España Defendida PDF

FRANCISCO DE QUEVEDO
ESPAÑA DEFENDIDA
INSTITUTO DE ESTUDIOS AURISECULARES (IDEA)
COLECCIÓN «BATIHOJA»
CONSEJO EDITOR:
DIRECTOR:VICTORIANO RONCERO (STATE UNIVERSITY OF NEW YORK-SUNY AT

STONY BROOK, ESTADOS UNIDOS)
SUBDIRECTOR: ABRAHAM MADROÑAL (CSIC-CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS Y
SOCIALES, ESPAÑA)
SECRETARIO: CARLOS MATA INDURÁIN (GRISO-UNIVERSIDAD DE NAVARRA, ESPAÑA)
CONSEJO ASESOR:
WOLFRAM AICHINGER (UNIVERSITÄT WIEN, AUSTRIA)

TAPSIR BA (UNIVERSITÉ CHEIKH ANTA DIOP, SENEGAL)
SHOJI BANDO (KYOTO UNIVERSITY OF FOREIGN STUDIES, JAPÓN)
ENRICA CANCELLIERE (UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PALERMO, ITALIA)
PIERRE CIVIL (UNIVERSITÉ DE LE SORBONNE NOUVELLE-PARÍS III, FRANCIA)
RUTH FINE (THE HEBREW UNIVERSITY-JERUSALEM, ISRAEL)
LUCE LÓPEZ-BARALT (UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO, PUERTO RICO)
ANTÓNIO APOLINÁRIO LOURENÇO (UNIVERSIDADE DE COIMBRA, PORTUGAL)
VIBHA MAURYA (UNIVERSITY OF DELHI, INDIA)
ROSA PERELMUTER (UNIVERSITY OF NORTH CAROLINA AT CHAPEL HILL, ESTADOS
UNIDOS)
GONZALO PONTÓN (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA, ESPAÑA)
FRANCISCO RICO (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA, ESPAÑA / REAL
ACADEMIA ESPAÑOLA, ESPAÑA)
GUILLERMO SERÉS (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA, ESPAÑA)
CHRISTOPH STROSEZTKI (UNIVERSITÄT MÜNSTER, ALEMANIA)
HÉLÈNE TROPÉ (UNIVERSITÉ DE LE SORBONNE NOUVELLE-PARÍS III, FRANCIA)
GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS (UNIVERSIDAD DE VALLADOLID, ESPAÑA)
EDWIN WILLIAMSON (UNIVERSITY OF OXFORD, REINO UNIDO)
Impresión: Ulzama digital

© Victoriano Roncero
ISBN: 978-1-938795-87-9
New York, IDEA/IGAS, 2012
FRANCISCO DE QUEVEDO
ESPAÑA DEFENDIDA
Índice
Introducción .......................................................................................................... 9
España defendida ................................................................................ 13

Cap. i. De España: su sitio, cielo, fertilidad y riqueza ............................ 15
Cap. 2. Antigüedad de España y estima acerca de los extranjeros
y antiguos escritores ....................................................................... 17
Cap. 3. Del nombre de España y su origen y etimología . .................... 21
Cap. 4. De la lengua propia de España, de la lengua antigua y de
la de ahora. La razón de su gramática, su propiedad, copia y.
dulzura .......................................................................................... 28
Cap. 5. De las costumbres con que nació España y de las
antiguas . ........................................................................................ 51
Cap. 6. Del falso origen de las gentes ................................................. 55
Facsímil España defendida ................................................................. 61

Introducción
Don Francisco de Quevedo y Villegas empezó a escribir su España defen-

dida y los tiempos de ahora de las calumnias de los noveleros y sediciosos el 20 de
septiembre de 1609. En el texto trabajó aproximadamente 3 años, hasta que
a mediados de 1612 decidió abandonarlo definitivamente. Conocemos per-
fectamente los motivos que le llevaron a la redacción de esta laus Hispaniae: la
defensa de su patria frente a los ataques de importantes «críticos» o filólogos
franceses y holandeses, como Marc-Antoine Muret o Joseph-Juste Scaliger,
entre otros, que habían despreciado a España y a los escritores hispano-latinos;
lo que desconocemos son las causas que le llevaron a no concluir el texto.
La relevancia de este texto es que se conserva únicamente en un manuscri-
to autógrafo que se custodia en la Real Academia de la Historia, en Madrid.
Esta circunstancia es excepcional en la tradición manuscrita de Quevedo, pues
son proporcionalmente pocos los autógrafos que conservamos de su extensa
producción, solo tenemos localizados: Providencia de Dios, Sobre las palabras que
dijo Cristo a su Madre en las bodas de Caná de Galilea, La Primera y más disimulada
persecución de los judíos, El martirio del pretensor mártir y Virtud militante. Contra
las cuatro pestes del mundo, invidia, ingratitud, soberbia, avaricia. A estas obras hay
que añadir poemas, cartas, anotaciones en libros y manuscritos, y declaracio-
nes. Poco bagaje para tan vasta producción, aunque hay que reconocer que
en otros genios de la literatura de la época, por ejemplo Cervantes, somos
mucho menos afortunados. En el caso de la obra que editamos a la unicidad
de su transmisión se añade el valor de ser una de las primeras obras escritas por
Quevedo antes del paréntesis napolitano, obra perteneciente a un género (laus
Hispaniae) que nunca más volverá a transitar. La descripción de este testimonio
es como sigue:
- Ms. 9/805. Real Academia de la Historia, Madrid.

Autógrafo. Volumen en 8° menor. Encuadernado en pergamino. 192 fols. 1r-
3r sin numerar. Numerados 1-189. En blanco1: 12v-14v; 28v-31v; 35v.; 50r-51v;
115r-121v; 133v-135v; 139r-142v; 144r-163v; 165v-174v; 175v-189r.
fols. 1r-3r (sin numerar) Diferentes notas.
fols. 1r-138v España defendida / i los tiempos de aora delas / calumnias delos nove /
leros i sediziosos / Don francisco Gomez de Que / vedo / Villegas.
fols. 143r-143v Comedia de Plauto.
fols. 164r-165r Reyes asi uerdaderos como fabulosos / i dudosos despaña.
fol. 175r Judith cap. XIIII.
1. Estos folios en blanco no se reproducen en el facsímile.

10 ESPAÑA DEFENDIDA
Desde su primera mención, debida al ilustre quevedista don Aureliano

Fernández-Guerra a mediados del siglo xix, el texto solo ha sido editado
como obra independiente por Robert Selden Rose precisamente en el Boletín
de la Real Academia de la Historia en 1916. Además de esta edición existen
otras dos en las colecciones de Obras completas en prosa de Luis Astrana Marín
(1932) y Felicidad Buendía (1966). A estas ediciones hay que añadir la que
llevó a cabo Benito Varela Jácome en Santiago de Compostela (¿1953-1954?)
junto a una serie de opúsculos festivos: Las cartas del caballero de la Tenaza, Libro
de todas las cosas y otras muchas más y Origen y definiciones de la necedad. Las cuatro
ediciones mencionadas se limitan a una transcripción más o menos completa
del manuscrito sin casi ningún tipo de anotación, incluso en el caso de la
Varela Jácome, el filólogo gallego transliteró los vocablos griegos, hebreos y
el siríaco. Esta anomalía será subsanada cuando vea la luz la edición crítica y
extensamente anotada que he preparado y que pronto saldrá en los Anejos de
La Perinola, a la que remito al lector interesado en profundizar en el mundo
intelectual humanista de nuestro escritor.
El interés de editar el facsímile de este manuscrito se centra en el hecho
de que nos permite ver en su totalidad el proceso de creación al que Quevedo
sometió a este texto, fundamental para conocer el pensamiento humanista de
uno de nuestros más insignes escritores, así como el ambiente intelectual que
se respiraba en la España de principios del siglo xvii, en el que se seguían,
como demuestra España defendida los debates y progresos del humanismo eu-
ropeo. Se trata de un espléndido testimonio de cómo Quevedo redactaba sus
obras, la minuciosidad con la que las corregía antes de entregarlas a la imprenta
o, por lo menos, de considerarlas acabadas. Con la lectura y análisis de este
manuscrito podemos ver que don Francisco leía y releía los textos en los que
trabajaba y que en estas relecturas corregía lo ya escrito, tachando palabras,
añadiendo en los márgenes o encima del texto frases o palabras; en ocasiones,
añadía al final del capítulo largos párrafos con una señal en la que indicaba el
lugar del texto en que debían ser incluidos.
Las abundantes correcciones que se hallan a lo largo del manuscrito, y
que el lector puede apreciar en el facsímile, nunca son gratuitas, sino que res-
ponden a un intento de mejoramiento del texto o a motivos intelectuales o
personales, que a veces podemos adivinar y a veces, no. Un caso interesante es
el párrafo tachado, pero que afortunadamente podemos descifrar, que aparece
en el apartado «Ocasión y causas del libro» y en el que se ataca al humanista
jesuita Juan de Mariana, autor que había defendido en su De rege et regis institu-
tione (1599) la rebelión popular y el tiranicidio (fol. 8r) y que Quevedo debió
de suprimir porque le pareció que no era pertinente en su laus; para otras
supresiones, como en el caso del párrafo dedicado a Francisco del Rosal (fol.
53v), en el que cita un texto inédito de este erudito, no encontramos las posi-
bles causas. Otras muchas veces estas alteraciones textuales, sin duda el mayor
número de ellas, muestran a un escritor consciente de su estilo, que sustituye
unos vocablos por otros más adecuados al pensamiento quevediano; o simple-
mente corrige errores, como cuando en el fol. 22r sustituye «el patach» por «el
camez», que era la lectura correcta.
«INTRODUCCIÓN» 11
En conclusión, creo que el especialista en Quevedo o en la literatura,

lingüística e historia áureas tiene en sus manos un instrumento importante
para profundizar en nuestro conocimiento del proceso creativo y del mundo
erudito de ese hombre definido por otro monstruo de la literatura en español,
Jorge Luis Borges, como «una vasta y compleja literatura».
Solo me queda terminar esta breve introducción agradeciendo al GRISO

y a su director, Ignacio Arellano, su ayuda para la impresión de este volumen.
El trabajo de Enrique Duarte en el formateo y corrección del texto transcrito
ha sido impagable.También quiero destacar y agradecer a la Real Academia de
la Historia por haberme concedido la autorización para la reproducción fac-
similar del manuscrito; no es frecuente encontrar instituciones que permitan
la reproducción de sus valiosos fondos como este texto, fundamental para el
estudio y conocimiento de nuestro acervo cultural.Vale.
España defendida
(1r)
y los tiempos de ahora de las

calumnias de los noveleros y sediciosos.
Don Francisco Gómez de Quevedo Villegas
Cinoth.
Jeremías en los Threnos, alfabeto iii, letra p = ph
.Wnyb´y]aoA~lK: µh`,ypI Wnyle[; Wxp;
«Abrieron sobre nosotros sus bocas todos nuestros enemigos»; o mejor:
«desbocáronse contra nosotros los que nos persiguen».
Al Rey don Filipe III nuestro señor. D. Franco. de Quevedo.

