LibroSTVDIUM 21

STVDIVM
Revista de Humanidades
PRENSAS DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
Stvdivm 21 (2015)~Zaragoza 2015

ISSN: 1137-8417
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ISSN: 1137-8417
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Javier Pons Díez (Piscología Social, U. Valencia)
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Alicia Yllera Fernández (Filología Francesa, UNED)
STVDIVM 21 (2015)
Stvdivm. Revista de Humanidades

Prensas de la Universidad de Zaragoza
Universidad de Zaragoza. ISSN: 1137-8417
Índice
Estudios
Un retablo de Bonanat Zahortiga para Castelnou (Teruel).
Notas para la biografía del pintor
Amparo París Marqués . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13-34
Bureta: formación y desarrollo de un señorío medieval
Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-Estevan . . . . . . . . . . . . . . . . 35-76
Don Pedro González de Mendoza. Retazos históricos
de un arzobispo franciscano en la Granada del siglo xvii
José Antonio Peinado Guzmán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77-104
La delegación carlista de Bartolomé Feliú y Pérez (1909-1912)
¿Partidario de una nueva sublevación tradicionalista?
Agustín Fernández Escudero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105-136
La reapertura de la Academia General Militar de Zaragoza
(1927-1931)
Sergio Sánchez Martínez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137-170
Bienes ocultos. Verdad y libertad en Michel Foucault
Juan Manuel Cincunegui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171-198
Más de un siglo de lingüicidio en las aulas.
Aproximación al caso del aragonés
Iris Orosia Campos Bandrés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199-230
Morir, comer y compartir en Oconahua
Ricardo Ávila, Martín Tena y Martha Ocegueda . . . . . . . . . . . . . . . . . 231-250
Políticas de salud: el estrés en el ámbito de los profesionales
sanitarios
María del Carmen García-Morán y Marta Gil-Lacruz . . . . . . . . 251-272
Historia constructiva y rehabilitación
del antiguo matadero municipal de Langreo (Asturias)
María Zapico López . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273-298
Comunicación internacional vía correo electrónico:
una cuestión de estructura y competencia comunicativa
en inglés comercial como lengua franca (BELF)
María Ángeles Velilla Sánchez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299-320
Notas y reseñas
Una nueva entonación: la historia de la ópera en castellano
Alfonso Colorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323-328
Sumarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331-342
Normas para la publicación de originales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343-348
Boletines de suscripción e intercambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349-351

STVDIVM 21 (2015)

Prensas de la Universidad de Zaragoza
Table of contents
Articles
An Altarpiece for Castelnou (Teruel) by Bonanat Zahortiga:
Notes for a Biography of the Painter
Amparo París Marqués . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-34
Bureta: Formation and Development of a Medieval Manor
Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-Estevan . . . . . . . . . . . . . . . . 35-76
Don Pedro González de Mendoza: Historical Snippets
of a Franciscan Archbishop in 17th Century Granada
José Antonio Peinado Guzmán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77-106
The Carlist Delegation of Bartolomé Feliú y Pérez (1909-1912):
Supporter of a New Traditionalist Revolt?
Agustín Fernández Escudero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107-104
The Reopening of the General Military Academy of Zaragoza
(1927-1931)
Sergio Sánchez Martínez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105-136
Hidden Goods: Truth and Freedom in Foucault
Juan Manuel Cincunegui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137-170
More than a Century of ‘Linguicide’ in the Classroom.
An Approach to the Case of Aragonese
Iris Orosia Campos Bandrés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171-198
Dying, Eating, and Sharing in Oconahua
Ricardo Ávila, Martín Tena y Martha Ocegueda . . . . . . . . . . . . . . . . . 231-250
Health Policies: Stress Research among Healthcare Professionals
María del Carmen García-Morán y Marta Gil-Lacruz . . . . . . . . 251-272
History of the Building and Rehabilitation
of the Langreo (Asturias) Municipal Abattoir
María Zapico López . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273-298
International Business Email Communication:

A Matter of Structure and Communicative Competence in
BELF
María Ángeles Velilla Sánchez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299-320
Notes & Reviews

A Different Intonation: The History of Opera in the Spanish
Language
Alfonso Colorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323-328
Abstracts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331-342
Guidelines for Contributors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343-348
Subscription and Exchange Policy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349-351

Artículos /Articles
UN RETABLO DE BONANAT ZAHORTIGA
PARA CASTELNOU (TERUEL).
NOTAS PARA LA BIOGRAFÍA DEL PINTOR
An Altarpiece for Castelnou (Teruel) by Bonanat Zahortiga:

Notes for a Biography of the Painter
Amparo París Marqués*

Documentalista, Zaragoza
Resumen
El contrato y albaranes de un retablo gótico realizado por Bonanat Zahortiga para
el altar mayor de la iglesia de Castelnou (Teruel) entre 1452 y 1454, incluyendo la
descripción de la antigua iglesia y la aportación de algunos datos sobre la biografía
del pintor.
Palabras clave: Bonanat Zahortiga, Castelnou (Teruel), pintura gótica aragonesa
Abstract
The contract and invoices of a Gotic altarpiece by Bonanat Zahortiga for Castel-
nou church (Teruel) high altar between 1452 and 1454, including the old church
description and providing some data about the painter’s biography.
Keywords: Bonanat Zahortiga, Castelnou (Teruel), aragonese gothic painting
Introducción
Escribir sobre la historia o el patrimonio de determinados lugares, y en
particular sobre los del Bajo Aragón histórico, supone poner palabras so-
bre una pared en blanco, porque no existe la documentación municipal
antigua ni la parroquial, ha desaparecido la mayoría de los elementos (igle-
* Titulada en Biblioteconomía y Documentación por la Universidad de Zaragoza. Técnico

de archivo y documentalista. Correo electrónico: [email protected]. Fecha de re-
cepción del artículo: 9 de octubre de 2015. Fecha de aceptación: 27 de noviembre de 2015.
Versión final: 28 de enero de 2016.
STVDIVM. Revista de Humanidades, 21 (2015) ISSN: 1137-8417, pp. 13-34

14 ][ Amparo París Marqués Un retablo de Bonanat Zahortiga…
sias, retablos, edificios, etc.) que formaron parte de su patrimonio, y tam-

bién porque tanto los investigadores como las instituciones culturales de la
comunidad autónoma aragonesa no han tenido (ni tienen) interés alguno
por la recuperación de esta parte todavía desconocida del pasado histórico.
Castelnou (Teruel) es uno de los lugares en los que ha desaparecido la
práctica totalidad de la documentación que se conservaba en el ayunta-
miento, la documentación y obras de arte de la iglesia parroquial, la primi-
tiva parroquial y otros edificios antiguos, así como la memoria sobre todos
ellos. De hecho, salvo un pequeño trabajo que permitió conocer algunos
de los señores temporales del lugar (París, 1997), se ignora cualquier otro
aspecto histórico o patrimonial referido a Castelnou y anterior a la Guerra
Civil. Por esta razón, y puesto que la historia y lo que afecta a la localidad
está prácticamente sin estudiar, además de situarla geográficamente, hemos
considerado necesario que este trabajo sobre un retablo gótico contratado
por el concejo de Castelnou se inicie con un pequeño esbozo histórico y
ciertos datos acerca de la iglesia antigua, al objeto de contextualizar los
hechos y circunstancias en que fue construido y el edificio en el que fue
montado. Es preciso hacerlo así porque se desconoce incluso la existencia
de una primitiva iglesia, anterior a la actual, y es precisamente el retablo el
que va a desvelar algunos datos relevantes sobre la misma.
Los puntos segundo y tercero del trabajo se centran exclusivamente en
el autor del retablo y la factura del mismo, respectivamente. El retablo es-
taba destinado al altar mayor de la parroquial de Castelnou, y la capitula-
ción para realizarlo fue firmado por el concejo con el pintor de Zaragoza
Bonanat Zahortiga en diciembre de 1452; el documento va acompañado de
los sucesivos albaranes de pago y la cancelación del contrato, lo que de-
muestra que se construyó efectivamente y fue entregado y colocado en su
lugar, aunque actualmente no quedan restos materiales del mismo. Son
cuatro documentos, de los que trasladaremos la información más relevan-
te, pero sin hacer una transcripción.
Por otro lado, y al hilo de la investigación realizada para documentar
este retablo, hemos localizado otras piezas documentales que llevan infor-
mación que afecta a la vida personal y familiar de Bonanat, como el nom-
bre de su esposa y de un tercer hijo, datos que pueden ser incorporados a
su biografía oficial. En el apartado con las conclusiones haremos un esbo-
zo de la genealogía familiar, en lo que respecta al pintor, y una sucinta
descripción de la iglesia medieval de Castelnou, despejando ciertos detalles
que pueden resultar equívocos tras conocer los textos y datos que hemos
manejado en este trabajo.

Un retablo de Bonanat Zahortiga… Amparo París Marqués ][ 15
Creemos que el conjunto de este estudio puede ser una aportación de

interés para el conocimiento del patrimonio aragonés desaparecido, así
como para arrojar luz sobre el pasado del municipio de Castelnou y sobre
la familia Zahortiga, datos puntuales que sirven para la reconstrucción de
sus respectivas historias.
1. Unos apuntes sobre el lugar

de castelnou y su primitiva iglesia
Castelnou está situado en la ribera derecha del río Martín, muy cerca de su
desembocadura, precisamente en el límite entre las provincias de Teruel y
Zaragoza. Su término municipal confronta con los de Sástago, Escatrón,
Jatiel y Samper de Calanda.1
La primera mención documentada data de los primeros días de marzo
de 1262, cuando se hizo el amojonamiento de los términos de Escatrón y
Valimaña, en cuyas fronteras estaba la «via de Scatron a Castelnou.» El 25
de noviembre de 1303, en la venta del lugar de Valimaña y algunos bienes
sitos en Escatrónpertenecientes a Oger de Nuez, se menciona que Valima-
ña confrontaba con los términos de Escatrón, Samper de Calanda y Caste-
lnou. Unos años después, en enero de 1316, Rodrigo González de Jatiel,
señor de Castelnou, y fray Jimeno, abad de Rueda, firmaban un compro-
miso acerca del aprovechamiento de las aguas de la acequia de Valimaña.2
En el campo del señorío temporal, después de pertenecer a los señores
de Jatiel, Castelnou pasó por diversas manos. El 28 de febrero de 1441, en
Jatiel, fray Fortuño de Heredia, de la Orden de San Juan de Jerusalén, y
Raimundo Claver, habitante en Castelnou, como procurador de Joan de
Castejón, habitante en Godojos, vendieron a los frailes del convento de
Caspe, de la misma orden militar, el lugar de Castelnou, por precio de
quince mil sueldos, otorgando albarán inmediatamente después de la ven-
ta. La toma de posesión del lugar fue el 1 de marzo del mismo año. Con-
gregados por voz de Domingo Lalueza, corredor público, el alcaide, los
dos jurados y los ocho hombres que formaban el concejo ante las puertas
de la iglesia de San Vicente, el prior fray Domingo Cortés recibió el home-
1 Madoz (1985: 90-91). Madoz incluye en las confrontaciones Valimaña, un lugar que fue
propiedad del monasterio cisterciense de Rueda, con sus propios términos, y que fue in-
corporado al término municipal de Castelnou. en la actualidad es una finca de propiedad
privada.
2 Contel Barea (1977), docs. 113, 151 y 163 respectivamente.

naje de manos y boca, revocó los oficios y nombró a los que debían des-
empeñarlos en adelante, tomándoles el juramento. Tomó posesión tam-
bién de la iglesia, depositando las llaves en manos del vicario Joan de
Tremps.3 En este documento destacamos la forma en que es citada la pa-
rroquial, porque es la única ocasión en que la hemos documentado como
iglesia de San Vicente.
No obstante, el lugar estuvo en manos de la Orden tan sólo cinco años.
El 23 de febrero de 1446, en Caspe, se hizo la reventa de Castelnou a favor
del mismo fray Fortuño de Heredia que había sido su anterior propieta-
rio.4 El 17 de septiembre de 1453 Fortuño de Heredia, escudero, señor de
Godojos, vendía a Pedro Vacca, señor de Foz y de Calanda, el castillo y
lugar de Castelnou.5 Así pues, Fortuño de Heredia, escudero, posiblemen-
te emparentado con el sanjuanista que lleva el mismo nombre, detentaba el
señorío temporal sobre Castelnou el año en que se encargó el retablo, pero
en 1454, cuando fue entregado y colocado en el altar mayor, era señor
temporal Pedro Vacca.
Respecto a la iglesia, en la Visita pastoral realizada el 7 de febrero de
1543 la relación incluye un retablo de mazonería de pincel, tres manteles,
lápida, cobertor y delantealtar de seda y brocado en el altar, una cajuela de
plata con las formas en el sagrario, una custodia de plata, un cáliz, y los
ornamentos necesarios para la celebración de la liturgia.6 En 1553 el reta-
blo era de pincel, so la invocación de Nuestra Señora. El altar era de made-
ra, el delantealtar de chamelote dorado, y había lápida y corporales, man-
teles y cobertor de cuero; ante el altar ardía una lámpara. Había un
segundo retablo, de pincel, de la advocación del Crucifijo, con su lápida,
corporales, manteles y cobertores, con un altar de piedra y un delantealtar
de lienzo pintado. Se mandó poner una puerta en el cementerio, para que
no entrasen los puercos y otros animales, y hacer un arca grande donde
guardar los ornamentos, con objeto de que los clérigos saliesen ya revesti-
dos de la sacristía.
3 AHPNZ (Archivo Histórico de Protocolos de Zaragoza), Juan de Albión, 1441, ff. 30r-
32v la venta; en ff. 32v-33r el albarán: y la toma de posesión en ff. 57v-60r.
4 AHPNZ, Juan de Albión, 1446, ff. 1v-6r.
5 AHPNZ, Miguel Navarro mayor, 1453, ff. 371r-371v. En París Marqués (1997), doc. 2, la
venta; el doc. 3 recoge la venta de Pedro Vacca a Valentín Claver, en 1456.
6 ADZ (Archivo Diocesano de Zaragoza), Visitas de los años 1543 a 1656, véase las referen-
cias en las Fuentes documentales que se detallan al final del artículo. Las Visitas anteriores
a 1543 no hacen alusiones al edificio. Las descripciones de los retablos varían dependiendo
del sacerdote que las hace, aunque siempre se refieren a los mismos objetos y elementos.

La Visita de 1570 añade que el Santísimo Sacramento estaba guardado en

un sagrario dorado, en el altar mayor, dentro de una caja de plata. El retablo
tenía la invocación de Nuestra Señora; la pila de bautismo, situada en el lado
del evangelio, era de piedra, con su cuenco de agua, cobertor, llave y crisme-
ras. El visitador mandaba que se reparase la iglesia dentro de los ocho meses
siguientes, so pena de veinte ducados si no cumplían el mandato.
En la que se hizo el 7 de febrero de 1581, y según el visitador, la iglesia
tenía un altar mayor, bajo la advocación de San Valero, con un retablo de
pincel antiguo y un tabernáculo en medio con guardapolvo, vara de hierro
y lápida nueva en el altar. En el lado del evangelio, frontero a la puerta de
la iglesia, estaba el altar de San Vicente, con un retablo de lienzo pintado y
lápida en el altar. La primicia era para la fábrica y la administraban los ju-
rados.
El 29 de febrero de 1656 mosén Joan Aguilar, presbítero, en su descrip-
ción de la iglesia parroquial y lo concerniente a la misma menciona que
tenía tres capillas: una con la titular, Santa María, acompañada de San Va-
lero y San Vicente; la segunda de la Virgen del Rosario, y la tercera de la
Visita de la Virgen a Santa Isabel, las tres decentemente asistidas de luces y
ornamentos. No había muchas ofrendas, debido al corto número de habi-
tantes. La primicia estaba a cargo del lugar, con el pacto y condición de
proveer a la iglesia de todo lo necesario.
Puede suponerse que la iglesia era de pequeño tamaño, puesto que
prestaba servicio a muy pocos habitantes: como hemos apuntado, en la
toma de posesión de 1441 había doce personas, además del vicario. Según
el pago de las sisas del año 1489 Castelnou tenía doce fuegos o familias,
que pagaban siete libras y dieciséis sueldos jaqueses (Falcón, 1987: 16). En
el fogaje efectuado en 1495 había trece fuegos, al que hay que sumar el al-
caide, Gaspar de Allepuz, que vivía en el castillo, y no había más casas en
el término que las mencionadas.7
En la Visita de 1771 el rector Juan Sanz describe la iglesia con la advo-
cación de Nuestra Señora de la Concepción; es un edificio totalmente di-
ferente, de mayor tamaño que el que describen hasta el año 1656, y es el
que ha llegado a nuestros días. Según el rector, la iglesia tenía un altar ma-
yor y seis más, aunque no especifica en qué lado de la misma se encontra-
7 ADZ, Ms. 82, ff. 266v-267r, se mencionan las casas y el alcaide; no aparecen en Serrano
Montalvo (1995), p. 27, donde sólo se recoge los titulares de los trece fuegos.

ban: altar del Santo Cristo, de Nuestra Señora del Rosario, San Valero, San
Vicente, Almas y San Juan Bautista. La población la formaban noventa
vecinos, doscientas veinte almas de comunión.8
Sobre los santos que tradicionalmente han sido objeto de la devoción
en Castelnou y encontramos representados en los altares de ambas iglesias,
es preciso aludir al obispo de Zaragoza, San Valero, y a su discípulo San
Vicente, que en el año 306 asistieron al concilio de Elvira, en Granada.
Según cuenta la leyenda, cuando San Valero fue desterrado por Daciano a
Enate, en la Ribagorza oscense, pasó por Castelnou, donde tuvo que sufrir
las burlas de los infieles. Debido a ello, profetizó que jamás habitaría un
infiel en el lugar, algo que parece se cumplió, pues en todos los casos en
que puede accederse a los que formaban el vecindario, siempre parecen ser
cristianos. También entra en la leyenda una cruz de bronce, que se encon-
tró enterrada bajo el pórtico de la iglesia vieja (la primitiva), según era
tradición y estaba anotado en las memorias de la parroquial. Servía para
dar paz, y se utilizaba en los conjuros contra las tormentas: cuando se
acercaba una tormenta la cruz emitía unos silbidos, según manifestó mo-
sén Juan Landa, en los primeros años del XVIII.9
2. La familia Zahortiga. Bibliografía y obras

Bonanat Zahortiga, con Juan de Leví, el maestro de Lanaja y el maestro
de Arguís, son los cuatro pintores más importantes de principios del si-
glo xv en el área de Zaragoza.10 Pese a ello todavía no son conocidas en
detalle su vida y la totalidad de sus obras. Dicho a grandes rasgos, hubo
algunos autores que en los primeros años del siglo xx publicaron cierto
número de documentos relacionados con contratos y otros asuntos so-
bre este pintor y su familia,11 en ocasiones, y debido a que el nombre
Bonanat fue adoptado como sobrenombre familiar,12 confundiendo al
8 ADZ, Visita pastoral del año 1771.

9 Recogen la leyenda Lamberto de Zaragoza (1782), pp. 94-98, Castelnou en p. 97; Bernal
Soriano (1880), pp. 179-180, y Faci (1979), en pp. 92-93.
10 En González Zymla (2013), p. 387, citando a Chico Picaza.
11 Principalmente Serrano Sanz, en sus trabajos de 1915-1916, p. 486, alerta de que eran dos
los pintores llamados Bonanat Zahortiga, no uno, e insiste en ello en 1917. También se-
ñala este aspecto Cabezudo Astrain (1957).
12 En ADPZ, Ms. 82, f. 330v, y en Serrano Montalvo (1995), p. 114 se señala que en la pa-
rroquia de Santa María la Mayor de Zaragoza vive la viuda de Bonanat, que es María de
Mendoza, entonces viuda de Nicolás.

padre con su hijo Nicolás, o con Juan, el nieto, y adjudicando a uno la

obra del otro.13
En un trabajo de José Gudiol se apunta que Bonanat Zahortiga estuvo
activo en Zaragoza en la primera mitad del xv, al menos desde 1403. Reco-
ge como obras suyas el retablo de la capilla del Desposorio de la catedral
de Tudela, que fue donado por el canciller Francisco Villaespesa en 1412;
el retablo de San Agustín de La Seo de Zaragoza, del que se conserva la
tabla central, y el retablo de Santa María de Ejea de los Caballeros, contra-
tado en 1423. Se la atribuía, según el autor, la imagen de Nuestra Señora de
los Ángeles Músicos del Museo de Frankfort, y la Virgen de la Misericor-
dia, conservada actualmente en el Museo de Barcelona y que procede de la
parroquial de Blancas (Teruel).14 Oliván Bayle hizo el estudio más comple-
to sobre los pintores Zahortiga, dejando establecidas las líneas principales
de su biografía.15 A partir de ese momento, esencialmente todos los traba-
jos se centran en las obras de Bonanat y Nicolás, remitiendo en lo necesa-
rio a los trabajos anteriores,16 añadiendo referencias sueltas o concretando
la localización de las ya conocidas.17
A partir del trabajo de Oliván Bayle se acepta la procedencia judeocon-
versa de los Zahortiga. Señala como antecedente un judío de Zaragoza lla-
mado Açach Aviavit que se convirtió al cristianismo, y del que descendía
Joan Ortigas, el cual murió quemado en la hoguera, y del cual descendían
todos los que portaban el apellido Ortigas. Esta afirmación la hace toman-
do como fuente un ejemplar del Libro Verde de Aragón, conservado en el
archivo del Colegio de Abogados de Zaragoza.18 Sin entrar en detalle en
13 Asso (1798), p. 160.

14 Gudiol Ricart (1971), pp. 43-44.
15 Oliván Bayle (1978).
16 Véase Sebastián (1967). También Mañas Ballestín (1979), pp. 108-111 alude a Bonanat, y
en pp. 149-151 a Nicolás. En la Gran Enciclopedia Aragonesa, Lacarra Ducay (1982) se
ocupó de la voz «Zahortiga, los»; esta misma autora se refiere a los pintores en sus artí-
culos de 1998 sobre la vida cotidiana en la iconografía gótica, especialmente en las pági-
nas 47-54, y de 2006 sobre la pintura gótica en Aragón y Navarra, en concreto en las
páginas 298-301. También reiteran las referencias Štěpánek (2003), pp. 275-277, y Lozano
Gracia (2007), en p. 1919 (ficha biográfica de Bonanat), y p. 1920 (ficha de Nicolás).
Remitimos a los autores citados para el resto de las obras atribuidas a los Zahortiga y su
descripción.
17 Gómez de Valenzuela (2012-2013), que en p. 80 interpreta de forma inverosímil la genea-
logía familiar del doc. 19, que después transcribe correctamente, y Gracia Diestre (2014),
que concreta además la localización de algunos documentos.
18 Oliván Bayle (1978), pp. 8-11.

este asunto, tal vez cabría apuntar que posteriormente otra autora ha rea-
lizado el estudio y transcripción de otros ejemplares del manuscrito, des-
cartando como no válido ese ejemplar en concreto, por tratarse de una
mala copia de finales del siglo xix, y de una traducción del que se supone
compuso Juan de Anchias a finales del siglo xv.19 Sí queremos apuntar que,
según la genealogía de Juan Ortigas que aparece en el Ms. 1282 del Archivo
Histórico Nacional, Bonanat no podía descender de Juan, aunque sí po-
dría ser descendiente de su hermano, Tomás Ortigas, del que no se preci-
san sus hijos y nietos.20
Fuese cual fuese la ascendencia de la familia, se ha documentado que
Bonanat Ortiga, Ortigas, Zaortiga o Zahortiga, en la documentación ori-
ginal, fijado definitivamente como Zahortiga, estuvo activo en Zaragoza al
menos desde 1406, año en que firmó un contrato de aprendizaje con el
pintor Juan de Oviedo para los tres años siguientes.21 Bonanat tenía el ta-
ller y su casa en la parroquia de Santa María la Mayor de Zaragoza, y fue
cofrade de la cofradía del mismo nombre.22
Hemos documentado a Bonanat Ortiga, pintor, ciudadano de Zarago-
za, que el 16 de mayo de 1426, en Zaragoza, otorgaba haber recibido de
Martín Blasco y de Blanca Garcez, mujer suya, vecinos de dicha ciudad,
seiscientos ocho sueldos y cuatro dineros, cantidad que le debían por carta
de comanda firmada el 10 de septiembre de 1420.23 El 18 de noviembre de
1427 Bonanat Ortigas, pintor, vecino de Zaragoza, nombraba procurado-
19 Así lo apunta Motis Dolader (2003), pp. VII-IX.

20 Combescure Thiry (2003), en pp. 126-127 los Ortigas. La autora hace la transcripción de
cuatro ejemplares del Libro Verde, Ms. 56-6-15, de la Biblioteca Colombina, Mss. 19167
y 3090 de la BNE, y Ms. 1282 del Archivo Histórico Nacional. Hemos contrastado los
textos con el Ms. 18305 de la BNE, y con Cajigas [1929], que transcribe otros dos manus-
critos, los Ortigas en pp. 56 y 153. Los Ms. 56-6-15, 19167 y 3090 y los utilizados por
Cajigas coinciden en que todos los Ortigas descienden de Açach Aviavit o Abiayut o
Acachavia. Blasco Martínez (1988) documenta a Acach Abenbitas o Avenvitas en 1372 y
1381, y a un Açach Abiayu o Aviayut en 1485 y 1486, pp. 25, 88 y 91. Gay Molins (1984)
documenta a su vez a un Cequri Abenvitas, juez de la judería de Zaragoza en 1492, p.
331.
21 AHPNZ, Antón Ximénez del Bosch, 1406, f. 158v. En Serrano Sanz (1916), p. 466, y
otros autores que lo siguen, Bonanat firmó un contrato con otro pintor en 1403, pero
este documento no ha sido localizado por Gracia Diestre (2014). Concretamos la crono-
logía en el primer documento que se ha conservado y constatado efectivamente en el
AHPNZ.
22 Lozano Gracia (2007), p. 1919, número 941, recoge la ficha con la biografía del padre.
23 AHPNZ, Antón Melero, 1426, f. 37r. Esta referencia y las que van a continuación no han
sido documentadas anteriormente.

res a Pedro Calvo de Torla, Salvador de Lafoz, Garcías Gomín, Pedro de

Torres y Nicolau de Urdina, también vecinos de Zaragoza.24 El 6 de di-
ciembre del mismo año Bonanat Ortigas, pintor, Pascual de Torres, espa-
dero, Joan de Rozas y Martín de Andrés, vecinos y habitadores de Zarago-
za, nombraban procuradores a Martín Garcés, Pedro Calvo de Torla,
Pedro de Torres, Lorenzo de Bellestar, Antonio Carrera, Garcías García y
Salvador de Lafoz, vecinos y habitantes de Zaragoza.25
El 5 de marzo de 1428 Rodrigo de San Vicente, habitante de Castilis-
car (Zaragoza), y natural de San Vicente, del reino de Navarra, otorgaba
tener en comanda de Bonanat Zahortiga, pintor, una comanda de quince
florines de oro del cuño de Aragón; nombraba como procuradores suyos
a Joan de Miranda, Miguel de la Peyta, Antón de Pertusa, Nicolau de
Medina y a Joan de Ballobar, vecinos y habitantes de Zaragoza.26 El 15 de
noviembre del mismo año Catalina Zorita, esposa de Bonanat Zahortiga,
pintor y vecino de Zaragoza, nombraba procurador a su marido.27 El 24
de marzo de 1430 Catalina Obón, viuda de Joan Sánchez de Biota, en
nombre propio y como heredera de los bienes de su marido, vendía a
Bonanat Çahortiga, pintor, y a Catalina Zorita, su mujer, vecinos de Za-
ragoza, un olivar sito en Mamblas, término de dicha ciudad, confrontante
con olivar de Jaime Lohis, acequia de Urdán y con carrera pública, por
precio de mil sueldos jaqueses. Como fianzas de salvo presentaba a Jaime
Martínez, vecino de Zaragoza, y a Johan de Royas, escudero, habitante de
la misma ciudad.28
En ese mismo año, 1430, Gonzalvo de la Caballería, tesorero de la Di-
putación del Reino, abonaba a Bonanat Çaortiga, pintor, y a Martín de
Alceruch, astero, por la bandera que habían hecho con las armas del reino
de Aragón, cuatrocientos cincuenta y cuatro sueldos y seis dineros jaque-
ses.29 El 9 de agosto de 1455 Bonanat firmaba una capitulación con mosén
Joan de Torrellas, caballero, habitante en Zaragoza, para la realización de
24 AHPNZ, Antón Melero, 1427, f. 71r.

25 AHPNZ, Antón Melero, 1427, f. 76v.
26 AHPNZ, Antón Melero, 1428, p. 24v. En este caso habrá que considerar a los procura-
dores como avalistas del préstamo.
27 AHPNZ, Antón Melero, 1428, f. 92r.
28 AHPNZ, Antón Melero, 1430, ff. 35r-35v. No se ha documentado antes el nombre de su
esposa.
29 ADPZ, Diputación del reino, Ms. 758/5, f. 28, digitalizado, imagen 98. Este documento
lo cita Oliván Bayle (1978), pp. 44-46, con la signatura antigua y sin concretar el número
de folio.

un retablo de la advocación de San Miguel Arcángel, que debía estar desti-

nado a un oratorio particular pues no se cita ninguna iglesia como destina-
taria del mismo.30
El matrimonio formado por Bonanat y Catalina Zorita tuvo dos hijos
varones, llamados Nicolás y Martín, que eran también pintores, y un ter-
cer hijo, llamado Pedro Zahortiga, del que no consta la profesión, y al que
Bonanat nombra procurador suyo el 24 de junio de 1455.31
Nicolás Zahortiga se documenta en activo a partir de 1443, viviendo en
la misma casa y parroquia de Santa María, con sus padres, y desde 1490
figura como difunto. Estuvo casado con María de Mendoza y en 1474 co-
bró trescientos sueldos de los once mil que debían abonarse por un retablo
para la colegiata de Borja.32
Para finalizar la biografía de Bonanat Zahortiga, puede concluirse que
murió entre junio y noviembre de 1458. El 24 de junio de este año Bonanat
otorgaba albarán a los ejecutores testamentarios de Belenguer Fexas, espe-
ciero; el 28 de noviembre Nicolás y Martín Zahortiga, hermanos y habi-
tantes de Zaragoza, como herederos universales de su padre, otorgaban
albarán a mosén Joan de Torrellas, por el retablo que Bonanat había con-
tratado en agosto de 1455.33 Este último documento indica que Catalina
Zorita y el tercer hermano, Pedro Zahortiga, habían muerto antes de 1458
Establecidos estos hechos, no debería caber error entre la documenta-
ción en que interviene Bonanat padre, y las obras que se le atribuyen, y la
documentación en la que interviene Nicolás y las obras que le son atribui-
das. En la documentación el padre es siempre ciudadano o vecino de Zara-
goza, pero en vida del padre el hijo es siempre habitante, por lo que es
factible diferenciarlos sin problema.34 Por otra parte, ningún notario aplica
30 AHPNZ, Juan de Longares, 1455, ff. 534r-536r.

31 AHPNZ, Juan de Longares, 1455, f. 524r. Mientras no sea documentado un segundo
matrimonio de Bonanat hay que suponer que Catalina es la madre de los tres hijos.
32 Los datos en Lozano Gracia (2007), en p. 1920, número 942 la ficha biográfica de Nicolás.
33 AHPNZ, Juan de Longares, 1458, ff. 398r-398v y f. 827v. Tomamos las referencias de las
dos escrituras de Lozano Gracia (2007), p. 1919, que atribuye al padre los datos del hijo,
puede ser por un error de maquetación de las fichas. No obstante, pensamos que María,
para la que se deja una manda en 1471 para ayuda de su matrimonio reseñada por la
misma autora como hija del Bonanat padre, ha de ser hija de Nicolás, simplemente por
una cuestión de edad.
34 Para la diferencia entre habitante, vecino y ciudadano véase Lozano Gracia (2007), pp.
108-112.

nunca el «mayor» y «menor» que se utilizaba siempre en la época para

diferenciar a un padre y un hijo con el mismo patronímico. Por lo tanto,
todos los Bonanat Zahortiga documentados hasta, al menos, junio de 1458,
son el padre, y los documentados a partir de, al menos, noviembre, son
Nicolás Zahortiga, que adoptó el alias Bonanat a la muerte del primero.
Parte de la confusión con que se estudia a esta familia es que Bonanat de-
bió morir con unos ochenta años, y parece haber estado activo hasta el
último momento, lo cual puede considerarse extraordinario, pero no es
imposible en absoluto, incluso en aquella época.
3. El retablo de la Piedad de Castelnou

Habitualmente las capitulaciones o contrato para la realización de una
obra de este tipo se otorgaban por el que encargaba la obra (concejo, co-
fradía, o un particular) y el artífice. El documento recoge los nombres de
las dos partes que participan en el contrato; las medidas máximas que debe
tener el retablo, generalmente en palmos; los colores y el dorado, en su
caso, que debían emplearse en el mismo, y en qué lugares concretos debía
aplicarse el oro; las escenas que se representarán, descritas con mayor o
menor detalle; un plazo determinado para finalizar la obra, generalmente
unos dos años; quién va a asumir la responsabilidad y el pago del traslado
y montaje del retablo hasta el lugar al que está destinado, y el precio total
a pagar por la parte contratante. También podía designarse a uno o varios
pintores imparciales para que inspeccionaran la obra final y dictaminaran
si se había cumplido o no lo que había sido pactado.35
En cada época, y dependiendo de hacia dónde se decanta la religiosidad
popular en aquel momento determinado, hay una evidente preeminencia
de las escenas que irán representadas en cuadros y retablos destinados a los
lugares de culto, optando por imágenes concretas de la iconografía católica
que reflejan las emociones de los fieles. En los siglos xiv y xv se encuentra
una clara tendencia a representar la Piedad, los sufrimientos padecidos por
Cristo durante su Pasión y muerte. En los retablos que se realizaron du-
rante aquel tiempo se repiten las escenas en las que aparece el Cristo de la
Piedad (sentado, solo, a la espera del suplicio), el Ecce Homo o Varón de
Dolores, la Virgen en el Calvario ante la cruz, acompañada de San Juan, y
en el Descendimiento, acogiéndolo en sus brazos (Virgen de la Piedad), así
35 Fernández Somoza (1997) describe este tipo de contratos, especialmente en pp. 40-42. Lo
mismo Mañas Ballestín (1979), pp. 33-37, que estudia al detalle la pintura gótica.

como los emblemas y símbolos de la Pasión: reliquias, sudarios, ampollas

con sangre, la lanza con la esponja empapada de hiel y vinagre, la corona
de espinas, el flagelo y los clavos.36
El tamaño y medidas de los retablos eran muy variables, dependiendo
del lugar al que iban destinados, pero se repiten algunas pautas en lo rela-
tivo a las escenas pintadas y a la distribución de las tablas. La elección de
las escenas y el lugar que debían ocupar en el retablo se pueden especificar
en el contrato, o dejar el asunto en manos del propio pintor o de una ter-
cera persona. La tabla con la advocación o el titular del retablo ocupa el
lugar central, y puede ser la Piedad. En las calles laterales suele haber esce-
nas relacionadas con el mismo tema, con algún santo determinado que es
objeto de la devoción local, o con escenas concretas de la Pasión. En la
parte superior se colocaba el Calvario, la cruz con o sin los dos ladrones a
los lados, y las figuras de la Virgen y San Juan a los pies.37
En el sagrario o tabernáculo, situado en el centro del banco, solía repre-
sentarse la imagen de Cristo resucitado, fuera del sepulcro, acompañado a
los lados por la Virgen y San Juan Evangelista. La tabla central la ocupa la
figura de Cristo, erguido, con el torso desnudo y las heridas que recibió en
el costado y en pies y manos, coronado de espinas y con la cruz detrás, con
la leyenda INRI en la parte superior; al fondo se colocaban también los
emblemas de la Pasión o arma Christi. En la tabla derecha se representa la
Virgen como mater dolorosa, con las manos juntas y expresión afligida; en
la tabla de la izquierda San Juan Evangelista, un hombre joven e imberbe,
descalzo, con el evangelio abierto en la mano. Ambas figuras se encuentran
erguidas, con nimbos dorados rodeando la cabeza.38
Todas las premisas apuntadas se cumplen fielmente en el contrato del
retablo de Castelnou. El 4 de diciembre del año 1452 se firmaba en Zara-
goza una capitulación y concordia entre mosén Bertolomeu Ibarz, vicario
de Castelnou, y Antón Clavero, jurado, como procurador del concejo, con
el pintor de Zaragoza Bonanat Zahortiga, para hacer el retablo mayor, des-
tinado a la parroquial de dicho lugar.
El retablo debía cumplir ciertos requisitos y condiciones. En primer
lugar las medidas, que debían ser, una anchura de diez palmos (unos 1,92
36 Tomamos los datos de Torres Jiménez (2006), pp. 464-471.

37 Mañas Ballestín (1997), pp. 33-35.
38 Lacarra Ducay (2009), pp. 66-67.

metros), y la pieza de en medio una altura máxima de doce palmos (unos

2,3 metros). El retablo debía tener un pie o banco con seis casas, en las
que el maestro debería pintar seis imágenes, las que quisieran el vicario y
el pueblo. En medio del banco habría un tabernáculo con tres arcos (ar-
chetes) y casas obradas de mazonería, según estaban obradas las otras
casas del banco. En las tres casas del tabernáculo debía pintarse, en la de
en medio la imagen de la Piedad, con los opropios de la Pasión a un
costado;39 a un lado de ella debía ir la Virgen María, y al otro lado San
Juan Evangelista.
En la parte central del retablo debía ir la imagen de la Virgen María con
Jesucristo en los brazos. A la parte derecha de la misma, iría la imagen del
señor San Valero, y a la parte izquierda la imagen del señor San Vicente. En
la parte de arriba (en somo) de la Virgen María debía haber una historia o
casa donde estuviera pintado el santo Jesucristo con Santa María y San
Juan. A su vez, sobre las dos imágenes de San Valero y San Vicente, debe-
rían ir sendas casas en las que se pintaría una historia de la vida de cada uno
de ellos. Sobre las cabezas de dichas dos imágenes irían talladas otras tantas
tubas, según las de Johan del Bosch,40 que el vicario había visto en casa del
maestre Bonanat. Las citadas tubas, los ángeles del banco y tabernáculo,
los velos (ambronas), las cintochas41 y diademas debían estar doradas de
oro fino de florín de Florencia o ducado.42
Los colores a emplear serían carmesí, bermellón, verde y azur profun-
do, según se usaban en otros retablos semejantes. Se reservaban poder con-
sultar el parecer de uno o dos maestros si no hubiesen quedado satisfechos
del trabajo de Bonanat respecto al dorado o los colores, en cuyo caso el
39 En Mañas Ballestín (1997), pp. 201-205, el contrato para el retablo de Maluenda, en p.

203 los hupropios de Ysucristo, los atributos o emblemas con que se representaba la Pa-
sión de Cristo.
40 Debe tratarse de Joan del Bosch, especiero, ciudadano de Zaragoza, que figura como
testigo en varios documentos en los que interviene Bonanat. En relación con Castelnou,
en 1453 y 1454 tiene un censal de diez mil sueldos de propiedad cargado sobre el lugar, y
había dado su aprobación a la venta del lugar realizada por Fortuño de Heredia a favor
de Pedro Vacca en 1453, en AHPNZ, Miguel Navarro mayor, 1453, ff. 373r-371v, y ff.
373r-373v, son dos documentos, y año 1454, ff. 172v-173r, dos documentos. Es fácil que
el concejo conociera al pintor a través de esta vía.
41 No hemos documentado esta voz en los repertorios consultados. Tal vez tenga relación
con «cincho», banda, faja ancha de cuero o tela con la que se ciñe el estómago, en Barce-
ló Caballud (2011), s. v.
42 En Sesma y Zumalacárregui (1982), p. 207, s. v. florín, moneda de oro acuñada en Aragón
a imitación de los de Florencia.

maestro debería enmendar y cambiar lo señalado, a conocimiento de los

maestros elegidos.
El precio total del retablo era de seiscientos treinta sueldos jaqueses,
pagaderos en cuatro tandas: cien sueldos en el momento de la firma del
contrato; cien en el mes de enero siguiente, otros doscientos cuando el re-
tablo estuviese preparado para pintarlo, y el resto cuando fuese transpor-
tado a Castelnou y fuese montado en el altar. El traslado sería a costa del
maestro, aunque la ida y la vuelta y la estancia en Castelnou se considera-
rían otro salario. Por su parte, el concejo debía proporcionar clavos y ma-
dera (fusta) al maestro, y hacer la mesa del altar. Fueron testigos del con-
trato Joan Ferrer, clérigo beneficiado de Híjar, y Joan de Comín, notario,
habitante de Zaragoza.43
Aunque no se especifican estos puntos, puede darse por hecho que en
las escenas se utilizó pintura al temple, ya que en Aragón no se conocía el
óleo todavía.44 Y, tal como era la costumbre, una vez pintadas las doce ta-
blas, serían trasladadas con el armazón al lugar, donde serían ensambladas
y rematado el retablo, siempre ante la presencia y bajo la dirección del
pintor.45
El 17 de enero de 1453 Bonanat Zahortiga, pintor y vecino de Zarago-
za, otorgaba albarán por cien sueldos jaqueses que le había abonado el
concejo del lugar de Castelnou por manos de Antón Clavero, jurado y
procurador del mismo, parte de pago de los seiscientos cuarenta sueldos
que debían pagarle por hacer un retablo para su parroquial.46 El año si-
guiente, 1454, se abonaron la tercera y la última tanda, hasta el total de la
cantidad acordada, y fue entregado el retablo. El día 1 de mayo Bonanat
otorgaba haber recibido otros doscientos treinta sueldos del concejo, esta
vez de manos de mosén Bertolomeu Ibarz, regente la cura de Santa María
de la ciudad de Zaragoza, y de Antón Clavero, procurador de dicho con-
cejo. Fueron testigos Lorenzo Martínez de Alfocea y Blasco López de
Sesa, habitantes de Zaragoza.47
43 AHPNZ, Juan de Longares, 1452, sin foliar, registro de 4 de diciembre.

44 Oliván Bayle (1978), p. 28.
45 Mañas Ballestín (1979), p. 41.
46 AHPNZ, Juan de Longares, 1453, ff. [44r-44v]; en el contrato el precio es de seiscientos
treinta sueldos. En Lozano Gracia (2007), p. 1919 se cita este albarán, que nos llevó a la
consulta del protocolo notarial, y a partir del mismo llegamos a los protocolos que tienen
el contrato, el segundo albarán y la comanda y la cancelación del mismo.
47 AHPNZ, Juan de Longares, 1454, f. 384v.

Los dos últimos documentos relacionados con este retablo son singu-
lares por el enunciado de los textos, que no es el ordinario en este tipo de
documentos, por los intervinientes, y por el último abono, que adopta la
forma de comanda, lo que podría indicar que fue un pago en especie. El 15
de noviembre de 1454 el notario Juan de Longares escribe que ante él ha-
bían comparecido dos hombres, de los cuales uno dijo tener por nombre
Antón Clavero, y el otro Domingo Continente, los dos vecinos del lugar
de Castelnou, y a los cuales dicho notario no conocía. Ambos reconocie-
ron tener en comanda de Nicolau Zahortiga, pintor, habitante en la ciudad
de Zaragoza, doscientos treinta y un sueldos. Gonzalvo de la Cueva, San-
cho Peralta, Joan de Peralta, Antón Cortés, Martín Joan, notario, y un tal
Antón cuyo apellido es ilegible, habitantes de dicha ciudad, eran los fian-
zas de salvo.
Acto seguido y ante el mismo notario comparece Bonanat Zahortiga,
pintor, ciudadano de Zaragoza, de una parte, y de otra dos hombres, de
los cuales uno dijo que tenía por nombre Bertolomeu Ibarz, clérigo, olim
vicario del lugar de Castelnou, y el otro Antón Clavero, jurado y procu-
rador del concejo de Castelnou. Estos dos dijeron que Bonanat Zahorti-
ga se había obligado a hacer un retablo para dicho lugar por precio de
seiscientos treinta sueldos jaqueses. Y Antón Clavero otorgaba que el
retablo estaba acabado y asentado, que Bonanat había recibido el total
del precio convenido, y que había hecho las pinturas y casas de acuerdo
con las condiciones acordadas, por lo que daba el contrato por nulo y
rescindido. Fueron testigos Jaime Albana, escribiente, y Joan de Laviana,
habitantes de Zaragoza.48 Los treinta sueldos de diferencia entre el precio
que había sido pactado en el contrato y la cantidad total abonada serviría
para cubrir los gastos de desplazamiento del maestro y sus ayudantes
hasta el lugar.
4. A modo de conclusiones

Puesto que no se ha conservado, sólo es posible hacer una descripción
teórica del retablo, basada exclusivamente en el texto del contrato. El re-
tablo mayor de Castelnou, de estilo gótico, estaba formado por doce ta-
blas. Seis de ellas formaban el banco, y todas o varias de ellas tenían la fi-
48 AHPNZ, Juan de Longares, 1454, los dos documentos en ff. 960r-961r. El enunciado de
los documentos no es el habitual, pero Juan de Longares acostumbra redactarlos de esta
forma.

gura de un ángel. En la calle central estaba la tabla con la imagen de la

Piedad, rematada con otra tabla con la escena del Calvario; la altura de
esta calle era la máxima del retablo, 2,3 metros. En la calle derecha (iz-
quierda del espectador) una tabla llevaba la imagen de San Valero, y sobre
la misma había una segunda con una escena de la vida del santo. Y en la
calle izquierda la tabla de San Vicente, con otra sobre ella, reproduciendo
una escena de su historia. Todas las tablas estaban ensambladas en una
armazón de madera, dorada al frente. En el centro y debajo de la Piedad
estaba situado el tabernáculo o sagrario, formado por otras tres tablas: el
Varón de Dolores, flanqueado por la Virgen a la derecha y por San Juan
Evangelista a la izquierda. El altar era de madera, y fue realizado por
cuenta del concejo.
Un dato relevante que aporta el retablo tiene relación con la parro-
quial primitiva, una iglesia pequeña, de estilo románico o, probablemen-
te, gótico. Puesto que el retablo debería encajar en el altar mayor, pode-
mos suponer que las medidas del ábside serían de entre tres y cuatro
metros de anchura máxima, y entre tres y cinco metros de altura, con la
nave de tamaño proporcional. Hasta 1454 hubo un único retablo en la
iglesia, que después se acomodó junto a la puerta de entrada y la pila
bautismal, en el lado del evangelio; una de sus tablas tendría representa-
do el Calvario, porque en las Visitas posteriores se describe con la invo-
cación del crucifijo, pero también otra con la figura de San Vicente, pues
en 1441 se había mencionado a este santo al referirse a la iglesia. A partir
de la colocación del retablo de Bonanat en el altar mayor parece que
Nuestra Señora o Santa María se generalizó como intitulación de la igle-
sia, mantenida hasta hoy, que es la de la Inmaculada Concepción, aunque
se mantiene muy vigente el culto a San Valero, que sigue siendo el patrón
de la localidad.
La iglesia tenía sacristía, posiblemente situada tras el retablo mayor, y
un campanario o una espadaña con dos campanas. Junto o alrededor de la
iglesia estaba el cementerio, rodeado de un muro, para el que se ordena
poner una puerta en 1553. La iglesia actual, de estilo barroco, fue construi-
da entre los años 1656 y 1771. Es posible que el retablo del Santo Cristo
reseñado en 1771 sea el mismo que hemos tratado aquí, pero no descarta-
mos la posibilidad de que lo desmantelaran para ocupar con sus tablas al-
guno de los altares laterales de la nueva iglesia, en especial los del Santo
Cristo, San Valero y/o San Vicente.
El retablo de la Piedad para el altar mayor fue contratado con Bona-
nat Zahortiga, pero cabe la posibilidad de que su intervención en el mis-

mo fuese mínima. Esta suposición se basa en el hecho de que por aquel

entonces su edad debía sobrepasar los setenta años,49 y por lo tanto no
puede descartarse que su hijo Nicolás utilizase las plantillas con los di-
bujos del padre,50 y que las labores técnicas hubiesen quedado a su car-
go, con la ayuda de los operarios del taller, aunque todos ellos fuesen
supervisados por Bonanat. La intervención de Nicolás en el proceso es
indudable, pues recibe el pago final, bajo la fórmula de una comanda, de
Antón Clavero y Domingo Continente; debió ser él el que viajó y estu-
vo a cargo del montaje del retablo en el altar mayor de la iglesia de Cas-
telnou.
Como ya hemos apuntado, no cabe confundir al padre con el hijo en
ningún momento ni respecto a las obras realizadas por cada uno de ellos.
En este caso concreto, intervienen de forma simultánea con sus respectivos
nombres en los dos documentos finales, por lo tanto son dos las personas,
padre e hijo, las relacionadas con este retablo, Bonanat como titular, y
Nicolás como posible ejecutor real de la obra y seguro montador del reta-
blo para Castelnou.
Fuentes documentales
ADZ, Archivo Diocesano de Zaragoza, Visitas pastorales, Arciprestazgo de Belchite, 210,
año 1543, f. 47bis r; 210, año 1553, ff. 381r-381v; 213-1, año 1570, ff. 338v-339; 214-1,
años 1581, 1595 y 1597; 216-1, año 1656, ff. 110r-111r; 217-2, año 1716, f. 7v; 217-3, año
1745, ff. 21r-21v; 221, año 1771, ff. 559r-561v.
ADPZ, Archivo de la Diputación Provincial de Zaragoza, Ms. 82 y Ms. 758/5.
AHPNZ, Archivo Histórico de Protocolos Notariales de Zaragoza, Antón Ximénez del
Bosch, carp. 1833, año 1406.
AHPNZ, Juan de Albión, carp. 1328, años 1441, 1446.
AHPNZ, Miguel Navarro mayor, carp. 3390, año 1453, y carp. 3391, año 1454.
AHPNZ, Juan de Longares, carp. 3229, año 1452; carp. 3232, año 1453, carp. 3233, año 1454;
carp. 3235, año 1455, y carp. 3241, año 1458.
AHPNZ, Antón Melero, carp. 2912, años 1420, 1427, 1428 y 1430.
BN, Biblioteca Nacional de España, Ms. 18305.
49 Si su primer encargo documentado es de 1406, debe suponerse que nació entre 1378 y
1381, por lo tanto en 1452 tendría setenta o más años.
50 Describen el uso de plantillas en la pintura de la época Miquel y Serra (2011), pp. 364-
379.

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Apéndice documental
1.- 1426, mayo, 16. Zaragoza.
Bonanat Zahortiga (Ortiga), pintor, ciudadano de Zaragoza, otorga haber recibido de Martín
Blasco, carpintero, y de Blanca Garcez, mujer suya, vecinos de dicha ciudad, seiscientos ocho
sueldos y cuatro dineros jaqueses, cantidad que le debían por una carta de comanda otorgada
en la misma ciudad el 10 de septiembre de 1420, la cual fue testificada por el notario Antón

Ximénez de Aísa. Testigos Pedro lo Broto, calcetero, vecino de Zaragoza, y Miguel Empador,
escribiente, habitante de la misma.
AHPNZ, Antón Melero, carp. 2912, año 1426, f. 37r.
2.- 1427, noviembre, 18. Zaragoza.

Bonanat Zahortiga (Ortigas), pintor, vecino de Zaragoza, nombra procuradores a Pedro Cal-
vo de Torla, Salvador de Lafoz, Garcías Gomín, Pedro de Torres y Nicolás de Urdina, veci-
nos y habitantes de Zaragoza, para representarle ad lites. Son testigos Pedro Santa Cruz, ve-
cino de Zaragoza, y Garcías Salvo, clérigo, habitante de la misma.
3.- 1427, diciembre, 6. Zaragoza.

Bonanat Zahortiga (Ortigas), pintor, Pascual de Torres, espadero, Juan de Royas y Martín
Andrés, nombran procuradores a Martín Garcés, Pedro Calvo de Torla, Pedro de Torres,
Lorenzo de Bellestar, Antonio Carrera, Garcías García y Salvador de Lafoz, todos vecinos y
habitantes de Zaragoza, para representarles ad lites. Testigos Gonzalo de la Caballería, mer-
cader, y Juan de las Cellas menor, ciudadanos de Zaragoza.
AHPNZ, Antón Melero, carp. 2912, año 1427, f. 76v.
4.- 1428, marzo, 5. Zaragoza.

Rodrigo de San Vicente, habitante en el lugar de Castiliscar, y natural del lugar de San Vicen-
te, del reino de Navarra, otorga tener de Bonanat Zahortiga (Çaortiga), pintor, vecino de
Zaragoza, una comanda de quince florines de oro del cuño de Aragón, buenos y de buen
peso. Instituye como procuradores suyos a Juan de Miranda, Miguel de la Peita, Antón de
Pertusa, Nicolás de Medina y a Juan de Ballobar, vecinos y habitantes de Zaragoza. Testigos
Domingo de Aquilué y Rodrigo Paesa, ciudadanos y capdeguaytas en el año presente de di-
cha ciudad.
AHPNZ, Antón Melero, carp. 2912, año 1428, f. 24v.

Catalina Zorita, mujer de Bonanat Zahortiga (Ortiga), pintor, ciudadano de Zaragoza, nom-
bra procurador a su marido, especialmente para hacer y recibir ápocas y tomar posesión en
su nombre de bienes tanto muebles como sedentes. Son testigos Juan Bona, agricultor, vecino
de Zaragoza, y Miguel Empador, escribiente, ciudadano de Zaragoza.
6.- 1430, marzo, 24. Zaragoza.

Catalina Obón, viuda de Juan Sánchez de Biota, escudero, habitante que fue de Zaragoza, en
nombre propio y como heredera de los bienes de su marido, según consta en carta pública
otorgada el 25 de noviembre de 1426, testificada por el notario Juan de Azuara, vende a Bo-
nanat Zahortiga (Çahortiga), pintor, y a Catalina Zorita, cónyuges, vecinos de Zaragoza, un
olivar sito en Mamblas, término de dicha ciudad, que confronta con olivar de Jaime Lohors,
acequia de Urdán y con carrera pública, por precio de mil sueldos jaqueses. Como garantía
da un malluelo, sito en un término de Zaragoza no especificado, el cual confronta con viña de

Félix de Alemania, viña de Lope Marco de Asín, y con campo de Juan de Larraz. Como
fianzas de salvo presenta a Jaime Martínez, vecino de Zaragoza, y a Juan de Royas, escudero,
habitante de la misma. Testigos Guillén Salas, daguero, y Martín Marco de Asín, sillero, veci-
nos de Zaragoza.
AHPNZ, Antón Melero, carp. 2912, año 1430, ff. 35r-35v.
7.- 1452, diciembre, 4. Zaragoza.

Capitulación y concordia para hacer el retablo mayor para la iglesia parroquial de Castelnou,
otorgada por mosén Bartolomé Ibarz, vicario de dicho lugar, y Antón Clavero, jurado en el
año presente, como procurador de los justicia, jurados, hombres y concejo y universidad de
dicho lugar, con el pintor de Zaragoza maestro Bonanat Zahortiga (Çaortiga).
AHPNZ, Juan de Longares, carp. 3229, año 1452, protocolo, sin foliar, registro de 4 de di-
ciembre.
8.- 1453, enero, 17. Zaragoza.

Albarán de Bonanat Zahortiga (Çaortiga), pintor, vecino de Zaragoza, por cien sueldos ja-
queses que le ha abonado el concejo del lugar de Castelnou, los cuales ha recibido por manos
de Antón Clavero, jurado y procurador de dicho lugar en el año presente. Es parte de pago
de seiscientos cuarenta sueldos jaqueses,51 precio de un retablo que se comprometió a fabricar
por carta pública dada en Zaragoza el día [4], de diciembre del año de 1452, y testificada por
el notario Juan de Longares. Testigos Miguel de Canfranc y Nofre Vigil, escribiente, habitan-
tes de Zaragoza.
AHPNZ, Juan de Longares, carp. 3232, año 1453, ff. [44r-44v].
Referencia en Lozano Gracia (2007), p. 1919.
9.- 1454, mayo, 1. Zaragoza.

Albarán de Bonanat Zahortiga (Çaortiga), pintor, vecino de Zaragoza, por doscientos
treinta sueldos jaqueses que le ha abonado el concejo del lugar de Castelnou por manos de
mosén Bartolomé Ibarz, regente la cura de Santa Engracia de la ciudad de Zaragoza, y
Antón Clavero, procurador de dicho concejo, parte de pago de los seiscientos treinta suel-
dos que debían abonarle por un retablo que está haciendo para la parroquial de dicho lugar,
según contrato firmado en Zaragoza el [4 de diciembre] de 1452, testificada por el notario
Juan de Longares. Testigos Lorenzo Martínez de Alfocea y Blasco López de Sesa, habitan-
tes de Zaragoza.
AHPNZ, Juan de Longares, carp. 3233, año 1454, f. 384v.

Antón Clavero y Domingo Continente, vecinos del lugar de Castelnou, otorgan tener en
comanda de Nicolás Zahortiga (Çaortiga), pintor, habitante en la ciudad de Zaragoza, dos-
cientos treinta y un sueldos jaqueses. Son procuradores y fianzas de cada uno de ellos Gon-
zalo de la Cueva, Martín de Peralta, Juan de Peralta, Miguel Cortés, Martín Joan, notario, y
51 En el contrato son 630 sueldos, véase documento anterior.

Antón de Arguis, habitantes de dicha ciudad. Son testigos Bartolomé Ibarz, clérigo, y
[Jaime]52 Albana, escribiente, habitantes de Zaragoza.
AHPNZ, Juan de Longares, carp. 3233, año 1454, ff. 960r-960v.

Bonanat Zahortiga (Çaortiga), pintor, ciudadano de Zaragoza, de una parte, y de otra Barto-
lomé Ibarz, clérigo, olim vicario del lugar de Castelnou, y Antón Clavero, procurador del
concejo de dicho lugar y jurado en el año presente, manifiestan que Bonanat se había obliga-
do a hacer un retablo para dicho lugar, por precio de seiscientos treinta sueldos jaqueses.
Antón Clavero otorga que el retablo estaba acabado y asentado, todo conforme al contrato,
y que se había pagado el total del precio, y Bonanat se da por pagado y satisfecho, por lo que
dan dicho contrato por nulo y rescindido. Testigos Jaime Albana, escribiente, y Juan de La-
viana, zapatero, habitantes en Zaragoza.
AHPNZ, Juan de Longares, carp. 3233, año 1454, ff. 960v-961r.
52 El notario escribe Bartolomé como nombre propio del segundo testigo, que es el del
primer testigo; el segundo es Jaime Albana, según el siguiente documento, en el que
también figura como tal.

BURETA: FORMACIÓN Y DESARROLLO
DE UN SEÑORÍO MEDIEVAL
Bureta: Formation and Development of a Medieval Manor
Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-Estevan*

Universidad de Zaragoza
Resumen
Los señoríos constituyeron una efectiva fórmula de articulación político-adminis-
trativa, militar y social del territorio en la Edad Media. El conocimiento de su
origen y formación nos da las claves para comprender la evolución del paisaje y de
las formaciones sociales que lo habitaron. Muchos de estos señoríos nacieron en el
período de grandes expansiones territoriales (siglos xii y xiii) y estuvieron en ma-
nos de familias nobiliarias que proyectaron su influencia política, civil y militar
sobre los territorios controlados, alcanzando un prestigio social y económico que
los situó dentro de la elite de poder. El señorío de Bureta se enmarca dentro de la
dinámica feudal medieval y supone un ejemplo para conocer el funcionamiento de
la tenencia de tierras dentro de la administración del reino de Aragón. Hoy todavía
perviven las huellas de sus orígenes medievales y siguen vigentes sus títulos nobi-
liarios.
Palabras clave: señorío, Edad Media, Reino de Aragón, Bureta, linaje de los Francia
Abstract
The formation of medieval manors is the origin of the spaces where we still inhabit
nowadays. Through knowing how they were formed, we can understand some
keys about the environment around us. Many of these manors were in the hands
of major noble families. They projected their political, civil and military influence
* Ana del Calvario es historiadora, titulada en el Máster en Investigación y Estudios Avan-

zados en Historia por la Universidad de Zaragoza y profesora de Enseñanzas Medias.
María Luz Rodrigo es profesora del Departamento de Historia Medieval e investigadora
del Grupo Consolidado BYCS (Universidad de Zaragoza y Gobierno de Aragón). Co-
rreos electrónicos: [email protected] y [email protected] Fecha de recepción
del trabajo: 15 de septiembre de 2015. Fecha de aceptación y versión final: 30 de noviem-
bre de 2015.

36 ][ Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-Estevan Bureta…
over the estates they control, expressing a social and economic prestige that situa-
ted them within the power elite. The Bureta Manor must be placed as part of all
this feudal system and it is a good example that can help us to understand how the
tenure worked in the kingdom of Aragon. The title associated to the Bureta manor
–Count of Bureta– still survives nowadays.
Keywords: manor, Middle Ages, Aragon, Bureta, France lineage
1. Introducción
En el valle del Huecha, en la comarca de Campo de Borja, se encuentra la
localidad de Bureta. Por su ubicación fronteriza —enfatizada por el pro-
pio valle del río— entre las actuales Comunidades Autónomas de Castilla
y León, Navarra y La Rioja, estuvo en el punto de mira e interés de los
reinos medievales limítrofes. La población se encuentra asentada en un
cerro que, desde la Antigüedad, ofreció posibilidades para establecer un
asentamiento seguro ante posibles ataques exteriores. Su ubicación geoes-
tratégica fue especialmente valorada a partir del siglo xiii de modo que los
nobles que tomaron posesión del lugar lograron afianzarse en el enclave
hasta consolidar el señorío. Desde entonces hasta hoy, los rastros de este
pasado señorial todavía perviven. En el actual municipio se conserva el
palacio de los condes de Bureta y la iglesia de la Santa Cruz, construccio-
nes de los siglos xvi y xvii que recuerdan el poderío de los linajes allí esta-
blecidos. Linajes cuyo mayor renombre llegó en el siglo xix gracias a la
figura de la condesa de Bureta, una de las heroínas más populares y cono-
cidas de los Sitios de Zaragoza de 1808.
En el contexto del régimen señorial aragonés, es nuestro objetivo ana-
lizar los cambios de tenencia más decisivos que atravesó Bureta entre los
siglos xiv y xv, esto es, en su período de formación y consolidación como
señorío y futuro condado. Con este hilo conductor hacemos un acerca-
miento a la conformación del régimen señorial en los territorios ganados al
Islam y su posterior gestión por el reino aragonés, la adscripción adminis-
trativa de la población y las tierras al señorío y al realengo, el proceso de
enajenación del patrimonio real en favor de los hijos legítimos e ilegítimos
de los monarcas —con la consiguiente consolidación de una nueva aristo-
cracia laica que dominará gran parte del patrimonio del reino—, y la ascen-
sión de una elite de poderosos linajes cercanos a la órbita regia, como los
Luna, entre cuyas posesiones y señoríos quedó incluido Bureta.
Junto con una aproximación a los principales aspectos organizativos
del señorío jurisdiccional de María de Luna, al que se adscribió Bureta,

Bureta… Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-EstevanMarqués ][ 37
hemos tratado de conocer a la población mudéjar que vivió en este peque-

ño lugar en el siglo xv, indagando sobre el número aproximado de familias
que habitaron allí y algunas de sus características socioeconómicas aporta-
das por los censos fiscales de 1405 y 1495. Por último, hemos intentado
indagar sobre la transmisión del señorío a lo largo del Cuatrocientos hasta
recaer en manos del linaje de los Francia, estrechamente vinculado con las
elites conversas del reino y muy eficaz en el desarrollo de estrategias eco-
nómicas, políticas y familiares para posicionar ventajosamente su señorío
en el conjunto aragonés y peninsular a partir de las centurias modernas.
2. Fuentes de información
El archivo privado ubicado en el actual palacio de los condes de Bureta,
custodio de un impresionante fondo documental —unas 14.000 piezas
desde la Baja Edad Media hasta el siglo xix—, incita a la curiosidad de
quien investiga diferentes periodos de la historia en Aragón. Desafortuna-
damente su consulta está restringida pero, dado el interés que nos suscita
la formación de los señoríos medievales y, en especial el de Bureta, hemos
buscado información en los fondos documentales de otros archivos de ti-
tularidad pública y privada. Las indagaciones realizadas han aportado una
valiosa información acerca de la génesis de este señorío y de las poderosas
familias —como la de los Francia, infanzones asentados en Zaragoza—
que consolidaron el sistema señorial en Bureta hasta llevarlo a su máximo
esplendor, ya en el siglo xvii, cuando alcanzó el título de condado.
El grueso de las fuentes utilizadas se hallan editadas y las hemos com-
plementado con documentos inéditos localizados en diversos archivos.1
Las tipologías documentales más interesantes son, a priori, los testamentos
y donaciones, pues aportan información respecto a herencias y posibilitan
trazar la línea sucesoria masculina en el señorío; por su parte, los inventa-
rios de bienes, capitulaciones matrimoniales, actos de posesión de tenen-
1 Para un inicial acercamiento a las fuentes es importante la consulta de trabajos donde se

sistematiza la información archivística existente. Entre otros, véase Aránzazu Lafuente
(2009), con información acerca de los archivos y fondos documentales conservados en
Aragón y procedentes de la nobleza española en el periodo del Antiguo Régimen. Por
otro lado, en Manuel Pardo de Vera y Díaz (2012: 780), encontramos datos genealógicos,
nobiliarios y heráldicos contenidos en los Procesos de Infanzonía del Archivo Histórico
Provincial de Zaragoza (AHPZ) para un mejor conocimiento de la baja nobleza, a la que
pertenece la familia Francia de Bureta. También aportó en su día una interesante orienta-
ción Carlos Franco de Espés (1991).

cias, censales y compra-ventas también permiten clarifican la formación

del señorío y la influencia de sus titulares. El archivo del Palacio de Bureta
resulta el más indicado para generar una reconstrucción de la etapa seño-
rial, pero mientras no sea posible su consulta, hemos indagado en fondos
de casas nobiliarias que entroncaron con el linaje de los Francia de Bureta:
la Casa Ric-Baronía de Valdeolivos, los Condes de Sástago, los Duques de
Parcent o los Barones de Estercuel, ubicados en la sección nobleza del
Archivo Histórico Nacional; y los fondos del Archivo Provincial de Zara-
goza, con documentación sobre los Condes de Parcent, la Baronía de Cas-
tro, los Condes de Contamina, de Sástago, de Villahermosa... que incluye
pleitos civiles, capitulaciones, procesos, concordias, letras narrativas, tes-
tamentos, procesos de denunciación y otros.
También aportan datos de interés las catas en la documentación privada
custodiada en el Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza. La Dipu-
tación Provincial de Zaragoza conserva el fogaje de 1495, publicado por
Serrano Montalvo (1997). En cuanto a pleitos civiles y escrituras notaria-
les, el Archivo Municipal de Borja conserva abundantes noticias de la rela-
ción de esta ciudad con Bureta y sus señores: deslindes de tierras, conflic-
tos del concejo de Borja contra el señor de Bureta, pleitos por el
establecimiento de horcas de jurisdicción, etc.
En el Archivo de la Corona de Aragón se localiza la primera mención de
Bureta como lugar perteneciente a Jaime I. Y en el Archivo Histórico Na-
cional hay varias secciones de interés como el Consejo de Inquisición, la
Delegación Provincial de Hacienda de Madrid y, sobre todo la sección de
nobleza, en particular, el fondo de la Casa de Parcent. El proceso de locali-
zación de estas fuentes para su selección, transcripción y posterior estudio es
una tarea compleja que ha abierto el camino a futuras investigaciones más
ambiciosas y de resultados más amplios que los contenidos en este artículo.2
Los fueros municipales, que reflejan variadas normativas y ordenanzas
dedicadas a regular la actividad civil de los habitantes y vecinos de un
lugar,3 no han aportado informaciones de interés, al igual que ocurre con
2 Las búsquedas en documentación inquisitorial han sido realizadas por M.ª Luz Rodrigo
dentro del proyecto HAR 2012-34444: Inquisición y sociedades urbanas, dirigido por el
Dr. José M.ª Cruselles (Univ. de Valencia).
3 Hemos consultado la Colección de fueros municipales y cartas pueblas de los reinos de
Castilla y León, Corona de Aragón y Navarra, coordinada y anotada por Tomás Muñoz
y Romero, Madrid, Atlas, 1972. Y la de M.ª Luisa Ledesma, Cartas de Población del
Reino de Aragón en los siglos medievales, Zaragoza, IFC, 1991.

las noticias prosopográficas sobre la nobleza aragonesa compiladas por

Isabel Falcón.4 A propósito del estudio de los señores de la tierra y sus
relaciones y parentescos, existen referencias interesantes en el Nobiliario
de Aragón de Garcés de Cariñena, editado por Isabel Ubieto (1983), o los
Títulos de Aragón (1918), donde se nombran los linajes de la Corona en
relación con la baronía de Valdeolivos.
Finalmente, la consulta de los volúmenes publicados de Actas de Cor-
tes ha sido más gratificante, permitiendo contextualizar dentro del am-
biente nobiliario y político al linaje de los Francia, titulares del señorío
entre los siglo xiv y xvi.5
A través de estas fuentes, el estudio de caso que planteamos pretende
aportar, desde la metodología histórica y la escritura académica, unos co-
nocimientos más rigurosos de los hasta ahora disponibles para el señorío
de Bureta, englobados en una interpretación histórica que ubica el objeto
de estudio dentro de su contexto en las diversas etapas del período bajo-
medieval. Nuestro análisis no sólo sitúa Bureta en las divisiones territoria-
les aragonesas, o en una jurisdicción concreta de un señor, sino que aporta
la integración de un conjunto de aspectos relacionados con la vida política
del reino, la participación y estructuración de la aristocracia aragonesa, la
condición de los vasallos y las estrategias familiares de los linajes nobles,
entre otros.
3. Bureta y el señorio en Aragón:

un estado de la cuestión
El señorío de Bureta, su formación y funcionamiento, desde sus orígenes

hasta el siglo xvi, no ha sido estudiado como tal desde la perspectiva que
ahora planteamos. Sobre el señorío en Aragón, las investigaciones de me-
dievalistas y modernistas sólo hacen menciones tangenciales a Bureta. No
obstante, estos trabajos aportan datos interesantes para recomponer la or-
ganización territorial del lugar y para poder trazar unos lazos de relaciones
personales, sistemas de donaciones, transacciones, tenencias, etc., dentro
del régimen señorial. Son, en su conjunto, reflexiones historiográficas que
4 Los estudios prosopográficos de Falcón et alii,(1998) y Falcón (2008) apenas aportan

datos sobre Bureta.
5 Diversos volúmenes de la serie Acta Curiarum Regni Aragonum han sido editados bajo
la coordinación de J. Ángel Sesma, Carlos Laliena, Germán Navarro y Cristina Monter-
de. Véase bibliografía final.

ayudan a contextualizar y comprender el devenir de un territorio integra-

do en el complejo proceso de las formaciones feudales.
Entre la abundante bibliografía disponible sobre el señorío en Aragón
destaca el ya clásico trabajo de Fernando Arroyo (1974) sobre la división
señorial de Aragón en el siglo xv basado en documentación del Archivo
del Reino de Valencia. Esteban Sarasa ha estudiado en profundidad los
señoríos aragoneses en la Edad Media, prestando atención especial a la
información procedente del Archivo de la Corona de Aragón (Sarasa,
2002; 1979b). También ha indagado sobre la sociedad aragonesa en la Baja
Edad Media y sus relaciones personales y diplomáticas, las luchas nobilia-
rias, o las formas de poder y actuación de las aristocracias (Sarasa, 1988).
Este autor coordinó junto con Eliseo Serrano dos obras de gran magnitud,
los cuatro volúmenes de Señorío y Feudalismo en la Península Ibérica
(1993) y, más recientemente, en 2010, los Estudios sobre el señorío y el feu-
dalismo: Homenaje a Julio Valdeón en cuya presentación expone las bases
de las formaciones señoriales y el establecimiento de los modelos feudales
como patrones de organización política y social que se reiteran, con pecu-
liaridades locales, en el tiempo y en los diferentes territorios peninsulares.
José María Lacarra (1972), al igual que Antonio Ubieto Arteta, su dis-
cípulo, son referentes indispensablse para el conocimiento de Aragón
como marco de las formaciones señoriales y los desarrollos históricos en
nuestro territorio. El tomo V de la Historia de Aragón de Antonio Ubieto
dedicado a la «Creación y desarrollo de la Corona de Aragón» (1987) de-
fine los ejes cronológicos y geográficos de la formación del reino y posibi-
lita disponer de un marco general de estudios sobre Aragón. Así mismo
resultan imprescindibles los tres volúmenes titulados «Los pueblos y los
despoblados» (1984), que contienen una descripción cronológica de noti-
cias existentes hasta la fecha de publicación sobre todas las localidades de
Aragón, aludiendo a su toponimia, las divisiones administrativas y judicia-
les en las que se incluyó, la evolución de la población según censos y foga-
jes varios, la propiedad de la tierra, el linaje de los señores… Y también el
volumen sobre «Divisiones administrativas» (1983), que analiza los cam-
bios experimentados por estos territorios a través de los acuerdos de cortes
y de procesos legislativos y administrativos definitorios de la organización
política, judicial, económica y civil y de las fronteras territoriales. En esta
misma línea, el trabajo de Ubieto y Sinués, El patrimonio real de Aragón
durante la Edad Media (1986) compila noticias muy valiosas sobre el lugar
de Bureta. Y también son de interés las publicaciones de Agustín Ubieto
en la colección Territorio (2001; 2003) editada por el Gobierno de Aragón.

Por su parte, los Anales de la Corona de Aragón de Jerónimo Zurita infor-

man sobre aspectos económicos, políticos y religiosos de la Corona de
Aragón, y sobre la composición de algunos de los señoríos en la época
medieval, siempre desde la óptica de una obra compilatoria del siglo xvi.
Las Actas de las VI Jornadas de Metodología de la Investigación Cien-
tífica sobre Fuentes Aragonesas, publicadas en 1991, recogen diferentes
ponencias y comunicaciones que resultan claves para un acercamiento ha-
cia el estudio del señorío como institución socioeconómica del régimen
feudal. En esta obra, Carlos Franco de Espés (1991: 27-92) proporciona
definiciones precisas y contrastadas y presenta una sistematización sobre
las fuentes, describiéndolas, clasificándolas e indicando su localización y
naturaleza.
El estudio de las casas nobiliarias tiene gran relevancia en este trabajo
por la condición de los señores de Bureta. Existe una amplia bibliografía
para conocer el nacimiento y desarrollo de los linajes del Aragón medieval
tanto en estudios monográficos como en artículos de revistas especializa-
das: el pormenorizado trabajo de Moxó y Montoliu (1988) sobre la casa de
los Luna; estudios sobre procesos de infanzonías como los de Manuel Par-
do de Vera (2012); publicaciones en revistas sobre fondos aragoneses como
las periódicas de DARA; análisis sobre la nobleza peninsular en la Edad
Media de la mano de autores como Alfonso Franco (1999); capítulos dedi-
cados a la nobleza peninsular bajomedieval como el de José Ángel Sesma
(1999); las investigaciones de Juan Utrilla (1999) sobre la formación de los
linajes nobiliarios; el artículo revelador sobre la casa de los señores de
Ayerbe de María Mercè Costa (1988); el estudio sobre los Ciudadanos
honrados de Zaragoza, de Enrique Mainé (2006) y otros muchos ensayos
que se ciñen al estudio de lugares y villas concretos de Aragón medieval
pertenecientes a importantes casas nobiliarias, en los que encontramos re-
ferencias a Bureta. Así es el caso del trabajo de Encarnación Marín (1997)
sobre la villa de Arándiga, perteneciente a los Martínez de Luna, o el del
señorío de Maleján publicado por Herminio Lafoz (1994)
Los aspectos sociales resultan fundamentales para comprender el fun-
cionamiento interno de los señoríos. En el caso de Bureta, resultan de in-
terés los análisis de población basados en recuentos fiscales como los pu-
blicados por Serrano Montalvo (1997), los estudios sobre mudéjares en
Aragón, o el monográfico sobre población publicado en 2004 por Sesma y
el grupo de investigación CEMA, por citar algunos de los principales tra-
bajos.

La publicación Cuadernos de las Cinco Villas dedicó en 1998 un núme-

ro especial a la descripción geográfica y jurisdiccional de las posesiones del
señorío de María de Luna (Argudo et alii, 1998). El estudio parte del aná-
lisis de un registro de cartas datado en 1409, del que se deduce la organiza-
ción administrativa, la justicia, la percepción de rentas y otras informacio-
nes que se consignan en regestas documentales.
En cuanto a límites geográficos se refiere, encontramos el trabajo de
José Luis Corral (1979) sobre la frontera occidental en el valle del Huecha
durante la Baja Edad Media, y estudios como el de Luis Zueco (2011) de-
tallando la fortificación de Novillas, que mucho se podría aproximar a la
que originariamente existió en Bureta.6 De forma más general, Alfonso
Zapater (1986) ofrece reseñas históricas de los pueblos de Aragón y, entre
ellos, Bureta; el carácter divulgador no desmerece la labor de compilación
de referencias históricas que realiza el autor.
El propio señorío de Bureta no ha sido objeto de investigación. Existe
una redacción de acontecimientos acaecidos en torno a este lugar realizada
por Emilio Jiménez Aznar (2009), gestor del Archivo del Palacio de Bure-
ta, donde se sistematizan una serie de datos ordenados cronológicamente
bajo el título Antecedentes históricos del Señorío y Condado de Bureta. A
pesar de estar alejada de lo que es una investigación científica propiamente
dicha, esta publicación web resulta muy valiosa puesto que visibiliza datos
procedentes de los fondos del archivo condal.
4. Bureta, territorio de frontera: conquista,

límites territoriales y divisiones administrativas
No conocemos con exactitud la fecha de la ocupación de Bureta dentro del

proceso expansivo de los reinos cristianos del norte peninsular. Según el
cronista Zurita, la comarca de Borja fue incorporada a Aragón por Alfon-
so el Batallador después de Tudela, en torno a 1119-1120. Posteriormente,
el monarca acometió diversos repartos territoriales y se negociaron diver-
sas concordias entre los obispos de Tarazona y Zaragoza para delimitar sus
respectivas diócesis (Corral 1979: 14). La primera de ellas sirvió para esta-
6 De hecho, según las investigaciones de Luis Zueco y de otros historiadores del arte (Ca-
bañero, Cantos y Giménez, 2006: 17-92), se describen las características de lo que fue la
torre musulmana de sillares, datada en los siglos x-xi y hoy integrada en el basamento del
palacio condal.

blecer los límites cerca de Borja dividiendo la cuenca del río Huecha en
una parte alta, para el obispado de Tarazona, y una parte baja, donde se
ubica Bureta, para el obispado de Zaragoza (Ubieto, 1984: 42).
Afirma Antonio Ubieto (1984: 43) que en los años centrales del siglo
xii el príncipe Ramón Berenguer IV controló esta zona sobre la que «ejer-
cía una acción ilimitada» aunque hubo espacios «que es posible que no
poseyese directamente, aunque tampoco se podría asegurar que obedecie-
sen a los musulmanes valencianos.» En cualquier caso, si el territorio de
Bureta obedecía a Ramón Berenguer IV fue porque obtuvo la transmisión
directa de las zonas conquistadas por Alfonso I. Como muchas otras po-
blaciones, Bureta siempre estuvo habitada por musulmanes, primero por
mudéjares y posteriormente por moriscos hasta 1610, momento en que se
produjo su expulsión.
4.1. Sobre la génesis de los señoríos aragoneses
A medida que se produjo el avance hacia el sur peninsular, surgieron nue-

vas disposiciones regias y eclesiásticas para la organización territorial de
los dominios cristianos, consolidándose un sistema de organización admi-
nistrativa, socioeconómica y fiscal propio del feudalismo.7 De este modo,
desde el inicio del sistema institucional feudal los señoríos fueron una re-
alidad siempre presente y en su génesis está presente la entrega de tenen-
cias por parte del rey a sus milites —aquellos caballeros que les acom-
pañaban en sus campañas bélicas y conflictos armados—, en recompensa
por sus acciones y con la obligación de colaborar con la monarquía en la
administración y defensa territorial en un período en que no existían nin-
guna otra estructura administrativa. Estas concesiones no fueron heredi-
tarias en un principio, sino que fueron temporales, más tarde vitalicias y
posteriormente hereditarias. Los beneficiarios de estas concesiones se lla-
maron tenentes y disfrutaban la «tenencia» u «honor» con beneficios
económicos y con poderes delegados en lo político, administrativo, judi-
7 Según la definición de Dobb (1971: 53 y ss.), el sistema socioeconómico feudal consiste

en la «imposición por la fuerza de unas obligaciones al productor, independientemente de
su voluntad, de cumplir ciertas exigencias económicas de un señor, ya cobren estas forma
de servicios a prestar o de obligaciones a pagar en dinero, especie, etc. Esta fuerza coerci-
tiva puede ser el poder militar del superior feudal, la costumbre respaldada en algún tipo
de procedimiento jurídico o la fuerza de la ley.»

cial y fiscal.8 De esta manera se produjeron las primeras cesiones de terri-

torios soberanos entre los hombres leales que habían prestado servicios al
rey Alfonso mientras que otros espacios recién incorporados militarmente
quedaron en poder de la corona o engrosaron el propio patrimonio real.
La crisis sucesoria de 1134 —por morir el rey sin descendencia y haber
sido nombradas las órdenes militares como herederas de la monarquía, la
nobleza se alzó en armas para defender los derechos sucesorios de los can-
didatos que consideraban legítimos. El conflicto dinástico y fronterizo
con Navarra desatado conllevó enfrentamientos armados y un sinfín de
disputas por la titularidad de los territorios de la corona aragonesa.
4.2. Entre dos reinos: conflictos de frontera con los pamploneses
A la muerte de Alfonso I, rey de Aragón y de Pamplona, comenzaron las

disputas entre los aspirantes al trono de ambos territorios. Navarra y Ara-
gón se separaron con el nombramiento de Ramiro II el Monje (1134-1157)
en Aragón, y García Ramírez El Restaurador (1134-1150) en Navarra. En
el proceso de escisión, hubo incesantes luchas que provocaron la movilidad
de fronteras y el traspaso de territorios, como evidencia la toma de Malón,
Fréscano y Bureta por parte de los pamploneses en 1136 no sólo con la in-
tención de establecer una ocupación militar, sino con ánimo de repoblación
y de constituirse en base de las cabalgadas navarras por el corredor del Ebro
(Pallarés, 1993: 702-703). Con este propósito, el rey García Ramírez enco-
mendó el castillo de Bureta al caballero Roger. La respuesta aragonesa llegó
en 1149, cuando Ramón Berenguer IV (1114-1162) —depositario del reino
de Aragón, conde de Barcelona y príncipe de Aragón—, recupera la forta-
leza junto a otros enclaves de la zona. El conflicto fronterizo no se cerró
hasta la paz de 1196 firmada en la Mesa de los Tres Reyes por Alfonso VIII
de Castilla, Sancho VII de Navarra y Alfonso II de Aragón.
El reino quedó desgastado por esta larga etapa de conflictos armados y
sumido en una profunda crisis ocasionada, en parte, por la gestión de Pe-
dro II (1196-1213): para pagar sus deudas con Navarra, el rey aragonés
sacrificó muchos territorios fronterizos del Campo de Borja, como el cas-
tillo de Trasmoz, además de realizar una política exterior que le condujo a
la muerte en Muret en 1213 defendiendo a sus vasallos cátaros. Con su
8 Como marco general y particular de estas cuestiones véase Franco de Espés (1991: 34-35)
y Rodrigo (1992).

sucesor, Jaime I (1213-1276), los conflictos fronterizos con Navarra conti-

nuaron y la crisis interna se agudizó por las continuas rebeldías de la no-
bleza aragonesa; las conquistas de Baleares y Valencia sirvieron para con-
solidar un reinado y una herencia territorial que, tras su muerte en Alcira
en fue distribuida entre sus sucesores legítimos e ilegítimos y constituyó la
base material de los nuevos linajes nobiliarios aragoneses con protagonis-
mo en los siglos bajomedievales.9
5. La formación del señorío de Bureta

Jaime I donó el castillo de ‘Burota’ a Ferrán de Montagut en 1253.10 Este
dato evidencia que por esa fecha Bureta todavía estaba en manos regias y
su administración y defensa era cedida de manera temporal a diversos te-
nentes. El lugar pertenecía a la Corona por derecho de conquista desde las
campañas de Alfonso I, pasó por la tenencia de Ramón Berenguer IV y
será Jaime I quien escinda este territorio del patrimonio regio mediante la
donación que hace a su hijo ilegítimo don Pedro de Ayerbe. Durante este
largo proceso de 150 años, Bureta habría formado parte de las propiedades
regias cedidas para su administración a tenentes, que actuaron como repre-
sentantes políticos del rey bajo la supervisión de otros delegados regios de
la organización territorial como los merinos —administradores de los bie-
nes del patrimonio real en un primer momento pero que después ejercie-
ron funciones de carácter gubernativo, militar o judicial,— o los bailes —
administradores de las rentas regias (Ubieto, Ag., 2003). Con todo,
durante esta etapa Bureta quedó bajo la órbita de influencia de Borja y en
1295 se hallaba integrado en el merinado de Tarazona.
Según el Nobiliario de Aragón (1983: 23-24), en el testamento dictado
por Jaime I en Montpellier en 1272, el rey deja a Pedro de Ayerbe (1253-
1310), hijo suyo y de su tercera esposa Teresa Gil de Vidaure, la «villa de
Ayerbe, et in castro et villa de Lusia, et in castro et villa de Aguero, et in
villis de Liso, de Artaso, de Castilione, de Siest, et in castro et villa de Bu-
reta, et in castris et villis de Azuer, et de Cabastrays, et in Venimien.»
9 Sobre la entrega de Trasmoz, consúltese el trabajo de José Luis Corral (1979:14) sobre el
sistema defensivo aragonés esta frontera. En cuanto a políticas nobiliarias de Jaime I y
repartos territoriales, véanse, entre otros, los trabajos de Rodrigo (2009a; 2009b).
10 El dato, extraído del Archivo de la Corona de Aragón (ACA), Pergaminos reales, Jaime
I, nº 2818 (1272, Montpellier), es recogido por Antonio Ubieto (1984: 304): «el 10 de
abril de 1254, Jaime I de Aragón dio a un tal Monteagudo el castillo y la villa de Bureta.»

Pedro de Ayerbe es el segundo hijo varón de un matrimonio que, en

contra de los deseos del rey, fue legitimado por el papado de Roma. Tanto
Pedro como su hermano Jaime fueron vasallos de rey, correspondiéndole
con su fidelidad y con apoyo militar (Rodrigo, 2009). Pero el castillo y
villa de Bureta permanecieron poco tiempo en el linaje familiar. El herede-
ro de Pedro de Ayerbe, también llamado Pedro, fue II barón de Ayerbe, de
Grañén, de Robres y de Arnueso. En su testamento —redactado en Luesia
el 14 de junio de 1318—, ordenaba reformar el panteón familiar ubicado en
la iglesia parroquial de San Pedro de Ayerbe y nombraba heredera univer-
sal a su hija Constanza, que no podría ser señora de Ayerbe al imponer
Jaime I en sus últimas voluntades la línea masculina como vía de transmi-
sión territorial. Constanza enfermó antes de contraer matrimonio y en
1321 nombró heredera universal a su hermana María, de acuerdo con la
fórmula de sustituciones hereditarias, y con la perspectiva de que los terri-
torios pasasen de nuevo a la corona, tras quedar interrumpida la línea su-
cesoria masculina. Así mismo, con el fin de satisfacer las disposiciones tes-
tamentarias paternas y sufragar deudas, Constanza ordenó la venta de los
castillos de Cabañas, Azuer, Boquiñeni y Bureta.11
Según María-Mercè Costa, por el momento no se tienen noticias de
quién adquirió Bureta tras la disposición testamentaria de venta hecha por
Constanza. La documentación publicada por Argudo et alii (1998) permi-
te constatar que el primer conde de Luna, Don Lope Ferrench, ya disponía
del lugar de Bureta, según registra su testamento de 10 de agosto de 1358.12
Esto significa que desde 1321 en adelante, el lugar atravesó unos cambios
de propietario (que podemos intuir pero no precisar), hasta figurar inte-
grado en las posesiones de Lope Ferrench de Luna en 1358. Don Lope
—hijo del VIII Señor de Luna, don Artal de Luna—13 disponía de tierras y
11 María-Mercè Costa (1988) hace un estudio exhaustivo de las tenencias de la familia de

Pedro de Ayerbe y de cómo se articuló toda la complicada red de transmisión de territo-
rios y gestión de la riqueza. Esta familia se movió entre la responsabilidad de servir vasa-
llaje al rey, acatando sus condiciones y administrando unos bienes disputados entre nu-
merosos miembros e hijos legítimos e ilegítimos, que reclamaban su lugar en el rango
nobiliario
12 Corrobora el dato Ubieto Artur, 1983: 54-169.
13 El VIII Señor de Luna, don Artal de Luna, fue procurador de Aragón, manejó grandes
cotas de poder dentro de la órbita real y consiguió amasar una gran fortuna siendo titular
de importantes posesiones en Aragón y Valencia al conjugar la herencia paterna (Lope
Ferrench, VII Señor de Luna) con la de su tío —Pedro Lope de Luna, primer arzobispo
de Zaragoza (1318-1345), además del vínculo con Segorbe adquirido por matrimonio
con Constanza Pérez, II Señora de Segorbe, según Moxó (1988: 132-175).

villas legadas por sus ancestros y había emparentado con la casa real me-
diante el matrimonio en 1339 con la infanta Violante, la menor de las hijas
de Jaime II. Años más tarde, en 1348, todas sus posesiones conformaron el
condado de Luna al recibir el título de I Conde de Luna, en reconocimien-
to de su victoria ante La Unión en Épila. Se convertió así en la primera
persona de sangre no real que ostentaba tal título y, a falta de un varón en
la línea sucesoria, su hija María, nacida de un segundo matrimonio con
Brianda d’Agout, heredó el condado en 1360, tras fallecer don Lope.
6. Bureta dentro del condado de Luna

Cuando en 1348 emerge el condado de Luna es plausible que Bureta ya
formase parte de sus dominios. El condado integraba una multitud de se-
ñoríos repartidos tanto en el valle del Ebro como en Valencia, lo que le
otorgó una sobresaliente base de poder (Laliena et alii, 2004: 333-371).
La saga de los Luna ha sido ampliamente estudiada por investigadores
como Moxó y Montoliu (1988: 132-175), quien ha constatado el poder e in-
fluencia que sus miembros llegaron a alcanzar dentro del ámbito regio, obte-
niendo la llave de acceso al control de los principales mecanismos políticos,
institucionales, económicos, sociales e incluso religiosos del reino. Este auge
de familias como los Luna se produce desde el siglo XIII, en el marco de un
proceso por el cual, progresivamente, buena parte del reino se fue desligando
de la jurisdicción directa regia para consolidarse el sistema señorial laico.
Tras fallecer Lope Ferrench de Luna en 1360, los territorios del conda-
do pasaron por herencia a María de Luna, titular del señorío jurisdiccional
hasta su muerte en 1406. María de Luna volvió a emparentar con la casa
real mediante su matrimonio en 1372 con el futuro monarca de Aragón,
Martín I el Humano (1396-1410). A la muerte de la reina, el procurador
del Condado, Ferrant López de Luna, actuó en representación de Martín
I, usufructuario de los bienes de su difunta esposa. La propiedad de los
mismos pasó al único hijo vivo de ambos, Martín el Joven, rey de Sicilia,
que disponía de ellos en su testamento redactado el 25 de julio de 1409,
poco antes de fallecer.14 Don Fadrique, hijo bastardo de Martín el Joven y
de la noble siciliana Tarsia Rizzari, se convirtió así, en el único heredero
14 Argudo et alii, 1998: 21. El dato es corroborado en este estudio con la referencia en nota
de la obra de Bofarull y Mascaró, Procesos de las Antiguas Cortes y Parlamentos de Ca-
taluña, Aragón y Valencia custodiados en el Archivo General de la Corona de Aragón,
Barcelona, Codoin A.C.A., vol. I, 1847: 120-127.

natural: su padre había iniciado los trámites para convertirlo en heredero

otorgándole el título de conde de Luna y señor de Segorbe; y tras morir
Martín el Joven, fue el abuelo de Fadrique, Martín I, quien intentó legiti-
mar los derechos de su nieto como sucesor de la Corona de Aragón.15
Don Fadrique, conde de Luna, fue señor del lugar de Bureta y, en la
misma zona, también de Chodes, Ainzón, Luceni, Arándiga y Pedrola
(Marín, 1997). Desafió a Alfonso V retirándose a Castilla y naturalizándo-
se súbdito de Juan II por lo que en 1430 el rey aragonés lo declaró rebelde
y le confiscó todas su posesiones. Hasta aquí llegó la tenencia del lugar de
Bureta por la casa de los Luna. A partir de este momento, Alfonso V ten-
drá potestad sobre todas las tierras de la familia, una extraordinaria opor-
tunidad para poder financiar sus proyectos políticos. El conde don Fadri-
que morirá años más tarde en 1438.
6.1. El señorío jurisdiccional de María de Luna
El estudio de Argudo, Casabona, Morales y Pedraza,16 expone cómo se

organizaba el territorio señorial perteneciente a los Luna en su forma ad-
ministrativa, judicial y territorial. La pertenencia de una serie de villas y
lugares a un señorío jurisdiccional implica que éstas forman parte de una
misma organización. Dentro de su señorío, el señor tenía derecho al cobro
de impuestos, asumía el mando civil que le legitimaba para designar a las
autoridades encargadas del orden público, fiscal o judicial, y utilizaba los
medios coercitivos que le otorgaba su poder militar.
15 Las negociaciones, en las que tuvo un papel destacado el papa aragonés Benedicto XIII,
no llegaron a buen puerto. En 1410, la muerte de Martín I el Humano abrió un interreg-
no de dos años que concluyó en el Compromiso de Caspe (1412); en el proceso de elec-
ción, don Fadrique ofreció su candidatura, que fue rechazada, siendo finalmente procla-
mado Fernando de Trastámara. La bibliografía sobre el tema se ha actualizado con las
investigaciones publicadas al pairo del 600 aniversario del Compromiso.
16 Argudo et alii, 1998: 22. Los autores estudian la correspondencia —hallada en un registro
notarial de la villa de Luna custodiado en el Archivo de Protocolos Notariales de Zara-
goza—, que Lope Ferrant de Luna, procurador general del condado, mantuvo a lo largo
de 1409. La conclusiones extraídas arrojan luz sobre la aplicación real de la jurisdicción
señorial: quién ostentaba el poder efectivo en sustitución del titular, quienes eran sus
delegados, cómo se cobraban las rentas y aplicaban la justicia, etc., según el registro de
1409, donde quedan anotados asuntos relacionados con muchos lugares y villas del seño-
río y con la aplicación fáctica de la jurisdicción en uno de los condados más relevantes de
la época medieval. Este libro resulta imprescindible para conocer, más allá del ejercicio de
poder en unas localidades concretas, la organización de los señoríos nobiliarios aragone-
ses durante los siglos centrales de la Edad Media.

