos
para que ponga por remate del edificio. Corrió este bulto santo por los des-
manes que Cristo su Hijo, de quien lo dijo David, y lo alegó el Redentor, pues
los que reprobaban la piedra Cristo le hicieron piedra angular del edificio de
su Iglesia. Caminan los diez indios; llegan al estrecho de Tiquina, donde hay
dos lugarejos muy cortos de indios Uros, que recogen en medio de aquella
estrechura, como ya dijimos, y sirven de balseros a los que por allí hacen viaje.
A esta sazón estaba en uno de los pueblos, que dista cinco leguas de Copacaba-
na, el P. Antonio de Montoro, cura de estos pueblos, hombre experto en las dos
lenguas quichua y aymara, con que hacía gran fruto en los naturales. Deseaba

144 este buen sacerdote ver en su pueblo de Copacabana alguna devota imagen de
la Virgen, pero favorecía el partido de los indios Urinsayas, queriendo que la
imagen fuese tal que moviese a devoción los corazones de los que la viesen y
atrajese las almas de los que la visitasen. Sabiendo don Diego de Churatopa,
gobernador de los Urinsayas, que su cura estaba de esotra parte del estrecho, se
entró en una balsa adelantándose, mandando poner en otra balsa la santa ima-
gen. Llegó a donde estaba el cura, diole cuenta de su viaje y de la imagen que
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traía. Significole el gran gusto que debía tener, de que quedó el padre Montoro
muy alegre. Llegó la balsa y, virando en tierra, sacaron la preciosa mercancía,
no de las vistosas de Milán, sino el retrato de aquel brocado inestimable de que
se cortó el vestido al Verbo eterno; aquel dechado de la margarita preciosa, por
quien el divino mercader Cristo dio sus riquezas, ganando en la mercancía.
Descubrieron el bulto, adoró postrándose el padre Montoro a la que están
siempre adorando los más supremos serafines. Hizo ponerla en el altar de la
pequeña iglesia de San Pedro, donde quedó algunos días detenida. Culpable
fue en este buen sacerdote esta vez dejar el tesoro escondido en el campo, sino
es que la detención fuese por prevenir el debido recibimiento o el aderezo de
altar a tan gran Señora. Si acaso se disculpó con esto, no lo comprobó el efecto,
pues ni dispuso altar ni trató de llevarla desagradado de la escultura. Lo cierto
fue que esto y la porfiada contradicción de los indios Urinsayas causó aquella
enfadosa tardanza; o mejor diremos, que fue traza del cielo, para que quien
viese la imagen después tan hermosísima, considerando que por poco hermosa
no la admitían, conociesen la maravilla comprobando el milagro.
El afligido devoto don Francisco iba los más días a la iglesia a pedirle a nuestra
Señora se sirviese de disponer que aquella imagen se trajese y colocase en el
altar; y otros días iba el cortijo donde con a imagen estaba su corazón, pedíale
que negociase con su Hijo que la sacase de aquel destierro o prisión y la llevase
a pueblo grande, donde siendo conocida fuese festejada. Allí lloraba, allí besaba
la tierra. En ir a la aldea donde la imagen estaba, y en venir a la iglesia donde
debía de estar, se entretuvo don Francisco los días de la detención. ¡Oh, cuán
bien se pareció en esto este indio devoto al santo David!; si éste era rey, don
Francisco, de sangre real. Oímos, dice, hablar de ella en Efrata, y hallámosla en
los campos de la selva; entrámonos en su aposento o tabernáculo y adoramos el
suelo donde ha de poner los pies, como si ya lo hubiera pisado. Ea, Señora, ven
ya con tu arca al aposento de tu descanso; allí veremos a Cristo, Mesías pro-
metido. ¿Quién es aquella de quien oyó hablar en Efrata, que es lo mismo que
decir Belén? ¿Qué ausento es este en que entraba David y en que adoraba la
tierra que aquella debía pisar? ¿Quién es aquesta? Oigámoles explicar a nuestro
santo Tomás de Villanueva: “Había revelado a David su encarnación en María
que de él había de descender. Revelole que había de nacer en Belén, y que sería
su nacimiento en aquella pequeña cóncava que estaba en el portal, y con esto
entraba y salía David en él, y decía: ¿Ecce, ni veís,
no oís? ¿Hemos oído en Belén o Efrata el nom- m-
bre de aquella? ¿Quién es aquella? María; que no
merecen mis labios nombrarla. Hallámosla en n
145
el campo de la selva, allí cerca de Belén, no con
los ojos del cuerpo, sino con la profecía, que
son los antojos de larga vista con que mira el
alma. Cada rato me voy del monte Moria, don-
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de ha de estar el templo y el arca, y a donde ha

de entrar María y mi Dios, al portal de Belén,
donde en más dichoso templo parirá el Arca
al Mesías, al Verbo eterno, Hombre y Dios.