Cansado de ver el zufrimiento de España, //(1v) con que ha dejado pasar
sin castigo tantas calumnias de extranjeros, quizá despreciándolas generosa-
mente, y viendo que, desvergonzados nuestros enemigos, lo que perdonamos
modestos juzgan que lo concedemos convencidos y mudos, me he atrevido a
responder por mi patria y por mis tiempos; cosa en que la verdad tiene hecho
tanto, que sólo se me deberá la osadía de quererme mostrar más celoso de sus
grandezas, siendo el de menos fuerzas entre los que pudieran hacerlo.
Vuestra majestad reciba de mis estudios cortos este volumen, y será ani-
marme para mayores cosas. Dios dé a Vuestra majestad la vida que sus vasallos
hemos menester, //(2r) y al mundo todo por señor a Vuestra majestad.
Madrid, a 20 de setiembre, 1609.

Besa los pies a Vuestra majestad.
Don Franco. Gómez de Quevedo Villegas
Al Letor
La poca ambición de España, bien que sean culpados los ingenios de ella,
tiene en manos del olvido las cosas que merecieron más clara voz de la fama.
Tal fue la ingratitud de sus escritores y el descuido, que pareció desprecio a los
extraños, juzgando faltaba qué escribir y quién escribiese; y así padeció la re-
putación de todos, y sin duda hubieran //(2v) perdido la memoria como la voz,
si fuera en su mano el olvido como el silencio. Poco lugar dio la edad pasada,
embarazada en armas, a más de curiosos deseos del ocio que hoy alcanzamos
para que, agradecidos y deudores dél, en pago demos a la eternidad los peligros
con que nos compraron la paz, amiga de buenas letras. Hijo de España escribo
sus glorias. Sea el referirlas religiosa lástima de verlas escuras, y no a ningunos
ojos sea la satisfación en divulgarlas; pues del trabajo que un extraño pidiera
nombre de curioso y docto, quiero //(3r) sólo el de reconocido y piadoso. Bien
sé a cuantos contradigo, y reconozco los que se han de armar contra mí; mas
no fuera yo español si no buscara peligros, despreciándolos antes para vencer-

los después.Y lo haré con estas memorias, que serán las primeras que, desnudas
de amor u miedo, se habrán visto sin disculpa de relaciones y historia (si este
nombre merece), en que se leerán los ojos y no los oídos del autor.
Ocasión y causas del libro
//(3v) No ambición de mostrar ingenio me buscó este asumpto; sólo el ver

maltratar con insolencia mi patria de los extranjeros, y los tiempos de ahora
de los propios, no habiendo para ello más razón de tener a los forasteros in-
vidiosos, y a los naturales que en esto se ocupan despreciados. Y callara con
los demás, si no viera que vuelven en licencia desbocada nuestra humildad y
silencio. ¿Qué cosa nació en España buena a ojos de otras naciones, ni qué crió
Dios en ella que a ellas //(4r) les pareciese obra de sus manos?
Paciencia tuve hasta que vi a los franceses con sus soldados burlando de
España, y vi a Josefo Escalígero por Holanda, hombre de buenas letras y de
mala fe, cuya ciencia y dotrina se cifró en saber morir peor que vivió, decir
mal de Quintiliano, Lucano y Séneca y llamarlos: Pingues isti cordubenses; y a
Mureto, un charlatán francés, roedor de autores, llamar en un comento //
(4v)
con que echó a Catulo, con el cual, en lugar de darle a entender a otros,
muestra que él no le entendió, y lo confiesa así en muchas partes; y le va mejor
al poeta que en las que pensando le entiende, le levanta testimonios y le des-
honra. Dice pues en el prólogo, comparando con su veronés Catulo a Marcial
español, y con Virgilio mantuano a Lucano el cordobés, no con pureza, que
son sus poetas mejores, sino, blasfemo y desvergonzado, trata a Lucano de
inorante y a Marcial de bufón y ridículo y sucio, //(5r) sólo por español; que el
Mureto de todos cuatro autores, para decir bien o mal, sólo entendió que los
unos eran hijos de Roma y los otros de España.
Más me enojó ver que, cuando ligeramente pasábamos por estas cosas,
como buscando lo que más debíamos sentir, salió otro atreviéndosenos a la fe
y a las tradiciones y a los santos, y no quiso que Santiago hubiese sido patrón
de España ni venido a ella.Y espero a cuando otro escribirá que para los espa-
ñoles no hay Dios: //(5v) que un aborrecimiento tan grande y tan mal fundado
no hará mucho en llegar a hereje un invidioso. Llegose a esto ver que, cuando
aguardaban ellos a tan grandes injurias alguna respuesta, hubo quien escribió,
quizá por lisonjearlos, que no había habido Cid; y al revés de los griegos,
alemanes y franceses, que hacen de sus mentiras y sueños verdades, él hizo
de nuestras verdades mentiras, y se atrevió a contradecir papeles, historias y
tradiciones y sepulcros con sola su incredulidad, que suele ser la autoridad más
poderosa para //(6r) con los porfiados.Y no sólo han aborrecido esto los mis-
mos hijos de España que lo vieron, pero hay quien, por imitarle, está haciendo
fábula a Bernardo, y escribe que fue cuento y que no le hubo; cosa con que,
por lo menos, callarán los extranjeros, pues los propios no los dejan qué decir.
¡Oh desdichada España! revuelto he mil veces en la memoria tus antigüe-
dades y anales, y no he hallado por qué causa seas digna de tan porfiada per-
secución. Sólo cuando veo que eres madre //(6v) de tales hijos, me parece que
EDICIÓN DE «ESPAÑA DEFENDIDA» 15
ellos, porque los criaste, y los extraños, porque ven que los consientes, tienen
razón de decir mal de ti. Demos que se halle un libro u dos u tres que digan
que no hubo Cid ni Bernardo, ¿por qué causa han de ser creídos antes que
los muchos que dicen que los hubo?; si no es que la malicia añada autoridad,
no sé cuál tengan más; y cuando la tuvieran para el extraño, para nosotros no
había de ser así: que el enemigo no es mucho que se muestre curioso, que es
lo mismo que malévolo. Así lo dijo el poeta: «curiosus nisi malevolus»; //(7r) pero
el hijo de la república, lo que le toca es ser propicio a su patria.
No nos basta ser tan aborrecidos en todas las naciones, que todo el mundo
nos sea cárcel y castigo y peregrinación, siendo nuestra España para todos patria
igual y hospedaje. ¿Quién no nos llama bárbaros?, ¿quién no dice que somos
locos, inorantes y soberbios, no teniendo nosotros vicio que no le debamos a su
comunicación de ellos? ¿Supieran en España qué ley había para el que lascivo
ofendía las leyes de la naturaleza, si Italia no se lo hubiera enseñado?, ¿hubiera
el brindis //(7v) repetido aumentado el gasto a las mesas castellanas, si los tudes-
cos no lo hubieran traído? Y, al fin, nada nos pueden decir por oprobio, si no
es lo que ellos tienen por honra, y averiguado, es en nosotros imitación suya.
Ociosa hubiera estado la Santa Inquisición si sus Melantones, Calvinos, Luteros
y Zuinglios y Besas no hubieran atrevídose a nuestra fe.
Ya pues es razón que despertemos y logremos parte del ocio que alcanza-
mos en mostrar lo que es España, y lo que ha sido siempre, y juntamente que
nunca tan gloriosa triunfó de letras y armas como hoy, gobernada por don
Filipe III, nuestro señor. //(8r) Pues dos cosas tenemos que llorar los españoles:
la una, lo que de nuestras cosas no se ha escrito, y lo otro, que hasta ahora lo
que se ha escrito ha sido tan malo, que viven contentas con su olvido las cosas
a que no se han atrevido nuestros coronistas, //(8v) escarmentadas de que las
profanan y no las celebran. Y así, por castigo, ha permitido Dios todas estas
calamidades, para que con nosotros acabe nuestra memoria. Pues aun lo que
tan dichosamente se ha descubierto y conquistado y reducido por nosotros
en Indias, está disfamado con un libro impreso en Ginebra, cuyo autor fue un
milanés, Jerónimo Benzon, y cuyo título porque convenga con la libertad del
lugar y con la insolencia del autor, dice: Nuevas historias del Nuevo Mundo, de las
cosas que los españoles han hecho en las Indias occidentales hasta ahora y de su cruel
tiranía entre aquellas gentes, añadiendo: la traición y crueldad que en la Florida usaron
con los franceses los españoles.
Causas son bastantes todas para tomar la defensa de España a cargo, u de
lástima u de amor, quien la viere así afligida.
Capítulo i
(9r)
De España: su sitio, cielo, fertilidad y riqueza