María de Luna recibió la herencia de su padre en 1360, siéndole conce-

dido el condado con todos sus derechos territoriales entre los que se com-
prendían los de «Figueruelas, Luceni, Luna, El Castelar, Erla, Sora, Júnez,
Velilla de Ebro, Pedrola, Ainzón, Vozmediano, San Martín de Moncayo,
Arándiga, Obano, Espaniés, Valpalmas, Gelsa, Bureta, Trasmoz, Lituénigo,
Chodes, la morería de Sabiñán, Huesa del Común y sus aldeas (tenencia y
honor), Segura de baños y sus aldeas, Lécera, Almonacid de la Cuba, Quin-
to, Bardallur, Turbena, Muel, La Corrubia, y las mitades de Belchite, La
Puebla de Albortón, y Plasencia de Jalón», aparte de otros lugares y castillos
del reino de Valencia (Argudo et al., 1998: 19). El patrimonio de la condesa
se vio incrementado por la dote matrimonial entregada por el infante don
Martín en 1372. Las Cortes de Cariñena de 1357 atribuían al conde de Luna
4.000 vasallos y, según el fogaje hecho por mandato de las Cortes de Maella
en 1404, el condado tenía un total de 1.506 fuegos censados.17
Aunque la máxima autoridad del condado fuese María de Luna, el po-
der efectivo lo representaba el procurador general Ferrant López de Luna
—hijo natural del conde don Lope—, y su hijo y lugarteniente Joan de
Luna. Por el procurador pasaban todo tipo de asuntos, ejerciendo, por
tanto, el control sobre toda la maquinaria administrativa del condado. Sus
tareas eran complejas y de muy diversa naturaleza; por ello delegaba algu-
nas funciones en otros agentes gubernativos, aunque no siempre quedaron
claras las competencias de cada cargo y en ocasiones la falta de comunica-
17 Javierre (1942) incluye en su apéndice documental la transcripción del documento de

dote localizado en ACA, Cancillería, reg. 1554, f. 36v.: «...locum de Berbegal, locum de
Bolea et locum de Pertusa nec non locum de Loarre sita in Regno Aragonum et Castris
ac vallem de Uxone, sita in Regno Valencie cum fortaliciis et terminis feudis militibus et
donationibus feudatariis vasallis, nominibus et mulieribus, mansis, borgis terris, honori-
bus et possessionibus mero et mixto imperio et jurisdictione omnimoda ac eius exercicio
et cum omni donatione et districtu et cum omnibus censsibus agrariis, decimis, reddibus,
tributis, cenis, questiis, peytis et subsidiis, usibus, usaticis, scrviciis…» Claramunt (1980:
78) enumera, además, los territorios poseídos por María ya reina, en el condado de Luna,
según la relación contenida en ACA, Real Patrimonio, reg. 2652, fol. 1: «Primo la vila de
Luna, Spanyes, Onano, Biel, Lobera, Longars, Isuerre, Loharre, Bolea, Erla, El Castellar,
Pedrola, Lurcenich, Turbena, Bardallur, Plasiença, Bureta, Aynçon, Trasmoz, Sent Martí,
Leytuenyego, Arandiga, Chodes, la Morería de Savinian, Seguía, Salcediello, la honor de
Huesa ab ses aldees infraescriptes, Muniessa, Maycas, Anadon, Blesa, Cortes, Josa, Lo-
zara, Almonacir de la Cuba, Belchit, La Pobla Dalborton, Quinto, Matamala, Villiela,
Exielsa.» Además, María posee derechos en las aljamas de judíos y moros de Albarracín,
en las de los judíos de Huesca, Ejea, Barbastro, Zaragoza y Jaca, y otros sobre la ciudad
de Teruel y la Comunidad de Daroca. La cartografía de estas posesiones la ofrecen Argu-
do et alii (1998: 20).

ción llevó al fracaso de la aplicación administrativa. En cualquier caso exis-

tió un reparto de funciones: en los concejos y aljamas la acción del poder
condal era realizada por jurados, justicias, bailes, alcaides, alamines, alfa-
quíes…; los porteros reales desarrollaron funciones ejecutivas, llevando a
cabo las provisiones acordadas por los diputados como representantes del
reino; los sobrejunteros —u otros oficiales nombrados al efecto—, se en-
cargaron de preservar el orden; otros cargos auxiliares y colaboradores
procedentes del mundo notarial fueron delegados para llevar a cabo misio-
nes administrativas concretas. Estos representantes solían personarse en
los lugares del señorío para garantizar una mayor efectividad de las órde-
nes y exigencias a los vasallos, utilizando la intimidación si era preciso. No
obstante, las investigaciones archivísticas (Javierre, 1942; Claramunt, 1980;
Argudo et al., 1998) parecen constatar la ausencia de una prelación jerár-
quica coherente en la cadena de mando que posiblemente originase confu-
sión e ineficacia.
El funcionamiento judicial consistía en elevar una demanda que era
satisfecha por los jueces, la autoridad local o, en última instancia, por el
procurador. La recepción de rentas supone la materialización del poder
señorial: son los derecho y tributos que los súbditos deben a los señores
por la explotación de las tierras y por la protección, entendida como res-
paldo legal y jurisdiccional. La actividad recaudatoria no fue tarea sencilla
debido a los fraudes fiscales, la conflictividad proveniente de las tensiones
por la distribución de las cargas entre los vecinos, la intolerancia entre las
distintas comunidades religiosas, o la imposición de impuestos extraordi-
narios, etc.
En todo este aparato administrativo estuvieron inmersos los lugares del
señorío. En Bureta se evidencia la existencia de una aljama o comunidad
mudéjar que nombraba a los cargos administrativos que ejercen como in-
termediarios y gestores entre el poder señorial y los vasallos. Para aspectos
internos de tipo jurídico, fiscal o religioso, la aljama se rigió por sus pro-
pias normas y agentes, que eran respetados por la autoridad señorial den-
tro del marco de las relaciones feudovasalláticas.18 En 1409, por ejemplo,
Ferrant López de Luna se dirigía a las autoridades, concejo y aljama de
Bureta para que permitiesen al médico (físico) maestre Alfonso, avecindar-
18 Archivo Histórico Nacional (AHN), Nobleza, Parcent, C.123/D.22, Bureta, 1487.12.20:

Isabel de la Caballería jura respetar los privilegios particulares de la aljama, incluidos los
códigos legales islámicos de la sunna y la sharia.

se y residir con su familia en la localidad19 puesto que la aljama, reunida en

concejo, debía ratificar las decisiones que afectaban a la vecindad del lugar.
En la misma fecha, don Ferrant ordenaba al portero real Bartholomeu Fu-
llida que cobrase, si fuera preciso por vía de embargo, las cantidades impa-
gadas del total comprometido por los lugares del condado, a razón de dos
sueldos por fuego, anotándose que los «cristianos y hombres de Bureta»,
con sus 35 fuegos, debían pagar 70 sueldos (Argudo et al., 1998: 52). Este
significativo dato constata que junto a una población mayoritariamente
mudéjar, en el lugar vivían también cristianos en 1409. Pero ¿quiénes habi-
taban Bureta y a qué se dedicaban?
6.2. La población de Bureta en el siglo xv
La información que aparece en los censos fiscales o fogajes conservados

proporciona datos acerca de determinadas poblaciones y algunas caracte-
rísticas de sus moradores, como veremos en este apartado. Según esta do-
cumentación, desde las conquistas aragonesas de 1119-1120, en Bureta si-
guió viviendo, de forma mayoritaria, población mora o musulmana: los
llamados mudéjares que, con posterioridad a 1526 fueron denominados
moriscos. Los principales sobresaltos para estas comunidades fueron, en
primer lugar, la Pragmática de 14 de febrero de 1502, por la que los Reyes
Católicos ordenaron la conversión forzada y, en caso de no aceptar el bau-
tismo, debían ser expulsados; en Aragón, la aplicación de la Pragmática se
dilató hasta la década de 1520, comenzando los bautizos masivos a partir
de 1526. Ya en 1609, Felipe III decretaría la expulsión definitiva de los
moriscos, materializándose esta orden para Aragón al año siguiente: 61.000
moriscos aragoneses fueron expulsados y salieron a la búsqueda de otros
territorios donde poder asentarse. Bureta, como muchos otros lugares del
reino, quedó prácticamente deshabitado.
A partir del siglo xii, en Aragón la población musulmana siguió muy
arraigada a los territorios que ya ocupaba antes de que los cristianos inicia-
sen el control político y territorial, sobre todo en los valles fluviales. Esta
presencia desarrolló una impronta cultural plasmada en formas de socializa-
ción, de educación y de práctica religiosa, en técnicas de agricultura y rega-
dío o en actividades productivas y creativas tan variadas como la artesanía, la
medicina, la construcción, las matemáticas, la literatura y el arte. Las aljamas
19 Expedidas el 4 de marzo de 1409 (Argudo et alii, 1998: 45 y 51).

experimentaron un alto grado de aculturación a partir del siglo xii, hasta tal
punto que los mudéjares y moriscos de Aragón apenas utilizaron la lengua
árabe como forma de expresión oral y escrita, aunque es cierto que hasta
nosotros han llegado importantes fragmentos de literatura aljamiada.20
Analicemos ahora los datos aportados por los fogajes de 1405 y 1495.
Las cortes celebradas en Maella el 26 de julio de 1405 fueron convocadas
para solucionar algunas de las necesidades de los súbditos aragoneses. El
problema financiero era grave: la gran magnitud de la deuda sostenida por
el General del reino se había incrementado con la carga de los excesivos
censales emitidos para hacer frente a los gastos extraordinarios, y no se
había logrado rescatar la deuda anterior. Para paliar la situación, se optó
por cobrar una tasa repartida entre los hogares habitados del reino, con el
objetivo de lograr un saneamiento de la Hacienda eliminando un buen
número de censales. El primer paso para lograrlo consistió en hacer un
recuento de las unidades fiscales o casas, para proceder al reparto del pago
de la tasa. Las 42.227 casas inventariadas en el registro, estudiado por Ses-
ma y Abella (2004), permiten obtener datos demográficos que denotan un
crecimiento poblacional respecto al fogaje de 1364, incremento que conti-
núa durante toda la centuria.
A comienzos del siglo xv, cuando tiene lugar el inventario de 1405,
Bureta pertenece al señorío laico de María de Luna que, con 1.506 fuegos
bajo su jurisdicción, era la mayor propietaria de señorío secular en Ara-
gón. Aunque ya se aprecia un menor número de castillos en el conjunto
aragonés debido a que las necesidades defensivas del reino han disminuido
respecto a la centuria anterior, en el caso de Bureta, el castillo sigue consti-
tuyendo un elemento esencial del enclave, acumulando nuevas funciones
como unidad de producción económica, residencia señorial o punto de
almacenamiento agrícola, sin olvidar, por supuesto, la continuidad de su
carácter de plaza fuerte en la frontera con Castilla.21
El recuento poblacional que afectó al lugar en 1405 anota un total de
58 fuegos, de los cuales 2 pertenecen a infanzones afincados en Bureta,
20 Entre las varias publicaciones especializadas y monografías de María José Cervera, véase
por ejemplo, Manuscritos moriscos aragoneses, Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos
y del Oriente Próximo, 2010.
21 La importancia de la plaza fuerte continúa en el siglo xvi, según la noticia encontrada en
AHPZ, Ramiro Nogueras, Cariñena, Pleitos contra la condesa viuda de Bureta,
1545.05.27: Juan de Moncayo, propietario de Bureta, exige como condición a posteriores
compras, el arreglo del castillo y las murallas del lugar.

quizá con funciones delegadas de gestión del territorio. El censo corrobo-

ra que en esos primero años del Cuatrocientos la mayor parte de la pobla-
ción sigue siendo mudéjar. Y la población se incrementará en casi un ter-
cio a lo largo del siglo xv —a pesar de las dificultades materiales que
atravesaron los núcleos rurales mudéjares, sometidos a continuas sangrías
impositivas—, siendo en 1495 un total de 89 fuegos los inventariados en
Bureta.
El fogaje de 1495 nace en el contexto de las cortes de Tarazona: se quie-
re contabilizar a todos los posibles contribuyentes del impuesto de las si-
sas; el monto de esta exacción debía ayudar a financiar un ejército de 4.000
hombres con el que Fernando el Católico pueda hacer frente a la amenaza
de invasión del rey Carlos VIII de Francia.22 Para tal fin, Aragón se dividió
en doce sobrecullidas como territorios fiscales diferenciados, pertenecien-
do Bureta a la sobrecullida de Tarazona23, la segunda después de Zaragoza
en número de población musulmana: de sus 4.953 fuegos, 1.533 eran hoga-
res moros repartidos en 33 localidades, siendo Bureta una de las que inte-
graba población mudéjar en su totalidad, haciendo un número de 89 fue-
gos pertenecientes al señorío secular de los Francia.24 Como afirma María
Teresa Ferrer (2002: 48), Bureta parece haber incrementado notablemente
su población ya que en 1409 habían contribuido en el monedaje cobrado
en el señorío de María de Luna 34 hogares fiscales, mientras que el censo
de 1495 computa 89 fuegos, esto es, en torno a 400 habitantes.
22 En este apartado utilizamos el estudio del fogaje de 1495 publicado por Serrano (1997).
M.ª Teresa Ferrer (2002) señala que este fogaje no debió basarse en un recuento exhaus-
tivo pues resulta incongruente el sorprendente incremento del número de unidades fisca-
les en censos posteriores.
23 La división en cullidas y sobrecullidas ya se advierte desde el siglo xiv, en relación con la
percepción de impuestos sobre el tránsito de mercancías en zonas fronterizas y hacia
1463-1465 está formalmente organizada, integrando auténticas circunscripciones admi-
nistrativas y comerciales, a cargo de un sobrecullidor que recibe estos impuestos (Ubieto,
1984: 167). Para la división en doce sobrecullidas se optó, en un principio, por hacer un
recuento de los merinados (Ubieto, Ag., 2001: 43-44); y más tarde, se tuvo en cuenta la
antigua agrupación geográfica de juntas que garantizaban la seguridad en los territorios,
con sede en la población cabecera de cada territorio. El solapamiento de divisiones admi-
nistrativas dificulta el conocimiento de las poblaciones que componían cada sobrecullida;
en nuestro caso, es claro que Bureta perteneció a la de Tarazona.
24 Según otras investigaciones que han revisado el trabajo de Serrano Montalvo, los fuegos
mudéjares de la sobrecullida de Tarazona en 1495 fueron 1.529; y en 39 lugares se registró
exclusivamente población mudéjar. Uno de ellos sería Bureta. (Navarro y Villanueva,
2004).

La población mora representa en el conjunto del reino unos 5.887 fue-

gos de los 51.056 totales, habitando, sobre todo, los valles de los ríos del
sur. Suelen practicar la irrigación de forma muy significativa —las balsas
de Albarquete en Bureta, han funcionado hasta el siglo xx— entre los ríos
Huecha y Jalón. El fogaje de 1495 aporta interesantes informaciones al ser
un censo que, casa por casa, inventarió todas las unidades computables
fiscalmente tanto de cristianos como de musulmanes25 en todos los terri-
torios aragoneses, ya fuesen tierras de realengo, de órdenes militares, de
señorío eclesiástico o, como en el caso de Bureta, de señorío laico. Así, de
los 89 hogares fiscales registrados el 20 de noviembre de 1495, 88 pertene-
cían a mudéjares y uno a un vizcaíno, Johan Ochogavia, afincado en el
lugar. Las principales autoridades civiles —Mahoma el Alfaquí, los jura-
dos Ybrain Blanquet, Mahoma Ezben y Amet Vizmen y el alamín Ali
Ezmayl— y eclesiásticas —el vicario mosén Andrés, que no es computa-
do en el fogaje— estuvieron presentes en la elaboración del registro fiscal.
Al considerar los datos que aporta este documento, es significativa la
presencia de once unidades fiscales encabezadas por hombres considerados
pobres, a los que se suman dos hogares dirigidos por mujeres que también
se califican como pobres, la viuda Marien Dalnonez y Marien de Fouex.
Ello supone que casi un 15% de la población se encuentra en una situación
que les excluye del pago de impuestos por insolvencia. Si la sobrecullida de
Tarazona se caracteriza por ser la que mayor número de presencia mudéjar
tiene en Aragón en relación con la población cristiana que habita en ella,
hay que señalar que también es la que, según el censo de 1495, mayor men-
ción de hogares pobres acumula (477 fuegos en total), hogares que, funda-
mentalmente, se localizan en pequeñas poblaciones rurales.26
25 Las Cortes de Tarazona de 1495 señalan que «forman un fuego todas aquellas personas que
habitan en una casa y toman la despensa de un superior o pater familias continuament en dicha
casa, lo que ha de jurar el superior o pater familias.» (Serrano, 1995, vol. I: XXV). El censo o
fogaje de 1495 fue autorizado por las Cortes de Tarazona para repartir el cobro de un impues-
to sobre el pan y la carne —las sisas— con el que se quería sufragar durante tres años la nueva
aportación material y humana a la defensa del reino (500 caballos, 250 jinetes y 250 hombres
de armas), en un momento en que la amenaza expansiva militar de Francia se convierte en real
tanto en el Rosellón como en Nápoles. La trascendencia de este censo reside en que tuvo una
gran pervivencia, rigiendo el cobro de impuestos en Aragón durante todo un siglo, y en que
incluyó a dos colectivos muy significativos: el grupo privilegiado del clero, que suponía en
torno al 10-12% de la población total aragonesa; y el colectivo mudéjar, muy importante
demográfica y económicamente en los valles fluviales de la cuenca media del Ebro.
26 El carácter más rural de esta pobreza se compara con que el área urbana de referencia, Tara-
zona, sólo censa 14 hogares fiscalmente insolventes (Serrano Montalvo, 1997, vol. I: XIX).

Además hay un total de 8 hogares, casi el 10%, cuyo cabeza de familia

es mujer, con un predominio claro de las viudas (6 fuegos). Poco más sabe-
mos de los pobladores de Bureta a través de esta fuente, ya que apenas
constan sus dedicaciones laborales. Además del alfaquí, el alamín y los
jurados, un individuo se cita como el barbero, tres son apodados el carni-
cero, otro se dice que es zapatero, seis se apellidan o apodan el ferrero y
otro más se apoda Alfaquí; y se puede aventurar que el vizcaíno trabaje de
forma especializada en el sector de la construcción (picapedreros, general-
mente), como se constata en otras localidades aragonesas. Sólo son docu-
mentados, por tanto, oficios relacionados con el sector de servicios (ges-
tión comunitaria, culto divino, alimentación y sanidad) y el sector artesanal
(zapatero, herrero).
Indirectamente, y gracias a otros estudios ya no relacionados con el
recuento de fogajes pero sí con el condado de Luna, se encuentran noticias
sobre las funciones de algunos próceres de Bureta, como las órdenes que
fueron redactados por Pere de Capdevila, secretario de Fadrique de Luna,
al alamín de Bureta en 1422; o las actividades de Alí el Ferrero, que en
1423-25 arrendó por un período de cuatro años las rentas que sobre este
lugar tenía el conde don Fadrique de Aragón, nombrando re-arrendatarios
a otros mudéjares que eran a su vez jurados y que acordaban estas cuotas
en dinero o en especie (Aparici, 2011: 28). probablemente estamos ante los
integrantes de la elite política y económica de la aljama, cercana a los ges-
tores señoriales, implicada en el gobierno de la aljama y dedicada a las fi-
nanzas y, quizá, a la actividad mercantil.27
Algunas de las relaciones feudovasalláticas mantenidas entre los veci-
nos y los titulares del señorío son visibles a través de informaciones con-
cretas halladas en fuentes archivísticas. Un buen ejemplo figura en las ca-
pitulaciones matrimoniales de Pedro de Francia e Isabel de la Caballeria.28
El documento especifica diversas acciones derivadas del hecho de que don
27 Una mayor profundización en las fuentes notariales quizá permitiría, en un futuro, un

más preciso acercamiento al componente social y a la cotidianidad de los habitantes de
Bureta, conociendo sus interacciones intra y extracomunitarias y sus dedicaciones labo-
rales en torno a las actividades mayoritarias en la zona en esta centuria: la agricultura de
regadío, la cerealicultura, la olivicultura y la ganadería.
28 AHN, Nobleza, Parcent, C.123/D.22, 1487.12.20. Se especifica el homenaje realizado
por los vasallos del señorío de Bureta a la que será nueva señora de Bureta, en un acto de
consentimiento por parte de la aljama; resulta interesante el simbolismo de los gestos de
homenaje para salvaguardar los derechos y deberes que cada parte tiene frente a la otra,
es decir, los vasallos moros y la autoridad señorial.

Pedro ha asegurado la dote de su esposa a través de su posesión de Bureta.

Como posible futura señora de Bureta, Isabel se presenta ante la vecindad
mudéjar reunida en concejo para recibir homenaje de manos y hombro de
quienes, en caso de enviudar, quedarán bajo su directa jurisdicción; la jo-
ven esposa responde a este homenaje de viva voz comprometiéndose a no
ir contra la organización interna de la aljama, ni contra sus oficiales ni le-
yes. En este mismo acto validado ante notario, la aljama en pleno consien-
te explícitamente que don Pedro de Francia pueda garantizar la dote de su
esposa con las propiedades, rentas, derechos jurisdiccionales y vasallos de
Bureta y su castillo. Ambas partes están reconociendo entre sí sus dere-
chos y deberes y aceptando unos vínculos relacionales de dependencia que
respetan la propia organización de la aljama, con sus cargos y sus leyes.
Este documento, junto con las informaciones recaudatorias analizadas
más arriba, permite corroborar la conjunción en cada núcleo de población
de diversas administraciones —la regnícola, la señorial y la local— que, en
el caso de Bureta, inciden sobre una población de mudéjares dependientes
que habitan un señorío laico y que, constituidos en aljama y representados
por las figuras del alcalde, jurados, alamines y otros oficiales, desarrollaron
sus actividades cotidianas (agricultura, ganadería, artesanía, gestión inter-
na, comercio y finanzas), conforme lo habían hecho desde hacía siete si-
glos, en el marco de unas estructuras sociales, económicas, administrativas
y culturales de tradición islámica. Probablemente algunos miembros de la
comunidad alcanzaron cierto prestigio socioeconómico por el desempeño
de sus cargos comunitarios y por la dedicación a actividades generadoras
de sustanciosos beneficios. A falta de más datos, por el momento sólo po-
demos intuir la existencia de una elite local dentro de una pequeña comu-
nidad rural mudéjar adscrita al señorío laico, en la que casi un 15% de la
población rozaba la pobreza o vivía en ella.
7. Ventas y cambios de titularidad del señorío

En los siglos xiv y xv los señoríos experimentaron una profunda transfor-
mación, pasando de ser concesiones regias que reconocían servicios o fide-
lidades prestadas, a constituir una fuente de ingresos para la corona en un
período en que la tendencia a la enajenación de los bienes de la Corona se
modifica en un sentido opuesto: la reconstrucción del patrimonio regio.
Para ello, los monarcas pusieron en marcha una serie de instrumentos ju-
rídicos que les permitieron seguir cediendo rentas y derechos preservando
la titularidad de lo enajenado y la posibilidad de recuperarlo (Laliena,
2008: 302 y ss.). Las «cartas de gracia» o pactos de retrovendendo, utiliza-

das de forma habitual a partir del siglo xiv otorgaban a los reyes el derecho
de comprar o luir el señorío vendido en cualquier momento entregando al
comprador el precio recibido.29
Las noticias que se han contrastado acerca de las sucesivas posesiones,
tenencias y derechos sobre el lugar de Bureta resultan contradictorias y
difusas en muchos casos, pero permiten en cierta medida recomponer to-
dos los eslabones que se suceden desde 1430, hasta la adquisición del lugar
por la familia Francia en 1466. Además, estos avatares evidencian la com-
plejidad de la organización señorial en la Baja Edad Media y los diferentes
agentes que intervienen en la potestad de los territorios y de sus morado-
res. Por ello las investigaciones para esclarecer las gestiones de compraven-
ta en estos años no han estado exentas de dificultades, dadas las diferentes
manos que estaban en posesión de cada uno de los derechos de Bureta:
derechos de molino, del castillo, de percepción de rentas censales, de lui-
ción del lugar, etc. El hallazgo en la sección de Nobleza del AHN de un
documento sobre los censales que soporta el castillo y lugar de Bureta,
permiten junto con otras aportaciones archivísticas localizadas, trazar el
siguiente itinerario de la propiedad en estas décadas.30
Una vez que el 1 de febrero de 1430 Alfonso V se hace con el control
de los bienes, honores y dignidades de don Fadrique de Luna como castigo
a su rebeldía, el monarca aragonés lleva a cabo el reparto y venta de terri-
torios y derechos entre sus más allegados con la finalidad de extraer bene-
ficios económicos y consolidar fidelidades clave. Así se desmigaja el patri-
monio perteneciente al entonces último conde de Luna.31 En este proceso
29 Recibe el nombre de carta de «gracia» porque la duración de los efectos de la venta de-
pende de la merced que hace el rey en no redimir lo que vendió. Cf. José Ignacio López
Susín, Léxico del derecho aragonés, Zaragoza, El Justicia de Aragón, 2006: 144. A veces,
las cartas de gracia eran anuladas; en otras ocasiones, el monarca se comprometía a no
recuperar los bienes vendidos; y en otras los reyes vendieron a terceros las cartas de gra-
cia, como ocurre con la de Bureta. Con el tiempo estas prácticas generaron dilatados
pleitos donde se trataba de dilucidar los derechos de propiedad de cada implicado en
estas compraventas, cesiones y compromisos.
30 AHN, Nobleza, Parcent, C.123/D.20, n.1, Bureta, 1533.09.28.
31 La información se localiza en una copia simple de fines del siglo xvi en los fondos de la
Colección Salazar y Castro de la Real Academia de la Historia (ES/RAH-09-00888,
M-82, fs. 258-259): Alfonso V, en atención a que el conde de Luna se ha aliado con el rey
de Castilla y ambos han protagonizado diferentes violencias en el reino de Aragón y, por
tanto ha incurrido en los delitos de traición y lesa majestad, le priva de todos sus honores
y dignidades, confisca sus bienes y absuelve a sus vasallos y oficiales de la fidelidad que
le debían. En Sinués y Ubieto (1986: 74) encontramos la referencia al documento de

de división, sabemos de una primera cesión de Bureta, con derecho de

luición, a favor de Gutierre de Nava, mediante carta signada el 23 de febre-
ro de 1430 por el monarca y por Juan Vitelino, su secretario. Gutierre de
Nava aparece nombrado en un listado de los oficios de la casa del rey Fer-
nando I, figurando como botellero regio ya en noviembre de 1413 (Sarasa,
1986: 73). Esta información corrobora la hipótesis de que los bienes del
señorío se distribuyeron entre personas pertenecientes al círculo cortesano
regio formado por nobles laicos y eclesiásticos.
Un año más tarde, el 5 de enero de 1431, el rey Alfonso V obtiene 7000
florines de oro por la venta del castillo de Bureta a otro personaje de la
curia regia, mosén Juan de Moncayo; es difícil discernir si el rey establece
un censal, si realiza una venta de la propiedad de Bureta o si vende el ins-
trumento de gracia (o derecho de luición) del señorío. Dos años más tarde,
el 13 de febrero de 1433, Bureta con toda su jurisdicción vuelven a ser en-
tregados a Gutierre de Nava quien, de nuevo, aparece en escena abonando
a Alfonso V mil onzas de un total de 15.000 florines que debían satisfacer-
se por la compra del «castiello e lugar de Burueta» y adquiriendo también
«el dreyto de luyr e quitar el lugar de Burueta.»32
Casi dos años después, el 30 de noviembre de 1434, Alfonso V volvió a
utilizar la propiedad de Bureta para ponerla en manos de Juan de Moncayo
y Coscón, apodado Juan de Moncayo el joven, hijo del camarlengo real
que ya en 1431 había obtenido derechos sobre este lugar.33 El rey hacía esta
aprehensión de los territorios proveniente del ACA, reg 2.684, fol. 32v-33v: «Cinco pro-
visiones y comisiones, en las que manda el rey que se haga aprehensión de los castillos,
villas y lugares que fueron de Federico de Luna en el condado de Luna, a saber, Arándiga,
Chodes, Suso, Huesa [...] Bureta [...]». Después de este episodio, el título de conde de
Luna quedó sin asignar hasta que Juan II lo otorga a su hijo Alonso de Aragón, siendo
transmitido posteriormente a los duques de Villahermosa quienes lo disfrutan hasta la
actualidad.
32 Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza (AHPrNZ), Pedro de Vilanova, reg.
1162, s/f., hace referencia a las trasmisiones del castillo y demás operaciones con las car-
tas de gracia y derechos de luición en el ítem 11. Estas informaciones no coinciden con
las aportadas por Ubieto (1983: 304) y Sinués y Ubieto (1986: 116).
33 El documento, fechado en 1434, es una copia inserta en un expediente de 1622. Se trata
de un privilegio de Alfonso V concediendo la franquicia y el lugar de Bureta a Juan de
Moncayo: «El Rey don Alfonso vendió el lugar de Bureta, que es comprendido en dicho
privilegio, a don Juan de Moncayo, su Camarero, aprehensión hecha por parte de este se
sirvió S.M. de extender y ampliar el mismo privilegio al citado lugar de Bureta y en favor
del nominado don Juan. Y fue hecha esta ampliación y nueva concesión, por el referido
señor rey don Alfonso, en Palermo a 30 de noviembre de 1434, firmada con su misma
mano y refrendada por Arnaldo Fonolleda, secretario de S. M. en lugar de Juan de Vite-

nueva cesión de derechos preservando los obtenidos por los habitantes de

Bureta mediante un privilegio de 2 de abril de 1383 en el cual Pedro IV
concedía ciertas franquicias a la universidad y singulares de Bureta —y a
otras tierras pertenecientes en aquel entonces al condado de Luna—, en
relación con el pago de lezda, herbaje, pasaje, peso, medida, almudí y otros
derechos reales (Sinués y Ubieto, 1986: 116).
La siguiente noticia de transmisión es de noviembre de 1438; Alfonso V
confirma y aprueba la venta «del dreyto pertenescient en el dito lugar de
Burueta por precio de mil florines» que Gonzalo de Nava, milite de la ciudad
de Siracusa, como hermano y legatario de Gutierre de Nava, realiza a favor
de mosén Joan de Moncayo; al parecer la venta afecta al derecho de «luir y
quitar el censal» de 7000 florines de oro firmado en 1436 sobre Bureta.
De la información parcial extraída del conjunto de cartas de gracia, cen-
sales, compraventas y confirmaciones a nuestro alcance, parece inferirse
que mosén Juan de Moncayo, fallecido en 1436, terminó siendo señor de
Bureta y que a través de él, la transmisión de la propiedad recayó en su hijo
Juan de Moncayo y Coscón. Sabemos que el primer Juan de Moncayo, que
procedía de Navarra, fue camarlengo del rey Martín en 1400; mantuvo una
estrecha relación con la familia real y Fernando I de Trastámara solicitó en
1413 su asistencia a la coronación; al año siguiente fue convocado a Cortes
de Zaragoza y ocupó el cargo de mayordomo del rey, recibiendo las dona-
ciones de algunos castillos como Clamosa o Puigdemia (Garcés, 1983: 384).
Su hijo, Juan de Moncayo y Coscón, fue gobernador de Aragón y virrey
de Sicilia, señor de Ráfales, Torre de Algar y Albalate, además de detentar
también el señorío de Bureta. Un año después de la muerte de su padre, en
1437, vendió el lugar y castillo de Bureta y los censales establecidos sobre
este señorío a don Ferrán López de Saldaña y a su esposa Isabel de Gue-
vara, por 150.000 sueldos jaqueses y con carta de gracia, según menciona
una escritura notarial redactada en Zaragoza una década más tarde, en
1447, cuando ambas partes firmaron una concordia sobre la venta del lu-
gar, la luición de viejos censales y el establecimiento de otros nuevos.34
llino, y sacado este transcripto por Miguel Beltrán notario en Barcelona, a 26 de marzo
de 1622.» AHPZ, Juan de Folloneda, Expedientes Casa de Híjar, Barcelona, 1434.11.30,
inserto en documento de 1622.03.26 (P/4-45-27).
34 AHPrNZ, Pedro de Vilanova, 1447.02.14, Zaragoza, Registro 1162. s/f. 11 piezas sin
numerar. El documento se incluye en el Apéndice del Trabajo Fin de Máster de Ana del
Calvario, El señorío de Bureta, Zaragoza, Universidad, 2015. Disponible en: https://za-
guan.unizar.es

Sinués y Ubieto corroboran que, años después, en 1458, los herederos

de Ferrán López de Saldaña seguían poseyendo el título de venta, con ins-
trumento y gracia de redimir el lugar, y disfrutan todavía de aquellas fran-
quicias otorgadas por Pedro IV —y confirmadas posteriormente por Al-
fonso V— a la universidad y singulares de Bureta.
Si antes hemos mencionado la generalización de las cartas de gracia
como instrumento jurídico que permitía recomponer patrimonios regios,
ahora es necesario aludir a la cuestión de los censales. Con Pedro IV de
Aragón también se instauró el proceso de emisión masiva de censales, pro-
ceso por el cual los señores laicos y otras instituciones aragonesas públicas
—como la Diputación del General y los concejos—se abrieron a la impo-
sición de capitales para financiar su elevado nivel de vida, procurarse liqui-
dez o firmar elevadas dotes para las hijas,35 en el caso de la nobleza, y a
mantener ejércitos, pagar a proveedores o procurar el abastecimiento ur-
bano en tiempos de crisis políticas o agrarias, en el caso de las instituciones
públicas aragonesas (Abadía, 1993).
El fenómeno de ‘acensuamiento’ señorial laico se volvió endémico en
Aragón a lo largo del siglo xvi y se adscribe a la trayectoria general seguida
por la aristocracia hispana y europea desde fines del Medievo hasta el siglo
xvii.36 El grave endeudamiento de la Diputación del General debido a la
masiva emisión de censales fue aprovechado por otras instituciones y par-
ticulares para hacerse presentes en el mercado financiero. Es en este proce-
so cuando la nobleza aragonesa y la propia monarquía entran en escena y
recurren al empréstito para financiarse o para incrementar la renta feudal,
convirtiéndose la emisión de censales en un derecho señorial más. Bureta,
su castillo y sus derechos jurisdiccionales debieron ser utilizados en este
sentido en algún momento de su trayectoria histórica que no podemos
precisar: quizá cuando aún formaban parte del señorío de los Luna o quizá
algo más tarde, cuando fueron confiscadas y posteriormente cedidas a los
Moncayo por una monarquía ávida de conseguir fondos para financiar sus
políticas exteriores.
35 AHN, Nobleza, Parcent, C.123/D.22, 1487.12.20.

36 Franco de Estés (1991). Relacionados con Bureta, estas prácticas han quedado documen-
tadas en nuestras catas en el Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza (AHPrNZ):
Juan Ram, 1458.09.26, Reg. 763. f. 92v-93 y 1464.11.25, f. 102rv; Juan Terrén, 1458.07.03,
Reg. 4208, f. 52rv; Juan de Longares, 1459, Reg. 3243, f. 250; Antón Maurán, 1480.03.15,
Reg. 2659, f. 305 y 1480.11.30, ff. 514-528.

De forma paralela a la euforia censualista para lograr capitales, se inició

una preocupación por sanear las arcas señoriales, y ello se tradujo en acor-
dar ‘quitamientos’ de censales en un período determinado, estableciendo
cuotas anuales en metálico, pero también en especie. Esta situación se ob-
serva con detalle, para el caso de Bureta, en algunos documentos de venta
hallados37 siendo, por lo general, mercaderes y otros individuos de alto
poderío económico quienes luían, quitaban o redimían estos censales.
Sirva como ejemplo el de Fernán López de Saldaña (1400-1456), conta-
dor mayor de rey Juan II de Castilla entre los años 1429 y 1445 (De Ceba-
llos, 2011). Este individuo, gracias al buen uso de sus conocimientos sobre
la cancillería y la hacienda, consiguió hacerse un hueco en el entorno real,
ganando la confianza regia y logrando, en consecuencia, altos puestos en la
corte como administrador de los reinos de la Corona; sabemos también que
estabilizó su posición mediante estrategias matrimoniales y políticas; y ade-
más de manejar grandes cotas de poder, reunió una gran fortuna y bienes,
aunque al final de su trayectoria se vio obligado al exilio por causas políti-
cas. De Ceballos (2011: 190) señala en su estudio que, entre sus señoríos y
heredades inmuebles se halla la ‘villa’ de Bureta en Aragón, adquirida con
posterioridad a su caída política de 1445, con el dinero que don Ferrán lo-
gró poner a buen recaudo al abandonar Castilla. Según hemos precisado
documentalmente, la compra se efectuó en 1447 a Juan de Moncayo y com-
prendía el lugar, el castillo y la jurisdicción de Bureta. Suponemos que la
muerte de Ferrán López en 1456 se produjo en Bureta, a tenor de la infor-
mación extractada por De Ceballos del Cronicón de Valladolid, sobre su
muerte en Aragón, ya que Bureta era su única posesión en este reino.
No obstante, Jiménez Aznar (2009) anota que la titularidad del lugar
seguía siendo de la familia Moncayo —quizá por no haberse levantado los
censales que impedirían la transmisión de la propiedad—, puesto que Ló-
pez de Saldaña solicitó a Juan de Moncayo permiso para la venta de los
derechos de construcción de un azud y acequia en el río Huecha. Fue en
1465 cuando la hija de Juan de Moncayo y Coscón, Francisquina de Bar-
dají y Moncayo, vendió la propiedad a Jaime de Montesa, un judeoconver-
so muy influyente en la ciudad de Zaragoza que ha pasado a la historia por
su relación con la muerte del inquisidor general de Aragón Pedro Arbués,
siendo juzgado, condenado y finalmente ejecutado en 1487. Un año des-
pués de la adquisición, Jaime de Montesa vendió Bureta a Pedro de Francia
37 AHPrNZ Pedro de Vilanova, 1447/02/14, Reg. 1162. s/f. 11 piezas sin numerar.

y a su esposa Beatriz Ruiz, según escritura hecha en Juslibol ante Martín

Vicent el 21 de enero de 1466 conservada en el Archivo de Bureta. Estas
operaciones de compraventa realizadas por Montesa inducen a pensar en
motivaciones de carácter especulativo para obtener beneficios económicos
a corto plazo.
Así pues, Bureta pasó a manos de la familia Francia a partir de 1466,
siendo heredado el señorío por vía paterna durante más de tres centurias.38
Este intento de reconstrucción histórica de los traspasos del señorío acae-
cidos en los siglos medievales permite concluir que Bureta y su castillo
fueron en este período posesiones ligadas a la corona, a la familia real y al
círculo de nobles directamente vinculados con la vida cortesana y la vida
institucional del reino, siendo sus propietarios, en cualquier caso, persona-
jes de reconocida influencia política, económica y social en el ámbito ara-
gonés y también en el castellano.
8. La familia Francia,

señores de Bureta (siglos xv-xvi)
Muchos de los linajes nobiliarios que adquieren protagonismo en los si-

glos medievales y tiene continuidad en la etapa moderna, habían participa-
do en las sucesivas etapas de la expansión territorial aragonesa. La familia
Francia, establecida en Zaragoza desde principios del siglo xv, pertenece
probablemente a uno de los linajes ultrapirenaicos que colaboraron con
Alfonso I el Batallador. Mediante las concesiones territoriales del rey ha-
cia sus caballeros, estos primeros feudales asentaron su estatus dentro del
proceso de consolidación del régimen señorial, acumulando tierras, rentas,
influencia política y poder jurisdiccional sobre los habitantes de sus domi-
nios. Las funciones de estos seniores fueron fundamentalmente militares
—debiendo acudir a secundar al rey en sus campañas—, y administrativas,
estando presentes en palacio y en los principales órganos institucionales de
reino. Así pues, la labor de esta elite contribuyó a la propia consolidación
de la monarquía (Utrilla, 1999: 449).
38 En 1678 el rey Carlos II, con la concesión del privilegio de 24 de marzo, otorgó el título
de conde a don Antonio de Francia y Marín de Resende, inaugurando así la etapa condal.
Y fue en 1784 cuando, por falta de sucesión directa, la titularidad del condado pasó a Juan
Crisóstomo López Fernández de Heredia, VI conde y señor de Bureta, con quien en-
tronca el actual XIII Conde de Bureta, don Mariano de los Dolores López-Fernández de
Heredia e Izquierdo, que ostenta el título desde 1984. (Jiménez, 2009).

En el contexto urbano estas oligarquías entraron en contacto con la

elite o patriciado local, especialmente con quienes desde 1348 obtuvieron
de Pedro IV privilegios específicos que los incluían en la categoría jurídica
de ciudadanos honrados de Zaragoza. El poder económico fue uno de los
rasgos distintivos de estos ciudadanos aunque, en ocasiones, hubo indivi-
duos que acumularon grandes fortunas sin alcanzar tal estatus, como, por
ejemplo, las elites judías y judeoconversas (Mainé, 2005: 14, 36 y ss.) In-
fanzones y nobles tampoco solían formar parte de tal ciudadanía al gozar
de un estatuto fiscal privilegiado que los eximía de contribuir en las cargas
impositivas que las ciudades exigían a sus vecinos (Laliena e Iranzo, 1998).
Para los Francia, pertenecientes a la baja nobleza, la ciudad de Zaragoza
fue desde mediados del siglo xv el ámbito fundamental para poder ascen-
der socialmente. La sede del señorío de Bureta estaba relativamente cerca
del centro neurálgico de la vida económica y política del reino aragonés,
por lo que tener residencia en Zaragoza permitió a muchas familias —bien
posicionadas social y económicamente— relacionarse con las elites locales
y regnícolas (Laliena e Iranzo, 1998: 47). En la capital aragonesa siguió
afincado de facto el linaje de los Francia, trasladando su residencia de ma-
nera temporal y esporádica al castillo de Bureta, pues no se tiene constancia
hasta el siglo xvii de la construcción de la casa señorial. Los diversos miem-
bros de la familia Francia aparecen en la documentación como «vecinos,
habitantes de la ciudad de Zaragoza» y parecen compatibilizar su condición
de escuderos con otros oficios, destacando en las actividades jurídicas (ju-
ristas, sabios en derecho), lo que explicaría que tuviesen el estatuto de ve-
cindad y tuviesen ciertas obligaciones y determinados derechos en la urbe.
Los elementos simbólicos que rodean a los linajes —el solar, la casa, las
armas, capillas funerarias, etc.,— son de vital importancia en la historia de
la nobleza puesto que significan la distinción respecto al resto de linajes y
la diferenciación social ante la burguesía urbana. Por ello, estar en pose-
sión de un emblema familiar que aparece en los portones de las casas o que
decora altares y capillas funerarias, es la manifestación simbólica por exce-
lencia de la identidad, de la pertenencia a un linaje privilegiado y de abo-
lengo. La casa de Francia de Bureta y de Zaragoza cuyos caballeros fueron
Señores de Bureta tuvo sus armas distintivas, aunque no sabemos en qué
momento comenzaron a usar su heráldica de cinco flores de lis en oro
dispuestas sobre fondo azur (azul intenso) en forma de sotuer o cruz de
San Andrés; este escudo se puede contemplar todavía en el altar mayor de
la iglesia parroquial de Bureta, realizado por encargo de un miembro de la
familia Francia (García Cafarra, 1995).

8.1. El linaje de los Francia: un acercamiento prosopográfico
Aunque hasta 1466 los Francia no se encuentran ligados a Bureta, el linaje

ya gozaba del prestigio y reconocimiento propio de la baja nobleza. Los
estudiosos señalan su probable origen francés y que algunos miembros del
linaje hubieran llegado para colaborar con los reyes de Aragón en las ofen-
sivas territoriales a los musulmanes en el siglo xii.
Uno de los primeros caballeros documentados es Sancho de Francia,
que sirvió a los reyes Pedro II y Pedro III entre 1275 y 1285. Más noticias
se tienen de Arnaldo de Francia, ciudadano de Zaragoza, jurista y lugarte-
niente de la corte del Justicia de Aragón, que en 1347 fue enviado por los
unionistas de Aragón junto a otro caballero, Martín de Ahin, para tratar
con los unionistas de Valencia, con el fin de acordar sus comunes preten-
siones, según anota Zurita. Integraba el consejo de Pedro IV de Aragón,
pero siguió la causa del infante Fernando de Aragón, hermanastro de rey,
motivo por el que fue perseguido y huyó a Castilla amparado por la reina
doña Leonor, madre del infante Fernando.39 Señala Alejandra Recuero
(2013) que «el poder del infante Fernando se iba acrecentando por la in-
fluencia de su madre Leonor, que se acercó a Arnaldo de Francia, que en
estos momentos era aliado del rey de Castilla, consiguiendo introducir la
influencia de su hijo en su consejo.» Más tarde, Arnaldo de Francia pasó a
residir en Navarra.
Su descendiente directo, Arnaldo de Francia II, también sirvió al infan-
te don Fernando y del mismo modo que su padre, fue perseguido en 1348
por Pedro IV. En 1364, estando con la infanta doña María de Portugal,
esposa que fue del infante don Fernando, fue hecho preso y después libe-
rado a instancia del rey de Navarra. Contrajo matrimonio con la aragone-
sa doña María Ximénez de Ayerbe, nieta de un Justicia de Aragón, don
Sancho Ximénez de Ayerbe, señor de Las Pedrosas. Las últimas noticias
que se conocen de él o de un descendiente homónimo es su participación
en 1392 en la guerra de Sicilia con el infante don Martín.
Son conocidos otros miembros del linaje durante los siglos xiv y xv,
como Felipe de Francia, caballero de la Orden de Santiago y miembro de
la guardia personal de Pedro IV en 1355; Raimundo de Francia, vicecanci-
39 El infante Fernando dirigió las revueltas dinásticas de la nobleza del reino de Valencia
contra Pedro IV, fue derrotado en Épila en 1348 y se unió con Pedro I de Castilla contra
el monarca aragonés. (Recuero, 2013)

ller de Juan I, que asistió en 1393 a la congregación nombrada para oponer

resistencia, en Zaragoza, al conde de Fox; Arnaldo de Francia, «lugarte-
niente del Justicia Mayor de Aragón a finales del siglo xv y artífice de un
aparato de glosas que sólo se nos ha conservado parcialmente en aparatos
posteriores, del que conocemos 6 glosas relativas al proemio Nos Iacobus.»
(Pérez Martín, 1990: 27) Otros nombres del linaje fueron jurisperitos ara-
goneses, es decir, juristas que participaron activamente en la labor admi-
nistrativa del reino y que, en un momento determinado, participan de la
intensa endogamia profesional de la época: Pedro Arnal de Francia de Za-
ragoza, hijo de Arnal II de Francia y jurista entre 1387-1390; Ramón de
Francia de Zaragoza, jurista entre 1393-1400; Sancho de Francia, sabio en
derecho, en 1424… (Bellido, 2013; Lozano, 2007: 187). Y también se tiene
constancia de ramas afincadas en diversas localidades aragonesas como
Cariñena40 ya en el siglo xvi.
A lo largo del Cuatrocientos se detecta la existencia de una política
matrimonial que llevó a los Francia a emparentar con familias judeocon-
versas del reino afincadas en Zaragoza y muy próximas a los círculos del
poder regio. Este hecho les va a permitir consolidar su estatus económico
y perpetuarse en su relación directa con la monarquía, además de afianzar
su posición como señores de Bureta, tal y como mostramos en las siguien-
tes líneas.
Pedro de Francia I se convirtió en 1466 en el primer señor de Bureta;
hijo del jurista don Sancho de Francia y de María de Naja, en 1452 se casó
con Beatriz Ruiz, perteneciente a una extensa e influyente familia de mer-
caderes judeoconversos asentados en Zaragoza, probablemente oriundos
de Daroca y con importantes ramificaciones en Teruel y Valencia.
Su heredero, Pedro de Francia II, fue el segundo señor de Bureta en
1479 y continuó la política familiar de emparentar con judeoconversos de
pro, al desposarse en 1987 con Isabel de la Caballería; la esposa quedó
viuda estando embarazada, motivo por el que se generó una «acta pública
de parto» que ilustra a la perfección el afán de estas familias por preservar
los derechos sucesorios sin fraude ni engaño (García Herrero, 1989). El
vástago póstumo nació en 1490, recibió el nombre de Juan de Francia y
ejerció como Tercer Señor de Bureta a partir de 1511. Casado en 1530 Ana
de Guinea, hizo testamento en 1542 y de su fructífero matrimonio nacie-
40 AHPZ, Ramiro Nogueras, Pleitos contra la condesa viuda de Bureta, 1545.05.27 Cariñe-
na. Testamento de Sancho de Francia.

ron numerosos hijos, algunos de los cuales continuaron la línea sucesoria

como titulares del señorío: Juan de Francia II, el Cuarto Señor de Bureta,
que fue diputado por el brazo de nobles por las Cortes de Aragón y mu-
rió sin descendencia; Lope de Francia, el Quinto Señor de Bureta, que
casó en 1563 con otra descendiente de judeoconversos, Francisca de la
Caballería; y Constanza de Francia, cuyos descendientes recibieron la ti-
tularidad del señorío un siglo más tarde, cuando desapareció la línea de
sucesión masculina.41
Como acabamos de señalar, el Quinto señor de Bureta, don Lope de
Francia y Guinea, vuelve a emparentar con la familia de la Caballería, en
unas relaciones endogámicas que tratan de preservar al máximo el patri-
monio familiar. Su descendiente, Juan Luis de Francia, Sexto Señor de Bu-
reta, firmó matrimonio en dos ocasiones al menos, primero con Beatriz
Paternoy y posteriormente con Beatriz de Espés de Híjar en 1587, quien le
dio un heredero, Lope de Francia II y Espés, Séptimo Señor de Bureta al
que tocó vivir y enfrentar la difícil situación en la que quedó el señorío
como consecuencias del cumplimiento de la Pragmática que ordenaba, a
comienzos del siglo xvii, la salida de la península de todos los moriscos
que habitasen en los territorios de la Corona. Bureta quedó prácticamente
abandonado pues casi la totalidad de su población seguía siendo morisca,
imponiéndose la repoblación cristiana. En estos momentos, aprovechando
quizá que los pobladores del lugar malvendieron o abandonaron sus pro-
piedades y que un nuevo vecindario se instalaba, con los consiguientes
beneficios para el titular del señorío, comenzaron las obras del palacio re-
sidencial sobre los restos del antiguo castillo.
En 1609, Lope de Francia se había desposado con Paciencia de Gurrea
y Torrellas, perteneciente a otra familia zaragozana de rancio abolengo.
Fueron padres de Lope de Francia III, Diego de Francia, Miguel de Fran-
cia y Juan de Francia, quienes, respectivamente, se desempeñaron como
octavo, noveno, décimo y undécimo señores de Bureta entre 1631 y 1667
sin dejar descendencia. Es necesario entonces retomar la rama sucesoria
generada un siglo antes por Constanza de Francia y personificada en don
Antonio María de Francia y Marín de Resende, que en 1678 fue nombrado
por Carlos II como primer Conde de Bureta. Con este nombramiento
41 AHN, Nobleza, Parcent, C.123/D.13. Las cláusulas testamentarias disponen la sucesión,

que debe recaer en hijos legítimos, «observando orden de genitura» y «prefiriendo siem-
pre los varones a las hembras.»

culmina el periodo señorial para dar paso a la etapa condal. Aunque nues-
tra investigación de momento no se adentra en los siglos modernos, hay
que señalar que la organización señorial medieval, con las evoluciones y
modificaciones propias del proceso de consolidación de los Estados mo-
dernos, pervivió durante el Antiguo Régimen.
El linaje de los Francia mantuvo vínculos con la alta nobleza y la reale-
za desde el siglo xii. Hemos visto que muchos de sus miembros fueron
personajes destacados tanto por sus destrezas militares como por su faceta
de letrados, pero donde aparece la evidencia de su presencia en la vida pú-
blica, es en las actas de cortes celebradas en el reino. Su mayor o menor
número de aparición y participación posibilita sopesar la influencia que
pudo ejercer y el lugar que ocupó entre los diversos escalafones nobiliarios
aragoneses de la época.
Varios personajes de la familia Francia asistieron a las diferentes reu-
niones de Cortes desde el siglo xiii dentro del estamento o brazo de los
caballeros.42 En las Cortes generales se trataban asuntos de interés común
con la presencia regia, asuntos que posteriormente se concretaban en las
Cortes particulares de cada territorio que integraba la Corona aragonesa.
42 Tradicionalmente el origen de las Cortes es ubicado por la historiografía en la adaptación

de la Curia regia y el interés de la monarquía por compartir las tareas de gobierno con la
aristocracia y otras fuerzas sociales. En Aragón, progresivamente se manifiesta una par-
ticipación activa de los estamentos en los mecanismos de desarrollo del Estado, como un
derecho de los súbditos del rey, teniéndose constancia de reuniones del rey con determi-
nados estamentos con anterioridad al Privilegio de la Unión, un acuerdo pactado en 1283
entre el rey Pedro III y miembros de la nobleza junto con representantes de las ciudades
aragonesas, que comprometía al rey a respetar una serie de privilegios y a consultar los
asuntos políticos con las Cortes de Aragón. A lo largo del período medieval, el carácter
de las Cortes tuvo diversos matices y mecanismos de organización: con Jaime I (1213-
1276), la monarquía empezó a permitir que la nobleza participase en asuntos de Estado
de forma tímida; con Pedro III (1276-1285) y Alfonso III (1285-1291), las reuniones de
Cortes, forzadas por el conflicto de la Unión, pretendían evitar problemas entre la mo-
narquía y la nobleza y tratan de instaurar un ‘derecho legal’ de los aragoneses a participar
de las decisiones de gobierno. Aún así, la autoridad del monarca siempre fue una realidad
en el funcionamiento parlamentario, favoreciendo que la aristocracia adquiriera mucho
peso y potestad en relación con el resto de los estamentos y, en consecuencia, generando
una supremacía nobiliaria, que fue axiomática durante el reinado de Jaime II (1291-1327).
En cualquier caso, desde estas fechas en adelante, se configuró una institución parlamen-
taria que seguirá desarrollándose durante los siglos xiv y xv, integrando a nuevos com-
ponentes. La convocatoria de Cortes siempre fue irregular, y en ocasiones con reiteradas
prórrogas que alargaban el proceso varios meses; esta convocatoria la realizaba en rey o,
en ocasiones especiales, el regente de la gobernación o el Justicia, como sus representan-
tes (Sarasa 1976: 50 y ss.; y 1979a: 30).

Los asistentes, convocados por el rey, se organizaban en cuatro brazos o

estamentos: prelados (iglesia), ricos hombres (alta nobleza), caballeros (es-
cuderos e infanzones), y las universidades (procuradores o representantes
de las ciudades). El brazo de caballeros, que incluía a escuderos e infanzo-
nes, se caracterizaba por una falta de homogeneidad en sus peticiones, a
diferencia del brazo de la nobleza que mantuvo más unidad en torno a
unos intereses comunes. Los escuderos, a los que pertenecían los miem-
bros del linaje de los Francia, trataban de participar y colaborar en comi-
siones y otros organismos de debate, como demuestra su aparición en las
actas de Cortes:
— Cortes Generales de Monzón (1362-1363): Arnal de Francia como caballero asis-

tente pro militibus Aragonum. (Sesma y Lafuente eds., 2013)
— Cortes de Caspe, Alcañiz y Zaragoza (1371-1372): Aparecen nombrados los hi-
jos del citado Arnal de Francia, Pedro Arnal de Francia, procurador de su madre
María de Linyan y Arnal de Francia el joven, escudero. (Laliena ed., 2008)
— Cortes de Zaragoza (1381): Arnalt de Francia, scudero, pro brachio militum. (Ses-
ma, 2009)
— Cortes de Zaragoza (1398-1400 y 1412): Ramón de Francia, doctor en derecho,
procurador del abad de Montearagón, vicecanciller de Aragón, consejero y vice-
canciller del rey. (Navarro y Villanueva, 2008)
— Cortes de Alcañiz (1436): Sancho de Francia, lugarteniente de los justicias de
Aragón. (Laliena, 2009)
— Cortes Generales de Monzón (1510 y 1512-14): alumpno nostro Sancio de Fran-
cia, militi. (Monterde, 2011)
A lo largo del siglo xvi, la presencia de los Francia en la vida pública y

política se siguió materializando en la asistencia a Cortes durante el reinado
de Carlos I: tanto Juan como Sancho de Francia continuaron siendo convo-
cados en las Cortes de Zaragoza de 1518 y 1521 y en las de Monzón de
1528, 1533 y 1537; más tarde, a las Cortes de Monzón de 1555 asistió Lope
de Francia, señor de Bureta. Esta presencia política junto con otros factores
de tipo económico y territorial, acabaron por reforzar la influencia del lina-
je en el marco de la sociedad zaragozana del siglo xvi. Una influencia que
comenzó en la etapa medieval y se consolidó en la Edad Moderna.
8.2. Estrategias familiares de consolidación señorial (siglos xv y xvi)
Una cuestión que llama la atención de análisis realizado sobre las alianzas
matrimoniales es la vinculación de la familia Francia con la elite judeocon-
versa zaragozana, elite que desempeñó un papel institucional y financiero

muy importante, colaborando estrechamente con la monarquía. ¿Por qué

se emparentaron con judeoconversas varias generaciones del linaje de Fran-
cia? Desde el siglo xv, cuando la familia Francia parece estar asentada en
Zaragoza, una posibilidad ventajosa es la que brinda la unión de su rango de
baja nobleza con un capital externo procedente de familias adineradas con-
versas, ávidas por consolidar su posición dentro de la elite de cristianos
viejos. Emparentando de este modo, el linaje tenía más posibilidades de
participar en la vida política de la ciudad, accediendo a cargos municipales
donde apenas había habido representación de la baja nobleza antes del Cua-
trocientos. Entre las alianzas matrimoniales documentadas destacan la de
Pedro de Francia, I señor de Bureta, con Beatriz Ruiz, en 1452; la de Pedro
de Francia, II señor de Bureta. con Isabel de la Caballería en 1487; y la de
Lope de Francia, V señor de Bureta, con Francisca de la Caballería en 1563.
Es preciso recordar que los judíos habían sufrido desde el siglo XIII
—por los cánones aprobados en el Concilio de Letrán de 1215— políticas
excluyentes y persecuciones dentro de la sociedad cristiana. Aún así, gra-
cias al desarrollo de sus actividades como colaboradores en la corte, médi-
cos u hombres de negocios, algunos se movieron tempranamente en el
ámbito de las elites política, como los de la Caballería. Su conversión les
iba a facilitar el acceso a integrarse en la sociedad zaragozana como vecinos
de pleno derecho, y así poder mantener su estatus económico y político. Y
de hecho, gracias a sus riqueza y relevancia social, algunos aspiran a alcan-
zar la condición de ciudadanos honrados (Lozano, 2007: 215-216). Beatriz
Ruiz, por ejemplo, procede de una familia conversa que ya se posicionaba
entre los estamentos más altos de su comunidad y que alcanzó relevantes
cargos dentro del sistema político: hija de Gaspar Ruiz, mercader y ciuda-
dano, se convirtió en administradora de los bienes familiares tras fallecer su
padre, su hermano y su marido; llegó a acumular un gran patrimonio que
generaba cuantiosas rentas y que ella administraba en nombre de sus hijos.43
Isabel de la Caballería también acumulaba en su persona prestigio y
riqueza. Era hija de micer Alfonso de la Caballería, prestamista y adminis-
trador real que desempeñó, entre otros cargos, el de vicecanciller; posicio-
nado en la cúspide del poder público del reino, micer Alfonso entregó a su
43 AHPrNZ, Miguel Navarro, 1455.11.07, Zaragoza, s/f; Juan Ram, 1458.09.26, Daroca, ff.
92v-93; Juan Terrén, 1458.07.03, Zaragoza, f. 52r.: Albaranes de pago por censales y ren-
tas que recibe Beatriz Ruiz como usufructuaria y gestora de los bienes de su hermano (a
causa de haber fallecido también el hijo de éste) y de su marido, y como curadora del
patrimonio de sus hijos.

hija una dote de 45.000 sueldos jaqueses en ayuda de su matrimonio, mul-

tiplicando notablemente las cifras de una dote media de la época y Pedro
de Francia tuvo que respaldar tal dote con el conjunto de propiedades y
derechos jurisdiccionales del castillo y lugar de Bureta. El matrimonio
duró dos años por la pronta muerte de Pedro, estando Isabel encinta y el
parto del sucesor, como no podía ser de otro modo, contó con las legali-
dades necesarias a fin de proteger los derechos usufructuarios de la viuda
y la herencia de la criatura.
La evidencia de estas vinculaciones con poderosas e influyentes famili-
as conversas denota la existencia de unas estrategias familiares que se pus-
ieron en marcha con el objetivo evidente de afianzar la posición social,
política y, sobre todo, económica de la familia Francia y su señorío.
9. Resultados del análisis y comentario final

Nuestra investigación sobre Bureta arroja luz sobre la formación de un
pequeño señorío que alcanzó su mayor expresión en la Edad Moderna,
que cuenta con un fondo documental muy importante, gran parte de él sin
explorar, y cuyo estudio todavía tiene mucho que ofrecer a la investigación
histórica.
Bureta y su castillo se convirtieron en tierras de señorío desde princi-
pios del siglo xiii, en un momento todavía de expansión territorial, de or-
ganización del espacio y de fragilidad de la institución monárquica. Sus
primeros señores estuvieron vinculados a los miembros de la parentela
regia en una etapa, la del rey Jaime I, cuyas actuaciones políticas posibili-
taron el surgimiento de las principales casas nobles aragonesas. Desde en-
tonces y hasta mediados del siglo xv, los titulares del señorío siguieron
íntimamente relacionados con la casa real y con los círculos de la alta aris-
tocracia: es el caso de la familia Luna, cuyo patrimonio incluía la mayor
parte de los dominios del señorío laico en Aragón; del linaje de los Mon-
cayo, directos colaboradores del rey en la administración de la Corona; de
los Saldaña, vasallos del rey de Castilla; y, finalmente, de los Francia, una
familia de la baja nobleza aragonesa cuyo origen no es fácil de precisar,
pero que durante más de un siglo sus miembros habían contado con la
confianza de la monarquía y habían participado en las principales reunio-
nes y actos de Cortes del reino, desempeñando, en este sentido, un papel
activo en la organización política y territorial del reino.
En la segunda mitad del siglo xv, la familia Francia consolidó su poder
progresivamente gracias, en parte, a unas estrategias matrimoniales muy

ventajosas desde el punto de vista económico y social. Emparentaron con

dos de las principales familias judeoconversas de la elite zaragozana —los
Ruiz y los de la Caballería—, cuyos miembros estaban perfectamente in-
tegrados en el organigrama político-constitucional, económico y social del
reino y contaban con un enorme capital financiero. Ante el deterioro ge-
neral de la situación de los conversos debido a la creciente problemática
social que generaba este colectivo y a las políticas de acoso y persecución
que culminaron con el establecimiento de la Inquisición en Aragón en la
década de 1480 —y cuya respuesta fue el asesinato del inquisidor general
de Aragón, Pedro Arbués—, emparentar con cristianos viejos del grupo
nobiliario, reportaba cierta tranquilidad y un codiciado ascenso social. Se
firmaron así unas alianzas matrimoniales que posicionaron a ambas partes
en un nuevo escalafón socioeconómico. Los Francia, señores de Bureta,
lograron que su señorío fuese ganando paulatinamente mayor peso especí-
fico en el territorio aragonés y pudieron seguir enfrentando con éxito si-
tuaciones de crisis económica —generales en todos los señoríos peninsula-
res y europeos—, de crisis sucesoria —por falta de descendientes directos
que hereden el señorío—, y de crisis poblacional, afrontando sin graves
consecuencias la incidencia de los procesos de conversión obligatoria de
los mudéjares en 1526 y de expulsión de los moriscos en 1610, que afecta-
ron de lleno a los vasallos del señorío de Bureta. Estrategias matrimoniales
que, en definitiva, conllevaron la consolidación de un patrimonio y de
unas influencias que, a medio plazo, atrajeron el título de condado para el
señorío y posibilitaron a los condes de Bureta entroncar con destacados
linajes aristocráticos peninsulares.
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DON PEDRO GONZÁLEZ DE MENDOZA.
RETAZOS HISTÓRICOS
DE UN ARZOBISPO FRANCISCANO
EN LA GRANADA DEL SIGLO XVII
Don Pedro González de Mendoza: Historical Snippetss

of a Franciscan Archbishop in 17th Century Granada
José Antonio Peinado Guzmán*

Universidad de Granada
Resumen
El artículo estudia la figura histórica del arzobispo granadino don Pedro González
de Mendoza en los escasos cinco años y medio que estuvo al frente de dicha dióce-
sis. Este personaje, procedente de las más altas esferas de la Corte, terminará siendo
arrinconado, al final de sus días, en el obispado de Sigüenza, debido a las intrigas
cortesanas. En su etapa en Granada realizará una importante labor de mecenazgo,
primordialmente en el palacio episcopal. Asimismo, resultan importantes en su
persona otros aspectos como el doctrinal, en el afianzamiento de la doctrina inma-
culista, o de diplomacia, en su conflicto con la Inquisición.
Palabras clave: Pedro González de Mendoza, Granada, arzobispado, mecenazgo,
inquisición, inmaculismo, siglo xvii
Abstract
The article examines at the historical figure of the Granada Archbishop don Pedro
González de Mendoza in just five years and a half that was head of the diocese. This
character, from the highest circles of the Court, will end up being cornered, at the
end of their days, in the bishopric of Sigüenza, due to court intrigues. In his time at
Granada held an important role of patronage, primarily at the episcopal Palace.
* Doctor en Historia del Arte y titulado en Estudios Eclesiásticos y en Ciencias de la Edu-

cación por la Universidad de Granada. Miembro del grupo de investigación HUM-362
Corpus de retablos y portadas en Granada y provincia. Correo electrónico: pepeinado@
hotmail.com. Fecha de recepción del artículo: 8 de febrero de 2015. Fecha de aceptación:
6 de abril de 2015. Versión final: 20 de enero de 2016.

78 ][ José Antonio Peinado Guzmán Don Pedro González de Mendoza…
Also, will be important in his person other aspects as the doctrinal, in the strengthe-
ning of the immaculist doctrine, or diplomacy, in its conflict with the Inquisition.
Keywords: Pedro González de Mendoza, Granada, archbishopric, patronage, in-
quisition, immaculism, 17th century
1. Introducción
Decía Dante que «no hay mayor dolor que acordarse de los tiempos fe-
lices en la desgracia.» Algo así debió pensar fray Pedro González de
Mendoza cuando, al final de su vida, y en su retiro de Sigüenza, reflexio-
nara sobre lo que a lo largo de ella le había acontecido. Nacido en una
familia de las de más alta alcurnia del reino de Castilla, criado en la Cor-
te dentro del núcleo más cercano al rey Felipe III, con un ascenso y pro-
gresión de lo más fulgurante desde muy joven, al ocupar altos puestos
eclesiásticos, terminó cayendo en desgracia por los continuos entresijos
y traiciones cortesanas. Poco menos que «desterrado» en la diócesis de
Sigüenza, fue víctima de su amistad con el Duque de Lerma, quien había
sido denostado, junto con todos sus allegados, tras llegar al poder nuevos
hombres enormemente influyentes como el Duque de Uceda y, sobre
todo, el Conde-duque de Olivares. El prelado franciscano, enormemente
culto, y que se había codeado con la elite intelectual del Siglo de Oro
español, acabó sus días alejado de la capital del reino (a pesar de que en
su epitafio se escriba que el nombramiento de obispo de Sigüenza, fuera
expreso deseo de Felipe IV por tenerlo cercano a la Corte), en una dióce-
sis secundaria como la seguntina, tras haber estado al frente de otras de
primera fila como las de Granada o Zaragoza. Solamente el nombra-
miento como mitrado de tal sede es ya considerado como una forma de
degradar a un hombre, que había presidido sillas arzobispales. Retirado
y desaparecido del primer plano político, sus actividades ya no tendrían
la trascendencia de años anteriores.
Así pues, vamos a adentrarnos en la personalidad de un hombre de
una enorme complejidad, de gran intelecto, poder e influencia en el pri-
mer cuarto del siglo xvii. Debido a que abarcar toda su vida conllevaría
un estudio notoriamente más amplio que un artículo, nos ceñiremos a
su estancia al frente del arzobispado de Granada. Si bien este período se
reduce a unos cinco años y medio, su actividad como metropolita gra-
nadino fue bastante activa y fructífera, especialmente como mecenas ar-
tístico.

Don Pedro González de Mendoza… José Antonio Peinado Guzmán ][ 79
2. Retazos biográficos1
Don Pedro González de Mendoza, bautizado realmente con el nombre de
Fernando de Silva y Mendoza, nació en Madrid, aunque la fecha de su
nacimiento no es muy clara: 1569, 1570 o 1571.2 Era hijo del noble portu-
gués Rui Gómez de Silva, quien fuera príncipe de Éboli y ministro secre-
tario de Felipe II, y de doña Ana Mendoza y de la Cerda, la enigmática y
controvertida princesa de Éboli. Ésta terminaría siendo encarcelada por el
rey debido a sus intrigas en la Corte.
Siendo niño, entró en la Corte como Menino del príncipe, el que habría
de ser a la postre Felipe III. De su educación y crianza se encargaron sus
abuelos maternos, don Diego de Mendoza y de la Cerda y doña Catalina
de Silva, los príncipes de Mélito. Desde su niñez, el propio papa Gregorio
XIII quiso prepararlo para convertirlo en cardenal, encargando para ello al
nuncio pontificio Filippo Sega.
Al no ser hijo primogénito (era el séptimo de nueve hermanos3 y el
tercero en la línea de sucesión de la primogenitura), hubo de dedicarse a la
carrera eclesiástica, aunque según las crónicas, se decidió por la religión
tras un desengaño amoroso. Fuere como fuere, siendo muy joven, en 1585,
ingresó en el convento o monasterio franciscano de Nuestra Señora de la
Salceda, según decían, «de observancia muy rigurosa.» Dicha comunidad
se encontraba en la comarca de La Alcarria, entre los términos de Peñalver,
Pastrana y Tendilla. Fue al hacer la profesión religiosa cuando cambió su
nombre de pila por el de Pedro, en memoria del Gran Cardenal de España
don Pedro González de Mendoza, quien fuera su bisabuelo materno. Sus
1 Para la biografía de don Pedro González de Mendoza he recurrido a los artículos de

Fernando Marías Franco, «El verdadero Sacro Monte, de Granada a La Salceda: Don
Pedro González de Mendoza, obispo de Sigüenza, y el Monte Celia», Anuario del Depar-
tamento de Historia y Teoría del Arte, 4, 1992, pp. 133-144; y Esther Alegre Carvajal, «La
muerte de Don Pedro González de Mendoza», Wad-al-Hayara: Revista de Estudios de
Guadalajara, 22, 1995, pp. 300-303.
2 Manuel Santaolalla Lamas, Pastrana. Apuntes de su historia, arte y tradiciones, Guadala-
jara, Graf. Carpintero, 1990, pp. 63-65, realiza una valoración de las distintas versiones
existentes sobre la fecha de nacimiento y lugar de nuestro personaje. Véase Fernando
Marías (1992), p. 134. Hay confusión entre las fechas de nacimiento y bautismo. Se habla
del 10 de febrero de 1570 o el 10 de julio de 1569.
3 El número de hermanos varía y no está claro: Bermúdez de Pedraza afirma que era el
cuarto hijo; Marías Franco dice que era el sexto, y en otras referencias se dice que el sép-
timo. Cfr. Francisco Bermúdez de Pedraza, Historia eclesiástica de Granada, Granada,
Don Quijote, 1989, f. 283r; Fernando Marías (1992), p. 134.

estudios los realizó, primeramente, en el Colegio de San Pedro y San Pablo

de Alcalá de Henares, según parece por orden de su Majestad, y posterior-
mente, en el convento de San Juan de los Reyes de Toledo, siendo ambos
colegios de la orden seráfica. Asimismo, como hombre culto y letrado que
era, viajó por toda Europa.4 A partir de ahí comenzará su ascenso: fue
guardián del monasterio de Talavera de la Reina, prior del de La Salceda,
calificador del Consejo General de la Inquisición, Provincial de la Orden
en Castilla, Visitador de la provincia de Santiago y custodio de la de Cas-
tilla, Comisario General, así como Predicador Mayor.
Felipe III, que había pensado nombrarlo como maestro del príncipe, lo
designó obispo para la diócesis de Osma en 1610, sede de la que nunca
tomó posesión. En escaso intervalo de tiempo, el monarca cambia de opi-
nión según creemos, y decide promoverlo a arzobispo de Granada. Parece
ser que su nombramiento como prelado granadino se produjo el 14 de
agosto de 1610, según se refleja en las bulas que se recogen en los libros de
Actas Capitulares.5 Sería consagrado el 10 de octubre en el monasterio de
las Descalzas Reales de Madrid por don Bernardo de Rojas, el que fuera
arzobispo y cardenal de Toledo, con la asistencia de los obispos de Plasen-
cia y Osma, además de «todos los Grandes Señores de título de la casa de
Mendoza, que fueron muchos.» Tomó posesión de su sede diez días des-
pués de su consagración, haciendo la correspondiente entrada en la misma
el día de San Andrés, el 30 de noviembre.6
Su estancia en la archidiócesis granadina apenas duró cinco años y unos
pocos meses. El 8 de febrero de 1616 sería nombrado Arzobispo de Zara-
goza, lugar en el que también estaría poco tiempo (unos siete años). De ahí
pasaría al episcopado de Sigüenza (el 23 de abril o en octubre de 1623).
4 María Teresa Fernández Madrid y Manuel Gómez Lorente, «El Convento de Nuestra
Señora de la Salceda. Análisis histórico y simbólico», Wad-Al-Hayara: Revista de Estu-
dios de Guadalajara, 19 (1992), p. 432.
5 Archivo de la Catedral de Granada (ACGr), Actas Capitulares, X, f. 65v. Otros autores
ofrecen otras fechas —nombramiento el 19 de julio e imposición de palio el 2 de agosto
(Marías, 1992: 135)—, pero el documento de transcripción de bula no ofrece ninguna
duda. Ya Bermúdez de Pedraza afirma lo siguiente: «Y en treinta de Março de mil
ʃeiʃcientos y diez, tuuo auiʃo el Cabildo de ʃu preʃentacion, y embio a Madrid ʃus legados
Capitulares a darle la en ora buena.». Cfr. Bermúdez, 1989: f. 283r. Esta referencia y otras
noticias que extractamos más adelante de los libros capitulares, nos hacen creer que en la
Corte, el nombramiento, aunque no oficial, probablemente fuese vox populi.
6 Miguel Ángel López, Los arzobispos de Granada. Retratos y semblanzas, Granada, Im-
prenta Santa Rita, 1993, p. 115.

Tomaría posesión de su nueva diócesis el 13 de diciembre. Allí permanece-

ría hasta su fallecimiento, el 23 de julio de 1639, siendo sepultado junto a
sus padres, sin epitafio, en la colegiata de Nuestra Señora de la Asunción,
que él había fundado y dotado en Pastrana. Aunque fue propuesto para
cardenal, nunca sería creado como tal.
3. Fray Pedro González de Mendoza,

Arzobispo de Granada7
Cuando Pedro González de Mendoza llega a Granada, cuenta con tan solo
cuarenta años de edad.8 Se encuentra en el momento álgido de su carrera.
Llega a la antigua capital del reino nazarí para sustituir a don Pedro de Cas-
tro Cabeza de Vaca y Quiñones, elevado a la sede hispalense. Probablemen-
te su nombramiento tenga también que ver con la idea de erradicar cualquier
vestigio morisco de tierras granadinas, tras el edicto de expulsión de los mis-
mos firmado por Felipe III un año antes. Fray Pedro no era tan condescen-
diente con aquéllos como lo había sido el arzobispo Castro. De hecho, se
había posicionado con las tesis antimoriscas auspiciadas por el Duque de
Lerma, la reina Margarita o el arzobispo de Valencia, Juan de Ribera.9
Junto a esto, no podemos olvidar que González de Mendoza llega a
Granada procedente de la Corte, de un ambiente elitista, intelectual y cul-
to del Madrid de comienzos del siglo xvii. Este personaje se había relacio-
nado con personajes como Quevedo, Lope de Vega, Juan Pérez de Mon-
talbán, el pintor Vicente Carducho… De este modo, no es extraño que
Luis de Góngora y Argote, con motivo de su nombramiento como prela-
do granadino, en 1611 escribiese el siguiente soneto:
Consagróse el seráfico Mendoza,
gran dueño mío, y con invidia deja
al bordón flaco, a la capilla vieja,
báculo tan galán, mitra tan moza.
Pastor que una Granada es vuestra choza,
y cada grano suyo vuestra oveja,
pues cada lengua acusa, cada oreja,
la sal que busca, el silbo que no goza,
sílbelas desde allá vuestro apellido,
7 Sobre la figura de este prelado en Granada, remito al trabajo de López (1993), pp. 115-124.
8 Como afirma Bermúdez de Pedraza al comentar la juventud con la que llegó a ser metro-
politano de Granada, «ʃuplio con meritos las canas». Bermúdez (1989), f. 283 r.
9 Marías (1992), p. 137.

y al Genil, que esperándoos peina nieve,

no frustéis más sus dulces esperanzas;
que sobre el margen, para vos florido,
al son alternan del cristal que mueve
sus ninfas coros, y sus faunos, danzas.
Las primeras referencias que tenemos de González de Mendoza con

respecto al arzobispado de Granada, todavía sin su nombramiento oficial,
las encontramos en las misivas que se mandan don Pedro de Castro y nues-
tro prelado toda vez que se sabe que se va a producir el cambio del primero
a la sede hispalense, y del segundo a la granadina. En la correspondencia
privada del arzobispo Pedro de Castro hallamos una carta de Mendoza con
fecha de 9 de marzo de 1610, dándole el parabién y comunicándole que ha
aceptado la designación.10 La respuesta de Castro a los pocos días, en esa
línea de cortesía, muestra la pena de abandonar la sede granadina, a la par
que indica cómo deja un «cabildo religioso y obedientísimo a su prelado»,
amén de instarle a que prosiga la finalización del Sacro Monte.11 La contes-
tación de esta misiva por parte de González de Mendoza se produce con
fecha de 10 de abril de ese año. Ese tono de cordialidad se mantiene, apun-
tando que una vez que se despachen las bulas, inmediatamente partirá hacia
Granada. De igual modo, cita al Sacro Monte utilizando estas palabras: «el
sacromonte a puesto Vuestra Señoría Ilustrísima en tan gran punto que me
prometo del los buenos sucesos que Vuestra Señoría Ilustrísima me dize, y
a ser mi dicha tal que los alcançasse a ver, no seria el que menos los celebras-
se, en memoria de que manos de Vuestra Señoría Ilustrísima le dieron ese
punto.»12 Curiosamente, a pesar de esta consideración hacia la Abadía que
se destila en la carta, tal y como se desprenden de los libros de Actas Capi-
tulares del Sacro Monte, en los algo más de cinco años que González de
Mendoza estuvo en Granada, jamás visitó el Monte Valparaíso. Durante
todo este tiempo la sombra de don Pedro de Castro fue enormemente alar-
gada. No sabemos realmente si el nuevo prelado sevillano no permitió que
el nuevo inquilino de la sede granadina se entrometiese en lo que era su
obra, o que el propio González de Mendoza no quiso inmiscuirse en asun-
tos que él veía que no eran de su propiedad.
10 Archivo del Sacro Monte (ASM), Carta del Arzobispo Don Pedro González de Mendoza
de 9 de marzo de 1610, Leg. 1, parte 1ª, ff. 535rv.
11 ASM, Cédula Real a Pedro González de Mendoza de 23 de marzo de 1610, Leg. 1, parte
1ª, f. 539 r.
12 ASM, Carta del Arzobispo Don Pedro González de Mendoza de 10 de abril de 1610,
Leg. 1, parte 1ª, ff. 537rv.

Desde que a finales de marzo de 1610 ya se rumorea en la Corte que

había sido designado como arzobispo para Granada, el Cabildo catedrali-
cio va a preparar su llegada, comenzando por enviar a Madrid una legación
dando el parabién, como era costumbre. Todo ese trasiego va a ser reflejado
en los libros de Actas Capitulares. El enviado a tal efecto será, finalmente,
el canónigo don Pedro de Molina.13 De igual modo, puesto que hasta la
festividad de San Andrés no entraría en Granada, durante todo este tiempo
será necesario mantener un contacto con la sede granadina a través de car-
tas, además de preparar la entrada en el arzobispado, según se acostumbra-
ba en la época. Incluso se han de resolver asuntos, a pesar de no haber to-
mado posesión de la sede o no haber sido consagrado obispo siquiera.14
Seis días antes de su consagración como obispo, con fecha de 4 de oc-
tubre de 1610, enviará al Cabildo una carta con la bula de toma de pose-
sión, a la par que dejaba de forma interina al licenciado Guillamas y Men-
doza al frente de la diócesis hasta su entrada en Granada el día 30 de
noviembre de ese año.15
13 ACGr, Actas Capitulares, X: martes 23 de marzo de 1610, f. 49r; viernes 26 de marzo de

1610, f. 49r; Lunes Santo 5 de abril de 1610, ff. 49v y 50r; martes 20 de abril de 1610, f.
51v; lunes 19 de julio de 1610, f. 56v; martes 3 de agosto de 1610, f. 57v; viernes 10 de
septiembre de 1610, f. 60v; viernes 29 de octubre de 1610, f. 71r.
14 Entre las cartas que encontramos en los libros capitulares se citan dos, aunque no se es-
pecifica su contenido: ACGr, Actas Capitulares, X: martes 20 de abril de 1610, f. 51v;
viernes 21 de mayo de 1610, f. 51v, ASM, Carta, Leg. 1, parte 1ª, ff. 700rv; ACGrm Actas
Capitulares, X: martes 31 de agosto de 1610, f. 59v. Uno de los asuntos a tratar que se
acomete desde la distancia es la petición del Cabildo para que provea del oficio de veedor
en la diócesis: ACGr, Actas Capitulares, X: viernes 27 de agosto de 1610, f. 59r. Sobre la
preparación de la entrada arzobispal en Granada, véase ACGr, Actas Capitulares, X:
martes 28 de septiembre de 1610, f. 62r; viernes 1 de octubre de 1610, f. 62v; martes 5 de
octubre de 1610, f. 62v; viernes 8 de octubre de 1610, f. 63r; viernes 22 de octubre de
1610, f. 71r; martes 26 de octubre de 1610, f. 71r; viernes 29 de octubre de 1610, f. 71r.
15 «El Licenciado Guillamas y Mendoza, que es el que eʃta dará a V. S. es mi Pouiʃor, y va a
tomar la poʃʃeʃsion do eʃʃa ʃanta Igleʃa, y a gouernar en el interim que yo voy, que entien-
do que ʃerá presto por ʃer la conʃagracion el Domingo que viene. Recibire merced, que en
todo lo que ʃe le ofreciere V. S. le ayude, que toda la que recibiere. La eʃtimeré en mucho,
cuyas perʃonas guarde nueʃtro ʃeñor, como deʃʃeo. Madrid y Otubre quatro, mil y
ʃeiʃcientos y diez». Bermúdez, 1989: f. 283r. Sobre la llegada del licenciado Guillamas y
Mendoza y la toma de posesión del arzobispado de modo interino, encontramos nume-
rosas referencias en las Actas Capitulares narrando todo el proceso: ACGr, Actas Capi-
tulares, X: viernes 15 de octubre de 1610, f. 63v; martes 19 de octubre de 1610, f. 64r;
miércoles por la mañana 20 de octubre de 1610, f. 64r; miércoles por la tarde 20 de octu-
bre de 1610, ff. 64v y 65r. De igual modo, las bulas y ejecutoriales arzobispales requeridas
para la toma de posesión, vienen transcritas en los libros capitulares: Actas Capitulares,
X: ff. 68r-70v.

Seguidamente, a los pocos días de esa carta, el anterior prelado don

Pedro de Castro, se despedirá de su Cabildo pronunciando unas emotivas
palabras ante los capitulares.16 Y de este modo, siguiendo el adagio «a rey
muerto, rey puesto», se produce la entrada de González de Mendoza en
Granada. La misma viene recogida en el epílogo de la obra de Justino An-
tolínez de Burgos, Historia eclesiástica de Granada, con las loas propias de
la época.17
La toma de posesión del prelado, realizada el 30 de noviembre de 1610,
viene descrita en los documentos de la época.18
4. Labor de mecenazgo
Como afirma Bermúdez de Pedraza en su crónica eclesiástica, don Pedro
González de Mendoza «viʃitó ʃu Igleʃia, y no hallo que reformar en lo for-
mal della, pero reparó en lo material del templo, y en la hermoʃura del
edificio, y culpó lo poco que en tantos años auia crecido su fabrica. Em-
16 ACGr, Actas Capitulares, X: viernes 10 de octubre de 1610, ff. 63rv.

17 «Succedió a don Pedro de Castro y Quiñones en la Iglesia de Granada don fray Pedro
González de Mendoça, religioso de la orden de S. Francisco y comissario general de su
religión. Es hijo de Ruy Gómez de Silva, conde de la Chamusca y duque de Pastrana, de
doña Anna de Mendoça y de la Cerda, hija del príncipe de Mélito y Éboli, duque de
Franca vila, nobilíssimos cavalleros los unos y los otros en Portugal y Castilla. Consa-
grole y diole el palio en Madrid el cardenal de Toledo, don Bernardo de Rojas y Sando-
val. Tomó possessión del arçobispado a veynte de octubre, año de mil y seiscientos y
diez, y entró en Granada martes día de S. Andrés deste año, atropellando, como religioso
caballero, el agu[…] de los Mendoças, tan sabido en estos reynos, y guarda […] sin fun-
damento. Creerse puede, según la nobleza de su […] sangre y religión de su vida, que
dará que escrevir a muchos historiadores». Justino Antolínez de Burgos, Historia ecle-
siástica de Granada, Edit. Manuel Sotomayor, Granada, Universidad de Granada, 1996,
pp. 667-668. De igual modo, hemos consultado la obra original que se guarda en el Ar-
chivo del Sacro Monte para contrastar las palabras que faltan sin éxito: Justino Antolínez
de Burgos, Historia eclesiástica de Granada, Granada, 1611, f. 438r.
18 «En treynta días del mes de nobiembre de mill y seiscientos y diez años su Señoría Ilus-
trísima Don Pedro Gonçalez de Mendoça Arçobispo de Granada estando en la plaça vi-
varranbla en el sitial que se le puso antes de subir al tablado ratificó este juramento y le
hiço de nuevo según le avia hecho el Liçenciado Guillamas de Mendoça siendo testigo el
Liçenciado Julio de Samaniego y el Liçenciado Bartolomé Márquez y el Liçenciado Don
Juan de Fus y otros munchos de los quales doy fee. Don Juan de Paz Maldonado. Secre-
tario». ACGr, Actas Capitulares, X: miércoles por la tarde 20 de octubre de 1610, ff. 64v,
en el margen izquierdo. Asimismo, el propio González de Mendoza ratificaría el jura-
mento que, días antes, había realizado el licenciado Guillamas de Mendoza en su nom-
bre: ACGr, Actas Capitulares, X: viernes 3 de diciembre de 1610, f. 74r.

pleó todas ʃus fuerças en continuarla, y adelantó buena parte de la obra, y

eʃtuuiera acabada ʃi Dios no le vuiera trasladado a otras.»19
Con respecto a las obras catedralicias, nada más tomar posesión, se
comprometió a dar un fuerte empuje a su construcción, puesto que apenas
se había terminado la capilla mayor.20
En su breve episcopado se cubrió la bóveda del crucero, además de
costear el apostolado, obra de Bernabé de Gaviria, que se ubica en la citada
capilla mayor.21 A nivel de ornato, esta será su gran aportación al templo
metropolitano. Junto a esto, se producirá el reemplazo y la venta del taber-
náculo que había sido realizado por Diego de Siloe en 1561. En 1614,
cuando se está dorando la capilla mayor, se descubre que las maderas del
mismo están podridas. Por precaución, ante el deterioro de la pieza, y qui-
zás también porque en el exorno de la capilla mayor primaban ya otros
ideales estéticos, el ciborio se retira y se venderá a la parroquia de San Pe-
dro y San Pablo.22 El ornato de la misma se completaría finalmente con una
19 Bermúdez, 1989: f. 283r.

20 «Este dicho día se trató de que su Señoría Ilustrísima tiene muy gran voluntad de prose-
guir esta obra desta Santa Yglesia, ayudando en todo lo que pudiere y se cometió a los
dichos comisarios le den las gracias». ACGr, Actas Capitulares, X: martes 4 de enero de
1611, f. 76v. De hecho, parece que el dispendio en obras fue generoso en un principio, tal
y como se refleja en los documentos del Cabildo: ACGr, Actas Capitulares, X: viernes 26
de octubre de 1612, f. 141v.
21 López, 1993: 116, José Manuel Gómez-Moreno Calera, «Pervivencia y modificaciones al
ideal siloesco: de Juan de Maeda a Miguel Guerrero (1564-1650)», en Lázaro Gila Medi-
na, ed., El libro de la Catedral de Granada (vol. I), Granada, Cabildo de la Catedral
Metropolitana de Granada, 2005, pp. 150-151. Asimismo, ver: ACGr, Legajo 314, pieza
1, Domingo Sánchez-Mesa Martín, «La escultura devocional», en Lázaro Gila Medina,
edit., El libro de la Catedral de Granada (vol. I), Granada, Cabildo de la Catedral Me-
tropolitana de Granada, 2005, pp. 412-420. Sobre el cerramiento de la bóveda del crucero
extractamos algunas referencias: ACGr, Actas Capitulares, X: viernes 8 de agosto de
1614, f. 216v; viernes 22 de agosto de 1614, f. 218r. Otros aspectos del ornato de la capilla
mayor: ACGr, Actas Capitulares, X: martes 26 de marzo de 1613, f. 160v; martes 29 de
julio de 1614, f. 216r.
22 Sobre todo este proceso, ver: José Antonio Peinado Guzmán, Origen, evolución y sim-
bolismo. El tabernáculo de la Catedral de Granada, Granada, Universidad de Granada,
2008 (tesina inédita), José Antonio Peinado Guzmán, «El tabernáculo de la Catedral de
Granada: de Diego de Siloe a Navas Parejo», Cuadernos de Arte de la Universidad de
Granada, 41, 2010, pp. 45-64. De igual modo, en los libros capitulares: ACGr, Actas
Capitulares, X: viernes 13 de junio de 1614, f. 209v; sábado 14 de junio de 1614, f. 210r;
sábado en la tarde de 14 de junio de 1614, f. 210v; lunes 16 de junio de 1614, ff. 211r y
siguiente; martes primero de julio de 1614, f. 213v; sábado 12 de julio de 1614, fol. 214v;
viernes 18 de julio de 1614, fol. 215v; martes 19 de agosto de 1614, f. 217v.

serie de pinturas. De este período aparecen en los documentos cuatro lien-

zos que haría Corral (Juan García Corral o del Corral)23 En este sentido,
hemos de hacer referencia levemente al cambio en el discurso iconográfico
que se produjo en la citada capilla mayor. Tras el pontificado de don Pedro
de Castro, y todo lo que los descubrimientos del Sacro Monte habían su-
puesto para la ciudad de Granada, dicho obispo había pensado ubicar en
aquel espacio las imágenes de los santos mártires sacromontanos.24 Con la
llegada de González de Mendoza, que ni condescendía con los moriscos,
ni con las reliquias del monte Valparaíso, ni con el Sacro Monte, ni con lo
que ello significaba (y creemos que, como consecuencia, tampoco la rela-
ción con su antecesor fue muy estrecha fuera de los cauces formales), se
cambió totalmente el ornato y simbolismo de la capilla mayor. Pensamos
que a eso se debe el empeño de costear, de su propio bolsillo, el apostolado
que finalmente se dispuso.25
Otras piezas menores que la catedral adquirió durante el episcopado de
González de Mendoza, y que vienen recogidas en los libros capitulares
fueron una custodia, cuya traza fue realizada por Nicolás de Espíndola, y
su coste no debía superar los tres mil ducados. La misma estaría labrada «a
modo de pirámide y [con] un pabellón», utilizando para ello plata y co-
bre.26 Igualmente, se comprarían seis candeleros de plata, realizados por el
platero Hernando Ortiz, que costarían 3.000 reales.27 Finalmente, destaca
la donación que el prelado hizo de un lignum crucis. El relicario del mismo
era dorado, con una piedra preciosa, además de tener piezas en vidrio.28
23 ACGr, Actas Capitulares, X: miércoles 9 de diciembre de 1615, f. 283v.

24 ACGr, Actas Capitulares, IX: sábado 8 de marzo de 1603, f. 314v.
25 Marías, 1992: 136, Gómez-Moreno, 2005: 151.
26 ACGr, Actas Capitulares, X: martes 25 de septiembre de 1612, f. 135r; martes 2 de octu-
bre de 1612, f. 137r; viernes 16 de noviembre de 1612, f. 143v; sábado primero de diciem-
bre de 1612, f. 145r; viernes 18 de enero de 1613, f. 151r; martes 22 de enero de 1613, f.
151v; viernes 23 de agosto de 1613, f. 179v; martes 27 de agosto de 1613, f. 180r; martes
23 de septiembre de 1614, f. 222v; viernes 14 de noviembre de 1614, f. 229r; y viernes 6
de marzo de 1615, f. 240v.
27 ACGr, Actas Capitulares, X: sábado 5 de octubre de 1613, f. 184v; martes 5 de noviembre
de 1613, f. 187r; martes 3 de diciembre de 1613, f. 190r; martes 13 de mayo de 1614, f.
206r; martes 16 de mayo de 1614, f. 206v; martes 9 de septiembre de 1614, f. 220v; viernes
19 de septiembre de 1614, f. 222r.
28 ACGr, Actas Capitulares, X: Viernes Santo 20 de abril de 1612, f. 117r. Dicha reliquia
sirvió para hacer una procesión alrededor de la catedral el día de la Invención de la Santa
Cruz, esto es, el tres de mayo. ACGr, Actas Capitulares, X: sábado 2 de mayo de 1615 f.
247v.

