Juridica Citas

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“Los hechos ocurridos el ciendo de junio de dos mil nuve en el lugar denominado “Curva del
diabló”, Caserío Siempre Viva, distrito El Milagro, provincia de Utcubamba- departamento de
Amazonas, dan lugar a la formulación de la denuncia por los delitós de Homicidio- Lesiones
Graves- Atentado contra los Medios de Transporte de Servicio Público- Motín y Sedición-
Disturbio- Tenencia il·legal de Armas, Municiones y Arrebato de Armamento o Municiones de
Uso Oficial- Daños Agravaos, previstos en los artículos 108, 121, 206 inciso 2, 279 inciso B, 283,
315 y 348 del Código Penal.
“se han reunido indicios razonables de la extistencia de hechos punibles, y se han

individualizado a los presuntos autores” (sobre la formalización de la denuncia penal por parte
de la fiscal)
Autores directos y autores intelectuales
“por el mismo tipo penal como presuntos autores intelectuales- instigadores”
Contra los medios de transporte autores directos e intelectuales. Los segundos “por el mismo
tipo penal como presuntos autores intelectuales en agravio del Estado”
Delitos contra los poderes del Estado y el Orden Constitucional, en su figura de motín y
sedición; en agravio del Estado. Representado por la Presidencia del Consejo de Ministros.
Delitos contra la Tranquilidad Pública- contra la Paz Pública, en su figura de Disturbio; en

agravio del Estado.
Delitos contra la Seguridad en sus figuras de Tenencia Ilegal de armas, municiones y Arrebato
de Armamento o Municiones de Uso Oficial, en agravio del Estado representado por el
ministerio del interior.
Delitos contra el patrimonio en su figura de Daños Agravados en agravio del Estado.
Delitos contra la vida, el cuerpo y la salud en su modalidad de homicidio calificado.
Instigadores y Autores Directos
LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA Y EL PLURALISMO JURÍDICO
“El Perú, constitucionalmente se define como pluricultural y multiétnico y reconoce el derecho

a la identidad énica, a través de su artículo 2do. Inciso 19. Complementa tal caracterización
con el artículo 149 del mismo cuerpo, reconociendo a las autoridades originarias de las
comunidades que tienen funciones jurisdiccionales de acuerdo al uso y costumbres, en el
marco de irrestrico respeto a los derechos humanos. El carácter pluricultural y multiétnico
como característica del componente nacional, privilegia la cultura y su diversidad como
componente: una de las características culturales es la lengua (…)”83
CARACTERIZACIÓN DE LA CULTURA JURÍDICA DEL PERÚ
“(…) cultura como elemento sustancial para la comprensión del derecho como fenómeno
social. Se entiende al Derecho con parte del fenómeno cultural y no como un conjunto de
prescripciones o reglas de conductas particulares”
83
“Se entiende el Derecho como el conjunto de creencias y presupiuestos acerca de la forma y
carácter de cada comunidad en particular. Atrás ha quedado la visión integracionista de
épocas premodernas donde las minorías culturales aceptaban su papel subordinado (…)
Precisamente las sociedades actuales al presebtar creciente complejidad, buscan explicar los
conflictos de las diferentes sociedades en términos culturales. De alló que se acude al
pluralismo jurídico, como una de las formas interpretativas, que paradójicamente contradice el
hecho de que el poder político necesita de grados de homogeneidad para su adecuada
configuración”
*El positivismo afirma que sólo es derecho aquello que está escrito en un ordenamiento
jurídico. Por lo tanto, la única fuente del derecho, el único origen de la norma, se fundamenta
en el hecho de que está por escrito y vigente en un país, en un determinado momento
histórico. Es lo que se conoce como la ley positiva.*
“ÇSi bien reconoce el pluralismo jurídico, cuyo sustento descansa en el iusnaturalismo (…) no
abandona el carácter imperativo del Derecho Positivo en lo correspondiente al papel del
Estado para su cumplimiento, de allí que reconocemos el mandato imperativo de la
Constitución Política”
Se reconoce la herencia colonial, racista, etnocéntrica y evolucionista de los códigos penales