Propiamente, España se divide en tres coronas: de Castilla, Aragón y
Portugal. Cierra los tírminos de Europa; yace entre África y Francia, y es
ceñida del estrecho del Océano y de los Pirineos; y como es menor que en-
trambas tierras, es más fértil, porque ni es encendida como África de violento
sol ni fatigada de vientos importunos como Francia, antes medio virtuoso en

estos dos extremos: del uno, admitiendo templado calor, y del otro, fértiles y
sazonadas lluvias.
Es abundante de todas semillas, no avarienta para sí sola, sino pródiga para
con la copia de mantenimientos enriquecer a Italia y sustentar a Roma. //(9v)
No solamente se precia de trox de África como (y) Sicilia, pues es abundante
ella sola en competencia del mundo junto de todo, pues es rica de miel, vino
y aceite; y no sólo el hierro de España es el mejor, pues es madre de la mejor
casta de caballos, y en ella se crían los más ligeros. Ni es la tierra sola digna de
alabanza, pues se les debe a los ricos metales de que siempre está preñada, cuyo
parto alimenta tantas ambiciones extranjeras, gran cantidad de lino y esparto,
sin que haya tierra tan fértil de bermellón.
No es el curso de los ríos de España rápido, de suerte que dañe, sino
blando y apacible; sus aguas son bastantes para fertilizar, sin admitir crecientes
que, como los de Alemania, //(10r) Francia, Flandes, Italia, tengan temerosos los
campos de inundaciones, recompensando el no ser navegables con dejarse tra-
tar; asegurando los labradores, hácenlos orilla viñas y frutales y son fértiles de
buena pesca, y más por la parte que se esconden en el océano, y algunos arras-
tran arenas de oro, llevándolas a lagunas. Sola una espalda se llega al Pirineo
francés; por las demás partes se ciñe del mar».
La forma de la tierra casi es cuadrada; sólo parece desdecir algo desta figura
por la parte que, apretada de los estrechos, se arrima a los Pirineos, lo cual dio
ocasión a que Estrabón, tratando de la figura de España, en el libro 3 diga: «al
ocaso, la primera //(10v) parte de todas España, semejante al cuero de un buey,
cuya parte, extendida como cuello, llega a la cercana céltica». Lo demás vea en
Estrabón quien lo quisiere ver más largo y en su lugar.
Y volviendo al primer intento, «la salud del cielo de España es igual en
todas sus partes, porque el espíritu del aire no es ofendido con ningún aliento
ni niebla de lagunas. A esto se llegan los aires del mar que la bañan, continua-
mente frescos y nuevos enmiendan los vapores de la tierra, y, peregrinando
toda la provincia, orean el vaho terrestre y corrigen su podredumbre, con lo
cual conservan en salud los lugares». Esto dice de España //(11r) no español hijo
apasionado, sino Justino de Trogo Pompeyo, y añade tantas alabanzas de la pa-
ciencia, fortaleza, sufrimiento y magnanimidad de sus hijos, que, por no hacer
largo el capítulo, dejo de referirlas. En él están para quien no las conociere. En
España misma sólo notaré que la tierra, que en España es tenida aun de los
mismos españoles en desprecio por ruda, pobre, bárbara y remota, poco favo-
recida de naturaleza, fea con montes y áspera, mereció tales palabras de Justino
y Trogo: «los gallegos dicen que es de los griegos su origen». Dejo la razón
como es. Dice más adelante, tratando de la tierra: «Galicia, región //(11v) fértil
de metales y de plomo y de minio o bermellón, lo cual dio nombre al vecino
río, que, o corrompido el vocablo por falta de una letra y adición de una tilde,
llaman el Miño, siendo su nombre el Minio, tan rica de oro, que muchas veces
con el arado se sulcaban terrones de oro. Hay en esta tierra un sagrado monte
por previlegios de ciega y escura antigüedad, en el cual no tiene licencia el
hierro para herir tierra ni árbol; sólo cuando la tierra es tocada con rayo, que
es frecuente en ella, se permite coger el oro como dádiva de Dios. Las mujeres
tratan los campos y labranzas y sirven a las casas, y los hombres se divierten en
armas y robos».
No sé yo de cuál de las provincias que contra noso //(12r) tros y nuestra
España toman la pluma, ellos mismos podrán escribir lo que del más escondi-
do rincón nuestro escribe Justino.
No refiero las grandezas de todas tres coronas, Aragón y Portugal y Castilla,
específicamente, porque de todas en común se dice con el nombre de España.
Sólo se ha de advertir que es tal la tierra, fertilidad, sitio y clima de España, que
tenemos en ella por güéspedes, olvidados de sus patrias, a todas las naciones,
haciéndose con nuestra comunicación ricos, y dejándonos con la suya pobres
y engañados, que, como dice Marcial, semper bonus tiro es.
//(12v) Esto blanco se deja para enmendar y añadir el capítulo pasado con-
forme a las letras del abecé correspondientes aquí y en el texto -----------
(15r)
Capítulo 2
Antigüedad de España y estima acerca de los
extranjeros y antiguos escritores
Hay algunos que, así a su nobleza como a su ser, acogiéndose a la antigüe-