4.1. El Palacio Arzobispal
Junto al impulso que le dio a las obras de la Catedral, otro de los grandes
proyectos que el prelado asumió fue la reforma del Palacio Arzobispal.29 En
el pontificado de don Antonio de Rojas Manrique se habían adquirido unas
casas, entre la Mezquita y la Plaza Bibarrambla, para convertirlas en sede de
la Curia, así como residencia arzobispal. Son las denominadas en los docu-
mentos como «casas arzobispales». Por unas razones u otras, en episcopa-
dos posteriores apenas se usaron. Es por ello que, hubo que reformarlas
antes de la llegada del nuevo prelado González de Mendoza. De ello se
encargaría el maestro de obras Ambrosio de Vico, concluyendo las obras en
diciembre de 1610, y ascendiendo su gasto a 5.000 reales.30 A pesar de ello,
nada más tomar posesión como arzobispo, decidió emprender una nueva
edificación y reestructuración del recinto, tal y como reseña Bermúdez de
Pedraza: «Era aficionado a labrar como ʃe vio en las caʃas Arçobiʃpales eran
indignas de tan gran dignidad, aceleró su ruina, y edificó un palacio
Arçobiʃpal, adornado con las efigies de los Arçobiʃpos, y Obiʃpos primeros
de Granada, obra digna de tan gran Principe.»31 Realmente lo que se hizo
fue continuar las obras ya emprendidas para acondicionar la residencia
episcopal, con la finalidad de darle una mayor prestancia al edificio. Junto a
esto, se repararon otras casas pertenecientes al arzobispado que servían de
almacenes, caballerizas y cárcel arzobispal, concretamente los alhoríes del
barrio de San Lázaro y la casa de la Tercia en la calle de los Mesones.32
El remozado del palacio arzobispal fue encargado nuevamente a Am-
brosio de Vico, finalizándose la construcción en 1613. Para tal ampliación
se incorporaron seis casas de la calle Libreros y se cambió la entrada de la
puerta principal. En su origen, ésta daba a la plaza de Bibarrambla. Tras la
remodelación, se accederá al recinto episcopal a través de la cancela que se
ubica frente a la iglesia del Sagrario.
El coste de las obras ascendió a los 200.000 reales aproximadamente,
destacando primordialmente el trabajo de albañilería, cantería, carpintería,
29 Antonio Gallego y Burín, Granada. Guía artística e histórica de la ciudad, Granada, Don
Quijote, 1982, pp. 252-253.
30 Miguel Ángel López, La Curia y el Palacio Arzobispal de Granada, Granada, Imprenta
Ave-María, 1986, pp. 60-63. Esto se refleja en: Archivo Histórico Diocesano de Granada
(AHDGr), Legajo 335-F, pieza 1, pliego 2º.
31 Bermúdez, 1989: f. 283r.
32 López, 1986: 63.

herraje, vidrieras y pinturas.33 En este sentido, la remodelación se realizó

casi exclusivamente en las estancias arzobispales, puesto que en la Curia
apenas se reformó nada. Entre la reestructuración que se acometió destaca
el patio de orden toscano que se ubicó donde antes se hallaba la entrada, a
base de columnas de mármol gris con arcadas de piedra toba. En él se ins-
talaría una gruta de agua, donde se colocaría una hermosa fuente realizada
por Ludovicus Cueto, y realizada entre noviembre de 1613 y enero del
siguiente año. Sobre la misma se pondría un vaciado de plomo de una figu-
ra de madera que hizo el escultor Bernabé de Gaviria. Asimismo, se refor-
marían diferentes estancias como la capilla, las cocinas, la repostería, las
alcobas y aposentos. De igual modo, se concluyó la caja para la escalera
principal y se hizo otra para el servicio, además de reparar y enlucir pare-
des. Se construyó igualmente una gran terraza que daba a la calle Libreros,
se cerró la puerta que antiguamente daba a la plaza de Bibarrambla y, final-
mente, se colocaron en la fachada unos espaciosos balcones con preciosas
balaustradas de hierro.34
Como mecenas artístico, no debemos olvidar que don Pedro González
de Mendoza mandó acondicionar una gran sala donde ordenó colocar los
retratos de sus antecesores, desde San Cecilio hasta su persona. Quizás
esta colección del episcopolio sea lo más interesante del palacio. La razón
de hacer esto la encontramos en su gran obra Historia del Monte Celia de
Nuestra Señora de la Salceda, donde lo justifica del siguiente modo: «y
introduzido la coʃtumbre de eʃtampar en los cabildos de las catedrales de
Eʃpaña, y caʃas de la dignidad las efigies de ʃus prelados, a eʃʃo parece mira:
Que las virtudes alienten en el ʃuçeʃʃor tibieças de coraçon, y obliguen a
poner el hombro, contra rebeldias agenas, y que el pundonor de no
deʃmerecer el lado de tan Illuʃtres, y ʃantos varones le haga vivir, con
reʃpetos dignos de eʃʃe lugar, reconociendo la honra, y recelando, que la
imitacion no deʃdiga.»35
33 Según se desprende del legajo consultado, en labores de albañilería se gastaron 73.444

reales; en cantería se invirtieron 13.211 reales; 692 reales para la realización de un toldo
para el patio principal; 28.068 reales en carpintería; 9.299 reales en herraje. El precio de
las vidrieras, unido a los gastos en las pinturas episcopales, montarían aproximadamen-
te los 200.000 reales. AHDGr, Legajo 389-F, pieza 15, 1612-1614. Casas Arzobispales.
Ornato de la fuente; AHDGr, Legajo 390-F, pieza 2, 1612-1614. Casas Arzobispales.
Retratos.
34 López, 1986: 68.
35 Pedro González de Mendoza, Historia del Monte Celia de Nuestra Señora de la Salceda,
Granada, 1616, ff. 346-347.

Figura 1. Fuente del Palacio Episcopal. Legajo 335-F, pieza 1, pliego 2.º
Foto: José A. Peinado Guzmán.
De todos esos cuadros, los cincuenta y nueve primeros fueron pintados

en Madrid por Juan de Chirinos. Otros seis retratos, creemos que los seis
siguientes, hasta llegar a Fray Hernando de Talavera, los pintó el fraile
agustino Pedro de Montoya entre 1613 y 1616. Pedro de Raxis haría lo
propio con las pinturas de don Pedro González de Mendoza, don Fernan-
do Niño de Guevara y don Felipe de Tarssis, sumando además el de otros
cuatro lienzos episcopales (que bien pudieran ser los de fray Hernando de
Talavera, Francisco de Herrera, fray Pedro Ramiro de Alva y don Juan
Méndez de Salvatierra). Juan García Corral tenemos certeza que pintó dos
cuadros: el de don Pedro Portocarrero y el de don Pedro de Castro. De
todos los mencionados, los lienzos más interesantes son los del propio fray
Pedro González de Mendoza y el de Felipe de Tarsis, que fueron pintados
por el citado Raxis entre 1614 y 1616.36 Las cartelas históricas de estos
36 Con respecto al episcopolio completo, los lienzos de don Garcerán Albanell y el cardenal
don Agustín de Espínola fueron pintados por Juan Bautista Alvarado y Pedro de Raxis
el mozo en 1630. El de don Fernando de Valdés y Llano se realizaría en Madrid en 1639.

cuadros las realizaría Juan de Raxis. Otras pinturas de interés que se reali-
zaron fueron una imagen de San Francisco, obra del citado Pedro de Raxis,
así como unas estampas sobre el Templo de Jerusalén y de El Escorial,
cuyos marcos fueron dorados por el mencionado García Corral. Este mis-
mo pintaría catorce lienzos que narraban la historia de los mártires de la
Alpujarra. De igual modo, acometería la tarea de dorado, y pintura de ce-
losías y balaustres en verde del terrado y patio.
Con respecto al alto coste que supusieron estas obras, merece especial
comentario el pequeño desencuentro que se produjo entre Felipe III y don
Pedro González de Mendoza a causa de las mismas. El Rey escribiría una
carta al arzobispo, al ser informado de que el cabildo de la catedral ha so-
licitado tomar a censo 20.000 ducados sobre la fábrica de la misma, para la
obra del crucero. Sostenía el monarca que de hacer eso, la catedral siempre
estaría empeñada. Reprochaba, asimismo, que se habían gastado de diez a
doce mil ducados en las obras de las casas arzobispales, tomando ese dine-
ro de las fábricas de las iglesias parroquiales. Se había dotado de misas,
capas, vestuario y procesiones cargándolo a la fábrica de la catedral, de
igual modo que se había aumentado la dotación de los prebendados, amén
de haber hecho dispendios en mobiliario lujoso. El rey, pues, solicitaba al
arzobispo que le informase de todo ello. El cabildo, pues, responderá con
otra carta, justificando su actuación y haciendo un informe de todo lo rea-
lizado tiempo atrás en las obras catedralicias.37
Al margen del Palacio Arzobispal, otras obras de interés que llevaría a
cabo fueron la finalización de la iglesia de Santa María de la Alhambra, en
cuya fachada se conserva el escudo del propio prelado.38 Asimismo, a pesar
de que su antecesor había arreglado y dotado numerosas iglesias alpujarre-
ños, tras la guerra con los moriscos que se había producido en dicho lugar,
aún quedaban por reformar algunos templos. Así pues, tras la visita pasto-
A Pedro de Moya le corresponde el lienzo de don Diego Escolano, mientras que el de

don Gaspar de Rois pertenece a Juan de Sevilla. En la centuria del xviii, José Risueño
pintaría el retrato de don Martín de Ascargorta; el correspondiente a don Felipe de los
Tueros lo realizaría Manuela Isidora Antonia Rueda, hija menor de Jerónimo de Rueda.
Finalmente, el del cardenal don Juan José Bonel y Orbe, copia de otro de Vicente López;
y los retratos de don Bienvenido Monzón y de don José Moreno Mazón, que fueron
realizados por Manuel Gómez-Moreno González. Gallego, 1982: 252. Se ha de tener en
cuenta, como se puede comprobar, que con respecto a esta referencia he corregido algu-
nos datos, al contrastar la información de Gallego y Burín con el legajo original.
37 ACGr, Legajo 314, pieza 1, s. f.
38 López, 1986: 63.

ral que realizará a la Alpujarra en 1611 su emisario, el canónigo Avendaño,

se determinará que eran necesarios los arreglos de las iglesias de Caratau-
nas, Bayárcal, Boluduy, Dúrcal, Notáez, Alcutar, Júbar, Ugíjar y Dalías.39
De igual modo, se recogen las visitas de Ambrosio de Vico a los tem-
plos de Huétor, Cájar, Dílar y Gójar con vistas a su arreglo el 18 de mayo
de 1612. Así pues, en la capital realizó abundantes pagos, en materiales de
construcción, para la iglesia de San Nicolás. Hizo también obras de repa-
ración en el Colegio Real.40 Independientemente de esto, ofrecería del di-
nero de masa arzobispal considerables limosnas al Colegio de doncellas de
la Madre de Dios y a los conventos franciscanos de La Zubia y San Fran-
cisco Casa Grande, amén de costear medicinas para los enfermos pobres
de la ciudad. Finalmente, una vez finalizado el remozado del Palacio Ar-
zobispal, lo dotó con numerosos ornamentos. Esto se extendió a otras pa-
rroquias de la capital, como fue el caso de San Pedro y San Pablo. De este
modo, entre la urbe y la provincia, donaría treinta y tres casullas y veinti-
dós frontales de altar para los diferentes templos.41
5. El litigio con la Inquisición

y su labor diplomática
Uno de los asuntos que abordó nada más entrar en la sede granadina, fue
el tema de los sambenitos de la Catedral, algo que su predecesor don Pedro
de Castro no había logrado alcanzar.42 Sería al propio Inquisidor General,
el cardenal de Toledo don Bernardo de Rojas y Sandoval, a quien le pediría
como una «merced para su esposa», que fuesen descolgados del templo
catedralicio los citados sambenitos. Aquellos trofeos de la Inquisición,
unos por causa de moriscos y otros por judaizantes, fueron trasladados a
otras iglesias de la capital. Los relacionados con los primeros a la Iglesia
39 AHDGr, Legajo 122-F (A), pieza 3, s.f.

40 Todo esto se recoge en: AHDGr, Legajo 335-F, pieza 1, pliego 1 y pliego Colegio Real,
«En 15 de mayo de 1612 años el Reverendisimo señor Don Fray Pedro Gonzalez de
Mendoza del Consejo de su majestad mi señor, mando reparar el collegio rreal desta
ciudad el refitorio y soleria de aposentos y hazer un suelo de nuevo y un coraredor y
puertas y otras cossas que fueren necesarias encargose la albañileria a Antonio Bermudez
y la carpitenria a Cristóbal Calbo. Hazesse este rreparo por mandado de su majestad y
en virtud de una real zedula questa dentro de este pliego.»
41 Ibidem, pliego de ornamentos.
42 Delfín Rodríguez Ruiz, «Sobre un dibujo inédito de la planta de la catedral de Granada
en 1594», Archivo Español de Arte, LXX, 280, 1997, pp. 362-363.

Colegial del Salvador en el Albaycín; y los segundos, a la de Santiago, que

era la parroquia del santo tribunal. El Inquisidor General aceptó la prerro-
gativa y, nada más entrar González de Mendoza en la sede granadina, llegó
la orden de quitarlos.43
Cierto tiempo después, en febrero de 1613, esa buena sintonía entre el
prelado granadino y el cardenal Sandoval se vio reflejada en la conciliación
que se produjo en los asuntos relacionados con el Santo Oficio, que se habían
enquistado en el episcopado de don Pedro de Castro.44 Las diferencias susci-
tadas entre el Cabildo catedralicio y la Inquisición hicieron que se dejaran de
publicar los edictos de la fe en dicho templo. En carta remitida por el pur-
purado de Toledo a don Pedro González de Mendoza se refiere el asunto.45
Inmediatamente, el Arzobispo escribiría un billete a su Cabildo infor-
mándoles de la carta recibida por Sandoval.46
43 Bermúdez, 1989: f. 283v.

44 Todo el desencuentro que se produjo con la Inquisición se recoge en los libros de Actas
Capitulares catedralicios. En el apéndice documental de este artículo se transcriben di-
chos textos: ACGr, Actas Capitulares, X: martes 12 de febrero de 1613, ff. 153v y si-
guiente; viernes 15 de febrero de 1613, f. 154v; jueves 7 de marzo de 1613, ff. 157r-158r;
viernes 8 de marzo de 1613, f. 158v; sábado 23 de marzo de 1613, f. 160r; martes 5 de
mayo de 1615, f. 248r.
45 «Ilustrísimo Reverendísimo Señor por carta de los Ynquisidores appostolicos de esa çiu-
dad y reyno e entendido que a siete años que no van a leer los editos de la fee a la santa
yglesia metropolitana della con ocasión de que no se les hiço el año de 606 la cortesía que
se les solía haçer en semejantes actos y porque en tiempo que vuestra señoría reverendí-
sima rige esa yglesia y yo la ynquisiçion me prometo que a de yr en creçimiento y no en
diminución la autoridad del santo offiçio tanto por quienes vuestra señoría y afición que
le muestra como por la merçed que a mi en particular me haçe suplico encareçidamente a
vuestra señoría componga esto como de su mano favoreciendo en ello al tribunal que la
onrra que dará a vuestra señoría ilustrísima que la haçe y en mi el reconoçimiento de
servirla. Guarde Dios a vuestra señoría Ilustrísima por largos años en Madrid XXIIII de
enero de 1613. Ilustrísimo señor besa las manos de vuestra señoría Ilustrísima su mayor
servidor el Cardenal de Toledo.» ACGr, Actas Capitulares, X: martes 12 de febrero de
1613, ff. 153v; y Bermúdez, 1989: f. 284r.
46 «Esa carta acavo de reçevir del señor cardenal de Toledo por ella bera vuestra señoría lo
que pide y a lo que obliga el modo y cortesía con que lo hace y quan enpeñada se halla
esta santa yglesia a que se bea que corresponde a lo que deve pues ningún Ynquisidor
General le quitó los sanbenitos con ofreçerle lo que vuestra señoría sabe sino fue el señor
Cardenal con tan hidalgo modo que asta oy no a pedido cosa quedando satisfecho con
solo el gusto que vuestra señoría avia de reçevir dello. Según esto bea vuestra señoría lo
que determina para que yo escriva su resolución y doy priessa porque entiendo gustaría
ber efetuado esto para este edito que se a de ller. Dios guarde a Vuestra Señoría y le dé su
graçia para que en todo luzgan sus sus acciones y lo que se determinare se me consulte.
Fray Pedro Gonçalez de Mendoça Arçobispo de Granada». Bermúdez, 1989: f. 284r.

Como consecuencia de esto, el Cabildo acordará que, precariamente,

una dignidad y un canónigo saliesen a recibir al tribunal de la Inquisición
cuando éstos viniesen a la Catedral a leer los edictos de fe. De igual modo,
hacen ver al prelado los inconvenientes que ha habido para que esto no se
haya realizado. Así pues, don Pedro González remitirá la siguiente carta al
Cardenal Sandoval, en la que le hacía ver al purpurado las quejas del cabil-
do que habían ocasionado el desencuentro. Aun así, se muestra enorme-
mente conciliador en las formas.47
Esta carta sería también remitida al Cabildo para que fuese recogida en
los libros capitulares con fecha de 7 de marzo de 1613. Seguidamente se
produciría la visita de don Pedro Cifontes, Inquisidor Apostólico, al Ar-
zobispo granadino. Tras la misma, el prelado escribiría un nuevo billete a
su Cabildo.48
47 «Ilustrísimo y Reverendísimo señor aviendo visto el Deán y Cabildo de esta santa yglesia
lo que vuestra señoría Ilustrísima me mandava çerca de benir los inquisidores de este
santo tribunal a ella y acordándose de la merçed que de mano de vuestra señoría Ilustrí-
sima a rreçevido y la buena correspondeçia que an tenido los que agora asisten en el
gustaran de haçerles toda buena acogida en tiempo de vuestra señoría Ilustrísima y de
ellos pero rreçelando que en tiempo de otros se a de volver a los mismos ynconvenientes
que obligó a rretirarse quieren se entienda que es graçia que no obliga a mas de mientras
la buena correspondençia estubiere en pie y por tal se a de pedir precariamente yo quedo
muy contento de que aviendose pedido esto por parte del señor Patriarca no se concedió
por que se bea lo que esta sancta yglesia desea servir a Vuestra Señoría Ilustrísima y con
la voluntad que le obedece que de mi ya se save que deseo tener por officio el servir a
Vuestra Señoría Ilustrísima las cosas que exasperaron en aquel tiempo fue la primera
querer esto con tanta superioridad que en no estando la alfombra nueva llamavan al tri-
bunal al maestro de çeremonias y devajo de juramento le haçian declarase quien avia
mandado poner aquellas sillas y alfombras puniendo la yglesia lo que tiene y no estando
sujeta a verse en la ynquisiçion por dar lo que tiene que fuera una notable sujeción si esto
pasara adelante saliendo en nombre de Cabildo a rreçevirlos yban delante del con las
faldas levantadas y criados delante cosa que en buena cortesía ya be Vuestra Señoría
Ilustrísima lo que se deve haçer con yglesias tan grabes quando salen a onrrar y a servir a
otros y si acaso no se salía tan a punto se rreñía a los mismos que salían con ser gente tan
para estimar los que salen a haçer semejantes actos. Estas y otras cosas açedaron los pe-
chos en aquellos tiempos y para que Vuestra Señoría Ilustrísima ponga la mano y preven-
ga las que pueden suceder me a pareçido deçirlas para que en estos no aya ocasión que no
mueva a servir a Vuestra Señoría Ilustrísima y a sus tribunales». ACGr, Actas Capitula-
res, X: jueves 7 de marzo de 1613, ff. 157v y Bermúdez, 1989: f. 284v.
48 «Aviendo venido a visitarme don Pedro Cifontes ynquisidor mas antiguo deste tribunal
de la santa ynquisiçion y dadome una carta del señor cardenal de Toledo cuyo original
envie a vuestra señoría me pidió ynterçediese para que se les hiçiese en la yglesia la aco-
gida que desean de reçivirlos y yo escrevi a vuestra señoría a cuyo papel me rremito y
abiendose leydo todo en ese santo Cabildo determino vuestra señoría escriviese yo al

Y como cita la propia carta, esto dice el billete que el arzobispo grana-
dino remitió al inquisidor Cifontes, instándole a que la Inquisición dé res-
puesta clara sobre las condiciones que el cabildo pone para recibir al Santo
Oficio en la catedral.49
Llevada esta carta por el secretario del Arzobispo al Inquisidor Cifon-
tes, éste respondió de la siguiente forma: «el tribunal deste sancto offiçio
ofreçe tener con el Cabildo de esa sancta yglesia toda buena correspon-
dençia en todas cosas y ocasiones y excusar de su parte lo que an
propuesto.»50
Tras esta respuesta de Cifontes, leída por el Cabildo y el prelado, se dio
por zanjado el asunto. De este modo, se acordó que los capitulares saliesen
a recibir a la Inquisición cuando viniesen a leer el edicto de la fe en la puer-
señor cardenal su determinaçion de como lo hiçe cuya copia envié a vuestra señoría y
aviendosela leydo al ynquisidor Cifontes saco los puntos della para enviarlos por su
parte también junto con su pareçer, y abiendose hecho, me envió abra dos días me envió
a Collantes secretario de su tribunal a decir como ya tenían orden del consejo de poder
venir y aun que esto se fundava en aber pareçidole bien lo que el Cabildo deçia y aviar
reparado con todo eso. Me pareçio por no aver tenido respuesta del señor Cardenal tor-
nar a rrefrescarles las condiciones con que vuestra señoría ofreçe el salir a rreçevirlos y
haçerles buena acogida en su yglesia para que en ningún tiempo puedan alegar no se les
dixo y assi les envie copia de la carta que el Cabildo me dixo que escriviese y juntamente
escrevi otra a don Pedro Cifontes cuya copia va con esta y fee en entranvas de mi secre-
tario que las llevó y dio en su mano y bio leer y ahora envio la rrespuesta del dicho yn-
quisidor para que vuestra señoría bea lo que se a de rresponder y viniendo allanándose a
todo pareçe no se les pueden negar lo que piden a 7 de março de mill y seisçientos y treçe,
fray Pedro Gonçalez de Mendoça, Arçobispo de Granada». ACGr, Actas Capitulares, X:
jueves 7 de marzo de 1613, f. 157r; y Bermúdez, 1989: f. 285r.
49 «No e tenido carta del señor Cardenal de Toledo en respuesta de la mia y apuntamientos
del cabildo pero pues Vuestra Merced me avisó con el secretario Collantes tenían reso-
luçion y orden del consejo para venir a la yglesia es fuerça saber si conforma con lo que
el Cabildo escrivio por mi mano al señor Cardenal para que yo le dé rrespuesta y no se le
haga de nuevo la envajada que Vuestra Merced y ese santo tribunal le a de enviar viendo
que por mi no tienen rrespuesta de nada harales dificultad resolverse sin ber el assiento
con que esto queda, y assi Vuestra Merced me rresponda luego por que es mañana dia de
Cabildo y pueda yo en él dar las nuevas de su yda de Vuestra Merced y declarar la forma
y aunque a Vuestra Merced di los apuntamientos de las cosas en que se rrepara y ley la
carta que envié al señor Cardenal en nombre del Cabildo me a parecido enviar con mi
secretario copia della para que esos señores bean la forma con que el Cabildo a benido en
dar la yglesia y me trayga la respuesta para que yo se la dé que con esta claridad todo se
haçe bien y sin ella todo se dificulta. Dios guarde e.t.c.». ACGr, Actas Capitulares, X:
jueves 7 de marzo de 1613, ff. 157v y siguiente y Bermúdez, 1989: f. 285r.
50 ACGr, Actas Capitulares, X: jueves 7 de marzo de 1613, f. 158r y Bermúdez, 1989: ff.
285rv.

ta de Nuestra Señora de la Antigua, siguiendo el siguiente protocolo:

«quedándose los comisarios en la parte de adentro y tomen en medio a los
dichos señor ynquisidor poniéndose a su lado el señor dignidad ala mano
derecha y el señor canónigo a la yzquierda de manera que todos bengan en
ala, y que esto se entienda por ahora, y precariamente sin que por este acto
ni los que se hiçieren adelante se cause ningún derecho contra este Cabildo
para que tengan obligación de salir, y puedan çesar de haçerlo todas las
beçes que al dicho Cabildo pareçiere y el maestro de ceremonias haga po-
ner las sillas alfonbra y cogines de lo questa sancta yglesia tubiere en el
lugar que otras beçes se a hecho.»51 Así pues, una vez solucionado el en-
tuerto, el viernes ocho de marzo de 1613 fue el secretario Collantes al Ca-
bildo con este aviso: «[los] señores inquisidores besan a Vuestras Señorías
las manos que el domingo bendran a esta sancta yglesia a leer el edito de la
fee suplican a Vuestras Señorías le onrren y hagan la merçed que esperan.»52
Ante esto, el Deán respondería «que vengan sus merçedes muy enorabue-
na enmendado esperan vala.»
Finalmente, la controvertida visita del Santo Oficio a la catedral para
leer el edicto del anatema, se produciría el domingo 24 de marzo de 1613.
6. González de Mendoza, adalid del Inmaculismo

Los comienzos del siglo xvii son enormemente trascendentales para la di-
fusión y fijación de la creencia inmaculista en la península, y de manera
particular, en una Granada que buscaba referentes ideológicos y de fe, que
paliasen el déficit que se había producido durante casi ocho siglos de Islam
en estas tierras.53 En este sentido, los descubrimientos del Sacro Monte
supusieron una solución a tal necesidad. Toda la falsa historia de los libros
plúmbeos y de los varones apostólicos, pretendía dar sentido a ello y jus-
tificar una raigambre de la fe cristiana granadina desde la época de los pri-
meros apóstoles. Incluso se llegó a encontrar una fundamentación «cuasi
evangélica» del dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen en aque-
llos documentos metálicos. Independientemente del desapego que Gonzá-
51 Ibidem.
52 ACGr, Actas Capitulares, X: viernes 8 de marzo de 1613, f. 158v.
53 Para constrastar todo el tema de la Inmaculada y, de modo particular, del inmaculismo en
Granada, ver: José Antonio Peinado Guzmán, Controversia teológica. Devoción popular.
Expresión plástica. La Inmaculada Concepción en Granada, Granada, Universidad de
Granada, 2012, Tesis doctoral en el repositorio de la Universidad de Granada: http://0-
hera.ugr.es.adrastea.ugr.es/tesisugr/2009937x.pdf

lez de Mendoza tenía hacia el Sacro Monte (recuérdese que nunca llegó a
visitarlo en su pontificado) y lo que suponía, el sustrato concepcionista
que se estaba generando en España no fue ajeno a un prelado que, ya de
por sí era franciscano y que, por tanto, llevaba en sus genes la devoción por
el misterio inmaculista. En este sentido, resulta muy apropiada la presen-
tación que Bermúdez de Pedraza hace de él.54
Así pues, González de Mendoza mantendría el ardor dejado por su
predecesor, en cuanto al inmaculismo se refiere. Fomentó el culto a la In-
maculada en la diócesis, de igual modo que haría posteriormente en las
sedes de Zaragoza y Sigüenza.55 Entre sus obras destaca un texto eminen-
temente concepcionista: Inmaculatae Concepcionis. Pero su libro más co-
nocido, sin lugar a dudas, se llama Historia del Monte Celia de Nuestra
Señora de la Salceda, de la que se conserva una copia en el Archivo de la
Abadía del Sacro Monte.56 Toda ella, además de contar profusamente la
historia de dicho monasterio, es un hermoso tratado lírico-teológico sobre
la limpia concepción de la Virgen. Resulta interesante extraer algunas be-
llas imágenes alusivas al asunto que el prelado utiliza.57 Por ejemplo, com-
54 «Era el Arçobispo muy deuoto de la Concepcion purissima de nuestra Señora la Virgen

Maria, como hijo de san Francisco, y con acuerdo del Cabildo cometio a personas doctas
y deuotas hiziessen rezado particular desta fiesta, como se hizo en siete de Diziembre de
mil y seiscientos y quinze, y mandó se rezasse en su dia y octaua, conformandose con el
quadernillo que se hizo deste oficio, y otro oficio auia compuesto antes fray Francisco de
Caceres de la Orden de san Francisco el año de mil y quinientos y setenta y uno, y en el
refiere, que la santidad de Sixto IV le rezó muchas vezes, y concedio muchas indulgencias
a quien le rezasse. Y añade, que cayendo esta festiuidad en Domingo de Aduiento ha de
ser preferida de el, y assi se ha practicado en esta santa Iglesia, por ser nuestra Señora
Patrona tutular Della y de todo el Reyno de Granada, a quien la Catolica Reyna doña
Isabel dedicó todas las Iglesias del». Bermúdez, 1989: f. 283v.
55 Nazario Pérez, La Inmaculada y España, Santander, Sal Terrae, 1954, p. 207.
56 Resulta curioso que en dicha obra, al igual que hizo en el Palacio Arzobispal, se incorpo-
ran los retratos, en grabado, de los diferentes arzobispos de Granada, desde San Cecilio
hasta su persona. En total hacen un número de 76, todos ellos realizados por el grabador
Francisco de Heylan. Y nuevamente da una justificación para ello, haciendo alusión a
una tarjeta colocada en el episcopolio del Palacio Arzobispal: «Para que esta ínclita ciu-
dad de Granada en todos tiempos conozca, los que en todos tiempos fueron ʃus verdade-
ros padres ʃe puʃieron en eʃta Sala, y patio ʃus retratos porque los ʃubditos los veneren, y
reverençien, y los ʃuçeʃʃores los imiten». González de Mendoza, 1616: f. 481.
57 «...si es casa de Dios, y puerta de el Cielo. Domus Dei et porta Cœli. Auia de ayer de las
puertas adentro cosa, que no fuesse gloria, puridad, y limpieça? El cielo no la admite, ni
las puertas se abren, a quien no la lleua. Pues auian de perder su costumbre en la Virgen,
y ser puerta del cielo, quien no tuuiesse essas calidades? Auia de consentir Dios en su
casa, y en el trono, donde auia de estar cosa, que no admite en el cielo, ni le entra de las

para a la Virgen con cabellos, usando una literatura sobresaliente,58 o con

una «O» perfectísima.59
Finalmente, entre las notas curiosas a reseñar de este libro, destacamos
la afirmación que en él hace, señalando que el primer predicador de la lim-
pieza de la Virgen fue San Andrés, manteniendo esa teoría subyacente en
los Libros Plúmbeos, de que dicha verdad de fe estaba ya presente en la
época apostólica.60 No deja de ser llamativa esta referencia, teniendo en
cuenta que González de Mendoza se mostró poco proclive a fomentar
todo lo que el Sacro Monte y sus hallazgos implicaban.
A modo anecdótico, en el transcurso de su episcopado, fue cuando en
Sevilla estalló el conflicto entre don Pedro de Castro y los dominicos. La
orden de Santo Domingo intentó exponer una serie de conclusiones teoló-
gicas sobre el tema contrarias a la limpia concepción de la Virgen, impi-
diéndolo el prelado sevillano lo impidió.61 Pues bien, un intento similar
puertas adentro? Si la portada honra la casa, y da a conocer el dueño, y las puertas del
infierno, dize san Hieronimo; son los pecados (…) Pero la virgen desde su concepcion
siempre estuuoa puerta çerrada, nunca dio paso a nadie que solo Dios auia de entrar, y
salir en sus entrañas: y fuera poca magestad suia, si al contrario se abrieran las puertas de
su casa, y le hizieran condemostracion ta graue recibimiento en ellas». González de Men-
doza, 1616: f. 357.
58 «Y siendo la hermosura de Christo la que excede los limites de la naturaleza en los hijos
de los hombres. Spetio sus forma, prae filiis hominum. Obligarle a vajar el rostro, ya ta-
par los ojos, por ver a su madre caida a vista dellos, fuera dura cosa, y melancolia comun.
Y assi leuanto Dios sobre todos, particulariçandola en el sitio, y leuatado esse cauello
puesto a vista de su hijo. (…) Porque el subir da a entender, que en algun tiempo estuuie-
ron vajos, y caidos. Pero la Virgen desde su cocepcion estuuo tan leuantada, que descu-
brio con su alteza, que la mano diuina auia preuenido su mejora a tajando el daño, preue-
niendo el sitio, sobre los otros montes, leuantandole sobre angeles, y sanctos,
descubriendo Dios en ella la magestad de su hijo, y dando lugar a que pudiesse salir con
la cara descubierta a vista de todos». González de Mendoza, 1616: f. 486.
59 «En la formacion desta ciudad, deste Templo, de esta Torre auia de dejar de acabar de
formar la O y continuar la obra? In formam clipei, en forma de escudo? Auiendo puesto
la deffesa en su madre al fin, y en el discurso de su vida, no la auia de ayer puesto en el
principio? fuera quedar abierta la O: desmantelada la muralla, y descubierta la falta, y el
portillo, para el que quisiesse ofenderla: y assi como Torre de David, Mille clipei pendent
ex ea. Mill escudos tiene de deffensa, y en fee de esso, leuanta la voz celebrando su victo-
ria, desseando venga a noticia de todos la Iglesia. Haec est Virgo, in qua nec nodus origi-
nalis, nec cortex actualis culpae fuit. Que ni original, ni actual la ofendieron en concep-
cion, ni en vida». González de Mendoza, 1616: f. 492.
60 González de Mendoza, 1616: f. 561.
61 Recuérdese que los dominicos no hablaban de la limpia concepción de la Virgen desde el
primer instante de la misma, sino que eran favorables al concepto de santificación, esto es,
que la limpieza del pecado se produciría en un estadio posterior.

también se produciría en Granada. Don Pedro González de Mendoza, de

igual modo, lo censurará, reconociéndolo en su propio libro.62
Uno de los acontecimientos más conflictivos que se vivió bajo su pon-
tificado, en cuanto al tema concepcionista se refiere, lo mantuvo con la
Real Chancillería. Por un malentendido en la ejecución de una disposición
real, la Justicia ordenará quitar las imágenes que hallaban rotuladas con
«Alabada sea la Concepción de nuestra Señora concebida sin pecado origi-
nal», prohibiendo las alabanzas y devoción a esta advocación mariana.
Ante estos hechos y el debate abierto sobre la cuestión inmaculista, y la
contradicción entre lo que ordenaba la Iglesia y lo que hacía la Justicia, el
arzobispo, a través del Presidente del Consejo de Castilla, pide al rey que
sus justicias hagan cumplir lo que manda la Iglesia y mientras ésta no de-
termine otra cosa, alenten esta devoción.63
62 González de Mendoza, 1616: ff. 562-563. Esta misma referencia también la encontramos
en: ASM, Fondo de Don Pedro de Castro, Leg. 9, 1ª part., f. 425r.
63 «Por el que va con esta vera Vuestra Señoría Ilustrísima lo que aqui se ha hecho por par-
te del señor Presidente Bernardo de Olmedilla, y mia, para quietar las materias que se han
ocasionado de sacar a luz la opinion pia dela Limpia Concepcion de nuestra Señora,
auiendo tantos años que corria en paz y quietud, honrada y celebrada su memoria en la
Iglesia con fiestas y solenidad, y fuera de lo que se dize en el memorial, me a parecido
aduertir a Vuestra Señoría Ilustrísima que se quietara mas la ciudad, si su Magestad toma
resolucion de que sus justicias executen demonstraciones en los que no siguen lo que la
Iglesia celebra; por que atender a lo que es argumentos, es de otro lugar. Y del buen
gouierno de los Reyes tan Christianos es, que no seaparte el pueblo de respetar el camino
que la Iglesia sigue: porque es fuerte cosa, que auiendo leuantado Altares en honra desta
Limpieça, concedido rezos, publicado gracias y indulgencias a los que assisten a su fiesta,
se diga, que las justicias quitan las Imagenes, y prohiben las alabanças, y q no se tenga por
bueno otro medio que el que destierra y prohibe el que la Iglesia concede. Porque aunque
Vuestra Señoría Ilustrísima no a escrito sino que se euiten los alborotos, interpretase esto
segun el afecto de cada uno, no satisfaciendose con menos que pedir como pidieron en
Seuilla algunos, que con trompetas y a voz de pregonero, vaya fuera esta deuocion, y en
Granada se a pedido, que se destierren los hombres pios y deuotos que la tienen en el
coraçon, y publican con la boca. Si materia tan graue no seremedia, no podran dexar de
estrecharse los coraçones de los que nacimos en España, y nos criamos a los pechos des-
ta deuocion, alentados con el fauor que la Iglesia le a hecho desde que empeçó a correr. Y
teniendo Vuestra Señoría Ilustrísima este desseo, y los animos y piedad Christiana de su
parte, mas abierto camino hallaran la obediencia de sus ordenes, si las da para que las
opiniones las sigan los doctos enla Catreda, y las justicias castiguen a los que hizieren
demonstraciones contra las que la Iglesia tiene hechas: es materia para que los hereges
tomen larga mano, y los Christianos se entibien y discurran con menos estimacion y mas
duda de la que conuiene en las acciones dela Iglesia, con que queda obligado Vuestra
Señoría Ilustrísima a no consentir que se leuante voz contra la Limpieça de nuestra Seño-
ra la Virgen Maria, ni permitir, que oyendose en la Iglesia esta voz en honra de la Virgen,

A su vez, Felipe III le mandará a don Pedro González de Mendoza que

haga un informe para Paulo V sobre el misterio de la Concepción Inmacu-
lada de la Virgen.64
La reacción popular a este altercado la representaron los franciscanos
del convento de San Francisco Casa Grande, con una fastuosa manifesta-
ción religiosa. A la par de dicho evento, se celebraba un certamen literario
en consonancia con la cuestión. Recoge los acontecimientos Alonso Fe-
rriol y Caycedo. En su descripción minuciosa, detalla los altares que se
erigieron, donde se ensalzaba la concepción inmaculada de la Virgen. Para
ello, no sólo se utilizaban imágenes de ella, sino que se evocaba a santos y
autores eclesiásticos relacionados con el misterio inmaculista. Asimismo,
con todo lujo de detalles, narra la procesión que se llevó a cabo por las
calles de Granada. El solemne cortejo, con una teatralidad propia del Ba-
rroco, lo componían las imágenes de San Bernardino y la Inmaculada. Du-
rante el paso, como si de un auto sacramental se tratara, se escenificaría una
alegoría del misterio. Merece la pena recrearse leyendo todo lo que dicha
festividad supuso y detenerse en la cantidad de símbolos y metáforas teo-
lógicas que se utilizaron en todo el exorno. Todo ello lo exponemos en el
apéndice documental que añadimos al final del artículo.65
Casualmente, ese mismo día, el cabildo de la catedral, reunido en capí-
tulo, acordaba celebrar la festividad de la Concepción con octava, algo que
ya conocíamos por las referencias biográficas que Bermúdez de Pedraza
escribe acerca del prelado González de Mendoza.66
se oyga en las calles la contraria, pues los Reyes antecessores de su Magestad han tenido
los ojos puestos en esta veneracion, y su Magestad, Dios le guarde, sabemos que la tiene
sobre ellos. Y es bien, que ministros tan grandes suyos como Vuestra Señoría Ilustrísima
no los desuien y aparten, sino que lo que se determinare camine apadrinando los passos
que la Iglesia a dado, hasta que por ella se determine otra cosa, alentando esta deuocion,
y desseando que los fieles lo sean en honra y seruicio de la Virgen. Dios guarde a Vuestra
Señoría Ilustrísima largos años. De Granada veintiuno de Otubre de mil y seiscientos y
quinze. Fr Pedro Gonçalez de Mendoça Arçobispo de Granada». Bermúdez, 1989: ff.
289r y siguiente. Esta misma referencia viene recogida en: José Szmolka Clarés, «La Se-
mana Santa Barroca (siglo XVII)», en Semana Santa en Granada (tomo I), Granada,
Gemisa, 1990, pp. 81-82.
64 López, 1993: 117.
65 Alonso Ferriol y Caycedo (de), Libro de las fiestas, que en honor de la immaculada Con-
cepción de la Virgen Maria, nuestra señora, celebró su deuota y antigua Hermandad. En
San Francisco de Granada…, Granada, 1616, ff. 11v-17v.
66 «yauiendolo tratado y conferido pareció queserrece de la festiuidad de la linpisima
conçepcion de nuestra señora con octaua conformandose con el quadernillo de señor San

7. Miscelánea de referencias
Finalmente, para concluir este artículo, recogemos en este apartado las
alusiones sueltas que hemos encontrado a lo largo de su pontificado en
Granada. La primera de ellas tiene que ver con las fundaciones de casas
religiosas que, a lo largo de su episcopado, se produjeron. Si bien don
Pedro de Castro había negado esta posibilidad en su mandato, González
de Mendoza abrirá la mano, en este sentido, y permitirá que se funden
varias comunidades nuevas.67 La única condición fue que se ubicasen en
lugares donde el perjuicio económico para las parroquias fuese el menor.
Así pues, nacerían los conventos franciscanos de Nuestra Señora de la
Concepción y San Juan Bautista en Motril y Ugíjar, respectivamente; y ya
en la capital, surgirían otros más: el Convento de Agustinos Descalzos en
1613, fundado por Antonio de Arostegui, unido al Hospital de la Resu-
rrección y en el que se encontraba una devota imagen de la Virgen de
Loreto.68 De igual modo, aparecería el Convento de Nuestra Señora
de Gracia, de la orden trinitaria descalza, una vez obtuvieron las licencias de
don Pedro Gozález de Mendoza. Fue fundado por fray Sebastián de la
Madre de Dios, fray Jorge de los Santos, fray Esteban de la Concepción y
fray Juan de San Gregorio, quienes habían llegado a Granada en 1608.69
Asimismo, bajo la advocación de Nuestra Señora del Destierro, surgiría el
Convento de San Basilio, una fundación del padre fray Antonio de San
Basilio.70 Finalmente, también se fundaría el convento de mercedarios cal-
zados de Nuestra Señora de Belén, por el padre fray Onofre. En él se
conservaba una preciosa imagen de Nuestra Señora de Belén, obra de
Alonso de Mena, y que en la actualidad recibe culto en la iglesia parro-
quial de Valderrubio (Granada).71 Especialmente tuvo singular afecto con
sus «hermanos de religión», esto es, los franciscanos, que tenían convento
en San Luis el Real, en la localidad de La Zubia, a los que visitaba frecuen-
temente. A ellos les ofreció la ermita de Nuestra Señora de la Cabeza de
la localidad granadina de Churriana de la Vega. Asimismo, para los fran-
francisco y que se consulte con su Señoría Ilustrísima y se pongan luminarias, y se repi-

que la noche anterior» En: ACGr, Actas Capitulares, X: 7 de diciembre de 1615, f. 283r
y Bermúdez, 1989: ff. 283v.
67 López, 1993: 116.
68 Bermúdez, 1989: f. 283v.
69 Bermúdez, 1989: f. 286r.
70 Bermúdez, 1989: f. 286v.
71 Bermúdez, 1989: f. 287r.

ciscanos de San Francisco «Casa Grande», haría construir una enfermería

para uso de los frailes.72
De igual modo, con respecto a las cofradías de penitencia, permitió que
reanudasen su actividad y presencia pública. Y es que su antecesor, don
Pedro de Castro, había suspendido las mismas debido a su auge excesivo
en la centuria quinientista.73
Como afirma Bermúdez de Pedraza, fue un prelado que «visitó por su
persona el Arçobispado, con gran reformacion del Clero, y util de las Igle-
sias: porque reluze el ganado con la vista de su pastor.»74 Esta información
se corrobora con la referencia que hemos hallado de la visita que realizó en
1612 a Almuñécar, Salobreña, Motril, Lobras y Pataura. De igual modo,
un año antes, había enviado al canónigo Avendaño a realizar la visita pas-
toral a las iglesias de la zona del Valle, Alpujarra y Costa.75
Otro dato que encontramos en los libros capitulares catedralicios, son
las exequias que se celebraron en el templo metropolitano por la muerte de
la hermana del prelado, Doña Ana de Mendoza, en diciembre de 1614, y el
agradecimiento que el propio arzobispo manifestó al cabildo por dicha
deferencia.76
Precisamente, con el cabildo catedralicio, y ya como nota final, mantu-
vo una excelente relación. No en vano, procuró el aumento de sus preben-
das con diferentes distribuciones.77 En este sentido, como ya vimos, no
olvidemos que cuando el rey Felipe III escribe una carta al prelado, mani-
festándole la inconveniencia de tomar a censo 20.000 ducados sobre la fá-
brica para las obras del crucero, uno de los argumentos que le espeta es que
ha aumentado la dotación de los prebendados, algo que considera como
dispendio innecesario. Ahora bien, esto no fue óbice para que entre los
canónigos no fuese bien visto. Más bien todo lo contrario. Sería el propio
cabildo el que saliera en defensa de su prelado, enviándole la carta al rey y
justificando su acción. Y no sólo eso, sino que hasta en tres ocasiones,
siendo ya arzobispo de Zaragoza, fue postulado para que volviese a ocupar
72 López, 1993: 116.

73 López, 1993: 116.
74 Bermúdez, 1989: f. 283r.
75 AHDGr, Legajo 122-F (A), pieza 3.
76 ACGr, Actas Capitulares, X: lunes 15 de diciembre de 1614, f. 231v y martes 16 de di-
ciembre de 1614, f. 232r.
77 Bermúdez, 1989: f. 283r.

la sede granadina, tras la defunción de los diferentes arzobispos granadi-

nos. Esto ocurrió en 1620, 1626 y 1630.78
Como conclusión a todo lo visto, cabe destacarse de la figura de don
Pedro González de Mendoza su importante labor como mecenas en el
escaso tiempo que estuvo al frente de la diócesis granadina. En este senti-
do, es reseñable la implicación del prelado con su sede, habida cuenta del
poco interés por la misma que tuvieron algunos de sus predecesores, más
pendientes de sus prebendas o de cuestiones políticas. Se avanzó tanto en
la construcción de la catedral como en la edificación del palacio episcopal.
De igual modo, se procuró la erección y dotación de templos por la zona
del Valle y Alpujarra, toda vez que aún coleteaban las consecuencias del
levantamiento de Aben Humeya en la zona. Finalmente, su talante conci-
liador, ayudó a solventar el conflicto abierto entre el cabildo catedralicio y
la Inquisición.
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LA DELEGACIÓN CARLISTA
DE BARTOLOMÉ FELIÚ Y PÉREZ
(1909-1912) ¿PARTIDARIO DE UNA NUEVA
SUBLEVACIÓN TRADICIONALISTA?
The Carlist Delegation of Bartolomé Feliú y Pérez (1909-1912):

Supporter of a New Traditionalist Revolt?
Agustín Fernández Escudero*

Universidad Complutense de Madrid
Resumen
El objetivo de este trabajo es conocer algo más sobre Bartolomé Feliú y Pérez, un
tradicionalista seguidor de los principios de Dios, Patria, Rey que llegó a ser dele-
gado del pretendiente don Carlos en 1909 y después de su hijo don Jaime hasta
1912. Para el desarrollo de este artículo se ha utilizado, aparte de otras fuentes,
principalmente las cartas que Feliú dirigió a don Jaime entre 1910 y 1912. En estas
se ha podido ver, además de las quejas de este delegado cansado de tanto trabajar y
de luchar contra sus contrarios dentro del partido, la importancia del descontento
en España y en el tradicionalismo en estos años. Años en los que los jaimistas vol-
vían a hablar de una nueva sublevación para poner en el trono a su pretendiente, el
único que podía salvar la Patria. Por tanto, se ha considerado necesario indagar en
las inquietudes de los dirigentes legitimistas, en unos momentos tan cruciales en la
Historia de España.
Palabras clave: Bartolomé Feliú, jaimistas, don Jaime, Mella, sublevación, tradicio-
nalistas
Abstract
The aim of this work is to know more about Bartolomé Feliú y Perez, a follower
traditionalist principles God, Country, King (Dios, Patria, Rey) became chief pre-
tender Don Carlos in 1909 and after of his son Don Jaime until 1912. For the Deve-
* Máster en Historia Contemporánea y Doctor en Historia por la UCM. Correo electróni-

co: [email protected]. Fecha de recepción del artículo: 11 de septiembre de 2015.
Fecha de aceptación: 7 de octubre de 2015. Versión final: 26 de enero de 2016.

106 ][ Agustín Fernández Escudero La delegación Carlista…
lopment of this article a part from other sources has been used, mainly the letters
sent to Jaime Feliú between 1910 and 1912. It has been seen, besides the chief com-
plaints of tired of working and fights his contraries within the party, the importan-
ce of discontent in Spain and traditionalism in these years. Years in which the jai-
mistas turned to talk of a new uprising to put on the throne to her suitor, the one
who could save the country. Therefore, it was considered necessary to investigate
the concerns of the Loyalists leaders at such crucial moments in the history of
Spain.
Keywords: Bartolomé Feliú, jaimistas, don Jaime, Mella, revolt, traditionalists
1. Introducción
Tras la dimisión del marqués de Cerralbo en su cargo de delegado tradicio-
nalista en diciembre de 1899, continuó con la jefatura Matías Barrio y
Mier,1 ostentando la misma hasta que murió en junio de 1909. Don Carlos,
para continuar con su representación en España, de nuevo no consideró la
opción de delegar en ningún carlista con corona de conde o marqués, sino
que nombró al catedrático y diputado por Tafalla Bartolomé Feliú. Este
navarro recibía como legado del fallecido profesor palentino un partido
que había conseguido superar la crisis de 1900 y en lucha con otras forma-
ciones políticas, había buscado un espacio público alejado de los lugares
cerrados.2 A la muerte de don Carlos, en julio de 1909, don Jaime, su hijo
y heredero, confirmó a Feliú en el puesto de delegado tradicionalista, en el
que permaneció hasta noviembre de 1912, mezclando las labores de repre-
sentación de su rey con la de ser diputado en distintas legislaturas y tam-
bién con su atareada vida académica.
Durante su delegación, Feliú continuó defendiendo el trilema de Dios,
Patria, Rey, haciendo especial hincapié en el tema de la religión, con signi-
ficativas intervenciones, tanto en el Congreso como en la vida pública,
relacionadas con la misma.
En el Archivo Histórico Nacional —AHN— se han localizado nume-
rosos escritos de Bartolomé Feliú dirigidos tanto al pretendiente don Jai-
me, nuevo duque de Madrid y Jaime III para los jaimistas, como a su secre-
1 Matías Barrio y Mier (1844-1909) fue un abogado y catedrático que resultó elegido dipu-
tado carlista en distintas legislaturas. También fue nombrado delegado de don Carlos
desde diciembre de 1899, por la dimisión del marqués de Cerralbo, hasta su muerte en
junio de 1909.
2 Jordi Canal, El Carlismo, Madrid, Alianza, 2004, pp. 260-262.

La delegación Carlista… Agustín Fernández Escudero ][ 107
tario Samaniego. Estos están fechados entre los años 1909 y 1912, y a pesar
de que pueda existir alguna laguna documental, han servido como base de
este trabajo por tener una considerable importancia al acercarnos a la si-
tuación tradicionalista de los primeros años del siglo xx, con su sempiter-
na idea de llegar al trono a través de la sublevación. Está documentación
también ofrecerá la visión particular que podía tener el delegado jaimista
de la España de los años de su jefatura.
Bartolomé Feliú y Pérez (Peralta 1849-Zaragoza 1918) fue un catedrá-
tico y profesor de física en distintos institutos y universidades y por últi-
mo profesor de terminología en la Universidad Central de Madrid.3 En el
plano político, desde junio de 1909 fue designado por don Carlos, duque
de Madrid y Carlos VII para los carlistas, como su delegado. A la muerte
de este pretendiente fue confirmado en el puesto por don Jaime, hijo del
rey fallecido, continuando representante hasta su dimisión en 1912, con
motivo de las intrigas de Vázquez de Mella ante don Jaime, el nuevo aspi-
rante al trono4.
En el Archivo Histórico Nacional existe el expediente universitario de
Feliú con sus datos como alumno en la Facultad de Ciencias de la Univer-
sidad Central, su licenciatura en Ciencias Físicas por la Universidad de
Barcelona, así como su doctorado en esta materia y su tesis doctoral: «Es-
tado actual de la meteorología y porvenir reservado a la misma.»5 En rela-
ción con su vida universitaria, fue logrando reconocimiento, lo que le su-
puso nombramientos como catedrático en distintas facultades. También
hay datos sobre su pertenencia a tribunales de oposiciones, dentro del
mundo académico.6
A partir de 1896 Feliú empezó a aparecer más vinculado al partido
tradicionalista, presentándose por primera vez como candidato carlista a
3 Gran Enciclopedia Navarra, Pamplona, Caja de Ahorros de Navarra, 1990, tomo V, p.87.
4 Juan Vázquez de Mella (1861-1928) fue un periodista y político asturiano, descubierto
por el marqués de Cerralbo, quien lo llamó a Madrid para que se incorporara a la redac-
ción de El Correo Español. Después hizo importantes labores dentro del partido, pero
por sus desavenencias con don Jaime, en 1922 llevó a cabo la llamada escisión mellista.
5 AHN (Archivo Histórico Nacional), ES.28079.AHN/2.3.1.21.3.1/Universidades, 5525,
exp. 30.
6 Como un ejemplo inicial, se pueden ver las ediciones de Gaceta de Instrucción Pública,
La Dinastía o La Correspondencia de España de abril, septiembre, octubre, diciembre de
1895 o enero, marzo de 1896. Más adelante, el Diario Oficial de Avisos de Madrid (11-X-
1900), con motivo de su nombramiento en la Universidad Central, hacía un recorrido por
toda la vida académica, hasta aquel momento, del ilustre navarro.

unas elecciones legislativas que, en abril de aquel año, se iban a celebrar en

España con sufragio universal masculino para mayores de 25 años. Precis-
amente en aquel 1896 se estaba produciendo la eufórica reorganización
carlista que el delegado de don Carlos, el marqués de Cerralbo, estaba
llevando a cabo durante su jefatura.7 El catedrático navarro se presentó por
Aoiz (Navarra), aunque, a pesar de que los carlistas, de un total de 17 pre-
sentados, lograron el acta para 10 diputados, tres por Navarra, tres por
Vascongadas, dos por Cataluña, uno por Valencia y el sempiterno de Bar-
rio y Mier por Cervera de Pisuerga,8 Feliú no obtuvo el éxito deseado.9
A pesar de no lograr ser elegido diputado, Feliú, haciendo patente sus
ideales tradicionalistas, tenía una notable participación dentro del círculo
carlista madrileño. Así, en noviembre de 1896 profirió un discurso, siendo
seguido con entusiasmo por los correligionarios presentes, pidiendo que
los carlistas sirvieran como puntal para combatir el liberalismo y la ma-
sonería en España.10 Las manifestaciones públicas de su pertenencia al par-
tido carlista hicieron que, tras la fracasada intentona golpista de octubre de
1900, conocida como «La Octubrada», supusiera, lo mismo que a otros
dirigentes de la familia carlista, como Barrio y Mier o el marqués de Cerr-
albo, que la policía efectuara registros en casa de Feliú.11 En sus investiga-
ciones no se encontró nada que les pudiera inculpar, aunque la autoridad
amenazó con continuar con sus registros en otros domicilios, buscando
conexiones con los golpistas.12
En las elecciones generales de 1903, Feliú volvía a presentarse como
candidato tradicionalista.13 En su campaña celebró diversos mítines acom-
pañado de otros dirigentes carlistas,14 pero finalmente los resultados tam-
7 Enrique de Aguilera y Gamboa, XVII marqués de Cerralbo (1845-1922) tradicionalista

desde la cuna, fue delegado de don Carlos desde abril de 1890 hasta diciembre de 1899.
En noviembre de 1912, don Jaime y tras diversas gestiones de Mella, nombró a Cerralbo
presidente de una Junta Tradicionalista.
8 Jordi Canal, Banderas blancas, boinas rojas. Una historia política del carlismo 1876-1939.
Madrid, Marcial Pons Historia, 2006, pp. 177-178.
9 La Iberia (26-III-1896). La Unión Católica (13-IV-1896), El Correo Español (15-IV-
1896).
10 El País (9-XI-1896). La noticia era recogida, ese mismo día o sucesivos, por distintos
periódicos, aunque, como será habitual en este trabajo, solo se citará uno de ellos.
11 Jordi Canal: Banderas blancas, boinas rojas…, pp. 237-273 hace un estudio sobre esta
denominación. Don Carlos siempre prefería denominar a sus seguidores como «familia».
12 El Liberal (5-XI-1900).
13 La Dinastía (15-IV-1903).
14 La Dinastía (24-IV-1903).

poco fueron satisfactorios para el catedrático navarro, así como para el

delegado Barrio y Mier. En octubre de 1903 envió un telegrama a José
María de Urquijo Ibarra, diputado carlista que había sido elegido por Bil-
bao, animándole para que todos sus seguidores se comportaran como
siempre lo habían hecho los heroicos bilbaínos defensores del tradicional-
ismo.15 Dejaba claro que a pesar de no ser, todavía, el delegado de don
Carlos, le gustaba inculcar a sus correligionarios el ánimo suficiente para
que hiciera grande la minoría carlista.
Sin embargo, su presencia dentro del partido continuaba aumentado.
Así, Feliú, con el fin de estar más cercano al resto de los tradicionalistas y
tal vez emulando las excursiones propagandísticas del marqués de Cerral-
bo, hacía distintos viajes por la geografía española y daba discursos, como
en el barcelonés Tívoli en mayo de 1903.16
También era habitual que Feliú fuera reconocido por sus muestras re-
ligiosas y sus aportaciones caritativas para ayudar a los más desfavoreci-
dos. Así, El País, poco partidario de todo lo que sonara a carlismo, a la vez
que publicaba la aportación económica de este catedrático para ayudar en
su viaje de misiones a Australia a un religioso, añadía que «Feliú lo mismo
escabechaba a un centenar de alumnos que reclutaba a un centenar de
frailes.»17
No obstante, en 1907, Feliú persistía en su idea de ser diputado carlista,
y, junto con otros 16 aspirantes repartidos en distintas circunscripciones,
presentaba su candidatura, en este caso por Tafalla.18 En estas elecciones,
convocadas tras los escándalos en Barcelona, sí obtuvo su acta de diputado
junto con Mella, Barrio y Mier, Llorens, y nobles como el marqués de
Tamarit, el conde de Rodezno y el conde de Castillo Piñeiro. En total eran
siete los diputados carlistas elegidos en las urnas.19
Una vez que Feliú tomó posesión de su escaño, durante la legislaturas
de 1907 y hasta 1910, tuvo oportunas intervenciones en el Congreso, en
especial, cuando el tema de discusión estaba relacionado, de alguna forma,
con la religión.20 En las actas recogidas en el Diario de las Sesiones de
15 El Siglo Futuro (16-X-1903).

16 La Dinastía (1 y 22-V-1903).
17 El País (29-IX-1903).
18 La Época (12 y 19-IV-1907).
19 La Ilustración Española y Americana (15-V-1907).
20 Congreso de Diputados, Índice Histórico de Diputados.

Cortes. Congreso de los Diputados, se podían seguir las participaciones de

Feliú apoyando temas como el aumento de la dotación al personal del cul-
to y clero, así como a los religiosos de clausura o sobre la discusión acerca
de una procesión en Burjasot. También participaba tratándose de incom-
patibilidades,21 o, en una sonada intervención en la que el tradicionalista
navarro reclamaba el pago, por parte del Gobierno, de los daños ocasiona-
dos por el ejército liberal durante la última guerra carlista. En esta ocasión,
fue contestado por el ministro de Hacienda que de acuerdo con la ley, esos
gastos no se podían abonar. Por su parte, como se viene reflejando, los
distintos periódicos, una vez impuestas sus ideas, incluían en sus ejem-
plares las aportaciones que, de acuerdo con sus creencias, Feliú exponía
desde la tribuna del hemiciclo.22
2. Bartolomé Feliú, de delegado

provisional a definitivo
Ante la grave enfermedad que en 1909 venía padeciendo el delegado carlis-

ta Barrio y Mier, El Correo Español, como «órgano oficioso» de don Car-
los, hablaba acerca de que Cerralbo sería su sustituto. De hecho, los diri-
gentes tradicionalistas, ante el estado del delegado, se habían reunido para
pensar en su suplente, concluyendo que mientras estuviera vivo, continua-
ba siendo el representante del rey.
Sin embargo, finalmente don Carlos motu proprio, a pesar de algunas
opiniones, decidió que, mientras continuara la enfermedad de Barrio y
Mier, hacer una designación provisional, y volviendo a dejar a un lado a su
anterior representante el marqués de Cerralbo, su elección recayó en el
catedrático Bartolomé Feliú, que rápidamente fue felicitado por algunos
tradicionalistas, de forma especial desde Navarra.23 Esta nominación fue
mal acogida por algunos notables del partido y con regocijo por la prensa
liberal ante el malestar que estaba produciendo este cambio de «primer
ministro del Augusto Caudillo.» No obstante, los tradicionalistas, para
disculpar a su rey, se escudaban en que el cargo era provisional, anuncian-
do que podría ser Cerralbo quien posteriormente sería el titular del pues-
to, cuando este fuera definitivo. Añadían que dentro del partido existían
21 El Siglo Futuro (9-II-1909).

22 La Época (10-IV-1908).
23 Francisco M. Melgar, El noble final de la escisión dinástica, Madrid, Consejo Privado de
S.A.R. el Conde de Barcelona, 1964, p. 27.

nombres mucho más significativos y válidos que Feliú para este cargo,
como el mismo Cerralbo o el propio Mella.24 Por estas desavenencias se
llegó a comentar que existían actos de indisciplina a la hora de acatar las
órdenes del señor, e incluso que Feliú no aceptaría el cargo. Sin embargo,
de forma oficial, los seguidores de don Carlos aseguraban que dentro del
partido solo cabía la obediencia, pero continuaban teniendo sus dudas in-
cluso cuando el propio pretendiente confirmó, con un escueto telegrama,
el nombramiento de Feliú. Así que Mella, dudando también del lacónico
comunicado, siendo don Carlos tan retórico, pidió a su rey confirmación
por escrito del nombramiento. Eran unos momentos en los que aumenta-
ban las diferencias entre los carlistas, seguidores de don Carlos; y los jai-
mistas, deseosos de que su hijo, don Jaime, lo relevara como pretendiente
al trono español, con el fin de propiciar un cambio radical en el partido.
Por otro lado, no faltaba la prensa liberal que en artículos titulados como
«Los carlistas contra D. Carlos» llegaban a decir que, además, el preten-
diente estaba prostrado en la cama con una apoplejía que le impedía hablar
y que había sido su esposa, doña Berta, junto con su camarilla, la que había
ordenado este nombramiento. Este era tachado de «impía ingratitud hacia
Barrio y Mier.»25
Ante el desarrollo de los acontecimientos, desde Venecia se volvió a
remitir un telegrama a El Correo Español, firmado, en apariencia, por el
propio don Carlos en el que decía que se desmintieran todas las ridículas
invenciones sobre su estado de salud, ya que él estaba perfectamente. En
otro momento, se garantizaba que el pretendiente había ido de pesca y a
pasear. En vista de las dudas que estaban surgiendo, y como apoyo a su
soberano, pasara lo que pasara, distintos dirigentes carlistas también se
apresuraron a publicar cartas en El Correo Español asegurando que «ha-
bían nacido, vivirían y morirían dentro de la comunión carlista.»26 En dis-
tintos discursos, el marqués de Cerralbo hacía años que también había
confesado esto mismo.
El nuevo delegado provisional, el día 20 de junio de 1909, escribió a
don Jaime agradeciéndole el autógrafo del día 19 por el que le felicitaba
por la delegación concedida por su padre. Se dirigía a él como a «mi amado
príncipe.»27
24 La Correspondencia de España (9-VI-1909). El Correo Español (16-VI-1909).

25 Heraldo de Madrid y El Correo Español (15, 16 y 27 y 28-VI-1909).
26 Así lo aseguraba Llorens, recogido por La Época (29-VI-1909).
27 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp.114-116.

En relación con la provisionalidad de Feliú en el cargo no hubo necesi-

dad de confirmarla, ya que Barrio y Mier expiraba el 23 de junio. En su
edición de este mismo día, El Correo Español publicaba en primera página
su fallecimiento. Las exequias, oficiadas en Madrid, tuvieron la asistencia
de ilustres carlistas, como el marqués de Cerralbo.28 En aquellos precisos
momentos se produjo el nombramiento «definitivo» de Feliú. Don Carlos
manifestó que había interpretado los deseos de Barrio y Mier.29 Sin embar-
go, los carlistas, principalmente Mella, habían continuado apostando para
que el sucesor de Barrio y Mier fuera el marqués de Cerralbo, aduciendo
que Feliú no tenía la categoría del noble madrileño.30
Feliú, una vez nombrado delegado, en escritos sin fecha (debían ser de
antes del 18 de julio) y con membrete de «El Diputado a Córtes por Tafa-
lla» se dirigía por primera vez a su rey dándole las gracias por haber depo-
sitado su confianza en «este pobre servidor que asegura que por la Causa
y por su Soberano derramará hasta su último aliento, aunque, siendo poco
amigo de ofrecimientos ampulosos y rebuscados, prefiere seguir trabajan-
do por su Rey, ahora una vez investido de la autoridad delegada, con más
ahínco.» Concluyendo con que el padre era el rey y con «procuraré en-
mendarme y esperando sus Reales órdenes.» En otro escrito hablaba al
pretendiente acerca de próximos nombramientos, de sueldos de los redac-
tores de El Correo Español (adjuntaba nota de las cuentas del periódico) y
pidiendo al rey que, cada semana, el secretario le enviara una nota con el
estado de salud del soberano.31 Sin duda, Feliú mostraba su preocupación
por las noticias que, desde finales de 1908, la prensa liberal publicaba sobre
el grave estado de salud de don Carlos.
Tratando de mostrar normalidad en el partido, el nuevo representante
carlista, ya como delegado definitivo, siguió haciendo viajes para conti-
nuar en contacto con los seguidores de la Causa en el resto del país. En
julio de 1909, por ejemplo, viajó a Guernica y luego a San Sebastián32.
28 También en ABC, El Liberal, El Siglo Futuro o El Imparcial (24/26-VI y 3-VII-1909).

29 La Vanguardia (25 y 26-VI-1909).
30 Juan Ramón Andrés Martín, «El caso Feliú y el dominio de Mella en el Partido Carlista
en el período 1910-1912», Espacio, Tiempo y Forma. Serie V. Hª Contemporánea, tomo
10 (1997), pp. 99-116; Josep Carles Clemente, El carlismo en el novecientos español
(1876-1936), Madrid, Huerga & Fierro Editores, 1999, p. 57. Melchor Ferrer, Historia
del tradicionalismo español. Tomo XXVIII, volumen I y II, Sevilla, Editorial Católica
Española, 1959, p. 317.
31 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp.3-12.
32 El Siglo Futuro (3-VII-1909) y La Correspondencia de España (19-VII-1909).

Melchor Ferrer asegura que este viaje de Feliú a Guernica, siguiendo órde-
nes de Venecia y para conmemorar el xxxiv aniversario de la jura de los
Fueros por don Carlos, fue el único acto importante que hizo Feliú duran-
te su primer periodo de jefatura delegada.33
Sin embargo, sobre el carlismo se cernía un nuevo y mayor desastre
relacionado con los rumores acerca de la grave enfermedad de don Carlos.
De hecho, el conde de Melgar34 ya le había comentado la posibilidad de la
veracidad de estas noticias al marqués de Cerralbo en una carta desde Pa-
rís, fechada el 17 de junio de 1908. En otro momento decía que si el rey
falleciera, el sucesor sería su hijo don Jaime, el cual volvería a poner al
frente del partido al marqués de Cerralbo.35 Finalmente, los malos auspi-
cios se confirmaron y don Carlos murió el 18 de julio de 1909.
La noticia, incluyendo datos biográficos del fallecido, fue recogida
con profusión por la mayor parte de la prensa española, haciéndose eco
del telegrama que don Alfonso, el hermano de don Carlos, había dirigido
a Feliú, que en aquel momento, como se ha dicho, se encontraba de viaje
político en Vascongadas, por lo que fue entregado en El Correo Español.
Decía: «Fallecido señor consecuencia colapso cardiaco, producido por
noticias circularon referentes su salud. Comuníquelo leales carlistas.» La
muerte de don Carlos, se aseguraba, había sido cristiana, teniendo a su
confesor al lado, y sin grandes sufrimientos, estando rodeado de sus seres
queridos. También era noticia la actuación de don Jaime, del que se recor-
daba que había jurado no provocar jamás una guerra civil y que le decía a
Feliú que «Con el corazón partido por el dolor, pido a los leales de siem-
pre oraciones por el eterno descanso de mi augusto padre.»36 Asimismo,
el nuevo pretendiente le pedía a Mella que, junto con Tamarit, partiera
hacia Italia para acompañarle en aquellos momentos. Según apunta Arós-
tegui, Juan Vázquez de Mella, pensador asistemático, era el hombre más
representativo del pensamiento tradicionalista de cuño carlista en aquel
tiempo.37
33 Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español, tomo XXVIII, pp. 316-318.
34 Francisco Martín Melgar, conde de Melgar (1849-1926), desde 1876 hasta 1880, permane-
ció con don Carlos en París actuando de hecho como secretario, aunque el nombramien-
to oficial no lo consiguió hasta llegar a Londres en julio de 1880. Finalmente fue destitui-
do de su cargo en 1900.
35 AMC (Archivo del Museo Cerralbo), MS. E. 6490, C. XII, legajo nº. 17, R. 466.
36 El Siglo Futuro (19-VII-1909).
37 Julio Aróstegui, «La ideología», en Julio Aróstegui, Jordi Canal y Calleja: Las Guerras
carlistas. Hechos, hombres e ideas, Madrid, La Esfera de los Libros, 2003, p. 193.

Los fieles seguidores de don Carlos, como muestra de su pesar, dispu-

sieron en sus círculos las banderas a media asta y prepararon una comisión
para asistir al sepelio que se iba a celebrar en la catedral de Trieste.38 Des-
pués del entierro del rey Carlos VII, el que había sido, sin lugar a dudas, el
más notable de los pretendientes carlistas,39 se leyó su testamento político
en favor de su hijo don Jaime de Borbón y Borbón Parma, que le sucedía
en los derechos dinásticos.40 Acto seguido, don Jaime envió telegramas
confirmando los poderes que su padre había concedido tanto a Bartolomé
Feliú, como a todos los jefes regionales del partido.
En diversos puntos de España se celebraron funerales por el alma del
difunto don Carlos de Borbón y Austria-Este. Tuvieron especial esplen-
dor los celebrados en Madrid el 24 de julio, que fueron presididos en la
iglesia pontificia de San Miguel, entre otros, por Feliú, junto con el mar-
qués de Cerralbo y el conde de Rodezno.41
Don Jaime, una vez que se hizo cargo del testamento de su padre que,
como hijo primogénito, le dejaba como heredero de los derechos al trono
de España, se retiró a su castillo de Frohsdorf junto con Vázquez de Mella,
donde fueron visitados por distintos carlistas.42
Más adelante, el hijo de don Carlos adoptaría el nombre de Jaime III y
así se empezó a titular en distintos artículos. No obstante, sobre el número
ordinal que debía adoptar don Jaime, su secretario particular, Artero Sa-
maniego, consultó con Cerralbo el 16 de octubre de 191043 y este le contes-
tó el 8 de noviembre dándole explicaciones, haciendo un recorrido por la
38 Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo. Tomo XXVIII, pp. 318-333, y F. Melgar: El
noble final…, pp.12-13. El Correo Español del día 19 apareció con toda su primera pági-
na enlutada y con una esquela mortuoria del «Augusto señor don Carlos de Borbón y
Austria de Este.»
39 Jordi Canal, El Carlismo, p. 263.
40 Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo. Tomo XXVIII, apéndices documentales,
pp.173-178, donde se reproduce íntegramente este testamento que constaba de veinticin-
co páginas. También en El Correo Español del día 24 de julio.
41 El Correo Español (24-VII-1909). Otros rotativos como La Correspondencia de España
o La Época e incluso el integrista El Siglo Futuro de los días 24 y 25 de julio, recogían
estos funerales tanto en Madrid como en otros puntos de la geografía española. En el
trabajo de Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo. Tomo XXVIII, p.332, también
se hace mención a algunos de los funerales celebrados en otras ciudades españolas e in-
cluso en Francia, Jerusalén o Buenos Aires.
42 Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo. Tomo XXIX, Sevilla, Editorial Católica
Española, 1960, pp.30-37. Francisco M. Melgar, El noble final…, p. 28.
43 AMC, MS. E. 6490, C. XIX, legajo 6, R. 1012.

Historia, de por qué no debía ser Jaime I ni Jaime II y mejor denominarse

Jaime III.44
A pesar de la regia pérdida, la vida política de los carlistas seguía su
marcha. Así, Feliú se reunía con los diputados y senadores del partido,
pero esperando las órdenes de don Jaime, por si hubiera que adoptar nue-
vas formas de actuar. Por otro lado, el confirmado delegado continuaba
con sus viajes, siempre con la idea de conseguir ser un partido más abierto
y con la afirmación del «nosotros»,45 así como para continuar con su apro-
ximación personal y darles ánimos y pautas a seguir a sus correligionarios,
que si siempre habían sido necesarias, en aquellos momentos de incerti-
dumbre, lo eran mucho más.46
En el mes de julio de 1909 en España y como consecuencia de los re-
cientes problemas que tenía el país con la necesidad de trasladar nuevos
efectivos militares a África, los anarquistas convocaron una huelga que fi-
nalmente desencadenó en unas jornadas violentas que se dieron en llamar
la «Semana Trágica» (26 julio-2 agosto) que asestaría un duro golpe al mo-
vimiento izquierdista catalán y con participación de los batallones de la
juventud carlista.47 Estos hechos, además de exteriorizar la delicada situa-
ción general en España, propiciaron que al año siguiente se celebraran
elecciones.48
El 29 de septiembre de 1909 Feliú se dirigía a don Jaime desde Madrid,
agradeciendo su carta. Le anunciaba que había mantenido, unos días antes
de la muerte de don Carlos, una reunión con los tradicionalistas de Guer-
nica, donde, además de reafirmar el juramento de los fueros por parte del
rey, se trató de normalizar su organización. Aseguraba que, una vez escri-
tos los acuerdos, se los podría enviar cuando los pidiera. Don Jaime le
contestó el 3 de octubre, advirtiéndole siniestramente acerca de su corres-
pondencia con Venecia y diciéndole que esperaba a Melgar para que le
44 AHN, Sección Diversos, Archivo Carlista (años 1910-1917), legajo 131, exp.3, microfil-
me 6591.
45 Jordi Canal, El carlismo, p. 261.
46 La Correspondencia de España, El Correo Español o La Época de octubre y noviembre
de 1909.
47 Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo. Tomo XXIX, pp.31-34, aporta comentarios
sobre la Semana Trágica y esta actuación en Barcelona en 1909.
48 Manuel Tuñón de Lara, «Estructuras sociales (1898-1931)», Los comienzos del siglo xx.
La población, la economía, la sociedad (1898-1931), tomo XXXVII de la Historia de Es-
paña Menéndez Pidal, Madrid, Espasa-Calpe, 1996, pp. 437-674.

ayudara. A partir de octubre, Feliú continuó con su asidua relación con el

soberano. Si bien las cartas de don Jaime no aparecen en los expedientes
investigados en el AHN, sí figura al inicio de las del delegado anotaciones
de «contestada» con una fecha, teóricamente escrito por don Jaime o por
su secretario. Feliú, en su correspondencia con su rey, lo mismo confirma-
ba nombramientos de jefes regionales, que pedía instrucciones acerca de
cómo debía actuar la minoría jaimista en el Congreso en las próximas elec-
ciones o pasaba a don Jaime sus comentarios sobre las regiones de Valencia
o Cataluña.49 Se debe tener en cuenta que los tradicionalistas se considera-
ban regionalistas, a pesar de las peculiaridades tan distintas que se podían
encontrar en las diferentes regiones de España en las que tenían cierta pre-
sencia.50
Además, el delegado jaimista sabía que era preciso preparar las eleccio-
nes que próximamente se iban a celebrar, y en las que él también acudiría a
las mismas como candidato por Tafalla, y para las que, por medio de circu-
lares, cursaba instrucciones a sus correligionarios advirtiéndoles sobre po-
sibles alianzas y cómo debía ser su comportamiento en todo momento.
Asimismo, los días 11, 21 y 29 de noviembre, Feliú se dirigía a don Jaime
y pedía que le facilitara las pautas a seguir para poder luchar en estos comi-
cios contra, según aseguraba, la avalancha que se iba a producir de ácratas
y masones, a la vez que proponía algunos nombres como candidatos y
comentaba sobre los posibles acuerdos en las distintas regiones. De igual
manera, sugería la necesidad de crear una secretaría para que, ayudándole,
se encargase de algún tema como este de las elecciones.51 Poco a poco se
fueron perfilando los candidatos. Iba quedando patente que Feliú, por
motivos que posiblemente fueran derivados de la dedicación a su profe-
sión y a la publicación de sus trabajos académicos, seguía solicitando que
le ayudaran en algunos de sus cometidos como delegado. De hecho, sus
cartas, que estaban escritas por otra persona, normalmente por su hija,
según él mismo declaraba que era a quien se las dictaba, llegaba a decir que
en ocasiones no le quedaba tiempo ni para dictar cartas largas, aunque es-
tas siempre concluían firmadas por él con un «V.M. humilde súbdito
49 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp. 13-99.
50 Eduardo González Calleja, «¿Quiénes eran los carlistas?» en Julio Aróstegui, Jordi Ca-
nal y Calleja: Las Guerras carlistas. Hechos, hombres e ideas, Madrid, La Esfera de los
Libros, 2003, pp.151-156.
51 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp.99-
104, 108-111 y 132-136.

Q.B.S.R.P.». Evidentemente, este delegado tenía muchas ocupaciones,

pero sorprende esta continua solicitud de ayuda. Como punto opuesto, se
puede recordar que el primer delegado de don Carlos, es decir el marqués
de Cerralbo, según publicaba El Correo Español, en julio de 1895 ya lleva-
ba escritas de su puño y letra más de 80.000 cartas relacionadas con la
Causa.52 ¡Y todavía le quedaban cuatro años de jefatura carlista!
Finalmente, el 5 mayo de 1910 se celebraron las elecciones que el Go-
bierno de Canalejas había convocado. Eran las primeras en las que Feliú
ejercía de delegado. Para animar a sus partidarios publicó una carta abierta
con el detalle de los 19 candidatos, aprovechando la ocasión para hacer
mención de lo aborrecible que eran las elecciones para todo buen tradicio-
nalista, pero que como católicos debían participar.53 En estos comicios, los
ya llamados generalmente jaimistas, lograron diez actas, entre las que se
encontraba la de Feliú como diputado por Tafalla.54 A los pocos días, el
delegado partía hacia París para recibir pautas directas de don Jaime, ha-
ciendo la obligada escala en San Sebastián, para seguir alentando y contro-
lando a los tradicionalistas vascos. Tras su regreso, en una alocución a sus
seguidores, les aseguró que su rey, con un españolismo ferviente, le había
dicho que conocía lo que pasaba en su país. Le había recordado que los
tradicionalistas, con sus principios, habían jurado eliminar la revolución
del sectarismo y de la masonería que quería convertir la patria en una ba-
canal de persecuciones religiosas y políticas.55 Una vez de nuevo en el
Congreso, Feliú, como portavoz de la minoría tradicionalista, empezó a
reclamar la candidatura jaimista de Tudela, que según él, había triunfado
pero no le reconocían su éxito; también protestaba por el atentado sufrido
por Maura en Barcelona o contra la política anticlerical del Gobierno y
contra la Ley del Candado. En las protestas contra esta ley era apoyado
concienzudamente por Mella con sus discursos en la tribuna del Congre-
so.56 Sobre la citada Ley del Candado fueron múltiples los escritos que en
1910 y 1911 dirigió Feliú a don Jaime para narrarle la ardua tarea que esta-
ban desarrollando en el Congreso, tanto él como Mella, defendiendo la
52 Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo. Una vida entre el carlismo y la

arqueología. Madrid, La Ergástula, 2015, p. 204.
53 El Correo Español (19/20-IV y 2-V-1910).
54 Congreso de Diputados, Índice Histórico de Diputados. En Melchor Ferrer, Historia del
tradicionalismo. Tomo XXIX, pp. 35-37, se ofrece detalle de los candidatos electos.
55 El Siglo Futuro (31-V-1910) y La Época (11-VI-1910).
56 El Correo Español (21-XII-1910).

posición católica y enfrentándose a las imposiciones de Canalejas.57 Un

jefe de Gobierno con el que no estaban de acuerdo ni las derechas ni las
izquierdas del momento, ni siquiera el Ejército, gracias a las medidas que
estaba imponiendo. Los más católicos mostraban su animadversión teme-
rosos de las reformas que, aunque muchas veces desvirtuadas, estaba im-
poniendo y que estaban basadas en su política laicista y sus ideas anticleri-
cales; los socialistas y los republicanos, estos últimos conociendo la
agitación social que vivía la república de la vecina Portugal, estaban en su
contra por su fracaso en las leyes sociales, y por la participación española
en la guerra con Marruecos; y el Ejército, porque consideraba que sus re-
formas no eran suficientes. Por su parte, don Jaime, que estaba enterado de
las distintas corrientes legitimistas extranjeras, a la vez, tenía puntual co-
nocimiento de los violentos enfrentamientos que se producían, cada vez
con más frecuencia, entre los «Requetés» y los republicanos por diversos
motivos. Uno de ellos era, desde sus enemigos, la defensa de la incipiente
república portuguesa.58
Asimismo, Feliú se hacía notar en, además de intervenciones en distin-
tos lugares con reuniones tradicionalistas, en sus participaciones en los
mítines que con el grito de «Viva el Papa Rey» se celebraban en Madrid,
siempre defendiendo la religión católica o preconizando la católica mino-
ría jaimista.59 También, y como muestra de su tradicionalismo y de su se-
guimiento del trilema «Dios, Patria, Rey» y enarbolando la bandera de su
catolicismo, en los primeros meses de 1910, Feliú hizo viajes a Barcelona y
Zaragoza para participar en distintos mítines en contra de «una escuela
laica y sin dios», según denunciaba el delegado en un escrito.60
3. ¿Un nuevo levantamiento

tradicionalista en 1910/1911?
Entendiendo que se olvidaban los fracasos acumulados en el pasado siglo

xix y las consecuencias de «La Octubrada» de 1900, parecía ser que las
57 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, cartas del
25 y 29 de noviembre de 1910, exp. 229-232, 236-240; del 27 de diciembre, exp. 247-251;
del 11 de enero, exp. 272-276; y del 19 de mayo, exp. 308-309
58 Eduardo González Calleja, La razón de la fuerza, orden público, subversión y violencia
política en la España de la Restauración (1875-1917), Madrid, Consejo Superior de Inves-
tigaciones Científicas, 1998, pp. 480-489.
59 Estas noticias aparecían en los distintos diarios de Madrid de los años 1910 y 1911.
60 El Siglo Futuro (15-I y 3-II-1910) y La Correspondencia de España (14-III-1910).

antiguas costumbres involucionistas de los seguidores de don Jaime no

decaían, obviando las declaraciones que este había realizado jurando que
nunca promovería una nueva guerra civil.
Pues bien, como se ha dicho, en junio de 1910, Feliú había viajado a
París para entrevistarse con don Jaime y recibir instrucciones directas de
su rey. Al regresar a Madrid hizo públicos lo acordado y les recordaba a
sus adeptos que debían ser una piña frente a los que querían destruir la
tradición española. El 6 de julio el delegado jaimista le enviaba una carta
Tirso de Olazábal llena de abreviaturas, en la que hacía mención al descon-
tento existente en el ejército español. Descontento que conllevaba a la ne-
cesidad de algunos jefes militares de preparar un levantamiento, y así cola-
borar en el alzamiento jaimista. Le preguntaba si don Jaime estaría
dispuesto a estar al frente de la insurrección, y si también autorizaría y
organizaría a los comprometidos. En otra carta, ahora dirigida al propio
don Jaime, también de los primeros días de julio, Feliú le confirmaba a su
señor la pesadumbre existente entre ciertos militares. El 19 de julio se diri-
gía a Samaniego, autoinculpándose de ser un «oscuro delegado» por insis-
tir ante su rey de la grave situación que estaba viviendo España, aunque
insistía en las relaciones existentes entre algunos mandos militares y algu-
nos legitimistas, concluyendo con que, la mayor parte de los jaimistas de
distintos puntos de la Península, seguían pensando en un levantamiento.
En otro escrito, ahora del 26 de julio, continuaba reclamando atención
acerca de la avalancha revolucionaria que se cernía sobre la nación para
regarla de sangre, con huelgas y problemas,61 todo con objeto de distraer a
las fuerzas del Ejército y con el fin de realizar los fines maquiavélicos del
sectarismo extranjero. Le decía a Samaniego que hiciera saber a don Jaime
que debía confiar en las personas que tuvieran carácter para defender el
altar y el trono para salvar a España del caos. Don Jaime le contestó a su
delegado diciéndole que, en primer lugar estaban sus principios religiosos
y que estaba dispuesto para el supremo día de las reivindicaciones. Aunque
no se dice cuáles eran estas, el contenido de esta respuesta llenó de alegría
a Feliú, así como a los diputados y senadores tradicionalistas, que decían
que continuaban esperando las reales órdenes.62
61 Carlos Seco Serrano, «La España de Alfonso XIII. El estado y la política (1902-1931)»,
en tomo XXXVIII de la Historia de España Menéndez Pidal, Madrid, Espasa-Calpe,
1996, pp. 181-217, ofrece distintos momentos de la situación social que se vivía en Espa-
ña en aquel verano de 1910.

Pero no solo de sublevaciones hablaban los tradicionalistas, ya que con

motivo de la primera onomástica de don Jaime en su dignidad de preten-
diente, queriendo mostrar que ellos estaban por encima de los problemas
de la situación social, Feliú y otros muchos jaimistas felicitaron a su rey.
Este lo agradeció públicamente, añadiendo que, además se sentía doble-
mente feliz, por aquel también era día de Santiago, patrón de su querida
España.63
En relación con los cambios relacionados con la religión y los religio-
sos, el 7 de agosto de 1910 se había celebrado en la capital vasca una mani-
festación que la prensa más integrista llegó a denominar como «católica
antiliberal vasco-navarra de los carlo-integrista-católico-bizcaitarras», con
asistencia de una gran multitud de católicos españoles protestando por la
política anticlerical del gobierno.64 El día 9 Feliú, que seguía enarbolando
la bandera de su catolicismo y sus ideas de ver a su rey sentado en el trono
español, se dirigió a don Jaime diciéndole que acababa de regresar de San
Sebastián, donde, en la manifestación celebrada para mostrar el desacuer-
do hacia la política antirreligiosa de Canalejas, había recibido muestras de
adhesión de las cuatro provincias hermanas. Continuaba escribiendo acer-
ca del fervor que había vivido junto con unos jaimistas que habían acudido
desde distintos puntos de España, y que estaban dispuestos a derramar su
sangre bajo las órdenes de Jaime III. Terminaba diciendo que había masas
de innumerables héroes dispuestos a darle la vida y la hacienda, pero que
preguntaban: «¿Cuándo nos llamará el rey?»65
Continuando con su aproximación a toda conmemoración religiosa,
justo un año más tarde, el 5 de julio de 1911, Feliú escribía a Samaniego
para darle noticias acerca del Congreso Eucarístico celebrado en Madrid y
concluido con un banquete de miles de correligionarios que pregonaron su
amor hacia su rey, con intervención de grandes oradores, como Mella que
«estuvo a una altura colosal66. Este XXII Congreso Eucarístico se celebró
en Madrid desde finales de junio de 1911, siendo clausurado por el monar-
ca Alfonso XIII.67
63 El Correo Español (26-VI-1910).

64 El Siglo Futuro (1/10-VIII-1910).
66 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp.
320-323.
67 El Siglo Futuro (15-VI/6-VII-1911).

Feliú, como una forma de ampliarle a su rey detalles de la posible situa-

ción prerrevolucionaria, también se encargaba de mantenerle informado
sobre la marcha del partido en distintos lugares. Así, el 8 de junio de 1910,
ofrecía un estudio del malestar entre los componentes del Círculo carlista
de San Sebastián; el 30 de junio hablaba de la marcha de la Causa en distin-
tos puntos de Valencia; y el 5 de septiembre de la difícil situación en Cata-
luña, a donde se había trasladado por el centenario de Balmes y para apo-
yar a los tradicionalistas.68 Asimismo, daba detalles de su distrito navarro,
asegurando que en su próxima visita a Tafalla, se alojaría en casa de un
párroco amigo y jaimista, cómo lo era el clero de Navarra «gracias a Dios».
También le informaba de que en el Círculo tafallés había batallones espe-
rando a que el rey les diera órdenes para, en unos dos meses, pasar a ser
ellos sus soldados. El 21 de agosto Feliú aseguraba que con estos nobles
seguidores sobraría para hacer un poderoso ejército a las órdenes de «Su
Señor», encontrando a muchos jaimistas, de entre 14 y 17 años, alistados
en los requetés, adornados con las boinas rojas belicosas, que costaba con-
tener en los actos públicos.69 Hay que recordar que Juan María Roma ha-
bía sido el fundador oficial del requeté en el año 1907, entonces integrado
por escolares carlistas desde los 12 a los 17 años. Aróstegui por su parte,
asegura que «el carlismo fue el primer grupo que poseyó en España una
milicia en el sentido ‘moderno’ de estas organizaciones.»70 En septiembre
del año siguiente, Feliú aprovechaba la ocasión para hablar de «nuestros
jóvenes» a los que decía que él trataba con paternal cariño cuando podía,
pero que lo hacía con disciplina y subordinación cuando era necesario. El
30 de noviembre Feliú le decía a don Jaime que estas juventudes le pedían
consejo y orientación, por lo que veía la necesidad de editar un reglamento
para evitar su independencia.71
Sigue resultando curioso ver cómo el delegado jaimista utilizaba ciertas
precauciones en su correspondencia, a la hora de hablar de algún notable e
incluso en más de una ocasión le decía a don Jaime que temía decir algunas
cosas por la inseguridad del correo. Sin embargo, al escribir sobre una re-
volución o sobre un levantamiento, no cuidaba lo más mínimo su pluma,
68 El Correo Español (14-IX-1910).

69 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp. 187-
202.
70 Jordi Canal, El Carlismo…, pp. 265-267.
301, 324-327 y 336-337.

que por cierto, en las cartas investigadas se ha visto que en ocasiones cam-
biaba la mano que las escribía, aunque, como se ha dicho, al final siempre
aparecía la firma del delegado.
Feliú seguía escribiendo, indistintamente dirigiéndose a don Jaime o a
Samaniego, su secretario. Cuando se dirigía a este último le pedía que lo
que le escribía se lo trasladara al soberano. El 27 de septiembre le decía al
rey que una vez reunidos a los jefes regionales, estos alegaban que no po-
drían cumplir las órdenes de S.M. porque consideraban que aquel no era
el momento, además de que se quejaban de que no había discreción por
parte de Llorens, que acababa de regresar de reunirse con don Jaime en el
castillo de Frohsdorf72 y que hacía que los planes fueran conocidos pre-
viamente, además de sugerir que era preferible nombrar una Junta Militar
para que interviniera en la organización.73 De forma clara no se mencio-
naba el tipo de plan, pero por el contexto y por las cartas de días posterio-
res, estaba claro que hablaban sin ningún disimulo de preparar una nueva
sublevación.
El 12 de octubre Feliú escribió a don Jaime señalándole, entre otras
cosas, que los jaimistas debían dejar claro que eran capaces de demostrar
que eran suficientes como para proclamar «una restauración cristiana en
el país», para lo que le pedía a su rey que pidiera a dios que les ayudara,
aunque también añadía los correspondientes comentarios acerca de una
insurrección.74 Igualmente, el 5 de noviembre de 1910, le insistía sobre
las quejas del comportamiento de Llorens que, sin reservas, decía a
quien quisiera escucharle, los pormenores del levantamiento. Él como
delegado pensaba que había que tener cuidado para evitar un nuevo des-
engaño. Continuaba reflejando las opiniones de algunos correligiona-
rios que decían que todo era sabido por su rey y que tenían el apoyo de
algunos ministros, pero que «no había que levantar la liebre para evitar
discordias internas en bien de la religión y de la patria, pero obedecien-
do ciegamente a nuestro caudillo, para ser dignos de la historia y olvidar
desidias antiguas.» En un escrito del 29 de noviembre volvía a repetir el
72 Este castillo de Frohsdorf (castillo de las ranas) estaba situado a 50 kilómetros de Viena
y fue dejado en usufructo a don Carlos y en propiedad a don Jaime por la duquesa de
Parma (Francisco Melgar, Don Jaime. El príncipe caballero, Madrid, Espasa Calpe, 1932,
pp. 150-154).
73 El Correo Español (12-IX-1910).
210.

hecho de la necesidad de crear juntas militares, y en enero recordaba a

don Jaime que todos sus seguidores anhelaban verlo sentado en el trono
de sus mayores.75
Sin embargo, el 24 de abril de 1911 Feliú escribía a don Jaime utilizan-
do distintas claves y números subrayados, es decir, que en aquel escrito sí
mostraba su temor a la censura gubernamental del correo, aunque cierto
es que de esta carta hay una copia con las claves descifradas. En la misma
se hablaba de un préstamo desde la isla de Cuba de 40 millones de pesetas.
Asimismo, de unos prestamistas de New York que ofrecían dinero a toda
empresa católica. Para conseguirlo, decía Feliú, se podría utilizar la in-
fluencia del obispo de aquella ciudad o el general de la Compañía de Je-
sús.76 Aunque no se mencionaba en ningún momento para qué podrían
ser estos empréstitos, dado la falta de secretismo después de todo lo que
se viene leyendo, es evidente que los jaimistas estaban buscando una fi-
nanciación fuera de Europa para preparar una sublevación general en
toda regla, aunque cierto es que se desconoce el motivo por el que no
buscaban esta financiación en algunos prestamistas europeos, que segura-
mente estaban dispuestos a ver triunfar una sublevación de las caracterís-
ticas de los jaimistas.
En otro escrito, Feliú aseguraba que para «una próxima conflagración»
hacían falta personas de total confianza y probada lealtad, aunque a él no le
correspondía hablar de esto porque era un delegado civil.77 En otra carta, ya
de mayo, el delegado seguía dirigiéndose a Samaniego para hablarle de dis-
tintos personajes involucrados en los preparativos de los que tan solo utili-
zaba la inicial del nombre y apellido.78 El mismo don Jaime, que había decla-
rado que estaba en contra de la guerra, y mucho más si esta era civil en su
patria, parecía estar de acuerdo con los proyectos conspirativos del llamado
«Comité de Perpignan» (Solferino, Mella, Llorens, Olozábal y Barrio Mier),
aunque, como asegura el profesor González, siempre que estos estuvieran
lejos de las partidas armadas y eludieran un levantamiento a campo abierto,
ya que, al contrario que su padre, el pretendiente quería reunir medios sufi-
226, 236-240 y 266-268.
286-291.
324-327.

cientes que tuvieran una fuerte implicación, para de esta manera obligar a
actuar al Gobierno, por ejemplo, en el tema de su política religiosa.79
Según iba relatando Feliú a su señor y a su secretario, en la primavera
de 1911 la situación en España iba empeorando. Les hablaba de que las
huelgas estaban sostenidas con dinero francés, lo que obligaba a una unión
con Alemania; del problema de Marruecos; y añadía que en Cataluña exis-
tían diferencias entre los jefes militares y los civiles, estando los primeros
con ideas belicosas y de independencia.80 Por tanto, el delegado jaimista
notificaba los problemas que tenía el tradicionalismo en la Península, y
también informaba a don Jaime de lo que acontecía en España, preparán-
dole para que supiera lo que se iba a encontrar cuando ocupara el trono
por el que ellos se iban a levantar, en una nación con una creciente lucha
social y con unos sindicatos queriendo evitar una huelga general.81
Sigue siendo difícil creer que los jaimistas, con el conocimiento y apro-
bación de su soberano, se estuvieran preparando para otra sublevación des-
pués del fracaso de la última, y más sabiendo, como sucedió entonces, que
ahora eran conocidos sus planes. Pero vaya, si bien de momento se desco-
noce el motivo, pero lo cierto es que el tiempo continuó transcurriendo y
pronto se dejó de hablar de todos estos preparativos sublevacionistas, y de
hecho, tampoco se produjo un levantamiento jaimista en ningún momento
ni en ningún lugar. Po su parte, el profesor Canal asegura que a pesar de las
estructuras paramilitares, las últimas partidas carlistas que se levantaron
fueron en 1906/1907, pero que se puede afirmar que en 1900 quedó cerrado
el viejo ciclo insurreccional carlista.82 Sin embargo, no se puede olvidar que
en los años 1910/1912, tal y como reproduce Ferrer, fueron múltiples los
sucesos violentos de distinta índole que se fueron sucediendo en la Penín-
sula y en los que se vieron implicados los jaimistas que estaban deseosos de
mostrar su fuerza, en especial en las zonas donde estos tenían más seguido-
res, como Cataluña, Provincias Vascongadas o Valencia.83
79 Eduardo González Calleja, La razón de la fuerza…, pp. 480-489.