Allí beso la tierra que han de pisar tal Madre
 Universidad Católica Boliviana
y tal Hijo, y digo que ya la pisaron, por la certidumbre que tengo de que ambos
la pisarán. ¡Dichosos pasos!, ¿Dulces idas y venidas! Esto hacía nuestro don
Francisco entallador; andarse de la iglesia donde estaba la imagen, a la iglesia
donde había de estar, besando el suelo en que pondría sus plantas. Y tanto se
honra Dios de tener un indio de Copacabana que haga esto, como un David
en Jerusalén que haga aquello.
Viendo don Diego que no se hacia el agasajo que pensó de la imagen, se volvió
del estrecho a la ciudad de Chuquiago. Algunos indios iban a ver la imagen
al cortijo de San Pedro, y aunque los que la veían hablaban con alabanza de
ella, no se podían persuadir los Urinsayas, émulos tenaces, que obra de Tito
Yupangui tuviese tan adelantada enmienda como les decían, porque como ha-
bían visto la otra imagen o borrón (que tal parecía la que primero salió de sus
manos, que, como dijimos, la quitaron del altar y la pusieron en un rincón de
la sacristía) pensaban, o les daba a pensar su emulación, que siempre sería una
la talla, pues era siempre uno el entallador. Que una voluntad encontrada no
hace discursos de que con el tiempo y el ejercicio aprenden los que no sabían y
se mejoran en el arte los que con trabajo aprenden.
Mucha era la tenacidad de los Urinsayas, pues habiendo traído su gobernador
y cacique la imagen y siendo él que solicitaba su colocación, contradecían su
entrada: que los indios negarán diez preceptos de Dios para venerar uno de
sus caciques. Pero en esta ocasión se embraveció todo, y los arroyos se trocaron
en mares. Ya se quedaba la imagen en la iglesia de San Pedro, pareciéndoles
razonable para una aldehuela y no la que convenía para el pueblo principal.
Era el Arca del Testamento nuevo el original de aquella estampa, y quiso Dios
que, como la del Testamento viejo, pudiendo llegar en breves días desde los
destierros donde se hizo la tierra de promisión, donde se había de colocar, la
fue deteniendo tantos años; en cuyas detenciones se esconden soberanos mis-
terios. Hacían estas demoras con esta arca de madera, y retrato de la celestial
deífica, permitiendo Dios los desdenes que se han visto y el tibio agasajo con
que la dejaron en una pobre aldehuela. Esto permitía Dios que hiciese el mun-

146 do para mostrar después lo que se adelantaba el cielo, o porque se contase de

esta imagen, segunda arca, los pasos y jornadas que tuvo. Ya después de entrada
en Palestina el arca que la figuraba, salió de manos de los filisteos, detúvose
en Gabaa en casa de Abinadab, llévóla David a la casa de geteo Obededón,
donde estuvo tres meses detenida; sacóla David y vistiéndose el Ephod, acom-
pañándole los grandes de Israel y haciendo generales júbilos con instrumentos
la multitud, la puso David en el tabernáculo de Jerusalén. Lo que a esto co-
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rresponde, parte queda dicho, y lo demás con que todo ajusta, veremos ahora.
Acercóse la fiesta de Candelaria, a dos de febrero, y queriendo el corregidor
don Jerónimo Marañón hallarse en ella, creyendo que en aquel día, por ser la
advocación de la imagen, se haría la fiesta de su colocación, partió del pueblo de
Achacachi un día antes de la fiesta de la Virgen. Llegó a Tiquina a hacer noche,
y hallando en aquel cortijo detenida o dejada tantos días a la Emperatriz de los
cielos, mostró enojos de que no la hubiesen llevado a Copacabana. Pasó luego
al pueblo, donde hizo singular escrutinio de la causa; y averiguando el estorbo
de la venida de la santa imagen, halló que no era otro sino la contradicción
de los Urinsayas, que prevalecían. Enojóse y reprendiéndoles con aspereza;
mandó con rigor fuesen luego los indios necesarios para traerla; encargóles la
brevedad, porque el día siguiente había de sacarla en procesión. ¡Cosa admira-
ble!, pues salieron los indios casi al sol puesto, y llegaron a Tiquina cuando las
primeras estrellas salían. Fue milagro manifiesto, por haber tres leguas del Inga,
que de los españoles son cinco. Conocieron los indios que no debían la priesa
a los pies que los llevaban, sino a las sobrenaturales alas con que iban. Aquella
misma hora trataron de aderezar andas previniendo lo necesario para hacer
viaje, más no se apresuraron como debieran. Trazas de Dios para reduplicar la
maravilla. Una hora o dos antes del día salieran de la aldehuela de San Pedro,
y llegaron a Copacabana al salir el sol. Fecundo milagro, sino es que sea mayor,
pues cargados y llevando andas caminaron en dos horas cinco penosas leguas.