dad, lo engrandecen y aumentan; y ciudades de los tiempos apartados hacen
en sí y en sus cosas todo lo que les falta, confundiéndolo con los días, pues
queda burlada cualquiera diligencia que pretende examinar cosa que huyó a
sagrado, donde no alcanza la memoria. A muchos ha hecho esto hidalgos //(15v)
y caballeros en nuestros tiempos, y en los pasados hizo decendientes de Júpiter
y hijos de Marte a todos los que nacieron de escuro parto, como se ve en los
expósitos fundadores de Roma, a quien dio el mesmo Tito Livio por padres
una fábula y por ama una loba.Y no desconoció la leche en la crueldad y robos
el uno, que mató su hermano y hurtó las Sabinas. Más claramente confirma
por dudoso este origen de los romanos, y por fábula, Aeliano lib. xiiii, Variae
Historiae, cap. 36, título Quod ridicule faciant qui propter maiorum virtutem altum
sapiunt, que son ridículos los que se ensoberbecen y presumen por la virtud
de sus antepasados. etc. -------------- Siquidem Marii patrem ignoramus, quem
tamen ipsum ob rerum gestarum macnitudinem suspicimus, item Catonem, Servilium,
Hostilium et Romulum.
De donde sacamos que la antigüedad que tanto estiman los extranjeros es
por las muchas infamias que les disimula y disculpa.Trata Plutarco de Homero,
y dale por padre un demonio y una ninfa, porque ignoró quién lo fuese. //(16r)
Y a Eneas, inútil troyano, traidor a su patria, lo hacen, así historiadores como
poetas, hijo de diosa: mentiras con que los griegos, aduladores de sí mismos, se
han hecho estimar de los crédulos ignorantes, pues no hay historia suya donde
no refieran muchas destas cosas. Hanlo imitado de manera de ellos los italia-
nos, que Juan Baptista Giraldi, escribiendo las cosas de Ferrara y los príncipes
d’ Este, dice en estas palabras, segundo capítulo: «Concluyo que se ha de decir
de los príncipes d’ Este lo mismo que de Homero, que, no sabiendo los griegos
donde había //(16v) nacido, le atribuyeron al cielo por patria».
Hasta aquí Giraldi, y bien sabían los griegos, como Aristóteles y Plutarco,
cuyo hijo era; sino que, por encarecer más sus cosas, le llamaban hijo del cielo.
Y los romanos también sabían cúyos hijos eran Rémulo y Rómulo, pues,
aun dorándolo mucho, confiesan que de una lavandera de Vesta: sacra lavaturas
mane petebat aquas, la cual llaman sacerdotisa, y de un desconocido que llaman
Marte. Y Sempronio contradice que Roma tomase el nombre de Rómulo,
antes él le tomó de //(17r) Roma, pequeño lugar, y dice que antes se llamaban
Romon y Rumen, voces etruscas, ora sean deducidas del hebreo hm; %Wr, nom-
bre femenino, ‘exaltación’ o ‘elevación’, porque, aunque no fueron fundadores
de Roma, la ampliaron y la levantaron y se levantaron así. Y µmewOr sinifica ‘le-
vantar a otro’, Psl. ciento y siete, 25: vte romem galav, ventum elevare vndas. Dice
Beroso Caldeo q[ue] Italo tuvo dos hijas: la primera Eletra, y la segunda Romi;
y este Italo, según Sempronio, fue mucho antes que Rómulo. Conviene esto
con la deducción hebrea de romen, ‘ampliar’, pues no la fundó, sino la engran-
deció; y conviene con el nombre de la //(17v) hija de Ítalo segunda, llamada
Romy, porque Rwmh quiere decir en griego ‘fortaleza’, ‘poderío’, ‘sanidad’,
‘valentía’, ‘fama’: de aquí la ciudad de Roma [tomó] el nombre. La cual, Solino
dice que primero fue llamada de los latinos Valentia, porque era fuerte y válida;
otros deducen, mirando a los ampliadores, el nombre de Rómulo y Remo.
Así se ha de entender que no el de Roma de Ruma, que quiere decir ‘teta de
loba’; y bien leído, Tito Livio y Lucio Floro no dicen que fundaron el pueblo
de Roma, dándole nombre, sino que fueron fundadores de la ciudad y del
imperio, sacando a Roma de triste aldea y miserable.Y al fin, revuelta //(18r) su
antigüedad, se halla que fue poblada de facinoros[os], haciendo asilo o sagrado
un bosque, donde poblaron los muros nuevos, señalados con un arado, latinos
y tuscos pastores, y unos marineros de Frigia que quedaron de Eneas y otros
arcades que trujo Evandro. Gocen su antigüedad y principios los romanos
fabulosos, indignos de crédito y verdaderos dignos de desprecio y burla.
Pero vamos ya con que, como dice Josefo Escalígero en el prólogo al
Coronicon de Eusebio, hasta los herejes se arman de antigüedad contra los ca-
tólicos y la hacen inviolable, y burlan de lo que les parece fue ayer.Y así, para
que en nada les demos ventaja, diremos //(18v) uno y otro en la antigüedad
de España.Y porque no digan que yo me he atrevido a profanar malicioso el
primero los principios de Roma, llamándolos indignos de crédito y ridículos,
Justino de Trogo, tratando [de] Gargaris, que primero halló el uso de la miel en
una parte de España, y tratando de Habido, criado con leche de varias fieras,
dice: «fabuloso pareciera este caso, si los fundadores de Roma no fueran cria-
dos por una loba, y Ciro, rey de los persas, por un perro».Y como siempre se
fundaron sobre alguna verdad las fábulas, //(19r) y sea cierto que los más de los
nombres con que hicieron los antiguos sus fábulas los tomaron de las sagradas
letras, como se ve en el diluvio de Pirra y Deucalión, me pareció mirar qué luz
hay en la Sagrada Escritura deste Gargaris o en la lengua hebrea, y sólo hallo
yvig;r]gi nombre de un pueblo tomado de Girgasio (ve et hagirgaschi); pero gar rgi;;
significa ‘torrente’ o ‘flujo’, quizá porque Gargaris reinó en la parte de España
de más aguas. Sucediole Habido en esta parte de Tartesia que habitaron los
curetes, //(19v) rg;r]g,æ ‘grano’, y verbal siriaco rg· rg,‘granar’; garger, lo mesmo es en
la lengua siriaca que ‘traer tras sí’, lo cual deduce bien el nombre de Gargaris,
porque juntó los pueblos con alguna policía y dio luz a la sementera, aunque
después lo perficionó Habido con los arados. En griego, Gargaro Gargarw es
‘resplandecer’ y Gargara se pone por ‘multitud excelente’, como la tuvo de
pueblo Gargoris.
En otra parte de España dice Justino que reinó Gerión, al cual llamaron
triplex y gigante, donde es //(20r) de notar con Dionisio sobre Sulpitio, Chus
Nembrot gigantem genui donde givga~ no sinifica ‘gigante’, sino ‘poderoso’. No
negamos que hubo gigantes. En el Lexicon de Hesichieo givga~, dunavsth~,
ijscurov~, ‘poderoso’ y ‘robusto’; conviene a saber que en el caldaísmo los gi-
gantes se dicen myriBæg,I cuyo origen es rwbg, lo cual se declara ‘robusto’ y ‘pode-
roso’, y nunca sinifica ‘gigante’, y eso se ha de entender de Gerión en cuanto a
llamarle gigante contra la fábula.Y mejor entendió esto Justino de Trogo, que
dijo que le llamaban triplicado, no porque tuviese tres cabezas, sino porque
eran tres hermanos concordes en una voluntad, a quien Hércules, //(20v) cudi-
cioso de sus ganados, venció y robó. No concierta Palefatio, De non credendis
historiis, en esto, y todo lo tengo por sueño, aunque el padre Mariana no lo
pone en el capítulo de los fabulosos reyes de España; pues aunque Justino lo
refiere, refiere también lo de Gargaris y Habido, y me espanto que, teniendo
por fabuloso lo de Tubal, tuviese esto por verdadero y lo de Hércules, ha-
biendo sido tantas las fábulas que acompañan u desacreditan este nombre de
Hércules, //(21r) tan vario en los autores.
Lastimoso es el crédito que Florián de Ocampo, Mosén Diego de Valera y
otros de España han dado al mentido Beroso u a los sueños de Anio, pues ni
aquel es el Beroso a quien llamaron Crusoglwttovn, al cual, viviendo en tiem-
po de Alejandro Magno, le eran ocultas las cosas que escribe de caldeos y espa-
ñoles, que aun mucho tiempo después no hallaron luz, si no le hacen segundo
Mosche, profeta de presente, pretérito y futuro. Lo otro, a noticia de otro nin-
guno llegaron tales reyes y historias de cuantos escribieron, pues es posible que,
a ser verdad, burlaran, aunque remotas, la fatiga //(21v) dichosa y el cuidado de
Eusebio. No es posible, y es de advertir que los fragmentos que de Beroso citan
antiguos escritores, no están así en el que hoy tenemos; así que, por ser ninguna
la autoridad del Beroso, como por no acompañarse de ninguna posibilidad el
dar a Tubal por poblador de España, tenemos por fabuloso este principio, pues
solas las alusiones del vocablo hacen por esta opinión como decir que, porque
hay un pueblo que se llama Setúbal, le pobló Tubal, y Tudela también.
Con estos disparates dan licencia a las conjeturas para afirmar que Noé
vino después a España, porque //(22r) hay un lugar que se llama Noela en
Galicia, y otro que se llama Noega en Asturias. Seguirse ía aquí que Odom,
una triste y moderna aldea tres leguas de Madrid, tiene el nombre hebreo, y
que la fundó Adam, porque µd;a,; Adam hebreo, en siriaco muda el camez T
en holem, y dice y se escribe , Odom.Y con la misma lengua hebrea y
sira se probará esta conjetura aún mejor que las de Tubal y Noé, porque dicen
que por eso el primer padre se llamó Adam, porque fue hecho de tierra rubia,
la cual en hebreo se llama Adama o Adam, que en siriaco //(22v) primitivo es

Odoma u Odom, y es la tierra roja toda la de este lugar vecino de Alcorcón,
aunque Alabastrio en sus Declaraciones analíticas deduce a adam de da edh, que
quiere decir ‘razón’ o ‘racional’, y µd dam, que es ‘estimación’, como a quien
había de tener razón y ser estimado por ella entre todos los animales.
Y para mayor confirmación de cuán poco se ha de creer en las alusiones,
véase cuánta hay significando pardes, ‘selva’ y ‘güerta’ y ‘recreación de árboles’,
para decir //(23r) que el Pardo, huerta y bosque de los reyes de Castilla, se diga
de aquí como el Paraíso, que llaman los hebreos Gan, ‘edén’, ‘güerto de de-
leite’, Pardes por otro nombre. También creen vulgarmente que de Hebro o
Ibero se llamó Hespaña Iberia; y es disparate, pues ni ella se llamó Iberia del
río, ni Hebro Ibero de Ibero, hijo de Tubal; antes los dos tomaron el nombre
de los iberos asiáticos.
También porque muchos lugares de España acaban su nombre en briga //
(23v)
admiten al rey Brigo lugares castellanos: Segobriga, Flaviobriga, Mirobriga.
Nonio, en su España, no siente con Mariana acerca de poner por primer rey
de ella verdadero a Gerión; y yo tengo por más probable y creíble este prin-
cipio que el de Gargaris y Habido, al que arriba referí por sospechoso. Dice
Nonio que Macrobio se acuerda de Terionis, rey de otra parte de España, y ese
es Gerión, el que Justino pone en la misma parte, y el ter declara el haberle lla-
mado triplex por lo arriba de //(24r) clarado, o está errada la letra, y donde dice
Terón se había de leer Gerión, aunque mejor se deduce de ter y o[n en griego,
que quiere decir ter existens o[n o[nto~ en existens, nombre entre los griegos de
tanta grandeza, que por él se declara el nombre inefable del tetragrammaton.
Por lo cual se significa de Gerión, con el nombre de Terón, lo que todos de-
cían: que era tres, pues quiere decir ter existens, antigüedad sin adorno ni afeite
de fábulas, que compite con los fabulosos chistes de que soberbias se precian
las naciones. //(24v)
Esta es la orden y sucesión de la primera fábula de España que tanto aplau-
so ha merecido hasta ahora: primer rey, Tubal, hijo de Jafet y nieto de Noé;
el segundo, Ibero; tercero, Jubalda; 4, Brigo; quinto, Tago; 6, Beto; luego entra
Gerión, al juicio del padre Mariana, por Justino, y al de Nonio, verdadero rey
de España; al mío y al de Michael Rizio, napolitano, aún más que sospechoso,
por ser quien le introduce Anio, el que disfamó a Beroso, tomando ocasión de
dos autores griegos que sólo escribieron fábulas y entre las demás //(25r) fue
una ésta de Gerión. En Diodoro dice así, en el libro 5: «El décimo trabajo de
Hércules fueron los bueyes de Gerión, rey en el océano de España, para lo cual
tuvo necesidad de grande ejército, porque era fama que el rey de España (Criseo
llamado, del mucho oro que tenía; en griego se llama Chrises), que tenía tres
hijos poderosísimos de cuerpo y de ejércitos, cada uno por sí».
Ya hemos respondido a lo de ser gigantes. Veamos ahora cuán diferente-
mente habla Apolodoro, Biblioteces, libro segundo, //(25v) del propio Gerión:
«Luego fue su postrer trabajo echar de Eritrea las vacas de Gerión, isla que no
está muy lejos del océano, que ahora llaman Gadira; habitábanla los Geriones
Crisaores y Calírroes, la cual era hija del Océano; era, pues, este Gerión com-
puesto de tres cuerpos de hombres, de tal manera que, divididos de la cintura
arriba, se juntaban en el vientre, y desde allí abajo se tornaban a dividir». ¿Qué