301, 312-316 y 324-327. En la citada obra de Jordi Canal, Banderas blancas, boinas ro-
jas…este autor hace un amplísimo recorrido sobre las distintas situaciones políticas de
Cataluña en los inicios del siglo. También en Melchor Ferrer, Historia del tradicionalis-
mo. Tomo XXVIII, se hace un recorrido de las relaciones Cataluña-carlismo en distintos
momentos.
81 Manuel Tuñón de Lara, «Estructuras sociales…, pp. 499-505.
82 Jordi Canal, El Carlismo…, p.265.
83 Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo. Tomo XXIX, 1960, pp. 41-56.

4. Quejas de Feliú por trabajo

y por El Correo Español
Como una especie de crónica se podría ir detallando las cartas que Feliú dirigía
a don Jaime o a su secretario, quejándose de sus ocupaciones y pidiendo ayu-
da. Decía el representante que, además de hacer sus labores como delegado
jaimista, continuaba ejerciendo de jefe de la minoría tradicionalista en el Con-
greso, así como en «los tráfagos de la Universidad» y en el control de las intri-
gas internas que se venían sucediendo en El Correo Español. En el periódico,
decía Feliú, Mella y los mellistas hacían lo necesario para perjudicarle, además
de que, algunos redactores gozaban con todo lo que molestaba al delegado.
Precisamente, los días 17 y 23 de junio de 1910 se quejaba ante Samaniego de
su falta de tiempo. El 16 de agosto suplicaba al rey que hiciera lo necesario para
evitar las luchas internas en el periódico, ya que era forzoso mostrar una per-
fecta concordia ante los enemigos del tradicionalismo. El 5 de septiembre so-
licitaba opiniones sobre algún redactor de El Correo Español. A la vez, volvía
a quejarse de su falta de tiempo, pidiendo que se nombrara un subdelegado
que le ayudara, aunque no le privara de su relación directa con los jefes regio-
nales y con S.M., que entonces sería más satisfactoria. El 21 de septiembre
volvía a quejarse de que la mayor parte de los redactores de El Correo Español
estaba en su contra y a favor de Mella. De hecho, allí le tildaban de «oscuro
aventurero», publicando sus viajes de propaganda de forma trasnochada y
llenando sus páginas con los viajes y trabajos de Mella o de Llorens, por lo que
Feliú aseguraba que no podía continuar así, que no podía tolerar la situación
como delegado de S.M. El 12 de octubre Feliú volvía a quejarse de sus múlti-
ples tareas, por lo que seguía abogando por la creación de una «Junta de Gue-
rra» que le ayudase en ciertos quehaceres, ya que, insistía, ocupaba sus maña-
nas en la Universidad y las tardes en el Congreso, en donde Mella ponía en su
contra a otros correligionarios, y en donde la Ley del Candado, según él pen-
saba, se prolongaría durante mucho tiempo.84 Finalmente, esta ley que limita-
ba el establecimiento de asociaciones pertenecientes a órdenes o congregacio-
nes religiosas, fue aprobada el 23 de diciembre de 1910 con el voto en contra,
tanto en el Congreso como en el Senado del catolicismo militante. El domingo
8 de enero los tradicionalistas se reunieron en un banquete, con asistencia de
800 comensales, para mostrar su repulsa a esta Ley.85
148, 152-154, 182-184, 187-192, 194-202 y 206-213.
85 Carlos Seco Serrano, «La España de Alfonso XIII…, pp. 179-188.

Sin embargo, fue el 30 de octubre de 1910 cuando Bartolomé Feliú, un

poco antes de su próximo viaje al castillo de Frohsdorf, se dirigió a don
Jaime para mencionarle la difícil situación en la que le habían colocado
Mella y Ventalló, a los que él consideraba que sería necesario llamarles al
orden, porque de continuar así, en Navarra podrían producirse las mismas
divisiones que se estaban produciendo en Cataluña. Además, no era El
Correo Español el único periódico tradicionalista que recogía los viajes y
discursos de Mella por Navarra, y que resaltaba que no iba acompañado
por el delegado jaimista.86 Así que Feliú denotaba cierta amargura cuando
decía a don Jaime que no entendía por qué él no podía intervenir en nada
relacionado con El Correo Español, pero, continuaba el delegado, que se-
guiría soportando la información tendenciosa en su contra, así como las
humillaciones contra él y contra la Causa de S.M. En otro momento suge-
ría a S.M. que debía pensar en otra persona que soportara las responsabili-
dades de todo género con mayor desembarazo, de hecho, decía Feliú, que
Llorens se quejaba de su lentitud, y que otros le acusaban de que quería
nombrar un secretario para quedarse con alguna peseta, negándolo y di-
ciendo que él estaría dispuesto a poner algún dinero suyo para la buena
marcha de todo. Para concluir este largo escrito hacía mención a que había
empezado a elaborar una lista con todos los correligionarios de la Penín-
sula. Esta tarea la pensaba hacer tal vez recordando el famoso «Libro de
Honor» que el marqués de Cerralbo, para recoger el reconocimiento a su
labor ante don Carlos, inició en 1892.87
Por otro lado, don Jaime, partiendo del comportamiento carlista clási-
co pero modernizado de acuerdo con los tiempos, era consciente de la
necesidad de crear un programa mínimo con cuestiones de orden social,
capitalista, unidad religiosa, representación política de los ciudadanos y
descentralización.88 Pero ante las continuas protestas e insinuaciones que
estaba recibiendo, se vio en la necesidad de proyectar urgentes modifica-
ciones en su partido, para lo que pidió la colaboración de sus más insignes
seguidores. En el AHN existen varias propuestas de algunos de estos no-
tables jaimistas que le expusieron a don Jaime sus distintas opiniones sobre
la organización civil y militar del jaimismo. En estas figuraba la composi-
86 El Eco de Navarra (21-X-1910) recogía la presencia de Mella en Pamplona y su discurso

interrumpido por «atronadores aplausos.»
221.
88 Julio Aróstegui, «La ideología»…, p. 193 y Francisco Melgar: Don Jaime…, pp. 181-186.

ción presente con, en la parte civil, su delegado Bartolomé Feliú y Pérez,

residente en Madrid en la calle Cañizares. Entre las propuestas estaba la
del marqués de Tamarit, fechada el 13 de agosto de 1910 y en la que pre-
sentaba a don Jaime un estudio que había realizado para las «Bases de la
Reorganización.» En esta decía que la persona idónea y con las condicio-
nes óptimas para pasar a ser el delegado del rey, así como su secretario
general en España, era el marqués de Cerralbo, el único que reunía todos
los conceptos necesarios. Por otro lado, en los meses siguientes fueron
varios los notables jaimistas, como Dalfau o Moore, los que se encargaron
de remitirle al pretendiente nuevas propuestas de una nueva reorganiza-
ción, tanto militar, como civil, económica o territorial, añadiendo incluso
lemas como «Guerra a la Revolución! ¡Viva el Rey!», que si bien no men-
cionaban a Cerralbo, no indicaban en ningún momento el nombre de Feliú
como idóneo director de la Causa.89
Con el transcurrir del tiempo, y con don Jaime que parecía seguir
pensando los cambios, Feliú continuaba con sus quejas en relación con
la diferencia de trato que se daba en el periódico tradicionalista a él, que
era el delegado del rey, y a Mella. El 27 de enero llegaba a catalogar a El
Correo Español de independiente y de criterio propio, con menoscabo
de la delegación. En otro escrito hacía mención a que este publicaba
artículos en contra de algún prelado y que no le consultaba en ningún
momento. Para llegar a noviembre y decirle a don Jaime que en el perió-
dico se estaba fraguando una conspiración del silencio contra él, por lo
que se podría llegar al caso de que el jefe delegado fuera el enemigo del
diario oficial.90
Pero era evidente, como venía sucediendo desde su fundación en 1888,
que la pervivencia de El Correo Español era vital para el jaimismo. Así que,
aunque el delegado no cesaba en sus protestas sobre el trato que recibía en
este diario, tampoco dejaba de comentar en sus escritos a don Jaime o a su
nuevo secretario Carlos María Dalfau los múltiples asuntos sobre el perió-
dico, del que amargamente se continuaba quejando porque «de cuya re-
dacción me encuentro totalmente separado, así como de algunos redacto-
res.» De igual manera, también se prodigaba en sus lamentos por el trabajo
que recaía sobre él gracias a la delegación. El 25 de noviembre de 1910 in-
89 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 133, exp. 7/71,
74-86, 130-250 y 274-283.
244, 260-265, 277-281, 312-316, 331-333.

sistía en la necesidad de tener un secretario, añadiendo que también le ha-

cía falta un escribiente, así como una máquina de escribir, aunque decía
que no sabía de dónde iba a sacar el dinero para pagar todo. A los pocos
días, volvía a lamentarse de su trabajo diciendo que estaba mediano de sa-
lud y que sus fuerzas no daban para más, que estaba agotado, por lo que
S.M. debía buscar a una persona capaz de soportar las guerras solapadas y
las indisciplinas.91 Se puede observar cómo Feliú, de nuevo, pedía a su rey
que lo relevara de su puesto.
En febrero de 1912 insistía ante don Jaime diciéndole que se encon-
traba enfermo y que no podía trabajar. A los pocos meses era la esposa de
Feliú la que caía enferma, por lo que el delegado incurrió en nuevas obli-
gaciones, indicando al pretendiente que debía estar más dedicado a ella,
además de que las tareas del Congreso le absorbían todo el tiempo y le
quitaban media vida por tener que acudir a diario para intervenir pública
o silenciosamente, además de pertenecer a comisiones, como por ejem-
plo, la de defensa de los alguaciles de Tafalla.92 Aseguraba que aunque
recibía la ayuda de Llorens, Mella por su parte, estaba más cerca de fo-
mentar, junto con sus mancomunados seguidores, una escisión. También,
decía Feliú, habría que sumar sus obligaciones en la Universidad.93
No obstante, Bartolomé Feliú continuaba ejerciendo su labor como
delegado. Por tanto, pensando en las próximas elecciones provinciales
pedía a don Jaime instrucciones para evitar que sus seguidores se fueran
con «los caciques funestos»,94 por lo que sería necesario adoptar ciertas
uniones con los católicos antiliberales. Asimismo, continuaba con su
control de las distintas regiones, como la difícil situación de Vascongadas
y en la zona valenciana, sobre las que venía escribiendo desde el año an-
terior.95 Durante los meses del año 1912 que se mantuvo en la delegación,
no cesaba de darle noticias a don Jaime de la situación en Cataluña, tanto
232, 245-246, 260-265, 317-319, 352-354, 358-363, 367-375, 382-385, 394-396, 399-425,
437-446 y 453-466.
92 La Correspondencia de España (17-III-1912).
346, 376-387, 391-393 y 442-446.
94 Manuel Tuñón de Lara, «Estructuras sociales…, repasa el tema del caciquismo preemi-
nentemente rural.
265 y 312-316.

en general como del partido.96 Asimismo, y a pesar de todas esas quejas

expuestas y su falta de tiempo, se podía ver a Feliú presidiendo los actos
de inauguración de la nueva casa jaimista en Madrid.97 Esta, con asimila-
ción a las casas del pueblo y en competencia con otros grupos políticos,
se llamó «Casa de los Tradicionalistas.»98 Pero por otro lado, Feliú tam-
bién estaba haciendo ciertos viajes de propaganda; en abril por Barcelona
para celebrar la fiesta de El Correo Catalán99 o para acudir al congreso de
la Acción Americanista.100 A los pocos días asistía en Marchena a la fiesta
religiosa en honor del padre y filósofo Francisco Alvarado.101 De igual
manera, también en abril, además de acercarse a los correligionarios an-
daluces, tuvo tiempo para protestar contra la celebración del centenario
las Cortes de Cádiz.102 Mostrándose ufano, apuntaba a don Jaime que si
contara con elementos suficientes, haría que Andalucía fuera radical-
mente de ellos los jaimistas. En el mes de junio estaba Feliú en San Juan
de Luz para reunirse con el pretendiente y recibir las directrices oportu-
nas del mismo, y en julio, además de felicitar a don Jaime por su onomás-
tica y mantenerle informado sobre la marcha de distintas juntas regiona-
les, hizo acto de presencia en Pamplona y Zaragoza, para acercarse a los
jaimistas navarros y aragoneses. Incluso cuando, en agosto y septiembre,
estaba de vacaciones en Zumaya, se reunió con los jaimistas del norte.
Cuando notificaba sus reuniones a don Jaime, no olvidaba sus lamentos
y apuntaba que necesitaba diez delegados para poder atender a todo.
Aunque terminaba con un «Todo me hace suspirar por la libertad.»103
Estaba claro que Feliú quería dejar unas buenas sensaciones de su dele-
gación con sus aproximaciones a los distintos lugares donde los seguido-
res de don Jaime lo recibían con calor, pero que era una jefatura de la que
él mismo veía cercano su final y de la que, realmente, parecía ser que era
él el que estaba pidiendo a gritos su sustitución en la representación de su
soberano.
425, 429-441, 447-453 y 458-462.
97 El Correo Español (11-III-1912).
98 Jordi Canal, El Carlismo, p.257.
99 El Siglo Futuro (15-IV-1912).
100 La Época (26-IV-1912).
101 El Imparcial (26-IV-1912).
102 La Época (13-IV-1912).
372, 376-379, 388-390, 397-402 y 437-446.

5. El inicio del cambio en la jefatura jaimista

A pesar de esta actividad de Feliú, con el fin de acelerar el nuevo cambio en
la dirección del jaimismo, en abril de 1911 ya existía un grupo de tradicio-
nalistas, capitaneados por el propio Mella, que presionaba fuertemente
ante el resto de la elite del partido buscando la destitución de Bartolomé
Feliú, y confirmando que la única persona que podría dirigir la Causa, en
aquellos momentos de crisis, era el marqués de Cerralbo, por su nombre,
su posición y su experiencia, y como gran cristiano que era.104
Tirso de Olazábal, conde de Arbelaiz, el 1 de junio de 1911, decía a su
rey que «la persona mejor para sustituir a Feliú es el marqués de Cerralbo,
porque sigue siendo un amigo de la Causa, a pesar de todo, y por ser la
elección que más agradaría al partido.»105 No se sabe bien cómo interpretar
este «a pesar de todo», aunque más adelante, Olazábal felicitará efusiva-
mente a Cerralbo cuando fue nombrado presidente de la Junta Superior
Central.
Asimismo, en agosto de 1912, Mella, Llorens y Salaberry aprovecha-
ban la ausencia de Feliú en el Congreso para dirigirse a don Jaime y, a la
vez que dejaban constancia de que el delegado no estaba presente, también
decían que ellos habían tomado esta o aquella resolución en beneficio de la
minoría jaimista.106 A la vez, hacían mención a que cuando el anterior de-
legado, Matías Barrio y Mier, se marchaba, para evitar malentendidos, de-
jaba nombrado a un sustituto. Hay que tener presente que, como se ha
indicado, en aquellos momentos Feliú estaba de vacaciones en Zumaya,
pero contactando con distintos grupos jaimistas para organizarlos y darles
ánimos.
La campaña orquestada por Mella en contra Feliú fue aumentando.
Empezaron a sacarle múltiples defectos, incluso que había jurado la Cons-
titución de 1869, como catedrático del instituto de Teruel. Por su parte,
Mella pedía a don Jaime sus comentarios acerca de cómo iba a actuar ante
esta situación.
104 Juan Ramón Andrés Martín, «El caso Feliú y el dominio de Mella…», p.101. En este
trabajo se explica de forma concienzuda el desarrollo de esta situación, que fue un anun-
cio de la escisión mellista. La Época (10-XI-1912), El Liberal (11-XI-1912) o La Tradi-
cion (23-XI-1912).
105 AHN, Sección Diversos, Archivo Carlista, legajo 130, carpeta 1, microfilme 6588.
106 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 133, Exp.269-
273.

Así que pronto empezaron a circular por España las noticias de cambio
en el partido. El veterano diputado y general Joaquín Llorens, como prin-
cipal jaimista, se anticipaba a las noticias oficiales y declaraba que don Jai-
me aceptaría la dimisión de Feliú para una mejor renovación del jaimismo,
dando detalles de cómo quedaría compuesta la Junta que en el futuro iba a
dirigir a los tradicionalistas, y añadiendo que él mismo se encargaría de
continuar con la reorganización de los requetés.107
En un escrito sin fecha, pero que por su contenido es de pocos días antes
de la comunicación oficial, Feliú se dirigía a don Jaime diciéndole que agra-
decía que por fin hubiera accedido a su relevo gracias a los argumentos so-
bre la dificultad que tenía para desempeñar la jefatura del partido, además
de que, por sus trabajos profesionales, no podía dedicarle a la Comunión
todo el tiempo requerido. A la vez, pedía instrucciones acerca de El Correo
Español y daba su opinión sobre cómo debía ser la Junta a crear, en la que
opinaba que no sería necesario que figurasen diputados ni senadores, aun-
que sí sería preciso incluir a representantes de fuera de Madrid.108
Evidentemente, ante estas circunstancias, don Jaime no tardó en hacer
públicas sus decisiones definitivas. Una de estas fue la de dirigirse a Barto-
lomé Feliú comunicándole que aceptaba su dimisión.109 La carta aparecía
publicada íntegramente en la primera página de El Correo Español del 13
de noviembre de 1912. Decía:
Mi querido Feliú
Accediendo á tus reiteradas instancias he venido en relevarte del cargo de
delegado mío en España.
Muy á mi satisfacción lo has desempeñado; y conociendo la nobleza de tu
corazón estoy seguro de que la recompensa más preciosa para ti ha de ser la
seguridad que te doy de la gratitud que te conservaré, por la lealtad, la recta
intención y el espíritu levantado conque me has servido en el desempeño de
tan difícil cargo.
Si consiento en relevarte de éste, lo hago para darte una prueba más de mi
particular estima y de mi deseo de no abusar de tus fuerzas.
El asombroso y consolador incremento de nuestra comunión; el surgir de
animosos requetés y de brillantes Juventudes jaimistas por todos los ámbi-
107 El Liberal y El Globo (11-XI-1912).

130.
109 Francisco Melgar: El noble final…, pp. 42-43. Carta recogida por La Época, El Globo,
El Imparcial, La Vanguardia y La Correspondencia de España (14-XI-1912)

tos de la Península, desde Cádiz á La Coruña, en las regiones mismas que,

hasta ahora, se mostraban más refractarias á nuestras ideas; los arrolladores
progresos de éstas; la fiebre de acción que se observa en todos mis leales,
hacen imposible el sistema de la Delegación unipersonal.
Las fuerzas de un hombre, por grandes que sean, no valen para llevar carga
tan abrumadora, y se impone la necesidad de una representación colectiva,
en la cual se distribuya el trabajo que hasta ahora caía exclusivamente sobre
tus hombros.
He resuelto, pues, nombrar una Junta Central que lleve la dirección de
nuestros asuntos, y que estará compuesta de todos los senadores y dipu-
tados jaimistas y de todos nuestros jefes regionales, á los que se añadirá un
vocal en representación del elemento militar.
A su frente he decidido colocar al marqués de Cerralbo, que ocupa en mi
cariño sitio tan preferente, que tal prestigio ha sabido conquistarse entre
propios y extraños y que de tan merecida popularidad goza, lo mismo en
las más altas esferas, que entre las profundas masas, orgullo y fuerza de
nuestra causa.
Haz públicas estas manifestaciones mías y, felicitándome de poder contar
con tus valiosos servicios en el cargo que te corresponde de miembro de la
nueva Junta, donde estoy seguro de encontrarte tan activo, tan leal y tan
sumiso como en la Delegación, pido á Dios que te guarde y quedo siempre
de corazón tu afmo. Jaime. París, 8 de Noviembre de 1912.
Bartolomé Feliú tampoco dejó pasar el tiempo para hacer oficial su

opinión sobre su dimisión, y utilizando el órgano oficial del jaimismo pu-
blicó una carta abierta a sus correligionarios en la que, en un acto de mo-
destia, daba las gracias por todas las alabanzas que había recibido de don
Jaime, de las que decía que no se sentía acreedor, ni tampoco del progreso
de la Comunión Tradicionalista.110 Modestia que quedaba eliminada cuan-
do, en distintos artículos de prensa, se podía leer que Feliú se limitaba a
poner su confianza en dios, para que el partido afianzase el incremento que
había tenido durante el tiempo que él había ejercido la delegación de don
Jaime.111
A los principales jaimistas les causó un buen efecto la solución que
don Jaime daba a la crisis por la que atravesaba el partido con la creación
de esta Junta Central y más aún que la misma estuviera presidida por el
marqués de Cerralbo.112 De hecho, alegaban que este noble madrileño ha-
110 El Correo Español (13-XI-1912) publicaba esta carta, fechada el día 13 de noviembre de
1912, justo al lado de la de don Jaime a su delegado dimitido.
111 El Globo y otros periódicos de mediados de noviembre.
112 La Época (11-XI-1912).

bía conseguido, en sus nueve años de delegación, consolidar la organiza-

ción del partido. Organización que sus dos sucesores, Barrio y Mier y
Feliú habían continuado, además de que, después de su dimisión, siempre
había estado cerca de los tradicionalistas y participando en múltiples ta-
reas dentro del Círculo y con su categoría personal y social elevaba el
nombre de la Causa.
Sin embargo, a pesar de la aceptada dimisión, don Jaime continuó es-
tando en contacto con su anterior delegado, que al ser diputado jaimista
había pasado a pertenecer a la Junta Central. Así, en mayo de 1913, el rey
preguntaba a Feliú sobre ciertas situaciones en España, a lo que, el 24 de
mayo, este le contestaba haciendo hincapié en que había que frenar al Go-
bierno en sus avances sectarios en materia de enseñanza, que se veía ame-
nazada por la Institución Libre. El rey anunció a su anterior delegado que
le enviaba un retrato suyo. Feliú, el 1 de julio, agradeció muchísimo el re-
galo, alabando la gallarda postura de don Jaime.113
6. Conclusión
A través de las fuentes investigadas se ha visto cómo los tradicionalistas,
ante los problemas internos que estaba viviendo España en los años
1910/1912, como solución, aunque con métodos violentos, continuaban
deseosos de poner en el trono español a don Jaime para, como su delegado
aseguraba, proclamar además una restauración cristiana. Sin embargo,
querían dejar claro ante los españoles un programa político moderno, aun-
que cercano a su trilema de Dios, Patria, Rey, del que Feliú era defensor a
ultranza. Por otro lado, parecían obviar que, a pesar de la aquiescencia de
su rey y del apoyo de su representante en España, Bartolomé Feliú, no
tenían la suficiente infraestructura ni la economía necesaria. Posiblemente
por estos motivos, después de muchos escritos entre pretendiente y dele-
gado, lo cierto fue que no existió ningún levantamiento, aunque no dejaba
de ser curioso que estos legitimistas, a pesar de sus derrotas continuas,
prosiguieran con sus ideas bélicas. Muchos años tendrían que pasar, hasta
llegar a 1936, cuando con el estallido de la última guerra civil española,
contribuyeran de forma real en una nueva contienda.
113 AHN, Archivo de la familia Borbón-Parma, Diversos, Archivo Carlista, 130, exp.117-
120 y 121-125.

Andrés Martín, Juan Ramón, «El caso Feliú y el dominio de Mella en el Partido Carlista en el
período 1910-1912», Espacio, Tiempo y Forma. Serie V. Hª Contemporánea, 10 (1997): 99-116.
Aróstegui, Julio, 2003, «La ideología.» En Julio Aróstegui, Jordi Canal y Calleja, Las Gue-
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LA REAPERTURA DE LA ACADEMIA GENERAL
MILITAR DE ZARAGOZA (1927-1931)
The Reopening of the General Military

Academy of Zaragoza (1927-1931)
Sergio Sánchez Martínez*

Profesor de ESO y Bachillerato, Gobierno de Aragón
Resumen
La enseñanza militar en España ha pasado por diversas y complejas fases. Un ejér-
cito dividido desde mediados del siglo xix, en materia de formación de oficiales,
consideró dos fórmulas para preparar a los cadetes. De un lado las llamadas Armas
técnicas —Artillería e Ingenieros— y de otro las llamadas Armas generalistas —In-
fantería y Caballería. Las Armas técnicas, partidarias de una formación exclusiva
en su área y de la creación de academias especiales para sus oficiales, frente a las
generalistas, partidarias de una formación común en academias de tipo general.
Tras la Gran Guerra y las campañas de Marruecos, el General Primo de Rivera
retornó al modelo de academia generalista, inaugurando un centro de formación en
Zaragoza: la Academia General Militar. Para dirigir este centro pensó en el General
Francisco Franco y en el grupo de los africanistas para realizar la actividad docente.
La metodología didáctica que se aplicó estuvo basada en la krausista Institución
Libre de Enseñanza.
Palabras clave: historia militar, enseñanza militar, academias militares, Academia
General Militar de Zaragoza, dictadura de Miguel Primo de Rivera, Institución
Libre de Enseñanza
Abstract
The military training in Spain has gone through several complex stages. An army
divided since the mid-nineteenth century, in training officers, it considered two
ways to prepare to the cadets. On the one hand the technical branches —Artillery
* Titulado en Historia (Grado y Máster). Doctorando en Historia Contemporánea de la

Universidad de Zaragoza. Correo electrónico: [email protected]. Fecha de recepción del
artículo: 1 de octubre de 2015. Fecha de aceptación: 2 de noviembre de 2015. Versión fi-
nal: 27 de enero de 2016.

138 ][ Sergio Sánchez Martínez La reapertura de la Academia General Militar…
and Engineers; on the other one, the generalist branches —Infantry and Cavalry.
The technical branches were in favor of an exclusive training in their speciality and
the creation of special schools for their officers, while the general branches were in
favor of a common training in integral academies. After the Great War and the
campaigns of Morocco, General Primo de Rivera returned to the generalist aca-
demy model, opening a training center in Zaragoza: the General Military Aca-
demy. To manage this entity he thought in the General Francisco Franco and the
Africanist group for teaching. The teaching methodology was based on the krau-
sist Institución Libre de Enseñanza.
Keywords: military history, professional military education, military academies,
General Military Academy of Zaragoza, dictatorship of Miguel Primo de Rivera,
Institución Libre de Enseñanza
1. La reapertura de la academia

general militar (1927-1931)
El presente trabajo es una síntesis, fruto de una investigación de mayor

envergadura, que fue presentada como Trabajo fin de Máster en la Univer-
sidad de Zaragoza.1 Hemos considerado el tema de la enseñanza militar de
tipo generalista, en concreto la Academia General Militar, como eje verte-
brador del trabajo, dado que la formación de oficiales durante el periodo
de estudio pudo influir en acontecimientos posteriores. De esta forma, el
corpus principal de la investigación se ciñe nominalmente al estudio de la
Academia General Militar en el periodo comprendido entre 1927, año en
que se «recrea»2 el Centro de enseñanza en la ciudad de Zaragoza, final-
izándose en el año de 1931, en el cual el Gobierno Provisional de la Segun-
da República, con Manuel Azaña como Ministro de la Guerra, clausura el
centro.
Un parte sustancial, todavía no estudiada, de los protagonistas de la
Academia General Militar, tanto cadetes como profesores, estuvo implica-
da en la sublevación contra la Segunda República. Cuando se leen los
1 Máster Universitario en Investigación y Técnicas Avanzadas en Historia. El título origi-

nal del trabajo es La formación de oficiales en la España contemporánea. La Academia
General Militar (1927-1931), dirigido por el Dr. D. Roberto Ceamanos Llorens. (Ref.
TAZ-TFM-2013-611)
2 En el Decreto de creación de la Academia General Militar, se cita la palabra «recreación».
La palabra en cuestión hace referencia al General Miguel Primo de Rivera que fue el pri-
mer alumno de la Academia General Militar de Toledo en alcanzar los entorchados de
General. Parte de la nueva apertura del centro se suele atribuir a la nostalgia que produjo
la primera AGM en el General Primo de Rivera y en sus compañeros de armas.

La reapertura de la Academia General Militar… Sergio Sánchez Martínez ][ 139
nombres de algunos de ellos, es inevitable el prejuicio. El General Francis-

co Franco, los Tenientes Coroneles Esteban Infantes, Sueiro Villariño, Ye-
regui Moreno, Monasterio Ituarte o los Comandantes Urrutia González,
Riveras de la Portilla, Franco Salgado-Araujo, por citar unos cuantos; es-
tos nombres condicionan la mayoría de estudios existentes sobre la Acade-
mia General Militar de Zaragoza. Y condicionan negativamente sobre su
labor como profesorado. Respecto a los estudios sobre la enseñanza mili-
tar en general y sobre el periodo de la Academia General Militar de Zara-
goza entre 1927 y 1931, apenas existen unas pocas monografías. La elec-
ción del tema de investigación se justifica por tratar de llenar este vacío con
una modesta aportación.
Con la llegada de Primo de Rivera, el Ejército distó mucho de perma-
necer unido, dado que Primo se ganó la enemistad de los dos grandes gru-
pos de presión: artilleros y africanistas. En primer lugar, por el consabido
sistema de ascensos que seguía perjudicando al Arma de Artillería. Y en
segundo lugar, por la falta de actividad en Marruecos y la retirada a posi-
ciones más seguras. Respecto al Arma de Artillería, ésta llegó incluso a ser
disuelta en 1926 por sus reiteradas protestas. Con los africanistas la suerte
fue diferente. Tras el exitoso desembarco de Alhucemas y las ofensivas fi-
nales contra las kabilas rifeñas, Primo pudo atraerse a este colectivo. Da-
das las circunstancias, se presentía necesaria una nueva reforma de la ense-
ñanza militar.
Existían varios factores para volver a pensar en la apertura y diseño de
una nueva Academia General Militar. Hubo intentos anteriores de reaper-
tura del centro, pero las circunstancias políticas y militares no permitieron
llevar la empresa a buen puerto. Desde la clausura de la Academia General
Militar de Toledo, existía una fuerte presión por parte de la prensa militar
para reabrir el centro. A esta presión se sumó la ejercida por las unidades
especiales del Norte de África, cuya consideración de elite militar quedaba
plasmada en órganos de expresión propios, como la Revista de las Tropas
Coloniales. Otro factor, quizá el principal para reabrir la Academia Gene-
ral Militar, fue el conflicto con el Arma de Artillería.
Este conflicto fue determinante para que Primo de Rivera concretase el
proyecto de reforma de la enseñanza. Unificar bajo una misma forma de
enseñanza y en un único centro parecía la solución más favorable para
evitar problemas en el futuro. Otro de los motivos esgrimidos fue la re-
ducción de plantillas. Para el año 1927, la zona de Marruecos estaba ya
notablemente pacificada y, en consecuencia, no se esperaban bajas alar-
mantes entre los oficiales. Además, existía una enorme escala de oficiales

que no correspondía con el tamaño del Ejército. Reducir el acceso por la

base presentaba, en definitiva, un ahorro económico para la maltrecha Ha-
cienda. España tampoco era ajena al conflicto que asoló Europa, la Gran
Guerra, de la cual se desprendieron multitud de enseñanzas en el Arte de
la Guerra.
Desde luego, la oficialidad europea tomó buena nota de los aconteci-
mientos de 1914-1918, reformándose la mayoría de los contenidos y ense-
ñanzas militares. Nuevos tipos de oficial y nuevas técnicas militares ade-
lantaban en buena medida la nueva tipología de los conflictos futuros.
Como última justificación para reformar la enseñanza, se encontraba la
cuestión nostálgica. Tanto Primo como la mayoría de los altos cargos de la
Dictadura habían sido formados en la Academia General Militar de Tole-
do y sus recuerdos y vivencias fueron determinantes para retomar la ense-
ñanza generalista.
Atendiendo a todas estas circunstancias, en 1927 se establecía la Acade-
mia General Militar en Zaragoza. La elección del lugar residió fundamen-
talmente en dos criterios: por un lado, y principalmente, la existencia de un
campo de maniobras suficientemente grande; y por otro, la pertinaz insis-
tencia del Ayuntamiento de Zaragoza en ofrecer la ciudad para los cadetes.
Las características del centro rompieron sustancialmente con los mo-
delos pedagógicos, no sólo con los tradicionales en el Ejército sino tam-
bién con la docencia civil. En primer lugar, porque se trató de un centro
eminentemente militar, para hacer soldados. Y con este objetivo, el plan de
estudios huyó de abstracciones teóricas: cada clase debía complementarse
con una instrucción práctica. Para ello se abandonó el libro de texto, que
fue sustituido por la experiencia del profesorado. De este modo, los do-
centes se convirtieron en uno de los principales pilares de la Academia. En
primer lugar tanto el Director —General Franco— como el Jefe de Estu-
dios —Coronel Campins— y el resto de Jefes de Grupo de Materias, eran
veteranos de las guerras de Marruecos. Este hecho prueba dos realidades:
el vuelco del Dictador hacia los africanistas, que son recompensados con la
creación de este centro; y la prevalencia del criterio militar en la elección
del profesorado, de modo que fueran veteranos de la guerra quienes for-
masen a los futuros oficiales, pues a través de sus vivencias y experiencias
vitales podrían moldear con más eficacia las mentes de los jóvenes cadetes
e ilustrar mejor las clases.
Los sistemas pedagógicos del centro buscaron un orden moral y un
orden físico, ambos herencia de la Institución Libre de Enseñanza, y el

programa abarcaba, por encima de todas las materias, el aprendizaje de los

diferentes armamentos, tácticas y ejercicios de mando. El hecho de instruir
a soldados cambió las nociones de la enseñanza militar. La instrucción, la
educación física y la educación moral fueron completadas con medios di-
dácticos muy notables. El uso del cinematógrafo en la docencia —pionero
en la didáctica en España—, así como los proyectores de cuerpos opacos,
la existencia de gabinetes completos para realizar prácticas, el propio cam-
po de maniobras de Alfonso XIII y la dotación de una extraordinaria bi-
blioteca especializada hicieron que el centro fuese uno de los mejor prepa-
rados de Europa.
Pero la Academia se había identificado de forma notable con el Dicta-
dor, con el Rey y con el grupo de los africanistas. El final de la Academia
respondió a los nuevos vientos políticos, a una nueva concepción del Ejér-
cito por parte de la Segunda República. Las reformas de Azaña trataron de
modernizar el Ejército, creando desde la base uno nuevo, fundamentado
en la existencia de academias especiales y en la reducción del número de
oficiales. Azaña se enfrentó de lleno a los problemas lastrados desde hacía
más de cincuenta años en la pugna entre las Armas, concediendo los siste-
mas de enseñanza a las Armas que habían sido perjudicadas durante la
Dictadura, Artillería e Ingenieros. Al mismo tiempo se ganó la enemistad
declarada del grupo de africanistas y particularmente de Franco, dado que
Azaña clausuró un proyecto en el que Franco había dejado un marcado
carácter personal.
2. Factores contribuyentes a retomar

la enseñanza militar generalista
2.1. Debates en prensa
Los convulsos acontecimientos en el seno del Ejército durante el primer

tercio del siglo xx dieron pie a una lucha interna por el control de la ense-
ñanza militar. Como ya se había visto durante las fases finales del siglo xix
las Armas llamadas generalistas, Infantería y Caballería, pugnaban con las
Armas técnicas, Artillería e Ingenieros. Esta pugna representaba dos mo-
delos de enseñanza totalmente divergentes. Por un lado, las generalistas
abogaban por una enseñanza común en un centro de carácter generalista,
como había sucedido en la Academia General Militar de Toledo; y por otra
parte, el modelo de centros especializados, como había habido antes de la
apertura de Toledo y tras su cierre. Dicha pugna por el control de la ense-
ñanza se mantenía viva en los diarios militares y en el recelo que se susci-

taba entre las diferentes Armas, provocando una falta de unión en el Ejér-
cito de Tierra. Varios diarios militares publicaron durante lustros artículos
referentes a la necesidad de un tipo de enseñanza u otra.
Los artículos y el control de la prensa militar, normalmente solían estar
en manos de oficiales de Infantería y Caballería. Por ello encontramos ci-
tas muy parecidas durante todo el periodo previo al establecimiento de
una nueva Academia de carácter generalista. Dichos artículos podemos
encontrarlos a lo largo de todo el periodo 1893-1925, en diferentes publi-
caciones.3 Bien en libros como, por ejemplo, los de Joaquín Fanjul4 o José
Ibáñez Marín,5 autores ambos vinculados intelectualmente a la Institución
Libre de Enseñanza. O bien en revistas de carácter militar, vinculadas a las
tropas de África como La Revista de las Tropas Coloniales, cuya influencia
comentaremos más adelante. Incluso desde el mundo civil se abordaba el
asunto de la reforma de la enseñanza militar en obras especializadas. Por
ejemplo, La escuela moderna, revista pedagógica hispano-americana, muy
cercana a los movimientos pedagógicos de la Institución Libre de Ense-
ñanza, editaba en 1919 un número especial sobre la enseñanza militar.
2.2. División del Ejército
Uno de los principales factores que determinaron el cambio del modelo de

enseñanza fue la división profunda que existía en el seno del Ejército. La
división radicaba directamente en otra multiplicidad de factores. Entre
ellos, tema casi omnipresente en las discusiones de la época, se hallaba la
Guerra de Marruecos y, en concreto, los sistemas de recompensas.
Los sistemas de ascensos y recompensas abrieron una brecha entre las
diferentes Armas, al margen de las tradicionales y heredadas del siglo xix.
En las campañas marroquíes, los oficiales con mayor exposición al peligro
solían ser los de Infantería y Caballería; por lo tanto eran éstos quienes
3 Entre las diferentes obras de carácter militar que profundizan en el debate de los diferen-
tes tipos de enseñanza, pueden consultarse las siguientes: Rafael Torres Campo, Sobre la
enseñanza militar, 1891; Manuel de Luxán y García, «Discusiones del congreso pedagó-
gico hispano-portugués-americano en relación con la enseñanza militar.» Memorial de
Ingenieros del Ejército, año XLVII, 11 (noviembre 1892), 344-353; José Ibáñez Marín, La
educación militar, 1899; Vicente Morera, «El ingreso en nuestra academia», Memorial de
Ingenieros del Ejército, año LV, 2 (febrero 1900), 33-36; o José Sarmiento Lasuén, Ense-
ñanza militar en España: su reorganización en todos los órdenes, Burgos, Cariñena, 1902.
4 Joaquín Fanjul, Misión social del Ejército, Madrid, 1907.
5 José Ibáñez Marín, Los cadetes, Madrid, Tip. El Trabajo, 1903.

ascendían con mayor rapidez en el escalafón. Ingenieros y Artillería, al

situarse en posiciones de retaguardia, no quedaban tan expuestos al com-
bate como los primeros y sus ascensos por méritos de guerra eran escasos.
Ambas Armas se juramentaron, especialmente el Arma de Artillería, en
renunciar a ascensos por méritos y recibir ascensos tan sólo por el criterio
de antigüedad.
Los acontecimientos desembocaron en plantes al gobierno en dos fa-
ses. El primero estuvo representado por las Juntas Militares de Defensa.6 Y
los posteriores plantes al gobierno de Primo de Rivera acabaron con la
disolución del Arma de Artillería e incluso con el proceso por traición de
sus oficiales. La división se acrecentó por la multiplicad de procedencias de
los diferentes oficiales. Cada uno de ellos se formaba en centros académi-
cos diferentes, no existiendo una coherencia uniformada de los planes de
estudio. Las Armas generalistas se formaban en Toledo (Infantería) y Va-
lladolid (Caballería), siguiendo planes análogos y más vinculados con los
estudios tácticos y de combate propiamente dicho. En las academias de
Segovia (Artillería) y Guadalajara (Ingenieros), la preparación era mucho
más científica, siendo formados estos oficiales para la construcción de in-
dustrias militares o la fabricación de piezas. En unos y otros planes de es-
tudios también existió una diferencia respecto a los periodos de forma-
ción: en las generalistas la formación académica tenía una duración de tres
años, frente a los cinco años formativos que recibían las Armas técnicas.
Aunque como consecuencia de la guerra de Marruecos, los periodos de
formación sufrieron una radical reducción: se exigieron estudios de Bachi-
llerato para ingresar y la permanencia en las academias se redujo a dos años
debido al elevado número de bajas. Por otro lado, el profesorado estaba
más valorado científicamente en las Armas técnicas, dado que su ingreso se
realizaba por oposiciones concretas a una asignatura determinada, frente al
concurso-oposición para cualquier asignatura en las academias de las Ar-
mas generalistas.7
Esta distinción llevó a crear una división en cuanto a la formación y
una diferenciación en cuanto a la preparación científica de los oficiales.
Sirva como ejemplo un viejo chascarrillo militar que representaba al oficial
de infantería como un salvaje, fumador empedernido y pendenciero, fren-
6 Ana Isabel Alonso Ibáñez, Las Juntas Militares de Defensa (1917-1922), Madrid, Minis-
terio de Defensa, 2004.
7 Julio Busquets, El militar de carrera en España, Barcelona, Ariel, 1984., p. 81.

te a la imagen de un artillero, con un uniforme impoluto y portando mo-

nóculo.8 A la vista de todas estas diferencias, tanto reales como tópicas, la
creación de un centro unificado y generalista tenía como objetivo contri-
buir a la eliminación de procedencias de los diferentes oficiales y a la equi-
paración en su formación.
2.3. Reducción de plantillas
Existió un criterio de carácter económico. El consabido número de oficia-

les del Ejército, con relación a la tropa disponible, así como las sucesivas
leyes de recompensas y retiros, tuvieron como consecuencia que el coste
económico del Ministerio de la Guerra alcanzase un 50% de los presu-
puestos Generales del Estado. Bien es cierto que este elevado presupuesto
estuvo condicionado por el costo referente a las campañas de Marruecos.
Aún así, más de la mitad del presupuesto del Ministerio de la Guerra se
consumía en gastos de personal. Por ello, otra de las razones esgrimidas
para abrir un centro de carácter generalista fue la reducción del número de
oficiales. Tradicionalmente se ha atribuido el logro a Manuel Azaña, en su
desempeño como Ministro de la Guerra, aunque fue Primo de Rivera
quien lo materializó a través de la creación de la Academia General Militar
de Zaragoza.
Fue Calvo Sotelo, Ministro de Hacienda de la dictadura, uno de los
primeros en defender la reducción del número de oficiales. Esta reducción
se consiguió parcialmente en la base, a diferencia del objetivo de Azaña
que trató de reformar en la cúspide.9 El número de alumnos que ingresa-
ron en la Academia General Militar significó una drástica reducción res-
pecto a los periodos anteriores.10
2.4. Influencia de la Gran Guerra
Las visiones de la Academia General Militar de Zaragoza por parte de au-

tores como Busquets o Blanco han destacado el papel desempeñado por
Alemania a la hora de influir en el modelo de enseñanza. A esta visión se
8 Fernando Puell de la Villa, Historia del Ejército en España, Madrid, Alianza, 2000.
9 Michael Alpert, La reforma militar de Azaña, Madrid, Siglo xxi, 1982. Para citar, se ma-
neja la edición de 2008.
10 Ramón Tamames y Xavier Casals, Miguel Primo de Rivera y Orbaneja, Barcelona, Edi-
ciones B, 2004, p. 50.

sumaron Izquierdo y Ortiz de Zárate y otros como Cardona. Una de las

principales razones para atribuir esta visión germana de la Academia Ge-
neral Militar es lo acontecido en fechas posteriores, dado que los actores
enmarcados en la AGM de Zaragoza tuvieron una intervención decisiva en
la Guerra Civil. Por otra parte, la uniformidad tomada por cadetes y pro-
fesores recordó a estos autores el uniforme de diario de la Wehrmatch,
coincidente en el gris de campaña y en los pantalones bombachos.
Pero la vinculación a Alemania puede quedar en entredicho por una
serie de factores que debemos aclarar. De un lado, la Academia General
Militar de Toledo recibió influencias alemanas en su diseño de plan de es-
tudios, dado que la mayoría de potencias no quedaron inermes ante el
poderío militar prusiano-alemán de finales del siglo xix. No obstante, la
AGM de Toledo recibió también una notable influencia británica, como ya
se señaló en nuestro Trabajo Fin de Máster.
En cuanto a la AGM de Zaragoza, hay que apuntar una serie de cues-
tiones de fondo. En primer lugar, durante buena parte de principios del
siglo xx, se estrechan lazos con Francia. Estos lazos se traducen en varias
cuestiones militares, como las acciones bélicas tomadas en Marruecos. La
creación de unidades especiales como el Tercio de Extranjeros o Regulares
Indígenas son de clara ascendencia francesa. La alianza que supuso entre
ambas potencias la intervención militar conjunta contra Abdelkrim y el
desembarco de Alhucemas culminaron el proceso de influencia militar.
Primo de Rivera y Franco sentían una profunda admiración por el héroe
de la batalla de Verdún, el Mariscal Pétain, así como Millán Astray por el
General Lyautey. En los aspectos más formales de la milicia, como por
ejemplo la doctrina a seguir por el Ejército, la nueva doctrina de 1924 es de
clara influencia francesa, similar a la que el Mariscal Foch estableció du-
rante la Gran Guerra y el periodo de entreguerras.
Respecto a la enseñanza militar, la influencia francesa se notó de forma
más clara. El éxito pedagógico francés, amparado en dos grandes centros
de enseñanza —el Centro de Altos Estudios Militares, para la enseñanza
de la Estrategia y la Escuela Superior de Guerra, para la Táctica—, supuso
un foco de atención para altos mandos del Ejército.11 Varios oficiales de
alta graduación españoles, fueron comisionados entre 1919 y 1939 para
estudiar en las academias francesas y empaparse de las cualidades de los
11 Gabriel Cardona, El poder militar en la España contemporánea hasta la Guerra Civil,

Madrid, Siglo xxi, 1983, p. 85.

vencedores de la Gran Guerra. La doctrina francesa, basada en la defensa a

ultranza, marcó la nueva pedagogía que se dio a conocer en España a partir
de la creación de la Academia General Militar de Zaragoza. Los sucesivos
estudios concluyeron que en España debía haber una triple fórmula acadé-
mica para marcar la vida de los oficiales, a imitación del sistema francés:
academias para convertir al joven paisano en joven oficial; escuelas para
matizar el sentido de cada trayectoria profesional; y finalmente centros
para recobrar la visión de conjunto sobre los problemas de conducción
estratégica de la guerra.12
Existen también una serie de condicionantes profesionales para la crea-
ción de una academia de carácter generalista. Si bien las experiencias de la
Gran Guerra y sus lecciones aprendidas significaron un elemento primor-
dial para la modernización de la formación de oficiales, se necesitaron pro-
fesionales fogueados en el combate para acometer la labor de enseñanza y
dirección del centro. Este grupo de oficiales, a quien se entregó la AGM de
Zaragoza, fue el de los denominados africanistas. En el apartado corres-
pondiente a los docentes, trataremos de realizar un acercamiento a este
grupo profesional que marcó, en gran medida, los acontecimientos de la
historia de España durante buena parte del siglo xx.
2.5. Marruecos y los africanistas
Se debe concretar en un primer momento el origen de las críticas al sistema

de reclutamiento y formación de oficiales, cuyo papel y preparación que-
dó en entredicho en las campañas de Marruecos. Obviamente el desastre
de Annual fue lo suficientemente importante para reconsiderar que los
oficiales no estaban a la altura de las circunstancias. El expediente elabora-
do por el General Picasso, con unas demoledoras conclusiones, anotaba
responsabilidades directas respecto a la conducta de los oficiales. Incluidas
en el expediente las severas lecciones aprendidas, los africanistas se con-
vierten en foco de presión política frente a la postura de Primo de Rivera
respecto a Marruecos. Los africanistas no sólo representaban la elite mili-
tar del momento sino que, además, establecieron mecanismos de presión
para transformar el Ejército con las premisas de las guerras de Marruecos.
12 Miguel Alonso Baquer, «El ejército y la formación de oficiales durante el reinado de

Alfonso XIII.» En La enseñanza militar en España: 75 años de la Academia General
Militar en Zaragoza, Zaragoza, Ministerio de Defensa, p. 74.

El grupo militar que creció al calor de la guerra marroquí tuvo como

base la creación de una serie de unidades especializadas. La guerra hizo de
ellos un grupo decidido, aguerrido, y fundamentalmente entregado a su
profesión y, al mismo tiempo, herido en una guerra a menudo sucia (con
torturas o castraciones de prisioneros) y aislado.13 Ya existía una diferencia
notable entre los oficiales que servían en Marruecos con respecto a los
oficiales que quedaban en la Península, en servicios de guarnición. El ofi-
cial que combatía en Marruecos gozaba de una serie de prebendas, tales
como sueldos más amplios que los peninsulares y recompensas profesio-
nales. La posibilidad de ascenso en Marruecos se multiplicaba, dado que se
estableció un sistema de ascensos militares basado en méritos de guerra.
Muchos oficiales africanistas, especialmente de las armas de Infantería y
Caballería, alcanzaron puestos de responsabilidad gracias a la guerra y no
por riguroso orden de antigüedad.
La formación del africanismo militar vino de la mano de este halo de
excepcionalidad profesional, creado en buena medida a través de la forma-
ción de unidades especiales que operaron en Marruecos. Destaca el pensa-
miento político desarrollado por los oficiales que pertenecieron al Tercio
de Extranjeros, conocido por el nombre de Legión. La unidad militar ori-
ginaria de este tipo de pensamiento exclusivo y de elite militar, el Tercio,
nació en 1920 con un objetivo claro: emular la Legión Extranjera Francesa
para evitar bajas de soldados de reemplazo en la carnicería marroquí. Para
su creación se comisionó al Teniente Coronel Millán Astray, con la misión
de supervisar e imitar en todo lo posible el sistema francés. Convertir a los
soldados que combatían en Marruecos en una unidad de choque especiali-
zada y de enrolamiento voluntario evitaría, en un primer momento, la
mala prensa y las enormes protestas sociales en la Península.
Las características de alistamiento fueron esencialmente francesas: no
importaba el pasado del alistado, ya que el Tercio ofrecía la oportunidad de
redención a través del sacrificio personal. Además, a los alistados se les
otorgaba el título honorífico de «Caballero Legionario». Todo ello se
completaba con una uniformidad diferente a la usada por el resto de uni-
dades del Ejército español. Un color de uniforme verde oliva, el caracterís-
tico chapiri y la camisa desabrochada en la parte superior. Las distinciones
externas quedaban reflejadas notablemente. Junto a esta uniformidad dife-
renciada, se establecía un código, similar al francés, que debía convertirse
13 Busquets, 1984, p. 97.

en el «credo legionario». Este credo representaba una forma de vida, un

código de honor y de comportamiento que debía grabarse a fuego en la
mentalidad de los oficiales y de la tropa legionaria. Representaba un decla-
rado culto a la muerte, basado en buena medida en la traducción del códi-
go samurái —el Bushido—, realizada por el propio Millán Astray a través
de una edición francesa. Todo ello conllevó la creación de una mística en
torno a la Legión, sus mandos y sus acciones en la guerra.
El objetivo de este adoctrinamiento era conseguir una unidad cohesio-
nada, dispuesta a actuar como tropas de choque sin temer a la muerte. Los
focos de pensamiento militar africanista tuvieron un órgano de expresión
escrita: La revista de las tropas coloniales, más tarde denominada África,
fue el canal de comunicación y de denuncia de los oficiales que combatían
en Marruecos. La dirección de la revista corrió a cargo de Queipo de Llano
durante los primeros años, hasta que Franco se encargó de ella. En ella
escribieron sobre Marruecos, —en lo referente a temas políticos y milita-
res, junto con algunas alusiones a la cultura e historia del país—, persona-
jes como Mola, Ramiro de Maeztu o el propio Franco. Dentro de esta re-
vista se pueden encontrar críticas duras en contra del reclutamiento de los
oficiales y cómo debían de ser los oficiales de nuevo cuño.
Por otro lado, la influencia de los africanistas y la rapidez de los ascen-
sos que supuso la guerra de Marruecos, provocaron una confluencia de
intereses entre las diversas generaciones militares. La presencia de jóvenes
oficiales rápidamente ascendidos implicaba también una visión diferente
del mando. Esta es otra de las causas que consideramos claves a la hora de
concebir un nuevo sistema de reclutamiento de los oficiales. De esta forma
durante el reinado de Alfonso XIII, la selección de la elite militar sufrió
una transformación que abarcaría desde la base (creación de una Academia
de tipo generalista) hasta la cúspide de la organización militar.
Entre 1898 y 1931 los relevos de la elite militar no se atuvieron estric-
tamente a la norma de la asepsia política. Hubo una serie de normas o
preferencias que Alfonso XIII estableció para la selección y promoción de
los oficiales. En primer lugar, se trataba de retener en los puestos directivos
a generales con larga experiencia en puestos difíciles, acreditados durante
la Regencia como eficaces y respetuosos con la Constitución. Estos son los
casos de los Generales López Domínguez, Azcárraga, Polavieja, Weyler,

Luque o Linares.14 En segundo lugar, se propiciaba el acceso a la cúspide

militar de oficiales procedentes de la Academia General Militar de Toledo,
cuyos valores se resumían en la defensa de la Monarquía y la hermandad
entre las diferentes Armas del Ejército. Fueron los casos del propio Gene-
ral Primo de Rivera, de Martínez Anido, de Berenguer o de Fernández
Silvestre. Finalmente, se procuró acelerar los ascensos en la carrera militar
de aquellos oficiales encargados de nuevos núcleos orgánicos creados al
calor de la guerra de Marruecos. Como complemento de todo ello, se pro-
movió a cargos de confianza a quienes habían tenido contacto prolongado
con los órganos superiores de la estructura militar.15
De esta forma quedó establecido el sistema de selección de elites mili-
tares para el periodo de la monarquía de Alfonso XIII, donde la elite mili-
tar de la generación anterior fue decisiva para consolidar tanto la monar-
quía como la dictadura de Primo de Rivera. Las tipologías de líderes
militares responden a situaciones marcadas por los acontecimientos histó-
ricos, siendo identificadas las siguientes: respecto a la política, los oficiales
se dividían en los grupos políticos denominados tradicionales, conserva-
dores, progresistas o radicales; y respecto a la tipología de liderazgo pro-
piamente militar, encontramos los tipos heroico, orgánico, técnico y hu-
manista.16 De esta forma, las preferencias de Alfonso XIII para seleccionar
a los oficiales se decantaban por conservadores o tradicionales en lo políti-
co y por el tipo heroico en lo militar, desterrando la tipología de oficial
técnico del anterior sistema de educación militar. Y durante la dictadura de
Primo de Rivera, en la cúspide de la elite militar se situaron en los oficiales
provenientes de la anterior Academia General Militar de Toledo.
Como último factor clave para reformar la enseñanza militar y volver
al modelo generalista, se debe atribuir, precisamente a esta generación, una
nostalgia profunda por el antiguo centro de Toledo:17 los cadetes de la Aca-
demia General Militar de Toledo fueron los generales que reformaron la
enseñanza militar y fundaron un centro similar en Zaragoza.
14 Miguel Alonso Baquer, «La selección de la elite militar española.», en Historia social de
las Fuerzas Armadas, Madrid, Alhambra, 1986, vol. V, p. 31.
15 Alonso Baquer, 1986, vol. V, p. 32.
16 Para profundizar en estas tipologías resulta imprescindible la lectura de M. Janowitz, El
soldado profesional, Madrid, Ministerio de Defensa, 2010. Debe complementarse con la
obra de Miguel Alonso Baquer (1986).
17 Busquets, 1984; y Carlos Blanco, La Academia General Militar de Zaragoza, Barcelona,
Ariel, 1991.

3. Proceso de creación
Desde la clausura de la Academia General Militar de Toledo en 1893, los
sucesivos gobiernos albergaron la posibilidad de reabrir un centro de ca-
racterísticas similares. Los más serios intentos fueron fundamentalmente
dos. El primero de ellos consistió en un proyecto de refundación del Co-
legio General Militar, enmarcado en el seno de la Ley de Reorganización
de los establecimientos de instrucción militar de fecha 17 de julio de 1904.18
Este proyecto «no llegó a constituirse; los frecuentes cambios de gobierno
y cambio de Ministro de la Guerra y los intereses creados o lo que fuera,
hicieron lo demás.»19 El segundo y más serio intento en cuanto a posibili-
dades de éxito, tuvo lugar en 1918, cuando se nombró una comisión orga-
nizadora que presidió el General Villalba Riquelme. La comisión confec-
cionó muchos de los puntos que más adelante sirvieron para la consecución
del objetivo final: la creación de una Academia de carácter generalista, a
imitación de la anterior Academia de Toledo. Dicha comisión establecía
los trabajos de organización para el nuevo centro y elaboró una memoria
que, a la postre, fue la base para la constitución de la Academia en Zarago-
za. Asimismo, la propia memoria establecía la ciudad de Zaragoza como
lugar ideal para el centro.
La elección de Zaragoza para establecer la Academia General Militar
fue un proceso elaborado y largo, aunque el factor determinante para
que el centro se localizase a orillas del Ebro fue la extensión del Campo
de Maniobras de Alfonso XIII. Una vez decidida la creación de la Aca-
demia General Militar y de su emplazamiento en Zaragoza, comenzaron
a funcionar una serie de comisiones militares que trabajaron para diseñar
las principales características que debía tener el centro. En 1924, estaba
ya plenamente consolidada la idea definitiva de abrir una Academia de
carácter generalista. La primera de las comisiones y la elaboración de
planes previos correspondió al General Losada Ortega, como Jefe de la
Sección de Instrucción del Ministerio de la Guerra.20 Posteriormente se
comisionó, en agosto de 1925, al Teniente Coronel de Estado Mayor Es-
pallargas Barber para visitar academias de Estados Unidos y Europa.21 Y
18 Ley de 17 de julio de 1904, Gaceta de 19 de julio.

19 Miguel Campins, La Academia General Militar de Zaragoza y sus normas pedagógicas,
1932, p. 28. Facsímil del original inédito depositado en la Biblioteca Histórica de la Aca-
demia General Militar de Zaragoza.
20 Blanco, 1991, p. 59.
21 Campins, 1932, p. 33.

el Coronel Millán Astray hizo lo propio en Saint-Cyr y en Saint Mai-

xen.22
El Real Decreto definitivo para establecer la Academia General Militar
en Zaragoza fue firmado el 20 de febrero de 1927.23 La fecha no resulta
baladí, puesto que el Real Decreto la hizo coincidir con la fecha de funda-
ción de la Academia General Militar de Toledo. De inmediato se organiza-
ron más comisiones para concretar el articulado del Real Decreto. La pri-
mera de todas ellas estaba presidida por el General de Brigada Franco
Bahamonde. Junto con el General Franco, se nombró al Coronel de Infan-
tería Campins Aura y al Teniente Coronel de Estado Mayor Lon Laga y
como secretario figuraba el Comandante de Infantería Sueiro Villariño. La
comisión se completó con un Teniente Coronel de cada una de las Armas::
del Arma de Caballería, Monasterio Ituarte; de Artillería, Yeregui More-
no; de Ingenieros, Verdejo Nadal; y de Estado Mayor, Esteban Infantes.24
Los trabajos de la comisión se plasmaron en una serie de recomenda-
ciones aprobadas casi de inmediato. En primer lugar, una redacción de las
necesidades para la construcción de los nuevos edificios cercanos al Cam-
po de Maniobras de Alfonso XIII; de hecho, el campo se amplió notable-
mente para cumplir los fines dictados por esta comisión.
En segundo lugar se redactó la Real Orden con las pruebas y progra-
mas para el ingreso de los futuros oficiales. Campins señala sobre este pun-
to que «para eso se consultó a los diversos directores de las especiales, y
como en sus contestaciones no hubo verdadero acuerdo más que para el
restablecimiento de la aritmética mercantil, dispuso el señor Ministro que
para las demás materias siguiera casi el mismo programa que había antes,
hasta tanto hubiera experiencia propia.»25 Estas decisiones quedaron fija-
das en la Real Orden Circular de 18 de julio de 1927.26
Las siguientes propuestas, como el plan de estudios a seguir en la Aca-
demia y la propuesta sobre las plantillas de profesores, personal de asisten-
cia, tropa y ganado, quedaron fijadas en la Real Orden Circular de 17 de
22 Fernando Martínez de Baños, «Franco, primer director de la Academia General Militar

de Zaragoza», en La enseñanza militar en España…, 2003, p. 178.
23 RD 20 de febrero de 1927, Gaceta de 22 de febrero de 1927.
24 Real Orden Circular de 14 de Marzo de 1927, DO nº 62.
25 Campins, 1932, p. 33.
26 ROC de 8 de julio de 1927, Gaceta de 10 de julio.

diciembre de 192727. Y la uniformidad novedosa,28 como comentaremos

más adelante, fue modificada por órganos superiores. Finalmente, el Re-
glamento de Régimen Interior de la Academia se publicó en la Real Orden
Circular de 29 de julio de 1928.
Además de estos trabajos, también se encargaron del anuncio y de las
características de los profesores para poder preparar la instalación y los
primeros exámenes del centro. Como colofón se nombró al General Fran-
co Director de la Academia General Militar de Zaragoza29 y al Coronel
Campins Aura como Jefe de Estudios.30 Para los cadetes, el Director era un
personaje lejano, duro con el profesorado, pero afable y paternal con los
alumnos, muy mal hablado y extraordinariamente meticuloso en la prepa-
ración de las numerosas visitas recibidas.31
Con casi todos los actores bien definidos, la labor final de las comisio-
nes consistió en aprobar el programa para el primer curso de 1928-1929.
Como se ha dicho, lo más característico del centro y lo que marcó la pauta
de enseñanza militar durante este periodo fue el establecimiento de guio-
nes para las asignaturas. En su formulación, «no había de tener este centro
más textos que los reglamentos vigentes, unos publicados y otros en vías
de serlo.»32 De esta forma, se llegó a los exámenes de ingreso de la primera
convocatoria. Al no disponer todavía de espacio suficiente para albergar a
todos los aspirantes, se solicitó al Ayuntamiento de Zaragoza el uso del
Grupo Escolar Costa. Una vez superadas las pruebas de esta primera con-
vocatoria, 214 cadetes se incorporaron el 3 de octubre de 1928 a una Aca-
demia General Militar, todavía no terminada de construir.
3.1. Educación más que instrucción
El nuevo sistema educativo para los oficiales del Ejército español quedaba
fijado de nuevo en un modelo de enseñanza generalista. Durante dos años
los cadetes ingresaban en la Academia General Militar de Zaragoza, para
posteriormente elegir el Arma o la Especialidad deseada. Tras el paso por
27 ROC de 17 de diciembre de 1927, Gaceta de 19 de diciembre.

28 ROC de 10 de abril de 1927, Gaceta de 12 de abril.
29 Real Orden de 4 de enero de 1928 (DO nº 6).
30 Real Orden de 21 de enero de 1928 (DO nº 18).
31 F. Puell de la Villa, Gutiérrez Mellado. Un militar del siglo xx, Madrid, Biblioteca Nueva,
1997, p. 61.
32 Puell de la Villa, 1997, p. 35.

Zaragoza se ingresaba en las Academias Especiales: Toledo para Infante-

ría, Segovia para Artillería, Valladolid para Caballería y Guadalajara para
Ingenieros. A ellas se ingresaba con el grado de Alférez-alumno. Para
completar la formación de los futuros oficiales, se establecía una serie de
Escuelas de Aplicación. Tiro y Gimnasia para Infantería; Tiro y Equita-
ción para Caballería; Tiro de Costa y de Campaña para Artillería; y For-
tificación, Comunicación, Ferrocarriles, Radio y Telégrafos para Ingenie-
ros.33 Una vez terminadas las fases generalista, de especialización de Arma
y de aplicación, se obtenía el empleo de Teniente. La formación durante la
carrera militar seguía en la Escuela de Estudios Superiores Militares, anti-
gua Escuela Superior de Guerra. A ella se accedía mediante concurso-
oposición, los Jefes y Capitanes con dos años de experiencia como míni-
mo en el mando de unidades.34 Los titulados en las dos ramas que se
ofertaban, la industrial y la militar, obtenían diplomas de Ingenieros civi-
les y de Estado Mayor. De esta forma quedaba reformada la nueva ense-
ñanza militar.
Respecto a los principios fundamentales que debían regir en la Acade-
mia General Militar de Zaragoza, quedaban reflejados en la base 2ª del
Real Decreto fundacional: en primer lugar se debía educar, en segundo
lugar instruir y en tercer lugar preparar moralmente a los futuros oficiales.
Los objetivos eran claros en el sistema de enseñanza: se debía dar a los
futuros oficiales «espíritu militar, compañerismo, temple del alma, digni-
dad y austeridad.»35 Al mismo tiempo se debían enseñar «los conocimien-
tos generales precisos para la profesión militar, el conocimiento del mate-
rial, su manejo y el empleo de las distintas armas.»36
3.2. Organización interna
El régimen interno fue constituido como exclusivamente militar, a diferen-

cia de las experiencias pasadas en las diferentes academias. «Extrema aus-
teridad, modestia, higiene, orden y disciplina» fueron las directrices para
elaborar el Reglamento de Régimen Interno. Además el cadete ingresaba
en régimen de internado, al igual que los diferentes profesores del centro.
El Reglamento de Régimen Interno se completaba con un decálogo. Una
33 Real Decreto de 20 de febrero de 1927, Gaceta de 22. Bases 14ª, 15ª y 16ª.
34 Ibíd., base 18ª.
35 Campins, 1932, p. 37.
36 Campins, 1932, p. 37.

serie de diez mandamientos que el cadete debía memorizar y cumplir, con

una marcada inspiración en el espíritu del Tercio de Extranjeros.
1.º Tener un gran amor a la Patria y fidelidad al Rey.
2.º Tener un gran espíritu militar, reflejado en su vocación y disciplina.
3.º Unir a su acrisolada caballerosidad constante celo por su reputa-
ción.
4.º Ser fiel, cumplidor de sus deberes y exacto en el servicio.
5.º No murmurar jamás ni tolerarlo.
6.º Hacerse querer de sus inferiores (sic) y desear de sus superiores.
7.º Ser voluntario para todo sacrificio, solicitando y deseando siempre
ser empleado en las ocasiones de mayor riesgo o fatiga.
8.º Sentir un noble compañerismo, sacrificándose por el camarada y
alegrándose de sus éxitos, premios y progresos.
9.º Tener amor a la responsabilidad y decisión para resolver.
10.º Ser valeroso y abnegado.37
Este decálogo del cadete estaba basado en varias influencias. En primer
lugar se inspiraba en las Reales Ordenanzas de Carlos III, donde se regla-
mentaba la vida diaria de la tropa y los oficiales no sólo en el aspecto pro-
fesional correspondiente a la milicia, sino también en el orden moral.38 En
segundo término, reflejaba el espíritu de disciplina y sacrificio de inspira-
ción africana de las unidades del Tercio y de Regulares. Y, finalmente, los
diferentes artículos se fundamentaban en reglamentos vigentes de la época.
El sistema de disciplina de los cadetes se basaba en tratar de evitar la
falta disciplinaria. Para ello, el régimen de internado, con los profesores y
oficiales superiores vigilando constantemente la actitud de los cadetes su-
ponía que todo el día estaban tutelados de alguna manera. No obstante, se
estableció un sistema de puntuación. Cada año el cadete recibía diez pun-
tos, que quedaban reflejados en el sistema de evaluación como nota de
conducta. Respecto a las jornadas diarias establecidas para los cadetes, se
regulaban diez horas al día de trabajo durante cinco días a la semana: una
hora de ejercicio físico tras la cual se tomaba el desayuno; una sesión de 50
minutos de conferencia teórica o de interrogaciones por parte de los pro-
fesores; una sesión larga de una hora y 40 minutos de clase práctica —con
aparatos, de dibujo, con armas, en los gabinetes o ejercicios escritos; y otra
sesión de 50 minutos de conferencia teórica. Tras ella se comía. Por la tarde
37 Campins, 1932, p. 61.

38 Blanco, 1991.

tres horas de instrucción táctica o de tiro. Tras un breve descanso, se reali-

zaban dos horas y media de estudio o recapitulación y posteriormente se
servía la cena. Los sábados quedaban libres para que los cadetes pudieran
ir a Zaragoza.
3.3. Ingreso
La fórmula de ingreso en la Academia General Militar fue notablemente

diferente a las fórmulas pretéritas de admisión. Si en los sistemas anteriores
se buscaba un notable conocimiento de las matemáticas, ahora el interés
estaba en otra serie de cualidades. En el Real Decreto de Creación de la
Academia General Militar se fijaron los criterios y las pruebas que debían
superar los futuros aspirantes al ingreso. Se estableció un límite más eleva-
do de la edad de ingreso; un conocimiento equivalente a bachillerato ele-
mental o poseer el título; una aptitud física suficiente; y, finalmente, un
sistema de oposición con un examen compuesto de diferentes pruebas y de
carácter sumativo.
Respecto a la edad de los aspirantes, se subió hasta los 18 años, a dife-
rencia de épocas anteriores que con 14 años ya se podía ingresar. Las razo-
nes para elevar la edad se basaron fundamentalmente en que antes de cum-
plir los 18 años no era posible apreciar una verdadera vocación por la
carrera de las armas, ni se poseía desarrollo físico suficiente.39 Sin embargo,
a lo largo de los cursos académicos, la edad de ingreso se fue rebajando y
ya en el segundo año de funcionamiento de la Academia, quedó fijada en
17. Las razones de la rebaja, que llegó a 16 años en la tercera promoción,
estribaban en que los hijos de oficiales del Ejército que deseaban ingresar
pronto en la carrera de las armas, quedaban fuera. Campins criticó este
criterio de reducción y condicionamiento de los orígenes de los cadetes, ya
que «aparte de la desigualdad (física y mental) que se establece, se creaba
otra creando dos clases de cadetes, los hijos de paisano y los hijos de
militar.»40
El segundo criterio establecía la necesidad de ingreso poseyendo unos
estudios previos. Se requería el título de Bachiller elemental o su equiva-
lente de cuatro años de Bachillerato de los planes anteriores a 1928. No
obstante, se permitió la promoción interna de soldados —clases de tro-
39 Campins, 1932, p. 74
40 Campins, 1932, p. 75.

pa—, que quedaron exentos de reunir el requisito de tener tal titulación y

tan sólo se les exigían conocimientos suficientes de Gramática, Geografía
e Historia.
El tercer criterio de selección de cadetes establecía una aptitud física
acorde con el plan de estudios a desarrollar. Esta aptitud se fijaba a través
de dos pruebas concretas: por un lado con un reconocimiento médico que
permitía descartar «defectos de conformación, debilidad del organismo,
salud deficiente…» Y, por otro lado, a través de una serie de pruebas elimi-
natorias que calificaban la «fortaleza física, la dinámica, agilidad o destre-
za, resistencia funcional o pulmonar.»41 Las pruebas estaban fijadas y des-
critas en el Reglamento de Educación Física de la Escuela Central de Tiro.
Respecto a las pruebas escritas, se llevaban a cabo pruebas de análisis
gramatical, de lengua extranjera (francés, inglés, alemán, italiano o portu-
gués), de dibujo topográfico y panorámico, de aritmética, de álgebra, de
geometría y de trigonometría rectilínea. Respecto a cada una de estas prue-
bas, las opiniones del Coronel Campins reflejaban el pobre nivel, en algu-
nas ocasiones, de los aspirantes, y recogían una serie de justificaciones so-
bre el porqué de las diferentes pruebas de admisión. El dibujo topográfico
y de paisaje, por ejemplo, era considerado como una de las cualidades bá-
sicas para el futuro oficial, que «debe saber croquisar (sic) y hacer una pa-
norámica, para buscar o designar un objetivo, sino por la misma lectura e
interpretación de planos y fotografías aéreas.»42 Las criticadas pruebas de
matemáticas establecían dos pruebas relacionadas con la disciplina, una de
carácter práctico y otra teórica, siendo principal el primer ejercicio y se-
cundario el segundo. «Obedece este criterio de hacer aquellas, como todas,
lo más prácticas posibles, huir de las abstracciones y teorías enfarragosas
(sic) para venir a parar en la ejecución o aplicación práctica de aquéllas, que
es lo que se desea, la aplicación constante a la realidad o circunstancias.»43
Las pruebas relativas al conocimiento de un idioma extranjero se estable-
cían bajo la elección del aspirante, que podía examinarse de inglés, francés,
alemán o portugués. Campins se lamentaba de que el árabe no estuviera
incluido en la selección de idiomas, dado que era el que en ese momento
podría ser el más provechoso.44 La prueba constaba de tres ejercicios: leer,
escribir y traducir directa o inversamente y hablar el idioma.
41 Campins, 1932, p. 78.

42 Real Decreto de 20 de febrero de 1927, gaceta de 22. Bases 3ª y 4ª.
43 Campins, 1932, p. 83.
44 Campins, 1932, p. 84.

3.4. Plan de enseñanza. Grupos de asignaturas y materias
La documentación existente permite conocer el plan de enseñanza y los

contenidos que en él se desarrollaron. El programa de enseñanza, como ya
se ha adelantado, tenía una duración de dos años. Se componía de seis gru-
pos de asignaturas, conformados por diferentes materias cada uno. Ade-
más de estas enseñanzas, que tenían un carácter teórico y práctico, se esta-
blecía un séptimo grupo de asignaturas que comprendía la instrucción
general militar y las prácticas de campaña. El cómputo de la nota global de
los cadetes incluía también las notas de disciplina y se aplicaban una serie
de coeficientes multiplicadores a cada nota obtenida en los diferentes gru-
pos de asignaturas: 4 para el grupo de táctica y armamento; 3 para los
grupos 3º, 4º y 5º; 2 para el 2º grupo y 1 para el grupo 6º.
Primer grupo de asignaturas. Táctica y Armamento

La enseñanza de la táctica y del armamento abarcaron dos modalidades:
sesiones prácticas de táctica o tiro de todas las armas cubrían cinco sesio-
nes semanales. Las sesiones teórico–prácticas se dividían en dos tipos de
clases: una denominada corta, de 50 minutos; y otra denominada larga, de
una hora y 40 minutos. El objetivo del primer año se centraba en lograr
que el cadete conociera perfectamente todas las armas de las que dispone
una unidad de tipo pelotón de infantería y un acercamiento general a lo
que supone el combate. Durante el segundo año, el cadete funcionaba
como instructor y como especialista de infantería pero también como sol-
dado de caballería, como sirviente de una pieza de artillería y, además, se le
daban conocimientos suficientes para ejercer labores de enlace y de zapa-
dor. La distribución de contenidos por curso quedaba fijada de la siguien-
te forma: se realizaba un primer ciclo inicial de conferencias impartidas
por los profesores en cuatro sesiones; seguía un segundo ciclo sobre carac-
terísticas de las armas en seis sesiones; un tercer ciclo sobre armamento y
tiro de infantería de doce sesiones; y un ciclo más largo de armamento de
infantería de 29 sesiones. Se reservaban 58 sesiones para las interrogacio-
nes, las pruebas orales y las pruebas escritas. En total, este grupo de asig-
naturas tenía asignadas unas 140 sesiones durante el primer curso.
Para el segundo curso, el número de sesiones era el mismo pero con la
siguiente distribución: medios de acción de la caballería y su reglamento, 7
sesiones; armamento de artillería, táctica y tiro, 20 sesiones; el ciclo de in-
genieros y de organización del terreno se ofertaba en 19 sesiones; el de
enlaces y trasmisiones, en 5 sesiones; las explicaciones sobre grandes uni-

dades se realizaban en 3 sesiones; los servicios de retaguardia, en 2 sesio-

nes; los elementos de logística ocupaban 7 sesiones; y finalmente se reser-
vaban 77 para las prácticas y para las interrogaciones.45
El conjunto de clases teóricas y prácticas se preparaban con los Regla-
mentos tácticos y de tiro de Infantería, Caballería, Artillería, Organiza-
ción del terreno y enlaces, publicados por el Estado Mayor Central del
Ejército.46
Segundo grupo de asignaturas. Derecho, Organización, Administración y

Pedagogía militar
El objetivo de este grupo de asignaturas fue completar la educación mo-
ral de los cadetes. Las líneas básicas de estudio trataban de describir qué
era el Ejército, su lugar en la organización general del Estado, sus funda-
mentos, el funcionamiento de sus administraciones principales, la justi-
cia militar y la parte administrativa. Ocupaban un lugar destacado las
materias relativas a obligaciones y deberes militares. Durante el primer
año se impartían 9 sesiones dedicadas a organización militar, 12 a orde-
nanzas militares de todos los escalones del Ejército, una a tratamientos
militares y otra a honores militares, 3 a redacción de documentos, 7 a
justicia militar y 4 a contabilidad. En el segundo curso se dedicaban seis
sesiones al Reglamento para el Detall y el régimen interior de los cuer-
pos, 7 a psicología, 5 a didáctica o metodología, 6 a educación moral, 7 a
ética militar, 5 a la constitución del Estado y Ley Pública, 7 al conoci-
miento del Código de Justicia Militar y a prácticas de procedimientos. Se
reservaban 40 sesiones a interrogaciones orales y escritas y a ejercicios
prácticos de los cadetes.
Respecto a la importancia del grupo de asignaturas relativas a la mo-
ral y la psicología, Campins dejaba por escrito un comentario, cierta-
mente premonitorio, en el que refleja el espíritu conservador de la profe-
sión militar:
Hoy irán seguramente disminuyendo esas guerras internacionales […]
pero vienen, y hay que estar preparado, las otras, las interiores. El socialis-
mo, el anarquismo, el comunismo, el separatismo, el tradicionalismo, etc.
[…] se sabe siempre que delante de las alambradas propias o de nuestras
45 Campins, 1932, p. 137.

46 Estado Mayor Central del Ejército, Doctrina para el empleo de las armas y los servicios.
Madrid, 1926.

avanzadas está el enemigo, pero en estas otras no, lo tenemos en casa, está
en muchas partes, muchas veces no sabemos quién es el amigo y quién el
enemigo.47
Tercer grupo de asignaturas. Matemáticas y Topografía militar

El objetivo del programa del tercer grupo se basaba en los siguientes pun-
tos, perfectamente definidos por Campins:
1.º Retener los conocimientos y prácticas que cada cadete posee al in-
gresar, fijando ideas e iniciándolo en otras ramas o parte de ellas
distintas de las elementales, para que en las Academias especiales
puedan ampliarlas sin interrumpir su estudio.
2.º Dar a todos los conocimientos de topografía de campaña que nece-
sita cualquier un oficial de cualquier Arma o Cuerpo en la guerra
moderna; conocimientos que se completan en segundo con la topo-
grafía regular.
3.º Ponerlos, sin excepción, en condiciones de croquisar (sic) o hacer
vista panorámica.
4.º Familiarizarlos en la lectura de toda clase de cartas o planos y pro-
blemas sobre el plano, así como la interpretación de fotografía.
5.º Por estos trabajos prácticos y los de telemetría, hacer a todos los
cadetes buenas apreciaciones de las distancias y familiarizarlos con
la observación del terreno y de los frentes enemigos, así como en la
busca y designación de objetivos e itinerarios.48
De esta forma quedaban fijadas 85 sesiones anuales; de ellas, las confe-
rencias de los profesores suponían 43 sesiones en el primer curso y 40 en
segundo curso. El resto de sesiones se empleaba en prácticas con aparatos,
en dibujo y en las interrogaciones.
Cuarto grupo de asignaturas. Geografía e Historia Militar
La enseñanza de este grupo de asignaturas ocupó tres sesiones semanales,

con un total de 80 a 85 sesiones anuales. De ellas correspondían 44 sesiones
teóricas al primer año y 46 al segundo. El resto de sesiones quedaba para
interrogaciones o ejercicios de calificación de los cadetes.
47 Campins, 1932, p. 148.

48 Campins, 1932, p. 151.

El programa del primer año se dividía en tres ciclos. El primero de

ellos constaba de cuatro conferencias sobre Geología, desde una visión
relativa a su aplicación militar y económica. Un segundo ciclo de diez
conferencias permitía ampliar las nociones de Geología concretando su
estudio en la Península Ibérica. En el tercer ciclo se estudiaban los distin-
tos teatros de operaciones de la Península —divididos por cuencas hidro-
gráficas, vertientes y costas— y la relación con otros teatros de operacio-
nes cercanos a España. Durante el segundo año, los cadetes estudiaban
Historia Militar, con un enfoque diferente al tradicional y mediante la
enseñanza de una Historia Militar de España fundamentada en escritores
de origen español.
Quinto grupo de asignaturas. Ciencias aplicadas, Física y Química

La importancia de los nuevos elementos del Arte de la Guerra quedó pa-
tente en el plan de estudios. Por ello, este grupo de asignaturas concedía
gran importancia al automovilismo y al motor de explosión, dados los
resultados que tenían en aplicaciones militares, tanto en materia de trans-
porte como en la incipiente guerra acorazada, guerra aérea y guerra quí-
mica. Con tres sesiones semanales, cada año académico se realizaban en-
tre 80 y 85 sesiones. Las sesiones teóricas se repartían en 43 para el primer
año y 42 para el segundo. El resto de sesiones se ocupaban con prácticas
en el Gabinete de Motores, interrogaciones, ejercicios escritos o trabajos
de los cadetes. Como la concepción era eminentemente práctica, en la
academia se habían construido varios gabinetes: Física, Transmisiones y
Motores, donde los alumnos podían usar el material reglamentario y fa-
miliarizarse con él. Además se usó la proyección cinematográfica para
completar las clases.
Sexto grupo de asignaturas. Fisiología e higiene

Las enseñanzas de este grupo usaban un día a la semana, es decir unas 28
sesiones totales, de las cuales 18 en el primer año se dedicaban a conferen-
cias y el resto a interrogaciones, prácticas y ejercicios.
…creemos que el estudio del hombre para el militar es más importante aún
que el de las armas. En las clases de este grupo solo estudiaban su fisiología, su
constitución material, por decirlo así, y la higiene, no con la pretensión de hacer
del oficial un higienista, ni nada que se le parezca, misión que solo corresponde
al médico, pero sí para hacer de aquél un colaborador consciente de éste, ya que,
aparte de que el mando debe conocer siempre los instrumentos que maneja, la
higiene ha llegado a constituir en los ejércitos de multitudes de hoy día el mejor
remedio para evitar, o limitar al menos la propagación de aquellas pestes de la

antigüedad; eso sin contar que el guardar sus preceptos remediará considerable
desgaste del que la guerra por sí sola produce.49
Instrucción física y equitación

El programa dedicaba una gran extensión a la instrucción militar y a la edu-
cación física. Muy por encima de las materias teóricas, se trataba de trabajar
los aspectos más prácticos de cara al combate. El primer año configuraba
una Gimnasia Educativa, consistente en entrenamientos progresivos para
alcanzar un buen desarrollo físico. El entrenamiento era de carácter diario,
al que se dedicaban entre 15 y 20 minutos incluso en los días festivos, vaca-
ciones o días en los que no hubiera la materia de Gimnasia Educativa. Se
establecían unas 95 sesiones de una hora cada día. Las sesiones se distri-
buían en 60 horas de gimnasia educativa; 16 para gimnasia de aplicación; 16
para gimnasia de deportes; y 3 horas para concursos. La equitación también
asumía una gran carga lectiva. No hay que olvidar que la caballería seguía
siendo un elemento importante en todos los ejércitos europeos del momen-
to, ya que la guerra acorazada y mecanizada había sido denostada, a pesar
de las lecciones de la Gran Guerra. La asignatura tenía 95 lecciones destina-
das en la programación anual para cada uno de los cursos.
Instrucción militar
Obviamente en un centro de estas características, la instrucción militar

ocupaba la mayor parte y se destacaba como la materia predomínate, junto
con el ejercicio físico. Resultaba la fórmula de aplicación de las teorías
aprendidas a en cada una de las materias. La instrucción militar se basaba
en una serie de principios para su desarrollo, tales como el desarrollo físico
(procurando dar ejemplo de vigor y entrenamiento); poder funcionar en
cada uno de los eslabones de las unidades como uno más, desde el conoci-
miento del trabajo de cada uno de los integrantes de las mismas; ofrecer
una instrucción práctica que complemente la teórica; asumir la disciplina
de la ejecución de movimientos de conjunto y finalmente familiarizar al
cadete con la vida de campaña.
En general, el sistema se basaba en la práctica del primer año como un
mero ejecutante, mientras que en el segundo año se ejercía de instructor o
de especialista. Respecto a la instrucción táctica, se disponía de 45 días
49 Campins, 1932, p 175.

dentro de los periodos de prácticas generales, además de 120 sesiones, unas

cinco por semana. Los objetivos generales que se perseguían eran que el
cadete fuera un perfecto ejecutante que debía conocer a fondo las forma-
ciones de orden cerrado, el empleo táctico de todas las armas de un grupo
de combate, la disposición de honores y desfiles, la instrucción a pie y de
servicio de piezas de artillería, el embarque y desembarque de unidades de
transporte, la evacuación y conducción de heridos, el municionamiento y
los servicios de guarnición y de campaña.50 Todo ello se complementaba
con ejercicios y prácticas militares llamadas de conjunto. Toda la Acade-
mia participaba en ellas, a lo largo de distintos periodos del año. Se estable-
cía cuatro periodos diferentes que agrupaban 45 días en total. El primer
periodo era de llamado de iniciación militar. Se establecían 10 días de ins-
trucción preliminar y militar. Se enseñaba instrucción táctica y una hora de
gimnasia o equitación diarias. Los Comandantes y oficiales de las diversas
Compañías orgánicas ofrecían conferencias sobre el Decálogo del cadete y
las formas de presentación y disciplina militar. Suponía un nivel de inicia-
ción. Un segundo periodo se reservaba para realizar marchas. Se disponía
de ocho días donde se efectuaban marchas por los pueblos de alrededor,
siguiendo un orden progresivo de longitud, velocidad y peso. El tercer
periodo se llamaba «de campaña», con una duración de 15 días. Se realiza-
ba en los meses de abril o mayo en el campo de maniobras de Alfonso XIII
o en algún otro lugar elegido. Se trataba de la instrucción más completa,
dado que los cadetes debían asumir y comprender las labores propias de
una operación de combate. Se simulaban combates con fuego real donde se
empleaban las tres Armas (Infantería, Caballería y Artillería); se realizaban
ejercicios de organización del terreno y de enlaces entre las diversas unida-
des; marchas y combates nocturnos; reconocimientos y prácticas de topo-
grafía y realización de croquis. El periodo final -en el mes de junio-, deno-
minado de prácticas de montaña, se realizaba durante 12 días en el Pirineo
aragonés. Concretamente en Canfranc y Río Seta. Estas prácticas de mon-
taña se complementaban con conferencias sobre el terreno impartidas por
los diferentes profesores.
Elección del Arma

Al finalizar los dos años en la Academia General Militar, todos los cadetes
habían recibido múltiples calificaciones. La ponderación de dichas califi-
50 Campins, 1932, p.192.

caciones suponía un escalafón de los cadetes, una lista nominal compuesta

por la suma total de las diferentes notas adquiridas durante la enseñanza.
De esta forma, los primeros de cada una de las promociones, elegían el
Arma en la que querían especializarse, para posteriormente ingresar un
tercer año en la Academia especial correspondiente. En el caso que un ca-
dete no pudiera promocionar al Arma que quería, se le daba la opción de
repetir curso, asistiendo a las clases en las que se obtuvo una media infe-
rior. Campins cita que a esta medida, «sólo se acogieron ocho cadetes (cin-
co para Artillería y tres para Caballería)»51 Este sistema de elección se ba-
saba en los siguientes principios:
Primero: elección de los más aptos para la profesión militar, en general,
entre los aspirantes, por medio de las cinco pruebas distintas. Segundo: estudio
de la profesión en lo que es general, básico y común a todas las Armas; del papel
que cada una juega en el combate, y de la práctica elemental de sus servicios
generales. Tercero: mediante su esfuerzo, día por día, durante esos dos años, por
preferencia de notas, en la que juegan sus estudios y conocimientos, su aplica-
ción en las prácticas, su comportamiento en conducta, sus aptitudes militares,
se hace la elección de Arma en principio.52
3.5. Profesorado
Respecto al profesorado que ingresó en la Academia General Militar de

Zaragoza e impartió el plan de estudios, debemos señalar la importancia de
los nombres implicados. Dicha importancia ha condicionado los pocos es-
tudios que existen al respecto, dado que muchos de ellos participaron en la
Guerra Civil desempañando cargos destacados. Por otra parte muchos de
ellos provenían de las campañas de Marruecos, de servir en unidades de
choque tipo Tercio o Regulares. De esta forma, mucho de los autores han
atribuido que el General Primo de Rivera otorgó los destinos de la forma-
ción de oficiales al colectivo llamado de los africanistas, como forma de
compensarlos y de acercarlos al Régimen.53 Entre los motivos fundamen-
tales que se establecieron para elegir al profesorado de la Academia, en
primer lugar, se huía de los sistemas anteriores. El profesorado estaba más
valorado científicamente en las Armas técnicas, dado que su ingreso se
51 Campins, 1932, p. 237.

52 Campins, 1932, p. 237.
53 Principalmente Busquets, Cardona, Blanco y, fuera del mundo militar que hayan men-
cionado la Academia General Militar, podemos afirmar que todos los autores se refieren
a ellos en los mismos términos.

realizaba por oposiciones concretas a una asignatura determinada, frente al

concurso-oposición para cualquier asignatura en las academias de las Ar-
mas generalistas. Para eliminar este tipo de distinciones, se establecía el
concurso-oposición entre los aspirantes a profesor. El mayor de los méri-
tos residía en las hojas de servicios, pues se procuró desde el primer mo-
mento, que todos hubieran tenido experiencia en el combate. Si pensamos
que la única guerra que había librado España fue la de Marruecos, desde
luego que los profesores fueron todos veteranos de estas campañas. Cam-
pins cuestionaba los sistemas de oposición:
Es muy corriente también que, entre militares y civiles, el sentar que ese
profesorado de un centro de esta naturaleza debe reclutarse por oposición. Se-
ría el más funesto error. Ahora sólo diremos que, aunque nos pusiéramos en el
caso más favorable, las oposiciones darían una serie de profesores que quizás
fueran sabios, pero, ¿para qué servirían esos sabios profesores si lo que tienen
que enseñar, aunque esté escrito en los libros, no se aprende de ellos? ¿De qué
serviría un sabio en una academia militar, si no fuera militar por presencia, por
esencia y por potencia? ¿Qué libros, qué oposición, puede dar la medida de
lo que vale un soldado? No conozco más que uno: su hoja de servicios; si está
escrita como debe y esa no del todo, pues se refiere al pasado, y lo que hace falta
es su presente y su porvenir.54
De esta forma, se buscó un tipo determinado de oficial, con una serie

de cualidades dictaminadas por las diferentes comisiones. En primer lugar,
tratar de atraer a oficiales de todas las Armas y Cuerpos: Estado Mayor,
Ingenieros, Intendencia y Sanidad Militar. Más aparte las consabidas de
Artillería, Infantería y Caballería. Todos ellos con experiencia en el mando
de tropas, «en buena edad» y «que fueran cultos.»55 También se buscó,
dentro de esa experiencia, el ejemplo de buenos soldados. El sistema de
elección del profesorado, previsto en las bases del Decreto fundacional,
reflejaba la importancia que el Gobierno atribuyó al centro. También que-
dó plasmada la escala de valores que condicionó la formación impartida. El
Director del centro se nombraba por decreto del Consejo de Ministros; los
Coroneles Jefes de Estudios y del Servicio Interior por orden ministerial
despachada por el Rey y los profesores por concurso de méritos.56 Por lo
menos doce de ellos poseían la Medalla Militar, además de contabilizar
más de 50 ascensos por méritos de guerra. Además muchos de ellos, habían
54 Campins, 1932, p. 128.

55 Campins, 1932, p. 130.

sido heridos en campaña. No obstante debemos destacar que una gran

mayoría provenían del Arma de Infantería. Respecto a sus funciones, la
figura del primer profesor o jefe de grupo de asignaturas se reservada al
empleo de Teniente Coronel. Los Comandantes ejercían de jefes de cada
compañía de cadetes y de profesores principales, mientras que los capita-
nes se encargaban de las secciones de alumnos y de impartir la mayoría de
la carga docente. Los tenientes ejercían labores de instructores y de profe-
sores ayudantes.
La vida del profesorado era igual de exigente que la del cadete. Tal y
como se conformó el sistema, debía estar también en régimen de interna-
do. La razón es que estos oficiales debían de servir de ejemplo constante y
convivir cuanto más tiempo mejor con los alumnos. El horario del profe-
sor constaba de dos clases teóricas diarias, o una teórica y otra de instruc-
ción militar, además de un cargo de carácter administrativo. Por ello se
establecía que el profesorado no debía estar en este tipo de régimen más de
cinco años, debido al extraordinario desgaste que exigía.57
Los jefes de los diferentes grupos de asignaturas quedaron nombrados
en el siguiente orden: para el tercer grupo de asignaturas, el Teniente Coro-
nel de Estado Mayor Emilio Esteban Infantes; para el primer grupo, el Te-
niente Coronel de Infantería Álvaro Sueiro; del segundo grupo, el Teniente
Coronel de Caballería José Monasterio; del quinto, el Teniente Coronel de
Artillería Pedro Yeregui; del cuarto el Teniente Coronel de Ingenieros Gre-
gorio Berdejo.58 Los nombres de todos ellos tuvieron una repercusión no-
table durante la Guerra Civil y el Franquismo. De hecho, en 1946 ocupaban
puestos de General los siguientes profesores: como Teniente General, José
Monasterio Ituarte; como Generales de División, Antonio Perales Laba-
yen, Pedro Yeregui Moreno, Emilio Esteban-Infantes,59 Álvaro Sueiro,
Gustavo Urrutia González, Camilo Alonso Vega, Juan Asensio Fernán-
dez-Cienfuegos, Francisco Franco Salgado-Araujo, José Cremades Suñol;
y como Generales de Brigada, Andrés Riveras de la Portilla, Pedro Pimentel
Zayas, Carlos Rubio López-Guijarro y Baldomero Buendía Pérez.60 Que-
da pendiente la investigación más profunda de estos actores y de su devenir
en los años correspondientes a la II República y a la Guerra Civil.
57 Campins, 1932, p. 132.