Al tiempo que divisaron desde un cerro su dichoso pueblo de Copacabana,
hicieron alarde los que traían la imagen santa con reseñas de alegría; prego-
nándola con alaridos alegres, muestras de regocijo. Parecióles a algunos que la
traían que a su ligereza se debía la brevedad, pero luego echaron de ver que era
obra de Dios, que milagrosamente los había traído en tan corto tiempo por tan
largas leguas. Concurrió la multitud del pueblo, corriendo entre los demás el
dichoso entallador don Francisco Tito Yupangui. Déjese a la consideración el
gozo con que iría, premio bastante de lo mucho que le costaba. Llegaron a re-
cibir la imagen al pie del cerro, desde cuya cumbre habían dado los portapaces
las voces de alegría. Pararon allí con el milagroso bulto, porque venían de tropel
unos en pos de otros, y querían que con multitud de gentío entrase la sobera-
na imagen; y es que quiso Dios que la viesen millares con la poca hermosura
que le dio el entallador y conociesen la mucha que luego le había de dar Dios
con celestial pincel. Allí se comenzó un alegre ruido de trompetas, un confuso
festejo con voces de la multitud, correspondiendo los montes con los ecos y los
cielos con la maravilla. 147
Salió el cura con vestidos sacerdotales hasta fuera del pueblo a recibir a la
imagen santa, con el corregidor que llevaba el guión, y con él los caciques y
los nobles indios que allí asistían de sangre real. Pusiéronla en otras andas
que la devoción del corregidor y cura tenían prevenidas. Ordenóse procesión
solemne al tamaño de su cortedad: totora en vez de juncia, y ramas ligustres en
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vez de olivas, oyéndose a vueltas de los bailes de regocijo, lágrimas y suspiros

de devoción. Con luces, aunque pocas, salieron algunos, más dignos de ala-
banza que merecieron por su obsequio los que salieron a recibir al emperador
Eraclio, cuando, deseadísimo del pueblo, entró en Constantinopla, saliendo al
recibimiento augusto (como refiere Teófanes, y Baronio), su hijo el emperador
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Constantino o Constancio, el patriarca y pueblo, llevando ramos de olivas y
lámparas de luces, alabando al que entraba y llorando de gozo porque venía.
Y pondérase este recibimiento, no por lo que tuvo de majestuoso, que esto era
ordinario, sino por lo que tuvo de lágrimas manifestando gozo. Si en este caso
tan ponderado se estimaron lágrimas de amor, al recibir a esta emperatriz de
los serafines, estimaría el cielo de unos indios ver recibir a su reina con lágrimas
de devoción, cultos de fe y obsequios de humildad.
Si allá Constantino, ya emperador, se arrojó a los pies de su padre Eraclio, y
echándole los brazos lloraron ambos, acá, arrojándose a los pies de la Virgen
tantos indios de sangre real, vertiendo lágrimas, vertería la Virgen alegrías y los
espíritus celestiales gozos, mientras los infernales arrojaban dolores.
Camina la procesión; llegan a la hora dicha a Copacabana aquellos nuevos
atlantes, llevando sobre sus hombros, no el globo esférico del mundo, mentira
que creyeron los antiguos de sus atlantes soñados, sino la imagen de aquélla
que en su vientre y en las manos sustentó al que en tres dedos tiene todo el
orbe; aquélla que fue el cielo que encerró en su virginal claustro y dio el des-
cansado hospedaje al mismo que la crió inmensa. Al entrar los dichosos indios
con la imagen sobre sus hombros, la transfiguró Dios, o le hizo el rostro de
nuevo, pues resplandeció con tan extraña belleza que se arrebató los ojos de
todos, llevándoles las almas con tanta dulzura, que la mostraban en los gozos y
en la reverencia. Decían admirados los que veían entonces a los que la habían
visto antes, ¿cómo nos decíais que esta imagen no era hermosa, siendo tan
hermosísima? Y respondían más admirados: o no es ésta la que estaba en San
Pedro o ha mudádose toda.