del Perú como república.
“Con pesar en el Código Penal de 1924 se distinguen tres categorías de peruanos, los
civilizados, indígenas o no; los indígenas semicivilizados, degradados por la servidumbre y el
alcohol, y los salvajes, tribus de la selva, un enfoque discriminativo negativo. Era parte de la
teoría de la asimilación, con el que implícitamente se reconocía la primacía de la cultura oficial,
como la de los civilizados, frente a los culturas aborígenes.” 86
“La responsabilidad penal, en el nuevo Código Penal recoge estos planteamientos, en el

artículo 15, que está referido a la especificad cultural y la responsabilidad penal, Se exime de
responsabilidad penal al que “por su cultura o costumbre comete un hecho penal sin poder
comprender el carácter delictuoso de su acto o determinarse de acuerdo a esa comprensión”
EL ENFOUE INTERCULTURAL Y NEL PROTOCOLO DE ACTUACIÓN INTERCULTURAL
Protocolo de intervención intercultural
De cara a las situaciones en las que la “justicia formal” o “institucional” se ve enfrentada a

“situaciones que escapan a sus estándares culturales de actuación”
Procedimiento: peritaje antropológico en materia penal. Presentados como antecedentes de la

voluntad del derecho peruano hacia una comprensión intercultural de la justicia.
“los procesos civiles y penales los tribunales Comunes o Privativos, según sea el caso, tendrán
en cuenta al resolver, las costumbres, tradiciones, creencias y valores socioculturales de las
comunidades” (Guía metodológica para la elaboración de peritajes antropológicos)
“error de comprensión culturalmente condicionado”
Función jurisdiccional
Sobre Las 100 REGLAS DE BASILEA

“armonización de los sistemas de administración de justicia estatal e indígena basada en el
principio de respeto mutuo y de conformidad con las normas internacionales de derechos
humanos”
¿Cuáles son los límites de esta posibilidad de armonizar ambos sistemas jurídicos? En este
sentido el caso de la sentencia de Bagua es interesante, es un ejemplo práctico de las
tensiones entre dos culturas jurídicas, la expresión de los esfuerzos por armonizarlas y al
mismo tiempo, la expresión de los límites del pluralismo judicial.
“la interacción entre los sistemas de justicia se desarrollará reconociendo, respetando y

adaptándose a las diferencias culturales, y contribuyendo al reconocimiento y valor de cada
una de ellas” (95)
El enfoque intercultural a la práctica en el caso de Bagua:
“diagnóstico de la realidad”: referencia etnográfica y los aspectos institucionales. 96
Aceptando que:
“El desconocimiento de la amazonia y de los territorios indígenas, con alto componente

cultural, era un freno a una correcta administración, por lo que los integrantes de la Sala Oenal
de Bagua, en primer lugar ha privilegiado el estudio etnográfico de las comunidades awajún y
wampis involucradas en el presente caso, para lo cual acude a los peritajes y estudios
antropológicos, nutriéndose de aquellos aportados en juicio por las partes (…)”
Sobre la cultura institucional “faltaba una Políticade Estado inclusiva de acceso a la justicia
intercultural, sumándose al escaso desarrollo rural en ciudades de la selva. A esto se suma que
muchos de los funcionarios tienen desconocimiento, inconsistencia, lenidad procesal”
Este punto de vista pretende suprimir la jerarquización ante un sistema judicial claramente
hegemónico.
“apreciación Intercultural de los sistemas de justicia”
“un comunero o la comunidad que tiene su propio sistema de justicia distinto, el cual tiene
tanta validez y legitimidad como el sistema estatal”97
Primer paso: conocer la pertenencia cultural de los procesados.
CAPÍTULO IV ESPECIFIDAD DE LOS ACUSADOS
Provenientes del derecho supranacional y la antropología.
“Las características que considera esta Sala Superoipr de juzgamiento para tipificar una
comunidad nativa, con fundamento en la jurisrpudencia internacional, son:
-identidad cultural propia: que descansa, en la cosmovisión holística y animista; e historia