58 Real Orden Circular de 20 de enero de 1927, gaceta de 21. Ver anexo.
59 Esteban Infantes relevó al General Muñoz Grandes al mando de la División Azul.
60 Citados en Homenaje de adhesión de antiguos profesores y alumnos al Generalísimo
Franco, Zaragoza, Imprenta de la Academia General Militar, 1946.

3.6. Praxis didáctica, medios didácticos y metodología
Tal y como se planteó la creación de la Academia General Militar, una de

las primeras premisas fue la de diferenciarse de los anteriores sistemas de
enseñanza. En primer lugar, el aumento de la edad de ingreso, aunque he-
mos visto que fue rebajándose progresivamente; en segundo lugar el esta-
blecimiento de varias pruebas donde no predominaban las Matemáticas
por encima de ninguna otra; la selección del profesorado mediante concur-
so-oposición, buscando oficiales curtidos en las campañas de Marruecos.
Todo ello, junto con las experiencias aprendidas de Marruecos, de la Gran
Guerra y de las diversas Academias europeas y americanas del momento,
hicieron que la Academia fuera un centro moderno y eminentemente prác-
tico. En visita de cortesía, André Maginot, —Ministro de la Guerra de
Francia—, a la Academia General Militar comentaba que «vuestra organi-
zación es perfecta y entre todas las escuelas militares de Europa es la vues-
tra la más moderna.»61 La idea de la Academia era huir de las abstracciones
teóricas y buscar una mezcla de teoría y práctica. Dado que el carácter del
centro era hacer soldados, las instalaciones y el material utilizados debían
estar acorde con los usados por el Ejército en esta época. Además se usó un
sistema pedagógico novedoso, basado en los libros y apuntes de Francisco
Giner de los Ríos. Especialmente se usó el libro Pedagogía Universitaria,
para concretar algunos puntos. Respecto al contenido teórico de las mate-
rias impartidas, la elaboración de los guiones quedó plasmada en una serie
de publicaciones propias de la Academia General Militar. Bien es cierto
que la Academia quería huir de la fijación sobre los textos y de la imposi-
ción de los exámenes como criterio calificador. En las obras de Giner de
los Ríos se encuentran citas parecidas sobre las labores pedagógicas. El
principio inglés del «learning by doing.» Además, se insistía en que las
únicas clases que debían impartirse bajo techo, debían ser las de 50 minu-
tos, es decir las primeras clases de la mañana, mientras que las clases largas
de una hora y cuarenta minutos debían procurarse impartir en el campo o
en los gabinetes. Los textos eran elaborados por los propios profesores,
que se reunían en pequeñas comisiones presididas por el primer profesor
del grupo de asignaturas y realizaban una serie de guiones.62 Una vez esta-
61 J. Izquierdo, A. Aparicio y J. R. Ortíz de Zárate, La Academia General Militar, crisol de

la oficialidad española, Zaragoza, IFC, 2001, p. 170. La visita se realizó el 26 de octubre
de 1930.
62 Los guiones de las conferencias y de uso por parte del cadete, se encuentran disponibles
en la Biblioteca Histórica de la Academia General Militar.

blecidos los criterios de redacción y de contenidos a impartir, los guiones

eran entregados semanalmente a los cadetes para que realizasen su estudio.
Para evaluar a los cadetes se establecían tres tipos de pruebas: orales,
escritas y las llamadas «trabajos diferidos.» Estas últimas consistían en la
realización de trabajos escritos, donde el cadete debía buscar información,
consultar y manejar textos, para después realizar una exposición en clase.
Aquellos que fueran excelentes se incluían en los guiones de las diversas
materias. Los diversos gabinetes que se construyeron, completaban la in-
formación teórica impartida en las clases. Contaban con todo tipo de ele-
mentos y materiales para aplicar las enseñanzas. Resulta de forma especial,
el Gabinete del grupo de asignaturas de Física y Química —el quinto gru-
po—, dado que contaba con pólvoras de diversos tipos, motores de explo-
sión y sobre todo, un cinematógrafo. Cuando la explicación requería algún
elemento no disponible en la Academia, se visionaban una serie de proyec-
ciones cinematográficas, cuestión novedosa en su aplicación a la enseñan-
za. Las películas, adquiridas en Alemania, eran frecuentemente usadas63,
versando sobre funcionamiento de motores, estaciones de radio, instruc-
ción militar, gimnasia, equitación, natación y hechos históricos.64 Junto
con las proyecciones cinematográficas, la Academia se dotó con epidiasco-
pios, proyectores de cuerpos opacos en cada aula. Estas proyecciones
completaban las explicaciones de forma gráfica y también resultaban una
innovación a la hora de la docencia.
4. El cierre de la Academia (y alguna conclusión)

A lo largo de los tres cursos académicos, tres promociones de alféreces
cadetes se graduaron en la Academia General Militar de Zaragoza. Apro-
ximadamente, unos 740 alumnos, de los cuales la mayoría ascendió al em-
pleo de Teniente durante la II República. Según varias fuentes, a mi juicio
aún no determinantes, un 94 % de ellos, estuvo al lado del General Franco
en la sublevación que dio pie a la Guerra Civil.65 Veintiuno de sus profeso-
63 Se ha tratado de seguir el rastro de las diferentes películas, consiguiendo tan solo la auto-
rización del Ministerio de la Guerra para la adquisición de estos filmes. Sabemos que tras
la disolución de la Academia, estas películas pasaron a otro organismo del Ministerio, el
Depósito de la Guerra, junto con la mayoría del material empleado en la Academia.
64 Campins, 1932, p. 173
65 Izquierdo, Aparicio y Ortíz de Zárate, op. cit., p. 181.

res y unos 248 de sus cadetes murieron durante la Guerra. Cinco de ellos
consiguieron la Cruz Laureada de San Fernando y cuarenta y uno la Me-
dalla Militar Individual por acciones de guerra. De entre los alumnos de la
Academia General Militar, muchos llegaron a ocupar altos cargos tanto
durante el Franquismo, como durante los inicios de la democracia. Como
ejemplos citaremos a los Generales Coloma Gallego, Cuadra Medina, Ál-
varez Arenas, De Santiago o al primer ocupante de la cartera del Ministe-
rio de Defensa, Manuel Gutiérrez Mellado.
Las vicisitudes por las que hubo de pasar la Academia fueron notables.
Aunque el propósito era unificar criterios y aunar voluntades dentro del
Ejército, las diferencias siguieron existiendo. La guerra interna entre Ar-
mas generales y técnicas siguió latente en el Ministerio de la Guerra. Tras
la disolución del Arma de Artillería en 1929, Primo de Rivera ya no contó
con muchos apoyos militares. Por otra parte, la Academia, fruto de la po-
lítica militar del dictador para con los africanistas, sería objetivo a revisar
en un más que posible cambio de régimen. La familiaridad de Franco con
la cúpula gubernamental le enfrentó con los influyentes segundos niveles
administrativos del Ministerio y favoreció la «inquina» hacia la Academia
de su aparato burocrático.66 Este conflicto latente condujo a la postre al
cierre de la Academia por Manuel Azaña en 1931.
La disolución de la Academia también trajo una controversia enorme.
La República, recién nacida, y su Gobierno Provisional con el Ministerio
de Defensa a la cabeza, introdujeron una serie de reformas de gran calado.
De hecho una de las primeras decisiones de Azaña en el Ministerio fue la
reforma de la enseñanza militar, como preludio de sus famosas reformas
militares. Ya venía de antes una lucha interna entre Franco y Azaña, cuan-
do el Rey renunció. La última plaza militar en arriar la bandera monárqui-
ca e izar la tricolor republicana, fue de facto la Academia General Militar.
Todo ello junto con un apasionado discurso del General Franco, le llevó a
ser expedientado desde el Ministerio. Ante la renuncia del Rey, los profe-
sores de Infantería y Caballería se mostraron más inquietos e, incluso, de-
solados. Mientras, la mayoría de los de Artillería y algunos Ingenieros se
felicitaron porque el Rey se hubiera visto obligado a abandonar el trono.67
Algo sorprendente es la forma en la que los protagonistas se entera-
ron de la disolución de la Academia. Estando de maniobras en Canfranc,


en el periodo reservado a las prácticas de montaña, un oficial indetermi-

nado, leyó el titular en el Heraldo de Aragón.68 La noticia fue inmediata-
mente trasladada al General Director. Un día después se consignaba la
desaparición de la Academia mediante un Decreto del Gobierno Provi-
sional.69
Las razones que llevaron al gobierno de la República a realizar una
nueva trasformación de la enseñanza militar fueron múltiples. La razón
esgrimida para cerrar la Academia fue —de nuevo— un criterio económi-
co. La realidad profunda era la existencia del eterno conflicto entre las
Armas, asimismo la nueva concepción del Ejército que llevaba Azaña en su
mente. El sistema que utilizó la II República, volvía de nuevo al ingreso y
enseñanza militar en las Academias especiales, retornando al sistema ante-
rior a la creación de la Academia General Militar.70 Los edificios de la Aca-
demia General Militar de Zaragoza pasaron a denominarse «Cuartel Agus-
tina de Aragón», albergando un Regimiento de Carros de Combate ligeros
y una unidad de Artillería Antiaérea.
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Cardona Escanero, Gabriel, 1983, El poder militar en la España contemporánea hasta la
Guerra Civil. Madrid, Siglo xxi.
68 Heraldo de Aragón, 1 de julio de 1931.

69 Decreto del Gobierno Provisional de la República de 30 de junio de 1931, gaceta de 1 de
julio.
70 Alpert, 2008, p. 160.

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BIENES OCULTOS. VERDAD Y LIBERTAD
EN MICHEL FOUCAULT
Hidden Goods: Truth and Freedom in Foucault
Juan Manuel Cincunegui*

Universitat de Barcelona
Resumen
En este artículo abordo la crítica que Charles Taylor realizó sobre el proyecto ge-
nealógico de Foucault. El reproche central que dirige el filósofo canadiense dirige
a Foucault gira en torno a la insistencia por parte de éste en mantener inarticulados
los bienes que orientan su pensamiento. Los análisis histórico-críticos que el filó-
sofo francés nos ha ofrecido, pretenden responder a la pregunta acerca de cómo
hemos devenido lo que somos. Sin embargo, estos sólo resultan plausibles si reco-
nocemos, como trasfondo, cierta noción de bien o de bienes no realizados, o repri-
midos, que ahora estamos en mejores condiciones de comprender.
Palabras clave: Michel Foucault, Charles Taylor, teoría crítica, verdad, libertad,
poder
Abstract
In this article I address the criticism that Charles Taylor performed on Foucault’s
genealogical project. The main criticism revolves around Foucault’s insistence on
keeping inarticulated the goods that guide his thinking. The critical historical
analysis that the French philosopher has given us, seek to answer the question
about how we have become who we are. However, these are only plausible if we
recognize as a background some notion of good or goods not realized, or repres-
sed that we are now better able to understand.
Keywords: Michel Foucault, Charles Taylor, critical theory, truth, freedom, power
* Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona y Universidad del Salvador (Ar-

gentina). Correo electrónico: [email protected]. Fecha de recepción del artí-
culo: 20 de octubre de 2015. Fecha de aceptación: 27 de noviembre de 2015. Versión final:
23 de enero de 2016.

172 ][ Juan Manuel Cincunegui Bienes ocultos. Verdad y liberdad…
En este artículo abordo la crítica que Charles Taylor realizó sobre el

proyecto genealógico de Foucault, a partir de la lectura de Surveiller et
punir and Histoire de la sexualité. Advirtamos desde el comienzo que la
aproximación del filósofo canadiense es limitada. Podemos leer a Foucault,
como hace Taylor, a partir de su «obra magna», donde aquel expone y ana-
liza aquello que somos, el archivo, la historia, el subsuelo sobre el cual nos
asentamos. Pero también podemos estudiarlo sin perder atención a lo dicho
y escrito por él en sus conferencias y artículos. En este caso nos encontra-
mos con algo muy diferente. No se trata de comprender el sedimento del
pasado, sino lo actual, el futuro próximo, las «líneas de actualización»,
como sostenía Deleuze.1 De manera semejante, Paul Veyne ha señalado re-
cientemente la importancia que tienen para la comprensión del proyecto de
Foucault el estudio de los Dits et Ecrits, porque en ellos, nos dice, Foucault
«evoca los fundamentos de su doctrina más a menudo que en sus principa-
les obras.»2 Taylor reconoce en el tramo final de su artículo «Foucault on
Freedom and Truth» (1984) al que nos referimos de manera estrecha a lo
largo de este artículo, el carácter tentativo de su interpretación. Esto es es-
pecialmente importante teniendo en cuenta que en aquel momento se asis-
tía a la recepción de los volúmenes 2 y 3 de su Histoire de la sexualité, en los
que Taylor percibía signos que las obras por él analizadas no contenían la
última palabra sobre los asuntos investigados por el autor.3
Por otro lado, es prudente recordar el impacto que tuvo la interpreta-
ción de Jürgen Habermas sobre Foucault. En su obra Der Philosophische
Diskurs der Modern (1985), Habermas aborda la filosofía de Foucault
como un ejemplar en su análisis de un conjunto de importantes filósofos
del siglo xx que modelan, según Habermas, la familia postmoderna, a la
que acusa de haberse convertido al neoconservadurismo: una versión no-
vedosa del antiguo movimiento contrailustrado. La versión habermasiana
del filósofos francés, al que alinea junto a otros neonietzschenanos entre
los antimodernistas, debe ser revisada con el fin de obtener una visión más
equilibrada de su aporte. Porque del combate filosófico al cual Habermas
se lanza, puede pensarse como una excelente introducción a los peligros a
los que nos enfrenta un cierto antimodernismo, el cual ha tenido una rele-
1 Josep Antoni Bermúdez, Foucault: un il.lustrat radical?, Valencia: Universitat Valencia,

2003, p. 18.
2 Paul Veyne, Foucault. Pensamiento y Vida, Barcelona, Paidós, 2009, p. 16.
3 Charles Taylor, Philosophy and the Human Sciences. Papers 2, Cambridge, Cambridge
University Press, 1985, p. 192.

Bienes ocultos. Verdad y liberdad… Juan Manuel Cincunegui ][ 173
vancia notoria en nuestra época, pero también, que el modo de enfrentarse

a esta «posmodernidad» ha resultado en una caricaturización que ha ins-
trumentalizado Habermas para desplegar las consecuencias de su teoría de
la acción comunicativa.
De todo esto se desprende la posibilidad de interpretar a Foucault de
otra manera, a modo de un ilustrado radical, en vista a la propia pretensión
del filósofo francés, quien, al final de su vida, insistía en concebir su obra
como una aportación personal al proyecto moderno e ilustrado, pero re-
sistiéndose a lo que él consideraba el «chantaje» de la razón comunicativa,
para la cual, cualquier crítica a la razón debía considerarse un síntoma de
irracionalismo. Como el propio Taylor reconoce, la crítica radical de Fou-
cault se encuentra estrechamente emparentada con la Teoría Crítica, pero
con su propio estilo: «una forma radical de modernidad.» Como señala
Axel Honneth, junto a la Dialéctica de la ilustración, «la obra principal de
la Teoría Crítica sobre la filosofía de la historia», es difícil encontrar un
«intento más radical de desenmascar la ilustración europea que la obra de
Michel Foucault sobre el poder.» En ambos casos, nos dice Honneth, la
crítica a la era moderna tiene en su centro la experiencia de un crecimiento
inaudito del poder y de la violencia.4 Sin embargo, pese a las coincidencias,
existen importantes diferencias en los enfoques que no deben perderse de
vista.5 Sin embargo, todo esto queda pendiente para una investigación fu-
4 Axel Honneth, Crítica del agravio moral. Patologías de la sociedad contemporánea, Bue-
nos Aires, Fondo de Cultural Económica, 2009, p. 125.
5 Honneth (2009), pp. 136 y ss. De acuerdo con Honneth, Adorno y Foucault comparten
las siguientes convicciones en su crítica a la modernidad: (1) Ambos encuadran sus críti-
cas a la era moderna y al poder respectivamente, en el marco de una teoría más amplia: el
proceso de civilización se entiende como proceso de racionalización técnica o instrumen-
tal. Aunque sus orientaciones divergen, Adorno se enfoca en el modelo de dominación de
la naturaleza, mientras Foucault lo hace en el modelo de control social. En ambos casos
encontramos la convicción de que los procesos de racionalización perfeccionan los me-
dios técnicos de dominación social bajo la apariencia encubridora de una emancipación
social. (2) Ambos reconocen que el cuerpo humano es la verdadera víctima del proceso
superior de racionalización instrumental. Su tema común no es la supresión de otra di-
mensión de la racionalidad social, sino la destrucción de márgenes de acción de libertad
corporal. (3) Ambos reconocen en las mutaciones intelectuales y políticas alrededor de
1800 como las verdaderas raíces de la era moderna social. En el caso de Foucault, apunta
a las diversas técnicas de disciplina corporal y las ciencias humanas que surgen en el con-
texto del interrogatorio policial para formar el poder disciplinario. Adorno, en cambio,
apunta al pensamiento universalista ilustrado como la fase clave para el establecimiento
del mercado capitalista. (4) Ambos consideran que el proceso civilizador de la racionali-
zación instrumental culmina en organizaciones de dominación que son capaces de con-

tura. Por el momento, nos centraremos en la crítica de Taylor. Porque en

ella, independientemente de la justicia que se le haga al objeto de la misma,
se ponen de manifiesto cuestiones centrales para la articulación de la an-
tropología filosófica.
I
De acuerdo con Taylor, los análisis históricos que realiza el filósofo francés
se encuentran en continuidad con aquellos que han desplegado los repre-
sentantes del pensamiento crítico. Como estos autores, Foucault ha ofre-
cido relatos imaginativos acerca de lo que ha pasado, con el fin de explicar
cómo hemos devenido esto que hemos llegado a ser. Estos relatos tienen
un carácter crítico que sólo resulta plausible si reconocemos como trasfon-
do la convicción de que a la historia subyace cierta noción de bien o de
bienes no realizados o reprimidos, que ahora (gracias a los relatos pro-
puestos) estamos en mejores condiciones de comprender.
Pero esto es justamente lo que Foucault se niega a aceptar. Aun cuando
toda su obra acaba sacando a la luz los males de nuestro pasado, se resiste a
concebir que la negación o la superación de dichos males pueda traducirse
en la promoción de un bien. Como ha indicado recientemente Paul Veyne,
la resistencia de Foucault a la hora de articular los bienes que orientan su
propio análisis arqueológico-genealógico está basada en una «sensibilidad
metafísica tácita» que se ve reflejada en su metodología, que consiste, fun-
trolar y conducir por completo la vida social. Sin embargo, mientras Adorno considera
que el control totalitario se realiza por medio de la manipulación psíquica que llevan a
cabo los medios de comunicación másica, Foucault cree que esos resultados son garanti-
zados por los procedimientos de disciplina corporal que realizan las instituciones inter-
conectadas como la escuela, la fábrica o la cárcel. Ahora bien, según Honneth, la diferen-
cia más importante entre Foucault y Adorno se pone de manifiesto cuando pensamos en
el modo cuasi-conductista a partir del cual, en un principio, Foucault explica el poder de
control. Para Foucault, la subjetividad de los sujetos, sus estructuras de personalidad, son
enteramente producidas por la disciplina corporal. Es cierto que en su obra póstuma
realizó un viraje que introdujo en el centro de su teoría a la subjetividad al incorporar los
análisis respecto a las relaciones que establece el sujeto consigo. Aún así, la diferencia es
notable respecto a Adorno, y las consecuencias que se siguen de ello, importantes. Para
Adorno, el poder de control que emana de las organizaciones de administración centrali-
zada se entiende como poder de influencia psíquica. El énfasis está puesto en la pérdida
de la fuerza psíquica por parte de los individuos para su autodeterminación práctica en la
era posliberal del capitalismo. De este modo, mientras que la crítica de Adorno apunta a
la instrumentalización de la subjetividad humana, para Foucault el individuo moderno no
es otra cosa que una ficción producida por la fuerza.

damentalmente, en «llevar lo más lejos posible la investigación de las dife-

rencias entre acontecimientos que parecen formar una misma especie.» De
acuerdo con Veyne, para Foucault existe una imposibilidad constitutiva de
pensar cualquier cosa en cualquier momento debido a que sólo pensamos
«dentro de las fronteras del discurso del momento. Todo lo que creemos
saber está limitado a nuestras espaldas, no vemos sus límites e ignoramos
incluso que los haya.» Eso impide acceder a un lugar trascendente que nos
permita contrastar los discursos a fin de «distinguir la verdad verdadera ni
siquiera una futura verdad o supuestamente tal». Dice Veyne (2009: 26):
Es cierto, un discurso con su dispositivo institucional y social es un statu
quo que sólo se impone mientras la coyuntura histórica y la libertad humana no
lo sustituyen por otros. Salimos de nuestra pecera provisional bajo la presión
de nuevos acontecimientos del momento o también porque un hombre ha in-
ventado un nuevo discurso y ha tenido éxito. Pero nosotros sólo cambiamos de
pecera para encontrarnos dentro de otra. Esta pecera o discurso es en suma «lo
que podríamos llamar un apriori histórico.»
O, como señala con mayor claridad el propio Foucault:

La historia crítica del pensamiento no es ni una historia de las adquisiciones
ni una historia de las ocultaciones de la verdad; es la historia de la emergencia de
los juegos de verdad; es la historia de las veridicciones entendidas como formas
según las cuales se articulan sobre un dominio de cosas discursos susceptibles de
ser llamados verdaderos o falsos: cuáles han sido las condiciones de esta emer-
gencia; el precio que, de algún modo, se ha pagado; sus efectos sobre lo real, y
el modo en que, vinculando un cierto tipo de objeto con ciertas modalidades
de sujeto, ha constituido para un tiempo, un área y unos individuos dados el
apriori histórico de una experiencia posible.6
Es decir, que en Foucault hay un rechazo de cualquier a priori univer-

sal. Los cuales son sustituidos por una red de a priori históricos con la in-
tención de establecer las condiciones reales de la experiencia, en contrapo-
sición al intento por establecer las condiciones posibles de la misma. Esto
nos lleva a desplazar el objeto de estudio, del sujeto (universal) a una red
compleja de prácticas.7
Taylor sostiene que la crítica de Foucault a la modernidad se asienta en
dos nociones fundamentales: (1) la noción de poder/dominación, y (2) la
6 Citado por Miguel Morey, «Introducción. La cuestión del método», en Tecnologías del yo
y otros textos afines, de Michel Foucault. Barcelona, Paidós/ICE:UAB, 1990, p. 26.
7 Miguel Morey, «Introducción. La cuestión del método», pp. 27-28.

noción de engaño/ilusión. Para Foucault, a diferencia de lo ocurrido en

otras épocas histórica, el sistema de poder moderno es más penetrante e
insidioso debido, en buena medida, a que dicho poder no es aprehendido
como tal, sino que es concebido como ciencia, realización o incluso libera-
ción. De este modo, nos dice Taylor, la estrategia de Foucault consiste, en
línea con la tradición nietzscheana de la que es heredero, en «desenmasca-
rar». Pero aquí es justamente donde surge la confusión, porque el desen-
mascaramiento (el aspecto negativo de la arqueología-genealogía foucaul-
tiana) debería estar acompañada (eso es, al menos, lo que uno estaría
tentado a creer) de la afirmación de los bienes hacia los cuales se orienta el
ejercicio de desenmascaramiento, esto es, según Taylor, la verdad y la li-
bertad. Pero Foucault repudia a ambas. Para él, la idea de una verdad libe-
radora no es más que una ilusión más profunda. Taylor afirma:
No hay verdad que pueda ser abrazada, defendida o rescatada contra los sis-
temas de poder. Por el contrario, cada sistema se define como su propia variante
de la verdad. Y no hay escape del poder hacia la libertad, puesto que tales siste-
mas de poder son coextensivos con la sociedad humana. Sólo podemos pasar de
uno a otro. (Taylor, 1985: 152-153)
Recordemos que, para Taylor, la adherencia a ciertos bienes resulta una

faceta constitutiva de la significación humana. Esto implica afirmar el ca-
rácter ineludible de algún tipo de orientación moral que se establece a tra-
vés de los bienes a los cuales explícita o implícitamente rendimos nuestra
lealtad, y que, por ello, asumen un carácter normativo y prescriptivo para
los individuos involucrados. Desde esta perspectiva, la pretensión de Fou-
cault de sortear este tipo de adherencia se convierte en una contradicción
insalvable de su discurso.
Como veremos a continuación, el ataque neo-nietzscheano, del cual el
Foucault tardío formaría parte, se concentra fundamentalmente, según Ta-
ylor, en batallar contra la ética procedimental moderna debido a las fuentes
morales implícitas que la inspiran: la noción de libertad que defiende, los
hiperbienes a los que se aferra y su revisionismo radical. En este sentido,
Taylor simpatiza con estos autores, en cuanto él mismo está embarcado en
una crítica a la filosofía moderna que se caracteriza por el concertado ocul-
tamiento que realiza respecto a sus motivaciones morales bajo la aparien-
cia de estar inspirado únicamente por razones epistémicas.
Sin embargo, sólo en este aspecto negativo convergen las dos perspec-
tivas. A diferencia de lo defendido por Taylor, Foucault y los neonietzs-
cheanos en general no encuentran ningún valor en la articulación de dichos

bienes. Se contentan con desenmascarar las pretensiones de la moral mo-

derna y de la filosofía moral en general. Dice Taylor:8
En lo que concierne a la articulación, no encuentra ningún valor. Antes al
contrario, se arroga su propia versión de la teoría de la proyección. Si las posi-
ciones intelectuales van estrechamente entrelazadas con las morales es porque
ambas han de verse como órdenes impuestos sobre la realidad, fieles a la línea de
pensamiento trazada principalmente por La Gaya Ciencia. Ninguna posición
se verá más o menos justificada que otra. Al fin y al cabo todas se fundamentan
en criterios arbitrarios. De esta índole son los «regímenes de verdad» de que
hablaba Foucault.
Como ya anunciamos, la crítica de Taylor se concentra sobre dos obras

de la época tardía de Foucault: Surveiller et Punir e Histoire de la sexualité.
1. La volonté de savoir. Según Dreyfus y Rabinow, estas obras resultan
especialmente relevantes porque en ellas se concentra buena parte de la
interpretación foucaultiana de la modernidad, la cual se organiza, según
estos autores en torno a dos nociones: la hipótesis represiva y el biopoder.9
8 Charles Taylor, Sources of the Self. The Making of Modern Identity, Cambridge M.A.
Cambridge University Press, 1989, p. 99.
9 Hubert Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucaul: Beyond Structuralism and Hermeneu-
tics. Chicago, The Chicago University Press, 1983. De acuerdo con estos autores, las
obras que estamos considerando forman parte de la segunda etapa en el itinerario de
Foucault, la cual está caracterizada por una inversión de la prioridad otorgada en la pri-
mera etapa a la teoría sobre la práctica. En la llamada época arqueológica Foucault habría
insistido en describir en términos teóricos las reglas que gobiernan las prácticas discursi-
vas, mientras que en las obras tardías (que corresponden al período genealógico) el énfasis
se pone en la relevancia que tiene para la inteligibilidad de las ciencias humanas el hecho
de que éstas forman parte de un conjunto de prácticas organizadas y organizativas en
cuya expansión las propias ciencias humanas jugarían un rol crucial. Esto viene acompa-
ñado de un desplazamiento del lugar otorgado al propio investigador que ya no ocuparía
la posición de un espectador distanciado, sino que se reconocería involucrado (produci-
do, hasta cierto punto) en las prácticas sociales que estudia. La introducción del método
genealógico tiene como objeto diagnosticar y aprehender la significación de las prácticas
sociales desde dentro de dichas prácticas. De acuerdo con Dreyfus/Rabinow, Histoire de
la Sexualité se ocupa críticamente de la hipótesis represiva, aquella que afirma que la
verdad se encuentra de manera intrínseca en oposición al poder y que por ello juega un
rol liberador. En Surveiller et punir, en cambio, la genealogía del individuo moderno es
presentada por Foucault en relación a la construcción del cuerpo dócil y silenciado, con
el fin de mostrar la relación intrínseca entre tecnología disciplinaria y la normatividad de
las ciencias sociales. Esta interpretación cronológica, sin embargo, no está libre de proble-
mas. Como ha indicado Miguel Morey, convencionalmente se suelen trazar tres períodos
en la obra foucaultiana: (1) Aquella que se centra alrededor de la cuestión del saber y que
se conoce usualmente como arqueología y que incluye las obras publicadas entre 1961 y
1969, es decir, de Histoire de la folie a L’archéologie du savoir; (2) la llamada genealogía

II
Taylor comienza llamando la atención sobre el contraste que establece
Foucault en Surveiller et punir entre los diferentes modos de castigo que
se ejercitan en la época clásica y la actualidad. Foucault abre su libro des-
cribiendo el modo en el cual Robert Damiens, un hombre de 42 años, an-
tiguo soldado del ejército francés, que se lanzó, cuchillo en mano, sobre
Luis XV el 5 de enero de 1757, infligiéndole una leve herida, fue sometido
a tortura y descuartizamiento. Pese a la insistencia del acusado de haber
intentado únicamente asustar al rey, pero en ningún caso asesinarlo, fue
condenado por regicidio y ejecutado poco después. Foucault describe de
manera detallada el castigo al que fue sometido Damiens.
que se inicia con textos como L’Ordre du discours o Nietzsche, la généalogie, l’histoire y
encuentra su momento mayor con la publicación de Surveiller et punir y La volonté de
savoir; y (3) aquella que se refiere a las cuestiones de la subjetividad – es decir, las técnicas
y tecnología de la subjetividad – que contiene obras como L’usage des plaisirs y Le souci
de soi (los volúmenes 2 y 3 de su Histoire de la sexualité). Cada uno de estos períodos
respondería, según Deleuze a tres preguntas mayores de la problemática filosófica: ¿qué
puedo saber?, ¿qué puedo hacer?, y ¿quién soy yo? Morey cree que una periodización
trae consigo toda clase de problemas insolubles. Entre ellos cabe destacar la reinterpreta-
ción retrospectiva que hace el propio Foucault en su etapa final dedicada a la cuestión del
sujeto. Dice Morey: «Y es que, en ese momento, Foucault va a rearmar toda su trayecto-
ria anterior, releyéndola ahora desde el problema del sujeto, y dotándola de un sentido
retrospectivo que afila su agresividad y multiplica sus posibilidades. El nuevo nombre
para su quehacer es ahora ontología histórica de nosotros mismos (o del presente, o de la
actualidad). Su punto de partida hay que buscarlo en la Aufklärung, y más precisamente
en la conciencia de sí de la Aufklärung. Y la pregunta mayor es: ¿Qué somos hoy en la
contingencia histórica que nos hace ser lo que somos?» (Miguel Morey, «Introducción.
La cuestión del método», p. 22) En este sentido, Foucault contrasta la pregunta de Kant
formulada en 1784, Was heisst Aufklärung?, es decir, ¿qué es lo que pasa en este momen-
to? ¿qué es este mundo, este período, este momento preciso en que vivimos? ¿Quiénes
somos? Con la cuestión cartesiana que se pregunta: ¿quién soy yo? Yo, en tanto sujeto
único, pero universal y ahistórico. Como veremos, pese a las profundas diferencias que
podemos establecer entre el pensamiento de Foucault y el proyecto antropológico de
Taylor, no cabe duda que la filosofía de éste último se encuentra muy influenciada por la
obra del filósofo francés. Basta con echar una mirada a las citas que de Foucault encon-
tramos en la mayoría de sus obras para comprender la relevancia que ha tenido para su
reflexión. Pero, además, la distinción establecida por Foucault entre la pregunta cartesia-
na ¿Quién soy yo?, y la pregunta kantiana ¿quiénes somos nosotros en este momento
preciso de la historia?, echa cierta luz a las cuestiones que estamos tratando. La pregunta
kantiana, según Foucault, lo que hace es interrogarse acerca de nosotros en el presente.
Desde el momento en el cual se articuló por vez primera no ha dejado de crecer su rele-

A continuación presenta 11 artículos de un documento redactado por

Léon Faucher «para la Casa de jóvenes delincuentes de París» en el que se
destacan normativas de este tipo: «Artículo 17: La jornada de los presos
comenzará a las seis de la mañana en invierno, y a las cinco en verano. El
trabajo durará nueve horas diarias en toda estación. Se consagrarán dos
horas al día a la enseñanza. El trabajo y la jornada terminarán a las nueve
en invierno, y a las ocho en verano.»
Algo importante ha cambiado en la comprensión que tenemos de no-
sotros mismos, en el modo de entender la significación de la criminalidad
y la manera de castigar. Sin embargo, la tarea de Foucault es guiarnos a la
comprensión de que pese a las diferencias que encontramos de una época
a otra, debemos guardarnos de sentenciar una discontinuidad histórica ra-
dical entre ambos sucesos. A primera vista, dice Foucault, tenemos dos
hechos cuya distancia no puede exagerarse: una ejecución pública y una
hoja de horarios. Se trata de dos modos ejemplares de castigo: el primero
aun ocurre en Europa bien entrado el siglo xviii, aunque sometido a una
vancia, como vemos que ocurre en el pensamiento de Hegel y de Nietzsche. Eso no sig-
nifica que el otro aspecto de la filosofía, la «filosofía universal», haya desaparecido. En la
propia filosofía contemporánea es posible distinguir, como hace Foucault, un modo de
hacer filosofía que él llama una analítica de la verdad y una ontología del presente. Como
señalo más adelante, una ontología del presente es, según Morey, lo que enmarca al final
todo el trabajo de Foucault, cuyo objetivo, como él mismo señala es «la creación de liber-
tad». Esto nos permite aproximarnos, otra vez, y antes de haber presentado las objeciones
al pensamiento de Foucault adelantadas por Taylor en los textos que estamos analizando
una respuesta anticipada. Porque sin duda, hablar de «creación de libertad» significa in-
dudablemente apostar a un bien. Sin embargo, el modo en el cual ese bien es abordado, en
su caso, adopta una postura radicalmente negativa. Morey cita a Foucault: «Sin duda, el
objetivo principal hoy no es descubrir, sino rechazar lo que somos. Nos es preciso imagi-
nar y construir lo que podríamos ser para desembarazarnos de esta especie de «doble
coerción» política que es la individualización y la totalización simultáneas de las estruc-
turas del poder moderno. Podría decirse, para concluir, que el problema, a la vez político,
ético, social y filosófico, que se nos plantea hoy no es tratar de liberar al individuo del
Estado y sus instituciones, sino de liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individua-
lización que le es propio. Nos es preciso promover nuevas formas de subjetividad recha-
zando el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos.» (Miguel Morey,
op. cit., p. 24). Sirva esto como primera respuesta al hipotético conservadurismo de Fou-
cault. Pese a que, en términos generales, como señala Gay Gutting, ante la pretensión que
la única alternativa a la red de micro-centros de poder es la dominación totalitaria, la
conclusión no sería, como suele pensarse, una desesperación reaccionaria, sino más bien
el rechazo de la pretensión de que la liberación revolucionaria requiere una transforma-
ción global. En cierto modo, puede decirse que para Foucault la política es siempre local,
incluso la política revolucionaria (Gay Gutting, Michel Foucault. A Very Short Introduc-
tion, Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 88).

severa crítica ilustrada; el otro modelo —una manera más «amable» de

castigo— es el producto hipotético de una concepción más humana o civi-
lizada que estaría en la base del desarrollo moderno del sistema de discipli-
na. De este modo, señalan Dreyfus y Rabinow, la propuesta de Foucault
consiste en aproximarse a los castigos y a las prisiones como una compleja
función social, en contraposición a hacerlo como si se tratara únicamente
de un conjunto de mecanismos de represión:
El castigo debe ser considerado, no como una cuestión puramente jurídica,
ni como una reflexión de las estructuras sociales, ni como una indicación del
espíritu de la época. En cambio, el acercamiento de Foucault a la prisión es una
manera de aislar el desarrollo de una específica técnica de poder. El castigo es
tanto político como legal. (Dreyfus y Rabinow, 1983: 143)
Los detalles de la ejecución de Damiens aparecen a nuestra vista como

actos gratuitos de crueldad y sadismo pero, como señala Taylor, Foucault
demuestra que esta primera impresión es errónea, porque existen razones
profundas que explican el tránsito de una modalidad de castigo a la otra.
Detrás del castigo infligido a Damiens, dice Taylor, hay una suerte de «li-
turgia»:
Los seres humanos son concebidos como parte de un orden cósmico, cons-
tituido por una jerarquía de seres, que al mismo tiempo constituye una jerar-
quía de bienes. Por otro lado, participan de un orden político que se encuentra
relacionado y sostenido por el orden cósmico. Esta clase de orden es difícil de
explicar en términos modernos, porque no es simplemente un orden de cosas,
sino un orden de significaciones. O para ponerlo en otros términos, el orden de
cosas que vemos a nuestro alrededor es pensado como un reflejo o encarnación
de un orden de ideas. Se puede explicar la coherencia que tienen las cosas en
términos de cierta clase de sentido donado. (Taylor, 1985: 154)
De aquí se desprende que los daños producidos por ciertos crímenes

no pueden valorarse en función de los intereses individuales violados, o
incluso los intereses del conjunto de los individuos que conforman la so-
ciedad. Lo que aquí está en juego es el propio orden y, por tanto, el castigo
cumple una función de reparación de dicho orden.
En suma, la figura de la tortura reúne un conjunto de complejo de poder,
verdad y cuerpos. La atrocidad de la tortura era una representación de poder
que revelaba también la verdad. La aplicación en el cuerpo del criminal era un
acto de venganza y un arte. El poder del soberano, sin embargo, se aplicaba
discontinuamente en cada una de estas manifestaciones. El sitio de la aplicación
—el cuerpo— y la plaza pública tenían que ser re-teatralizada de nuevo con
cada interrupción del poder. (Dreyfus y Rabinow, 1983: 146)

En contraposición, la aproximación moderna deja de ser una demos-

tración espectacular del poder del soberano para convertirse en una aplica-
ción discreta de medidas cuya función es la preservación del orden públi-
co. A esta contraposición debe sumarse que, a diferencia de lo que ocurre
en el imaginario premoderno, lo que se castiga en el nuevo imaginario es al
propio criminal. No se trata de reparar el crimen, la ruptura que produce
en el orden. El centro de atención se traslada ahora del acto a las condicio-
nes que han llevado al sujeto a cometer dicho acto.
Por otro lado, junto a la determinación de penas que ya no son impues-
tas exclusivamente en el ámbito judicial, lo cual implica un creciente tras-
pasamiento hacia los ámbitos gobernados por los expertos que son facul-
tados a implementar sentencias judiciales indeterminadas, Foucault
advierte que hay un desplazamiento en lo que concierne al objetivo de di-
chas detenciones. Dicen Dreyfus y Rabinow (1983: 152):
El castigo ya no busca una representación pública significativa ni una intui-
ción moral didáctica sino que más bien intenta una modificación del compor-
tamiento —tanto del cuerpo y del alma— a través de una aplicación precisa de
las técnicas administrativas del conocimiento y el poder. El castigo tendría éxito
al producir «cuerpos dóciles» (...) El cuerpo iba a ser entrenado, ejercitado y
supervisado. Era necesaria la producción de un nuevo aparato de control, uno
que llevara a cabo este programa de disciplina. Debía ser un aparato de vigilan-
cia total, continua y eficiente. Mientras que el ritual de la tortura y la confesión
y la ciudad punitiva de los reformadores debían llevarse a cabo en público, esta
nueva técnica de castigo requería discreción.
Pero, como ya hemos apuntado, para Taylor estas mutaciones resultan

comprensibles únicamente sobre el marco del relato de desaparición que
ocurre, en el tránsito de una época a otra, del trasfondo de la noción de
orden. Esta desaparición se encuentra caracterizada, positivamente, por el
desarrollo de cierta concepción de la identidad moderna que establece un
sentido de nosotros mismos en términos de sujetos libres, autodefinidos,
que comprenden su esencia o los propósitos paradigmáticos que les guían
como un extracto de su interioridad, es decir, que han abandonado la no-
ción de un orden cósmico en el cual se encontraban insertados.
Eso implica, como veremos más adelante, que la transición de una épo-
ca a otra no puede leerse exclusivamente en términos de sustracción. No se
trata, como dice Taylor, de que hayamos perdido el trasfondo premoder-
no. Implica también el surgimiento de una nueva noción de bien a la que
hemos dado en llamar «humanitarismo moderno» que consiste, funda-
mentalmente, en una serie de preocupaciones y propósitos como son: la

preservación de la vida, la satisfacción de las necesidades humanas, y la

disminución del sufrimiento como metas características que nos distin-
guen de nuestros antepasados.
De acuerdo con Taylor, para comprender la posición de Foucault es
necesario explorar la significación de la vida corriente como un factor de-
terminante de este humanitarismo que explica el contraste entre las éticas
clásicas, que ofrecían una significación meramente infraestructural al bios
(las cuestiones referidas a la sustentación de la vida, su continuación y re-
producción); y el lugar preeminente que la vida corriente tiene en los tiem-
pos modernos como locus de significación.
Según Taylor, la fuente primaria de esa transvaloración fue la Reforma
protestante que ofreció una serie de idealizaciones (demanda de compro-
miso personal, rechazo de una religión de «dos velocidades» y de cualquier
localización de lo sagrado en el espacio humano, el tiempo y el rito, y la
insistencia bíblica de la santidad de la vida) que obtuvieron su continua-
ción posterior en formas secularizadas transformando en su integridad la
cultura moderna, como ocurre con la nueva significación del matrimonio
a partir del siglo xvii y xviii, o la relevancia otorgada por las teologías de
la Reforma al llamado vocacional.
De este modo, para Taylor, la comprensión de las transformaciones que
tienen lugar en la filosofía del castigo a partir del siglo xvii deben enmar-
case en un contexto más amplio: el del paradigma humanitario de «servicio
a la vida». Pero es precisamente esta consideración la que Foucault (según
Taylor) se niega a reconocer, debido a su insistencia por mantener una
posición de neutralidad valorativa. Para Foucault —sostiene Taylor— la
tentación de evaluar positivamente las idealizaciones del humanitarismo
moderno deben ser rechazada de pleno, en vista a que lo que subyace en
última instancia no es más que un nuevo sistema de dominación, dirigido
esta vez al mantenimiento y el incremento del biopoder.
Como ya señalamos, Taylor establece una analogía entre los análisis de
Foucault, que en Surveiller et punit y en Histoire de la sexualité abordan el
humanitarismo moderno en combinación con las nuevas ciencias sociales
y las nuevas disciplinas desarrolladas en el ejercito, las escuelas y los hos-
pitales en el siglo xviii, con la Teoría Crítica. En líneas generales, para au-
tores anteriores como Schiller y los autores de la Escuela de Frankfurt,
existe una estrecha conexión entre el ejercicio de dominación de la natura-
leza y la dominación del hombre: es en el humanismo ilustrado, caracteri-
zado por su exaltación de la razón instrumental y la postura que adopta

frente a la naturaleza interna y externa, donde identifican su origen. Según

estos autores, la postura objetivante y controladora de la razón ilustrada
sobre nuestra propia naturaleza es la que conduce a una escisión de la uni-
dad vital del hombre que se traduce, en el terreno social, en dominio del
hombre sobre el hombre.
Pese al parentesco, la posición de Foucault se distingue en la medida en
que rechaza la noción de dominación que todos estos autores heredan del
Romanticismo, especialmente la ilusión de «liberación» con la cual aun se
encuentran comprometidos. Para Foucault, en línea de continuidad con
Nietzsche, toda noción de verdad es siempre relativa de manera inherente
a los órdenes de poder a los que sirve.
El orden moderno no es una excepción. Lo que a primera vista se pre-
senta como un modo más «amable» de abordar los problemas de la crimi-
nalidad, por ejemplo, no es más que una nueva forma de ejercicio del poder.
A diferencia de lo que ocurre con el poder clásico, el cual depende para su
ejercicio de cierta idea de espacio público en el cual la autoridad puede ma-
nifestarse imponiendo respeto con su majestad y desplazando a los sujetos
a un estatuto de relativa invisibilidad, el nuevo poder opera por medio de la
vigilancia universal. Es decir, se amaga con el objetivo de ubicar la vida de
los sujetos en un espacio de escrutinio que pretende visibilizar totalmente.
Taylor nos recuerda el contraste que establece Foucault entre la imagen
o emblema arquitectónico de la nueva filosofía del castigo, el panóptico de
Bentham, con lo que él considera el emblema arquitectónico de la sociedad
antigua, el templo. En el primer caso, el panóptico consiste en un mirador
desde el cual es posible vigilar a los prisioneros, aislados unos de otros en
sus respectivas celdas, distribuidas alrededor de la torre central desde la
cual pueden ser monitorizados. El principio de control es en este caso la
mera posibilidad de observación, lo cual induce al prisionero a un estado
de conciencia y una visibilidad permanente que asegura un funcionamien-
to automático del poder. Dice Foucault:10
De ahí el efecto mayor del Panóptico: inducir en el detenido un estado
consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento auto-
mático del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso
si es discontinua en su acción... lo esencial es que se sepa vigilado... no tiene
necesidad de serlo efectivamente.
10 Michel Foucault, Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisión, Madrid, Siglo xxi, 2005,
p. 205.

De lo que se trata es de hacer visible a la mirada de unos pocos, a mu-

chos individuos; en contraposición a lo que subyace al emblema del tem-
plo antiguo que estaba destinado a hacer visible a muchos, unos pocos in-
dividuos u objetos.
Según Foucault, los nuevos regímenes de castigo encuentran una expli-
cación más adecuada en la constatación de la necesidad de control impe-
rante que en la justificación que le otorga el humanitarismo. Para Fou-
cault, el humanitarismo no es más que una estratagema para medir,
clasificar y examinar a los individuos con el fin de su normalización. Como
dice Taylor (1985: 158):
[La] nueva tecnología produce al individuo moderno como objetivo de
control. El ser que es examino, medido, categorizado, convertido en blanco
de las políticas de normalización, es el que hemos definido como el individuo
moderno.
Además de la observación, el nuevo poder se aboca a la «normaliza-

ción», un método de control penetrante en nuestra sociedad. Los indivi-
duos no son juzgados por la corrección o incorrección intrínseca de sus
actos sino más bien por el lugar donde pueden ser localizadas sus acciones
en una escala que los compara a unos con otros. Por otro lado, las normas
definen aquellos modos de comportamiento «anormales» que se encuen-
tran más allá de lo que resulta social o humanamente aceptable, convirtién-
dose de ese modo en una amenaza latente para los sujetos ante la posibili-
dad de ser desplazado, debido a sus acciones, hacia la periferia de lo
humano.11
La observación y la vigilancia, sostiene Foucault, encuentra su rito ca-
racterístico en la forma moderna de poder y conocimiento que es el exa-
men. El poder disciplinario es ahora una forma invisible de poder dedicada
a la compilación de informes que recogen la información detallada de los
individuos. Lo cual permite el control de los mismos por parte del sistema
de poder. El individuo se convierte de esta manera en un «caso». A dife-
rencia de lo que ocurre en las sociedades premodernas, para las cuales la
individualidad que merecía ser registrada era la de aquellos que se encon-
traban en lo más alto de la jerarquía social, los poderosos a quienes se
atribuía honores y prestigio, en los regímenes disciplinarios la individuali-
zación es descendente. De aquí se sigue que el individuo moderno (objeti-
11 Gay Gutting, Michel Foucault, p. 84.

vado, analizado y fijado por medio de la acumulación de documentación

que permite la medida, descripción, caracterización y cálculo de grupos,
hechos colectivos y diferenciación entre los individuos) sea un logro histó-
rico. Como señalan Dreyfus y Rabinow (1983: 146)
No hay ninguna persona universal sobre la cual el poder ha llevado a cabo
sus operaciones y conocimiento, sus investigaciones. Por el contrario, el indi-
viduo es el efecto y objeto de un cierto entrecruzamiento entre poder y cono-
cimiento. Es el producto de un desarrollo estratégico complejo en el campo del
poder y en los múltiples desarrollos de las ciencias humanas.
En suma, a diferencia de lo que ocurre con las formas anteriores de

poder, entendidas a través de imágenes que evocan el hecho de que unos
pocos ejercitan el mando sobre otros que están llamados a obedecer, el
poder moderno sólo puede ser comprendido como tecnología de control.
Eso implica, primero, un progresivo desplazamiento del ámbito de la lega-
lidad al espacio de la normalización (a los criminales, por ejemplo, se les
trata como «casos» y se busca «rehabilitarlos», es decir, regresarlos a la
normalidad). En segundo término, en contraste con el poder antiguo que
enfatizaba prohibiciones y restricciones a los sujetos, el nuevo poder tiene
un carácter productivo, está embarcado en la fabricación de una nueva
subjetividad. Finalmente, a diferencia de lo que ocurre con la comprensión
clásica, el poder no es concebido como un ejercicio de personas específi-
cas, sino más bien, como un complejo dispositivo en el cual estamos todos
involucrados.
Estas tecnologías de objetivación y dominio se despliegan en la socie-
dad a través de entrenamientos que tienen como finalidad la interioriza-
ción de ciertas disciplinas: la organización del movimiento corporal, el
empleo del tiempo, y la ordenada disposición del espacio vital/laboral que
se desarrolla en barracas, hospitales, escuelas y fábricas. Como ha señalado
Gary Gutting, quizá la tesis más llamativa de Surveiller et punir es la que
afirma que las técnicas disciplinarias, originalmente introducidas sobre el
cuerpo de los criminales, se convirtió en su tránsito hacia otros sitios de
control moderno como las escuelas, los hospitales y las fábricas en un mo-
delo que impregna toda la sociedad moderna. Es decir, la totalidad de la
sociedad moderna se encuentra de una manera u otra organizada a partir
de la disciplina de las prisiones.12
12 Gay Gutting, Michel Foucault, p. 84.

III
En buena medida, el volumen I de Histoire de la sexualité es una extensión
del método genealógico de Surveiller et punir. En este caso, el objeto de
estudio son los diversos cuerpos de conocimiento acerca de la sexualidad
que ha producido la sociedad moderna. El propósito consiste, de manera
semejante, en mostrar la conexión de estos cuerpos de conocimiento con
las estructuras modernas de dominio. El centro de la discusión en este caso
es la llamada «hipótesis represiva». El objetivo de Foucault consiste en
desmantelar la presunción común de que la actitud primaria de la sociedad
moderna hacia el sexo es su negación.
Según Taylor, en el marco de rehabilitación de la vida corriente que
caracteriza la modernidad, el movimiento Romántico concibió la posibili-
dad de liberar nuestra naturaleza interior de las demandas de la postura
objetivante y la aplicación instrumental de la razón por medio de la expre-
sión auténtica. Una faceta ineludible de dicha naturaleza es el hecho de que
somos seres sexuados y, como tales, nuestra verdad puede estar sujeta a las
distorsiones que ejerce sobre ella el poder exterior, las costumbre, la ética
del trabajo capitalista, o las disciplinas de la sociedad burocrática.
Para Foucault, la sexualidad es una construcción histórica. Para él no
existe una esencia subyacente del sexo. Incluso la noción biológica del sexo
que la asocia con algún tipo de pulsión arcaica tiene su origen histórico en
el marco del discurso sobre la sexualidad. Según Foucault, durante los si-
glos xviii y xix, la sexualidad se convirtió en objeto de la investigación
científica, del control administrativo y preocupación social colaborando
en la demarcación que la burguesía estableció para diferenciarse de la no-
bleza de «sangre» y las clases trabajadoras. De este modo, como señalan
Dreyfus y Rabinow, «la sexualidad emergió como un componente central
en una estrategia de poder que conectó de manera exitosa al individuo y a
la población en la expansión del biopoder.»13
Junto al control ejercido por médicos, reformadores y científicos socia-
les que encontraron en la sexualidad la clave de la identidad humana, se
produjo un crecimiento sin precedentes en la discusión, escritura y pensa-
miento sobre el sexo. Es la invención de la esencia de lo sexual la que inci-
ta a hablar, lo que justifica los discursos, las confesiones, la asistencia de los
expertos. Como ya señalamos, el propósito de Foucault es desmantelar
13 Hubert Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault, p. 168.

toda esta concepción cuyas raíces más profundas las encuentra en las prác-
ticas tempranas de la confesión, adoptando la forma del autoescrutinio
durante la contrarreforma, o la «curación por la palabra» en el psicoanáli-
sis freudiano. Dice Foucault (2005: 35):
Más que la uniforme preocupación de ocultar el sexo, más que una pudi-
bundez general del lenguaje, lo que marca a nuestros tres últimos siglos es la
variedad, la amplia dispersión de los aparatos inventados para hablar, para hacer
hablar del sexo, para obtener que él hable por sí mismo, para escuchar, registrar,
transcribir y redistribuir lo que se dice.
Porque es justamente la idea de que es posible acceder a la naturaleza

de la sexualidad a través del discurso lo que nos convierte en un producto
de esos modos de conocimiento designados para hacernos objetos de con-
trol. Nuestra aceptación de que tenemos una naturaleza de este tipo es lo
que nos hace justamente objetos de dicho control. Nuestra aceptación de
dichos modos de conocimiento es lo que confiere a los expertos —sean
sacerdotes, psicoanalistas o trabajadores sociales— control sobre nuestras
vidas. Dice Taylor (1985: 161):
Toda esta idea resulta ser una estratagema del poder. Ayuda a la causa del
control, en parte porque nos presenta como enigmas que necesitan de ayuda ex-
terna para resolverlos; y en parte en el hecho de que ha creado la idea misma del
sexo. Por supuesto, no el deseo, el instinto, sino la comprensión de la sexualidad
como el locus de una realización crucial para nosotros como seres humanos.
Por lo tanto, Foucault no niega que existan datos fisiológicos que con-
ciernen a la reproducción humana, pero sostiene que más allá de lo mera-
mente biológico, cuando nos internamos en las áreas de las que se ocupan
las ciencias humanas, cualquier intento por establecer universales con res-
pecto a la sexualidad se convierte en una estrategia de dominio que funcio-
na a partir de la comprensión de la sexualidad como locus de nuestra reali-
zación como seres humanos. Para Foucault esta autoexpresión en términos
de una naturaleza enigmática que requiere de nuestra expresión es lo que
nos ha convertido en los modernos seres sexuales que somos, para quienes
un elemento crucial de la vida buena es algún tipo de realización/satisfac-
ción sexual. Esto es, por lo tanto, lo que nos convierte en última instancia
en objetos de control —nuestra añoranza por acceder a nuestra más autén-
tica naturaleza como seres sexuales.
Ahora bien, como señala Taylor, de manera semejante a lo que ocurría
con Surveiller et punir, lo importante es notar que se ha producido una
transformación en las modalidades de control con respecto al antiguo mo-

delo, el cual lo ejercitaba por medio de prohibiciones. Eso significa, entre

otras cosas, que el propio mecanismo de resistencia, el desmantelamiento
de las prohibiciones, no nos hará más libre, porque de acuerdo con Fou-
cault, lo que ahora subyace al ejercicio de dominio son ciertas imágenes que
determinan la naturaleza plena, sana, realizada de la sexualidad humana.
Estas imágenes son poderosos instrumentos de control. No se trata pues de
un control represivo, sino de un control que se ejercita por medio de la es-
timulación: explotación económica e ideológica de la erotización. En suma:
La idea, en general, de que estamos demasiado reprimidos sexualmente, y
que necesitamos sobre todo liberación, que tenemos que ser capaces de hablar
con más libertad, que hay que deshacerse de los tabúes y disfrutar de nuestra
naturaleza sexual; esto no es sólo otra de esas ilusiones que nos hace ver el poder
siempre en términos de prohibiciones. De hecho, la experiencia de uno mismo
en la que tenemos una naturaleza sexual que se mantiene contenida o limitada
por normas y tabúes es en sí una nueva creación del poder/control. Al aspirar
a la liberación nos imaginamos escapando de un poder entendido en término
del viejo modelo. Pero, en realidad vivimos bajo un poder nuevo, y de éste no
estamos escapando ni mucho menos, estamos jugando su juego, estamos asu-
miendo la forma que ha moldeado para nosotros. Nos mantiene atados a todo
el «dispositif de sexualité.» (Taylor, 1985: 162)
IV
Regresemos ahora a la crítica que Taylor dirige a Foucault. Comencemos
recordando cuál es la recriminación central que le hace al filósofo de Poi-
tiers. De acuerdo con Taylor, hay un momento en el análisis foucaultiano
en el que éste adopta una postura de radical neutralidad hacia los diferentes
sistemas de poder, lo que se traduce en una suerte de restricción evaluativa.
Por un lado, después de haber contrastado la filosofía del castigo que
subyace a la época clásica y el «humanitarismo moderno», Foucault se
niega a evaluar el segundo en relación al primero debido, en primer lugar,
a la adopción por parte de Foucault de una postura nietzscheana de neu-
tralidad, pero además, nos dice, porque de su análisis se desprende una
lectura concreta del «humanitarismo». De manera semejante, frente a los
adherentes y herederos del romanticismo y la Teoría Crítica, para quienes
la disciplina moderna había reprimido nuestra naturaleza y constituido
sobre ello sistemas de dominación del hombre por el hombre, acompañada
de una cierta ideología de la liberación expresiva (especialmente en lo que
concierne a la sexualidad), Foucault denuncia el funcionamiento de un dis-
positivo enmascarado de control que estaría fundado, precisamente, en la

fabricación de una subjetividad sometida a los dictados de una pretendida

esencia humana que jugaría un rol fundacional en la expansión del biopo-
der, en cuanto convierte a los individuos, con su anuencia, en objetos de
instrumentalización.
Pero, ¿cómo entender el discurso de Foucault? Su propósito es desen-
mascarar la falsa ideología que se adhiere a una noción de «verdad libera-
dora»: una verdad que afirma la posibilidad de alcanzar el núcleo inheren-
te de nuestras identidades. Para Taylor, lo que necesita determinarse es si
Foucault puede o no repudiar los bienes implícitos que subyacen a su po-
sicionamiento sin caer en una paradoja. Aunque es preciso advertir que la
posición de Foucault esconde una ambigüedad posiblemente insalvable.
Como vimos más arriba cuando revisamos la reinterpretación retrospecti-
va de su itinerario al final de su vida, el propio Foucault defiende que el
objetivo de su obra es la «la libertad creativa». Aun cuando dicha libertad
sólo pueda articularse adoptando una postura negativa. Es decir, no inten-
tando descubrir, sino más bien rechazando lo que somos. Ahora bien, de-
jando a un lado esta ambigüedad, cabe preguntarse qué sentido puede te-
ner la posición nietzscheana en este punto. La respuesta de Taylor es que
la posición de Foucault en última instancia resulta insostenible, y lo hace
señalando las contradicciones que anidan en su argumentación.
En primer lugar, dice Taylor, Foucault ofrece una noción de poder sin
sujeto que se diferencia de manera radical del modelo hobbessiano. Fou-
cault insiste que el antiguo modelo se articula a partir de la imagen de una
persona o grupo ejercitando control soberano sobre otra, una imagen en la
cual unos dan las órdenes, imponen su voluntad, sobre otros que las obe-
decen. El nuevo modelo, según Foucault, habla de relaciones sociales, eco-
nómicas, familiares, sexuales, etc., que son constitutivamente relaciones de
poder, formas de dominación. El ejemplo que Taylor trae a colación es la
relación médico-paciente. En principio, esta relación se define sobre la
base de un reconocimiento común: el médico, el profesional, ocupa su lu-
gar para atender las necesidades del paciente. Sin embargo, existe una asi-
metría ineludible que se funda en la presunción del conocimiento de uno, y
el interés exagerado del otro en recibir consejo. Pero además, a diferencia
de lo que ocurre en el modelo hobbesiano, en el nuevo modelo hay por
parte del dominado una cooperación inconsciente plena de subordinación,
que toma la forma de interiorización de las normas de la actividad común,
como hemos visto que ocurre respecto a la ideología de liberación sexual.
En segundo término, contra la concepción marxista del poder, Foucault
adelanta una articulación circular de los macro y micro contextos del poder.

La explicación marxista se fundaba en la imagen de una lucha global de

clases que da significación a los contextos micro: la familia, la fábrica, la
asociación personal, etc. Desde esta perspectiva, nos dice Taylor, la explica-
ción de un fenómeno histórico determinado como fue el encarcelamiento
de los locos en el siglo xvi o el interés en la sexualidad infantil en el xix,
debían explicarse a partir de los requerimientos de la naciente economía
burguesa. Pero Foucault rechaza semejante interpretación. Dice Taylor
(1985: 168):
Las grandes estrategias de los contextos macro —el Estado, la clase do-
minante, o lo que sea—forman el contexto en el que devienen, se modifican o
reproducen las relaciones micro; mientras que éstas proporcionan recíproca-
mente el terreno y punto de anclaje para las grandes estrategias. Por lo tanto,
más que decir que el poder proviene de la parte inferior, hay que decir que
existe una relación sin fin de condicionamientos recíprocos entre lo global y los
contextos micro.
En tercer lugar, Foucault propone que las relaciones de poder son in-
tencionales pero no subjetivas. Es decir, a parte de los propósitos cons-
cientes particulares de los agentes en un contexto dado, no es posible atri-
buir a nadie un plan o un propósito consciente en lo que concierne a la
estrategia lógica del propio contexto. De esto se sigue que la coherencia
que se pone de manifiesto en los relatos que el propio Foucault despliega,
no deriva de la revelación de un proyecto, sino de la lógica de oposición de
las estrategias. Es decir, estrategias sin proyecto, como prueba la constitu-
ción y mantenimiento del sistema moderno de control y dominio. Lo cual
deriva, como dice Taylor, en una imagen de lucha permanente que atravie-
sa el contexto en el cual estamos atrapados.
Pero esta es justamente la tesis que Taylor pone en cuestión y que ob-
jeta carente de sentido. Por un lado, Taylor reconoce la importancia que
tiene como recordatorio en los estudios sobre el poder la esterilidad de la
visión popular que lo analiza en términos de la habilidad del agente A de
hacer que el agente B haga algo o no lo haga. Pero la razón de la esterilidad
de una imagen semejante se debe a que los actos de poder son heterogé-
neos, no admiten una descripción culturalmente neutra de su realización.
Eso significa que el poder sólo puede ser comprendido dentro de un con-
texto, lo cual, a su vez, implica que los contextos sólo son inteligibles en
relación a los tipos de poder que los constituyen, tal como Foucault nos
enseño. Pero, para Taylor (1985: 172):
La confusión está en no ver que no sólo puede, sino que debe haber algo
entre el subjetivismo total, por un lado, que considera que no existen patrones

no diseñados en la historia, y el extraño schopenhaurismo-sin-la-voluntad en

el que Foucault nos deja. Mucho se ha barajado el descubrimiento de que todo
acto requiere como trasfondo el lenguaje de prácticas e instituciones que le den
sentido; y que, si bien se busca una meta particular en el acto, aquellas que
pertenecen al trasfondo estructural no serán objeto del propósito individual.
Es esta confusión la que se subyace a la negativa por parte de Foucault

a explicar el surgimiento del sistema moderno de tecnologías de control.
Porque aunque es de suyo evidente a esta altura que no podemos explicar
el surgimiento del mismo en términos voluntaristas pueriles, es necesaria
una explicación, respecto al tipo de relación que tiene esta sistematicidad
con los propósitos de la acción humana en donde surgió dicho sistema y a
la que éste sistema a su vez ha dado forma. No es posible evadir esta cues-
tión justificándola a partir de la prioridad concedida a la estructura sobre
los elementos, o del lenguaje sobre los actos de habla. Y esto porque la
cuestión relevante es acerca del surgimiento de un lenguaje. En este senti-
do, continúa Taylor, en lo que concierne a una explicación diacrónica, no
parece relevante este tipo de prioridades. En primer lugar, porque existe
una relación circular entre las estructuras de la acción y el lenguaje y las
acciones/actos de habla. Y en segundo término, porque la pretensión de
dar prioridad absoluta a la estructura es tan malo como lo que propone el
subjetivismo, que consiste en dar prioridad absoluta a la acción.
V
Veamos ahora de qué modo argumenta Taylor contra la tesis nietzscheana
defendida por Foucault, según la cual sería posible concebir una noción de
poder que excluyera enteramente las nociones de libertad y verdad.
Ya dijimos que es posible concebir situaciones en las que es factible
prescindir de la noción de agencia en lo que respecta al actor que impone
su voluntad sobre otro en una relación de poder. Hay numerosas situacio-
nes que involucran igualmente al dominador y al dominado en una impo-
sición. Por el contrario, Taylor rechaza la posibilidad de articular una no-
ción de poder/dominación que prescinda enteramente de algún tipo de
noción de constreñimiento que se impone a alguien a través de un proceso
que, de algún modo, esté relacionado con la agencia humana. Es decir, aun
cuando es factible en muchas circunstancias prescindir de cierta noción de
agencia en lo que respecta al polo activo en la relación de poder, es decir,
del perpetrador de la imposición, no es posible hacer lo mismo en lo que
respecta a la víctima.

Por lo tanto, no podemos eludir, si queremos hacer inteligible lo que

pretendemos con la noción de poder de (1) que algo se impone a alguien y
que, aun cuando la víctima participe «activamente» en dicha imposición,
esa participación necesite para manifestarse de (2) algún factor de engaño
o fraude para que podamos considerar la relación dentro de la gramática
del poder.
Por otro lado, Taylor advierte que las imposiciones no ocurren en un
vacuum. El poder se ejerce sobre el trasfondo de deseos y propósitos de la
víctima. Sólo hablamos de ejercicio de poder cuando las imposiciones ha-
cen mella, de un modo u otro, en esa esfera de significaciones tejidas por
los deseos y propósitos, es decir, si éstos se frustran o se previene su satis-
facción/formulación, etc. Lo cual implica, como el propio Foucault ad-
vierte, que no puede existir poder sin «resistencia».
Pero, para Taylor, la admisión por parte de Foucault de estas conside-
raciones lo empuja a una posición paradójica. Porque si es cierto que la
noción de poder necesita para su inteligibilidad de otras nociones que gi-
ran en torno a la significación que las imposiciones tienen para la víctima,
su intención de excluir cualquier referencia a nociones como «libertad» o
«verdad» para dar cuenta del poder está llamada al fracaso, y esto porque
«poder», «libertad» y «verdad», de acuerdo con Taylor, pertenecen al mis-
mo campo semántico. En otras palabras, la significación es constitutiva
para la noción de poder.
Ahora bien, para Taylor, la esfera de significación humana se articula a
partir de la orientación del agente. Más específicamente, a partir de la
orientación que el agente constituye a partir de sus deseos y propósitos. Si
queremos hacer inteligible la noción de poder desde esta perspectiva, como
imposiciones que afectan la esfera de significación y obstruyen la realiza-
ción de los deseos y propósitos de los agentes, no tenemos más remedio
que reconocer que a esta noción de imposición le es también constitutiva-
mente inherente cierta concepción de «suspensión de la restricción», cierta
concepción de «cumplimiento sin obstáculo» de los deseos y propósitos.
Pero esto es, justamente —nos dice Taylor— a lo que nos referimos cuan-
do hablamos de libertad. De este modo, la confusión de Foucault —según
Taylor— resulta de la insistencia de aquel por excluir de la noción de poder
toda referencia a la libertad, lo cual acaba convirtiendo la propia noción de
poder en una categoría ininteligible.
Pero además, nos dice Taylor, no sólo es necesaria la «libertad» para
articular una noción inteligible de «poder», sino que también requiere de

la «verdad», especialmente si queremos dar sentido a la afirmación de Fou-

cault de nuestra colaboración en nuestra propia subyugación. Para Fou-
cault éste es un aspecto crucial del sistema moderno de control. Para hacer
inteligible esta concepción del poder es indispensable hacer referencia a la
verdad, porque sólo a través del engaño/ilusión es concebible la participa-
ción de la víctima en la ejecución de su propio sometimiento. Dice Taylor
(1985: 176-177):
Máscara, falsedad, no tienen sentido sin una noción correspondiente de
verdad. La verdad aquí subvierte el poder: está del lado de la suspensión de las
imposiciones, de eso que hemos llamado liberación. La noción foucaultiana de
poder no sólo requiere para su sentido de las nociones correlativas de la verdad
y la liberación, sino que incluso el vínculo entre ellas hace a la verdad condición
de la liberación.
La posición de Foucault, en última instancia, se articula como una ver-

sión de la posición que Nietzsche defiende en La Gaya Ciencia según la
cual los órdenes de la vida humana no son más que imposiciones que pro-
yectan los hombres sobre un caos primigenio a partir de su voluntad de
poder. La versión foucaultiana infiere del proyectivismo nietzscheano dos
tesis: la tesis relativista, según la cual no podemos juzgar diferentes formas
de vida, pensamiento o modos de evaluación; y la tesis de los «regímenes
de la verdad», según la cual las verdades están intrincadas de manera inelu-
dibles con los sistemas de dominio donde anidan: la verdad se encuentra
subordinada al poder.
Esto es cierto en general, pero lo es aún de manera más dramática en
nuestra sociedad, para la cual se ha convertido en mandato primario la
producción de la verdad, del mismo modo que producimos riqueza.
De esto se desprende que no puede haber una verdad que sea indepen-
diente de su sistema de dominio. Sólo podemos dar el nombre de «libera-
ción» a la sustitución de un sistema por otro. Esto es especialmente impor-
tante para el tema que estamos tratando. Porque es justamente aquí donde
se pone en evidencia la oposición radical entre el pensamiento de Taylor
respecto a la modernidad, y la interpretación de la misma de acuerdo con
Foucault. Para este último, en el curso de la historia moderna hemos sus-
tituido la soberanía real que domino el siglo xvii por novedosas técnicas de
control. No hay nada que podamos decir excepto que se ha producido una
sustitución en los regímenes de verdad. De acuerdo con la tesis relativista,
la inconmensurabilidad entre estos regímenes hace imposible cualquier va-
loración positiva o negativa respecto a lo que hemos devenido en contras-
te con aquello que hemos dejado de ser.

Por supuesto, la interpretación de inconmensurabilidad sólo tiene sen-

tido una vez hemos «ontologizado» las identidades surgidas en la historia
con el fin de contrastarlas. La percepción que tenemos de los contrastes es
muy diferente si lo que enfatizamos es la radical historicidad de las identi-
dades emergentes, de los regímenes de verdad y los sistemas de domina-
ción en los que éstos anidan. Señala Morey (1990: 16):
Pertenecemos a ciertos dispositivos y obramos en ellos. La novedad de unos
dispositivos respeto de los anteriores es lo que llamamos su actualidad, nuestra
actualidad. Lo nuevo es lo actual. Lo actual no es lo que somos sino más bien
lo que vamos siendo, lo que llegamos a ser, es decir, lo otro, nuestra diferente
evolución. En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no
somos) y lo que estamos siendo: la parte de la historia y la parte de lo actual. La
historia es el archivo, la configuración de lo que somos y dejamos de ser, en tan-
to que lo actual es el esbozo de lo que vamos siendo... Las disciplinas descritas
por Foucault son la historia de lo que poco a poco dejamos de ser, y nuestra ac-
tualidad se dibuja en disposiciones de control abierto y continuo, disposiciones
muy diferentes de las recientes disciplinas cerradas. Foucault está de acuerdo
con Burroughs, quien anuncia nuestro futuro controlado antes que disciplina-
do. La cuestión no es saber si esto es mejor o peor. Pues también apelamos a
producciones de subjetividad capaces de resistir a esta nueva dominación, muy
diferentes de aquellas que se ejercían antes contra las disciplinas.
Sin embargo, como advierte Taylor, la noción de desenmascaramiento

no puede eludir enteramente la noción de verdad: la noción del carácter
manufacturado de la verdad nos lleva a la «no-verdad» que sólo resulta
inteligible, otra vez, en el campo gramatical de la verdad. Por supuesto,
hay mucho que podría decirse de una verdad definida en términos pura-
mente negativos. Quizá es a una hipotética ganancia epistémica de este
tipo a lo que apunta Foucault cuando habla de «libertad creativa» y que
Morey atribuye al lugar que ocupa el futuro en el relato foucaultiano:
Si Foucault es un gran filósofo, lo es porque se valió de la historia en pro-
vecho de otra cosa; como decía Nietzsche, obrar contra el tiempo y así sobre el
tiempo a favor de un tiempo futuro. Pues lo que se manifiesta como lo actual
o lo nuevo, según Foucault, es lo que Nietzsche llamaba lo intempestivo, lo
inactual, ese acontecer que se bifurca con la historia, ese diagnóstico que toma
el relevo del análisis por otros caminos. No se trata de predecir, sino de estar
atento a lo desconocido que llama a nuestra puerta. (Morey, 1990: 16)
Aun así, la objeción de Taylor sigue estando justificada, porque aun

cuando es posible defender desde cierta perspectiva la renuencia de Fou-
cault a ofrecer valoraciones contrastadas de los diversos dispositivos que
se suceden en la historia, dicha renuencia parece fundarse en una confusión

categorial. Si ahora yuxtaponemos la noción de régimen, entendido como

verdad impuesta, con la noción/aspiración a una «libertad creativa» que se
funda en cierto modo de atender «a lo desconocido que llama a nuestra
puerta», podemos vislumbrar en qué consiste esa confusión. El concepto
de verdad al que apunta Taylor es el de una verdad que deviene en la histo-
ria, que puede progresar u olvidarse en la historia: una verdad encarnada.
La verdad foucaultiana, en cambio, es una verdad ahistórica, y por ello,
una verdad que sólo puede ser una esperanza, un futuro, pero que necesa-
riamente se encuentra ausente en todas las manifestaciones de la historia.
De este modo, el «desenmascaramiento» realizado por Foucault sólo
puede desestabilizar. El desenmascaramiento no ofrece una forma nueva,
más estable, libre o menos mendaz. Aunque es la base para una resistencia,
siempre local, siempre interior al régimen al que se resiste, que Foucault
articula a partir de la noción de «marginalidad», que de manera paradigmá-
tica puede asociarse a la cualidad plebeya que todo cuerpo social, toda
clase, todo grupo, incluso todo individuo posee en algún sentido. Ese as-
pecto que escapa a las relaciones de poder y que Foucault define como un
movimiento centrífugo, como una energía inversa, como una descarga.14
La posición de Foucault es comprensible si pensamos en ella en rela-
ción con el mundo que habitaba, especialmente, con su confrontación con
el marxismo. Sin embargo, pese a la simpatía a su posicionamiento, eso no
hace determinante la adopción de su tesis relativista y su «monolitismo»
analítico sobre la subordinación de la verdad a los sistemas de poder. Ta-
ylor argumenta contra la inconmensurabilidad a la que nos abandona Fou-
cault:
Biográficamente vemos ejemplos todo el tiempo. Después de un largo pe-
ríodo de estrés y confusión, caigo en la cuenta que amo a A, o que realmente
no quiero hacer ese trabajo. Ahora veo, retrospectivamente, que la imagen que
tenía de mí mismo como una persona completamente libre y sin compromisos
era superficial. No se correspondía con una aspiración profunda. Se interponía
al reconocimiento más profundo respecto a mi compromiso con A. O bien, la
imagen que ese trabajo parecía actualizar, que parecía tan poderosa, tan admira-
ble, resultó ser un modelo que mi entorno me impuso, pero que yo en realidad
no compartía. (Taylor, 1985: 180)
Lo que permite todos esos cambios de perspectiva en nuestras biogra-

fías individuales es cierto sentido de nosotros mismos, eso que llamamos
14 Charles Taylor, Philosophy and the Human Sciences, p. 179.

«identidad», que hacen de esas transformaciones una suerte de descubri-

miento de lo que somos, de lo que resulta importante para nosotros. Esos
cambios no pueden ser aprehendidos como un mero cambio de carácter.
Por el contrario, son interpretados por el individuo como pasos que da
hacia la verdad, hacia el esclarecimiento, incluso hacia cierta clase de libe-
ración en algunas circunstancias.
En el terreno social y político observamos algo semejante. Hay trans-
formaciones que pueden justificarse en función de aquello que hemos de-
venido como sociedad o civilización. Señala Taylor (1985: 181):
Nos hemos convertido en ciertas cosas en la civilización Occidental. Nues-
tro humanitarismo, nuestras nociones de libertad —tanto la autonomía per-
sonal como el autogobierno colectivo— han ayudado a definir una identidad
política que compartimos, que está profundamente arraigada en nuestras com-
prensiones infrapolíticas más básicas: de lo que significa ser un individuo, de
la persona como un ser con profundidad «interior» —características que para
nosotros parecen ser las más fundamentales, propiedades casi biológicas de los
seres humanos, siempre y cuando nos abstengamos de mirar afuera y experi-
mentar el choque al encontrarnos con otras culturas.
Pese a que la interpretación que hacemos de estas características se en-

cuentra siempre en disputa, no podemos deshacernos de ellas porque defi-
nen lo que es la humanidad para nosotros. Eso es lo que nos permite leer
las transformaciones que Foucault describe de manera que resulten con-
mensurables.
Para Taylor, el relativismo monolítico de Foucault sólo puede encon-
trar justificación si adoptamos una perspectiva enteramente ajena al proce-
so. Pero nosotros somos descendientes de aquellos que torturaban a Da-
miens. La significación que otorgamos a la vida que distingue nuestra
época moderna, no era ajena a la civilización cristiana de aquel tiempo.
Si aceptamos esa continuidad es posible discernir verdades que el relato
relativista es incapaz de articular, como ocurre con la comprensión cientí-
fica del mundo natural que nos anima a pensar ciertos aspectos del «desen-
cantamiento» que condicionaron la cultura moderna como un avance ha-
cia la verdad. Por otro lado, es posible discernir pérdidas que el propio
Foucault ha ayudado a documentar:
El desarrollo del control moderno ha implicado en algunos aspectos una
deshumanización, la incapacidad de comprender y responder a algunas de las
características clave del contexto humano, aquellas que son suprimidas con una
postura radical de razón instrumental. Esa es la razón por la cual existe un ma-
lestar en nuestra civilización: tantos gemidos y dolores de parto para recupe-

rar lo perdido, todo el camino desde la época Romántica hasta las batallas más
recientes sobre la ecología. Pero el punto es que el sentido de ganancia y de
pérdida depende de la conmensurabilidad, de la comprensión de nuestra iden-
tidad, de aquello de lo que ahora nos damos cuenta más plenamente, o estamos
traicionando o mutilando. (Taylor, 1985: 181-182)
Eso no significa para Taylor que todo en la historia pueda ser descrito
en términos de pérdidas y ganancias. Existen también elementos incon-
mensurables. El error es ofrecer un veredicto de inconmensurabilidad a
priori.
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MÁS DE UN SIGLO DE LINGÜICIDIO
EN LAS AULAS. APROXIMACIÓN
AL CASO DEL ARAGONÉS
More than a Century of ‘Linguicide’ in the Classroom:

An Approach to the Case of Aragonese
Iris Orosia Campos Bandrés*

Campus de Huesca, Universidad de Zaragoza
Resumen
La escuela como espacio contribuyente al retroceso del aragonés ha sido un factor
de alusión recurrente durante las últimas décadas en monografías dedicadas al es-
tudio y caracterización lingüística y cultural de la provincia de Huesca. Sin embar-
go, no existe un análisis de su repercusión que ofrezca una visión holística, funda-
mentada en lo sucedido desde la llegada de la escuela a mediados del siglo xix
hasta la actualidad. Con el fin de paliar esta carencia se recopilaron y analizaron los
testimonios documentados disponibles y se desarrolló una investigación sobre la
situación actual mediante un estudio de caso múltiple bajo metodología de natura-
leza etnográfica. Los resultados muestran la continuación de ciertas prácticas re-
presivas hacia los jóvenes hablantes de aragonés en nuestros días.
Palabras clave: aragonés, ‘lingüicidio’, genocidio lingüístico, lenguas minorizadas,
enseñanza
Abstract
The role of the school in the shift of Aragonese language has been underlined du-
ring the last decades in works focused on the linguistic and cultural characteriza-
tion of Huesca province. Nevertheless, there is not still available a holistic study
focused on the analysis of its influence over the years, from 19th century to the
present. With the aim of contributing to this field a work of compilation and
* Departamento de Didáctica de las lenguas y de las Ciencias Humanas y Sociales, campus

de Huesca. Correo electrónico: [email protected]. Fecha de recepción del artí-
culo: 31 de octubre de 2015. Fecha de aceptación: 27 de noviembre de 2015. Versión final:
21 de diciembre de 2015.

200 ][ Iris Orosia Campos Bandrés Más de un siglo de lingüicidio en las aulas…
analysis of the available documented testimonies was done. It was complemented

with a research on the current situation in the schools of Alto Aragón. The research
was developed under a multiple case design and a qualitative ethnographic
methodology. Results show the continuation of some practices of linguistic re-
pression in our days.
Keywords: Aragonese, ‘linguicide’, linguistic genocide, threatened languages, tea-
ching
1. Introducción
El papel de la escuela como espacio asimilador de la cultura y la lengua
altoaragonesa ha sido a lo largo de las últimas décadas un elemento de
alusión recurrente en una buena cantidad de trabajos centrados en la reco-
pilación lingüística y la caracterización sociolingüística de las diferentes
variedades dialectales del aragonés. Asimismo, el influjo de la escuela en la
pérdida de la cultura y la lengua propias ha salpicado también otro tipo de
trabajos, esta vez de carácter etnológico, centrados en los modos de vida de
la montaña pirenaica y prepirenaica a lo largo de las primeras décadas del
siglo xx. Sin embargo, a pesar de que es consabido el papel que la enseñan-
za reglada ha tenido en el proceso de sustitución lingüística del aragonés
por el castellano (Conte, Cortés, Martínez, Nagore y Vázquez, 1977;
Tomás, 1999; Nagore, 2002; Gracia, 2012; López, 2014 y 2015), todavía no
existe un análisis de este proceso que otorgue una visión global, completa,
que integre lo sucedido desde la generalización de la enseñanza reglada a
mediados del siglo xix hasta la situación encontrada en las aulas altoarago-
nesas de nuestros días.
Con el fin de dar respuesta a esta carencia y aportar una aproximación
global al influjo de la escuela en el proceso de retroceso del aragonés, se
recopilaron algunos de los testimonios que mejor ejemplifican la situación
sociolingüística de esta lengua en las aulas a lo largo de ya más de un siglo.
Asimismo, se completó esta labor de análisis con los datos obtenidos sobre
la situación actual, tratando la información recopilada durante un trabajo
empírico de corte etnográfico realizado durante dos años en algunos cen-
tros escolares de la geografía altoaragonesa.
El análisis realizado no deja lugar a dudas: nos encontramos ante una
escuela claramente contribuyente a lo largo de los siglos xix, xx y xxi a un
proceso de lo que se ha denominado lingüicidio (Phillipson, 1988), gloto-

Más de un siglo de lingüicidio en las aulas… Iris Orosia Campos Bandrés ][ 201
fagia (Calvet, 2005) o genocidio lingüístico1 (Skutnabb-Kangas, 2001;

Skutnabb-Kangas, Phillipson, Mohanty y Panda, 2009). Así, la situación
actual en muchos territorios altoaragoneses bilingües o de reciente caste-
llanización sigue respondiendo no únicamente a una prohibición indirecta
a utilizar la lengua minoritaria en la escuela derivada de la carencia de pro-
fesorado capaz de hablar la lengua propia y emplearla como vehículo de la
enseñanza, sino que en ocasiones refleja incluso una prohibición directa a
la utilización de la lengua propia o de los rasgos conservados de la misma,
prolongando la situación de las últimas décadas del siglo xix hasta el siglo
xxi. De este modo, actualmente todavía se encuentran algunas actitudes
negativas hacia el modo de hablar de los niños por parte de un profesorado
monolingüe castellano, mayoritariamente foráneo, que en muchas ocasio-
nes ignora las realidades lingüística y sociolingüística del territorio altoa-
ragonés. Esta realidad lleva al cuestionamiento de en qué medida dista la
situación actual del aragonés en la escuela de la recopilada por autores
como Tomás en lo que respecta al panorama hace ya un siglo, cuando la
escuela se erigía «sin duda alguna (como) el principal factor que hizo al
hablante de aragonés avergonzarse de su lengua». (Tomás, 1999: 58)
1.1. Sobre la protección de las lenguas regionales: Europa, el Estado

español y el territorio aragonés
Desde que, durante las primeras décadas del pasado siglo, comenzaran a
desarrollarse en territorios plurilingües como el País de Gales (Saer, 1922)
los primeros movimientos en favor de la escolarización temprana en la
lengua materna, una parte importante de la labor teórica y práctica de la
disciplina sociolingüística se ha centrado en el estudio de las comunidades
lingüísticas minoritarias. La cuestión sociolingüística referida a los dere-
chos de los hablantes de estas lenguas ha tomado fuerza paulatinamente
desde que centrase por primera vez el discurso de la UNESCO en 1953,
momento en el que esta institución se manifestó a favor de que la instruc-
ción en los países colonizados no se continuara llevando a cabo en la len-
gua de los colonos sino en las lenguas indígenas de las comunidades domi-
nadas (Siguán, 2001).
1 Estos términos se han utilizado de forma recurrente en el ámbito sociolingüístico para

aludir al proceso de sustitución lingüística de una lengua minoritaria por otra mayoritaria
con la que se encuentra en contacto, haciendo referencia todos ellos a un proceso en el
que el punto central es la minorización de la lengua y la cultura dominada.

Durante las últimas décadas, han sido y son referencia indispensable

trabajos como los de Fishman (1991) o Crystal (2001), que pretenden sen-
tar las bases para la comprensión y reversión de los procesos de pérdida
lingüística en este tipo de comunidades. Estos trabajos han puesto de ma-
nifiesto la importancia que el ámbito educativo tiene en las políticas cen-
tradas en la protección y revitalización de las lenguas minoritarias. Toman-
do como referencia este relevante marco teórico, estados e instituciones
como la Comisión de las Comunidades Europeas (2008) o el Consejo de
Europa (1992, 2008, 2010) han elaborado múltiples informes y desarrolla-
do políticas en las que la enseñanza de y, sobre todo, en las lenguas mino-
ritarias se ha erigido como elemento central e indispensable para la salva-
guarda de la riqueza lingüística de los territorios plurilingües. Atendiendo
a los ejemplos más cercanos a la realidad en la que se centra este trabajo,
resultan paradigmáticos los procesos de protección de las lenguas propias
desarrollados en algunos territorios plurilingües del Estado español desde
que los denominados Decretos de Bilingüismo, aprobados en 1978 y 1979
(Siguán, 2001), permitieran la entrada de la lengua regional en las escuelas
de estas Comunidades. En este sentido, son de especial interés la evolución
experimentada en el Valle de Arán (González i Planas, 2002) o en el País
Vasco (ISEI-IVEI, 2007) hacia un modelo de escuela multilingüe en la que
existen más de dos lenguas como vehículo de transmisión de la enseñanza.
En cualquier caso, tanto en el Estado español como en buena parte de
los territorios plurilingües de la actual Europa existió un momento previo
a la dignificación y salvaguarda de las lenguas regionales o minoritarias
que Vila (1994) ha denominado como período de minorización de las len-
guas no oficiales y que en el caso de algunas comunidades lingüísticas sigue
siendo la antesala directa a su situación actual. Así, a pesar de que durante
las últimas décadas se ha asumido el mutilingüismo como la realidad más
frecuente a lo largo de la historia de todas las sociedades (Grosjean, 1982;
Cook, 1992; Mackey, 1967), lo cierto es que todavía existen territorios,
como Aragón, en los que la legislación vigente no se ajusta a la realidad de
su riqueza lingüística. En este tipo de territorios todavía es habitual encon-
trar obsoletos modelos de enseñanza en los que únicamente tienen cabida
como vehículo de transmisión de los contenidos la lengua estatal y, en al-
gunas ocasiones, las extranjeras. Estos sistemas de enseñanza, nacidos a
mediados del siglo xix como consecuencia del auge de los estados-nación
y cuyo interés era la instrucción en la lengua única como garantía de la
unidad nacional (Siguán, 2001), han contribuido a la asimilación de múlti-
ples lenguas minoritarias y minorizadas por parte de lenguas mayoritarias
oficiales y dotadas de poder en los ámbitos académico, institucional y me-

diático. Siguiendo la práctica habitual extendida en múltiples escuelas eu-

ropeas entre 1850 y 1950 (Vila, 1994), en estos casos encontramos que la
escuela todavía practica una persecución y denigración, implícita o explí-
cita, de las lenguas propias y sus hablantes.
En lo que respecta a la situación sociolingüística en la escuela altoara-
gonesa, debe centrarse el inicio del análisis en los primeros pasos dados en
firme desde el gobierno español para la generalización de la enseñanza re-
glada. Para ello es oportuno retrotraerse hasta el año 1857, con la aproba-
ción de la conocida como Ley Moyano, que abogaba por la escolarización
básica universal, gratuita y obligatoria. Una ley que sentaba las bases de
una escuela castellanizadora, tal y como se extrae de su Artículo 88: «La
Gramática y Ortografía de la Academia Española serán texto obligatorio y
único para estas materias en la enseñanza pública». La Ley Moyano fue el
primer marco legislativo del que deriva la intencionalidad de generalizar la
enseñanza en todo el Estado, llevándola a unas áreas periféricas y rurales
en las que la alfabetización de la población hasta entonces había sido im-
provisada y variable. En cualquier caso fue, quizás, la labor desarrollada a
partir de 1931, en el marco de la Segunda República, la que supuso un
verdadero impulso en la escolarización en el Alto Aragón, caracterizada
hasta entonces por un gran absentismo y una instrucción irregular y pre-
caria que llegó a denunciar el propio Joaquín Costa (Satué Oliván, 2011).
En aquel momento resultarían claves tanto el Plan de Construcciones Es-
colares de 1931 como las Misiones Pedagógicas y sus bibliotecas escolares
para el paulatino asentamiento de la escuela en los núcleos rurales del Alto
Aragón. No cabe duda de que aquel momento supuso un punto de in-
flexión en muchos territorios altoaragoneses donde maestros llegados des-
de diversos puntos de la geografía aragonesa y española comenzaron a
realizar copiosos esfuerzos por alfabetizar en la lengua correcta, el castella-
no, a un alumnado que en ocasiones luchaban por entender:
¿Cuál no sería mi sorpresa, al observar que los niños no me entendían a mí,
ni yo entendía a los niños? Yo les hablaba en castellano, y ellos en un chapurrea-
do que ni tenía los honores de dialecto. En esta triste situación me encontraba,
cuando mi anciano padre, que había servido toda la campaña de la primera gue-
rra civil y sabía muy bien algunos dialectos españoles, vino en mi ayuda como
una Providencia, sacándome de mil apuros para hacerme entender de los niños
y sirviéndome de intérprete a la vez. (Almudévar, 1866: 14)
Tal fue el impacto castellanizador de la institución escolar en este terri-

torio que a principios del siglo xx ya se había asentado la consideración de
la lengua local como un medio de expresión digno de exclusión y vergüen-

za, tal y como anotó en sus cuadernos de campo el lingüista francés Jean
Joseph Saroïhandy:
La lengua que se encuentra uno en Graus sufre diariamente la influencia del
castellano, que es la lengua enseñada en la escuela y la que todo el mundo co-
noce. Se piensa que el dialecto debe excluirse en el trato con gentes distinguidas
y muchas personas nacidas en el país no lo han usado nunca conmigo. (Latas,
2009: 28)
Posteriormente, las homogéneas escuelas franquistas exacerbarían una

situación ya asentada de ignorancia, desprestigio y desprecio hacia la len-
gua propia. De este modo, tal y como recuerda Tomás «no fueron las es-
cuelas franquistas las únicas responsables de esa actuación. Las primeras
maestras de principios de siglo y los enseñantes del gobierno republicano
tenían la misma actitud despectiva hacia el aragonés». (1999: 57)
1.3. La minorización del aragonés en la escuela a lo largo de los siglos

xix y xx: testimonios clave
Como se señalaba anteriormente, a lo largo de las últimas décadas han sido

numerosos los testimonios que lingüistas, etnógrafos y otros estudiosos
han recopilado en lo que respecta a la represión ejercida por la escuela
hacia los jóvenes hablantes de aragonés. López recopila algunos de estos
testimonios que ejemplifican «la ecuación hablar aragonés = hablar basto
(que) se ha incorporado al subconsciente de los aragoneses (…) hasta nues-
tros días» (López, 2014b: 197). A continuación se hará un repaso cronoló-
gico a los mismos, completando asimismo su selección con otros de obli-
gada alusión.
Los primeros testimonios: la escuela de principios del siglo xx

Si bien el aragonés comenzó a adolecer de una situación de diglosia en
el siglo xv, cuando la entrada de la dinastía castellana de los Trastámara lo
relegó al empleo en situaciones cotidianas lejanas a los círculos de cultura
y poder (Conte, Cortés, Martínez, Nagore y Vázquez, 1977), no cabe
duda de que la escolarización obligatoria en castellano culminó un paula-
tino cúmulo de factores desfavorables para el mantenimiento de esta len-
gua. La llegada de la escuela a las aldeas pirenaicas vino en muchas ocasio-
nes acompañada del problema del lenguaje contrariado (Satué Oliván,
2011), que suponía para los escolares la ruptura entre la lengua familiar y
de su vida cotidiana y aquella en la que se les exigía aprender en el ámbito
escolar.