cosa la falta para mentira a ésta?
Yo confieso que, aunque a parecer de los religiosos y observantes de la anti
//(26r) güedad, parecerá que quito en esto maliciosamente mucha honra a mi
patria, que tengo por sospechosa y mal fundada ésta que usurpa el nombre
de historia siendo fábula, y sólo la defiende en mi opinión deste nombre el
haberla puesto en su historia Justino de Trogo, uno y otro varones doctos.
Dejemos los Hispalos y Hispanes y contentémonos con lo que tenemos
cierto: que poco después fue ocupada de los cartaginenses, la cual, después
que los echaron, dividieron los romanos en dos provincias, //(26v) Bética y
Tarraconense, y en diez conventos jurídicos, y así duró hasta Atila, que sujetó la
parte ulterior por embajadores. Después, por los reyes fue distribuida en reinos,
que ahora están abrazados en una corona.
Y porque no quede nada por advertir en lo que importare al desengaño del
Beroso, sospecho que el Anio que le soñó, miró primero los nombres de los
ríos, pueblos y ciudades de España, y, por apoyar su embuste, inventó nombres
de reyes semejantes a ellos, como por Ebro, Ibero; por Tajo, a Tago; por Bethis,
a Betho, y Jubeda, a Úbeda, y así en lo demás. Y en quien estos disparates ha-
llaron, no sólo crédito, sino aumento, fue en el maestro fray //(27r) Domingo
de Valtanás, dominico, pues dijo, no sólo lo mismo en el Compendio de algunas
cosas notables de España, capítulo «Quién fundó a España», sino que le añadió
en esta forma: «Jubalda, hijo de Jafet y nieto de Noé, fue el primero que pobló
a España; muerto Tubal, sucedió en la gobernación de España Ibero, su hijo, el
cual fundó la ciudad de Granada, y de su nombre la llamó Iberia, y, por corrup-
ción del vocablo, la puerta de Granada que hoy dicen de Elvira y las sierras que
llaman de Elvira, se llamaban de Iberia».
¿Quién creerá que tal se atreviese a escribir hombre con título de maestro
y de orden tan docta, pues tienen el mismo derecho a esta //(27v) etimología, y
presumirán de Iberias y no de Elviras? ¡Oh, gloriosa novedad! ¡O, como dice
Petronio de Horacio, ¡curiosa felicitas!, «¡curiosa felicidad!». Quizá por esto sólo
hizo todo el libro el maestro Valtanás, pareciéndole que no era poco mentir sin
deberlo a Anio ni a su Beroso. Pues a escribir con dotrina en este mismo caso,
dijera lo que el docto Luis del Mármol, libro primero de la Historia del rebelión
y castigo de los moros de Granada; son estas palabras de su Historia: «Solamente se
advierte al letor que Elvira es nombre corrompido al gusto de nuestra lengua
vulgar, porque los moros llaman la sierra donde fue esta ciudad Iliberia, Geber
El Beira, que quiere decir ‘sierra desaprovechada o de poco fruto’, porque no
tiene agua, ni leña, ni aun hierba».
(32r)
Capítulo tercero
Del nombre de España y su origen y etimología
No porque conmigo puedan algo las etimologías, que las más veces son
obra del ingenio y no testimonios de la verdad, gasto en la razón del nombre
de España este capítulo solo, porque en el origen vario dél se le recompensa

mucha de la antigüedad que en el capítulo pasado no he admitido, por mal
deducida de los sueños de Anio.
Bien pudiera yo inventar //(32v) gloriosas etimologías y soñar vanas sutile-
zas, mas sólo referiré las varias opiniones que en esto hay y las razones en que
se fundan, esforzando por mejor la que más verdad mostrare.
A los que dicen que España se dijo de Hispán u de Hispalo no hay que
responderles después de no haber admitido por verdaderos tales nombres, con
lo cual queda respondido a nuestros crédulos y a Boemo en el li. 3., que dice
que Iberia se dijo de Ibero río, y después Hesperia de Hespero, hermano de
Atlante, y últimamente se llamó España de Hispalis, que hoy se llama Sivilla,
//(33r) aunque en esta postrera deducción hay quien le esfuerce. Nonio, en
su España, dice que tiene por cierto que se dice así de Pan, compañero de
Dionisio; y Plinio, lib. iii, cp. i, dice que Lisboa se dice de Lysa, y toda la pro-
vincia de Pana, Pania entonces y poco después Spania, añadida la ese, y ahora
Hespaña, Hispania con h o Ispania con i. Esto mismo dice Plutarco en el lib.
De Fluminibus et Montibus, cap. xvi: «Y como luego eligiese por parte de su mi-
licia los sátiros y los Panas, sujetó a su imperio los indios, y, vencida Iberia, dejó
por superior en ella a Pana, el cual llamó la región Pania, de su nombre». //(33v)
«Y los modernos, derivando esta voz, la llamaron Spania, como quiso Sóstenes,
lib. xiii de las Cosas de Iberia». Que la llamasen así con ese los modernos, vese
en el Escoliastes antiguo de Juvenal, a la sátira xii, donde dice Spaniam Baeticam
por Hispania Baetica. Esto enseña Ambrosio de Morales en sus notas a Eulogio
cordobés. Enmienda Nonio de aquí un lugar de Estefano Bizantino en lo de
las ciudades, y encarece que le vio el diligente Ortelio y que le consintió o
disimuló el error, aunque el porqué lo ignoró no lo dice. //(34r) El lugar es este,
en la dicción Ispaniai: «Hispaniae due sunt: Italie prefecture maior et minor, vocatur
etiam Iberia et Pannonia». En griego está así: Pannwia. Dice Nonio con admira-
ción que quién llamó nunca a España Panonia, la cual Pannonia es tan distante
de nosotros. Enmienda, pues, la lección y dice que se borre Pannonia y en su
lugar se escriba en el original griego así: Pania, Pania. Goropio Becano dice
lo mismo, y que la añadieron el His, diciendo Hispania, lo cual en la lengua
cimeria o teutónica significa la occidental Pania, a diferencia de la oriental,
que era //(34v) el Peloponeso, según Hesichio.
No me parece que fue grande el hierro que se le escondió a Ortelio en
pasar a España por Pannonia. Pue[s] sospecho que escribiendo, no Pannwia
con nu doblada, sino Panwna de Pan, que no era menester mudar tanto la le-
tra, y estaba mejor deducida de Pania, y mejor de Pana Panona. Orfeo, Himno
de Pan, dice en el postrer verso semejante derivatio: Panikon, Panicon.Y tengo
por mejor y más acomodada mi conjetura, y por disculpado a Ortelio, pues fue
sólo perdonar dos letras al impresor: una n duplicada y una i.
Estrabón, al fin del lib. iii, llama a los habitadores de España igletas. No ha-
lla Nonio la causa y acógese a //(35r) leer con Isaaco Casaubon gletas: Glh`te~
ibhrikovn, quiere decir ‘pueblo de España’, en los cynetas que, según Estefano
eran junto al océano, junto a las columnas de Hércules, de donde se dijo
Cynetico promontorio. No me contenta este modo de dar luz a los libros, leer
uno por otro, pues es no entender el autor, sino hacerle decir a su pesar lo que
no quiere; y aunque en algunas sea bueno, con ejemplares de otra suerte, es
huir la dificultad y levantar testimonios a los autores.
//(36r) Lo que hay que dudar acerca desta opinión es que no consta de
forzosa autoridad que Dionisio viniese a España, sino es de Silio Itálico, adon-
de dice: «Tempore quo Bacchus populos dominabat iberos». Y aunque el doctor
Bernardo de Alderete en su Origen de la lengua castellana no lo desprecia, se ha
de advertir que no consta qué iberos, si nosotros, si los de Asia, porque, como
dice y nota Josefo Escalígero sobre Eusebio, sabida cosa es que en los griegos
escritores hay dos Ibhriav~: la una, España; la otra, región que está en el Ponto.
//(36v) Y así san Jerónimo que, donde significa España, vuelve Iberia. También
causa confusión, porque en un mismo tiempo, Iberia del río Ibero y Iberia
del Ponto eran combatidas de los romanos. Así que no está aún expreso en el
poeta que viniese a España; y cuando lo expresara por nebride o ‘piel de cer-
vatilla’, no importaba, cuanto y más que yo no lo entiendo de Nebrija la de
España, aunque sé que en los Himnos de Orfeo, título Trieteriçi, dice así: e[rw~
nebridostovle ajmfiethre, «amor traes estola de pieles de ciervos».
Basta por autoridad la etimología y ocasión //(37r) que hallan en el nombre
Plutarco y Plinio, venerables autores. Arcadia también se llamó Pania; y eso
tiene más claridad u ocasión de ser así, pues fue Pan siempre llamado dios de
Arcadia; y si allí dicen que estuvo por los muchos ganados que hay, bien pudo
por lo mismo reinar en España, pues en tiempo de los Geriones tanto celebró
la antigüedad la copia de ganados suya, que ahora es la propia, por la mucha
y buena hierba.
Mas ¿cómo averiguaremos estas historias con los que hacen fábula moral al
mismo Pan, que en griego es lo mismo que ‘todo’ o ‘copia’, y por eso preside
al campo? //(37v) Dion Crisóstomo, De Fortuna, dice: «Con muchos nombres
ha sido nombrada la Fortuna. Su nombre igual es Nemesis, el incierto, espe-
ranza, el necesario, hado, el justo, fas o ‘licito’, diosa de muchos nombres y
muchas costumbres. A esta llamaron los labradores Ceres y los pastores Panos
y los navegantes Leucotea, etc.». Así que la Fortuna, según esto, fue la que pasó
a España, o la fábula en hábito de historia. Dirán que fue otro Pan, y no el
de Arcadia, el que vino con Dionisio, y no les quito que lo digan. Mas no lo
creo yo sin más razón que decirlo. //(38r) El dotor Bernardo de Alderete, en su
Origen de la lengua castellana, dice que a Pania que se llamaba, la añadieron la s,
diciéndola Spania, porque a muchas palabras la añadieron, no por letra, sino por
acento sonoro, que es propiamente y en el efeto silbido; faxio dijeron sfaxio;
mw\, smw\. Otros varios ejemplos trai doctamente en su libro el dotor Alderete.
Hállase en la Antigüedad escrita Hispania con h y con s. Hispania con h es
vulgar; mucho consta de las piedras que sobre los Comentarios de César juntó
Otomano //(38v) con ese; s consta de una piedra de Roma que refiere Alderete:
dis manibus
t. larci
cerinthi
t. larcivs
spanivs
Añade Alderete que en la epístola ad Romanos, impresión antigua griega,