Es aquella santa imagen desde aquel punto un asombro de la naturaleza, un
pasmo de humanos ojos y un éxtasis de cualquier entendimiento; pues ningu-
no acaba de entender la grandeza o la maravilla que encierra en sí aquel rostro
sobrenatural, porque en un cuarto de hora que la estén mirando, la vista más
atenta titubea, y los más cuidados miran raras transformaciones, sino en la ma-
teria, en la forma soberana; pues cada instante ven más aventajados primores
148 de peregrina belleza, mostrando por momentos hermosuras nuevas aquel rosto
divino: cosa que experimentan cuantos la miran, y que asombra a cuantos la
cuentan.
Continuábase la procesión, y quiso la Virgen no sólo mostrar parte de la her-
mosura que goza, sino mostrar piedades con quien la sirve. Y así, sucedió que
el corregidor don Jerónimo Marañón llevaba el guión (como dejamos dicho)
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delante de la imagen. El guión que usan los indios en sus procesiones, no es

hecho de vara corta, como los nuestros, sino larga como las banderas militares,
que ellos llaman pendones. El que llevaba el corregidor, como de pueblo pobre,
tenía como remate una cruz de bronce bien pesada. Esta, por no estar bien
puesta, o porque así lo permitió la Virgen sacrosanta, cayó sobre la cabeza del
corregidor, y con ser tan pesada la cruz, no sólo no le hizo daño, pero pareció
haber caído papel o algodón sobre la cabeza. Los que la vieron caer llegaron a
ver el daño que dejaba, y no vieron ni señal en la cabeza, ni que hubiese tenidos
semejas de dolor. Túvose por milagro, y fue razón que la Virgen lo hi-
ciese, estrenándose con quien libró de olvido su retrato; título bastante
para que el nombre de este caballero ni lo oscurezca el tiempo, ni las
memorias le olviden. Que si allá Eneas alcanzó nombre de piadoso,
no tanto por haber librado a su padre Anquises del universal incendio,
como por haber hecho lugar a sus dioses Penates, llevándolos consi-
go y colocándolos en lugar supremo, con más justo título debe gozar
encomias de la fama y alabanzas de la posteridad quien hizo lugar y
dio aplausos a esta divina Señora, mostrando finezas de gratitud porr
estrenas de su poder, queriendo pagar con milagros de cruz muestras dee
amor; o por dar a entender que quien la sirve no tendrá castigos de cruz, z,
sino efectos de piedad que en la cruz de su Hijo nos ganó. Este caso, porr
haber sido a vista de tantos y en día tan público, ganó la admiración; y
en los indios creció grandemente el respeto, siéndoles provechosa la
maravilla, pues corrió por todos la voz de que agradecida la Virgen,
había hecho milagro con el corregidor que llevaba el estandarte; atri-
buyendo el favor a merced que la Virgen hacía por el servicio en que la
había obligado. Que no esta Señora como los vicios y deidades que adora
el mundo, pues al mismo tiempo que las están sirviendo, a ese, o poco
después les dan ellos mismos castigos por paga y dolor por servicios.
Los de Sicilia adoraban a los dioses que llamaban Palicos, y contando
su cronología Macrobio, dice que, junto al río Symetro de Sicilia, había
una ninfa llamad Talía, que habiendo concebido de Júpiter y temien-
do los celos de Juno, deseó que la escondiese la tierra; y que habiendo
sucedido así, cumplidos los nueves meses, abriéndose otra vez la tierra,
salieron nacidos los infantes niños, y fueron adorados por los de Sicilia
por dioses Palicos, hijos de Talía y Júpiter. A este dios le pintaban siem-
pre con un águila, por lo cual veneraban a las águilas por aves deíficas
los sicilianos, como dicen Sylla y Virgilio. Sucedió, pues, como refieren
Valerio Máximo y Policiano que vivía un poeta llamado Esquilo en los muros 149
de Sicilia, donde tenía el albergue con la pobreza de poeta en una abrigo solita-
rio; era muy calvo (segunda desdicha después de ser poeta). Un águila levantó
una tortuga, y como de ordinario usa para quebrarle concha y comer la carne
derribarla sobre algún peñasco o piedra, engañóle lo liso de la calva, y diole con
la tortuga tal golpe en la cabeza, que murió Esquilo de golpe. Esto se refiere
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por escritores, para que con este caso se pruebe que el que más sirve y adora a
deidades falsas y a deleites locos, muere a manos de lo mismo que adora, y da la
vida agraviado cuando estaba sirviendo a quien se la quita. Si esto conocieron
los mundanos, a sólo Dios y a su Madre estuvieran sirviendo; al mundo y a sus
fingidas deidades estuvieran anatematizando.