En este primer periodo de represión, del cual existen como primeros

testimonios los pertenecientes a los inicios del siglo xx, se incluía el castigo
físico a unos niños que acomodaban a duras penas su lenguaje a las exigen-
cias de una recién instaurada escuela dominada por aquella lengua tan aje-
na a su realidad lingüística cotidiana:
Las personas mayores de 45-50 años hasta los 60 tienen un buen conoci-
miento del aragonés (otra cuestión es que la suelan hablar) por haber sido la
lengua escuchada en la infancia en las casas. Fueron ellos los que sufrieron la
represión lingüística en la escuela y las burlas de los que pensaban que hablar en
aragonés era hablar mal (…) A modo ilustrativo podemos contar una anécdota
al respecto. Durante una conversación en el bar en unas fiestas en Tella, uno de
los participantes dijo agujero, al comentarle yo en broma que dijese forat, me
contestó que allí donde nos encontrábamos (en el local social donde antaño es-
taba la escuela) le dieron semejante hostión (palabra literal) por decir forat que
juró que nunca más volvería a emplearla. (Lozano, 2010: 17)
También a esta situación de las primeras décadas del siglo xx hace refe-
rencia el testimonio de Jesús Garcés que recoge López (2014b: 100):
Pues yo en casa mía l’aprendié [el belsetán] qu’es pais míos el charraban tal
cual, se me quedó e m’ha feto goyo charrá-lo e el mantiengo. Anque no ha sito
a gusto de toz perque a bezes asta he llebato leña per charrá-lo, deziban que
yera basto el belsetán. Una bez el maestro en la escuela me pegó un bofetón per
charrar el belsetán, yera mal bisto,
y el testimonio de Satué Sanromán (2001: 20):

Dimpués, os más chobens prenzipión a fer-se mofla d’os que seguiban pa-
roliando asina, pos les paizeba que yeran más fatirols. Y os maestros tamién
fizon buena engulema en as escuelas, pos no dexaban charrar ni escribir a os
mozez en aragonés, nomás teneban falaguera d’amostrar-nos en castellano.
Otro testimonio de interés es el de Chulio Balenga Loszertales, nacido

en Labata en 1936, recopilado por Nagore (1997), en el que contaba su
experiencia en el aragonés propio de la Hoya de Huesca:
Fue tres añadas t’a escuela, de seis a nuebe años, en o lugar, en Labata. Entre
nusotros os criallos charrábanos toz en aragonés, pero en a escuela, si nos pilla-
ban charrando en aragonés nos trucaban con bimbres u con a regla de tres filos
en o tozuelo, y en o cuculler igual. Fa cuculler… ¡tras, reglazo en o cocullo!
Tenébanos un mayestro, Antonio, de Zaragoza, y dos mayestras, Montserrat,
de Uesca, y Modesta, de Panzano (…) Os mayestros charraban solo en caste-
llano (…) En clase tenebas que charrar en castellano, pero si se te’n iba bella
palabra… ¡tochazo, macocazo y sangonera! ¡Que se te reguiba ra chen!... Yeras
acotolau. ¡Que yeras un cazurro! Mi agüelo no sabeba charrar cuasi castellano.

Yo charraba con o lolo en aragonés, y claro, dimpués plegaba en a escuela, y no

m’alcordaba… y ¡tochazo! (Nagore, 1997: 140)
También merece alusión el testimonio de Joaquina Guillén, nacida en

Señes (Bal de Chistau), que hace alusión a lo ocurrido en la escuela del
lugar tras la guerra civil española, momento en el que los niños de la zona
comenzaron a acudir con asiduidad al colegio:
Bueno, no ye guaire correuto escrito el chistabín porque en el año 1945 enca-
ra se charraba mucho por estes lugars de la Comuna y Chistén, pero es maestros
y hasta es mosens nos lo feban olbidar, cada palabra que deziben en chistabín ya
nos feba cara u nos carrañaban. Ahora se bei que quieren recuperar-lo pero i hai
mucha fayena ta hablar bien el chistabín. (Guillén y Romanos, 2010: 66)
Por su parte, en un estudio de campo desarrollado entre los años 1997

y 1999 en el territorio denominado como Biello Sobrarbe, Tomás (1999)
dedicaba un capítulo completo a consideraciones generales sobre la situa-
ción sociolingüística de este territorio. En lo que respecta a la denomina-
ción de la lengua autóctona, Tomás recoge diversas denominaciones como
charrar basto o hablar mal, que reflejan el «complejo lingüístico que, ge-
neración tras generación, ha ido dejando la escolarización, ya desde prin-
cipios de siglo» (Tomás, 1999: 55). El autor hace alusión a las preguntas
realizadas a los informantes para explicar esta percepción peyorativa del
modo de hablar propio del territorio, destacando que
preguntando por la razón de tales denominaciones, aparece siempre el referente
escolar. Decir hablar mal o basto o castellano antiguo es reproducir los términos
en que los maestros y maestras se referían al aragonés en la escuela. Todos los
encuestados reconocen que esas etiquetas surgieron en la escuela: no habléis
basto, aquí habláis muy mal, una mezcla rara de catalán, castellano y francés…
Esa era toda la pedagogía que las escuelas ofrecían ante un hecho lingüístico
diferente del oficial y mayoritario. (Tomás, 1999: 56)
Algunos de los testimonios que este autor recoge en su trabajo de cam-

po hacen alusión a cómo a principios del siglo xx tanto la escuela republi-
cana como la franquista inculcaban insistentemente a sus escolares ese
«complejo de hablar raro» (Tomás, 1999: 57):
«La hostia esa de las efes», me recordaba un informante al evocar las horas
de clase. En cada escuela de Sobrarbe se proscribían todos y cada uno de los
elementos en que el aragonés difería del castellano: debían eliminarse todas las
efes iniciales, decir ‘farto’ y ‘farina’ no era correcto, como tampoco lo eran otros
sonidos y elementos de la lengua; los ‘guichons’ se transformaban en ‘guijones’,
las ‘mullers’ en ‘mujeres’, las ‘güellas’ en ‘ovejas’… y así con toda la fonética,
morfología y sintaxis de la lengua.

«Avanzando» hacia la democracia: mediados del siglo xx

Un testimonio que muestra la prolongación de la labor aculturadora de
la escuela altoaragonesa a lo largo del siglo xx es el recopilado en tierras
chesas por López (2014b) respecto al castigo físico que recibían los niños
en el colegio por hablar en la lengua local: «en Echo, Juan Antonio de
Francha, de unos sesenta y cuatro años, nos manifestó que a los niños les
castigaban en la escuela si hablaban cheso entre sí. Era en los años 1958-
1969» (López, 2014b: 101). En una línea similar, encontramos el siguiente
fragmento referente a la situación a mediados de siglo en el vecino valle de
Ansó, recogido por Benítez y Latas (2008: 156):
Pocas personas vistá en Ansó, de 50 años enta bajo, que lo fablen bien. De
ixos años enta alto sí que lo saben charrar, porque lo aprendioron de críos de
teta, cuando todos fablaban así en casa, en a carrera y en os chuegos. Alora yera
corriente escuitar ansotano; agora ye más raro. Entonces os mocés de entonces
solo oíbamos fablar en señorito a os curas en a trona y a os maestros en a es-
cuela. Pero en cuanto salíbamos de a escuela o de a dotrina que explicaba señó
Retor, tornábamos a fablar en ansotano. Y esto lo fébamos tanto os fillos de o
lugar, os naxius en o lugar, como os de fuera.
Quizás más interesante resulta la experiencia vivida por Luis Pérez Ge-
lla en la escuela de una localidad muy meridional, Ayerbe, entre los años
1940 y 1950. El autor cuenta el resultado de su redacción sobre el tema
«Ganarás el pan con el sudor de tu frente», que el maestro de aquel pueblo
solicitó a sus alumnos. Buen conocedor de la dura vida de los labradores
en aquellos años, el niño decidió realizar una pequeña investigación entre-
vistando a su tío, dedicado desde joven al trabajo de la tierra, transcribien-
do su testimonio en la lengua en la que él se lo había transmitido. Pérez
cuenta así el resultado de su original y documentado trabajo:
Orgulloso por mi ejercicio me presenté en la escuela creyendo que nadie
como yo podría presentar tan bien los deberes solicitados por nuestro profesor,
pero la historia de aquel diez esperado no terminó como yo deseaba. Presen-
tados y corregidos los escritos sobre el tema requerido, D. José María nos iba
dando la puntuación obtenida según su criterio. Y llegó la valoración del mío.
Con una serenidad que no era habitual, me dijo:
— Por cómo has comprendido y desarrollado el tema solicitado, con cierto
valor etnográfico, creo que este trabajo merecería un diez, pero teniendo en
cuenta la cantidad de faltas ortográficas y palabras mal escritas, que no pertene-
cen a nuestro idioma castellano, me veo obligado a quitarte el uno de delante,
por lo que queda puntuado con un hermoso cero.
Mi disgusto fue terrible. Pero no solo por la mala nota atribuida, sino por-
que encima fui la rechifla de todos los compañeros de mi clase. Después de
muchos años, yo he seguido queriendo mantener, aunque solo sea como apor-

tación cultural, aquellas raíces idiomáticas que brotaban de los labios de mi

abuela, de mis tíos y de cuantas personas mayores me permitía escuchar por
la calle, pese que a mi profesor no le gustase. He comprendido cuánto daño
hicieron a nuestra cultura unas órdenes que nuestros profesores recibieron y
que seguramente acataron porque creyeron que la sabiduría era avanzar en la
modernidad (…) Creo que todo es compatible y no es preciso derruir el edificio
porque cerca se levante otro. Tampoco era necesario para hablar bien, como nos
decía el maestro, acabar con la rústica forma de expresión de nuestros mayores.
(Pérez Gella, 2007: 211-212)
La «llegada» de la democracia
Los testimonios que hasta ahora se han presentado muestran una situa-
ción que si bien responde a una escuela promotora de un claro proceso
aculturador y represivo, no distan en exceso de la realidad acontecida en
las escuelas de otros territorios plurilingües del Estado hacia la mitad del
pasado siglo (Benet, 1978; Iza, 2011). Sin embargo, es una vez llegada la
democracia cuando, quizás, resulta más sorprendente constatar la prolon-
gación de esta situación de humillación, rechazo o persecución a la lengua
aragonesa en las aulas.
A este respecto, centrándose en las consecuencias sociolingüísticas de
una escuela en la que no tenía cabida la lengua propia, contaba el maestro
Ricardo Mur Saura en 1988 que en un colegio con internado de la cabece-
ra comarcal de la Jacetania, uno de los principales núcleos urbanos del
Alto Aragón, había alumnado procedente de muy diversos lugares, entre
el cual se encontraba una cantidad considerable de jóvenes desplazados
desde los valles y los alrededores de la ciudad. La situación sociolingüís-
tica del centro por aquel entonces era muy diversa, encontrándose «algu-
nos que hablan bien el aragonés, otros que lo comprenden pero no lo
hablan; otros que, por haberse perdido ya en sus pueblos, solo saben al-
guna palabra y, para terminar, otros que ni hablan ni entienden nada»
(Mur, 1988: 46). Sin embargo, como exponía Mur, la actitud de los jóvenes
aragonesohablantes hacia su propia lengua cuando esta era promovida
por el propio maestro en el ámbito escolar era de rechazo o burla en mu-
chos casos:
Los chavales que conocen bien o relativamente bien su lengua tratan de
esconderla como sea. En la escuela no hablan en aragonés conmigo nada, aun-
que saben de sobras que yo lo hablo. Solo lo hacen cuando quieren conseguir
algún permiso o que les quite alguna tarea, pues saben lo que me gusta y lo que
no. En el pueblo sí que hablan conmigo en aragonés. En la escuela cuando les
hablas en aragonés la reacción espontánea es o que hagan alguna burla o que se

callen. Incluso uno, alguna vez, se puso a ‘charrotiar’ en catalán (Mur, 1988: 46,
traducido del aragonés al castellano).
— Los que solo entienden pero no hablan y los que solo conocen alguna
palabra harían dos grupos: a) unos que no quieren escuchar ni siquiera el nom-
bre de su lengua. Estos lo normal es que espeten con palabras como ‘paleto’,
‘bubaz’, ‘panticuto’, que se rían o que pongan mala cara; b) otros que tienen
algo de interés y sienten orgullo de lo poquito que conservan todavía. Estos,
si escuchan algo de aragonés contestan como saben. Incluso hay veces que sor-
prenden con alguna ‘charrada’ y mezclan bastantes palabras, sabiendo siempre
lo que hacen (Mur, 1988: 46, traducido del aragonés al castellano).
Como conclusiones a su experiencia, Mur destacaba en 1988 que «en el

cerebro de muchos chavales está la idea de que el castellano es la lengua
buena y que el aragonés es hablar mal; que el castellano es la lengua del
respeto y que el aragonés es para otros usos». (Mur, 1988: 47, traducido al
castellano) También señalaba que
a un maestro y a un cura es difícil que un chaval le hable en aragonés (y) dentro
de la escuela es difícil escuchar el aragonés hablado de forma consciente. La
escuela es una barrera psicológica muy fuerte. Aunque en el pueblo los chavales
hablen en aragonés dentro de la escuela no saltará una sola palabra de forma
consciente (…) Fuera del pueblo solo se habla castellano. El aragonés es para
hablarlo en el pueblo (Mur, 1988: 47, traducido del aragonés al castellano).
Esta declaración es muestra del carácter diglósico del cual el aragonés

seguía adoleciendo incluso ya iniciado el movimiento activista y de recu-
peración de la lengua. Una situación cuyos devastadores efectos no eran
paliados en ningún modo desde el ámbito escolar, a diferencia de lo suce-
dido por aquel entonces en territorios como el País Vasco o Cataluña.
Destacaba asimismo el maestro que a pesar de que los alumnos convivían
con jóvenes bilingües venidos de Cataluña o País Vasco, sentían un gran
complejo al hablar en su lengua: «el complejo que sienten los chavales si un
<forano> les escucha hablar en su lengua es tan grande que se quedan pa-
ralizados». (Mur, 1988: 47, traducido del aragonés al castellano)
Y a pesar de que en el año 1997 el aragonés se introdujo en las aulas de
algunas escuelas piloto del Alto Aragón como asignatura, lo cierto es que,
tal como evidenciaba Zeresuela (1998) a través de su análisis de la situación
en el Valle de Chistau, todavía se podía encontrar una situación similar a la
del testimonio de Mur una década después:
Óscar sabe qué es eso de que se te rían los/las compañeros/as, y también
algún maestro, y expresiones como <¡no charres basto!> o <¡no hables basto!>
forman parte de su subconsciente. Esto no resulta extraño para la gente a la que
se nos enseñaba a <hablar bien castellano>, para después incluso corregir en

casa a nuestros padres y reirnos de los compañeros que hablaban como Óscar.
(Zeresuela, 1998: 14, traducido del aragonés al castellano)
Como se puede extraer de esta revisión, la represión a los jóvenes hablan-

tes de aragonés en la escuela se extendió a lo largo del territorio altoaragonés
desde las últimas décadas del siglo xix hasta la llegada y asentamiento de la
democracia en el siglo xx. En el siguiente mapa queda representada la distri-
bución geográfica de los testimonios disponibles a este respecto. Asimismo,
se han señalado los territorios en los cuales se obtuvieron los datos de la in-
vestigación que se va a detallar a continuación. Cabe recordar que en total
fueron ocho centros escolares, pero dado que algunos son colegios rurales
agrupados (CRA), el número total de escuelas es superior.
Distribución geográfica de los testimonios recopilados y de los lugares en los que se ha rea-
lizado la investigación.

A pesar de que nuestro estudio se centra en un grupo diferente de la

comunidad educativa, el de los docentes, y una etapa, la Educación Secun-
daria Obligatoria, distinta a la que nos ocupa, cabe finalizar este apartado
haciendo alusión a la investigación desarrollada por Huguet (2006) respec-
to a las actitudes lingüísticas de los escolares altoaragoneses, dada su rele-
vancia al ser el único precedente dentro del estudio de las actitudes hacia el
aragonés dentro del ámbito educativo. En los resultados de su estudio,
desarrollado a través de cuestionarios sociolingüísticos con alumnado de
ESO, Huguet destaca dos tipos de agrupamientos diferenciados: 1) el del
aragonés y el castellano, que reciben valoraciones muy favorables por par-
te de los escolares, siendo las del castellano notablemente superiores y pu-
diéndose deber las del aragonés a «la identificación exclusiva del aragonés
con Aragón» (Huguet, 2006: 74), y 2) el del catalán, francés e inglés, que
cuentan con actitudes más neutras, siendo las más desfavorables hacia la
lengua catalana.
2. Objetivos y metodología
Revisada la situación acontecida en las escuelas altoaragonesas con respec-
to a la lengua propia, que sin duda resulta paradigmática en comparación
con la realidad y evolución de otras lenguas regionales del Estado como el
gallego, el aranés, el catalán o el euskera, nos planteamos el siguiente pre-
supuesto de partida: En las escuelas altoaragonesas del siglo xxi se (re)pro-
ducen dinámicas de represión lingüística, extendidas durante más de un
siglo en las aulas de este territorio.
Atendiendo a lo acontecido a lo largo de la historia y puesto en eviden-
cia en los testimonios que hemos repasado en la primera parte de este tra-
bajo, de forma apriorística parece evidente que nuestro presupuesto podría
ser acertado. En cualquier caso, con el fin de aportar datos empíricos a tal
respecto, se acometió una aproximación a la realidad actual a través de un
diseño de estudio de caso múltiple en ocho centros altoaragoneses, esco-
giendo una serie de escuelas que se extendieran a lo largo de las comarcas
altoaragonesas en las que existe todavía empleo cotidiano o influencia del
aragonés, con el fin de obtener una perspectiva holística del panorama ac-
tual que permitiera obtener una conclusión extensible a todo el territorio.
En cuanto a los aspectos metodológicos, hay que señalar que desde el
ámbito de la psicología social se han desarrollado múltiples estrategias,
cuantitativas y cualitativas, para el estudio de las actitudes lingüísticas,
entre las cuales encontramos desde los rígidos cuestionarios sociolingüís-

ticos de respuesta cerrada (estudios clásicos en el ámbito educativo son los

de Sharp et al., 1973 o Baker, 1992), hasta la flexible y tansversal observa-
ción participante. Hasta nuestros días, en el estudio de las actitudes lin-
güísticas, han tenido una gran expansión las estrategias de naturaleza cuan-
titativa y entre ellas principalmente la encuesta sociolingüística con
cuestionarios de respuesta cerrada aplicados a amplias muestras de sujetos.
Sin embargo, en las últimas décadas este tipo de estrategias están siendo
criticadas por las limitaciones asociadas a su rigidez. Así, investigadores
como Pavlenko (2002) destacan las dificultades que presentan para aportar
respuestas en situaciones de contacto lingüístico y cultural, dada la com-
pleja naturaleza de este tipo de escenarios. Pavlenko considera que en estos
casos resultan más oportunas las estrategias de base etnográfica aplicadas,
además, dentro de diseños de estudio de caso y de corte preferentemente
longitudinal. Otros estudiosos como González Martínez (2008), apuestan
por el desarrollo de estrategias multimetodológicas en las que se combinen
varios métodos y así, por ejemplo, los cuestionarios permitan obtener una
perspectiva general respecto a las actitudes de un amplio universo, sirvien-
do las metodologías de corte cualitativo para profundizar en la interpreta-
ción de los resultados o para abordar claves concretas una investigación en
cuestión.
Por otra parte, el estudio de las actitudes lingüísticas puede desarrollar-
se a través de métodos directos e indirectos, categorías en las que se dividen
todos los procedimientos de investigación en el ámbito de la psicología
social (Garrett, Coupland & Williams, 2003). Los procedimientos directos
se basan en cuestionar directamente a los sujetos para que den su opinión
sobre el objeto de estudio (en nuestro caso sobre la lengua aragonesa),
mientras que en los segundos se evita que el individuo sea consciente del
momento en el que se están analizando sus actitudes hacia la lengua. Den-
tro de los procedimientos directos encontramos como técnicas más utili-
zadas los cuestionarios (con preguntas cerradas y/o abiertas) y las entre-
vistas y/o grupos de discusión. En lo que respecta a las mediciones
indirectas se han desarrollado fundamentalmente dos, la técnica del mat-
ched-guise o pares ocultos (explicada con detalle por González Martínez,
2008) y la observación (participante o no participante).
Nuestro estudio empírico se caracterizó por una orientación cualitati-
va en la que combinamos procedimientos directos (la entrevista sociolin-
güística y los grupos de discusión) e indirectos (la observación participan-
te). Así, se realizaron entrevistas a diferentes miembros de la comunidad
educativa a lo largo de dos cursos escolares con el fin de obtener un amplio

corpus de datos. La incorporación de la estrategia indirecta de tipo obser-

vacional se realizó con la finalidad de evitar algunos sesgos habituales en el
estudio de las actitudes lingüísticas, y en concreto teniendo en considera-
ción que el entrevistado, en una situación de lenguas en contacto y/o con-
flicto, tiende a elaborar un discurso «políticamente correcto» (Amorrotu,
Ortega, Idiazabal y Barreña, 2009). Los datos indirectos obtenidos en la
labor de observación fueron recopilados por la investigadora en un diario
de campo en el que se registraron entradas tras cada una de las visitas rea-
lizadas a los ocho centros educativos participantes durante los 2 cursos
escolares en los que se desarrolló el trabajo de campo.
Para el análisis de los datos, de naturaleza narrativa y fruto de la trans-
cripción de todas las grabaciones y del registro escrito de las observacio-
nes realizadas, se consideró oportuna una orientación basada en la Teoría
Fundamentada en los Hechos de Glaser y Strauss (1967). Dentro de este
método, que consiste en la relación de los datos para la elaboración de una
propuesta explicativa a través de sus puntos comunes, escogimos concre-
tamente la estrategia del método comparativo constante. Esta estrategia
implica la recolecta, codificación y análisis de los datos de forma simultá-
nea. Apostamos por esta estrategia ya que la pretensión de nuestro estu-
dio no era la verificación o puesta a prueba de teorías a partir de la expe-
rimentación (Taylor y Bogdan, 2013), sino la búsqueda de las claves
básicas para comprender una realidad concreta, la de la lengua aragonesa
en las escuelas del Alto Aragón. La alternativa, dentro de la Teoría Fun-
damentada en los Hechos, al método comparativo constante es el conoci-
do como muestreo teórico, que se basa en la selección de unos casos de
estudio concretos con el fin de afinar en el desarrollo de conceptos y teo-
rías ya establecidas. En nuestro caso, dado que es la primera investigación
que se realiza en relación con las actitudes del profesorado de Educación
Infantil y Primaria altoaragonés hacia la lengua aragonesa, resultaba más
apropiado optar por el método comparativo constante.
Nuestro proceso de este análisis contó con varias etapas, que se pueden
sintetizar en tres fases principales. La primera fue una fase de descubri-
miento en la que se identificaron temas y conceptos y se desarrollaron al-
gunas proposiciones, continuando al mismo tiempo el proceso de recolec-
ta hasta llegar a la saturación, es decir, hasta que de los datos obtenidos en
el campo no emergieran nuevas claves explicativas.
En la segunda etapa, ya con todos los datos recogidos, se llevó a cabo
un trabajo más exhaustivo de codificación, con la obtención de categorías,
para alcanzar una mayor comprensión de la realidad objeto de estudio.

Y en la fase final, se buscó el distanciamiento necesario para analizar de

nuevo los datos con una mayor perspectiva que permitiera comprenderlos
dentro de su contexto pero sin formar parte de éste.
Como se ha señalado, el contenido de las entrevistas fue transcrito y
codificado en temas o unidades categoriales que permitieron establecer los
hechos más significativos. Así, como presentaremos en el apartado de re-
sultados, distinguimos tres categorías respecto al perfil actitudinal de los
docentes. Dentro de las mismas, establecimos diferentes etiquetas a partir
de los temas recurrentes encontrados en los datos, los cuales aportaban las
claves explicativas de cada uno de los tres perfiles. Así, por ejemplo, entre
las actitudes de rechazo o nulo compromiso con el aragonés, una de las
etiquetas establecidas fue la de visión diglósica de esta lengua, la cual había
quedado reflejada en el discurso de los participantes en múltiples ocasiones.
Para realizar esta labor de extracción de categorías se contó con la ayu-
da del programa informático ATLAS.ti, en su versión 6.0.
3. Contenido / Estudio empírico

3.1. Diseño
En estudios de tipo cualitativo realizados en el ámbito educativo lo más

frecuente es el desarrollo de la investigación bajo diseños de estudio de
caso en un solo centro educativo (Mc Millan y Schumacher, 2005). Sin
embargo, en nuestra investigación se consideró el estudio de caso múl-
tiple como el más pertinente dado que pretendíamos obtener una com-
prensión general, holística, de las actitudes de los docentes de Educa-
ción Infantil y Primaria del territorio altoaragonés donde existe cierto
influjo de la lengua aragonesa. En este sentido, se consideró que no po-
drían generalizarse las conclusiones extraídas en un único centro a la
situación del conjunto de escuelas situadas en el ámbito de influencia
del aragonés por dos motivos principales. El primero de ellos, la diversa
y compleja realidad sociolingüística altoaragonesa, con zonas en las que
todavía se conserva la lengua propia y otras donde únicamente hay cier-
tas influencias (Nagore, 2002), hace que haya centros educativos que
albergan una buena cantidad de alumnado bilingüe mientras en otros
todos los alumnos son monolingües (castellano). Y el segundo, el dife-
rente tratamiento que tiene el aragonés en cada una de las escuelas en las
que está incorporado, variando principalmente en el número de horas
de impartición y en el horario en el que tienen lugar las clases (escolar o

extraescolar), hace que haya centros en los que el aragonés tiene una
mayor presencia que en otros.
En coherencia con la literatura sobre las actitudes hacia las lenguas en
peligro (Sallabank, 2013), consideramos que estos hechos pueden afectar al
estatus del aragonés y por ende a las percepciones sobre la lengua de los
docentes; por lo tanto, dado que queríamos dibujar un panorama general
de las actitudes lingüísticas de todo el profesorado, la selección de un úni-
co centro no hubiera permitido abordar el objetivo de nuestro estudio.
Son muy diversas las clasificaciones respecto a la tipología de estudios
de caso. Para justificar la elección de este diseño hemos seguido las indica-
ciones de dos clásicos en la teoría sobre los estudios de caso, Stake (1995)
y Yin (1994). Stake (1995), tomando como criterio la finalidad del mismo,
contempla tres tipos de estudio de caso: el intrínseco, denominado por Yin
(1994) como «diseño de caso único», que pretende la comprensión de un
caso concreto que es seleccionado como único no por ser ilustrativo o re-
presentativo de otros sino por el interés que presenta su idiosincrasia; el
instrumental, caracterizado por el examen de varios casos para profundi-
zar en un tema o construir una teoría, pretendiendo la generalización des-
de un conjunto de situaciones específicas; y el colectivo, que es adecuado
para la investigación de un fenómeno por medio de la selección y estudio
intensivo de varios casos con la pretensión de obtener algunas conclusio-
nes generales.
Yin (1994) contempla cuatro tipos de diseño de estudio de caso: 1) el
caso único con unidad única, 2) el caso único con múltiples unidades, 3) el
caso múltiple con unidad única y 4) el caso múltiple con múltiples unida-
des. Dado que hemos entendido cada centro como una realidad indepen-
diente para el estudio, el estudio de caso múltiple con múltiples unidades
de Yin (1994), asimilable al colectivo de Stake (1995), es el que ha estructu-
rado nuestro proyecto de investigación.
En el caso de esta investigación, cada uno de los centros educativos de
la muestra constituye un caso determinado tanto por una situación socio-
lingüística como por una cultura propia. A través del acercamiento a una
serie de casos que comparten el hecho de estar situados en zonas de uso
e/o influencia de la lengua aragonesa se ha intentado abordar la compren-
sión de la situación de esta lengua en el contexto escolar, a través de la ex-
ploración de las actitudes lingüísticas del profesorado de Educación Infan-
til y Primaria.

3.2. Muestra
Los datos fueron recopilados en un total de 8 centros escolares situados en

las comarcas de: Jacetania, Alto Gállego, Sobrarbe y Ribagorza, recorrien-
do de este modo una buena parte del territorio localizado en zonas donde
el aragonés todavía tiene cierta vitalidad y/o tiene o ha tenido cierta in-
fluencia hasta tiempos recientes.2 En total se realizaron ocho grupos de
discusión en los que participaron parte del claustro y de los equipos direc-
tivos de cada escuela. Dado que la entrada en el campo no se realizó en un
solo momento en cada uno de los centros, también se pudo complementar
la información obtenida en los grupos de discusión con testimonios indi-
viduales de algunos informantes que mostraron un especial interés por la
colaboración en el estudio.
3.3. Resultados
A continuación, se presentará una síntesis de los resultados obtenidos tras

el análisis del discurso de los maestros y equipos directivos entrevistados
en los ocho centros que conformaron la muestra.
En primer lugar, presento la situación general en lo que respecta a las
actitudes lingüísticas de los docentes, con una serie de características extra-
polables a todo el territorio. Posteriormente, haré hincapié en las observa-
ciones y testimonios que identifican una percepción negativa de la lengua
aragonesa pero traducida al mismo tiempo en una práctica represiva en el
aula. Cabe señalar que estas actitudes no han sido mayoritarias, pero resul-
ta necesario destacar su presencia dadas las consecuencias directas que
pueden tener en la consideración del alumnado altoaragonés sobre su pro-
pia lengua o la lengua de sus territorios vecinos. En este sentido, algunos
estudios han puesto de manifiesto la determinante influencia de las actitu-
des lingüísticas del profesorado sobre las desarrolladas por sus alumnos
(Lasagabaster, 2003; Baker, 1992).
Las actitudes lingüísticas de los docentes del Alto Aragón: perspectiva general
A lo largo de la investigación se identificaron tres tipos de actitudes
hacia el aragonés y su enseñanza entre el profesorado, dos de ellas minori-
2 Este quedaría completado con las comarcas de Hoya de Uesca / Plana de Huesca, So-
montano de Barbastro, la zona Norte de la de Cinca Medio e incluso algunos puntos
nororientales de la Comarca de Cinco Villas. (Nagore, 2001)

tarias y una muy extendida entre los docentes de todos los centros partici-
pantes.
En primer término, existen unas actitudes muy minoritarias de com-
promiso efectivo con el aragonés, que se materializan en la realización de
algunas actividades puntuales relacionadas con esta lengua y en una valo-
ración positiva de su inclusión en la escuela, destacándose su valor como
hecho cultural principalmente:
A mi me gusta aprovechar las cosas que sé del aragonés pues eh... pues apro-
vechar en clase y decirlo, o sea... porque además aquí precisamente que muchos
críos pues sus padres hablan o igual los abuelos y demás... pues me parece in-
teresante.
Estas actitudes suelen venir asociadas a un perfil de profesorado joven

y que en general ha tenido relación con el aragonés o bien por provenir de
un lugar en el que todavía es lengua viva o por haber realizado algún curso
de aproximación al aragonés. Asimismo, este tipo de actitudes vienen aso-
ciadas casi en su totalidad a la categoría que denominamos «otras lenguas
propias». Los participantes que responden a este perfil han tenido algún
tipo de experiencia laboral o académica en otros territorios plurilingües
del Estado y muestran una especial sensibilidad hacia las lenguas regiona-
les y minoritarias:
Hombre yo cuando estuve allí en Bilbao, que estaba aprendiendo euskera,
cuando volví para Aragón dije: ‘¡Ah, pues ahora voy a aprender aragonés!’ Y
resulta que se me comió la vida y no tuve tiempo, pero sí que me gustaría. Lo
que pasa es que ahora estoy con el inglés..., porque me van a pedir el inglés... Me
gustaría que me lo exigieran.
En segundo lugar, se encuentran actitudes, también minoritarias, de

compromiso prácticamente nulo, asociado principalmente a un perfil de pro-
fesor de avanzada edad, en ocasiones hablante nativo de una variedad del
aragonés o perteneciente a territorio de reciente castellanización. A este per-
fil pertenece la siguiente unidad de significado, que muestra el rechazo a la
presencia del aragonés en la escuela dentro del horario escolar. Cabe destacar
que la informante es docente en un colegio en el que se enseña el aragonés:
Yo la verdad es que nunca he entendido muy bien... A mí me da la impre-
sión de que esto (la enseñanza del aragonés) es un tema político sin más y que a
nosotros nos ha entrado así, porque sí. No sé, yo tengo la sensación de que en
el Gobierno de Aragón tiene que haber una asignación económica a esto y su-
cede así y ya está (...) Yo incluso lo eliminaría del horario escolar en Educación
Infantil porque es un pegote.

Destaca, también, el perfil de otra docente de avanzada edad prove-

niente de un pueblo donde todavía se conservan vestigios del aragonés y
que lo escuchó en el seno del hogar durante su infancia. Esta docente, que
no se ha interesado por adquirir y conservar la lengua, responde en los si-
guientes términos ante una cuestión relacionada con la predisposición que
tendría a introducir el aragonés en algunas unidades didácticas de otras
áreas del currículo:
Pero entiendo que eso lo pueden hacer en unas unidades didácticas propias
para ello, concretas... Educación Física y en el tema a lo mejor de danzas o de
cosas o juegos, por ejemplo. Yo es que me estoy acordando de que hace mu-
chos años estuve en el colegio de * y se hizo unas jornadas de Educación Física
también un poco medio en fabla, medio así..., pero era precisamente eso: juegos
tradicionales o antiquísimos y tal, que a lo mejor se prestan a poder hacer esa
colaboración. Pero en otra área... Yo no lo veo.
En este discurso se encuentra una concepción completamente diglósica

de la lengua, únicamente válida para la entrada en el aula en ciertos mo-
mentos muy puntuales en los que se trabajen contenidos antiquísimos.
Esta concepción diglósica del aragonés es común a todos los perfiles de
profesorado de avanzada edad provinientes de territorios altoaragoneses
en los que hay cierta conservación del aragonés. Otra unidad de significa-
do ejemplificadora a este respecto es la siguiente:
— I: Y... ¿te resignas a que se pierda tu lengua?
— A: ¡Pero qué podemos hacer! Quiero decir... Yo ahora... A mí ahora...
Co... Mmm.... No sé.... ¿Ponerme a hablar ahora yo aragonés en mi pueblo?
¿Ponerme a hablar aragonés?... No.
Sin embargo, el perfil mayoritario dentro de la actitud negativa es el de

profesores que provienen de fuera del territorio altoaragonés. Este perfil
se caracteriza por el rechazo a la presencia del aragonés en la escuela, des-
tacando que el nivel y ámbito reservado para esta lengua debe ser otro
(familiar, «cultural», coloquial, folklórico, etc.), reforzando esta visión la
situación diglósica de la lengua. Dentro de este perfil se encuentran, ade-
más, las principales muestras de represión lingüística a las que se hará alu-
sión más adelante. Algunas unidades de significado relevantes dentro de
este tipo de actitudes son las siguientes:
—Para mí no es algo identitario, es algo interesante quizás culturalmente
para conservar en las zonas en las que se habla y lo que se habla en esas zonas
(...) Yo sigo pensando que es importante mantener eso como cultura y por ahí...,
pero más allá..., la política debería preocuparse primero de otras cosas y no de
esto.

—Supongo que ahora nos preguntarás si queremos que el aragonés esté en

horario lectivo... Yo seguiría manteniéndolo fuera de horario lectivo entre otras
cosas porque no todas las familias están interesadas porque quitas otras cosas...
Yo lo dejaría fuera del horario lectivo (...) La escuela tiene que tener otras ocu-
paciones más importantes.
Destaca asimismo una actitud de rechazo producida por lo que parece

ser un temor a la inclusión del aragonés en las aulas de forma reglada, es-
colar, obligatoria... en detrimento de otras áreas de conocimiento que se
enseñan. De este modo, el discurso de algunos docentes de centros en los
que se enseña la lengua se encuadra dentro de una categoría que denomi-
namos «aragonés, sí, pero...», dado que llegan a aceptar la presencia de la
lengua en la escuela pero sólo como materia voluntaria y extraescolar.
Además, para legitimar su rechazo a la presencia efectiva del aragonés en
las aulas, tienden a la alusión a situaciones anecdóticas y puntuales en las
que entienden que el aragonés o sus docentes han tenido un trato especial
desde la administración en detrimento de la situación de las materias y
profesorado que ellos consideran como realmente importantes:
— A mí me choca por ejemplo que si yo cojo la baja no mandan a otro
maestro en una semana pero la cogió el maestro de aragonés y van y traen a un
maestro para un día. Entonces eso..., a mí me parece muy bien que lo hicieran,
pero que lo hagan para todos, porque parece ser que eso es lo que tiene impor-
tancia, ¿y lo demás no?
— En Primaria nunca se pondrá en horario escolar porque los compañeros
no queremos que del horario escolar se saquen horas para aragonés (...) Eso se
votó en claustro y solo había dos o tres personas a favor (...) Quitar de otras
áreas que siempre andamos con más presión de cumplir programaciones... Qui-
tar una hora de lengua o de ciencias..., ¿de dónde sacamos esa hora? Tiene que
salir, claro, de otra área, y todos defendemos nuestra área, cada uno defiende
la suya, claro. Como extraescolar nunca se ha opuesto nadie pero para hacerla
curricular no se veía porque va en detrimento de las demás.
Finalmente, el perfil actitudinal mayoritario se encuentra dentro de lo

que se denominó como interés condicionado. Dentro de este concepto se
agrupan unas actitudes caracterizadas por una valoración del aragonés
como patrimonio cultural (no tanto como lengua viva válida para la comu-
nicación cotidiana) e incluso una cierta simpatía hacia esta lengua. Sin em-
bargo, estas actitudes en la práctica no se materializan en la promoción por
parte de los docentes de actividades relacionadas con la lengua en el aula,
ni en un interés por aprenderla o incentivar su empleo efectivo en la escue-
la. Destaca por ejemplo el caso de algunas escuelas en las que se encontró
un clima mayoritario de interés condicionado junto a las catalogadas como
actitudes positivas pero en el que, a pesar de que el aragonés tiene todavía

vitalidad, no había ninguna presencia de la lengua propia en el paisaje lin-

güístico. Algunas unidades de significado dentro de este perfil actitudinal
son las siguientes:
— Es que es una riqueza interesante, a mí, a mí me atrae quizá... Y... y... no
sé, y me parece majo porque, eso, estudiando la lengua ves un poco como la
forma de entender la vida, o sea, el aspecto cultural, ¿no?... (C- Totalmente...,
que te atrae para llevarte a otro, a otro terreno, ¿no?) No sé, la importancia de
la casa por ejemplo...
— Y ves que es la misma palabra, con un pequeño cambio, con no sé qué...
y me hace gracia. A partir de ahí pues es que tienes que ver pues toda la franja
pirenaica, pues la cultura que tenía en común, eh, o sea, que te lleva a otros
terrenos mmm... de investigación que te apetece conocer, porque hay veces que
no sabes ni el origen de las cosas. Pues de esta manera...
En cualquier caso también cabe señalar que dentro de este perfil las
actitudes parecen ser mucho más optimistas entre el profesorado más jo-
ven. Así, algunos de estos profesores cuya lengua materna no es la arago-
nesa incluso llegan a manifestar su interés por que se les solicite una forma-
ción en esta lengua y por la apuesta de las administraciones por dar un
mayor peso al aragonés dentro del contexto escolar:
Bueno, la cosa es que normalmente hacemos formación. La formación que
nos ofertan casi siempre es: cosas de ordenadores, cosas de competencias... Si
dentro de esa oferta formativa igual pusieran aragonés para maestros, ya que
voy a hacer una formación a mí personalmente sí que me gustaría hacerlo. Que
luego lo pueda poner en práctica o no es otra cosa, pero, como aragonesa entre
comillas y como curiosidad, igual si a los maestros les empiezas a picar la cu-
riosidad para que aprendan aragonés igual dicen: «oye, es que es mi identidad
también». Entonces igual sí que luego en el claustro cuando se deciden horarios
y todo: «oye, vamos a darle más valor a esto». Pues nosotros con nuestra auto-
nomía de centros vamos a darle más importancia.
En cualquier caso, dentro de este grupo, a pesar de encontrarse cierta

simpatía hacia el aragonés, termina pesando más una concepción pragmá-
tica del aprendizaje de las lenguas según su funcionalidad que los factores
de tipo identitario o cultural, por lo que estos docentes no llegan a desa-
rrollar actividades centradas en el aragonés dentro del aula:
Yo entiendo que una lengua propia es cultura, es patrimonio, es riqueza (...)
con esta y con todas las lenguas, si es una cosa viva y es una cosa útil, me parece
bien; la imposición no me vale, y a partir de allí lo que pueda ser de conservar
de patrimonio y de riqueza me parece bien.
Por otra parte, entre estos docentes también suele ser recurrente la jus-
tificación de la problemática y abandono de la lengua aragonesa en la es-

cuela a través de una alusión reiterada al escaso apoyo mostrado por las
instituciones o a la pasiva actitud de los hablantes respecto a su propia
lengua:
— Mira, es que ¿sabes lo que yo creo?, que por mucho que se meta en las
escuelas, por mucho que hagas en las escuelas por meter el aragonés como algo
común, mientras no se haga a nivel institucional no haremos nada (...) Mientras
que desde un nivel mucho más arriba de las familias, a nivel institucional, no
se le de un valor, se podrán hacer cosas puntuales o en zonas concretas, pero...
— Es que a mí, fíjate, hay una cosa que me ha sorprendido siempre aunque
tampoco he tenido muchas ocasiones de estar en contacto, pero..., con gente
que se dedica al estudio del aragonés o han publicado algunos libros... En con-
creto hace dos años vino a mi pueblo una chica a explicarnos sobre el libro que
había publicado y un señor que es del pueblo le dijo: «¿Pero nos podrías hablar
algo en aragonés?» Y, claro, ¡no habló en aragonés! Entonces..., es que a mí todo
lo que nos has planteado me parece tan utópico... Si es que los que dicen hablar
aragonés yo a los que he oído me resulta una cosa completamente forzadísima;
yo no conozco a nadie que lo hable fluido y que le salga natural.
— Si Educación no le da el valor que tiene, yo creo que esto es totalmente
anecdótico. Yo creo que en la cuestión del idioma ha sido todo una apuesta po-
lítica y han dejado que eso muera por sí mismo. Porque... también es una ley de
vida, yo siempre digo que las lenguas son entes vivos que nacen, crecen, tienen
una vida y mueren, porque ha habido cantidad de lenguas que han existido en
la humanidad; han nacido y han muerto. Pero si las alimentas, y... pues pueden
seguir viviendo, pero lo que no pueden es estar muriendo el aragonés de inani-
ción. ¿Por qué? Pues porque nadie lo habla, nadie lo charra...
— Es que yo creo que no se lo creen ni ellos. Mira, en... cuando en el Parla-
mento se ponen a hablar de las lenguas oficiales, ¿no?, eh, hay zonas de Aragón
que se habla catalán, pero es que se habla toda la Franja, ¿no? Bueno, pues se
quita porque no interesa, ¿no? El aragonés, tres cuartos de lo mismo. Entonces,
claro, si las cosas, EH, los de arriba, no las ponen en valor y se lo creen, es difícil
que eso se transmita a la población, porque hay que hacer muchos cambios»;
Ehhhhnnnn... nosotros somos un eslabón, pero hay muchos... Entonces, no
tenemos que perder la idea nuestra pero... eeehhh...
Para finalizar, es importante destacar que estas actitudes vienen siem-

pre asociadas a una categoría que se denominó «ignorancia». De este
modo, las actitudes inmóviles de estos docentes van acompañadas de un
desconocimiento parcial o completo de la realidad lingüística y sociolin-
güística del aragonés tanto en la sociedad como en la escuela:
Yo, que vengo de fuera y no sabía que existía, ¿vale? Yo me he enterado
ahora de que es un dialecto, una lengua, o sea, algo de aquí, ¿eh?, y a lo mejor
habré oído palabras…, no lo sé…, pero yo no lo sabía. Tal vez porque tampoco,
no digo promocionarlo porque tampoco es eso, pero, bueno, porque tal vez no
han insistido demasiado…, en…, en ponerlo en las escuelas. ¡Yo no lo sé…! O

darle, o darle un peso que en otras lenguas se han EMPEÑADO, sí o sí, que lo
tengan. Y a lo mejor pues aquí…, a lo mejor están empezando, no lo sé, porque
yo no sé si en todas las escuelas dan aragonés o no, yo no lo sé…
Del rechazo a la represión: la herencia de los siglos xix y xx en las aulas

de hoy
Así pues, las actitudes mayoritarias entre los docentes son las relacio-
nadas con la ignorancia y una postura inmóvil respecto al aragonés, tanto
en centros situados en localidades donde es lengua materna de una parte
del alumnado como en aquellos localizados en territorios de reciente cas-
tellanización con alguna influencia del aragonés.
Sin embargo, destaca una serie de hechos y actitudes recopilada en di-
ferentes momentos del trabajo de campo que responde al perfil de actitu-
des negativas hacia el aragonés y cumple con rasgos represivos similares a
los encontrados en los testimonios de los siglos xix y xx. De este modo,
con la emergencia de la categoría denominada «represión», se constató que
en cierta medida siguen encontrándose prácticas de marginación, ridiculi-
zación y menosprecio de la lengua aragonesa y sus jóvenes hablantes en la
escuela altoaragonesa del siglo xxi. A continuación exponemos algunos
claros ejemplos a este respecto.
Quizás uno de los testimonios más interesantes sea el recopilado en un
centro ubicado en la cabecera comarcal de una de las áreas en las que el
aragonés cuenta con vitalidad y cierta transmisión intergeneracional en
nuestros días. En este caso el acceso al campo fue negado con firmeza por
el equipo directivo de la escuela, quien consideraba que: «No vamos a par-
ticipar en el estudio porque aunque los niños puedan escuchar la lengua
local en su casa o en la calle nosotros (los maestros) no consideramos que
sea importante para ellos ni para su identidad».
En otro de los centros, situado en un área de reciente castellanización
donde el castellano hablado por los niños contiene un buen número de
rasgos del aragonés, se recopiló el siguiente testimonio por parte de una
docente con larga trayectoria en el centro y plaza definitiva: «¡Y lo de los
artículos es que es imposible! Siempre ‘o lápiz’, ‘as carpetas’… ¡es imposi-
ble conseguir que los digan bien!»
Uno de los informantes clave aportaba también interesantes datos so-
bre las actitudes del grosso de maestros de su centro, los cuales habían de-
clinado colaborar en su mayoría en la investigación:

— Yo no he escuchado comentarios entre nosotros de decir ‘¡Joder!, ¡este

qué mal habla!’, pero sí que en conversaciones con críos o algo sí que ha habido
algún tipo de corrección… Igual si lo han dicho gritando… No tanto ‘No digas
esto’, sino ‘No lo digas así, con ese tono, con ese (¿acento?)…’ Pero es que no es
una cosa que mucha gente entienda, es lo que veo yo, que no lo dicen pero igual
hacen gestos… Y da esa sensación que queda como que hay algunos que dicen
‘¡Jo!, pues este crío ¡qué mal habla!’ (…) Igual no lo dicen directamente pero sí
que se ven gestos, o resoplidos…
— Una de las últimas… Un día bajando por las escaleras no sé si fue que
dijeron ‘Imos a comer’ o ‘Imos a minchar’ o ‘Boi a pichar’…, no sé… Y sí que
hubo pues eso…, un clima de…, como diciendo ‘¡Pero qué dice este!’
— Que yo haya visto, los comentarios de rechazo son de gente que, como
yo, no es de aquí, de la zona. El comentario de alguien que es de aquí y que ya
ha oído antes esa palabra puede ser igual el ‘No lo digas’, pero entendiendo lo
que el niño dice. No sé si hay diferencia en que esté igual de mal dicho sabién-
dolo o sin saberlo, pero me da la sensación de que muchas veces se corrige más
desde el que no sabe… No sé si me explico.
Asimismo, en un diario depositado en una de las escuelas en las que se

cursa aragonés para recopilar reflexiones de los niños sobre las clases y las
actitudes hacia el aragonés en el centro, se recopiló, por ejemplo, que la
tutora del grupo les transmitía que «el aragonés es una tontería y no sirve
para nada», ante la pregunta «¿Qué crees que opina tu tutor sobre la len-
gua aragonesa?» Los niños de este centro incorporaron otras contestacio-
nes despectivas hacia el aragonés en su diario a lo largo del curso, todas
ellas relacionadas con las opiniones vertidas por su tutora en el aula.
Finalmente, cabe señalar que en ocasiones las prácticas represivas lle-
gan incluso a afectar al profesorado encargado de impartir la asignatura de
aragonés en aquellos centros en los que existe esta enseñanza. Así, algunos
docentes de aragonés expresaban en los siguientes términos la experiencia
vivida con parte de sus compañeros de claustro e incluso con la inspección
educativa:
— Dado que el aragonés en este centro está fuera del horario escolar casi en
su mayoría, hubo ciertas amenazas por parte de la inspección de que se iba a ha-
cer todo lo posible para eliminar esta plaza. Hubo muchos cambios de horarios
para que le encajasen a la inspectora y yo llegué a pasar susto porque pensaba
que podría quedarme sin trabajo, porque mi jefe de estudios también me apre-
taba mucho, como que esto era una incomodidad, que esto les estaba haciendo
perder mucho tiempo… ¡vamos, un agobio! (…) He tenido que reducir a dos
pagos de medias dietas y barajaron hasta ponerme el lugar de vivienda en otro
pueblo diferente al que vivo porque a nivel de kilometraje salía menos… ¡y era
mentira! Y yo ahí sí que me planté y dije: ‘Hombre, ¿cómo va a ser esto?, y ¡si
yo tengo un golpe o un accidente con el coche o cualquier cosa la responsabi-

lidad va a ser luego mía! Y no, si yo estoy haciendo estos kilómetros no voy a
poner menos…’ (…) Que yo sepa, esto no ocurre con ningún otro maestro, de
ninguna otra materia, de los que también se desplazan. Esto que ocurre con el
aragonés, por lo que yo entendí de lo que me decía el jefe de estudios, es porque
la inspectora no está de acuerdo con el aragonés. Ya me lo dijo abiertamente,
que es que iba a intentar quitar esta plaza.
— Hace un par de semanas lo comenté con la directora, porque yo no tenía
claro si para el año que viene lo iban a pedir o no [el profesor de aragonés], des-
pués de todos estos quebraderos de cabeza que les ha dado, como me ha dicho
el jefe de estudios en varias ocasiones.
— Entre los que no son proclives a la presencia del aragonés en la escuela
hay una compañera que ni me habla, directamente, que es muy curioso. Por-
que por el hecho de que yo imparta una asignatura no significa que yo sea ni
mejor ni peor persona y eso no habría que pararse a mirarlo. Pero directamente
por eso ya se me tacha en algunas ocasiones (…). No me saluda y si yo estoy
hablando gira la cabeza para otro lado (…) Y la jefa de estudios sobre todo
al principio, ahora parece que como no le he dado muchos problemas, ahora
parece que poco a poco me va hablando… Pero vamos, que ella no está muy de
acuerdo en esto (…) Hubo un tiempo que hasta lo pasé mal, pero ahora voy a la
mía. Pienso que no tengo que demostrar nada a nadie, hago mi trabajo lo mejor
que puedo y lo mejor que sé.
También a este respecto, resulta interesante la siguiente situación reco-

pilada en el diario de campo de la investigadora:
Hoy he estado en la escuela de * para hacer una pequeña prueba de compe-
tencia lingüística con el alumnado que cursa aragonés. Cuál ha sido mi sorpresa
cuando he entrado al aula y el profesor de aragonés traía una bolsa de plástico
con material (incluso lapiceros de colores y rotuladores). Le he preguntado si
ni siquiera tenía una pequeña asignación presupuestaria para su asignatura tras
más de una década de impartición del aragonés en el centro y, estoico, me ha
contestado que lo más fácil era encargarse él del material, como si hubiera dado
ya esa guerra por perdida o no quisiera causar molestias. Esta situación me ha
recordado a la que vive * en el colegio *, cuando me contaba que dado que sus
compañeros le prohíben utilizar el material que hay en las aulas que le prestan
para dar las clases de aragonés (pues no tiene un espacio designado para ello),
tuvo que hacer una colecta de 3 euros entre los niños que la cursan para poder
comprar cartulinas y otros materiales básicos.
4. Discusión y conclusiones
La valoración de todo lo expuesto conduce a la conclusión de que la situa-
ción general de las actitudes lingüísticas de los docentes de Educación In-
fantil y Primaria del Alto Aragón en nuestros días se caracteriza por un
clima general de ignorancia o cierto desinterés hacia la lengua aragonesa.

En nuestro estudio se ha sintetizado esta situación bajo el concepto de in-

terés condicionado, que alude a una cierta simpatía hacia el aragonés que en
la práctica no se traduce en acciones de compromiso efectivo con la lengua,
debido principalmente a una consideración muy pragmática en lo que res-
pecta al aprendizaje de idiomas, tintada por la funcionalidad de los mismos
principalmente en el ámbito laboral y el académico.
Por otra parte, destaca una mínima cantidad de discursos relacionados
con un compromiso que se traduce en cierta incentivación del uso de la
lengua por parte de los niños o en la alusión a la realidad lingüística altoa-
ragonesa dentro del aula. En cualquier caso, este compromiso se puede
considerar como «relativo», pues, por ejemplo, el número de docentes que
han decidido aprender aragonés es insignificante entre la muestra partici-
pante en el estudio presentado (reducido a 3 casos de un total de 50 parti-
cipantes). De este modo, incluso aquellos maestros que imparten clases en
las zonas donde el aragonés todavía es L1 de parte del alumnado, son inca-
paces de expresarse en esta lengua.
Para terminar, es importante destacar que en nuestros días todavía se
encuentran una serie de prácticas represivas hacia el aragonés, hacia sus
jóvenes hablantes e incluso hacia el profesorado encargado de impartir esta
asignatura en algunas de las escuelas en las que se ha introducido. Estas
prácticas se encuentran entre el profesorado que muestra actitudes negati-
vas hacia la lengua aragonesa y/o hacia su presencia en la escuela. A pesar
de que, según los datos recopilados a través la experiencia empírica, esta es
una realidad minoritaria, no deja de resultar alarmante encontrarla cuando
se cumplen casi cuatro décadas de la llegada de la democracia al Estado
español y casi dos décadas de la presencia del aragonés en algunas aulas
altoaragonesas.
Finalmente, es necesario destacar una limitación importante del estu-
dio presentado. Cabe señalar que, tal y como destacan expertos en el es-
tudio de las actitudes lingüísticas, en el caso de los métodos directos de
investigación sociolingüística, y en concreto en lo que respecta a las en-
trevistas en profundidad y los grupos de discusión, existe una serie de
riesgos que deben ser considerados. En concreto, resulta muy habitual
que el entrevistado omita parte de la información sobre su consideración
en torno a la lengua objeto de estudio o aporte una opinión favorable
cuando realmente sus actitudes hacia la misma no son positivas (Dorian,
1981; Silva-Corvalán, 1994; Amorrotu, Ortega, Idiazabal y Barreña,
2009). Esto ocurre frecuentemente en situaciones y contextos en los que
se entiende como políticamente incorrecta la emisión de juicios desfavo-

rables hacia una lengua minoritaria. Este hecho fue constatado durante el
periodo de trabajo de campo, dado que se percibió un rechazo a la parti-
cipación en los grupos de discusión por parte de profesorado cuyas acti-
tudes hacia la lengua aragonesa eran clasificadas como negativas por sus
propios compañeros participantes en el estudio. Estas evidencias condu-
cen al cuestionamiento de hasta qué punto existen prejuicios lingüísticos
entre el profesorado de Educación Infantil y Primaria en activo en el te-
rritorio altoaragonés. En consecuencia, se considera que un estudio que
permita una aproximación menos directa, a través de una metodología
etnográfica fundamentada en la observación participante, por ejemplo,
podría aportar una mayor cantidad de claves a este respecto. También se
considera oportuno un acercamiento a través del cuestionario sociolin-
güístico, tal y como ya hizo Huguet (2006) para el análisis de las actitu-
des lingüísticas del alumnado altoaragonés hacia las lenguas presentes en
el currículum escolar, pues esta es una herramienta que además de facili-
tar una recolecta de las actitudes de una muestra mucho más amplia, fa-
vorece el anonimato del participante y por ende una mayor predisposi-
ción a la emisión de la opinión acerca de la lengua objeto de estudio, sea
esta positiva o negativa.
En cualquier caso, a la vista de la situación detectada, no cabe duda de
que resulta necesario dotar al Alto Aragón de unos docentes sensibles e
incluso interesados y conocedores de la realidad tanto lingüística como
sociolingüística de este territorio. En 1987 Álvarez recordaba que
a menudo en la enseñanza se hace caso omiso de la heterogeneidad de variantes
y se trata de imponer un modelo único, con el que se contribuye a que los estu-
diantes se sientan ajenos y extraños en su propia lengua, lengua que han hablado
y oído hasta llegar a la escuela; y que se sientan igualmente avergonzados de su
modo particular de hablar, reflejo indiscutible de un medio social, cultural y
geográfico determinado. (Álvarez, 1987: 41)
Este mismo autor, destaca que el hecho de que las exigencias de la

escuela se centren en el idioma dominante deriva en que los alumnos
dejen de sentirse comprometidos con su realidad lingüística y sociocul-
tural materna. No cabe duda de que en un Alto Aragón en el que la len-
gua propia se encuentra en un alarmante estado de vitalidad etnolingüís-
tica cercano a la desaparición (Moseley, 2010), no puede permitirse la
prolongación de una situación de ignorancia, abandono e incluso, en el
peor de los casos, represión que, sin lugar a dudas, constituye uno de los
factores de mayor peso en la contribución a la desaparición de la lengua
aragonesa.

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MORIR, COMER Y COMPARTIR EN OCONAHUA
Dying, Eating, and Sharing in Oconahua
Ricardo Ávila, Martín Tena y Martha Ocegueda*

Universidad de Guadalajara (México) / Universidad de Córdoba (España)
Resumen
Se presenta un recuento sucinto del tratamiento que se da a las defunciones en
Oconahua, un pueblo mestizo del oeste mexicano, y la relación de éstas con el
comer y el beber. Se reflexiona igualmente sobre dichos actos en el trance de la
muerte y sus ritos concomitantes.
Palabras clave: muerte, comida, compartir, México
Abstract
The present work intends to make a brief account of the treatment given to fune-
rals in Oconahua, a mestizo village in Western Mexico, and their relation with ea-
ting and drinking. A reflection is also made on such acts in the throes of death and
its correlative rites.
Keywords: death, food, sharing, Mexico
Quizás el mejor invento de la vida sea la muerte, pues ella da paso a

la renovación, a más vida…
Steve Jobs
«Vivir consiste precisamente en pertenecer al grupo […] Vivos o muer-

tos, los miembros [de toda comunidad] pertenecen íntimamente [a ella]».
Esas frases del sociólogo y antropólogo francés Lucien Levy-Bruhl (cita-
* Ricardo Ávila es antropólogo e historiador perteneciente al Departamento de Estudios

Mesoamericanos y Mexicanos de la UdG (México). Martín Tena es etnobotánico en el
Instituto de Botanica de la UdG (México) y doctorando de la Universidad de Córdoba
(España). Martha Ocegueda es bióloga, profesora e investigadora en la UdG. Correos
electrónicos: [email protected], [email protected], [email protected].
Fecha de recepción del trabajo: 15 de septiembre de 2015. Fecha de aceptación y versión
final: 30 de noviembre de 2015.

232 ][ R. Ávila, M. Tena y M. Ocegueda Morir, comer y compartir en Oconahua
do por Morin, 1974: 39) encierran una realidad irrebatible: para el ser hu-
mano, tanto la vida como la muerte —su opuesto complementario— sólo
tienen sentido en la medida en que ocurren en el contexto del grupo al que
se pertenece, sea éste amplio o reducido. Es el grupo el que brinda justa
dimensión a los hechos que dan contexto y sentido a una y a otra. En am-
bas situaciones son los miembros del grupo los que se ocupan de quienes
nacen y mueren en su seno, y son ellos mismos los que se ocupan en com-
partir, tanto en la vida como en la muerte.
Compartir es uno de los actos más importantes que dan sentido a la
experiencia humana, tanto en la vida como en la muerte. El compartir en
la muerte es el objeto del texto que sigue. En él se describe cómo es com-
partido el trance mortuorio en Oconahua, un pueblo mestizo del oeste
mexicano. En la primera parte presentaremos las características de esa co-
munidad rural, así como algunos detalles de tres decesos ocurridos ahí en
años recientes. En la segunda, realizaremos una reflexión de carácter ge-
neral sobre el arduo trance que significa morir, apuntado algunos asomos
de su expresión en el caso del pueblo en cuestión. Concluiremos nuestra
reflexión con una cavilación popular sobre el fenómeno de la muerte y su
opuesto –la vida– que generalmente expresan los que aún no mueren,
quienes compensan la partida del difunto con la comida y la bebida, las
cuales operan como ansiolíticos en buena medida.
1. Oconahua y su gente
Oconahua es un antiguo pueblo de México situado en el borde occidental
de los valles inmediatos a la Sierra Madre Occidental, a unos 100 kilóme-
tros al oeste de Guadalajara, la capital del estado de Jalisco, en México. Es
un pueblo pequeño que cuenta con 2132 habitantes, según el Conteo de
Población y Vivienda 2005. Prácticamente todos sus habitantes se conocen
y muchos de ellos se encuentran emparentados. Se trata de una sociedad
rural modesta que transita hacia los modos y tratos modernos, aunque
muy ligada aún a los cánones tradicionales. Esto explica que las sociabili-
dades personales y familiares sean todavía bastante profundas y sólidas, y
que el respeto y el aprecio por el otro sean marcados. Por tanto, entre los
habitantes de Oconahua el espíritu de solidaridad y apoyo mutuo es aún
indeleble. La casa y la cocina están siempre abiertas tanto para la gente de
la comunidad, como para quienes llegan de fuera. Un ejemplo de esta acti-
tud es cómo se comparte el maíz, los frutos de la tierra y otros beneficios.
(Ávila, Tena y Ocegueda, 2009)

Morir, comer y compartir en Oconahua R. Ávila, M. Tena y M. Ocegueda ][ 233
Invariablemente la muerte es un evento grave que nunca deja de sor-

prender e impresionar. (Ávila y Tena, 2010) A los habitantes del pequeño
pueblo de Oconahua les afecta de una u otra manera. Y como en toda co-
munidad aún tradicional, su aparición repentina genera espontáneamente
sentimientos y muestras de solidaridad entre familiares, amigos y vecinos.
En cuanto le muerte se hace presente, a los deudos de todo difunto se otor-
gan de inmediato muestras de solidaridad y apoyo, se les reconforta y
alienta, y se comparte con ellos lo que se tiene a la mano, se les ayuda de un
modo u otro en el difícil trance de velar al difunto y darle sepultura.
2. Breve relato de tres defunciones

Doña Clotilde falleció en la ciudad de Guadalajara. Su muerte era esperada
debido s su grave estado de salud. Sus hijos, vecinos de Oconahua, habían
informado a amigos y vecinos del pueblo de la inminencia del deceso. En
cuanto se supo de la muerte de aquella señora, se dio aviso al sacristán del
pueblo para que hiciera tañer las campanas de la iglesia con clamores. Así,
la comunidad toda se enteraría de que la muerte se había llevado a una más
de sus hijas.

Doña Clotilde pertenecía a una familia de cuño antiguo, lo que en vida

le permitió tener una parentela amplia, familiares en segundo, tercer y
cuarto orden. También tuvo muchos hijos y, gracias a ello, numerosos co-
madres y compadres. Además, había sido una mujer que debido a su carác-
ter afable había sembrado muchas simpatías en el pueblo, era una dama
muy apreciada. En su momento y en busca de mejores oportunidades de
trabajo y condiciones de vida, parte de sus hijos emigraron a Guadalajara
—la gran ciudad, capital de la provincia—, así como a los Estados Unidos.
Los demás siguieron arraigados al terruño pueblerino, al cultivo de las
tierras magras heredadas del patrimonio familiar. Con hijos en el pueblo y
fuera de él que le ayudaban, la señora Clotilde aseguró una situación eco-
nómica estable.
Después de que sus restos fueran preparados para la ocasión por profe-
sionales de una casa funeraria —fue vestida con ropas que aludían a la
virgen de Guadalupe, las cuales ella misma había preparado en su momen-
to—, fueron trasladados en un ataúd pomposo a su tierra natal. Cuando el
féretro llegó a la casa de la familia, fue colocado en un pasillo expresamen-
te acondicionado para la ocasión. Se instalaron cuatro cirios alrededor del
ataúd, y debajo de éste fue colocado un plato con rodajas de cebolla mora-
da embebidas en jugo de limón para evitar la propagación de la gangrena
en el cuerpo sin vida. Asimismo, se dispuso un vaso con agua para que el
alma de la difunta bebiera. A partir de ese momento comenzaron a llegar
familiares y amigos a ofrecer condolencias a los deudos; muchos llevaban
ramos de diferentes flores: gladiolas, lilas, alcatraces, crisantemos, dalias y
rosas, comprados en Etzatlán, cabecera de la comarca, o cortados en jardi-
nes propios. Ciertas personas presentes en el funeral, las más allegadas a la
iglesia católica y que «saben rezar», organizaron sesiones de rezos y cantos
por el alma de la difunta. Los rosarios se continuaron uno tras otro, prác-
ticamente de manera ininterrumpida, debido a la numerosa concurrencia:
es costumbre que cada asistente al funeral que brinda su pésame a los fami-
liares del difunto, ofrezca al finado el rezo de un rosario para la salvación
del alma. El velorio de la señora Clotilde se prolongó por dos noches, pues
hubo que esperar la llegada de familiares residentes en el extranjero.
Al tercer día de haber fallecido, por la mañana temprano, los bronces
del templo volvieron a tañer clamores. El primer toque de campanas fue
para avisar que el cuerpo de la difunta salía de camino al templo. Unos
minutos después, el segundo toque anunció su llegada al recinto religioso,
y poco después, el tercer toque de campanas anunció que el cuerpo fue
recibido por el sacerdote para dar inicio a la misa. Durante su desarrollo

hicieron guardia en torno al catafalco los familiares y amigos de la difunta.

Al término de la misa el ataúd fue trasladado al cementerio a paso lento, en
una carroza motorizada de la funeraria, seguida por las personas que
acompañaron el cortejo fúnebre. El trayecto se realizó entre rezos y cantos
de despedida o alusivos a la muerte, o bien canciones que le gustaban a la
señora y que fueron interpretadas por la banda local.
Al día siguiente de la inhumación de doña Clotilde inició el novenario
de rezos, —tradición de raíz grecolatina adoptada por los cristianos—, en
la que fuera la casa de la señora. Fue tanta la gente que asistió a esas sesio-
nes que cada día, durante las tardes y noches, se rezaron entre cinco y siete
rosarios. Las personas que deciden acompañar a los dolientes durante los
nueve días de rezos, adquieren el compromiso entero; empero, si por algu-
na razón no asisten a alguna sesión, el rezo no realizado es repuesto al día
siguiente, entonces se reza dos o tres veces en una sola sesión. Y si acaso
alguien no logra rezar completo el novenario, éste no cumple su función:
la persona en cuestión puede adquirir remordimientos.
Cabe destacar que un primo de doña Clotilde, quien no pudo llegar al
funeral sino hasta justo el momento de su entierro en el cementerio de
Oconahua, vertió el contenido de una botella de tequila alrededor de la
sepultura, para paliar su falta; es decir no haber podido llegar a tiempo a las
exequias para «tomarse un tequila con su prima» durante su velorio. Este
detalle expresa con claridad que aún en la muerte se comparte entre vivos
y muertos, especialmente si se comparte con el aguardiente de marras, que
en la zona cuenta con un alto contenido simbólico. El resto de botellas
llevadas por el pariente de la difunta fue compartido entre deudos y ami-
gos de doña Clotilde durante la comida que se realizó al concluir el nove-
nario de rezos.
Felipe falleció en el campo, en un inesperado accidente. La yegua que
montaba le hizo caer ocasionándole la muerte. De inmediato, en cuanto la
noticia cundió en el pueblo, un puñado de hombres se organizó y fue al
campo a recoger el cuerpo. Lo transportaron en una improvisada camilla
hecha con ramas de árboles. Cuando llegaron a Oconahua repicaron los
clamores. Esto confirmó y terminó por difundir el trágico acontecimiento.
Acto seguido, numerosos vecinos se dirigieron a la casa del difunto para
ayudar a los familiares de Felipe.
Para éstos lo más preocupante era conseguir el dinero para comprar la
«caja del muerto» y para cubrir los costos de los trámites burocráticos que
implica un sepelio. De manera espontánea y solidaria varios vecinos se

organizaron para realizar una colecta en el pueblo, casa por casa, para en-
frentar y paliar la conmovedora situación. Otros más se constituyeron en
el cementerio para preparar la tumba que recibiría los restos mortales del
accidentado. A tono con la situación, el médico encargado de emitir el
certificado de defunción no cobró los honorarios pertinentes. Por su parte,
el delegado municipal de Oconahua, autoridad político-administrativa lo-
cal, dispensó a la familia del difunto del pago de derechos para la obten-
ción del espacio mortuorio en el cementerio. Otros vecinos más ayudaron
a los deudos del difunto a preparar el sitio donde su cuerpo sería velado.
Fue dispuesto en una habitación cercana a la entrada de la casa, pero como
era pequeña, las personas que llegaban al servicio funerario a ofrecer con-
dolencias a los familiares y allegados de Felipe, tuvieron que ser instaladas
en el patio de la misma casa, y aun en la calle. Familiares y amigos asearon
al difunto y le pusieron ropa limpia. Lo vistieron como él acostumbraba,
con ropa sencilla, como la de cualquier día, excepto por la camiseta, que
fue la del equipo de fútbol en el que jugaba. (Numerosos difuntos son
vestidos con el atuendo que los identificaba en vida: sombrero, gorra, len-
tes, traje de charro, algún utensilio de trabajo, etc.)
Tendido el cuerpo, fueron colocados en el piso, alrededor del ataúd,
veladoras encendidas y los asistentes comenzaron a rezar el rosario. Llega-
ban personas que llevaban flores crecidas en sus propios solares. Otros,
con mejores condiciones económicas, llevaron o enviaron comida y bebi-
das calientes, como café e infusiones diversas, de zacate limón, de canela o
de flor de naranjo agrio. Algunos comerciantes enviaron canastos con pan
para que los familiares pudieran ofrecer algo de comer a los asistentes al
velatorio. Usualmente las mujeres acompañan a los difuntos durante el día,
mientras que los hombres lo hacen por las noches. Los borrachines del
pueblo también suelen quedarse durante las horas nocturnas, pues así
aprovechan lo que se ofrece, en especial las bebidas con alcohol, distribui-
das para soportar la noche larga y fría: «de qué otra forma es posible
aguantar…» Por lo demás, quienes no pudieron asistir a las exequias y
compartir con la familia de Felipe el difícil trance por el que pasaba, rega-
laron ladrillos, cal y arena para construir la fosa mortuoria.
Tras levantar el catafalco para llevarlo al templo a la misa de cuerpo
presente, en su lugar fue confeccionada una cruz con cenizas —también se
acostumbra a elaborarlas con cal— tomadas del fogón de la cocina donde
se mantuvieron calientes los alimentos obsequiados a los deudos. Otras
veces se utilizan las cenizas de la fogata que se enciende en el patio o en la
calle para mantener la vela y paliar el frio nocturno. El diseño de la cruz se

hace para ayudar al ánima del difunto a que encuentre el camino que lo
habrá de conducir al otro mundo.
Durante la misa los familiares y amigos del difunto hicieron guardias
en torno al féretro. Al término del servicio religioso el ataúd fue trasladado
en hombros al cementerio, y quienes acompañaron el cortejo entonaban
cánticos y rezos. Se tuvo cuidado de que los portadores del ataúd estuvie-
ran sobrios, pues en alguna ocasión, al cruzar un vado, a unos portadores
voluntarios que estaban pasados de copas se les cayó el féretro y los restos
del difunto terminaron en el suelo.
La tumba en el cementerio había sido excavada a pico y pala. Por las
condiciones del terreno hubo necesidad de que la agotadora faena la reali-
zara una numerosa cuadrilla de peones. Como Felipe era apreciado en
Oconahua, y gracias a la solidaridad de los pobladores con sus familiares,
no sólo acudieron los que hicieron el trabajo, sino muchos otros que se
parapetaron para dar ánimos a los que trabajaban, aprovechando al tiempo
la comida y la bebida que varios vecinos del pueblo habían enviado para
agradecer el trabajo realizado y la compañía de los que llegaron. Deposita-
do el cuerpo en la tumba y sellada la cripta, el sepelio se dio por concluido.
Al final del novenario, quienes acudieron a rezar los nueve rosarios
levantaron la cruz con una cuchara y con la mano derecha, para luego co-
locarla en una bolsa pequeña, mientras se rezaba la letanía: «levántate cruz
para que esta alma tenga luz; levántate tierra para que esta alma no se pier-
da.» Después, la ceniza fue esparcida sobre la tumba del difunto formando
una cruz. Esta vez no fue enterrada al lado de la tumba, como también se
acostumbra.
Sus padres le pusieron Miguelito en honor a San Miguel Arcángel, san-
to patrono de Oconahua. Su abuela sigue creyendo que es bueno tener
«muchos animalitos» en casa —pájaros, palomas, perros, gatos— para que
la muerte «se encuentre con ellos y no con uno». Sin embargo, todos los
que ella tenía no evitaron que el pequeño Miguel enfermara y muriera.
Gracias a medidas sanitarias preventivas, en la actualidad son pocos los
niños y jóvenes que fallecen en Oconahua. El efímero paso por este mun-
do de los que mueren a corta edad no les exime, aun bautizados y sin tener
uso de razón, de la carga del pecado propio, el original. Sólo algunos casos
especiales, como el de Miguelito, tienen acceso directo al paraíso. Estos
niños son llamados «angelitos» y por esa razón les visten de blanco. A
ellos no se les tocan los clamores. Tampoco son llevados al templo ni se les
ofrece misa, porque se encuentran en gracia de Dios. Esto motiva que el

deceso de un «angelito», como el de Miguelito, se convierta en una fiesta,

de tal manera que las exequias se llevan cabo en un ambiente paradójico,
triste y alegre, durante el cual se truenan cohetes, se toca música y se reali-
za una gran comida.1 La abundancia de flores, especialmente de color blan-
co, también caracteriza a este tipo de sepelios. De hecho, en el cementerio
las tumbas de los niños, de los angelitos, siempre se encuentran aseadas, en
buen estado y son adornadas con coronas de papel crepé que elaboran los
mismos familiares.
Miguelito «se fue al cielo» en medio de flores y con una gran fiesta en
la que participó todo el pueblo, prácticamente, y su novenario, similar al
de los adultos, finiquitó su estancia en este mundo.
3. Comer y beber con los difuntos en Oconahua

La muerte de un miembro de la comunidad de Oconahua desencadena
sentimientos y comportamientos solidarios. Se hacen evidentes, sobre
todo, en el apoyo que de varias maneras se brinda a la familia del difunto
en turno, en particular si ésta no cuenta con los recursos necesarios. Ami-
gos y vecinos de los deudos comparten con ellos tiempo, trabajo, expresio-
nes de solidaridad y aprecio, flores, dinero, comida y bebidas. Los alimen-
tos en particular constituyen un símbolo que amalgama a vivos y muertos:
con los segundos se comparte el último pan y la postrema sal en tanto que
acto de compañía postrero; para los que se quedan en este mundo, comer
con el difunto y beber a «su salud», les recuerda y reitera que hay que co-
mer y compartir para no perecer.
Los cambios en la dinámica de la vida tradicional están propiciando
que «la manera antigua de velar a la gente se [esté] perdiendo», aquella que
implica el apoyo y la participación de toda la comunidad en el rito funera-
rio. Cada vez más se contratan servicios funerarios y se compra la comida
que se ofrece, ya poco se elabora. Además, en la actualidad numerosos
miembros de las familias de Oconahua viven fuera del pueblo y eso erosio-
na paulatinamente su sentido de pertenencia y, por tanto, su disposición
para compartir, compartir con su comunidad de origen. Sin embargo,
como en muchos otros pueblos del ámbito rural mexicano, la mayoría de
los habitantes de Oconahua todavía guardan un sentimiento especial por
1 Sea «angelito» o no, las comidas compartidas en el contexto de toda defunción dan sen-
tido al duro pero realista refrán: «El muerto al hoyo y el vivo al bollo».

«la tierra que los vio nacer», aquella donde «dejaron enterrado su ombli-
go.» Quizá por eso, una de las canciones que más se entonan en el peregri-
nar del difunto de su casa al cementerio es aquella que dice… «México
lindo y querido, si muero lejos de ti, que digan que estoy dormido y que
me traiga aquí…»
Un fuerte sentido de solidaridad y pertenencia existe entre los miem-
bros del pueblo de Oconahua cuando fallece uno de sus miembros, sean
hombres, mujeres, adultos, niños, pobres o acomodados. Este sentido de
solidaridad y apego se materializa, entre otras formas, con el obsequio de
alimentos. En ese paso tan grave e incierto que es la muerte, que iguala de
facto a todos los miembros de una comunidad, la dádiva de alimentos ge-
nera un sentido de pertenecía, de adhesión comunitaria, que si bien es tran-
sitorio, deja huella en el ánimo del sujeto. Ese sentido de pertenencia y de
razón de ser forja comportamientos fraternos. La solidaridad y el apego
recuerdan la fragilidad de la vida. Rememoran penurias materiales de épo-
cas difíciles, cuando apenas era posible preparar lo que se tenía a la mano
para compartir durante los sepelios, como una gallina de corral con la que
se improvisaba un caldo escuálido que era acompañado de tortillas y chile;
o cuando apenas se podían ofrecer unas cuantas «galletas de animalitos»2 y
una infusión mustia y desabrida de alguna hierba ruderal.
Hoy en día las condiciones materiales menos apretadas permiten a los
de Oconahua compartir platillos más elaborados durante los funerales. In-
clusive entre las familias que no requieren apoyo para enfrentar sus sepe-
lios, son bienvenidas las muestras materiales de reconocimiento y aprecio
hacia el difunto y sus dolientes.
Los alimentos son compartidos desde el día del fallecimiento del difunto,
prácticamente, hasta el final del novenario. Y su calidad, que no su cantidad,
depende del bolsillo de los deudos, aunque también del grado de solidaridad
comunitaria. Se bebe café, infusión de canela, café con canela, infusión de
zacate de limón o de flores de naranjo agrio para el mal de bilis que suele
afectar a los dolientes. Estas bebidas se acompañan con pan o galletas.
Las comidas que se comparten con mayor frecuencia son los guisos con
carne, los frijoles, las tortillas, el arroz y los chiles aliñados en salsas diver-
2 Se trata de bizcochos miniatura, elaborados con harina ruda y azúcar, que fueron muy
populares en México hace algunas décadas y cuya apariencia zoomorfa les valió su apela-
tivo.

sas. Pero si se dan las condiciones, se preparan platillos más elaborados,

como pipián, mole dulce, pozole o tamales. Desde tiempos prehispánicos
los tamales son considerados un platillo de celebración y por lo tanto de
enorme simbolismo (Pilcher, 2006). Son comida predilecta y central en
cualquier festejo, tanto como de las velaciones, sobre todo en los pueblos
de raigambre indígena como es el caso de Oconahua (Katz y Faugere,
2009: 272), aunque a veces las condiciones extraordinarias en que ocurren
los decesos no posibilitan su laboriosa preparación. Los tamales ostentan
una carga simbólica enorme,3 que en parte reside en su color blanco, color
que en la tradición prehispánica mexicana es relacionado con la alimenta-
ción y el cielo. Pero esta cualidad cromática no es privativa de la tradición
mexicana. Para los ndembu de Zambia, por ejemplo, el color blanco es una
cualidad, un símbolo vital que se «hace visible» en elementos como la leche
materna, el semen y el pan de cazabe, que es blancuzco como los tamales.
Además, ese color representa la tranquila continuidad generacional y se
halla asociado con los placeres del comer, del engendrar y del mamar. (Tur-
ner, 1999: 83)
Durante los últimos años se ha perdido un poco en Oconahua la cos-
tumbre de preparar platillos muy elaborados. Se está prefiriendo ofrecer
alimentos cuya preparación no requiere de mucho tiempo y esfuerzo,
como son los tacos al vapor y las ensaladas, que usualmente se acompañan
con tortillas tostadas. Con todo, son bienvenidos los guisos elaborados
con carne de res o de cerdo. Con la de este último se preparan las conoci-
das «carnitas», platillo de simpleza culinaria pero rico en el sentido gusta-
tivo y en el de saciedad, el cual se come con tortillas y salsas picantes.
También se ha vuelto costumbre ofrecer gelatinas, pastelillos o pan dulce.
La comida de exequias generalmente es elaborada en la cocina de la casa
del difunto y se complementa con las viandas que familiares y amigos
aportan, y son las mujeres las que preparan los alimentos que se ingieren
durante los funerales Son consumidos en un lugar opuesto al sitio donde
se encuentra tendido el cuerpo del difunto y se comen con discreción y
respeto; lo mismo se hace con las bebidas. Como en toda conjunción so-
3 La primera connotación simbólica del tamal es su materia prima, el maíz, que es la misma
de las tortillas, pan cotidiano de los mesoamericanos. Al ser del grano esencial, los tama-
les provienen de la tierra. O sea que, cuando se comen tamales se come tierra y de la tierra;
y cuando se muere se vuelve a ella. Esto explica por qué se ofrendan tamales a los difun-
tos, para que puedan alimentarse en su camino de vuelta a la madre tierra. «De la tierra
comemos y la tierra nos come», reza el diptongo nahua.

cial, las bebidas alcohólicas juegan un papel de primera importancia en el

rito de paso funerario, quizá tanto como los alimentos mismos, si no es
que más. Aun en el pasado, cuando la sujeción a las normas de la iglesia
católica y la sociedad misma eran fuertes y las limitaciones materiales cun-
dían, compartir al menos un trago de aguardiente de caña era un gesto
central en el rito mortuorio —también eran comunes el tequila y el mez-
cal—, para aliviar el sufrimiento y fortificar el espíritu, para hacer frente al
frío de la larga noche en vela.
En cualquier circunstancia comer es un hecho biológico, pero también
es un episodio cultural de importancia innegable. Una de las circunstancias
donde mejor se aprecia este principio del carácter cultural del hecho co-
mer, es cuando ocurre en el contexto de la muerte, al lado del difunto. Ya
se trate de alimentos preparados para la ocasión o improvisados, como se
ha dicho que es común en Oconahua, el acto de comer en el trance funera-
rio y sean cuales fueren los alimentos, señala Van Gennep (1909, citado por
Meaglia, 2009: 234), refuerza los lazos que unen a los sobrevivientes. Co-
mer en tales circunstancias prueba «el apego instintivo a la vida: es decir, se
recuerda a quienes ya no existen y se asegura algo tan indispensable como
la comida, la cual se revela, además, harto gratificante en una situación de
aflicción.» (Meaglia, 2009: 235)
En todas partes y de maneras diversas, aunque todas ellas con un gra-
do de similitud de acuerdo con lo dicho por Van Gennep, la comida fune-
raria reafirma los lazos entre los familiares mismos del difunto y entre
éstos y los miembros de la comunidad. Ello sucede en Mongolia (Ruhl-
mann, 2009: 255), en Indonesia (Geertz, 2005: 135), en el Piamonte italia-
no (Meaglia, 2009: 235), en el NW español (Rodrigo, 2002: 117) o en la
región de los valles de Jalisco, en México, donde se encuentra Oconahua.
Inclusive, en ciertos sitios se evoca una suerte de canibalismo simbólico
por medio de expresiones como «comer y beber a los muertos»4, como se
acostumbra decir en el Val de Susa, en Italia. En este caso, se trata de ac-
ciones alegóricas que aseguran la partida definitiva del difunto (Meaglia,
2009: 238). La práctica del canibalismo es tan arcaica como la aparición
4 A propósito de beberse a los muertos, lo usual es hacerlo por medio de bebidas espiri-
tuosas: el espíritu con el que éstas cuentan concierne tanto a los vivos como a los muertos,
los fusiona en un momento dado. Cirlot (1991: 8) señala el «alcohol es el agua de la vida
(aqua vitae), es decir, un símbolo de coincidentia oppostirum, conjunción de opuestos
[como la vida y la muerte], cuyos dos principios, uno de ellos activo [la vida] y el otro
pasivo [la muerte], fluyen cambiantes, creativos y destructivos a la vez.»

del hombre mismo, y su motivación residía en la idea de que al comer al

congénere se obtenía su fuerza, su sabiduría o su vitalidad ancestral:
«Manger à l’autre pour ne pas mourir.» (Attali, 2006: 26) En el México
antiguo la práctica del canibalismo era corriente. Eran sacrificados y en-
gullidos enemigos, esclavos, guerreros, infantes o doncellas. (Favila,
2009:153; Fabre, 2009: 163)
Otra perspectiva del acto de comer en el dilema funerario es la de la
restauración misma; es decir, el acto de comer sólo puede practicarlo el
vivo, no el otro, el muerto. Desde este punto de vista, el acto de comer re-
itera a quien lo hace que la muerte es concebible y soportable en el otro, no
en sí mismo. (Lacan, citado por Boëtsch, 2009: 169) Inclusive, el acto vital
que significa comer y en consecuencia restaurar la vitalidad misma, puede
convertirse —como en otras varias situaciones de tensión individual o co-
lectiva— en un acto excesivo: es sabido que el cuerpo humano puede ser
convertido en terreno de «apetito insaciable [y por lo tanto] de enferme-
dad y muerte.» (Cirlot, 1991: 30)
4. La muerte y sus ritos

Es característica del Homo sapiens producir abstracciones elaboradas. Par-
te importante de tal modo de discurrir es el pensamiento religioso, es decir,
aquel que de maneras varias genera bienestar en los hombres, haciéndoles
sentirse bien, «re-ligados» a un orden supranatural, ese «orden» concebido
por la especulación abstracta e ilusa. El pensamiento religioso es el mejor
instrumento con que cuenta la especie sapiens para hacer frente a las situa-
ciones de gran tensión, como el miedo, la incertidumbre, la angustia, la
muerte… Al respecto Malinowski (1948, citado por Geertz, 2005: 99) se-
ñaló que «la religión ayuda al hombre a soportar ‘situaciones de stress
emocional’ [pues le ofrece] salidas para escapar [de los] callejones sin salida
[donde no existen] medios empíricos [para subsistir,] salvo los ritos y la
creencia en el dominio de lo sobrenatural.» Creer en el dominio de lo so-
brenatural sobre sí mismo es una muestra de pensamiento religioso, cier-
tamente; y en este sentido los ritos y demás conductas consagradas reafir-
man la persuasión de que «las concepciones religiosas son verídicas y de
que los mandatos religiosos son sanos…» (Geertz, 2005: 107)
Caillois (1984: 16) señalaba que la función del rito es acercarse al ámbi-
to de lo sagrado pero con la suficiente distancia para no profanarlo. En
consecuencia, el ámbito de lo profano requiere de lo sagrado para no per-
derse en la sinrazón de una vida carente de religiosidad. Además, la prácti-

ca efectiva del rito permite comprender el orden general de la existencia, da

tal manera que los estados de ánimos y las motivaciones se tornan reales.
La ansiedad y el miedo son los compañeros del trance mortuorio, el
ajeno y el propio. Ese dilema favorece el pensamiento religioso y su prác-
tica ritual concomitante. (Rodrigo, 2010: 286 y ss.) Otros bretes vitales que
afectan a los individuos durante su desarrollo físico y social —como el
nacimiento y la pubertad—, también producen pensamiento religioso, re-
flexión que se sirve de la mediación de ritos y ceremonias consagradas,
para asegurar el desenlace esperado tras el paso por esos azarosos callejo-
nes liminales. (Turner, 1999: 7-8 y 103 y ss)
Los ritos que enfrenta la transición mortuoria son en general abstrusos
para quienes no son iniciados. Esa ignorancia fomenta la complejidad ri-
tual y amplía su margen de manipulación. Por ejemplo, Hertz (1960, cita-
do por Cabrero, 1995: 13) señala que para los creyentes la muerte es un
rito de iniciación al mundo del más allá que entraña un cambio de estatus.
Así, la certeza de la transición estatutaria permite al creyente realizar con
previsión acciones que mejorarán su estatus en el más allá; al iniciado le
corresponde la manipulación de la situación.
Los ritos también revelan el deseo y el intento de «control» de los di-
funtos, control siempre pretendido por los vivos. De hecho, los ritos mor-
tuorios se practican para «controlar» de alguna manera lo que ocurre en el
más allá. Esto acrecienta la importancia social de quienes los conciben y
manipulan. (Binford, 1972, citado por Cabrero, 1975: 13) Por ejemplo, los
iniciados ndembu practican ciertos ritos para ayudar a los difuntos recién
fallecidos a transitar al más allá, ya que piensan que durante cierto tiempo
«la sombra del muerto está particularmente inquieta y trata constantemen-
te de volver a visitar los escenarios [en los que vivió, y] comunicarse con
las personas a quienes mejor conoció durante su vida.» (Turner, 1999: 10)
La buena manipulación de los rituales acrecienta el poder y prestigio de
quienes lo hacen. En sentido opuesto al de los ndembu, algunas socieda-
des, como las de Java, realizan con rapidez los entierros de los difuntos,
pues sus hierofantes asumen que resulta peligroso mantener a los espíritus
de los muertos gravitando en torno a la casa donde vivieron. (Geertz, 2005:
142)
Por otro lado, los ritos funerarios así como las prácticas concomitantes
del duelo, operan de modo paradójico: de un lado, ayudan a mantener los
lazos afectivos con el difunto, exorcizando a la muerte; de otro, permiten
romper los lazos con él. Con ello se evita que los vivos sigan al muerto a la

tumba y se evade la tentación de la degradación física y emocional, con lo

que se conserva la continuidad de la vida. De la misma manera, se conjura
el impulso de huir del difunto debido al pánico que no permite enfrentar a
la muerte. (Geertz, 2005: 146)
Los ritos se realizan en el marco de «amplios procesos sociales cuyo
alcance y complejidad son más o menos proporcionales al tamaño y al
grado de diferenciación de los grupos [que los protagonizan].» (Turner,
1999: 50-51) Su práctica, tanto como la recitación de un mito, el consejo
del oráculo, la preparación del ámbito mortuorio o la decoración de una
tumba, incide en los estados anímicos de las personas y en buena medida
alivia la carga de sus penas. Así quedan ligados los símbolos sagrados con
las motivaciones de los deudos: mitos, ritos y estados de ánimo se entrela-
zan y se refuerzan los unos con los otros. (Geertz, 2005: 107)
In illo tempore las estrategias de comunicación con los muertos y el
más allá, así como la práctica de los ritos fue privilegio de los ancianos, en
tanto que hombres sabios mayores habientes de experiencia; eran ellos
quienes ostentaban el privilegio de comunicarse con los antepasados.
(Geertz, 2005: 87) Luego, en la medida en que las sociedades cambiaron y
se instituyeron roles especializados, dicha prerrogativa pasó a los iniciados
—los sacerdotes (Attali, 2006: 22)—, hombres detentadores del conoci-
miento en general y especialistas en la comprensión y el control de los
hechos sobrenaturales y en la comunicación con el más allá, asuntos de
especial relevancia para asegurar la vida y el principio de orden social.
Con todo, en un ambiente de creciente laicización social e individuali-
zación de la conciencia como el actual, las prácticas rituales, inclusive las
que enfrentan a la muerte, se asumen menos sobrenaturales, más inmedia-
tas y por lo tanto relativamente manejables. De aquí que, cada vez más
personas —aun en el caso de sociedades con fuertes rasgos tradicionales y
con un claro componente religioso, como es el caso de la de Oconahua—,
sin dejar de practicar los ritos pertinentes, sus miembros comiencen a
plantearse la muerte como una suerte de retorno a la «madre tierra» (Mo-
rin, 1974: 128-130), hecho que no deja de tener cierto deje de panteísmo.
5. El trance mortuorio

Si bien la muerte constituye la anulación biológica de la vida, desde un
punto de vista cultural —léase simbólico— la vida continua de alguna ma-
nera. La muerte simbólica ocurre especialmente cuando es sacrificial. Al
respecto se puede evocar el drama de Romeo y Julieta o el desenlace de la

fatal historia ocurrida a Tristán e Isolda (Cirlot, 1991: 77). Con todo, los
símbolos tienden a perdurar durante cierto tiempo, el de la memoria indi-
vidual pero sobre todo la colectiva, que es la que retiene los recuerdos y las
imágenes de los muertos, en particular de aquellos que desaparecieron en
circunstancias trágicas.
El tema de la muerte es objeto central de la Antropología porque es un
fenómeno complejo situado en la interfaz de lo biológico y de lo cultural.
Se trata de un constructo cultural de alcance universal, que presenta dos
configuraciones básicas: por un lado, la desaparición del otro; por el otro,
la imagen de la propia muerte (Boëtsch, 2009: 167). La asunción de la
muerte suma expresiones incontables, dependiendo de los lugares y de los
periodos.
La muerte es el trance más grave que enfrenta al animal humano. Cons-
ciente o inconscientemente, es el evento más preocupante de su vida. Se
trata del paso crucial entre la vida —hecho conocido y asumido— y la
muerte, condición ésta diferente, ignota y opuesta a la vida misma. (Mea-
glia, 2009: 241) La muerte subleva al hombre. Éste se niega a asumir su fin,
como sí admite el de los animales y las plantas. Interponiendo las trampas
que le erige su ego —principio inherente de subsistencia—, el animal hu-
mano se arroga la creencia de que, aunque el cuerpo cese de funcionar en
un momento dado, alguna parte de sí mismo continuará existiendo en esa
entidad abstracta denominada «más allá». (Cabrero, 1995: 9) Esto explica
la cantidad y diversidad de ritos así concebidos para enfrentar a la muerte,
para hacerse de la certeza de una supuesta supervivencia más allá de la vida
misma.
Malinowski (1948, citado por Geertz, 2005: 146) señalaba que «la
muerte provoca entre los sobrevivientes una respuesta dual de amor y
aversión, una profunda ambivalencia emocional de fascinación y de miedo
que amenaza los fundamentos psicológicos y sociales de la existencia hu-
mana. Los sobrevivientes se sienten atraídos hacia el muerto por el afecto
que le tienen y, al propio tiempo, rechazados por la espantosa transforma-
ción provocada por la muerte.» Por su gravedad y consumación, todos
prefieren mantenerse lejos de la muerte, que en la tradición occidental es
representada por un esqueleto, según es representada en la décima tercera
carta del Tarot. (Cirlot, 1991: 77)
Casi tan grave como el desafío del fallecimiento, sea el propio o el aje-
no, la experiencia humana enfrenta también el sufrimiento provocado por
la enfermedad (Geertz, 2005: 99), hecho no menor y que en ciertos casos

puede ser más arduo que la muerte misma. Tal explica que tránsitos de
envergadura liminal como los partos o las agonías, exijan tantas precaucio-
nes. (Caillois, 1984: 178)
Numerosas sociedades han coincidido en el modo de percibir la muerte.
Por ejemplo, los indios, los antiguos mexica, los mongoles y los javaneses, la
perciben como una mancha cuyo único exterminador es el fuego, al menos
temporalmente. El fuego, que según numerosas creencias todo lo purifica,
puede evitar que la mancha expansiva de la muerte contamine otros elemen-
tos vitales, como los lechos de agua corriente. Por ello hay que conducirla a
las profundidades de la tierra, su ámbito natural. (Caillois, 1984: 178)
Aunque la muerte como tal sea erradicada y llegado el momento el ca-
dáver haya dejado de ser considerado una persona —pudiendo convertirse
en despojos o en entidad sacra (Boëtsch, 2009: 170; Cirlot, 1991: 344)—,
prácticamente todas las sociedades observan especial cuidado con los di-
funtos, pues aunque éstos ya no sean personas, sus entidades incorpóreas
y por lo tanto impalpables siguen presentes; se trata de las almas y los es-
píritus. Esto ocurre sobre todo cuando el fallecido no ha sido enterrado y
por lo tanto no ha ingresado aún en la sociedad de los difuntos. Sólo cuan-
do se integra a dicha sociedad puede convertirse en potencia benéfica.
(Caillois, 1984: 57) Un caso aparte lo constituyen las entidades celestiales
conocidas como ángeles, sobre todo en el contexto de la tradición judeo-
cristiana. En el caso de Oconahua, como se ha mencionado, los niños, es-
pecialmente los que no han recibido el bautismo y/o la comunión, se con-
vierten en ángeles cuando fallecen y de inmediato engrosan las filas de la
corte celestial. Estos seres alados, en tanto que «fuerzas ultra-poderosas,
son capaces de hacer ascender o descender a los muertos de la [verdadera]
Fuente de la Vida; pueden ser tan poderosos, en un momento dado, como
esa entidad tan portentosa que es la Cruz». (Cirlot, 1991: 9)
En orden concomitante de ideas, se puede decir que los símbolos consti-
tuyen el asidero por medio del cual los vivos mantienen «vivos» a los muer-
tos; y en esa figuración, la distinción entre lo sagrado y lo profano, que en
principio está bien delimitada por la religión, tiende a diluirse. (Caillois,
1984: 11) Con todo, los sistemas de símbolos pertinentes establecen vigoro-
sos, penetrantes y duraderos estados anímicos, los cuales motivan a los hom-
bres. Planteado lo anterior, hay que decir que los símbolos operan, sobre
todo, como apoyo esencial para los vivos. Los seres humanos dependen de
símbolos y de sistemas de símbolos, y esta dependencia es tan grande que
resulta decisiva para hacer viables a los hombres, pues sin ellos la criatura
humana se hundiría en una viva y perenne ansiedad. (Geertz, 2005: 96)

Hoy en día y un poco en todas partes, pero sobre todo ahí donde se ha
impuesto la individualización humana y la laicización de la conciencia, la
muerte es percibida como la transformación del cuerpo vivo en otras subs-
tancias, tanto del ámbito biológico como del químico y del físico. Sin em-
bargo, pese el arsenal de conocimientos con que cuenta el hombre, inclui-
dos los más novedosos paradigmas científicos, la muerte no deja de
provocar un estado de ansiedad, de angustia. (Boëtsch, 2009: 168)
En el mundo moderno, sobre en todo en el área cultural llamada Occi-
dente, el trance mortuorio y el duelo han tendido a convertirse en fenóme-
nos más individuales. (Meaglia 2009: 234) La muerte de un próximo es
tratada como asunto íntimo, en el sentido de ser, básicamente una expe-
riencia personal y propia del sujeto que porta el duelo; la pesadumbre y la
tristeza se viven en soledad, prácticamente. (Boëtsch, 2009: 174) Con todo,
mantiene su vigencia la observación de Levy-Bruhl relativa al sentido de
grupo que asumen los humanos, tanto en la vida como en la muerte. En
efecto, aunque la escala de lo social y lo cultural se haya hecho tan grande
como la de la percepción global, la cual ha sido posible, sobre todo, debido
a la masificación de las comunicaciones virtuales, el sentido grupal sigue
siendo el punto de referencia más inmediato y vital de los seres humanos.
Aunque participa en cierto modo del mundo moderno y depende de él
en buena medida, en la sociedad de Oconahua, como en cualquier otra aún
rural, los muertos ocupan un lugar de primera importancia en la vida comu-
nitaria. El culto que se les otorga es «exterior» e «institucionalizado», a la
vez que codificado. (Boëtsch, 2009: 173) Las costumbres y los ritos ligados
a la muerte aún conservan un grado de estructuración significativo. Por
ejemplo, durante el funeral al difunto se le acerca un vaso con agua para que
palie su sed durante lo que se cree que será su inevitable recorrido al más
allá. Pareciera que tal costumbre procede de los ritos católicos y habría sido
entronizada en México por los evangelizadores europeos a partir del siglo
xvi. Sin embargo, es posible que su origen se remonte a la mitología prehis-
pánica, particularmente la de los pueblos de filiación mexica, entre los cua-
les a los difuntos se les acercaba una jarra de agua para mitigar su sed. Según
Duverger (1983, citado por Fabre, 2009: 158), esta costumbre remitiría al
origen norteño y por lo tanto semidesértico de esos pueblos, donde la falta
de agua y la sed persistente habrían sido una constante.
Cada sociedad crea modos singulares de honrar a sus muertos. En la
tradición occidental sobresalen dos extremos: el de la «angustia mediterrá-
nea», cuyo paradigma lo constituyen las plañideras y las carrozas fúnebres
sobrecargadas de arreglos y tiradas por grandes y elegantes corceles prie-

tos; y el de la ligereza del «funeral party» de la sociedad norteamericana,

donde la muerte es exorcizada dejando de hablar del difunto o tratándolo
como si no lo fuera. (Boëtsch, 2009: 173) En Oconahua, parte del mundo
occidental pero todavía sociedad tradicional con un componente indígena
aún actual, las personas que se dicen más apegadas a la tradición, argumen-
tan con cierto dejo de nostalgia, que las costumbres funerarias ya no se
practican como antaño. Entonces, señalan, participaba todo el pueblo y se
observaban con rigor las prescripciones establecidas. Es posible imaginar
lo que arguyen esas personas, pues es sabido que en el pasado, «…la muer-
te era pública: participaban de ella la familia, los amigos, los vecinos. [Y
desde una perspectiva social] la fiesta de los muertos [establecía los nexos
indispensables] entre el aquí y el más allá, lo que […] permitía amansar a la
muerte.» (Boëtsch, 2009: 168)
Es cierto que las transformaciones experimentadas por las sociedades
tradicionales mexicanas durante las últimas seis o siete décadas han afectado
de manera diferencial sus procesos rituales, específicamente los mortuorios.
Sin embargo, y pese a los conservadores, en Oconahua, donde los procesos
de modernización han penetrado con empuje, no se tiene noticia de altera-
ciones significativas en dichos procesos rituales, excepto por los lamentos
de los «tradicionalistas», como se ha señalado. Por el contrario, en socieda-
des donde las tradiciones han sido dislocadas significativamente por los
acelerados procesos de cambio, los resultados han sido perturbadores. Tal
es el caso, por ejemplo, de la comunidad modjokuto de Java central, repor-
tado por Clifford Geertz (2005: 134). En ese lugar, los cambios de orden
escenográfico efectuados en el templo donde se practicaban rituales mor-
tuorios, impidieron que un infante fallecido fuese ayudado por el sacerdote
de la comunidad en su trance al más allá. Esa situación engendró gran ten-
sión en esa comunidad, y únicamente con el paso del tiempo y la aceptación
de ciertos cambios fue posible establecer reintegraciones en el sistema social
y simbólico pertinente. Sólo así volvió el sosiego a ella.
Pese a las inevitables permutas de los hábitos rituales provocadas por
los procesos de cambio social, a decir de otros pobladores de Oconahua,
los funerales siguen recreando la identidad del pueblo y sus lazos comuni-
tarios. Las prácticas mortuorias siguen siendo como antaño, inclusive re-
conociendo ciertas diferencias evidentes en los indicios materiales que
acompañan a los ritos. Lo que sí era evidente en el pasado, y en este punto
todos coinciden, es que las diferencias materiales prácticamente no se
veían, los ritules mortuorios eran casi idénticos. Esto se explica por la de-
pendencia de la sociedad rural que es la de Oconahua, a la aleatoria ciclici-

dad climática, donde los funerales resultan caros, en términos de tiempo,

dinero y trabajo. (Turner, 1999: 16)
Por otra parte, los habitantes de Oconahua señalan que el comporta-
miento colectivo durante los funerales siempre fue tranquilo: en esos even-
tos, en general, se fomentan las atmósferas serenas, distantes del desgarro
dramático y de comportamientos histéricos. Los sollozos tenues y los ge-
midos discretos que lamentan la muerte del difunto son la expresión usual.
No se presentan los regodeos propios de la aflicción incontrolada, como
sucede en algunos sitios de Italia o en ciertos lugares del ámbito cultural
musulmán. Y como en el funeral javanés, los miembros de la comunidad
de Oconahua propician que el dolor de los deudos discurra sin graves per-
turbaciones emocionales. (Geertz, 2005: 139 y 142) Su comportamiento
frente al duelo es asumido como ocurre un poco en todas partes, es decir,
adaptando las emociones a la condición del difunto, lo que durante cierto
tiempo entraña la negación de su desaparición. (Meaglia, 2009: 233)
6. Apostilla
La muerte es la antítesis de la vida. Como tales, vida y muerte son coma-
dres inseparables. Aunque la muerte termina por desplazar a la vida, para
los creyentes la vida resucitará en alguna parte. Los no creyentes no tienen
esperanza; empero pueden contar con la certeza de que la vida continuará
de alguna manera, pues vida y muerte son parte de un proceso continuo,
dialéctico.
Sea como fuere, para unos y para otros, hay que asegurarse de comer
mientras la muerte llega —compartiendo incluso la comida con los difun-
tos— pues si no se come se muere. Hay que comer para no morir, pues con
la panza llena la vida sigue; y mientras haya vida la parca aguarda, aunque
sólo sea transitoriamente. Hay que dejar a los muertos en el hoyo, para
que los vivos nos vayamos al bollo…
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POLÍTICAS DE SALUD: EL ESTRÉS EN EL ÁMBITO
DE LOS PROFESIONALES SANITARIOS
Health Policies: Stress Research among Healthcare Professionals
María del Carmen García-Morán y Marta Gil-Lacruz *

Universidad de León / Universidad de Zaragoza
Resumen
En el ámbito de las profesiones sanitarias la incidencia del estrés es grave porque
no sólo afecta al profesional que lo padece, sino también al enfermo que depende
de sus cuidados. En cuanto a su incidencia en este gremio, presenta notables dife-
rencias en función del género, ocupación y cargo desempeñado. La prevención es
la vía ideal de solución de este problema. Se basa fundamentalmente en una orga-
nización del trabajo más racional, el establecimiento de turnos más equilibrados, la
conciliación de la vida laboral y familiar, el desarrollo de un ambiente agradable en
el puesto de trabajo, la intervención con los propios trabajadores y el desarrollo de
políticas sociolaborales promotoras de la salud.
Palabras clave: estrés, profesiones sanitarias, prevención, políticas de salud
Abstract
Stress problems in healthcare professionals constitute an important problem, becau-
se their consequences impact on the professional and the patient who is being atten-
ded by this professional. About its healthcare professional’s group prevalence, this
syndrome varies according to gender, job and role. Primary, secondary, and tertiary
prevention strategies are effective fighting against this syndrome. Their basis are on
the rational management of the work, adjusted schedule work, balance between the
labor and familiar life, nice atmosphere in the work place, individual interventions
adapted to the workers and public policies devoted to health promotion.
Keywords: stress, healthcare professions, prevention, health policies
* María del Carmen García-Morán es titulada en veterinaria especialidad en medicina y sani-

dad, por la Universidad de León (España). Marta Gil-Lacruz es doctora en psicología y so-
ciología, profesora del Área de Psicología Social e investigadora principal del Grupo Bienes-
tar y Capital Social (BYCS) de la Universidad de Zaragoza. Correos electrónicos: cargmor@
gmail.com y [email protected] Fecha de recepción del artículo: 30 de octubre de 2015.
Fecha de aceptación: 30 de noviembre de 2015. Versión final: 20 de diciembre de 2015.