común mítica.
-Instituciones políticas, sociales propias, que implica, descendencia familiar como población
originaria, sistema de gobierno propio y costumbres tradicionales.
-Estrecha interdependencia con su territorio, manifiesto en la posesión colectiva sobre su

territorio.”
Características de los pueblos Awajún y Wampis

112
“De este modo, en las comunidades es posible encontrar figuras tradicionales de autoridad
que conviven con dirigentes de organizaciones y representantes estatales”
Instrumentos internacionales legales: vinculantes. Derecho internacional.
Obligatorio tomar en cuenta su derecho consuetudinario, valores, usos y costumbres.
“Es decir que las medidas especiales para con los pueblos indígenas no solo debe
implementarse en los instrumentos internacionales, sino, y con mayor medida, en nuestro
ordenamiento interno, sean leyes, decretos, e incluso sentencias mismas, como esta, para
hacer real y efectivo este derecho” 124
“Es importante recalcar que el desconocimiento de sus tradiciones y cultura no es excusa para
no darle su debido tratamiento a una comunidad indígena, es por ello que para el mejor
desenvolvimiento y cierre de este proceso se han tomado las medidas necesarias para contar y
tener involucrados profesionales del más alto nivel, que en su experiencia académica nos
permita tener un análisis exhaustivo de sus creencias y cultura, porque solo a partir de este
entendimiento, que es tan diferente a la forma de ver la vida de nuestra cultura de ciudad, es
que una sentencia puede considerarse como justa, y solo teniendo en consideración plena la
cosmovisión y forma de ver la justicia con su cultura propia, es que al emitir la sentencia
podremos decir que se ha resuelto con justicia” 125
173
“el Consejo Directivo Nacional se remite al mandato de los pueblos, y que ejercen
representación de democracia directa de los pueblos y no la democracia occidental, son los
pueblos los que toman las decisiones y las cumplimos, en este caso fueron las comunidades
Awajún y Wampis los que tomaron sus decisiones”

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“se han reunido indicios razonables de la extistencia de hechos punibles, y se han

Autores directos y autores intelectuales

“por el mismo tipo penal como presuntos autores intelectuales- instigadores”

Delitos contra la Tranquilidad Pública- contra la Paz Pública, en su figura de Disturbio; en

Delitos contra el patrimonio en su figura de Daños Agravados en agravio del Estado.

Delitos contra la vida, el cuerpo y la salud en su modalidad de homicidio calificado.

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LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA Y EL PLURALISMO JURÍDICO

“El Perú, constitucionalmente se define como pluricultural y multiétnico y reconoce el derecho

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Se reconoce la herencia colonial, racista, etnocéntrica y evolucionista de los códigos penales

“La responsabilidad penal, en el nuevo Código Penal recoge estos planteamientos, en el

EL ENFOUE INTERCULTURAL Y NEL PROTOCOLO DE ACTUACIÓN INTERCULTURAL

Protocolo de intervención intercultural

De cara a las situaciones en las que la “justicia formal” o “institucional” se ve enfrentada a

Procedimiento: peritaje antropológico en materia penal. Presentados como antecedentes de la

“error de comprensión culturalmente condicionado”

Sobre Las 100 REGLAS DE BASILEA

“la interacción entre los sistemas de justicia se desarrollará reconociendo, respetando y

El enfoque intercultural a la práctica en el caso de Bagua:

“diagnóstico de la realidad”: referencia etnográfica y los aspectos institucionales. 96

“El desconocimiento de la amazonia y de los territorios indígenas, con alto componente

“apreciación Intercultural de los sistemas de justicia”

Primer paso: conocer la pertenencia cultural de los procesados.

CAPÍTULO IV ESPECIFIDAD DE LOS ACUSADOS

Provenientes del derecho supranacional y la antropología.

-identidad cultural propia: que descansa, en la cosmovisión holística y animista; e historia

-Estrecha interdependencia con su territorio, manifiesto en la posesión colectiva sobre su

Características de los pueblos Awajún y Wampis

Instrumentos internacionales legales: vinculantes. Derecho internacional.

Obligatorio tomar en cuenta su derecho consuetudinario, valores, usos y costumbres.

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