se halla Spanian, y en Plutarco, hablando de la cierva que dio aquel español
a Sertorio, dice Spavno~ anhvr dhmovth~, «español varón popular». Y los ita-
lianos dicen Spagna, que en griego Spanion quiere decir ‘raro’. De aquí da a
España nueva etimo //(39r)logía Alderete. Spen llaman los ingleses al español. //
(49r)
Trasladó en todo esto Alderete el Lexicón de Roberto Constantino, médico.
Sólo añadió una mala declaración, pues la voz Spanh, que vuelve por ‘pobre-
za, rareza, penuria y inopia’, él la toma por ‘raro’ en el sentido más gallardo, sin
considerar que es su sinificado siempre a miseria y penuria; lo mismo Spanios
y Spanis. En español, ‘cosa rara’ se dice por de tan sumo precio u tal hermosura
que no hay otra como ella, lo cual denota también pobreza, no en el sujeto,
sino en la multiplicación dél. Rara es la fénix, no porque ella sea pobre de her-
mosura, sino porque, siendo una, es pobre de ella el mundo. No se entiende en
este sentido Spanh, ‘rara’; entiéndese como cuando decimos: «Por milagro veo
dineros; raras veces tengo descanso».Y esto significa la voz griega que disimu-
laba Alderete en el Lexicón, tras haber ostentado a san Pablo y a Hesiquio, pues
sospecho que sin el diccionario tiene más de troyano que de griego.
Adviértanse después desto dos cosas: la primera, que aunque Goropio
Becano dice que en lengua cimeria o teutónica Spania u Pania, añadida esta
partícula His, quiere decir ‘occidua’, ‘occidental’, a diferencia de otra, que ten-
go por yerro manifiesto no entender que es libertad o yerro de la lengua
latina en volver las letras griegas, y que de Ispania griega hicieron Hspania o
Hispania. Que en griego se escribiese Ispania sin h, consta de Isaaco Tzetzos,
sobre Licofrón, donde dice, declarando estas palabras: « jIbhroboskou;~ a[gci
tarthsou` puvlh~», «iberi feras junto a la puerta de Tartesia»; //(39v) vuelve
Josefo Escalígero: porque hispana Tarthesi fretum tanjenzia.
Dice, pues, Tzetzos, declara a Iberia por Ispania, con i, y los que la es-
cribieron con h en griego, la escribieron bien, y en latín no. Y fue el mismo
yerro de los que, hallando escrito en griego cr~, Christo, porque la che griega
parece c, y la r, r, parece p, escribieron con p y x el nombre que no se puede
pronunciar con ellas.Y lo que mejor lo declara es el modo con que cifran en
latín a Jesús: ihs; no siendo hache latina la de en medio, es eta griego, con que
dice Ihsu~. //(40r) Y así sospecho que se ha de leer España, latino del griego,
o Ispania con el artículo is hebreo, que quiere decir ‘varón’. Y eso debió de
quedar de los primeros famosos hombres a quien llamaron varones de Pania.
Otros refieren que fue dicha Hispania de los capitanes de los hunos que en su
lengua se dicen hispanos.
Y aunque son dignas de todo respeto las autoridades que afirman haberse
dicho Spania o Ispania o Hispania o España de Pan, he querido poner //(40v)
todas estas dudas, y canonizarlas con más dificultades, y no levemente como los
extranjeros contentarme acerca de mi nación con ocupar el crédito en cosas
que no merecen ninguno, como se ve en la mal fundada vanidad de Alemania,
en el libro que se intitula De la admirable antigüedad de los reyes de Alemania, de
Juan Mario Bélgico: «Como es más cierto que lo cierto que el Océano es pa-
dre de todas las fuentes, arroyos y ríos, así es más verdadero que la verdad que
Alemania es madre de toda la nobleza //(41r) de Europa». Y en comprobación
destas palabras y en disculpa destas locuras no dan razón ninguna, sino hacen
ley su voluntad y dan autoridad a sus imaginaciones.Y con esto desprecian a los
españoles, que sola de la verdad desnuda hacemos pompa y aun la adelgazamos
en nuestro favor, de manera que deja de ser cuidado y pasa a rigor. Y nosotros
no parece que averiguamos, sino que contradecimos, y ellos no parece que es-
criben, sino que sueñan. //(41v)
Carece nuestra gloria de la ostentación con que ellos crecen sus mal fun-
dados principios, pues si, como dijo Aristóteles, ideo in antiquis novilitas, quia
in antiquis antiqua fuit virtus, «por eso hay en los antiguos nobleza, porque es
antigua en los antiguos la virtud», por eso mismo hay propia, no mendigada,
nobleza en España, porque hubo antiguos españoles en quien la virtud lo fue,
que, cuando los godos vinieron a España, gente había española valerosa y no-
ble, a la cual trujeron trabajo y guerra, y no virtud y nobleza, aquellas gentes
sobradas, mez //(42r) clando con nuestra santa y valerosa simplicidad sus robos
y tiranías. Calamidad han sido en España godos y cartagineses. No fueron
gloria ni nobleza suya, que, como tierra tan rica, tan fértil, tan favorecida de la
naturaleza y del cielo, a todos dio cudicia de vivirla, y a muchos invidia para
ultrajarla. Así llamó las gentes remotas y los pueblos bárbaros; y valerosa, los
que no venció los supo zufrir.
Y porque el dotor Bernardo de Alderete esfuerza en favor nuestro que
no tenemos el nombre de iberos de los asiáticos, sino que antes le tienen de
nosotros, //(42v) me es fuerza detenerme algo en apurar la verdad o la opinión
que más lo pareciere; porque, quien a un hijo tan docto de España como
el dotor Alderete le viere hacer tanto caso desta opinión, juzgará que es de
importancia al honor de España, que es tanto mayor cuanto más escuro. En
su antigüedad tiene menos certeza, bien que sea en parte agravio del tiempo.
En los autores que de ella han tratado cita a Avieno, que cita a otros. Luego
esfuerza con palabras de Plinio que se llamó Iberia del río. Son estas palabras:
«Ibero, por el cual a toda España llamaron los griegos Iberia». Y no se colige
de aquí que ella se llamase Iberia, sino //(43r) que los griegos la llamaron así
del río. Cita también, sobre un verso de Virgilio, a Servio.Virgilio en el verso
sólo nombró al mar Ibérico, y él declaró por España.Ya hemos concedido que
se llamaba así como los asiáticos, y el añadir Servio del río no hace fuerza,
pues es tradición creída la que se lo hizo decir. Cita luego a S. Isidro, a Trogo,
a Quinto Curtio, a Solino, Nicéforo, que todos dicen que se llama así del río;
y luego a su parecer concluye con que Amiano Marcelino dio así la causa por
todos: «Como se llamó Egipto de los grandes ríos, y la India y la Eufratrea, y de
Ibero Iberia, que ahora es España, así del Betis se llamó Bética». //(43v) Pero ni
Amiano Marcelino lo miró bien, de dos o tres particulares ejemplos en hacer
proposición general ni en escribirlo así, porque Egipto no se llamó así de los
grandes ríos, antes el Nilo se llamó de ella en su primer voz, como yo pruebo
en mi libro que intitulo Homeri Achilles adversus imposturas Maronianas Ludovici
de la Cerda (redivivi Tersitis), con estas palabras: el Nilo, Josué, 13, 3. rWOjVE, Sichor,
se llama el Nilo, porque sichor quiere dezir ‘negro’, porque trai aguas negras,
por el mucho limo que trae. Otros dicen que de una fuente de donde sale el
Nilo, que se llama //(44r) Nigrim. Otros llamaron al Nilo Mela, que en griego
quiere decir ‘negro’, y añade Eustatio, sobre Dionisio, que a Egipto la llamaban
Melambolon, tierra negra. Y si al Nilo llaman negro por la negra tierra que
trai, y la de Egipto es negra, o por serlo o por fértil, que a la que lo era llama-
ban así los griegos (véase en Anacreón), claro es que el río tomó el nombre
de la tierra, y no Egipto del río. Esto confirma Heliodoro en sus Amantes, en
su segundo libro, Oráculo: «¡Oh tú extranjero, que la fértil tierra que el grande
Nilo riega vas dejando, pensando huir el hado inevitable! ¡Ten corazón y sufre,
que muy presto verás de Egipto los morenos campos!». Con que se ve que
eran negros por fértiles y por negros. //(44v)
Vamos a que dice que Andalucía se llama Bética de Betis el río, que es,
aun no dando más razón de decirlo, tanto disparate creérselo u mayor que
escribirle él, porque el que lo miente créese a sí mismo, y yo creo al mentiroso.
Véase lo que escribe en la Historia de Sivilla Alonso Morgado que, aunque él
se llamó indigno sacerdote, lo debía de ser bueno, sino que el epíteto se le
quitó al nombre de escritor, donde encajara con propiedad. Dice así, después
de haber dicho mil disparates de la venida del patriarca Noé, Tubal y Jafet,
como si aquello no fuera de Beroso y de el embustidor y burlador //(45r) Anio.
Dice luego, y concuerda bien Juan Anio, cuando dice que del rey Beto se dice
Bética; quizá mudando poco del rey leyeron río los críticos, que más son des-
pedazadores de libros y roedores de palabras. Añade Anio que, según los talmu-
distas, se debe escribir este nombre Beto con ditongo, desta suerte: Baeto, que
sinifica lo mismo que Bechim entre los hebreos y los siros, y entre los latinos es
lo mismo que ‘región o provincia de la vida’, y que lo aprueba San Hierónimo
en la declaración hebrea, y añade que los aramenos dicen que Beto quiere
decir ‘provincia dichosa y bien aventurada’.//(45v) Y de ninguna manera dice
que se diga Bética del río, antes demuestra decirse del rey y de la palabra he-
brea. Apiano ni niega ni afirma; refiere que hubo quien dijo que los iberos de
Asia eran de allí naturales, otros que los de Europa fueron allá. Hacen fuerza
en que no refiere que ninguno dijo que los de allá viniesen acá. Y dejando a
Marco Varrón que, como confiesan, lo dice, tomemos de propósito esto para
desconfiar un poco de su opinión al dotor Alderete ya que no le reduzgamos.
Los que dicen que Tubal vino a España lo fundan en estas palabras de
Josefo: «Fundó los Tobelos Tobelo que ahora se llaman iberos»; en el tiempo del
//(46r) mismo Josefo. De donde san Hierónimo coligió que Tubal había sido
primer poblador de España.Ya Josefo Escalígero notó arriba sobre Eusebio esta
confusión en san Hierónimo de llamar iberos a los españoles y a los iberos; mas
en el tiempo de Vespasiano no se llamaban iberos los del occidental Océano
en Europa. De las gentes con quien trataba Josefo, llamábanse los que, cerrados
con el Cáucaso, habitan el mar Caspio y el Eugino. Aquellos llamábanse en-
tonces españoles, lo cual no pudo esconderse de ningún modo a Josefo, como
a quien era tan familiar con el emperador y la cohorte; de donde se colige que,
de aquellos que se llamaban antes iberos, //(46v) es lo más cierto que tomamos
el nombre de iberos, antes nosotros de los de Asia que ellos de nosotros: cosa
que ni nos quita gloria ni nos ofende la antigüedad con que nacimos, que es
igual con el tiempo, bien que borre la que nos finge el miserable Tarafa, entre
otros inútiles escritores, hombre vano y de mal juicio, religioso observador de