252 ][ M. C. García-Morán y M. Gil-Lacruz Políticas de salud…
1. Importancia del tema

El estrés se ha convertido en uno de los síndromes más frecuente en el
mundo laboral.1 Amenaza la salud de uno de cada cinco trabajadores en el
mundo (Freire-Garabal, 2011). En casi todas las profesiones, la prevalen-
cia es alta y el número de casos continúa aumentando. Las enfermedades
mentales y el estrés se suman a los problemas laborales anteriores: falta de
seguridad, ambientes tóxicos, etc. De hecho, la mitad de las personas en
edad activa (unos ocho millones), está descontenta con su trabajo y de
ellos unos tres millones, están padeciendo las consecuencias del estrés. En
países nórdicos y Estados Unidos esta tendencia se agrava más (Freire-
Garabal, 2011).
El exceso de demanda al que están sometidas algunas profesiones como
camareros, telefonistas y en definitiva, la mayoría de los trabajadores del
sector servicios, junto con la competitividad laboral actual generan eleva-
dos niveles de ansiedad. Factores como: el miedo a perder el empleo, la
monotonía de algunas tareas, la falta de expectativas y la insatisfacción la-
boral, colaboran en el incremento de su incidencia. Además, determinados
grupos son más vulnerables a los efectos del estrés, en especial, aquellos
que cuidan a personas con cierto grado de dependencia (Matey, 1996).
En España, entre las profesiones más aquejadas por el estrés se en-
cuentran los profesores de enseñanza primaria y secundaria. Un 64,2% de
estos docentes, reconoce vivir estresado. Un 44,1% de los médicos y las
enfermeras padecen el mismo síndrome, como reflejan los datos publica-
dos por la Fundación Europea para el Desarrollo de las Condiciones de
Trabajo (Gil-Lacruz, 2009). Ambos colectivos tienen en común el hecho
de que trabajan con personas y su labor comporta una gran responsabili-
dad social.
1.1. El estrés en las profesiones sanitarias
Las consecuencias del estrés en las profesiones sanitarias son especialmen-

te graves y visibles por la constante exposición pública de su trabajo y el
factor añadido de su vocación de servicio. La relación profesional con el
paciente no es fácil y requiere una serie de herramientas, de competencias,
1 Este artículo ha contado con el apoyo económico e institucional del Programa estancias
de profesores e investigadores senior en centros extranjeros, PRX 16/00232.

Políticas de salud… R.M. C. García-Morán y M. Gil-Lacruz ][ 253
habilidades y actitudes por parte del personal sanitario. Además, el profe-

sional tiene que saber establecer la distancia terapéutica necesaria con el
paciente sin por ello perder empatía y compromiso. Fuentes añadidas de
estrés son: la necesidad de actualización constante de conocimientos, la
utilización de nuevas tecnologías y los actuales recortes presupuestarios
del sistema sanitario público.
El estrés en este sector laboral se suele iniciar durante el periodo for-
mativo. De hecho, la etapa de transición de la Universidad al mundo la-
boral, es una fuente importante de tensión entre los futuros profesionales
sanitarios.
1.2. El estrés en los médicos
En este sentido, De Celis, Bustamante, Cabrera, Cabrera, Alarcón y Mon-

ge (2001), reflejan en su estudio la presencia de un mayor nivel de estrés
académico en estudiantes de medicina en el primer año de carrera que en
los de sexto. Las principales causas de este trastorno son «sobrecarga aca-
démica», «falta de tiempo para cumplir con las actividades académicas» y
la ansiedad provocada por la «realización de exámenes».
Dada la prevalencia del estrés entre los médicos, el psiquiatra Okinou-
ra (1988) se planteó la definición del «síndrome médico», como un trastor-
no con entidad independiente. Su aparición es frecuente al terminar los
estudios y comenzar el ejercicio profesional. Los médicos creen que su
profesión les hace invulnerables y están protegidos del estrés que amenaza
a otras personas, aunque se trate de una percepción sesgada de la realidad.
El agotamiento ocurre principalmente en los Centros de Salud. Los oncó-
logos, neumólogos y médicos encargados de la Salud Ocupacional, se en-
cuentran sometidos a las presiones de quienes les contratan y los trabaja-
dores a los que asisten (Okinoura, 1998).
Cuanto mayor es la especialización profesional, menor es la frecuencia
de aparición del estrés. Se ha constatado que los cirujanos tienen los ner-
vios «mucho más templados» que otros especialistas. Según Martínez
(2006) su modus operandi ha de ser «ojos de águila y corazón de león». Su
personalidad se caracteriza por cierta dosis de agresividad, seguridad men-
tal, independencia, dominancia y autocontrol. Además son extrovertidos,
adaptables y prácticos y tienen a establecer relaciones de cariño recíproco
tanto con compañeros, como con familiares y amigos (Martínez, 2006).
Estas cualidades y seguramente unas mejores condiciones laborales, les
protegen del estrés sufrido en otros puestos de trabajo.

A la hora de definir los grupos vulnerables entre los médicos, destaca la

influencia de variables como la especialidad profesional y el género. La
importancia definitoria de estos criterios puede deberse a varios motivos:
un tercio de las médicas trabajan en Centros de Salud, frente a un quinto
de los médicos en España (Martínez, 2006). Las médicas tienen menor ac-
ceso a tareas de investigación científica que los médicos. Puede deducirse
que al haber estado varios años conciliando trabajo y familia, no tienen
acceso al desarrollo de estas tareas por su posible desfase en la actualiza-
ción de los conocimientos requeridos. La edad resulta un handicap supe-
rior a la hora de incorporarse al puesto de trabajo en las mujeres que en los
hombres. A este agravio comparativo se suma el hecho de que la mayoría
de los puestos de gestión sanitaria están ocupados por médicos.
En España, en el ámbito privado trabaja un 60% de médicos, y sólo un
38% de médicas. Ante un mismo nivel de preparación, el resultado es una
mayor frustración laboral por parte de las médicas que a menudo se ve
incrementado por el estrés familiar (Okinoura, 1988).
1.3. El estrés en las enfermeras y las auxiliares de enfermería
La investigación realizada por Yegler, Diez, Gómez, Carrasco, Miralles y

Gómez (2003), desde el departamento de enfermería de la Universidad de
Alcalá de Henares ilustra las dificultades a las que se enfrenta este colecti-
vo. Se trabajó con una muestra correspondiente a personal de urgencias
formada por 79 enfermeras y auxiliares de enfermería, en el que un 90%
eran mujeres. A este colectivo se le administró el cuestionario validado por
Mas & Escribá (1998): «The Nursing Stress Scale» (NSS), con el fin de
analizar las principales fuentes de estrés. Posteriormente, se clasificaron
dichas fuentes en dos categorías claramente diferenciadas. Por una parte,
destacan aquellas que están relacionadas con la organización del trabajo en
la empresa: falta de personal, realizar demasiadas tareas que no son propias
de la enfermería, información insuficiente por parte del médico, no tener
el tiempo necesario para dar apoyo emocional al paciente; estos estresores
muestran que la capacidad de intervención por parte del enfermero que
trabaja «a la cabecera del paciente» es limitada. Y por otra parte, se encuen-
tra un grupo de factores estresantes relacionados con el ámbito profesio-
nal, derivados del tipo específico de atención que se realiza, como son el
afrontamiento del dolor, el sufrimiento y la muerte ajenas.
Las enfermeras tienen mayor margen de acción que médicos y auxilia-
res de enfermería, para poder prevenir el estrés. Esto quizás sea debido a

que tienen menos responsabilidad que los primeros y mayor autonomía

laboral que los segundos. En este ejercicio preventivo, los trabajos de Ri-
bera, Cartagena, Reig, Romái, Sans y Caruana (1993) han mostrado que
para los profesionales de enfermería, la adquisición de técnicas específicas
de afrontamiento (como la distancia emocional necesaria para poder apo-
yar al paciente), puede resultar de gran utilidad. Cuanto mejor delimitadas
están las competencias del rol de cada profesional sanitario, mayor es su
independencia, realizan su trabajo con más seguridad y esto repercute en
la calidad de los cuidados que recibe el paciente.
1.4. El estrés en los fisioterapeutas
La mayoría de las personas que se dedican a profesiones de ayuda, como

es el caso de los fisioterapeutas, presentan un elevado grado de motivación
por su trabajo. Por eso, cuando se producen frustraciones o sobrecarga
laboral, su reacción inicial consiste en esforzarse más, para seguir asumien-
do el reto de estas dificultades, tratando así de compensar su sufrimiento
psicológico.
En el fisioterapia, el estrés se inicia en su etapa formativa, ya que los
estudiantes de este grado presentan un nivel de estrés medio-alto atribui-
ble a la sobrecarga de tareas y trabajos, el tiempo limitado para la realiza-
ción de los mismos y la evaluación de los profesores. Ante esta situación,
los estudiantes tienden a responder con una mayor necesidad de dormir e
inquietud, resultándoles difícil la relajación. Como estrategias de afronta-
miento buscan la organización de las tareas y la búsqueda de apoyo en la
comunicación de sus preocupaciones con sus compañeros (Olivan, Boira
y López, 2011).
A pesar de que no se dispone de literatura científica tan abundante so-
bre el estrés en fisioterapeutas frente a la cantidad de investigaciones reali-
zadas sobre el de médicos y/o enfermeras, se ha observado que en estos
profesionales, no destacan las diferencias de género.
Los estudios de Serrano (2002) y Serrano, Garcés & Hidalgo (2008)
sobre fisioterapeutas, llaman la atención sobre la mayor incidencia del
burnout frente al estrés, en estos profesionales. Las causas más frecuentes
son: la desmotivación, la falta de expectativas laborales positivas, el no po-
der realizar el seguimiento de la evolución del paciente y el hecho de no
poder proceder de acuerdo a su formación como profesionales sanitarios
con cierta autonomía laboral.

Wolfe (1981) afirma, que en el caso de los fisioterapeutas el burnout

laboral es la consecuencia final de la periodicidad y continuidad de agentes
estresores ambientales. Entre ellos: un clima laboral negativo o la inade-
cuada derivación de pacientes a los profesionales competentes.
En la misma línea otras investigaciones —como por ejemplo, las reali-
zadas por Schuster, Nelson y Quir-Ling (1984) o por Deckard y Present
(1989)—, señalan entre las situaciones laborales como predictivas de sínto-
mas más o menos graves de estrés: la «sobrecarga laboral», la «percepción
inadecuada del tiempo necesario», la «falta de personal o recursos» y la
«recepción de demandas incompatibles.»
De los estresores personales y organizativos, los más relevantes son «la
falta de comunicación entre compañeros y superiores», el «exceso de de-
mandas» y «una baja autoestima.» El profesional no consigue establecer
un diálogo o llegar a pactos que favorezcan a todos los profesionales im-
plicados por el bien del paciente. (Shuster, Nelson y Quir-Ling, 1984; De-
ckard y Present, 1989).
Si se solucionan los problemas de comunicación, el resultado es una
retroalimentación positiva del ejercicio profesional dando lugar a una co-
laboración interdisciplinar adecuada y un ambiente laboral propicio que
mejora las relaciones interpersonales. Todo ello, redunda en una atención
al paciente de mayor calidad y más satisfactoria para ambos.
2. Definición del estrés

2.1. Dificultades en su definición
La dificultad de la definición del estrés radica en que siendo un síndrome,

diversas enfermedades relacionadas presentan los mismos síntomas. La
Organización Mundial de la Salud (2010) define el estrés como el «conjun-
to de reacciones fisiológicas que preparan el organismo para la acción».
Ante determinada demanda del ambiente, el organismo pone en marcha
un conjunto de procesos fisiológicos y psicológicos que lo preparan para
actuar en consecuencia y responder a dicha demanda. Si la respuesta resul-
ta exagerada o insuficiente se producen trastornos psicológicos de diferen-
te intensidad; como por ejemplo, somatizaciones. Si no se consiguen con-
trolar, pueden derivar en enfermedades de diversa índole y algunas muy
graves. En ocasiones, estos trastornos se cultivan durante mucho tiempo y
pasan inadvertidos a la persona afectada.

Se parte de la base de que la cantidad justa de estrés puede ser estimu-

lante y saludable (eustrés), con el fin de llevar a cabo las tareas más rápido
y de manera eficaz y permite que el organismo responda adecuadamente a
los retos y a los cambios de la vida diaria, ej. ante un examen, una montaña
rusa, un deporte extremo.
Sin embargo, el estrés pasa a ser distrés (agudo, cuando dura de dos días
a cuatro semanas; crónico de largo plazo), cuando por su permanencia su-
pone un deterioro de la vida social y laboral de persona (ej. una enferme-
dad grave, un despido laboral). Su posible cronificación, abarca un amplio
abanico de síntomas, tanto físicos como psíquicos de difícil tratamiento.
Los más representativos de los síntomas físicos son jaquecas, gastritis, au-
mento de la presión arterial y mayor incidencia de colon irritable, al mis-
mo tiempo, que una menor eficacia del sistema inmune (por ejemplo, me-
nor resistencia a virus como el de la gripe). Asimismo provoca taquicardia,
sudoración, temblor corporal, tics nerviosos, obesidad y sobrepeso, pérdi-
da del cabello y aparición de la caspa, menstruación irregular, enfermeda-
des cardiacas, presión de dientes y mandíbula (bruxismo), manos y pies
fríos, tensión muscular, falta o aumento de apetito, diarrea o estreñimien-
to, insomnio, tartamudeo, alteraciones de la piel (acné, rosácea, urticaria,
arrugas, flacidez, dishidrosis, psoriasis, herpes bucales) fatiga y sequedad
de boca.
Entre los síntomas psíquicos, la cronificación del estrés dificulta la ca-
pacidad de concentración e incrementa el número de errores, ralentiza la
toma decisiones y disminuye la memoria. También es frecuente la apari-
ción de ansiedad, preocupación en exceso, pensamiento catastrófico y len-
to, cambio en el estilo de vida, propensión a tener accidentes, inquietud,
miedo o pánico, preocupación excesiva, irritabilidad, reducción del deseo
sexual, disminución de la autoestima y constantes cambios de humor que
si no son tratados a tiempo pueden ser causa de depresión y labilidad emo-
cional.
Ante la diversidad sintomatología que presenta el estrés, Lazarus y Fo-
lkman (1986: 43) sistematizan su concepto en una definición ampliamente
consensuada por la literatura científica. El estrés es «una relación particu-
lar entre el individuo y el entorno que es evaluado por éste como amena-
zante o desbordante de sus recursos y que pone en peligro su bienestar.»
Supone una descompensación entre las demandas del ambiente y los re-
cursos del trabajador que, a menudo se origina cuando el trabajador realiza
un elevado esfuerzo y recibe a cambio una pobre recompensa. El esfuerzo
invertido en el trabajo puede deberse a dos tipos de demandas: extrínsecas

(requisitos y obligaciones laborales) o intrínsecas (alta motivación de

afrontamiento, perfeccionismo, sobrecompromiso). La recompensa labo-
ral puede consistir en tres tipos de reconocimiento laboral: dinero, estima
y control del status. El estrés laboral aparece porque se da una falta de
balance (equilibrio) entre el esfuerzo y la recompensa. En la siguiente figu-
ra se ilustra el mecanismo descrito anteriormente.
Figura 1. Proceso desencadenante del estrés laboral. Fuente: Mansilla y Favieres (2011)
2.2. Definición de estrés laboral
El National Institute of Occupational Safety and Health (NIOSH, 1999)

considera el estrés laboral como «un conjunto de reacciones emocionales,
cognitivas, fisiológicas y del comportamiento del trabajador a ciertos as-
pectos adversos o nocivos del contenido, el entorno o la organización del
trabajo.» El factor estresante principal es la propia naturaleza del trabajo
que en ocasiones carece de experiencias positivas y otras, presenta un ex-
ceso de aspectos laborales negativos como la falta de seguridad, situaciones
de riesgo o peligro o un excesivo número de horas de trabajo. (NIOSH,
1999)
Desde una perspectiva complementaria, el informe titulado La Orga-
nización del Trabajo y el Estrés publicado por la OMS, define el estrés la-
boral como «la reacción que puede tener el individuo ante exigencias y
presiones laborales que no se ajustan a sus conocimientos y capacidades y
que ponen a prueba su capacidad para enfrentar la situación.» También
afirma que «se considera que el estrés laboral afecta negativamente a la
salud psicológica y física de los trabajadores, y a la eficacia de las entidades
para las que trabajan.» (OMS, 2010)

Un estudio realizado por Pili (2010), refleja que las demandas excesivas
y las precarias condiciones de trabajo de los profesionales de la salud re-
percuten de manera significativa sobre su calidad de vida laboral y sobre la
calidad del servicio que ofrecen las organizaciones del sector sanitario. Las
consecuencias de condiciones adversas y el aumento del estrés son, entre
otras, el aumento de la tasa de accidentes, la morbilidad y el absentismo.
2.3. Términos afines
Se considera término afín el denominado síndrome de desgaste, caracteri-

zado por el agotamiento emocional, la despersonalización y la disminu-
ción del sentido de realización personal o la percepción de que los logros
profesionales quedan por debajo de las expectativas personales. En sus
fases avanzadas el síndrome del estrés, da lugar a síntomas idénticos a los
mencionados para el síndrome del desgaste, según autores como Maslach
y Pines (1977), Brookings, Bolton, Brown y Mcevoy (1985), e Hingley y
Harris (1986).
También se encuentra en esta categoría el burnout o síndrome del tra-
bajador quemado. Maslach (1978) afirma que está causado por determina-
das circunstancias que exigen un esfuerzo emocional excesivo. Es muy
común entre docentes y personal sanitario. Maslach (1978) agrupa los sín-
tomas principales en tres áreas: la de cansancio emocional, que se manifies-
ta por agotamiento físico y psíquico, apatía, desesperanza y auto concepto
negativo; la de evitación y aislamiento, que conduce al absentismo laboral
y a no acudir a las reuniones de trabajo y conlleva cambios de humor y
conductas hostiles; y la de sentimiento de inadecuación personal y profe-
sional, con deterioro de la capacidad laboral y pérdida del sentimiento de
gratificación.
Un tercer término afín es el acoso laboral. En el artículo 173 del Código
Penal español el acoso laboral está tipificado dentro de los delitos de tor-
turas y contra la integridad moral. Se entiende por tal «El hostigamiento
psicológico u hostil en el marco de cualquier actividad laboral o funciona-
rial, que humille al que lo sufre, imponiendo situaciones de grave ofensa a
la dignidad.» La condición indispensable para poder aplicar la ley, es que
hay que demostrar su existencia. Las penas oscilan entre seis meses y dos
años de cárcel para el instigador.
El Boletín del Ministerio de Justicia (2014), contempla varias fases del
mobbing: conflicto inicial, estigmatización, intervención y marginación.
En cada una, los síntomas presentan una evolución diferente en las áreas

psicosomática, psicológica y conductual. La mayoría de los síntomas son

idénticos a los ya mencionados del estrés en sus primeras etapas.
Tardón (2013) expone en su artículo sobre el acoso entre el personal
sanitario, que en España —salvo en Madrid, donde el 31% de los médicos
asegura haber sufrido mobbing—, no se dispone de datos suficientes como
para poner cifras a este problema social. En este artículo, se argumenta que
la falta de relaciones cordiales y de confianza y las características indivi-
duales de los miembros del equipo, son los principales motivos de discri-
minación profesional. En el mismo artículo, la doctora Crespo (2013) ase-
gura que lo más frecuente en los profesionales sanitarios son los conflictos
de jerarquía entre dos iguales o un superior. Empieza con un rechazo a la
comunicación directa por parte del acosador, que continuará hasta desca-
lificar, aislar y desacreditar a su víctima. Asimismo, se menciona a los ge-
rentes, como la fuente más común de acoso laboral, porque tienen la po-
testad de infringir cargas de trabajo inmanejables, retener información
clave y realizar actos de humillación pública (Tardón, 2013).
3. Factores determinantes de estrés

en las profesiones sanitarias
En las profesiones sanitarias, los principales factores determinantes del es-

trés pueden agruparse en tres categorías —factores profesionales o inhe-
rentes a la profesión; factores de organización y laborales; y otros facto-
res— que analizamos a continuación.
3.1. Factores profesionales o inherentes a la profesión
Según Alexander y Klein (2001), atender o cuidar a otras personas es una

fuente de satisfacción personal pero en ocasiones, puede afectar a la salud y
el bienestar del profesional sanitario. Uno de los ejemplos que mejor ilus-
tran esta afirmación es la aparición frecuente de enfermedades somáticas
entre los profesionales que cuidan a enfermos de Alzheimer. Con el avance
de la enfermedad, el paciente requiere más cuidados y la gratificación per-
sonal del profesional resulta menor. En el gremio sanitario, se dispone de
evidencia empírica sobre cómo la calidad de vida de las enfermeras descien-
de a medida que aumenta su fatiga. La fatiga está muy relacionada con la
demanda excesiva de cuidados. (Wagner-Raphael, Jason y Ferrari, 1999)
En la misma línea, Da Siva, Vega y Pérez (1999) estudiaron en un hospi-
tal la relación entre el grado de desgaste profesional, el estado de salud y la

escasez de tiempo de ocio de los profesionales en relación con sus hábitos

de fumar, ingesta de analgésicos, excitantes y tranquilizantes. Constataron
que el 29,25% del total de la muestra presentaba un estado de salud deterio-
rado, al reaccionar al estrés haciendo un sobreesfuerzo mediante el abuso
de medicamentos o tóxicos (como el alcohol y el tabaco) con el fin de paliar
los síntomas y poder mantener su nivel de actividad habitual. Estos com-
portamientos desplazan los recursos internos de abordaje, llegando a soca-
var el potencial desarrollo personal y sus fortalezas psicológicas y virtudes
(Seligman, 2003; Urra, 2010). Los profesionales sanitarios deberían ser
conscientes de que para empezar a gestionar el estrés que padecen, se ha de
comenzar con el abandono de hábitos nocivos como por ejemplo, el consu-
mo de tabaco, el sedentarismo, etc. (Giménez López, 2012)
3.2. Factores de organización y laborales
Autores como Bravo, Zurriaga, Peiró y González (1993) opinan que estos
factores de organización y laborales se centran sobre todo en los conflictos
de rol, ambigüedad de rol y sobrecarga de rol. El rol o papel social se defi-
ne por el conjunto de expectativas que el entorno u organización compar-
ten sobre una determinada posición social. Se basa en el conjunto de acti-
tudes, valores, conductas, etc. que asume el individuo o grupo en una
determinada unidad social.
El conflicto de rol. A menudo la atención individualizada y responsable
puede generar un conflicto entre los principios éticos adquiridos en la for-
mación profesional y las prácticas diarias sometidas a las disponibilidades
y recursos reales. Además, la preocupación por el gasto sanitario y las res-
tricciones económicas aumentan el nivel de estrés por no poder atender al
paciente de la forma adecuada.
La ambigüedad de rol implica la incertidumbre sobre las exigencias de
la propia tarea y los métodos o maneras de realizarla.
La sobrecarga de rol supone la falta de tiempo material para completar
el trabajo asistencial encomendado en una jornada laboral. El número de
pacientes por día que ha de atender un profesional, es excesivo para el
tiempo del que dispone.
3.3. Otros factores
Otros factores importantes de estrés laboral en las profesiones sanitarias

son, en primer lugar, los recursos inadecuados, esto es, cuando no se dis-

pone de recursos humanos o materiales ni de la seguridad adecuada a la

hora de realizar tareas que comprometen la salud o la integridad física del
profesional. Por ejemplo, frecuentemente, es necesario incorporar física-
mente a una persona y la espalda del sanitario se ve afectada si no se dispo-
ne del aparataje necesario, como grúas, cinchas, sistemas de poleas, etc.
Dentro del colectivo de profesionales sanitarios independientes, a ve-
ces no queda reconocido su derecho a la realización de pruebas propias y
poder así establecer un diagnóstico personal. Se les niega, asimismo, el ac-
ceso al historial del paciente. Aparte de no poder desarrollar adecuada-
mente su trabajo, dichos profesionales no tienen acceso a la colaboración
multidisciplinar.
Un tercer factor a considerar es el clima o ambiente laboral. No se da ni
compañerismo ni reciprocidad en las relaciones interpersonales entre igua-
les, jefes, pacientes. Se establecen largas listas de espera o tratos prioritarios
a pacientes que no lo necesitan. Estas situaciones no se abordan adecuada-
mente y provocan desmotivación y angustia en los profesionales sanita-
rios. Si es necesaria la derivación del paciente a otro profesional, la espera
es tan larga que el propio paciente pierde la confianza en su capacidad de
recuperación.
4. Prevención del estrés

en los profesionales sanitarios
La prevención del estrés resulta el enfoque más eficaz para evitar situacio-
nes de compleja resolución. Cuanto antes se afronte el estrés, menores se-
rán las probabilidades de que se cronifique o que se presenten enfermeda-
des graves. En este sentido, la investigación de Marine, Ruotsalainem,
Serra y Verbeek (2008) ilustra la efectividad de las intervenciones orienta-
das a mejorar las condiciones de trabajo y/o el desarrollo de las personas
en la prevención del estrés de los trabajadores de la atención sanitaria. En
cualquier caso, según Cooper, Dewe y O´Driscoll (2001), las variables psi-
cosociales —como la percepción de la propia competencia, las estrategias
personales de afrontamiento, la aptitud para manejar los factores estresan-
tes del ambiente y las habilidades sociales, etc.—, modelan la eficacia de
dichos programas preventivos.
Una aproximación clásica al estudio de dichas medidas, permite su cla-
sificación en tres categorías complementarias: la prevención secundaria y
terciaria; la prevención primaria; y las técnicas de relajación.

4.1. La prevención secundaria y la prevención terciaria
Ambas se aplican cuando el individuo ya está afectado por el síndrome de

estrés. Las recomendaciones siguientes se encaminan a su recuperación y a
evitar una recaída. En primer lugar, el apoyo social permite a los profesio-
nales sanitarios disponer de una red de recursos personales y organizati-
vos; es una estrategia clave a la hora de afrontar situaciones estresantes en
el ámbito laboral porque incrementa el nivel de bienestar personal y como
consecuencia, la resistencia a las situaciones estresantes en lo referente al
puesto de trabajo.
En segundo lugar, es importante aumentar el tiempo de ocio practican-
do aficiones que faciliten la desconexión y otro tipo de motivaciones. El
principal beneficio que se obtiene, consiste en propiciar la distancia psico-
lógica sobre las propias preocupaciones y por tanto, posibilita su análisis
con más objetividad.
En tercer término, otras investigaciones muestran que las personas que
vivencian su trabajo como un reto o un desafío personal, tienden a presen-
tar un elevado control de sus conflictos y situaciones cotidianas. Para Ko-
basa (1979), este tipo de personas con personalidad resistente y/o resilien-
te, adoptan mejores respuestas adaptativas a las situaciones estresantes y al
burnout.
Por último, una vez que se ha sufrido un episodio de estrés, es funda-
mental evitar que se produzcan otros. Se encuentran disponibles en la lite-
ratura científica diferentes técnicas que el paciente ha de aprender, practi-
car e integrar tras superar el síndrome. Autores como Dyer (1972),
Carnergie (2001) y Caballo (2002) coinciden en plantear que la mayoría de
estas técnicas inciden en los siguientes puntos:
1. La exteriorización de las emociones. Compartir con los compañeros de
trabajo, amigos o familiares las preocupaciones y los sentimientos que
generan angustia. Está demostrado que comunicar las emociones y te-
ner sentido del humor, libera mucha tensión y facilita la perspectiva
que permite cuestionar las amenazas y dificultades del entorno.
2. El descanso. Las personas mantienen un nivel de atención máximo du-
rante 20 minutos. Superado este umbral, la atención se mantiene una
hora más. Para evitar la fatiga mental lo mejor es cambiar la tarea que se
está realizando cada hora y media o tomarse un breve descanso de cin-
co minutos realizando tareas que suponen una menor demanda de
atención.

3. La autorreflexión. Es muy importante conocerse a uno mismo y detectar

los elementos que causan vulnerabilidad para evitarlos y/o afrontarlos.
4. Las estrategias de afrontamiento. Constituyen una herramienta funda-
mental en el manejo del estrés y pueden ser de dos tipos: las que se
centran en el problema y requieren la confrontación con lo que supone
una amenaza, la búsqueda de apoyo social y centrarse en las soluciones;
y las que se basan en la emoción que aminora el impacto del estrés so-
bre el individuo: el autocontrol, el distanciamiento y la reevaluación
positiva.
5. La eliminación de tareas innecesarias: saber gestionar el tiempo y pla-
nificar la jornada.
6. La activación: hacer ejercicio y caminar para evitar la rigidez muscular,
mejorar la circulación, facilitar la relajación, etc.
4.2. La prevención primaria
Es el tipo de prevención más importante porque interviene antes de la apa-

rición de la enfermedad. Se debe dar en todos los ámbitos sociales, desde
las instituciones educativas a las organizaciones empresariales. Para preve-
nir el estrés, se ha de empezar a intervenir en la fase de diseño del lugar de
trabajo teniendo en cuenta todos los elementos de cada puesto e integran-
do el entorno físico y social, sin olvidar sus posibles repercusiones para la
salud. Crear un ambiente agradable y una verdadera colaboración multi-
disciplinar debería ser un objetivo a priorizar. Los profesionales deben sa-
ber cuáles son sus competencias específicas y poder desarrollarlas. Es im-
portante fomentar el trabajo en grupo y que todos los agentes implicados
tengan la oportunidad de participar en la toma de decisiones. (Muñoz,
1994, Fabra, 1995)
Algunos de estos factores son objeto de aprendizaje y en este sentido,
la Universidad asume un rol importante en la enseñanza de las competen-
cias profesionales. La transición del instituto a las aulas universitarias su-
pone una ocasión interesante para educar en actitudes y recursos frente a
situaciones de elevada presión (García-Ros, Pérez-González, Pérez-Blas-
co y Natividad, 2012). Las fuentes de estrés académico no proceden sólo
del ambiente educativo, influyen otros factores como la relación con los
compañeros, docentes, etc. El Inventario de Estrés Académico (I.E.A.) de
Polo, Hernández y Poza (1996) refleja dicha diversidad.
En la Universidad de Zaragoza se disponen de experiencias piloto inte-
resantes como el «Programa Mentor.» Un estudiante de cursos superiores

informa a los alumnos de nuevo ingreso de los recursos a su alcance, tales

como el material didáctico, la ubicación de aulas y bibliotecas, las horas de
tutoría y la posibilidad de acceder a diversos profesionales como psicólo-
gos, defensor del estudiante, etc. Se presupone que la experiencia del
«mentor» facilita el aprendizaje de mecanismos adaptativos de afronta-
miento del estudiante novel. Aporta el modelado entre pares de la resilien-
cia, esto es, la capacidad para recuperarse frente a la adversidad y seguir
proyectando el futuro: (Seligman, 2003). La resiliencia constituye por sí
misma un recurso individual de afrontamiento que puede ser adquirido
con trabajo personal. Proporciona un enfoque más adecuado de la situa-
ción y la búsqueda de soluciones.
De acuerdo con autores como Gándara (1998), Troch (1982), Alonso
(1997) y Battram (2001), las actividades que contempla la prevención pri-
maria se refieren tanto a las variables personales como a las condiciones
laborales a las que el individuo está expuesto, primero en su etapa como
estudiante y después en su etapa profesional. A continuación se citan va-
rios ejemplos de intervenciones preventivas basadas en estas dos variables.
a) Variables personales
Las técnicas de intervención basadas en el trabajador pretenden dotarle de
recursos de afrontamiento del estrés laboral, como complemento de las
medidas organizativas. Siempre que peligra la salud física, psíquica y social
del empleado, lo fundamental es darse cuenta a tiempo y ponerse manos a
la obra.
Según Roca (2007), las técnicas de afrontamiento más relevantes, que se
utilizan tanto en la prevención primaria como en la secundaria y terciaria,
se pueden clasificar, en primer lugar, en unas técnicas generales que atañen
a la alimentación, el ejercicio físico y el tiempo de ocio: tener una dieta
adecuada, basada en el consumo de frutas, verduras y pescado; disminuir o
suprimir excitantes, como el alcohol, el tabaco y el café: practicar ejercicio
físico diario que dota al organismo de mayor energía y potencia el sistema
inmunitario; además, las personas físicamente activas, también tienden a
cuidar su dieta, lo que a su vez, redunda en un mejor manejo del estrés;
procurar distraerse aumentando el tiempo de ocio y dedicando parte del
mismo a tareas con las que se disfrute y aprenda.
En segundo lugar, la finalidad de las técnicas cognitivo-conductuales
consiste en que el paciente, al descubrir su propio potencial, mejore su
autoestima. Las técnicas utilizadas por Roca (2007) abordan de manera

integral pensamientos, emociones y conductas. La mayoría de estas estra-

tegias consiste en entrenar el pensamiento y las habilidades sociales para
optimizar la comunicación con uno mismo y los demás. Entre las más
utilizadas están la reestructuración cognitiva, que abarca métodos que se
encaminan a identificar pensamientos inadecuados del paciente, que afec-
tan a su conducta y sus emociones, para sustituirlos por otros más adecua-
dos; la desensibilización sistemática, que consiste en la presentación gra-
dual de estímulos que el paciente no tolera, junto a la aplicación de técnicas
de relajación que logran romper la asociación entre el estrés y dichos estí-
mulos; y la inoculación de estrés, que consiste en entrenar a la persona con
el fin de que adquiera las habilidades específicas para enfrentarse a situa-
ciones estresantes con el objetivo no de eliminar el estrés, sino de conside-
rar las situaciones estresantes como problemas que se pueden resolver. Las
aptitudes más importantes que se entrenan son las que permiten controlar
la tensión o la activación emocional (fisiológica), así como la modificación
de los pensamientos que ocurren antes, durante y después del afronta-
miento de las situaciones problema. Incluye además, el aprendizaje para la
resolución de problemas mediante técnicas de comunicación asertiva y de
autocontrol que capacitan al profesional para establecer la distancia tera-
péutica adecuada sin perder su empatía.
En tercer lugar, las técnicas de relajación se basan sobre todo en el con-
trol de la respiración. Roca (2007) propone técnicas complementarias de
relajación muscular, como la autógena, que se puede practicar en cualquier
lugar y situación.
Además de esta tipología de estrategias individuales, se deben conside-
rar técnicas y recursos que integran elementos de las tres categorías. Por
ejemplo, la práctica de mindfulness (tomar conciencia y prestar atención)
se ha estudiado en relación con el tratamiento del estrés crónico en terapias
cognitivas (Moscoso, 2010).
b) Condiciones laborales del trabajador

El trabajo es una de las principales fuentes de bienestar y al mismo tiempo
de estrés de las personas, porque constituye una de las actividades que dota
de estructura y sentido su existencia. El individuo contribuye con su es-
fuerzo, tiempo, aptitudes y habilidades al bien social a cambio de una com-
pensación económica adecuada y un reconocimiento psicológico y social
(Pili, 2010). La tasa creciente de desempleo, los despidos masivos, la incer-
tidumbre y la no correspondencia entre el nivel de preparación, el puesto
de trabajo y el sueldo, han aumentado la desmotivación del trabajador que

no percibe ninguna recompensa laboral o personal por su dedicación. En

este contexto el estrés se presenta como una reacción individual a un pro-
blema cuya raíz es social (Gil-Lacruz, 2007).
Para la Organización Internacional del Trabajo (1992), las empresas
que incentivan al trabajador y cuidan su ambiente laboral, comparten una
mayor probabilidad de que esta inversión se refleje en ganancias (en mayor
cuantía que las pérdidas derivadas del estrés no previsto). Incluso los pro-
fesionales sanitarios mejorarían en el bienestar, el desemepeño y el cuidado
de sus pacientes, si aprendiesen a gestionar primero su calidad de vida re-
lacionada con la salud.
Según un estudio de Escribà-Agüir y Bernabé-Muñoz (2002), las prin-
cipales estrategias preventivas a considerar por el personal sanitario se de-
berían dirigir fundamentalmente hacia tres factores estresantes laborales. El
primero de ellos es la incertidumbre frente a la instauración de un diagnós-
tico o tratamiento. Su afrontamiento consiste en la aceptación de la incerti-
dumbre; el diálogo con otros colegas del tratamiento que se va a desarrollar;
y la comunicación con la familia del paciente y con el propio paciente.
La posibilidad de ser demandado por la mala práctica profesional se
convierte en un segundo factor de estrés. Para su afrontamiento conviene
no tener en cuenta a priori la posibilidad de una demanda; tratar de sentir
que el trabajo se ha realizado bien; hablar con el paciente y explicarle su
situación con claridad; y tener una compañía de seguros.
Y en tercer término hay que considerar los efectos generales de los
factores estresantes laborales. Los propios médicos son los que responden
a esta cuestión. Las estrategias más utilizadas son: realizar actividades ale-
jadas de la práctica profesional, pasar tiempo con la familia, desahogarse y
practicar la desconexión mental.
5. Políticas sanitarias
Uno de los objetivos de las políticas sanitarias en relación al estrés de sus
profesionales, consiste en evaluar y comparar la efectividad de las distintas
intervenciones orientadas a su prevención, tanto en relación con el am-
biente y las condiciones laborales, como en relación a potenciar los dife-
rentes recursos personales de afrontamiento. La valoración objetiva de
estas estrategias facilitará el diseño de campañas adecuadas de prevención
y promoción de la salud. Las siguientes instituciones claves en el estudio
del trabajo como fenómeno psicosocial, priorizan estas prácticas.

La Fundación Europea para la Mejora de las Condiciones de Vida y de

Trabajo (2001), propone, como objetivos, por un lado, mejorar el conteni-
do y la organización del trabajo para evitar los factores de riesgo psicoso-
cial y controlar los cambios en las condiciones de trabajo, además de inves-
tigar de manera sistemática su interrelación con la salud de los trabajadores.
Y, por otro lado, aumentar la sensibilización social, informar, preparar y
educar tanto a trabajadores como empresarios y ampliar las estrategias de
los servicios de salud laboral, así como de prevención de riesgos.
La Organización Mundial de la Salud (OMS), en el documento «Orga-
nización del trabajo y el estrés» (2004), informa de que el riesgo de estrés
laboral puede reducirse de diferentes formas, entre las que figuran el apo-
yo al empleado, fomenta la cooperación y el trabajo en equipo. También
cita la capacitación en la gestión del estrés mediante la práctica de ejercicio
y el aprendizaje en gestionar el tiempo; el perfeccionamiento de la gestión
del estrés a través de mejorar la actitud del personal y su capacidad para
afrontar la cuestión de la forma más eficaz posible; la identificación del
problema, con la detección de los primeros síntomas de estrés —agresivi-
dad, irritabilidad, aumento de errores, falta de concentración— a los que
siguen un aumento del consumo de alcohol, tabaco, café y sustancias tóxi-
cas; la promoción de un ambiente laboral saludable en el que se incida so-
bre aquellos factores que promueven la salud haciendo hincapié en aque-
llas conductas, actitudes y valores organizativos que colaboran en la
adquisición de un estilo de vida saludable; y, de manera complementaria se
plantea la necesidad de diseñar un entorno laboral ergonómico que prote-
ja al trabajador de riesgos físicos y psicológicos (Bonatti, 2014).
6. Conclusiones
El estrés implica sufrimiento y pérdida de potencial del capital humano y
social de nuestras organizaciones. La presión laboral repercute en la satis-
facción laboral y en el desempeño profesional (Álvarez, 2007). Esto ad-
quiere mayor relevancia en los profesionales sanitarios que desarrollan su
labor con personas y se produce una mayor implicación emocional. Estos
profesionales esperan no sólo una compensación económica, sino una sa-
tisfacción personal, la sensación de utilidad y un reconocimiento social de
su labor.
Como la OMS (2000) propone: «el trabajo saludable es aquel en que la
presión sobre el empleado se corresponde con sus capacidades y recursos,
el grado de control que ejerce su actividad y el apoyo que recibe de las

personas que son importantes para él.». Y «un entorno laboral saludable,
no es únicamente aquel en que hay ausencia de circunstancias perjudicia-
les, sino abundancia de factores que promuevan la salud.» (OMS, 1986)
La variedad de técnicas que pueden emplearse frente a las distintas cau-
sas de estrés, es enorme. Cada individuo, grupo o institución ha de elegir
las que más le convengan, en función del tipo de riesgo al que están some-
tidos, la clase de estrés padecido y de sus propias características personales
y organizativas.
Debemos pensar también en la importancia de potenciar políticas y
soluciones sociales preventivas. Las políticas sanitarias plantean que la es-
trategia que una empresa ha de seguir para eliminar el estrés de sus traba-
jadores debe ser global y basarse en una actitud proactiva por parte de la
organización. Así, cuando se logra eliminar el estrés del trabajador, éste
mejora su desempeño y facilita tanto su desarrollo personal como el bien-
estar psicosocial de la organización en la que se integra su labor (Aguerre-
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HISTORIA CONSTRUCTIVA Y REHABILITACIÓN
DEL ANTIGUO MATADERO MUNICIPAL
DE LANGREO (ASTURIAS)
History of Building and Rehabilitation of the Langreo

(Asturias) Municipal Abattoir
María Zapico López*

Universidad de Nantes (Francia)
Resumen
El presente texto recoge un exhaustivo análisis sobre la historia constructiva del
macelo municipal de Langreo, en el Principado de Asturias. Se trata de una de las
edificaciones más significativas de este municipio que ejemplifica, a través de sus
muros, la evolución arquitectónica de los espacios destinados a acoger la matanza
de reses, en consonancia con la normativa sanitaria que fue surgiendo a lo largo de
los años a tal efecto. En la actualidad, constituye una muestra de rehabilitación y
reutilización del patrimonio industrial a través de su reconversión en pinacoteca
municipal, de la mano del arquitecto Jovino Martínez Sierra.
Palabras clave: historia constructiva, patrimonio industrial, Langreo, matadero,
rehabilitación
Abstract
The text presented here provides a comprehensive analysis of Langreo municipal
abattoir building history, located in the Principado of Asturias. This is one of the most
significant buildings in this municipality which exemplifies, through its walls, the ar-
chitectural evolution of the spaces destined to host the slaughter of cattle; in line with
the health regulations that was developing over the years to this purpose. Moreover,
nowadays, it is a sign of rehabilitation and reuse of industrial heritage through its
conversion into a municipal art gallery by the architect Jovino Martínez Sierra.
Keywords: history of building, industrial heritage, Langreo, abattoir, rehabilitation
* Doctora en Historia del Arte por la Universidad de Oviedo. Beneficiaria del Programa
«Clarín» de Ayudas Postdoctorales del Principado de Asturias en la Universidad de Nan-
tes. Correo electrónico: [email protected]. Fecha de recepción del artículo: 25 de
mayo de 2015. Fecha de aceptación: 10 de julio de 2015.

274 ][ María Zapico López Historia constructiva y rehabilitación…
1. Introducción
Langreo constituye uno de los enclaves del Principado de Asturias en el
que la industrialización se dejó sentir con mayor profundidad, especial-
mente desde mediados del siglo XIX. Asimismo, las actividades industria-
les modificaron por completo el paisaje de este territorio, poblándolo con
talleres y humeantes chimeneas de las fábricas con un nuevo vocabulario
arquitectónico
Dentro de las actividades industriales desarrolladas a lo largo de la
historia en este concejo, ubicado en la zona central de Asturias, las indus-
trias englobadas dentro del sector agroalimentario representaron tan solo
un porcentaje minoritario.1 En términos generales, podemos resumir sus
características principales de un lado, en las reducidas dimensiones de es-
tos establecimientos, y de otro lado, su concepción entendida para el
abastecimiento local.
Uno de los sectores que contó con una implantación más fuerte y no-
toria en este ámbito geográfico desde las últimas décadas del siglo xix fue
aquellos en los que se llevaban a cabo actividades relacionadas con la in-
dustria cárnica y la matanza de reses.2
2. Mataderos y mercados de ganado

a lo largo de la historia
En primer, en lo que concierne a España, esta actividad no estuvo conve-

nientemente reglada con anterioridad al siglo xix. Hasta ese momento lo
1 Aunque la industria agroalimentaria ha proporcionado edificios de gran valor patrimonial,

su estudio e investigación siempre han ocupado un lugar secundario en comparación con
los de otras actividades industriales del concejo de Langreo como la minería y la siderurgia.
Ello ha supuesto que contemos con un conocimiento parcial de los ejemplos proporciona-
dos por este tipo de empresas tanto en este concejo como en el resto de España. En Julián
Sobrino, Arquitectura industrial en España, 1830-1990, Madrid, Cátedra, 1996, p. 204.
2 Las referencias a espacios destinados a recoger la matanza de animales para su consumi-
ción viene de antiguo. En época romana sabemos que se realizaba una distinción entre
dos tipos de mataderos atendiendo a quién los regentaba y con reglamentación sanitaria
diversa. De un lado estaría aquellos que eran privados, en los que se sacrificaba ganado de
cerda, y de otro los de carácter público que se encargaban del vacuno y ovino. Igualmen-
te se encuentran noticias provenientes del siglo xvi que apuntan hacia la existencia de
mataderos públicos en Berlín que cayeron en desuso en la Edad Moderna. En Miguel
Lasso de la Vega, dir., Memoria histórica del antiguo Matadero Municipal de Madrid,
Madrid, Fundación COAM, 2005, p. 13.

Historia constructiva y rehabilitación… María Zapico López ][ 275
usual fue que los sacrificios de animales se realizasen en el seno de las fa-
milias, sin regirse por ningún tipo de norma sanitaria. Esta costumbre co-
menzó a invertirse de manera significativa en el siglo xix, momento en el
que se observa un creciente interés auspiciado por los avances realizados
en medicina3 hacia cuestiones relacionadas con la higiene pública. A partir
de ese instante muchas de las muertes humanas acaecidas se achacaron a la
falta de salubridad sobre la base de investigaciones bacteriológicas4 y si-
multáneamente esas conclusiones, sustentadas por teorías científicas, se
trasladaron a los espacios urbanos. De este modo se fueron imbricando los
conceptos de higiene y el de servicios de las ciudades tales como el alcan-
tarillado, cementerios5 y mataderos.6
Por lo que respecta a los mataderos, la mencionada preocupación por
la seguridad alimentaria y la higiene, se tradujo en un intento de sistema-
tización de construcción de los mismos en las afueras de las ciudades y en
edificios levantados para tal fin que contribuyesen a unificar las tareas de
control de la carne. La legislación en este sentido tuvo un proceso largo
de gestación y surgió en momentos determinados para subsanar momen-
táneamente determinados problemas con los que no se consiguió acabar
definitivamente. Como punto de partida podemos mencionar el Real De-
creto de 20 de enero de 1834 que alentaba a la construcción de mataderos
con las características7 apuntadas más arriba. Después, a partir de 1877 el
control de la industria cárnica y los mataderos pasaron a ser competencia
exclusiva municipal.8 Y por ejemplo, todavía en 1918 encontramos un Re-
3 La fijación por la higiene derivó en la corriente conocida como Higienismo que fue con-
secuencia directa de la expansión e impacto de la Revolución Industrial en toda Europa.
Esta situación propició el consiguiente traslado de una considerable masa de población
hacia los suburbios de las ciudades, lo que unido a las pésimas condiciones de habitabili-
dad facilitó la propagación de enfermedades.
4 José María López Piñero, Luis García Ballester y Pilar Faus, Medicina y sociedad en la
España del siglo xix, Madrid, Sociedad de estudios y publicaciones, 1964; y Luis Urteaga,
«Miseria, mismas y microbios. Las topografías médicas y el estudio del medio ambiente
en el siglo xix», Geocrítica, Cuadernos Críticos de Geografía Humana, 29 (1980). URL:
http://www.ub.edu/geocrit/sv-58.htm.
5 Sobre cementerios véase Carmen Bermejo Lorenzo, Arte y arquitectura funeraria: Los
cementerios de Asturias, Cantabria y Vizcaya (1787-1936), Oviedo, Universidad de
Oviedo, 1998.
6 Francisco Quirós Linares, Las ciudades españolas en el siglo xix, Valladolid, 1991, p.50.
7 Gloria Sanz Lafuente, «Perspectiva de la historia de la seguridad alimentaria. Entre la ley
y la práctica social de la inspección 1855-1923», Revista española de estudios agrosociales
y pesqueros, 212 (2006), pp. 81-118.
8 Ley Municipal de 2 de octubre de 1877, Artículo 72.

glamento General de Mataderos en el que de nuevo se promovía la centra-

lización del sacrificio de animales y unificación de criterios de actuación.9
Por lo tanto, pese a que comenzaron a regularse las cuestiones rela-
cionadas con la sanidad y la higiene en estos espacios en España, aún
existía un gran vacío en lo que se refiere a la arquitectura, morfología y
distribución constructiva para este tipo de servicios. Es así como nues-
tros arquitectos y proyectistas dirigieron su atención hacia las propues-
tas ofrecidas por otros países, sobre todo europeos, que se conocían
como mataderos modernos. Dentro de estos, los ejemplos localizados en
Alemania10 fueron los que alcanzaron un mayor perfeccionamiento en
sus instalaciones y racionalidad en su funcionamiento.11 Mención espe-
cial merece el matadero de Berlín de 1881 que llegó a contar con reseña-
bles instalaciones frigoríficas y sanitarias, además de aparatos de esterili-
zación y aprovechamiento de carne enferma. Dentro de ese país le
seguían en importancia los de Breslau, Colonia y Offenbach, caracteriza-
dos por su división en dos partes, una dedicada a matadero propiamente
dicho y otra para mercado de ganados. Entre sus principales atractivos
estaba la incorporación de diversas secciones de matanza: una para el
ganado vacuno, otra para cerdos y otra para ternero y lanar. Estas se or-
ganizaban a través de naves corridas, sin división alguna, en las que todo
el trabajo podía ser verificado in situ. Junto a los mencionados existían
espacios para el ganado enfermo o sospechoso, con un laboratorio para
análisis de carne y horno crematorio para las carnes no aptas para el con-
sumo.12 A todo lo anterior se sumaban los mecanismos de transporte y
9 Real Orden 5 de diciembre de 1918.

10 Hasta 1864 en Alemania únicamente existían para la matanza de animales y consumo de
carne establecimientos de carácter privado, pero tras sucederse una oleada de muertes
por epidemias y triquinosis las autoridades estimaron conveniente promulgar una ley el
18 de marzo de ese año, prohibiendo este tipo de mataderos e imponiendo la obligatorie-
dad de construcción de mataderos de carácter público. Pero pese a todo tendrá que dic-
tarse otra Ley en 1881, adicional a la anterior, para que se construyan masivamente ma-
taderos en este país. Luis Bellido, «Proyecto de Matadero y Mercado de ganados para
Madrid. Estudio previo de las cuestiones», La Construcción Moderna, año VIII, 16, 30 de
agosto de 1910, pp. 298-305.
11 Los macelos alemanes sin duda destacaron por sus procedimientos mecánicos para el
manejo y transporte, por la limpieza e higiene y por el uso del frío, posicionándose como
el modelo a seguir dentro de los países desarrollados de aquel momento.
12 Antonio Gómez Mendoza, «Del matadero a la tenería: producción y consumo de cuero
y pieles en España (1900-1933)» en Jordi Nadal y Jordi Catalán, eds., La cara oculta de la
industrialización española. La modernización de los sectores no líderes (siglos xix y xx),
Madrid, Alianza Universidad, 1994, pp. 267-293.

almacenamiento de los animales muertos que tuvieron su máximo expo-

nente en el matadero de Leipzig.
Seguían en importancia a los mataderos alemanes los austro-húngaros,
entre los que destacaban los de las ciudades de Viena o Trieste, que en
aquel momento todavía no pertenecía a Italia, junto con los mataderos de
Suiza. Asimismo, el sistema alemán explicado también se adoptó en otros
países como Holanda, Dinamarca, Rusia o Rumanía o en las ciudades de
Buenos Aires y Caracas.13
Otro modelo tomado como referencia para los mataderos españoles
fue el francés. La ejecución de mataderos públicos de manera sistemática
en Francia se produce desde inicios del siglo xix conjuntamente a la apro-
bación del Decreto 9 de febrero de 1810.14 Simultáneamente una comisión
era la encargada de establecer el modelo más adecuado de matadero que
llevar a la práctica. Inicialmente se decantaron por el de naves comunes,
más tarde implantado en Alemania, pero debido a las presiones del gremio
de carniceros se desechó la propuesta de la comisión y se adoptó el mode-
lo de naves subdivididas en teuries independientes para cada uno de los
carniceros, lo cual se consideraba un perjuicio para la higiene e inspeccio-
nes sanitarias. En lo que se refiere a la ciudad de París, en 1860 los diez
mataderos que existían se unificaron en un solo inmueble cercano al Mer-
cado de la Villette.15 Con posterioridad, para completar este, se construyó
de modo casi análogo el matadero de Vaugirard.
De otro lado, en Bélgica, la situación no distaba mucho de la descrita
para Francia, el más sobresaliente de sus mataderos fue el de Bruselas An-
derlecht-Cureghen, donde se implantó un sistema mixto entre el alemán y
el francés. Por su parte en Italia la legislación al respecto, de 1890, obligaba
a la incursión de laboratorios de análisis y aparatos de esterilización. Con-
tó con notoriedad el matadero de Roma de 1862, que cumplía con todas las
condiciones sanitarias, aunque carecía de cámara de frío.16
13 Luis Bellido, «Proyecto de Matadero y Mercado de ganados para Madrid… op. cit., pp.
298-305.
14 Luis Bellido, «Proyecto de Matadero y Mercado de ganados para Madrid… op. cit., pp.
298-305.
15 Si por algo destacaba este matadero era por lo singular de sus triperías, conformadas
mediante un sistema patentado, en las que las operaciones en ellas realizadas se llevaban
a cabo mecánicamente.
16 Luis Bellido, «Proyecto de Matadero y Mercado de ganados para Madrid… op. cit.

Lugar aparte ocupa Inglaterra, donde no era obligatoria la construc-

ción de mataderos públicos. No obstante, existieron algunos ejemplos que
destacaban por sus medidas de higiene y contaban con cámaras frigorífi-
cas. Son destacables los de Deptford, Birkenhead, Bristol y sobre todo el
de Islgington, que era el que abastecía a Londres, bastante semejante a los
señalados para los casos alemanes, pero que tenían la peculiaridad de in-
cluir cámaras separadas por tabiques siguiendo el modelo francés.17
Por su parte, en España, todavía a principios del siglo xx la tónica do-
minante era la ausencia de edificios adecuados destinados a matadero. Ini-
cialmente en ellos no se consideraban, por lo general, los sistemas de higie-
ne y aplicación de frío artificial, exigibles para tales servicios.18 Por ejemplo,
aunque arquitectónicamente uno de los mataderos nacionales más reseña-
bles era el de Zaragoza, carecía de ellos. Pero sin duda, el que se convirtió
en prototipo constructivo para toda España a partir de su construcción fue
el matadero y mercado de ganados de Madrid, emplazado en la zona sur,
en la Dehesa de Arganzuela y proyectado por el arquitecto Luis Bellido en
1910. Su construcción se inició al año siguiente tras haber realizado con
anterioridad un estudio pormenorizado de otros mataderos levantados en
Europa hasta aquel momento, en aras de conseguir un conjunto en el que
estuviesen presentes todas las innovaciones técnicas y sanitarias.19
Las recomendaciones al respecto en la prensa especializada de aquel
momento apuntaban hacia la implantación de mataderos modernos en Es-
paña. Por matadero moderno se entendía al establecimiento concebido
teniendo en cuenta los progresos realizados en la ciencia veterinaria y en la
técnica sanitaria, gracias a los cuales lo métodos de preparación, transporte
y conservación de la carne, diferían notablemente de los empleados hasta
entonces. En ellos la cámara frigorífica o el aparato productor de bajas
17 Luis Bellido, «Proyecto de Matadero y Mercado de ganados para Madrid… op. cit.
18 Luis Sala, «La Construcción de mataderos en España», La Construcción Moderna, año
XXII, 22, 30 de noviembre de 1924, pp. 265-266.
19 Bellido proyectó este matadero realizando seis grupos de edificaciones: edificios destina-
dos a dirección y administración general, edificios del matadero, edificios de Mercado de
Ganado de consumo, edificios de mercado de ganado de trabajo, edificios de sección sa-
nitaria, y servicios ferroviarios. Destaca la incursión de cámaras frigoríficas y de objetos
de transporte de animales de última tecnología. Luis Bellido, «Proyecto de Matadero y
Mercado de ganados para Madrid», La Construcción Moderna, año VIII, 19, 15 de octu-
bre de 1910, pp. 367-375. Véase también Abasto y consumo de carnes en la Corte y régi-
men del Matadero y Mercados de Ganado, Exposición Internacional de industrias de la
alimentación, Madrid, Imprenta Municipal, 1929.

temperaturas no podían estar ausentes, ya que constituían la principal ca-

racterística de estos espacios.
Junto a las premisas anteriores, una de las cuestiones a destacar en este
tipo de establecimientos era el cumplimiento de un protocolo de recepción
y almacenamiento de las reses que garantizase la higiene y seguridad para
su consumo. El proceso comenzaba con la recepción de los distintos ani-
males20 que iban a ser sacrificados, pudiendo ser de varias clases depen-
diendo de las dimensiones del mismo.21 Estos eran almacenados en naves
de estabulación hasta el momento de darles muerte y posteriormente se
llevaba a cabo la matanza. La labor de degüello manual solía tener lugar en
naves separadas según la clase de animales que contenían, en ese momento
se procedía a la sangría y también a desollar la piel de los ejemplares. Por
su parte, los despojos y desperdicios de los animales se recogían, separan-
do los servibles de los inservibles; los primeros se solían transportar a otro
espacio para su aprovechamiento. Con posterioridad, una vez que las reses
estaban abiertas en canal y totalmente limpias, tenía lugar la fase conocida
como oreo. Este paso consistía en dejar los cuerpos expuestos en lugar
fresco y ventilado, donde permanecían colgados varias horas para que la
masa muscular adquiriese las características requeridas para su consumo.
El último paso que tenía lugar era la salida del matadero del producto para
proceder a su venta.
3. Análisis histórico y constructivo del antiguo

matadero municipal de Langreo
En lo que se refiere al caso concreto de Langreo, todavía a principios del

siglo xx contaba con, aproximadamente, una veintena de locales en los
cuales se sacrificaban reses para el consumo público. Estos establecimien-
tos no estaban asistidos por un veterinario municipal, a pesar de que en las
ordenanzas municipales se indicaba expresamente lo contrario.22
20 Según la normativa las reses debería entrar por su propio pie al matadero y no se permi-
tiría bajo ningún concepto la entrada de reses muertas. En Art. 366 Ayuntamiento de
Langreo. Ordenanzas municipales de 1909. Imprenta la Torre, La Felguera, 1909.
21 Lo habitual era el ganado vacuno, lanar y cerdos, pero también encontramos casos en los
que se sacrificaban aves.
22 En ellas se señalaba que todas las reses cuyo destino fuese el consumo público debían ser
reconocidas por el facultativo antes del degüello. Ver Ayuntamiento de Langreo, Orde-
nanzas municipales de 1909.

Una de las opciones más adecuadas para solventar esta situación era la
de ejecutar un matadero municipal concebido a partir de una arquitectura
planificada y esmerada que facilitase una matanza y control higiénico de
las carnes a comercializar.23 Además, en la concepción de la estructura de
este tipo de edificios se tendría en cuenta al personal que trabajaba en el
mismo, facilitando sus labores, y también la de los inspectores, mediante la
introducción de estancias separadas de cada una las fases correspondientes
al proceso productivo.24
No obstante, en la década de 1890 algunos concejales langreanos, espe-
cialmente Antonio Coto,25 se mostraban proclives a la construcción de un
macelo municipal, y aunque obtendría cierto apoyo de los concejales de
izquierdas, la idea no prosperó en aquel momento.26
No será hasta 1914 cuando el Ayuntamiento ofrezca una propuesta fir-
me al objeto de levantar un inmueble destinado a servir como matadero
23 En este tipo de establecimiento se debía de cumplir con un protocolo de recepción y al-

macenamiento de las reses que aseguraba la higiene y seguridad para su consumo. Ese
proceso que se llevaba a cabo en los mataderos comenzaba con la recepción de los distin-
tos animales que iban a ser sacrificados, pudiendo estor ser de varias clases dependiendo
un poco de las dimensiones del mismo. Eran almacenados en naves de estabulación, has-
ta el momento de darles muerte. Posteriormente se llevaba a cabo la matanza. Así la labor
de degüello manual solía darse en naves separadas por clases de animales, momento en el
que se procedía a la sangría y también a desollar la piel de los ejemplares. Igualmente se
recogían los despojos y desperdicios de los animales, separando de los servibles de los
inservibles y los primeros se solían transportar a otro lugar para su aprovechamiento.
Una vez las reses estaban abiertas en canal y totalmente limpias tenía lugar la fase cono-
cida como oreo en un lugar especial. Este paso consistía en dejar los cuerpos expuestos
en lugares frescos y ventilados, donde colgados permanecían varias horas para que la
masa muscular adquiriese las características requeridas para su consumo. El último paso
era la salida del matadero para proceder a la venta de los ejemplares. Según la normativa
las reses debería entrar por su propio pie al matadero y no se permitiría bajo ningún
concepto la entrada de reses muertas. En Art. 366 de las Ordenanzas municipales de 1909
del Ayuntamiento de Langreo.
24 Con esto se llevaría a cabo la unificación de varios servicios, al igual que la resolución de
un problema sanitario y económico. Y es que de un lado influía en la forma en la que se
verificaba la preparación de carnes y elementos utilizados en la matanza, lo que asegura-
ría las perfectas condiciones de sanidad; de otro lado se conseguiría que los precios de las
carnes se redujesen evitando que en las transacciones se lucrasen las personas intervinien-
tes.
25 Archivo Municipal del Langreo, Libros de Actas, Libro 1897-1900, f. 35.
26 La implantación de un macelo era una empresa constructiva de vital importancia para el
concejo e imprescindible para acogerse a las normas de limpieza para el consumidor, y
poder así prescindir del sacrificio de las reses en locales sin ventilar y sin higiene como se
hacía hasta el momento.

Figura 1. Dibujo del matadero de Langreo, década de 1920. Fuente: La Prensa
municipal. Esta decisión venía propiciada por la normativa existente al res-

pecto que instaba a las localidades con un número superior a los 10.000
habitantes a erigir un local en el cual se concentrasen todas las labores de
matanza de animales con la mayor brevedad posible.27
Poco después y con el fin de apropiarse de ideas que inspirasen el pro-
totipo arquitectónico del nuevo matadero se formó una comisión munici-
pal encargada de realizar visitas por los mataderos de la provincia más re-
levante. Considerable trascendencia tuvo la llevada a cabo en la ciudad de
Gijón con la finalidad de examinar los planos del macelo del Natahoyo,28
de 1888. La comisión estaba integrada por el alcalde de Langreo en aquel
momento, Víctor S. Zarracina, y los concejales Epifanio Matamoro y Joa-
quín F. Paredes, a los que acompañaron el alcalde en funciones de Gijón,
Sr. Cavo y algunos concejales de la Comisión de Mataderos y Mercados.29
Una vez establecidos los parámetros generales de la morfología del
edificio comenzaron los trámites necesarios para que la ejecución del
27 Real Decreto relativo al sacrificio de reses y venta de carnes de 3 de abril de 1905.

28 Sobre este matadero véase A. Martín et al., «Macelo municipal de El Natahoyo (Gijón),
1888», en Miguel Ángel Álvarez, coord., Patrimonio industrial agroalimentario: testimo-
nios cotidianos del diálogo intercultural, Gijón, INCUNA-CICEES, 2009, pp. 577-590.
29 Los langreanos tomaron nota del sistema de funcionamiento y las instalaciones del ma-
tadero de Gijón para trasladarlas a la nueva construcción que se llevaría a cabo poco
después en Langreo. El Noroeste, 24 y 25 de marzo de 1914.

macelo se convirtiese en un hecho mediante el encargo de los planos y

una considerable cantidad de los presupuestos municipales. De tal modo
que septiembre del año 1914 se aprobó el proyecto de obra para su cons-
trucción se acordó su ejecución.30 Al mes siguiente se anunció la subasta
de las obras con un presupuesto de 73.516, 32 pesetas y con un plazo de
30 días para presentar las propuestas.31 Esta primera subasta quedó de-
sierta por falta de licitadores con lo que se anunció una segunda, termi-
nado el plazo de presentación de propuestas de la anterior.32 Habiendo
quedado vacía por segunda vez, se decidió abrir un tercer periodo de
subasta, aumentando la cuantía para la realización de las obras hasta la
cantidad de 88.545,47 pesetas.33 En esta ocasión la adjudicación recayó
sobre Eladio Cabeza, no obstante, en el transcurso de las mismas se su-
cedieron un sinfín de contratiempos, lo que propició que se prolongasen
considerablemente. Y es que, transcurrido el tiempo reglamentario de
ejecución de la construcción, no había sido concluida, rescindiéndose el
contrato con el adjudicatario.
Con posterioridad se anunció, nuevamente, la subasta, concediéndose
en esta ocasión a Armando Albert,34 quien tampoco efectuó ningún avance
en el periodo fijado. Esta circunstancia motivo que se levantase acta nota-
rial del estado de cimentación en el que se hallaban las obras a finales de
1917, tal y como las había dejado el anterior contratista. Es por ello que la
Corporación acordó pedir la excepción de subasta al Señor Gobernador,
alegando la imposibilidad de asignarla hasta que no se finalizase la trami-
tación del recurso de alzada interpuesto por Armando Albert.35 Finalmen-
te, las obras dieron comienzo el día 6 de abril de 1918, casi con cuatro años
de retraso, y no se finalizaron hasta abril de 1921, quedando en ese mo-
mento todavía algún detalle por ultimar.
30 Boletín Oficial de la Provincia de Oviedo, 22 de septiembre de 1914.

31 El importe de esas obras se abonaría en los años 1914, 1915 y 1916 a cuyo efecto existía
consignación en el presupuesto del primer año y se incluirían en los dos restantes la dife-
rencia para completar el total del monto. Boletín Oficial de la Provincia de Oviedo, 23 de
octubre de 1914.
32 Boletín Oficial de la Provincia de Oviedo, 4 de diciembre de 1914.
33 Boletín Oficial de la Provincia de Oviedo, 6 de marzo de 1915.
34 El 24 de febrero de 1917 se aprueba un nuevo presupuesto de obras sobre el macelo, el
cual se fija en la cantidad de 107.238,48 pesetas, abriéndose de nuevo un periodo de su-
basta para la construcción de las obras. AML, Libros de Actas de Sesiones del Ayunta-
miento de Langreo, Tomo 51, f. 67 vuelto.
35 El Noroeste, 7 de abril de 1918

Por lo demás conviene tener en consideración otro de los aspectos re-

levantes en la construcción de un matadero: la elección del solar para su
localización. Su ubicación no podía ser fruto del azar, sino que habría de
reunir unas condiciones mínimas, tanto higiénicas como estratégicas. De
tal modo que el lugar seleccionado debía contar con unas dimensiones
considerables para albergar gran número de funciones teniendo en cuenta,
además, ampliaciones futuras. Asimismo, los terrenos poseerían una ven-
tilación adecuada para, de esta manera, impedir que los malos olores se
propagasen; en este sentido lo era que su emplazamiento no estuviera in-
serto en la trama urbana de los principales núcleos de población, aunque
tampoco demasiado alejada de ellos. para facilitar el trasporte de los ani-
males. Otro de los puntos a tener era la proximidad de un suministro acuí-
fero de acuerdo a las necesidades de tal actividad, además de lugares para
almacenar agua e instalaciones para que la presión fuese la conveniente.
Ello llevaba implícito también que se pudiese llevar a cabo un conveniente
sistema de alcantarillado en las instalaciones que ayudase evacuar parte de
los desperdicios que se producían al limpiar a los animales sacrificados.
De acuerdo con estas premisas el Ayuntamiento de Langreo, a finales
de 1914, promueve un edicto para llevar a cabo la adquisición de terrenos
por concurso, previo informe a la comisión correspondiente. Estos ha-
brían de contar con 3.240 metros36 cuadrados de terreno y hallarse situa-
dos en términos de La Barraca o sus inmediaciones en La Felguera.37 A este
concurso únicamente se presentaron dos candidaturas: de un lado Cons-
tantino Canga Sánchez y José Ramón García Canga, que poseían una par-
cela en La Barraca; de otro lado, Juana Salas y Flórez Estrada, que ofrecían
terreno localizado en el distrito de El Puente, concretamente en el Prado
de San Lorenzo, y con una extensión similar a la que se pedía.
Al objeto de tomar una determinación se esperó a contar con el bene-
plácito del arquitecto municipal cargo que, desde marzo de 1915, recaía en
Enrique Rodríguez Bustelo. Este estimó como más propicio el solar de El
Prado de San Lorenzo, atendiendo a la morfología de los terrenos y su
lugar estratégico entre los dos núcleos más importantes del concejo lan-
greano.38 Tras la aprobación del arquitecto municipal, la corporación deci-
dió acordar la adquisición de los mismos con los votos en contra de dos de
36 Boletín Oficial de la Provincia de Oviedo, 9 de octubre de 1914.

37 El Noroeste, 28 de noviembre de 1914.
38 Blanca Begega y Faustino Suárez coords., Proyecto Cultural Antiguo Macelo, Langreo,
2000, p. 6.

los concejales; dichos concejales, por su parte, interpusieron un recurso de

alzada contra el acuerdo, demorando el comienzo de las obras del macelo.
No fue hasta un año después cuando el Gobernador y la Comisión Pro-
vincial confirmen como válido el acuerdo para la adquisición de los terre-
nos, aludiendo a sus buenas condiciones.39
En lo que respecta al proyecto constructivo inicial del macelo, son es-
casos los indicios documentales llegados hasta nuestro tiempo. De acuerdo
con las noticias recogidas en la prensa de la época, el responsable del pri-
mer proyecto del matadero municipal de Langreo fue el arquitecto Manuel
del Busto,40 aunque no se ha hallado la planimetría que lo constate. Podría
ser así puesto que, en efecto, el arquitecto había trabajado como arquitecto
municipal para este concejo y, aunque en 1914 no ocupaba este cargo, se-
guía teniendo contactos con el Ayuntamiento langreano. Por otra parte,
Manuel del Busto gozaba de cierta fama como profesional y no es de ex-
trañar que le quisieran encargar una obra de tal importancia para la comar-
ca, en la que la corporación había puesto tal esmero.
En alguna otra fuente41 se insinúa como posible proyectista a Enrique
Rodríguez Bustelo. Esta opción, aunque no se descarta, es menos proba-
ble, puesto que los proyectos de obra para el matadero fueron aprobados
39 Como hemos señalado se había procedido a la subasta con anterioridad a tal tramitación
con el fin de dar comienzo a las obras con la mayor premura posible, siendo estas adju-
dicadas a Eladio Cabeza en un primer momento.
40 El Noroeste, 28 de noviembre de 1914. Manuel del Busto Delgado (Cuba, 1874 – Gijón,
1948), a temprana edad se trasladó a España, tras la muerte de su madre. Se titula como
arquitecto en Madrid en 1898, y comenzó a trabajar muy joven en Asturias donde encon-
tramos ejemplos proyectados por él en varios puntos. Fue arquitecto municipal del
Ayuntamiento de Langreo desde el 28 de diciembre de 1903, ocupando cargos similares
en Gijón y Avilés. Concretamente en el concejo de Langreo encontramos otras obras
atribuidas al mismo como las escuelas públicas de Ciaño o un pequeño kiosco del parque
Dorado de Sama, ambos desaparecidos. También es reseñable el hotel para Buenaventura
Junquera de la Sociedad Metalúrgica de Duro Felguera, y podría haber sido el proyectis-
ta del matadero municipal y el inicial Sanatorio Adaro en este concejo. Sobre Manuel del
Busto véase Rosa Faes, Manuel del Busto arquitecto, Colegio oficial de Arquitectos de
Asturias, Oviedo, 1997; María Cruz Morales, Oviedo. Arquitectura y desarrollo urbano.
Del eclecticismo al movimiento moderno, Oviedo, Universidad, 1981, y Gijón 1880-1920.
La arquitectura y su entorno, Gijón, Ayuntamiento, 1978. También es imprescindible la
consulta de la revista Liño, Revista de Anual de Historia del Arte del Departamento de
Historia del Arte de la Universidad de Oviedo, que en sus números 2, 3 y 4, correspon-
dientes a 1981, 1982 y 1983 respectivamente, aborda el Inventario Arquitectónico de
Asturias.
41 Blanca Begega y Faustino Suárez, coords., Proyecto Cultural Antiguo Macelo… Op. cit.

en septiembre de 1914, cuando Bustelo todavía no era arquitecto del mu-

nicipio. Además, no hay constancia de que se aprobase un nuevo proyecto
para el matadero en los años que él ocupa el cargo municipal. Todo parece
apuntar a que su función fue, como se ha dicho, la de asesorar en la elec-
ción de los terrenos y, tal vez, en la supervisión de las obras, pero sobre la
base de una planimetría realizada con anterioridad. El también arquitecto
municipal Francisco Casariego, en septiembre de 1918, llevaría a cabo la
proyección del almacén municipal, cuadras y cochera42 basando su voca-
bulario arquitectónico en la estética del resto de edificios de la fase ante-
rior, a todas vistas pensados por otro autor.
A inicios de 1919, a fin de acometer las instalaciones del interior, se
confía en la Casa de Edemundo y José Meztger el equipamiento. Las obras
finalizaron a finales de 1921, posponiéndose la inauguración del macelo
hasta el año siguiente.
José María Jove y Canella se refiere a este matadero poco después de su
inauguración como una instalación compuesta a partir de varios pabello-
nes, cada uno de los cuales estaba destinado a un destino diverso. Nos re-
lata igualmente que la morfología de las edificaciones era de amplias naves,
pavimento impermeable, sólido enlucido y buen drenaje; además la insta-
lación estaría acompañada de un gran depósito para asegurar el lavado y
rápido desagüe.43
La parcela en la que fue ubicado presenta una forma trapezoidal linda-
do hacia el norte, con la actual calle de La Unión; por el este con una serie
de chalés propiedad de HUNOSA. En su zona meridional limita con una
senda peatonal construida en el lugar por el que antiguamente transcurría
el ramal del ferrocarril general de Duro Felguera y hacia occidente con
terrenos propiedad del Ayuntamiento.
Sobre estos terrenos las edificaciones se disponen en tres líneas paralelas.
La primera de ellas, fronteriza con la calle de La Unión, estaba integrada por
la nave para el degüello de potros y cerdos, a oriente. A su lado, hacia el
oeste, se disponían dos construcciones de menor tamaño, una en frente de la
otra. La más cercana a la vía pública era la destinada oficina para el veterina-
rio y atención al público, mientras que la otra cumplía las funciones de bás-
cula, caldera y tripería. Se remataba esta primera línea constructiva con el
42 Copia del proyecto depositada en el Archivo Municipal del Ayuntamiento de Langreo.

43 José María Jove Topografía médica… Op. cit., p. 90.

inmueble que acogía las labores de matanza de terneras y ovejas. La segunda

hilera edificatoria, principiaba al este con la cámara frigorífica, en su centro
se levantaba el depósito de agua y, en el extremo oeste, el edificio para car-
pintería. Cerraba el conjunto por el sur el edificio proyectado por Francisco
Casariego, destinado a almacén municipal, cuadras y cocheras.
Si nos centramos en la nave para el degüello de potros y cerdos, ubica-
da hacia el este de la primera línea edificatoria se trata de un inmueble
exento de planta rectangular. El alzado se desarrolla a través de un volu-
men prismático de una sola altura, al que se adosa otro auxiliar en la facha-
da lateral oeste, con una superficie un tercio inferior a aquel y de menor
altura.44 En lo que respecta a su distribución interior el resultado fue una
nave diáfana, dividida visualmente en dos mitades por la inserción, de
modo longitudinal de cinco columnas de fundición. Asimismo, en la parte
superior, bajo la línea de ventanas y apoyadas en las cinco columnas, se
insertaba una retícula metálica. Esta se configuraba por vigas de perfiles
metálicos de sección en doble T dispuestas perpendicularmente, entre ellas
discurrían carriles de los que se colgaban los cuerpos de los animales. Los
carriles seguían una trayectoria circular y se comunicaban con la cámara
frigorífica y con la nave de matanza de vacuno y lanar.45 Además, a su alre-
dedor se desplazaban las piezas cárnicas suspendidas a través de un sistema
de poleas giratorias de las que pendía una cadena con un balancín, así como
los ganchos para sustentar y colgar los cuerpos. Los acabados de los paños
muérales, originariamente contaban con un revestimiento en azulejo hasta
una altura de 1,90 m para asegurar y facilitar las labores de limpieza, desde
la altura citada hasta el techo el muro iba revocado y pintado.
Así quedaba configurado un espacio interior que, sin duda, destacaba
por su sencillez compositiva, de acuerdo con el carácter utilitario o funcio-
nal que exigía un macelo, excluyendo de él cualquier elemento superfluo.
Hacia el exterior incorpora puertas en tres de las fachadas del volumen:
la de mayores dimensiones en la fachada principal, en su lado norte; otra
en el sur que, daba acceso a la zona de cargadero del transporte y la cáma-
44 Seguramente en el proyecto original no tenía cabida este espacio y sería un añadido pos-
terior, puesto que el tipo de vanos nada tiene que ver con el del resto del edificio.
45 Se deben tener en cuenta que inicialmente el recorrido sería diferente y tal vez también
las funciones de los edificios. Esta es la configuración del matadero justo antes de ser
desmantelado para su rehabilitación, Los carriles según la inscripción serían realizados
en 1920 por Altos Hornos de Vizcaya, en el caso de la nave que nos ocupa.

ra; y la tercera hacia el oeste en comunicación con la báscula. A su vez,

estos lienzos quedaban se animaban a través de la incorporación de siete
ventanas cuadrangulares, con dintel curvado. En las fachadas correspon-
dientes a los lados cortos del rectángulo, en la parte baja, se insertaban
sendas puertas con recercado y clave marcada mientras, en la mitad infe-
rior se incluía un gran ventanal tríforo, curvado en su parte alta y con una
moldura en el alfiz; sobre ella, y bajo el hastial, se inserta una cartela con
las palabras «Matadero Municipal», en la fachada septentrional. El paño
superior del edificio aparecía recorrido por una moldura a base de detalles
que simulaban entrantes y salientes, adaptados a la forma de las ventanas
para unirlas y siguiendo el perímetro del hastial. El cuerpo anejo oriental
jugaba con la incursión de una hilera de cinco ventanas y una puerta. Todo
el edificio se cubre a dos vertientes sobre armadura de madera, mientras
que el cuerpo anejo presentaba tejado a un solo agua.
Siguiendo esta alineación y avanzando hacia el oeste se disponía el in-
mueble que acogía las funciones de oficinas, al lado del edificio de matanza
para potros y cerdos. Se trata de una pequeña construcción de planta cua-
drangular con un espacio interior dividido en dos estancias independien-
tes. Una de ellas estaba destinada a oficina de atención al público, con ac-
ceso por el lado norte y la otra era la oficina del veterinario. El tratamiento
exterior de los muros de fachada eran muy similares a los comentados para
el edificio precedente.
En la parte trasera del edificio de oficinas se localizaba el inmueble que
alojaba la caldera, destinado a proveer de agua caldeada al matadero, la bás-
cula y la tripería. Su planta fue resultado de la fusión de dos volúmenes rec-
tangulares, de modo perpendicular, lo cual generó un perímetro con entran-
tes y salientes; posiblemente cuenta con añadidos posteriores. En cuanto al
alzado la edificación se desarrollaba en una sola altura y la articulación ex-
terna no dista sustancialmente de la del resto de edificios del conjunto, in-
corporando ventanas triforas sobre las puertas o una moldura superior que
recorría la fachada bajo el alero; la cubierta se dispuso a varias vertientes.
Adoptando una posición paralela a la de la nave de potros y cerdos y,
cerrando esta primera línea edificatoria del matadero, se emplazó el edificio
destinado a la matanza de ternera y ovejas. De distribución pareja a aquella
encontramos una edificación de planta rectangular, con una sola altura en
alzado y un volumen anexo. Al interior se disponía un parejo sistema de
entramado a base de vigas de perfiles metálicos y raíles sustentados median-
te columnas ubicadas en línea que dividían el edificio en dos partes de dife-
rentes dimensiones. Los carriles se continuaban en el exterior de las naves,

siguiendo un recorrido que comunicaba ambas naves de matanza así como

los dos edificios centrales de la primera línea edificatoria del macelo.
El tratamiento de sus muros era similar al señalado hasta el momento,
a excepción de la cartela inserta en la parte del hastial de la fachada princi-
pal que incorporaba:46 1919. Por las características morfológicas y el voca-
bulario arquitectónico apuntados para estos inmuebles mencionados po-
demos concluir que se corresponderían con la primera fase edificatoria del
matadero, hipotéticamente proyectada por el arquitecto Manuel del Busto
y que, junto al depósito de agua, es la única conservada, puesto que el res-
to de edificios de los que a continuación hablaremos han sido derribados.
En lo que se refiere a la segunda línea edificatoria, se iniciaba con un
edificio de factura posterior, posiblemente levantado en la década de 1960.
Este inmueble, desaparecido, se organizaba a partir de de planta rectangu-
lar con un alzado en forma de volumen prismático, sin ventanas, cuyos
muros solamente se horadaban a través de un acceso. En su interior tam-
bién contaba con un entramado de perfiles metálicos para la conducción
de los cuerpos de los animales, realizados por ENSIDESA.47
A continuación viene el depósito de agua. Dado que una de las premi-
sas de un matadero era la higiene, la dotación de agua se convertía indis-
pensable en este tipo de instalaciones. En este caso, el depósito de agua
constituye una estructura sin excesiva elevación. Se asienta sobre una base
de fábrica, cilíndrica, realizada en mampostería que incorpora dos cuerpos
de ladrillo revocado, calados mediante arquillos. Sobre estos se asienta la
cuba propiamente dicha, compuesta por una estructura metálica roblona-
da y en la que se almacenaba el agua.
Como punto final a esta segunda línea edificatoria, a occidente, se dis-
ponía el inmueble con planta en forma de escuadra, en el que se aunaban
las funciones de carpintería y de cuadras. El espacio destinado a cuadras lo
ocupaba el edificio localizado a septentrión y con un alzado desarrollado
en planta baja y piso. En lo que respecta a su interior, estaba compartimen-
tado con el fin de acoger a las diversas especies animales. Ocupando una
disposición perpendicular a las cuadras se ubicaba la otra construcción,
con apariencia sencilla cuyos muros se articulaban mediante la puerta de
entrada y una ventana.
46 Aunque el conjunto no se inauguró hasta unos años después, en 1921, probablemente la

fecha alude a la de finalización, no de todo el conjunto, pero sí de estos edificios en con-
creto.
47 Blanca Begega y Faustino Suárez coords., Proyecto Cultural Antiguo Macelo… Op. cit.