 Universidad Católica Boliviana
Entró por las plazas en la iglesia a hora de Misa Mayor a dos de febrero del
año de mil quinientos ochenta y tres. Colocóse esta imagen tan devota como
hermosa, y más hermosa que el cielo, en el altar, que si era pobre y con poco
adorno, era riquísimo por los muchos deseos; telas que estima Dios en más que
los majestuosos atavíos; porque éstos suelen a veces poner los ostentativos, no
para glorias del culto, sino para cascabeles de su aplauso. No se puede encare-
cer la devoción que aquel humilde pueblo mostró este día; que, ya que para la
grandeza de la fiesta no le prestó Flandes sus ricas tapicerías, ni la China sus
sedas, ellos la engrandecieron con verdaderos afectos de las almas, rindiendo
por los suelos, en vez de ricas alfombras del Cairo, humildes corazones por
donde la Virgen pasase y en que se detuviese. Su entrada llenó con luces de fe
corazones gentiles; aumentó la devoción en los indios católicos. Asentáronse
luego por cofrades todos, no siendo los postreros los Urinsayas, si fueron tan
primeros en su contradicción. Inflamó los corazones de todos y confederó las
voluntades de los más encontrados, siendo los festejadores los que antes fueron
contumaces; confesando que la hermosura con que la vieron entrar fue la que
les robó los corazones para desearla servir. La fimbria de esta devota cofradía
comenzó en Chuquisaca el piadoso obispo don Alonso Granero, imitáronle el
corregidor don Jerónimo, el cura Antonio Montoro y todos los nobles y ple-
beyos de aquel territorio. Vinieron de Juli los devotos y religiosísimos padres
de la Compañía de Jesús, siendo su rector el p. Diego de Torres Villalpando,
religioso de grandes letras y de mayores virtudes. Asentáronse por cofrades,
prometiendo cada año unas misas por los que lo fuesen de aquella santa ima-
gen, que de tan cristianos pechos y de tan verdaderos celadores de la honra de
Dios y culto de su Madre sagrada no se podían esperar sino semejantes afectos.
Hasta hoy lleva aquella casa adelante con su ejemplo y persuasión santa la
devoción de nuestra imagen bendita, siendo los pregoneros de sus maravillas y
los festejadores de sus grandezas.
La entrada de esta imagen a su pueblo fue entrar un inmenso río a tener allí
su caja de agua para repartirse por este nuevo mundo, siendo su entrada el re-
medio universal de las desdichas, el consuelo vital de los católicos. Mandaban
150 con ley, que esta en el Código de los emperadores romanos y su jurisconsultos,
que cuando se llevaba alguna nueva alegre, o avisaba el emperador o el consu-
lado de algún suceso próspero, que pueblos, ciudades y provincias, o avisando
haberse acabado las guerras; o conseguídose grandes victorias, o premiándose
a los valerosos con insignias reales; o si entraba en los pueblos (deseosos de ver
en sus países los retratos laureados de los emperadores) el sello en que iba su
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figura coronada de laureles; o su imagen cesárea (que siempre la llevaban los

que portaban nuevas felices de sucesos prósperos), mandaban que se fuesen a la
mano en el ostentoso gasto de los recibimientos y festines; bien que se hiciesen
grandes, pero no demasiados; que fuesen costosos pero no excesivos. Y es que
llegó a crecer tanto el amor y el aplauso que tenían y con que festejaban a las
imágenes y retratos de sus emperadores, que fue menester ley para enfrenar el
exceso y atajar la demasía. Quedó en un proporcionado medio que refiere Op-
tato. Cuando enviaban a las ciudades, provincias o regiones los retratos laurea-
dos de los emperadores triunfantes, o las imágenes en sellos figuradas, salían a
recibirlas los pueblos con incensarios olorosos y con cirios encendidos. No era
esta honra (añade Optato) a la tabla, sino al prototipo de la figura; no al retrato
la adoración, sino al emperador en su retrato. ¡Oh Virgen de Copacabana! ¡Oh
Emperatriz laureada! ¡Oh laurel (como veremos adelante) con que se coronó
el emperador eterno, el César Cristo¡ Al entrar tu imagen sale tu pueblo con
cirios, con incensarios, con festines, adorando en ese retrato su prototipo, su
original en tu figura. ¡Con cuánta más razón se debe este culto a la imagen de
la emperatriz de los cielos que a las imágenes de los emperadores romanos!
Con esta de Copacabana entró en este nuevo mundo, en este Perú dichoso,
la nueva alegre de sus prosperidades, el fin de sus guerras civiles, las victorias
contra los ejércitos infernales, el premio de los penitentes vencedores, el honor
de sus devotos, la tranquilidad de sus queridos y la salud de todos.

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