Beroso.
Quien quisiere ver largamente despreciada la venida de Tubal [a] España,
lea a Goropio Becano, Hispanica, 2 tomo al fin, y verá muchas y buenas au-
toridades, aunque el mayor bulto de su obra tienen las conjeturas sutilmente
fundadas en varia dotrina. //(47r) Da Goropio la razón por qué y de dónde tuvo
nombre Iberia la oriental, de la cual se entiende de donde le tuvo el río de
España Ibero. En la lengua antigua, que en vulgar llamamos Doutse, liber o liver
significa ‘celos’; dícese así de li, que quiere decir ‘unidad que no se comunica
con nadie’, y de ber, que es ‘defenderse o esconderse y esquivarse de todo’.
Claro se ve por qué se llamó Iberia la oriental, pues no pueden ser tan grandes
los celos de un marido con una mujer, como los de los montes y cuestas desta
tierra, que de todos la apartan; no sólo la dividen, pero la esconden.Y mientras
otro no trajere mejor declaración de por qué Iberia se dijo así no desprecie lo
que con dicha halló el ingenio //(47v) y el cuidado de Goropio.
El licenciado Andrés de Poza en el libro Del antiguo lenguaje de España,
folio 22: «Hispania en griego quiere decir rara y veríficase en las poblaciones».
Así lo había de decir Poza, no que significa «rara en poblaciones». El propio,
folio 17, dice: «Ibero, río famoso, si lo aplicamos a Heber, voz hebrea, no tendrá
mal sentido, pero si nos atenemos a como siempre se ha hallado escrito, será
el vocablo puramente vascongado y de significación muy apropiada, porque
ibero quiere decir ‘tú hacia abajo’, ‘tú abuchornado’, ‘tú caliente’; todas las cua-
les propiedades concurren en él». Y según esto nos llamamos iberos del río,
sin tener necesidad de la razón que da Estrabón, lib. ii, Colchis Iberia: «Aiunt
aput hos aurum deferri a torrentibus, idque barbaros excipere aureolis perforatis, et
velleribus lanosis, vnde etiam aurei velleribus exstiterit fabula, nisi forte iberos occiduis
iberibus //(48r) qui hispani sunt cognomines vocant ob auri vtrobique metalla».Y no lo
afirma Estrabón, y tengo por dudoso, no declarándose el poeta, que se entien-
da de Nebrija la de España primero que de Nebride, de que hace mención
Herodoto, Melpomene, lib. iii: «el uno de los ríos que están en los escitas es el
Istro, después el Tire, que, caminando del aquilón, trai su nacimiento de cierta
laguna, la cual aparta la tierra de Escitia de Nebride. A la boca desta habitan
los griegos que se llaman tiritos». Aristóteles, en el vii Politicorum: «apud iberos
belicosam gentem». Así el original, y así Acciaiolo; mas el docto Giphanio vuelve:
«apud hispanos belicosam jentem». Cleomedes, en su libro De sirculis celestibus, lib.
2: «At is anniilae fabellae persuasus, credidit quod iberes comenti sint lapsum occeano
solem sonitum edere extruendo». //(48v) Manilio la llama Hispania, lib. iiii: «Gallia
praetentis, Hispania maxima bellis». De aquí se da razón a la versión de Giphanio
que él no autorizó: «Hispanos bellicosam gentem»; más adelante: «Asperior solidos
Hispania contrahit artus». Silio Itálico: «Altera complebant Hispaniae castra cohor-
tes». Plinio y los latinos: Hispania. El Itinerario de Antonino Augusto, y no hay
nombre de Iberia. Prisciani Periegesis: «Ad cuius sumum prope metas Herculis
alti, magnanime gentes, dederat, cuii nomen iberus». El propio: «Prima, est hispano».
Festi Auieni, Ora maritima: «An Hiberus ibi manat amnis, et locos / fecundat vnda:
plurimi ex ipso ferunt / dictos Hiberos; non ab illo flumine, / quod inquietos Vasconas
praelabitur». Prisciano tradujo en Dionisio Afro: Hispanum, mas en el original

griego dice: Iberon.
//(49v) Festo Avieno: «sunt parva porro saxa conuenientia: / Abila atque Calpe;
Calpe in Hispano solo, / Maurisiorum est Abila, nanque Abila vocant / gens punico-
rum, mons, quod altus barbaro est, / id est latino; dici vt auctor Plautus est». Este lugar
está errado y se colige de Dionisio Afro, donde hablando del propio lugar dice
así en griego: «Sth awn jAluvbh keitai mia»: «Columnarum Aliba stat una»; y
así se ha de enmendar en todos, y escrebir Aliba y no Abila, que se ha errado
por la inversión de las letras.
//(52r) Capítulo cuarto

De la lengua propia de España,
de la lengua antigua y de la de ahora.
La razón de su gramática, su propiedad,
copia y dulzura
Fuera de los agravios que hacen a nuestra lengua, más en no escribir en