Figuras 2 y 3. Alzado y planta del edificio para almacén, cuadras y cochera, por Fran-
cisco Casariego, 1918. Fuente: Archivo Municipal del Ayuntamiento de Langreo.
Como remate al conjunto del macelo se emplazaba un único inmueble,

en la tercera línea edificatoria, destinado a almacén, cochera y cuadras ori-
ginariamente; con el tiempo se convirtió en taller mecánico. De su plani-
metría, proyectada en 1918, se ocupó el por entonces arquitecto municipal
Francisco Casariego, quien realizaría las trazas de otros macelos como el
de Noreña.48
El edificio original, siguiendo el proyecto de Casariego, se organizaba
a partir de una planta compleja, integrada por un cochera adosaba a un
pequeño volumen cuadrangular para almacén; entre ellos, en una esquina
sendos aseos. Al otro lado, hacia oriente se ubicaban las cuadras, de planta
rectangular y compartimentada en 12 espacios para animales, seis a cada
lado de un pasillo longitudinal.
Al exterior la división del edificio en tres volúmenes se hacía más evi-
dente. De un lado el central, correspondiente a la cochera, configuraba sus
paños murales a través de la incursión de puerta de acceso de grandes di-
mensiones para el paso de vehículos, en la parte inferior; además la parte
superior se calaba por un gran ventanal tríforo, que estilísticamente en-
tronca con el de las naves de matanza de cerdos, potros, ovejas y terneras,
enmarcado por un remate de formas caprichosas. Al lado oeste se adosaba
48 Ignacio Valdés y Mariano González «Construcciones de la industria cárnica y chacinera

de Noreña», en Miguel Ángel Álvarez, coord., Patrimonio industrial agroalimentario:
testimonios cotidianos del diálogo intercultural, Gijón, INCUNA, CICEES, 2009, pp.
591-602.

Figura 4. Vista general del matadero municipal de Langreo, 1921. Fuente: Porfolio de
las Fiestas de Santiago de Sama.
el almacén que adornaba sus lienzos horadando una hilera de tres ventanas
desarrolladas en vertical y dintel curvado.
El edificio fue objeto de reformas posteriores que facilitaron su destino
a nuevos usos. Es así como el espacio para cocheras pasó a albergar un ta-
ller mecánico. Mientras, el ala correspondiente a las cuadras se adaptó para
ser ocupada por una vivienda de dos alturas, con el cometido de servir de
habitación para el chófer municipal, trasladándose la cochera al espacio
inicialmente dedicado a almacén.49
Fue a finales de la década de 1960 cuando se pone en evidencia que el
conjunto de edificaciones integradas en el macelo resultaba anticuado y
pequeño. Por este motivo se comenzó a redactar un proyecto con el fin de
construir nuevas instalaciones en un solar anejo al macelo de la calle Gene-
ral Sanjurjo.50
49 Junto a estos se realizarían diversas obras como las de almacenes y cobertizos que se
ejecutan en 1952, o un estercolero también de ese año. AML, Libros de Actas de Sesiones
del Ayuntamiento de Langreo. Tomo 85, 27 de agosto de 1952.
50 AML, Libros de Actas de Sesiones del Ayuntamiento de Langreo. Tomo 104, 5 de no-
viembre de 1969.

Con posterioridad, en 1976, el establecimiento no se adaptaba a la nue-

va normativa derivada de la promulgación de un nuevo Real Decreto51
sobre reglamentación de mataderos. En concreto, en su artículo nueve se
especificaba que los inmuebles dedicados a estas funciones deberían loca-
lizarse a una distancia considerable de los principales puntos de población,
aspecto que no cumplía este matadero.52 De igual modo, su capacidad re-
sultaba insuficiente y no existía posibilidad de ampliación ante la escasez
de espacio útil disponible, motivo el cual el matadero municipal se vería
obligado a cambiar de ubicación.
No obstante, su traslado se fue retrasando y tras ser dictada la disposi-
ción del Real Decreto 158/1981 que prorrogaba el plazo de adaptación de
mataderos, el Ayuntamiento decidió solicitar dicha prórroga;53 incluso se
contempló la posibilidad de reforma el matadero actual. A tal efecto se
encargó a EPTASA ejecutar un proyecto de obras adaptado a la normativa
requerida. Ese proyecto fue aprobado en el Ayuntamiento54 no obstante,
fue rechazado en la Delegación Provincial de Agricultura.55
Con todo se tomó la decisión de realizar un Matadero Comarcal Man-
comunado, que es el que está en uso en la actualidad. Con esta finalidad el
51 Real Decreto por el que se aprueba la Reglamentación Técnico Sanitaria de Mataderos,

Salas de Despiece, Centros de Contratación, Almacenamiento Distribución de Carnes y
Despojos Decreto número 3263/76 de 26/11/1976, Boletín Oficial del Estado número 30
de 04/02/1977.
52 «Título IV. Condiciones técnico-sanitarias de los mataderos. Art. 9.° Con carácter gene-
ral, los mataderos reunirán las condiciones mínimas siguientes: Primero. Relativas a ubi-
cación: Con independencia del cumplimiento de las disposiciones vigentes en materia de
sanidad ambiental, seguridad, policía de aguas, urbanismos, turismo o de cualquier otro
orden, los mataderos de nueva instalación se ubicarán alejados de núcleos urbanos, de
acuerdo con el Reglamento de Actividades Molestas, Insalubres, Nocivas y Peligrosas, y
a un kilómetro, como mínimo, de instalaciones ganaderas y mercados de ganado, adop-
tando las debidas medidas de protección sanitaria. En los establecimientos ya instalados
no se permitirán ampliaciones de su área de ubicación si no cumplen los condicionantes
anteriores.» En Real Decreto por el que se aprueba la Reglamentación Técnico Sanitaria
de Mataderos, Salas de Despiece, Centros de Contratación, Almacenamiento Distribu-
ción de Carnes y Despojos, Decreto número 3263/76 de 26/11/1976, Boletín Oficial del
Estado número 30 de 04/02/1977.
53 AML, Libros de Actas de Sesiones del Ayuntamiento de Langreo. Tomo 125, Folio 105,
26 de marzo de 1981.
54 AML, Libros de Actas de Sesiones del Ayuntamiento de Langreo. 31 de julio de 1981,
Folios 132-134.
55 Se intentaría después realizar otra propuesta la cual se encarga a Faustino Imedio Bozme-
diana que correría el mismo éxito. En Libros de Actas de Sesiones del Ayuntamiento de
Langreo.

Ayuntamiento de Langreo cede una serie de terrenos localizados en el Po-

lígono Industrial de Riaño, concretamente en El Viso, a la Mancomunidad
del Valle del Nalón.56
Desde ese momento las instalaciones del antiguo macelo dejaron de
cumplir esta función y se utilizaron sus inmuebles para diversos cometi-
dos, como el de perrera municipal.
4. Rehabilitación y reconversión del matadero

en pinacoteca municipal de Langreo
Comenzado el siglo xxi, concretamente en el año 2000, se realiza un estudio

de rehabilitación de los inmuebles destinados al primer matadero municipal.
En este sentido se ejecutó un estudió de las instalaciones al objeto de dar
nuevos usos a los edificios existentes y de este modo poder reutilizarlos
como complejo cultural del concejo de Langreo. Dicho complejo estaría
formado por una pinacoteca municipal, una escuela de luthiers y el archivo
municipal. La previsión era que la pinacoteca se ubicase en la nave para cer-
dos y potros. Un solo edificio contendría la sala de exposiciones y en el
anexo al mismo se alojaría el almacén. Por su parte, la escuela de luthiers, se
implantaría en las antiguas cuadras, ocupando la parte oeste de las mismas,
mientras que el archivo se emplazaría en el antiguo taller mecánico. El resto
de dependencias estaban destinadas a un centro de recepción, un aula poli-
valente, dependencias de dirección y administración, servicios y cafetería.
Finalmente este complejo cultural no se realizó en su conjunto, única-
mente se procedió a la adaptación como pinacoteca de las instalaciones. De
este modo la pinacoteca pasó a ocupar un mayor número de inmuebles que
el previsto en un inicio. No obstante, se procedió a la demolición de algu-
nos de los inmuebles, de gran importancia desde el punto de patrimonial,
como el edificio proyectado para cuadras por el arquitecto Casariego, ig-
norados por los técnicos del Ayuntamiento los cuales aprobaron su demo-
lición aduciendo su mal estado o por ser considerados carentes de interés.57
En los edificios que quedaron en pie se realizó el desmontaje de cubierta y
vaciado interior para proceder a su rehabilitación. Para ello se llevó a cabo
56 AML, Libros de Actas de Sesiones del Ayuntamiento de Langreo, 31 de marzo de 1989,

Folios 148-149.
57 AML, Proyecto de demolición de edificios auxiliares del Macelo Municipal, Oficina Téc-
nica, Ayuntamiento de Langreo, Expediente: 5483.5.

Figura 5. Pinacoteca Eduardo Úrculo, estado actual. Fotografía de la autora.
un concurso del cual fue vencedor el arquitecto asturiano Jovino Martínez

Sierra.58 El proyecto59 partió de la adecuación a la nueva función de los
espacios en los que se llevaban a cabo las labores de matanza de cerdos y
potros, el edificio de oficinas, la tripería, la nave de matanza de ovejas y
terneras y la construcción destinada inicialmente a depósito de agua.
Se realizó, de nueva fábrica, un acceso, cubierto y horadado en sus la-
terales, que se sitúa en el eje de simetría del conjunto y conduce directa-
58 El arquitecto Jovino Martínez Sierra, nace en Gijón el 25 de mayo de 1961, estudió arqui-
tectura en la Escuela Técnica de la Universidad Politécnica de Madrid. A los 25 años re-
gresa a su ciudad natal donde monta su estudio de arquitectura, ha sido galardonado en
varias ocasiones con el reputado Premio Asturias de Arquitectura, entre sus obras figu-
ran el nuevo consistorio de Ribadesella, el Instituto de Montevil (Gijón), el centro de
salud Mieres Sur, edificios en el campus universitario del Cristo (Oviedo), la reforma del
Cine Felgueroso de Langreo (2007), el Centro Tecnológico del Acero de Avilés (2005), el
parque fluvial del Piles en Gijón, la piscina natural de agua de mar en Tapia de Casariego
(2010), el Valey Centro Cultural de Castrillón (2011). Consultado el 15 de enero de 2015.
URL: http://www.jovinoms.com
59 AML, Proyecto básico de ejecución y rehabilitación del antiguo macelo para Pinacoteca
Municipal de Langreo, Jovino Martínez Sierra, Julio 2004, Expediente: 5359.

mente a la puerta de entrada del edificio que inicialmente se destinaba a

oficinas. En este lugar, se proyectaron el nuevo vestíbulo, área de control
de acceso, zona de control de instalaciones, aseos generales y para minus-
válidos. A partir de este inmueble, y transversalmente, se insertó una gale-
ría acristalada, donde anteriormente se colocaba un pasillo cubierto, abier-
to en sus laterales. Esta galería funciona como nexo de unión entre este eje
central de la pinacoteca y los dos inmuebles laterales, anteriormente nave
para la matanza de ovejas y terneras, y la nave para cerdos y potros. Los
espacios interiores de estas edificaciones se tenía previsto que sirviesen
para salas de exposiciones de la pinacoteca.
Se conservaron igualmente los sistemas de carriles aéreos de perfiles
metálicos que servían para el trasporte de los animales, que en un primer
momento recorrían las grandes salas laterales, hoy en día utilizadas para
exposición, y que se prolongaban hasta el edificio que funcionaba como
cámara frigorífica, el cual ha sido derruido conservándose únicamente la
estructura de esos carriles que queda a la intemperie.60 El resto de servicios
con los que cuenta al pinacoteca son almacenes para los cuadros, bibliote-
ca, despacho, la sala de juntas, y en el exterior se ha recuperado el antiguo
depósito de agua
Para ejecutar esa rehabilitación se procedió a la recuperación de mate-
riales, tratamiento de humedades, limpieza de fachadas, mantenimiento de
molduras existentes intentando enfatizar y mantener la arquitectura pre-
existente en la mayoría de las partes de edificio, y en otras, como en la ga-
lería acristalada o el pasillo de entrada se intenta insertar elementos de van-
guardia, con nuevos materiales.
Como complemento a esta pinacoteca se ha realizado un jardín que
rodea a los diferentes inmuebles interconectados, y que se concibe como
una prolongación de la ribera del río Nalón que discurre en sus inmedia-
ciones.
Estas labores de rehabilitación tuvieron lugar entre los años 2005 y
2006, hasta que finalmente fue inaugurado el complejo en abril de 2007,
con el nombre de Pinacoteca Municipal Eduardo Úrculo.61
60 Todos los carriles así como otros elementos que quedan a la intemperie se han tratado
con pintura anticorrosión.
61 Eduardo Úrculo nació el 21 de septiembre de 1938 en la localidad vizcaína de Santurce.
En 1941, los rigores y penurias posteriores a la Guerra Civil empujaron a su familia a
trasladarse a Sama de Langreo. n dicha localidad transcurrió su infancia. En 1948 ingresó

5. Conclusiones
A modo de conclusión, parece conveniente señalar la oportunidad e inte-
rés del objeto de estudio de este trabajo, habida cuenta la toma de concien-
cia a la que, por fortuna, en los últimos años estamos asistiendo con res-
pecto al valor del Patrimonio Industrial, con unas indudables consecuencias
desde el punto de vista científico y académico, en el plano de la investiga-
ción, de la conservación y, en definitiva, del conocimiento de este patrimo-
nio. Los vestigios de la industria poseen una serie de valores arquitectóni-
cos, tecnológicos, sociológicos o paisajísticos que hacen de ellos un
documento esencial para conocer nuestra más reciente historia. Tal es así
que una de las prioridades de la investigación relacionada con el Patrimo-
nio Industrial reside en la necesidad de su protección y perpetuación ya
que, por su propia especificidad, presenta un rápido deterioro y está ex-
puesto a desaparecer. No obstante, esta labor no supone una tarea sencilla
pues, hasta fechas relativamente recientes, la falta de sensibilización de la
sociedad no otorgaba el estatus de valor patrimonial a este tipo de testimo-
nios. Como consecuencia se han perdido y todavía es frecuente la destruc-
ción de inmuebles de la industrialización a causa de la débil percepción
social e institucional acerca de los valores del Patrimonio Industrial. Con
todo, las intervenciones encaminadas a resaltar y perpetuar, principalmen-
te, los valores arquitectónicos de las edificaciones surgidas como instala-
ciones industriales, parecen presentarse como el procedimiento predomi-
nante empleado a la hora de intentar perpetuar los vestigios de la historia
relacionados con la industrialización. No obstante, cabe preguntarse sobre
la adecuación de muchas de estas intervenciones ejecutadas sobre el patri-
monio arquitectónico industrial, sobre si verdaderamente entrañan un
en el instituto de enseñanza media. El Ayuntamiento de Langreo le concedió una beca

que le permitió trasladarse a Madrid, donde asistió a clases en el Círculo de Bellas Artes
y en la Escuela Nacional de Artes Gráficas. Aquí se dedicó a pintar el ambiente paupérri-
mo de las fábricas y los suburbios con una clara intención de denuncia. En 1966, se ins-
taló en Ibiza y empezará a seguir los postulados del pop art. En 1984 realizó sus primeras
esculturas en bronce. Muere en Madrid en 2003. La exposición permanente que en esta
pinacoteca se exhibe cuenta con obras maestras de los más importantes artistas langrea-
nos como Zuco, Úrculo, Beltrán, Lombardia, Rey Fueyo, Vicente Iglesias, Xulián Fue-
yo, Gil Morán; junto a otros destacados creadores asturianos del arte actual como Anto-
nio Suárez, Sanjurjo, Fega, Pelayo Ortega, Miguel Galano, Kely y muchos más. Estas
obras, sujetas a rotaciones, se complementan con algunos ejemplos del joven arte espa-
ñol. la colección es fruto de los cuadros donados por la Sociedad Cultural La Carbonera.
Desde su apertura han tenido lugar algunas exposiciones de carácter temporal.

ejemplo de política coherente de preservación. Políticas que no deberían

desdeñar ciertos aspectos esenciales como perpetuar la esencia del mo-
mento histórico en el que surgieron los restos constructivos en cuestión, es
decir, la memoria social, el patrimonio inmaterial, cuestiones relacionadas
con la organización del trabajo o las técnicas de fabricación, sin olvidar la
historia de los hombres, mujeres y niños que trabajaban entre sus paredes.
En ocasiones, solo se presta atención al plano estético, con la única inten-
ción de convertir unas ruinas industriales en equipamientos atractivos des-
provistos, sin embargo, de su esencia primigenia y de los elementos intan-
gibles que conformaban la identidad de la edificación.
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INTERNATIONAL BUSINESS EMAIL
COMMUNICATION: A MATTER OF STRUCTURE
AND COMMUNICATIVE COMPETENCE IN BELF
Comunicación internacional vía correo electrónico:

una cuestión de estructura y competencia comunicativa
María Ángeles Velilla Sánchez*

Abstract
Email correspondence has become one of the most useful ways for global commu-
nication, and more precisely for international business communication. Diverse
studies of global communication in English have been carried out concerning ELF
(English as lingua franca) and BELF (Business English as lingua franca). The pur-
pose of this research is to bring to the forth the latest variation patterns in business
email communication in English. The study aims to analyze an authentic corpus of
90 emails written in English by business managers of different chemical companies
set up in 14 different countries around the world, including native and non-native
speakers of English who use this language as a lingua franca for commercial and
distribution purposes. The central research targets are to observe: (i) The main
communicative strategies used by business practitioners to achieve the required
communicative competence in BELF (e.g. politeness strategies or a shared core
vocabulary); (ii) the generic move structure variation from the standard organiza-
tion of, for instance, business letters to a more relaxed pattern. Several linguistic,
generic and pragmatic aspects reveal an inclination towards a more informal,
co-operative and goal-oriented international business email communication.
Keywords: Business communication, ELF, BELF, structural moves variation, com-
municative competence
* Grado en Estudios Ingleses y Máster Universitario en Profesorado de Lenguas Extranje-

ras. Doctoranda de la Universidad de Zaragoza, Departamento de Filología Inglesa y
Alemana. Correo electrónico: [email protected]. Fecha de recepción del artículo:
30 de octubre de 2015. Fecha de aceptación: 27 de noviembre de 2015. Versión final: 20 de
enero de 2016.

300 ][ M. A. Velilla Sánchez International Business e-mail Communication…
Resumen
La correspondencia vía correo electrónico se ha convertido en una de las formas
más útiles para establecer nexos de comunicación a escala global, y de manera más
precisa, para realizar transacciones comerciales a nivel internacional. Numerosos
estudios sobre comunicación global se han llevado a cabo considerando el inglés
como lengua franca (ELF), y específicamente el inglés comercial como lengua fran-
ca (BELF). El objetivo de este estudio es mostrar los patrones más recientes de
variación en correos electrónicos comerciales escritos en ELF. En este estudio se
analiza un corpus compuesto por 90 emails, escritos en inglés por agentes comer-
ciales de empresas internacionales asentadas en 14 países distintos, incluyendo ha-
blantes nativos y no nativos de dicha lengua que usan el inglés como lengua franca
con fines comerciales y de distribución de productos. Los objetivos centrales de
este estudio son observar, en primer lugar, las estrategias comunicativas principales
empleadas por estos profesionales del comercio internacional para conseguir co-
municarse de manera efectiva en inglés comercial como lengua franca (BELF) (ej.
Estrategias de cortesía o léxico específico en común); Y en segundo lugar, la varia-
ción de los patrones estándar de organización de este género hacia una estructura
menos convencional, teniendo en cuenta géneros similares, como son las cartas
comerciales. Diversos aspectos lingüísticos, genéricos y pragmáticos revelan una
inclinación hacia un tipo de correo comercial a nivel internacional con un enfoque
más informal, cooperativo y orientado a conseguir objetivos concretos.
Palabras clave: Comunicación empresarial, inglés como lengua franca (ELF), in-
glés comercial como lengua franca (BELF), variación estructural, competencia co-
municativa
1. Introduction
In recent years globalization phenomenon has undergone a significant de-
velopment and as a consequence many international business transactions
are carried out by agents with different first languages and from different
countries, therefore, in most cases English is chosen as a lingua franca
(henceforth ELF) to communicate rather than a foreign language to com-
municate. ELF is defined as a way to communicate in English among
speakers who have different first languages including native English
speakers but, in most cases, it is a contact language between people who
share neither a common native tongue nor a common national culture, and
for whom English is an additional language (Jenkins, 2007; Seidlhofer et al.
2006; Dewey 2007; Seidlhofer 2011; Mauranen 2012, 2014). ELF is under-
stood as a communication tool used routinely and successfully by millions
of speakers from diverse cultural and linguistic backgrounds in their pro-
fessional, academic and personal lives. As Facchinetti et al (2010) see it, the

International Business e-mail Communication… M. A. Velilla Sánchez ][ 301
circumstances that have activated this adaptive process of an emergent

ELF are often referred collectively as globalization. As a consequence,
«the networks of activity, interaction and power» need for a common lan-
guage or a lingua franca which naturally gets transformed accordingly,
transforming the very concept of community in the process. Focusing this
issue on the business realm, along with advancing globalization, business
structures started to change rapidly in the 1990s. Cross-border mergers
and acquisitions took place and the increasing significance of the internet
in all social and societal activities meant that the partners of communica-
tion also changed (see for instance Crystal, 2003; Dor, 2004). According to
Kankaaranta and Louhiala-Salminen (2013: 19), «operations were interna-
tional, and for these, specific professional qualifications were needed, in-
cluding proficiency in the languages in question, which in most cases
meant English.»
Such relevance does English have in the business sphere that in recent
years the concept of BELF has been developed. It is an abbreviation to
refer to «English as Business Lingua Franca». The concept of BELF orig-
inates from two large research projects conducted at the Aalto University
School of Business from 2000 to 2009 with the aim of exploring the lan-
guage and communication practices of internationally operating business
professionals. This concept is developed by Kankaanranta and Louhia-
la-Salminen in their joined research entitled as The Knowhow Project
(2006-2009), consisting of several subprojects in which they analyse pro-
fessionals’ need to know what, why, how and when to communicate when
they are building business networks. Finally, this idea is related to Fish-
man’s (1971: 232) view of «Speech community» that he defines as «one all
of whose members share at least one single speech variety and the norms
for its appropriate use» and Wenger’s (1998: 76) concept of «Community
of practice», which explains that «there are three dimensions characteris-
ing a community of practise: mutual engagement, a joint negotiable enter-
prise and a share repertoire of negotiable resources».
Among others, such as business letters (see Suau, 2010) or business
faxes (see Zhu, 2013), today the most useful written mode of communica-
tion to engage within the international business world is electronic or
email correspondence. Since the business community needs a way to com-
municate and close the distance gap, email has become the most important
Computer Mediated Communication (CMC) for business professionals
to work together in virtual locations and ‘virtual communities of practice’
(Herring, 2004). The main reason for its success among business profes-

sionals is that, even though it is delivered to the recipient personally, email

technology does not invade the recipient’s personal space. Furthermore,
since the technology is independent of time constraints, business matters
can be dealt with at any time of the day without imposing on the recipi-
ents. (Louhiala-Salminen, 2002). In addition, other features, such as social
definitions of media appropriateness, email’s compatibility to job tasks,
functionality, and ease of use have been found to be influential in media
choice. (Kankaanranta, 2005). Diverse analyses of emails written in Eng-
lish by cross-borders senders and recipients have been carried out. For
instance, Giménez-Moreno and Skorczynska (2013) have done a contras-
tive analysis of British, Spanish and Polish email writing and their results
indicate that even though there is a tendency to standardize email corre-
spondence at an European level there are certain variation patterns that
may help ELF users of the language to conform their message depending
on the recipient’s culture in terms of formulaic features, text length or de-
tailed information provided; Carrió-Pastor and Muñiz-Calderón (2013)
have analysed the variation of English business emails in Asian countries
and they concluded that the influence of the mother tongue of the speak-
ers of ELF is changing the use of English in Asian countries given that
speakers clearly show their linguistic background when they communi-
cate; and Kankaanranta (2005) has based her PhD dissertation on interna-
tional email communication in Lingua Franca by multinational companies
and in her study she differentiates three different email genres, which are a
response to the various situations arising in a corporate context (notice-
board, dialogue and postman).
The present study aims to analyze international business emails in
terms of the linguistic and international communicative competence in
BELF of their senders and recipients and the organizational variation pat-
terns of this genre towards a rather informal, co-operative and goal-ori-
ented nature. However, the main research question is in which aspects is
this variation more noticeable. For this purpose 90 emails written in En-
glish as lingua franca by business managers from multinational chemical
companies from different countries around the world have been analyzed.
It has to be considered that this genre is an essential component in a busi-
ness professional’s daily work therefore, although this particular study is
not concerned with the teaching practice, the implications for teaching
business communication are obvious. Genre knowledge as well as com-
municative competence in BELF are essential requirements for a business
practitioner’s professional success through this type of electronic commu-
nication.

2. Theoretical framework

According to Bhatia (2004) and Swales (2004), a genre is organized in a
series of discriminative structural elements or moves, which distinguish
one genre from another and which are necessary for genre recognition. In
the same way as each genre has a communicative purpose that it tends to
serve, each move also serves a typical communicative intention or function
which contributes in some way to the fulfillment of the overall communi-
cative purpose of the genre. In this particular case the main and only com-
municative purpose of the email writers, and more precisely the Spanish
company, is to obtain information about other companies in order to ad-
vertise their products and distribute them. Referring to the email genre, as
Kankaanranta (2005) distinguishes nine main categories of moves accor-
ding to the classification established in her PhD dissertation and for the
purpose of the present study this classification is going to be used as refe-
rence.
Electronic correspondence has its own discourse peculiarities which
affect the text’s purpose, structure and writing process. Crystal (2001) as
well as Herring (2004) regards the language of email as something genui-
nely different in kind consisting of ‘speech + writing + electronically me-
diated properties’. Thus, they suggest that a fourth medium, i.e. Compu-
ter-Mediated Communication (CMC) or Netspeak, has to be added to the
three mediums of spoken language, written language, and sign language.
However, according to Kankaanranta (2005), one of the fundamental di-
fferences between speaking and writing is that speakers interact with their
audiences, writers do not. Chafe (1982) uses the notion of involvement to
describe the relationship that the speaker typically has with his/her au-
dience in contrast to detachment, which characterizes a writer’s relations-
hip to the reader. Interestingly, modern communication media seems to
encourage involvement to the transfer of oral language features into the
written mode. This notion of ‘involvement’ is going to be analyzed
throughout the different moves in the corpus in the light of Brown &
Levinson’s (1987) politeness theory given that, according politeness can be
regarded as a social value in human interaction, including business, and its
universal principles are reflected in language use. However, Kankaaranta
(2005: 110) argues that although «all societies show these principles at
work, what counts as polite may differ from group to group.»
The Politeness Theory is based on the notion of face (Brown & Levin-
son 1987). Face is the public self-image, which is mutually granted in a

communicative event. The components of face are defined as negative face,

the want of every member of society to be unimpeded by others, and as
positive face, the want of every member to be accepted and to ‘belong’.
Brown & Levinson (1987: 74) argue that three factors affect the degree to
which an act can threaten one’s positive or negative face: (1) «social distan-
ce, familiarity between the speaker and the addressee»; (2) «relative power
of the speaker and the addressee»; and (3) «ranking of the imposition in a
particular culture». The greater the seriousness of the face-threatening act
(FTA), the more likely an individual will be to use politeness strategies to
minimize the threat to the addressee, in particular if the individual has less
power than the addressee, or if their social distance is great. According to
Brown & Levinson (1987), positive politeness is directed toward the posi-
tive face of the addressee, in other words his want to have a good image
and to be liked. Positive-politeness utterances are used to imply, for exam-
ple, common ground, familiarity, cooperation, or sharing of wants. One of
the strategies to achieve this is to use in-group identity markers, such as
specific address forms or names. Negative politeness, in contrast, is orien-
ted toward the negative face of the addressee, that is, his want to have his
freedom of action unhindered. It is specific and focused on the particular
imposition that an FTA, such as a request, effects. The strategies used to
give the addressee a face-saving line of escape include, for example, hed-
ging, apologizing, and impersonalization.
3. Method
The present study consist in the analysis of a written corpus comprised by
90 emails written in English by business managers of different chemical
companies set up in 14 different countries from the five continents (See
Table I). Among the participants are included native and non-native
speakers of English who use this language as lingua franca for commercial
and distribution purposes, however, no information was obtained con-
cerning the proficiency level in English of the email writers. In this case, it
is the Spanish company which is establishing commercial relations with
the other 13 multinational companies all around the world. All the Spanish
emails are drafted by the same person while there are different referees
from each multinational company. The emails in the corpus are both dif-
ferent companies’ responses to emails sent by the Spanish company and
email responses by the Spanish corporation to other multinational compa-
nies’ previous correspondence. The topic of the emails largely concerned
potential business information, feedback from the companies’ customers,

orders and updating information about products. Moreover, some emails

were deemed preliminary contact among companies. It has to be consid-
ered that it is an up-to-date textual analysis given that all the emails were
sent from November of 2013 to January of 2014. Emails were compiled on
a random basis including available emails from all the multinational com-
panies (disregarding the amount from each country) which were in con-
tact with the Spanish company at the moment in which the corpus compi-
lation took place (January 2014). The emails compiled for this dataset
included a total of 10.285 words.
TABLE 1.
NUMBER OF EMAILS AND COUNTRIES
Country N. of Emails
Canada 2
Spain 43
China 4
Germany 5
England 1
Malaysia 1
Australia 2
Rumania 3
Israel 4
Russia 3
South Africa 5
Switzerland 5
Vietnam 5
Thailand 7
N = 90
The study aims to analyze the variation patterns of international busi-

ness emails towards a more informal, co-operative and goal-oriented natu-
re of business emails written and sent around the world in terms of:
Analysis of the different communicative strategies used in BELF.
Structural moves variation analysis: salutation, providing information,
requesting, pre-closing, closing and signature moves.

Referring to the methodology of the study, this textual analysis does

not consider commercial and cultural differences, but it is a linguistic tex-
tual research project based on a grounded theory approach, by which the
study emerges through a close and careful analysis of the data collected.
The research has been approached from background assumptions and
through a rather extensive literature review in the domain (Lingard et al.,
2008). Once relevant literature was revised, a categorization of the main
email moves was devised drawing on Kankaaranta’s (2005: 273) classifica-
tion of nine main categories of moves in order to study BELF users’ deve-
lopment of communicative competence features and generic organizatio-
nal patterns that arose from the analysis of the previously mentioned
corpus. This classification was used as reference for the types of moves
identified in the corpus, which generally coincide. The distinction of mo-
ves established by Kankaaranta in her study is the following (see Table 2):
TABLE 2.
INITIAL CLASSIFICATION OF MOVES
FOLLOWING KANKAANRANTA (2005: 273)
Moves
Move I: Identifying subject

Move II: Salutation
Move III: Referring to previous contact
Move IV: Indicating enclosure
Move V: Providing information
Move VI : Requesting
Move VII: Pre-closing
Move VIII: Closing
Move IX: Signature
The study is focused on the moves which have been identified to have
greater relevance for the study in terms of data provided, considering the
space constrains, and those which have been found to be present on the
great majority of the emails in the corpus. These six moves are: Move II:
salutation; Move V: providing information; Move VI: requesting; Move
VII: pre-closing; Move VIII: closing; Move IX: Signature. Data has been
interpreted both in qualitative and quantitative terms, however, since it is
a rather small-sized corpus, it could reveal tendencies, that although not
generalisable, could illustrate points and provide significant insights to

contribute to further research on ELF and more precisely, on BELF lan-

guage use. Consequently, the criterion to include any feature as relevant
has been to observe whether it occurs in the corpus systematically and
frequently. The analysis of these moves is also done in the light of Brown
& Levinson’s (1987) Politeness Theory.
4. Results
4.1. Move II: Salutation
The second move, salutation, was found in 93% of the messages. As it

could be observed in the table below, several forms of salutation have been
found, including forms of salutation of conventional business correspon-
dence such as Dear Marketing Manager of Laboratorios A., Dear Mr./Ms.
(surname) or similarly, Dear (first name + surname). However, the use of
first names versus surnames in this move is the dominant pattern and is
more sensible to the context of the messages. In this sense, 49% of the
messages include Dear + (first name). The level of formality declines by
the use of less conventional forms of correspondence salutation such as Hi
+ (first name) which is the case of 32% of the emails. Other instances of
salutation found in the corpus can be seen in the table below (See Table 3).
TABLE 3.
MOVE II: SALUTATION
Salutation %
Dear (first name) 49
Hi (first name) 32
Dear (first name + surname) 8
Dear Mr./Ms. + (surname) 3
No salutation 3
Dear Marketing Manager of La- 1

boratorios A.
Hi (name), hi friend 1
Happy new year (first name) 1
Hello + (first name) 1
Good day 1

Naming practices in organizations are closely related to both positive

and negative politeness. For example, Morand (1996) investigates naming
in American companies in the light of Brown & Levinson’s (1987) polite-
ness theory since it is considered a salient interpersonal event. The selection
of an address form with title (Mr., Mrs., Ms) and surname shows negative
politeness, a ritual of avoidance or deference, whereas an address with the
first name comprises a positive ritual which signals a bond and interperso-
nal closeness. Reciprocal first-naming is thus seen to foster more egalitarian
and collegial interpersonal relations (Kankaanranta, 2005).
This change from traditional formal business correspondence to more
informal message exchange has increased the use of first names in the saluta-
tions of email messages, replacing titles and surnames which were traditiona-
lly employed in those of business letter discourse. Therefore, what can be
perceived in the corpus samples is a new tendency towards the use of positi-
ve politeness in business correspondence naming practices accused by the
main use of reciprocal first-naming, which implies an interpersonal closeness
among the writers of the present emails. Finally, this may be due to some lack
of register mastery in a language which is not their L1 or to the fact that many
cultures with their own politeness principles have been interrelated and the
writers of these emails tend to draw on their international business partners’
written discourse features and apply them to their own writing.
4.2. Moves V and VI: Providing information and requesting
Move V (Providing information) and move VI (Requesting) are central in

the furtherance of the company’s activities. These two moves contain the
most relevant information about the international business communica-
tion established among the writers of the emails in the corpus. In this sen-
se among the 90 emails studied, 39% of the emails only include the provi-
ding information move, 8% of the emails just contain the requesting move
and 49% of the emails contain both moves in combination as the central
part of the email. The remaining 4% corresponds to emails in which
neither move V, nor VI appear (they are for instance thanking emails).
The main aspect to be studied in these two central moves of the business
emails is the use of BELF as a necessary tool for international business
communication. The business-specific knowledge is said to be combined
with some communicative strategies of international business shared by the
business community. This «domain of use» is referred by Kankaanranta
and Louhiala-Salminen as «The knowhow» (see The Knowhow Project

2006-2009) based on the notion of «global communicative competence» of

international operating business professionals (GCC). (See Figure 1)
Figure 1. Model of Global Communicative Competence (Louhiala-Salminen & Kan-

kaanranta, 2011: 258)
According to Kankaanranta and Louhiala-Salminen (2013), competen-

ce in BELF is driven by the idea of managing the task at hand, while simul-
taneously creating rapport and maintaining the relationship (for maintai-
ning trust). It requires competence in the English «core», business-specific
genres and communication strategies focusing on clarity, brevity, direct-
ness and politeness. In this case this study is going to draw on these writers
approach to analyze competence in BELF and therefore strategies such as
clarity, brevity, directness and politeness are going to be analyzed and
exemplified drawing on the corpus compiled and also a list of English
«core» vocabulary will be included.
First of all, this section is going to focus on a core vocabulary and phra-
ses which appear in the central and most informative moves of the emails
and which are frequently used when writing business letters or emails in
English (see Emerson, 2004). Some of the most used business words and
collocations in English among the emails in the corpus (see Table 4) have
been extracted because they have been considered to have a high extent of
use. All of them appeared on a frequency rate of the 3% throughout the
87% of the emails in the analyzed corpus.

TABLE 4.
CORE VOCABULARY EXTRACTED FROM THE ANALYZED CORPUS
Single Words Collocations
Customer Pro-forma invoice

Update Summary report
Quot To receive your order
Quotation Pro-forma invoice
Catalogue To place an order
Business Potential business
Project Manufacturing process
Requirements To increase our cooperation
Client Business manager
Feedback Product brochure
Market To request information
Benefits To start sales
Supplier To increase cooperation
Company Delivery address
Sample Arrange meetings
Demand Payment conditions
Assistance Product list
promote Market research
Market Technical information
Feedback Business strategy
Distribution Comment on
Price To have feedback
This core vocabulary and phrases shared among the email writers shows
that there is a tendency to use standardized or native vocabulary also by
BELF users which enables the writers to be successful in these international
encounters. According to Kankaanranta and Louhiala-Salminen (2013: 27)
«BELF as a shared resource was now taken for granted by internationally
operating business professionals; it was perceived as any other necessary
tool to do the work». Given that the email writers work for multinational
companies where international transactions are ordinary dealings some
«core» or pre-established shared vocabulary and structures are needed.
Among this vocabulary some generic specialized terms such as «proforma
invoice» or «quotation» and some verb collocations such as «to place an
order» are also common in the Business English as Lingua Franca domain.

Secondly, among the providing information moves (move V) in the

emails of the corpus several repeated structures have been observed. If we
talk about clarity and brevity, short and simple structures, prescinding
from subordination both in active and passive voice, have been found to
be the tendency in all the emails, for instance: «I will give you a summary
report in next week about silver products» (Rum3) / «Your order is plan-
ned to be sent this week via FedEx» (Sp-Rum). However, it has to be
mentioned that the majority of the email writers used active voice in their
emails which also signals a tendency towards a spoken discourse even
though it is a written genre. Referring to directness, some sentences using
imperative have been found, although the directness is reduced by the use
of hedging (i.e.: «please»). For instance: «Please, start your production»
(Ch7) / «Please quot me the minimum quantity of silver and gold colloidal
powder» (Switz6). Finally, talking about politeness the use of negative po-
liteness strategies such as the use of modal verbs, which are mostly used
for suggestions of improvement, requirements to the business partner in
order to minimize the threat or impersonalization talking about the whole
company rather than the writer in particular not to personalize the threat,
have been found present. As examples of these strategies we can observe
the following: «We would like to place a new order of 1L silver citrate
solution.» (South Africa6) / «Can you please shortly confirm that this will
be possible and OK for you as well?»(Rus4). However, some instances of
positive politeness strategies were used by the writers of the emails: Offer
and promise: «I haven’t heard of this company but rest assured I will find
out what’s happening.» (Eng2) / Exaggerate: «Perfect. I wish all customers
were so organized as you are giving us time to prepare the orders.» (Isr6)
/ Be optimistic: «I imagine there is no problem from your side». (Ch2)
Finally, among the Requesting moves (move VI) of the emails in the
corpus several examples of these business communication strategies have
been found. Clarity, brevity and directness have been found to be quite
important in the messages. This sense of directness is due to the use of po-
sitive politeness among the writers of the emails. Some examples of these
features are the following: «Do you also deal with vet & medical device? If
not, do you have any contact with these fields?»(Sp-Isr4) / «Do you have
any new?» (Sp-Aust5) / «Any idea about price» (Sp-Isr5) Nevertheless, the
writers of the present emails also use basic strategies of negative politeness,
as they are: Be conventionally indirect: «I would like to ask you about fee-
dback from your customers»; «It would be great to have your comments
on this order to supply right on time». (Vietnam-Spain 4) / Hedging: «It is
possible to have kind of activity report to see potential and projects»;

«please give us update quotation with delivery time» (China-Sp3) / Apolo-

gize: «I am not an expert on this. It is possible that you give me your opi-
nion?»; «Sorry if I am not quick minded today.» (Sp-Switz3)
To conclude, BELF is important as a tool to get the work done while
simultaneously maintaining a good relationship with business partners.
Therefore it is highly situation-specific, dynamic, idiosyncratic and conse-
quently, inherently tolerant of different varieties. The dynamism entails
that strategic skills, such as ability to ask for clarifications, make questions
or clarify information seem necessary for successful communication
(Cogo & Dewey, 2006). These strategies are always done in the light of
some politeness principles to apply in everyday individual’s professional
communication. Positive politeness is used to imply cooperation and sha-
ring wants among the multinational business companies. However, this
genre needs for some negative politeness strategies in order to minimize
the imposition upon the business colleagues and assured common ground.
In general terms, it has been noticed a major number of negative strategies
given that negative politeness have been found present on a greater extent
than positive politeness throughout the emails in the corpus. Negative po-
liteness strategies were mostly observed on the requesting moves and
where the imposition on the addressee was higher. According to Brown &
Levinson (1987), «requests represent FTAs as they run contrary to the
negative face wants of the addressee. Any rational individual will seek to
avoid these FTAs, or will employ certain strategies to minimize the threat.»
Finally, some cultural differences have been found depending on the wri-
ters’ and addresses’ backgrounds, being those emails exchanged with
Asian partners the most standardized emails and those which show a bi-
gger interpersonal distance.
4. 3. Moves VII and VIII: Closing and pre-closing
What is noticeable of this part of the analysis is the great variety of closing
forms found in the corpus of emails which can be observed in the table
below (see Table 5). As it can be seen in the table, 90% of the emails inclu-
de move VIII, closing, as a relevant part of the message. However, the
most striking aspect to highlight is the inclination to unconventional phra-
ses which are far away from the conventional and rather formal phrases
usually found in business letters or faxes such as «Yours sincerely or Yours
faithfully.» By contrast, the closing phrases «Regards» (30%) and «Kind
regards» (23%) are the most common forms of closing found in the cor-
pus. Moreover, instead of «Yours sincerely» and «looking forward to hea-

ring from you soon», which would be the pre-established phrases, the
variations «Sincerely yours» and «looking forward to hear from you
soon» has been observed. These variable or unconventional phrases in the
closing moves are a clear evidence of the linguistic variation of the moves
towards more relaxed or less conventional English in business emails. Ne-
vertheless, it could also be an intrinsic feature of BELF in the sense that
given the stated background diversity of ELF users, more varied forms of
expression are used (See Table 5).
TABLE 5.
MOVES VII AND VIII: CLOSING AND PRE-CLOSING MOVES
Closing %
Regards 30
Best regards 23
Thanks and regards 10
No closing 9
Thanks & Best regards 7
Sincerely yours 3
Kind regards 2
Have a nice evening 2
Thank you. Best regards 2
Thanks in advance and best regards 1
Looking forward to hear from you soon 1
Thanks for your reply. Regards 1
Thanks for your comments 1
Thanks for your helpful attitude 1
Thank you in advance for your prompt reaction 1
Thank you very much for your kind attention and support,
Mr. (first name). Hope to have good news from you ASAP 1
Once again thank you very much 1
Hasta pronto. Feliz anio nuevo 1
Spasiba 1
Thanks again 1
I hope to have been of help. Regards 1
There are other instances of variation such as the use of a previous

move before the closing move: move VII: pre-closing (Kankaanranta,
2005). Nevertheless, the examples below show that some pre-closings and
closings phrases have merged to become just one, the closing of the mes-
sage, fading in this way move VII in the 22% of the emails in the corpus.

This variation may happen because it is the pre-closing phrase which is

missing (e.g.: «looking forward to hearing from you soon») or because it
just merges with the closing part as for instance: «thanks & best regards»
(7%). Nickerson (2000) suggests that the inclusion of the Pre-closing
move is related to corporate politeness determined by the corporate dis-
tance between the participants and by the measure of compliance required
from the receiver. In other words, the bigger the distance the more likely
the writer is to use a pre-close; similarly, the more cooperation from the
recipient is needed, the more likely it is that a pre-close is used. Therefore,
the conclusion we can obtain from this pre-closing move elicitation in
many of the emails in the corpus is that the corporate distance among the
participants in this email communication is short, or in other words, there
is a rather confident and close business relation among them.
Furthermore, this move is related to Kankaanranta’s move III, Refe-
rring to previous contact (reference to an event in which the participants
of the message had been involved) since one of the most common realiza-
tions of Move III were expressions of thanks for the preceding message
or the information provided. The 31% of the closing phrases in the email
corpus include an expression of thanks such «as thanks and regards» or
«thanks for your helpful attitude.» According to Fairclough (1992), this
type of manifest intertextuality which makes explicit references to pre-
vious (or future) communication, was most frequently used in Move III,
although it also appeared in other moves. The move and the intertextua-
lity it realized offered evidence of the ongoing connections between
events and texts in the company. Nevertheless, since there is a repetition
in the content of moves III (referring to previous contact) and VIII (clo-
sing), the participants in the email correspondence seem to avoid this re-
petition of the expression of thanks, probably considering it redundant
and unnecessary and leaving it to the closing move in the 77% of the
instances of the corpus. Among the remaining 23% of the emails we can
find this repetition of the expression of thanks in both moves (moves III
and VIII) in some emails and some other examples of emails whose uni-
que function is to thank the recipient for his/her previous action or colla-
boration. The effect of this repetition on the thanking expressions seems
to be clear overuse of a positive politeness strategy by which the sender
of the email tries to minimize the previous established imposition or re-
quirements it also acknowledges the lack of familiarity between those
speakers and addresses if they are to be compared to those who omit this
redundant move.

Finally, some instances of expressions written in other languages diffe-

rent from English or international code-switching have been found. For
example, an Israeli sender’s closing move was written in the language of
the recipient who happened to be Spanish («Hasta pronto, Feliz anio nue-
vo»). On the contrary, a Spanish email’s closing move which was sent to a
Russian colleague was written in Russian («Spasiba»). Furthermore, some
instances have been found among German emails in which the closing mo-
ves were written both in German and English «Mit freundlichen Grüßen
/ Kind regards» and the same happens with Russian signatures «Любовь
Фиалкина / Lubov Fialkina» (see Table 5). The use of different languages
in the emails, despite the fact that all the participants use English as lingua
franca for multinational business purposes, shows the awareness of the
diversity of communities, cultures and the individual cultural back-
grounds. In other words, some participants make clear their awareness of
the addressee’s mother tongue which is different from English. In addition
other participants want to stress in some way their own mother tongue as
a way of specifying their own linguistic and cultural background. In any
case, the writers of the emails seem to be sure on the general understan-
ding of the code-switched expression either because they are well-known
greeting forms in different languages and they take their intelligibility for
granted or because the precise phrased has also been translated to the sha-
red language, in this case English. However, it is obvious that there is a
pragmatic intention in the use of English language, in the sense that it is
perceived as a neutral and equal alternative, and what is possible most re-
levant the only alternative to be mutually intelligible.
4.4. Move IX: Signature
In reference to move IX, it can be said that it is still an important and fixed
move in this among the emails in the corpus, since this move has been
found present in 81% of the messages in the corpus. This move makes also
clear the previously mentioned dynamic of first name versus full name
usage, as it has been illustrated in the salutation move. As it can be obser-
ved in the table below, in this case, 65% of the email messages were signed
with the full name (name + surname) of the participants, with the curiosi-
ty in two messages written by Russian participants that are signed both in
English and in Russian (see table IV). 10% of the signature moves in the
email corpus include the first name and the surname’s initial (i.e.: Milly N.)
or the two surname’s initials and the first name following a colon (i.e.:
K,R, Radi). What is noticeable from the analysis results is that 3% percent

of the messages were signed just with the first name (i.e.: Roni). According
to Kankaaranta (2005: 295) «the reason for the frequent use of salutations
and closings, with first names in particular, might be the writers’ desire to
contribute to cordial relations between the employees». Finally, in some
messages the signature is present by means of the use of a preprogrammed
signature. Therefore, as it has been present on the great majority of emails
even in the shorter ones
TABLE IV.
MOVE VI: SIGNATURE
Signature %
Name + surname: «A***** Cabria» 63
First name: «Roni» 13
Name + surname initial: «Milly N.» 10
No signature 9
Surname initial, first name: «KR, Radi» 3
Name + surname in English and in his/her mother tongue: «Любовь

Фиалкина / L**** Fialkina» 2
The frequent application of the Salutation and Signatures moves seems

to also somehow repetitious but they still seem to have a specific function,
which prevent the email writers from prescind of them (As was pointed
before, these moves, with the use of first names in particular, contribute to
the relational orientation in the messages. (Kankaanranta, 2005). In this
sense, the email examples in the corpus show that the introductory and the
last moves in the emails depend on the relationship of sender and reci-
pient. If the participants involved have a longer co-operative relationship,
which means that previous emails have been sent and their business rela-
tion seem to be consolidated in the business, their salutation and closing
moves are going to be less conventional and informal, thus becoming more
cordial with the other person. By contrast, if the participants in the email
communication have an incipient business relationship or this is the first
contact between them their introductory and ending moves are going to
be more formal and conventional, therefore keeping a more distant rela-
tionship. This point was also illustrated by Kankaanranta (2005) who
pointed out regarding her data that given the absence of any guidance on
the email structure for the email writers to follow, the reason for the fre-
quent use of salutations and signatures, with first names in particular,

might be the writers’ desire to contribute to amicable relations. Finally,

this would show that BELF users seem to be in general aware of register
issues when using English for commercial purposes and that pragmatic
competence is necessary for BELF communication to be effective.
5. Conclusion
Given that the purpose of this analysis was to study the variation patterns
of international business emails written in English as a lingua franca
towards a more informal, co-operative and goal-oriented nature in terms
of the different communicative strategies used and their structural moves
variation, some conclusions have been reached. A pragmatic view of the
language choice characterized by a high degree of cooperativeness and a
consensual style can be noticed in the interactions. Conversational and
unconventional style are some of the most visible features to describe the
emails in the corpus. In this sense, personalization, involvement and good
rapport among the email ELF writers can be noticed.
Furthermore, the email technological advances have also contributed
to modifying the discursive practices from a «formal» register to an «in-
formal» message exchange, thanks to this fast computer-based communi-
cative medium. For the same reason, in terms of structure, even in most
cases the emails are framed around 5 essential moves, the email writers
seem to avoid reiterations or repetitive moves such the pre-closing move
proposed by Kankaanranta (2005). Therefore, the emails lean to be short
in extension since the information is direct, brief and condensed and this
may be due both to the channel of communication and because of the
consensual features used by BELF users. Brevity and directness are com-
municative strategies that can be observed in the central core of the emails,
the requesting and providing information moves, among two other com-
municative strategies proposed by Louhiala-Salminen and Kankaanranta
(2011) in their study about «Competence in BELF»: an English core vo-
cabulary frequently used by BELF users and diverse politeness principles
(as proposed by Brown and Levinson, 1987). What can be highlighted
from the politeness strategy used in BELF business communication is a
direct-issue oriented discourse based on a rather cordial relationship
among sender and recipient to abridge the physical distance and possible
cultural differences, while never discarding negative politeness strategies
to lessen the imposition upon the business colleague. This need for com-
municative competence in BELF is essential to be successful in interna-
tional business encounters among multinational companies, given that

English language is the main instrument to get the work done while simul-
taneously maintaining a good relationship. To achieve so, the managers in
charge of commercial relations tend to show involvement when writing
emails to international business partners which contrast with the notion of
detachment which typically characterize a writer’s relationship to the
reader (Chafe, 1982).
To conclude, English as lingua franca used in business emails is highly
situation-specific, dynamic, idiosyncratic and tolerant of different varia-
tions and it has been proved to be a neutral and pragmatic language among
both native English speakers and non-native speakers. Accordingly, it has
been shown that even though there is a tendency to follow standardized
email correspondence, there are certain variation patterns that may help
BELF users to conform their message depending on the recipient’s culture
and interpersonal relation in terms of formulaic features, text length or
politeness strategies used and these results seem to be similar to the ones
obtained by Giménez-Moreno and Skorczynska (2013) in their study.
Furthermore, BELF users do not neglect the diversity of communities,
cultures and different backgrounds among International business work-
ers, as it has been proved by the use of different mother languages in the
emails apart from English. Finally, all these aspects can be considered as
essential requirements for a business practitioner’s professional success
when involved in international business email communication in English.
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Reseñas bibliográficas / Notas
STVDIVM 21 (2015)

Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza
Reseñas / Reviews
UNA NUEVA ENTONACIÓN: LA HISTORIA

DE LA ÓPERA EN CASTELLANO
A Different Intonation: The History of Opera
in the Spanish Language
Historia de la ópera, de Gabriel Menéndez Torrellas. Madrid, Akal, 2013.

Col. Música. 512 páginas; y La ópera, voz, emoción y personaje, de Laia
Falcón, Madrid, Alianza Música, 2014. Col. Bilbioteca Básica. 336 páginas.
Hasta hace unos años las historias de la ópera en castellano eran básica-
mente una consabida lista de compositores y obras, un mero recuento eru-
dito. Las más de las veces se trataba de la adaptación de obras señeras en
otras lenguas, a las que se añadía un apéndice sobre la música en España y,
a veces, en Hispanoamérica. De manera paralela a la emergente integración
del repertorio español en el circuito internacional de la ópera (como la
puesta en escena de La verbena de la paloma de Tomás Breton/Ricardo de
la Vega y en el Hebbel Theater en Berlin en 2002, distribuida en DVD por
decca) ahora se escriben historias de la ópera desde una perspectiva nue-
va, de autores entendidos e independientes, ya no son una imitación o una
refundición de sus congéneres extranjeras. Este panorama parece haber
quedado definitivamente atrás.
La Historia de la ópera del académico español Gabriel Menéndez To-
rrellas no es sólo una historia propiamente dicha sino un ensayo de his-
toria cultural en sentido amplio, una historia política y social de Europa

324 ][ Reseñas bibliográficas / Notas
así como una historia del arte y del pensamiento, todo, a través de la
ópera.
Los capítulos del libro se centran en diversas épocas y lugares que han
constituido un hito en la historia de la ópera. Si bien hay un recuento de
características formales de los diversos subgéneros, estilos y escuelas, tam-
bién hay un amplio espacio para cuestiones sociales y políticas. Por ello se
cuenta con detalle el progresivo control teatral y operístico impuesto en
Francia durante Revolución hasta el cénit del Imperio napoleónico. Este
libro evita las manidas listas de compositores y obras y en vez de ello ela-
bora breves y sustanciosas monografías de varias óperas, que funcionan
como una auténtica introducción a estas óperas y como una guía de su
audición.
Esta Historia de la ópera debería llamarse en realidad «nueva histo-
ria de la ópera» porque incorpora los resultados de investigaciones en
las últimas décadas que modifican los lugares comunes que numerosos
manuales repiten. El autor deja claro desde el inicio que son insosteni-
bles:
[…] los prejuicios y proyecciones del siglo xx: aseveraciones de la índole
«Gluck revolucionó la ópera» (cuando en el siglo xviii no existe «la ópera»
como tal, sino como una multiplicidad de géneros y estilos con planteamientos
y propósitos enteramente diferentes, y como si entonces fuese siquiera conce-
bible que un único compositor pudiese tener un impacto a escala semejante)...
[que] «Rossini, Bellini y Donizetti suponen el apogeo del bel canto» (como si
no existiesen diferencias esenciales en el estilo vocal de cada uno de ellos como
para subsimirlos bajo un mismo concepto, que por lo demás casi nunca se de-
fine de manera concreta)… […] o que Wagner invento la «obra de arte total»,
la unión de todas las artes (una idea en sí tan trivial que resulta casi irrisorio
atribuírsela a un pensador como Wagner, que dedicó muchas más páginas a re-
flexionar sobre la ópera que a sus propias composiciones, y que no explica en
absoluto en qué sentido es Das Rheingold una «obra de arte total» y no lo es ya
cualquier ópera de Lully del siglo xvii) (p. 10)
Estas precisiones pueden hacerse extensivas incluso a manuales presti-

giados, algunos escritos en otras lenguas. En vez de su repetición mecáni-
ca el autor se involucra en la polémica que la escritura de toda historia
implica, formula juicios, argumenta, toma postura. Esta historia de la
ópera, que abarca desde el nacimiento del género hace cuatro siglos hasta
el año 2000, está escrita desde la perspectiva del siglo xxi, donde hay una
serie de supuestos imprescindibles en la consideración del género. Véase
un ejemplo.

Reseñas bibliográficas / Notas ][ 325
Uno de los aspectos donde más se nota el cambio es que las historias de
la ópera privilegiaban el arco que va del clasicismo dieciochesco a la prime-
ra mitad del siglo xx. Lo que quedaba fuera de éste —la ópera renacentista
y barroca, la ópera contemporánea— eran capítulos breves, pinceladas,
mientras que el bel canto o la ópera verdiana y wagneriana eran considera-
dos medulares. Menéndez Torrellas desarrolla con similar amplitud y pro-
fundidad los diversos estadios históricos de la ópera, ya no hay un perío-
do, lugar o compositor que detente el centro absoluto. La ópera es un
vasto océano histórico con obras imprescindibles en cada uno de los mares
que lo componen, una hidra de cien cabezas; su tronco, una fuerza ince-
sante cuya historia es mucho más que unas pocas obras señeras. En otras
palabras, este libro no es una historia de «la» ópera sino una visión de la
ópera desde una perspectiva historiográfica estricta: crítica y múltiple Por
ello sistemáticamente el libro resalta cómo veían los contemporáneos las
obras y no solamente como se ven ahora. Nuestro gusto es uno más entre
muchos, y cambiará.
A pesar de su diversidad y erudición bien disimulada (el autor, doctor
en estética y filosofía, formado en Alemania, es un ensayista y traductor)
este libro tiene un centro: la de la experiencia personal de un escucha
apasionado de la ópera, que continuamente la conecta con diversos as-
pectos de la realidad. Es decir, el libro es también el testimonio de una
dilatada y meditada convivencia con el género. Lo único de lamentar en
esta publicación es el menudo tamaño que la letra, que a veces hace can-
sada la lectura.
Por su parte, La ópera, voz, emoción y personaje de Laia Falcón se dis-
tingue, en primer lugar, por su carácter narrativo: es una especie de largo
cuento, o de novela breve, sobre ese género teatral y musical. En vez de
seguir un camino en el que se repase de manera sistemática los períodos o
las obras la autora recurre a material diverso (lo mismo chispeantes anéc-
dotas que digresiones artísticas o que una interesante reflexión) con el fin
de mantener el interés del lector. La autora es una especia de Sherezada que
imbrica numerosos relatos en uno solo. Por ello no es de extrañar que este
libro sea asimismo un ejercicio de escritura con intenciones literarias y
ensayísticas, lo que a veces recarga la redacción, alguna vez hiperbólica,
pero siempre expresiva y clara.
La dispersión (o variedad) del libro ayuda a que el lector tenga una idea
de la amplia relación de la ópera con la historia del arte, pero sobre todo,
con la vida misma, con los dilemas personales, las alegrías y angustias co-
tidianas de cualquier persona. Esta obra se plantea como objetivo, y lo

326 ][ Reseñas bibliográficas / Notas
cumple, mostrar el antiguo género de la ópera como algo vivo y actual, y

demuestra que el pasado no es algo lejano y ajeno sino que comparte mu-
cho con el presente. Esta preocupación por crear esa cercanía con la ópera,
por mostrar su trasfondo como algo familiar, permea otros aspectos del
libro. Cuando trata cuestiones formales o técnicas la autora evita dejar
todo a cargo de los términos especializados y explica hábilmente y de ma-
nera sencilla el tema. Así, cuando aborda óperas alejadas del gusto más
común del gran público, como el Wozzeck (1925) de Alban Berg. señala:
Al trenzar estos dos mundos expresivos —la libertad atonal y la herencia
postromántica— Berg encontró un nuevo código con el que mostrar la rara
cotidianeidad que había visto germinar durante la guerra […] para retratar el
abuso, la mezquindad y la locura, Berg buscó la complicidad de lo atonal y una
red de líneas vocales abruptas y extremas: punzantes combinaciones de notas
con las que trazó hoscas caricaturas del grito, del escupitajo, de la desespera-
ción. Por contraste, los fugaces pero esenciales momentos de ternura y calidez
fueron tejidos con un terciopelo tonal casi romántico. (p. 244)
Esta forma de abordar el tema lo simplifica sin deformarlo y así des-

pierta el interés del lector no especializado (y algo dirá también al conoce-
dor). El libro de Falcón abarca también desde los inicios de la ópera hasta
la más estricta contemporaneidad. Ahora bien, si el libro de Menéndez
Torrellas trata con olímpica imparcialidad todas las óperas, Falcón no pue-
de disimular su contagiosa pasión por algunas, lo destacado es que no sólo
lo son Carmen o las de Verdi y Wagner sino también otras «difíciles»
como Pelleas et Melisande (1902) de Debussy o Erwartung (1909, estre-
nada en 1924) de Schönberg, de las cuales traza una semblanza pertinente
e interesante.
Destacada también el cuidado de la autora en explicar todo lo relacio-
nado con la voz, desde las tesituras, los diversos métodos didácticos del
canto y, sobre todo, la exposición de importantes roles operísticos desde la
perspectiva del intérprete. Y no es de extrañar, porque la autora, además de
ser una investigadora académica, es una cantante española de ópera de pro-
yección internacional.
Ambos libros, aunque muy diversos, se complementan. La historia de
Falcón privilegia la historia de la ópera en tanto unidad, mientras que el de
Menéndez Torrrellas realza la inmensa variedad de la ópera a lo largo de su
historia, su condición de corriente política y social no menos que cultural
y artística. Si el primer libro es una vibrante introducción, multifacética y
personalísima, el segundo presenta un marco general —agudo, equilibrado
y preciso— de la historia de la ópera.

Reseñas bibliográficas / Notas ][ 327
Actualmente es común la fama de cantantes y directores de orquesta

cuya lengua es el castellano, ya españoles o hispanoamericanos. Dentro de
no mucho tiempo habrá también musicólogos, historiadores, críticos, teó-
ricos. Las bases han comenzado a edificarse, y no por nuevas son menos
firmes: ya tienen una voz propia.
Alfonso Colorado**
Universitat Pompeu Fabra, Barcelona
* Correo electrónico de contacto: [email protected]. Fecha de recepción de la reseña:

31 de enero de 2013. Fecha de aceptación: 6 de marzo de 2013.

Sumarios/Summaries
STVDIVM 21 (2015)

Sumarios
Amparo París Marqués. Un retablo de Bonanat Zahortiga para Castel-
nou (Teruel). Notas para la biografía del pintor.
El contrato y albaranes de un retablo gótico realizado por Bonanat
Zahortiga para el altar mayor de la iglesia de Castelnou (Teruel) entre 1452
y 1454, incluyendo la descripción de la antigua iglesia y la aportación de
algunos datos sobre la biografía del pintor.
Palabras clave: Bonanat Zahortiga, Castelnou (Teruel), pintura gótica ara-
gonesa.
Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-Estevan. Bureta: formación y

desarrollo de un señorío medieval.
Los señoríos constituyeron una efectiva fórmula de articulación políti-
co-administrativa, militar y social del territorio en la Edad Media. El co-
nocimiento de su origen y formación nos da las claves para comprender la
evolución del paisaje y de las formaciones sociales que lo habitaron. Mu-
chos de estos señoríos nacieron en el período de grandes expansiones terri-
toriales (siglos xii y xiii) y estuvieron en manos de familias nobiliarias que
proyectaron su influencia política, civil y militar sobre los territorios con-
trolados, alcanzando un prestigio social y económico que los situó dentro
de la elite de poder. El señorío de Bureta se enmarca dentro de la dinámica
feudal medieval y supone un ejemplo para conocer el funcionamiento de la
tenencia de tierras dentro de la administración del reino de Aragón. Hoy
todavía perviven las huellas de sus orígenes medievales y siguen vigentes
sus títulos nobiliarios.
Palabras clave: señorío, Edad Media, Reino de Aragón, Bureta, linaje de
los Francia

332 ][ Sumarios/Summaries
José Antonio Peinado Guzmán. Don Pedro González de Mendoza. Re-

tazos históricos de un arzobispo franciscano en la Granada del siglo xvii.
El artículo estudia la figura histórica del arzobispo granadino don Pe-
dro González de Mendoza en los escasos cinco años y medio que estuvo al
frente de dicha diócesis. Este personaje, procedente de las más altas esferas
de la Corte, terminará siendo arrinconado, al final de sus días, en el obis-
pado de Sigüenza, debido a las intrigas cortesanas. En su etapa en Granada
realizará una importante labor de mecenazgo, primordialmente en el pala-
cio episcopal. Asimismo, resultan importantes en su persona otros aspec-
tos como el doctrinal, en el afianzamiento de la doctrina inmaculista, o de
diplomacia, en su conflicto con la Inquisición.
Palabras clave: Pedro González de Mendoza, Granada, arzobispado, me-
cenazgo, inquisición, inmaculismo, siglo xvii.
Agustín Fernández Escudero. La delegación carlista de Bartolomé Fe-

liú y Pérez (1909-1912) ¿Partidario de una nueva sublevación tradiciona-
lista?
El objetivo de este trabajo es conocer algo más sobre Bartolomé Feliú
y Pérez, un tradicionalista seguidor de los principios de Dios, Patria, Rey
que llegó a ser delegado del pretendiente don Carlos en 1909 y después de
su hijo don Jaime hasta 1912. Para el desarrollo de este artículo se ha utili-
zado, aparte de otras fuentes, principalmente las cartas que Feliú dirigió a
don Jaime entre 1910 y 1912. En estas se ha podido ver, además de las
quejas de este delegado cansado de tanto trabajar y de luchar contra sus
contrarios dentro del partido, la importancia del descontento en España y
en el tradicionalismo en estos años. Años en los que los jaimistas volvían a
hablar de una nueva sublevación para poner en el trono a su pretendiente,
el único que podía salvar la Patria. Por tanto, se ha considerado necesario
indagar en las inquietudes de los dirigentes legitimistas, en unos momen-
tos tan cruciales en la Historia de España.
Palabras clave: Bartolomé Feliú, jaimistas, don Jaime, Mella, sublevación,
tradicionalistas.
Sergio Sánchez Martínez. La reapertura de la Academia General Mili-

tar de Zaragoza (1927-1931)
La enseñanza militar en España ha pasado por diversas y complejas
fases. Un ejército dividido desde mediados del siglo xix, en materia de

Sumarios/Summaries ][ 333
formación de oficiales, consideró dos fórmulas para preparar a los cadetes.

De un lado las llamadas Armas técnicas —Artillería e Ingenieros— y de
otro las llamadas Armas generalistas —Infantería y Caballería. Las Armas
técnicas, partidarias de una formación exclusiva en su área y de la creación
de academias especiales para sus oficiales, frente a las generalistas, par-
tidarias de una formación común en academias de tipo general. Tras la
Gran Guerra y las campañas de Marruecos, el General Primo de Rivera
retornó al modelo de academia generalista, inaugurando un centro de for-
mación en Zaragoza: la Academia General Militar. Para dirigir este centro
pensó en el General Francisco Franco y en el grupo de los africanistas para
realizar la actividad docente. La metodología didáctica que se aplicó estu-
vo basada en la krausista Institución Libre de Enseñanza.
Palabras clave: historia militar, enseñanza militar, academias militares, Ac-
ademia General Militar de Zaragoza, dictadura de Miguel Primo de Rive-
ra, Institución Libre de Enseñanza.
Juan Manuel Cincunegui. Bienes ocultos. Verdad y libertad en Michel

Foucault.
En este artículo abordo la crítica que Charles Taylor realizó sobre el
proyecto genealógico de Foucault. El reproche central que dirige el filóso-
fo canadiense dirige a Foucault gira en torno a la insistencia por parte de
éste en mantener inarticulados los bienes que orientan su pensamiento.
Los análisis histórico-críticos que el filósofo francés nos ha ofrecido, pre-
tenden responder a la pregunta acerca de cómo hemos devenido lo que
somos. Sin embargo, estos sólo resultan plausibles si reconocemos, como
trasfondo, cierta noción de bien o de bienes no realizados, o reprimidos,
que ahora estamos en mejores condiciones de comprender.
Palabras clave: Michel Foucault, Charles Taylor, teoría crítica, verdad, li-
bertad, poder.
Iris Orosia Campos Bandrés. Más de un siglo de lingüicidio en las aulas.

Aproximación al caso del aragonés.
La escuela como espacio contribuyente al retroceso del aragonés ha
sido un factor de alusión recurrente durante las últimas décadas en mo-
nografías dedicadas al estudio y caracterización lingüística y cultural de
la provincia de Huesca. Sin embargo, no existe un análisis de su repercu-
sión que ofrezca una visión holística, fundamentada en lo sucedido desde
la llegada de la escuela a mediados del siglo xix hasta la actualidad. Con

el fin de paliar esta carencia se recopilaron y analizaron los testimonios

documentados disponibles y se desarrolló una investigación sobre la si-
tuación actual mediante un estudio de caso múltiple bajo metodología de
naturaleza etnográfica. Los resultados muestran la continuación de cier-
tas prácticas represivas hacia los jóvenes hablantes de aragonés en nues-
tros días.
Palabras clave: aragonés, ‘lingüicidio’, genocidio lingüístico, lenguas mi-
norizadas, enseñanza.
Ricardo Ávila, Martín Tena y Martha Ocegueda. Morir, comer y com-

partir en Oconahua.
Se presenta un recuento sucinto del tratamiento que se da a las defun-
ciones en Oconahua, un pueblo mestizo del oeste mexicano, y la relación
de éstas con el comer y el beber. Se reflexiona igualmente sobre dichos
actos en el trance de la muerte y sus ritos concomitantes.
Palabras clave: muerte, comida, compartir, México.
María del Carmen García-Morán y Marta Gil-Lacruz. Políticas de sa-

lud: el estrés en el ámbito de los profesionales sanitarios.
En el ámbito de las profesiones sanitarias la incidencia del estrés es
grave porque no sólo afecta al profesional que lo padece, sino también al
enfermo que depende de sus cuidados. En cuanto a su incidencia en este
gremio, presenta notables diferencias en función del género, ocupación y
cargo desempeñado. La prevención es la vía ideal de solución de este pro-
blema. Se basa fundamentalmente en una organización del trabajo más ra-
cional, el establecimiento de turnos más equilibrados, la conciliación de la
vida laboral y familiar, el desarrollo de un ambiente agradable en el puesto
de trabajo, la intervención con los propios trabajadores y el desarrollo de
políticas sociolaborales promotoras de la salud.
Palabras clave: estrés, profesiones sanitarias, prevención, políticas de salud
María Zapico López. Historia constructiva y rehabilitación del antiguo

matadero municipal de Langreo (Asturias)
El presente texto recoge un exhaustivo análisis sobre la historia cons-
tructiva del macelo municipal de Langreo, en el Principado de Asturias. Se
trata de una de las edificaciones más significativas de este municipio que
ejemplifica, a través de sus muros, la evolución arquitectónica de los espa-

cios destinados a acoger la matanza de reses, en consonancia con la norma-

tiva sanitaria que fue surgiendo a lo largo de los años a tal efecto. En la
actualidad, constituye una muestra de rehabilitación y reutilización del
patrimonio industrial a través de su reconversión en pinacoteca municipal,
de la mano del arquitecto Jovino Martínez Sierra.
Palabras clave: historia constructiva, patrimonio industrial, Langreo, ma-
tadero, rehabilitación.
María Ángeles Velilla Sánchez. Comunicación internacional vía co-

rreo electrónico: una cuestión de estructura y competencia comunicativa
La correspondencia vía correo electrónico se ha convertido en una de
las formas más útiles para establecer nexos de comunicación a escala glo-
bal, y de manera más precisa, para realizar transacciones comerciales a ni-
vel internacional. Numerosos estudios sobre comunicación global se han
llevado a cabo considerando el inglés como lengua franca (ELF), y especí-
ficamente el inglés comercial como lengua franca (BELF). El objetivo de
este estudio es mostrar los patrones más recientes de variación en correos
electrónicos comerciales escritos en ELF. En este estudio se analiza un
corpus compuesto por 90 emails, escritos en inglés por agentes comercia-
les de empresas internacionales asentadas en 14 países distintos, incluyen-
do hablantes nativos y no nativos de dicha lengua que usan el inglés como
lengua franca con fines comerciales y de distribución de productos. Los
objetivos centrales de este estudio son observar, en primer lugar, las estra-
tegias comunicativas principales empleadas por estos profesionales del co-
mercio internacional para conseguir comunicarse de manera efectiva en
inglés comercial como lengua franca (BELF) (ej. Estrategias de cortesía o
léxico específico en común); Y en segundo lugar, la variación de los patro-
nes estándar de organización de este género hacia una estructura menos
convencional, teniendo en cuenta géneros similares, como son las cartas
comerciales. Diversos aspectos lingüísticos, genéricos y pragmáticos reve-
lan una inclinación hacia un tipo de correo comercial a nivel internacional
con un enfoque más informal, cooperativo y orientado a conseguir obje-
tivos concretos.
Palabras clave: Comunicación empresarial, inglés como lengua franca
(ELF), inglés comercial como lengua franca (BELF), variación estructural,
competencia comunicativa.

Alfonso Colorado. Una nueva entonación: la historia de la ópera en

castellano.
Reseña de las monografías Historia de la ópera, de Gabriel Menéndez
Torrellas. Madrid, Akal, 2013; y La ópera, voz, emoción y personaje, de
Laia Falcón, Madrid, Alianza Música, 2014.
Palabras clave: ópera, historia de la ópera, historia cultural, historia del
arte, historia social, historia política.

STVDIVM 21 (2015)

Summaries
Amparo París Marqués. An Altarpiece for Castelnou (Teruel) by Bona-

nat Zahortiga: Notes for a Biography of the Painter.
The contract and invoices of a Gotic altarpiece by Bonanat Zahortiga
for Castelnou church (Teruel) high altar between 1452 and 1454, including
the old church description and providing some data about the painter’s
biography.
Key words: Bonanat Zahortiga, Castelnou (Teruel), aragonese gothic pain-
ting.
Ana del Calvario y María Luz Rodrigo-Estevan. Bureta: Formation

and Development of a Medieval Manor.
The formation of medieval manors is the origin of the spaces where we
still inhabit nowadays. Through knowing how they were formed, we can
understand some keys about the environment around us. Many of these
manors were in the hands of major noble families. They projected their
political, civil and military influence over the estates they control, express-
ing a social and economic prestige that situated them within the power
elite. The Bureta Manor must be placed as part of all this feudal system and
it is a good example that can help us to understand how the tenure worked
in the kingdom of Aragon. The title associated to the Bureta manor –
Count of Bureta– still survives nowadays.
Key words: manor, Middle Ages, Aragon, Bureta, France lineage.

José Antonio Peinado Guzmán. Don Pedro González de Mendoza: His-
torical Snippets of a Franciscan Archbishop in 17th Century Granada.
The article examines at the historical figure of the Granada Archbishop
don Pedro González de Mendoza in just five years and a half that was
head of the diocese. This character, from the highest circles of the Court,
will end up being cornered, at the end of their days, in the bishopric of
Sigüenza, due to court intrigues. In his time at Granada held an important
role of patronage, primarily at the episcopal Palace. Also, will be import-
ant in his person other aspects as the doctrinal, in the strengthening of the
immaculist doctrine, or diplomacy, in its conflict with the Inquisition.
Key words: Pedro González de Mendoza, Granada, archbishopric, patro-
nage, inquisition, immaculism, 17th century.
Agustín Fernández Escudero. The Carlist Delegation of Bartolomé Fe-

liú y Pérez (1909-1912): Supporter of a New Traditionalist Revolt?
The aim of this work is to know more about Bartolomé Feliú y Perez,
a follower traditionalist principles God, Country, King (Dios, Patria, Rey)
became chief pretender Don Carlos in 1909 and after of his son Don Jaime
until 1912. For the Development of this article a part from other sources
has been used, mainly the letters sent to Jaime Feliú between 1910 and
1912. It has been seen, besides the chief complaints of tired of working and
fights his contraries within the party, the importance of discontent in
Spain and traditionalism in these years. Years in which the jaimistas turned
to talk of a new uprising to put on the throne to her suitor, the one who
could save the country. Therefore, it was considered necessary to investi-
gate the concerns of the Loyalists leaders at such crucial moments in the
history of Spain.
Key words: Bartolomé Feliú, jaimistas, don Jaime, Mella, revolt, traditio-
nalists.
Sergio Sánchez Martínez. The Reopening of the General Military

Academy of Zaragoza (1927-1931)
The military training in Spain has gone through several complex stages.
An army divided since the mid-nineteenth century, in training officers, it
considered two ways to prepare to the cadets. On the one hand the tech-
nical branches —Artillery and Engineers; on the other one, the generalist
branches —Infantry and Cavalry. The technical branches were in favor of
an exclusive training in their speciality and the creation of special schools
for their officers, while the general branches were in favor of a common
training in integral academies. After the Great War and the campaigns of
Morocco, General Primo de Rivera returned to the generalist academy
model, opening a training center in Zaragoza: the Academia General Mil-
itar. To manage this entity he thought in the General Francisco Franco and
the Africanist group for teaching. The teaching methodology was based
on the krausist Institución Libre de Enseñanza.
Key words: military history, professional military education, military aca-
demies, General Military Academy of Zaragoza, dictatorship of Miguel
Primo de Rivera, Institución Libre de Enseñanza.
Juan Manuel Cincunegui. Hidden Goods: Truth and Freedom in Fou-

cault.
In this article I address the criticism that Charles Taylor performed on
Foucault’s genealogical project. The main criticism revolves around Fou-
cault’s insistence on keeping inarticulated the goods that guide his think-
ing. The critical historical analysis that the French philosopher has given
us, seek to answer the question about how we have become who we are.
However, these are only plausible if we recognize as a background some
notion of good or goods not realized, or repressed that we are now better
able to understand.
Key words: Michel Foucault, Charles Taylor, critical theory, truth, free-
dom, power.
Iris Orosia Campos Bandrés. More than a Century of Linguicide in the

Classroom: An Approach to the Case of Aragonese.
The role of the school in the shift of Aragonese language has been un-
derlined during the last decades in works focused on the linguistic and
cultural characterization of Huesca province. Nevertheless, there is not
still available a holistic study focused on the analysis of its influence over
the years, from 19th century to the present. With the aim of contributing to
this field a work of compilation and analysis of the available documented
testimonies was done. It was complemented with a research on the current
situation in the schools of Alto Aragón. The research was developed under
a multiple case design and a qualitative ethnographic methodology. Re-
sults show the continuation of some practices of linguistic repression in
our days.

Key words: Aragonese, ‘linguicide’, linguistic genocide, threatened lan-

guages, teaching.
Ricardo Ávila, Martín Tena y Martha Ocegueda. Dying, Eating, and

Sharing in Oconahua.
The present work intends to make a brief account of the treatment
given to funerals in Oconahua, a mestizo village in Western Mexico, and
their relation with eating and drinking. A reflection is also made on such
acts in the throes of death and its correlative rites.
Key words: death, food, sharing, Mexico.
María del Carmen García-Morán y Marta Gil-Lacruz. Health Poli-

cies: Stress Research among Healthcare Professionals.
Stress problems in health care professionals constitute an important
problem, because their consequences impact on the professional and the
patient who is being attended by this professional. About its health care
professional’s group prevalence, this syndrome varies according to gender,
job and role. Primary, secondary, and tertiary prevention strategies are ef-
fective fighting against this syndrome. Their basis are on the rational man-
agement of the work, adjusted schedule work, balance between the labor
and familiar life, nice atmosphere in the work place, individual interven-
tions adapted to the workers and public policies devoted to health promo-
tion.
Key words: stress, healthcare professions, prevention, health policies.
María Zapico López. History of the Building and Rehabilitation of the

Langreo (Asturias) Municipal Abattoir.
The text presented here provides a comprehensive analysis of Langreo
municipal abattoir building history, located in the Principado of Asturias.
This is one of the most significant buildings in this municipality which
exemplifies, through its walls, the architectural evolution of the spaces des-
tined to host the slaughter of cattle; in line with the health regulations that
was developing over the years to this purpose. Moreover, nowadays, it is a
sign of rehabilitation and reuse of industrial heritage through its conversion
into a municipal art gallery by the architect Jovino Martínez Sierra.
Key words: history of the building, industrial Heritage, Langreo, abattoir,
rehabilitation.

María Ángeles Velilla Sánchez. International Business Email Commu-

nication: A Matter of Structure and Communicative Competence in
BELF.
Email correspondence has become one of the most useful ways for
global communication, and more precisely for international business
communication. Diverse studies of global communication in English have
been carried out concerning ELF (English as lingua franca) and BELF
(Business English as lingua franca). The purpose of this research is to bring
to the forth the latest variation patterns in business email communication
in English. The study aims to analyze an authentic corpus of 90 emails
written in English by business managers of different chemical companies
set up in 14 different countries around the world, including native and
non-native speakers of English who use this language as a lingua franca for
commercial and distribution purposes. The central research targets are to
observe: (i) The main communicative strategies used by business practi-
tioners to achieve the required communicative competence in BELF (e.g.
politeness strategies or a shared core vocabulary); (ii) the generic move
structure variation from the standard organization of, for instance, busi-
ness letters to a more relaxed pattern. Several linguistic, generic and prag-
matic aspects reveal an inclination towards a more informal, co-operative
and goal-oriented international business email communication.
Key words: Business communication, ELF, BELF, structural moves varia-
tion, communicative competence.
Alfonso Colorado. A Different Intonation: The History of Opera in the

Spanish Language.
Reviews: Historia de la ópera, by Gabriel Menéndez Torrellas. Madrid,
Akal, 2013; and La ópera, voz, emoción y personaje, by Laia Falcón, Ma-
drid, Alianza Música, 2014.
Key words: opera, history of opera, cultural history, history of art, so-
cial history, political history.

Stvdivm ][ 343
STVDIVM. REVISTA DE HUMANIDADES
La Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Zaragoza ofrece a la co

munidad científica Stvdivm. Revista de H umanidades, creada en 1995 como resultado de la
fusión de dos publicaciones periódicas, —Studium. Geografía, historia, arte, filosofía y Stu
dium. Filología—, producidas desde 1984 en el entonces denominado Colegio Universitario
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344 ][ Stvdivm
STVDIVM. REVISTA DE HUMANIDADES
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Social Sciences and Humanities at the Universidad de Zaragoza. Studium began in 1995 as a
result of the merger of two previous publications –Studium. Geografía, historia, arte, filosofía
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With the objective of spreading and promoting study and research in the field of
Humanities from a multidisciplinary viewpoint, the Editorial Board accepts the publication
of articles on any subject related to the humanities. In order to maintain high quality
standards, the manuscripts submitted to Studium are reviewed, at least, by two members
of our board of reviewing editors, all of whom are external, recognised researchers and
specialists, both national and international.
Through subscriptions, exchanges, and the distribution carried out by the University
of Zaragoza Press, Stvdivm can be found not only in Spain but also in many European
and American countries. This editorial policy has enabled the journal and its contents to be
present in different national and international services dealing with indexation, summary,
bibliographic information, and scientific documentation in the field of Humanities, some
of them being ISOC, REBIUN, Latindex, CINDOC, MLA International Bibliography
Database, MLA Directory of Periodicals, Dialnet, or Regesta Imperii.

Stvdivm ][ 345
NORMAS PARA LA PRESENTACIÓN

DE ORIGINALES
Stvdivm. Revista de Humanidades admite para su publicación trabajos originales, revisiones

bibliográficas, reseñas sobre obras de reciente aparición y comentarios de libros, tanto en
castellano como en otros idiomas. Los autores y las editoriales podrán enviar sus publi
caciones a la dirección postal de la revista a fin de que el Consejo de Redacción estime la
pertinencia de su inclusión en la sección de reseñas y comentarios de libros.
En los artículos y trabajos enviados cada autor hará constar en folio aparte los siguien
tes datos: nombre y apellidos, dirección postal completa, dirección electrónica, títulos aca
démicos, categoría profesional, adscripción académica y fecha de entrega de la colaboración.
La extensión de los artículos deberá oscilar entre las 20 y 25 páginas escritas en DIN A-4,
con tipo de letra Times 12 y separadas por un espacio interlineal de 1.5. Las páginas irán
numeradas e incluirán las notas a pie de página escritas en Times 9 y separadas por un solo
espacio interlineal. Deben contener:
1) título del trabajo en el idioma del texto y su versión inglesa;

2) nombre y adscripción institucional del autor o autores;
3) resumen en castellano e inglés de hasta 200 palabras que contenga los aspectos y re
sultados esenciales del trabajo; estos resúmenes se escribirán sin punto y aparte y no
contendrán tablas, gráficos ni referencias bibliográficas;
4) palabras clave en el idioma del texto y en inglés.
En la redacción de los estudios se recomienda seguir el esquema general de los trabajos

de investigación: a) introducción que exponga los fundamentos del trabajo y especifique cla
ramente sus objetivos; b) descripción de las fuentes, métodos y materiales empleados en su
realización; c) exposición de los resultados y discusión de los mismos; d) conclusiones finales.
Podrán añadirse los apéndices que se consideren necesarios.
Si el artículo contiene figuras y/o tablas, se adjuntarán en documento aparte, siendo

necesario indicar con claridad el lugar del texto donde deben ir colocadas. Irán numeradas
y llevarán un encabezamiento conciso. Las tablas se numerarán con números romanos
(Tabla I) y las figuras con números arábigos (Figura 1).
Las referencias bibliográficas incluidas en las notas se harán constar en minúscula según
la siguiente estructura:
Fernando López Rajadel, 1994, Crónicas de los jueces de Teruel (1176-1532). Teruel,
Instituto de Estudios Turolenses.
Jaime Caruana Gómez de Barreda, 1953, «Organización de Teruel en el siglo xii», Teruel,
10, pp. 9-108.
María del Mar Agudo Romeo, 2000, «El combate judicial en el fuero de Teruel». En
José Manuel Latorre Ciria, coord., Los fueros de Teruel y Albarracín. Teruel, Instituto
de Estudios Turolenses, pp. 77-86.

346 ][ Stvdivm
En caso de bibliografía al final del artículo, se limitará a las obras citadas en el texto. Se
invertirá la mención de autoría (apellidos, nombre) con objeto de ordenar alfabéticamente
las obras según el apellido de su autor. Si se opta por el sistema Harvard, el año de edición
se colocará a continuación de la mención de autoría y se separará por una coma del título del
libro o artículo.
Se seguirán las normas de publicación habituales en las ediciones científicas en cuanto al

uso de signos de puntuación, mayúsculas, versalitas, cursivas, negritas, abreviaturas, cantida
des, citas en párrafo aparte y entrecomillados así como en cualquier otro aspecto que no halla
sido especificado en estas líneas.
Con la intención de facilitar la elaboración técnica del volumen, las colaboraciones se

remitirán en soporte electrónico, pudiendo utilizar para ello tanto la dirección postal como
el correo electrónico de la revista: [email protected] El autor enviará, además, una copia
del artículo en papel, sin que figure su nombre, con objeto de ser remitida a los evaluadores
externos encargados de realizar los informes solicitados por el Consejo de Redacción.
Cada autor recibirá un ejemplar de la revista y diez separatas de su trabajo. El Consejo

de Redacción de Stvdivm. Revista de Humanidades no mantendrá correspondencia con los
autores de los artículos no aceptados para su publicación, no se verá obligado a dar explica
ciones sobre las circunstancias de su rechazo ni dará a conocer los informes sobre los mismos.
De no ser aceptados para su publicación, los trabajos remitidos solo serán devueltos a peti
ción expresa de sus autores, previo envío del franqueo necesario.
Correspondencia y recepción de colaboraciones:

C/ Atarazana, s/n – Campus Universitario
44.003 TERUEL
Tel: +34 978 618100
Fax: +34 978 608103
[email protected]
Página web de la revista:

Stvdivm ][ 347
MANUSCRIPTS SUBMISSION
Stvdivm. Revista de Humanidades publishes critical, historical, and theoretical essays,

bibliographical examinations, book reviews, and interviews in Spanish as well as in other
languages. All manuscripts should be submitted to the journal’s postal address. They will be
subject to a prescreening and formal review process.
To be considered, the following information of the author must be included: first name,
family name, full postal address, e-mail address, professional category, academic degree, and
date of submission.
Submissions ought to be between 20-25 DIN A4 pages long written in Times 12 pt. and
1.5 interlinear space. Pages should be numbered and footnotes should be written in Times 9
pt. and single interlinear space. They should include:
1) Title (both in the language of the main text and in English);
2) Name and institution of the author(s);
3) Abstract (both in the language of the main text and in English). Abstracts ought
to be one single paragraph of no more than 200 words and should not have tables,
illustrations or bibliographical references;
4) Key words (both in the language of the main text and in English).
Authors are recommended to adhere to the following format for the writing of
research studies: a) introduction containing the foundations and the objectives of the
study; b) descriptions of resources, methodology, and materials used; c) presentation of
results and discussion; d) conclusion. All appendixes considered necessary can be added
to the study.
Tables and figures should not be embedded in the text, but should be included as a
separate file, and the place where they are to appear in the text should be clearly indicated.
They should be numbered and include a short descriptive title. Roman numerals (Table I)
should be used for tables and Arabic numerals (Figure 1) for figures and illustrations.
Bibliographical references included in the notes should be written in lower-case letters

following this structure:
Fernando López Rajadel, 1994, Crónicas de los jueces de Teruel (1176-1532). Teruel,
Instituto de Estudios Turolenses.
Jaime Caruana Gómez de Barreda, 1953, «Organización de Teruel en el siglo xii», Teruel,
10, pp. 9-108.
María del Mar Agudo Romeo, 2000, «El combate judicial en el fuero de Teruel». En José
Manuel Latorre Ciria, coord., Los fueros de Teruel y Albarracín. Teruel, Instituto de
Estudios Turolenses, pp. 77-86.

348 ][ Stvdivm
The bibliography at the end of the article should only indicate works quoted in the text.
The mention of authors should be inverted (surname, name) so that they can be ordered
alphabetically according to the last name of the authors. If using Harvard style, the year of
publication should appear after the name of the author and should be separated from the title
of the book or article by a comma.
Authors are kindly requested to abide by the publication rules that are customary in
scientific literature when it comes to the use of punctuation marks, capital letters, small
capitals, italics, bold letters, abbreviations, quantities, quotations in separate paragraphs and
in inverted commas, or any other aspect not specified here.
With the aim of facilitating the technical elaboration of each volume, collaborations
should be submitted electronically either to the postal or the e-mail address of the journal
([email protected]). The author(s) should also submit a printed version of the article, in
which all information identifying the author should have be removed so that it can be sent
anonymously to referees.
Each author will receive a copy of the issue and fifteen offprints of their article. The
Editorial Board of Stvdivm. Revista de Humanidades does not keep correspondence with the
authors of the articles that have not been accepted for publication, does not give explanations
about the reasons for their rejection, and does not show the reports of the articles. If an
article is not accepted for publication, it will only be returned if the author requests it and
provides the necessary postage.
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C/ Atarazana, s/n – Campus Universitario
44.003 TERUEL
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Website:

Stvdivm ][ 349
BOLETÍN DE INTERCAMBIO
Deseamos iniciar y mantener intercambio con Studium. Revista de Humanidades, de

la que deseamos recibir__________volúmenes anuales, a partir del número_________ .
NOMBRE .................................................................................................................................
UNIVERSIDAD/ORGANISMO .........................................................................................
DNI/NIF .............................................TELÉFONO ............................................................
DIRECCIÓN ..........................................................................................................................
POBLACIÓN .................................................C.P. ....................PAÍS ...................................
PRECIO DE CADA NÚMERO SUELTO: 12 Euros.
A cambio, les remitiremos automáticamente___________volúmenes anuales de la Revista

______________________________, que se publica con una periodicidad:
❏ trimestral
❏ semestral
❏ anualmente
(táchese lo que no proceda)
a partir del número __________________ , para lo que les enviamos junto con este Boletín
un ejemplar gratuito de muestra. Renovaremos el intercambio para cada nuevo volumen
mientras no se dé orden expresa de lo contrario.
Esta propuesta de intercambio será sometida a la aprobación del Consejo de Redacción

de Studium. Revista de Humanidades de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas
(Universidad de Zaragoza).
Enviar a: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

Edificio de Geológicas. C/ Pedro Cerbuna, 21. 50009 ZARAGOZA
Tfno. 976 76 13 30 Fax: 976 76 10 63

350 ][ Stvdivm
BOLETÍN DE PEDIDO
Deseo recibir los números atrasados de la revista Studium. Revista de

Humanidades indicados a continuación:_____________________
NÚMERO EJEMPLARES
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
NOMBRE .................................................................................................................................
DNI/NIF .............................................TELÉFONO ............................................................
DIRECCIÓN ..........................................................................................................................
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Edificio de Geológicas. C/ Pedro Cerbuna, 21. 50009 ZARAGOZA
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Stvdivm ][ 351
BOLETÍN DE SUSCRIPCIÓN
Deseo suscribirme a Studium. Revista de Humanidades de la que recibiré________

volúmenes anuales, a partir del número_________ :
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los números monográficos).
Marque con una X la forma de pago:

r Pago contrarreembolso (solo para España).
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r Giro Postal
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STVDIVM

PRENSAS DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

Stvdivm 21 (2015)~Zaragoza 2015

Edita: Prensas de la Universidad de Zaragoza y Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad

Stvdivm. Revista de Humanidades

Normas para la publicación de originales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343-348

Boletines de suscripción e intercambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349-351

Stvdivm. Revista de Humanidades

International Business Email Communication:

Notes & Reviews

Guidelines for Contributors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343-348

Subscription and Exchange Policy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349-351

An Altarpiece for Castelnou (Teruel) by Bonanat Zahortiga:

Amparo París Marqués*

* Titulada en Biblioteconomía y Documentación por la Universidad de Zaragoza. Técnico

STVDIVM. Revista de Humanidades, 21 (2015) ISSN: 1137-8417, pp. 13-34

sias, retablos, edificios, etc.) que formaron parte de su patrimonio, y tam-

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Creemos que el conjunto de este estudio puede ser una aportación de

1. Unos apuntes sobre el lugar

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La Visita de 1570 añade que el Santísimo Sacramento estaba guardado en

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2. La familia Zahortiga. Bibliografía y obras

8 ADZ, Visita pastoral del año 1771.

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padre con su hijo Nicolás, o con Juan, el nieto, y adjudicando a uno la

13 Asso (1798), p. 160.

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19 Así lo apunta Motis Dolader (2003), pp. VII-IX.

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res a Pedro Calvo de Torla, Salvador de Lafoz, Garcías Gomín, Pedro de

24 AHPNZ, Antón Melero, 1427, f. 71r.

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un retablo de la advocación de San Miguel Arcángel, que debía estar desti-

30 AHPNZ, Juan de Longares, 1455, ff. 534r-536r.

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nunca el «mayor» y «menor» que se utilizaba siempre en la época para

3. El retablo de la Piedad de Castelnou

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como los emblemas y símbolos de la Pasión: reliquias, sudarios, ampollas

36 Tomamos los datos de Torres Jiménez (2006), pp. 464-471.

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metros), y la pieza de en medio una altura máxima de doce palmos (unos

39 En Mañas Ballestín (1997), pp. 201-205, el contrato para el retablo de Maluenda, en p.

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maestro debería enmendar y cambiar lo señalado, a conocimiento de los

43 AHPNZ, Juan de Longares, 1452, sin foliar, registro de 4 de diciembre.

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4. A modo de conclusiones

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gura de un ángel. En la calle central estaba la tabla con la imagen de la

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mo fuese mínima. Esta suposición se basa en el hecho de que por aquel

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2.- 1427, noviembre, 18. Zaragoza.

3.- 1427, diciembre, 6. Zaragoza.

1. Unos apuntes sobre el lugar

3. Bureta y el señorio en Aragón:

4. Bureta, territorio de frontera: conquista,