ella los que saben, que en escribir en ella los ignorantes, me dio ocasión a este
capítulo Gerardo Mercator, en su Menor Atlante, en «La España», donde dice
en estas palabras: «Españoles, de felices ingenio[s], infelizmente aprenden; los
medios doctos llaman doctos; aman las mal fundadas cavilaciones de los sofis-
tas, y en las escuelas //(52v) hablan de mejor gana español que latín, mezclando
no pocas palabras de moros. Los partos de su ingenio raras veces los dan a luz,
y menos a los extranjeros, por el defecto de la lengua». Y tras estas razones,
nacidas de enemiga pasión, dice por lisonja una verdad.
A todo esto responderé palabra por palabra, en habiendo satisfecho con
el título de mi capítulo a todas estas dudas; mas débese advertir primero que,
como las naciones de las cuales, por la virtud y el valor, es España aborrecida,
haciéndolas no con poca gloria suya invidiosas, viendo que no pueden negar
a los españoles e[l] esfuerzo, la osadía en los peligros, //(53r) la constancia en los
trabajos y, al fin, el primer lugar en las armas, acógense a negarlos las letras y a
poner defecto, ya que no en los entendimientos y ingenios, en los juicios y en
el trabajo y en la lengua, sin advertir, como se dirá largamente en su lugar, que
no sólo en todo género de letras no nos han excedido ningunos pueblos del
mundo, pero que son pocos los que en copia y fama y elegancia de autores en
el propio idioma y en el extranjero nos han igualado, y que, si en alguna parte
han sido más fértiles sus ingenios, ha sido en la que, por indigna de plumas
doctas, capaces de mayores estudios, hemos despreciado //(53v) gloriosamente.
Y con variedad de dotrina ha extremado la dificultad del origen de nuestra
lengua, que, por la mucha variedad de ella y de los idiomas que la hacen rica,
fue casi el mismo trabajo que el del Nilo, el dotor Bernardo de Alderete de
Córdoba; y así me remitiré a él en gran parte de mi intento.
Llamo lengua propia de España la que mezclaron con la suya los romanos,
penos //(54r) y moros; después la propia de los españoles, de la cual pocas reli-
quias, sin razón despreciadas, apenas guarda la antigüedad, pues solas tenemos
las que perdonó el tiempo en algunos libros; y aun esas no sabemos si son
ciertas, porque las que refiere Plinio, como fue después su testimonio que los
cartagineses habían fatigado a España (bien que se llamase lengua española la
propia que hablamos), no hay noticia de si aquella voz era prestada de penos
u vándalos u godos.
Gregorio López Madera, fiel imitador de Tarafa, siguiendo al Beroso, dice
que fue una de las lenguas primitivas de la confusión, porque, como dice san
Agustín, cada hijo de Noé llevó a diversa provincia nueva lengua, y él, cre-
yendo que Tubal vino a España cre[e] que trujo una de las de la confusión;
mejor creyera en que trujo la confusión a nuestra lengua la multitud de otras
peregrinas. //(54v)
Plinio y Plutarco refieren muchas voces de la lengua propia que los espa-
ñoles tenían; y doctamente Bernardo de Alderete, en el libro 2 del Origen de
la lengua castellana, capítulo 4, pone estas voces por minas de la lengua propia
nuestra ya desconocida, no perdida en las nuevas voces: «aspalato, planta que
dicen llaman hoy ‘alarguez’; briga, ‘ciudad’; bubaciones, ciertas venas de piedra
imán»; buteo, «canthus, el hierro que cerca la rueda; cetra, escudo como adar-
ga, que era de cuero; celia o ceria, un género de bebida; cocolobis, un género de
vidueño; cusculium, la ‘coscoja’; dureta, una suerte de silla que Augusto llevó
de España; falarica, arma enastada, como partesana o alabarda; gurdus, ‘necio’;
lancea, ‘lanza’»; //(55r) «laurices, ‘gazapos’; leberides, ‘conejos’»; melancrenas, juncos de
que los mallorquines hacían sus ondas; Neci o, como otros dicen, Neton, el dios
Marte (Macrobio: «Los acitanos, gente española, con grande religión celebran el
simulacro de Marte adornado con rayos; llámanle Necin»); «esparto, vipio, zaída.
También al vino llaman bacha, dícelo Varrón: “Al vino llaman en España bacha”
. Al ofrecerse a la muerte por amigos, parientes o señores, que en latín se dice
devoción, llamaron cataspisi».
Estos son los vocablos que Bernardo de Alderete conoce por propios de la
lengua española antes que la turbasen, que eso fue, y no aumentarla, penos ni
romanos, aunque, a mi juicio, //(55v) no todos son de la propia lengua castella-
na los referidos, aunque sienta otra cosa Alderete; porque bacha, que dijimos
llamaban al vino, bien se ve que es deducido de Bacho, que es el dios del vino,
y en latín se usurpa por el vino, y no hay alguna corruptión, pues los latinos
las fiestas del dios en que se dejaban poseer del vino, como entregándose a
su deidad, las llamaban desta misma palabra Bacanalia, donde Baca significa
el vino y el dios dél, y esto es sin ninguna duda. Neci es la voz con que dice
Aldere[te] en su propia lengua llamaban a Marte; aquí sí tiene algún lugar la
conjetura. Podríamos decir, //(56r) y no sin causa, que es voz del latín, significa-
tiva del dios, pues nex, necis significa ‘muerte’, y hace neci el dativo, que es sin
corruptión el mismo nombre, y las muertes es entre los atributos deste dios el
primero. Orfeo:
Martis sufimentum tus

Armis gaudens indomite homizida muros quaziens.
Mars rex dolose cedens çedibus inquinate semper.
Sanguine humane çedis gaudens.
«Marte, que con las armas te entretienes, indómito homicida, que deshaces
los muros. Marte, que engañosamente matas, siempre con muertes espantoso,
tú que de manchas de la humana sangre haces gala con muertes rigurosas». //
(56v)
Como cosa más significativa de la condición del dios la repite Orfeo tan-
tas veces; y más esfuerza la conjetura la voz griega Nhkvew, que quiere decir
‘contender’, ‘inquietar’, u de Nhko~, ew~, ‘riña’, ‘pendencia’, ‘concertación’ u
‘certamen’, ‘ardor de pelear’; y de aquí la voz latina y la española, y el nombre
del dios. Busqué si hallaba esta voz en la antigüedad en algún nombre y halléla
en el Tesoro de los tiempos, Heródoto, Euterpe, libro iii, en estas palabras: «In qua
fodienda sub reje Neco centum viginti millia egiptiorum periere»: «En cavar la cual,
sirviendo al rey Neco, cien //(57r) to y veinte mil hombres perecieron». Fue
valerosísimo rey, cuenta Heródoto vitorias y atrevimientos gloriosos suyos.
Y así, pues, este nombre Neco no es heredado de su padre, el cual se llamó
Psammiticho. No es fuera de razón pensar que se llamó por su valor así, de
Neci o Neco, Marte, para honrarse con el nombre de dios, si bien por valeroso
no se le pusieron.
Cataspisi, que dice Plutarco que llaman los españoles el ofrecerse a la
muerte por sus amigos o parientes o señores, lo cual llaman los latinos devoción.
De aquí, fiado en el traductor, Gregorio López Madera, en su libro del Monte
Santo, dice que devoción es pro //(57v) pia palabra española, movido de que
el traductor, como doctamente advierte Alderete, la palabra griega o española
antigua, la volvió en latín para que se entendiera, porque si dijera: «lo cual
llamaban los españoles cataspisi» no se entendiera. No advirtió Gregorio López
Madera, cudicioso de autorizar sus piadosas imaginaciones, que devoción es
de devobe latino y de bobeo. Vamos más adelante. Yo tampoco tengo a cataspisi
por palabra propia española, sino por voz griega, pues kataspoudazw quiere
decir en griego ‘hacer algo con vehemencia y ambición’; y el decir Plutar //
(58r)
co: «lo cual llaman los españoles cataspisi», no lo dijo porque la voz era es-
pañola, sino por la frasi de llamar devoción el ofrecerse por deudos o amigos
a la muerte, siendo sola palabra y acto debido a los dioses o al bien público,
pues los que se matan por otra causa más parece desesperación que devoción.
Y así merece nombre profano y no religioso; y sin duda Plutarco, admirando
la bárbara fiereza de los españoles, dijo que llamaban y tenían por religión el
morir por los amigos o parientes, siendo locura y bestialidad, y el intérprete,
para declarar sentido y palabras de Plutarco, //(58v) puso la palabra devoción, que
en latín engañó a Gregorio López Madera y en griego al cuidadoso Aldere[te],
si no es que en todas lenguas me ha engañado a mí, que es lo más posible.
Chantus, en español propio y primero, dice Aldere[te] que significa «el hie-
rro que cerca la rueda», mas es voz griega y sin alteración. Significa lo mismo
kanqo~, el hierro con que se atan las extremidades de las ruedas. También se
llama cantus el hirguus o el ángulo del ojo; y de aquí se llama en español canto
cualquiera extremidad: ‘canto de real’, al canto de la mesa; ‘cantón’ //(59r) se
llama de aquí, y ‘cantero’, por ser la extremidad del pan.
Y porque haya en la voz cataspisi más claridad y tenga más autoridad mi
opinión, veamos las propias palabras de Plutarco en la vida de Sertorio, que
son estas: «Erat autem in Hispania mos vt cohors pretoria, vna cum cadente impe-
ratore, mortem obiret, quod vocabant ilius rejionis barbari devozionem»; «Era, pues,
en España costumbre que con el emperador muerto se daba muerte toda la
cohorte pretoria, lo cual llamaban los bárbaros de aquella región devoción».
Aquí ni dice que era costumbre más de la cohorte, ni que lo hacían por otro
que por el emperador. Añadió Alderete a Plutarco «amigos y parientes», y el
decir: «los bár //(59v) baros de aquella provincia», confirma mi declaración de
cataspisi y la hace inviolable, con la cual se da luz al lugar no entendido de
Alderete ni Madera.
Tratando desta voz esparto, dice Alderete así: «En lo que toca al nombre
del esparto, inclino más a que sea español, porque sólo le hay en España; del
de África no se hace caso, porque no es bueno, como dice Plinio, el cual
dice que se comenzó a usar después de la primera guerra púnica». Yo no me
quieto en estas palabras, y tengo por cierto que esparto, en el significado del
esparto que hoy usamos, que es español; mas la voz esparto fue tomada de los
griegos, en quien sinifica genéricamente ‘cuerda’, ‘maroma’ u ‘soga’; y como
desta hierba que estaba baldía //(60r) se hicieron comúnmente sogas y cuerdas,
pusieron al nuevo uso nombre griego, significativo, no de la cosa, sino del uso
de ella.Vese esta voz en Homero antiquís[im]amente y fuera de toda memoria
significar sogas y cuerdas de navío en género; sólo añadieron los españoles el
especificarla en la hierba de que hacen las suyas. El lugar de Homero dice así:
«kai; dh; dow`ma seshph new`n kai sparta leluntai»: «los leños de la nave
y los espartos se pudrieron», donde esparto sinifica cuerdas, sin notar materia
particular. Sparton, ‘soga’ en Homero; Spartoploko~, ‘soguero’; y el que las
vende, Spartopwlh~.
Capítulo 2 de Josué: spartion to kokkinon, ‘soga coccínea’, en que
se conoce que esparto antiguamente significó ‘soga de cualquiera cosa’. //(60v)
Julio Pólux, lib. postrero, cap.: «peri; stomwvmato~ kai spavrton kai sisu-
vra~», lo cual se interpreta así: «De acial y junco et sisira», del junco acial y de
sisira. Y más abajo, en el mismo capítulo: «Tun si bimen quodam iuncum apelare
libuerit»: «Pero si quisieres llamar junco a un mimbre». El mismo Pólux, capí-
tulo De choreae magistro etc, del libro 33, cap. 20: «Scirpum plicans cirpi uenditor;
scirpus, iuncus»: «El que dobla el cirpo, se llama cirpivendedor, y el cirpo es
junco». Añade: «et spartina pro laqueo»: «y espartina por lazo». Y porque no
engañe la versión, dice así en griego: «Spartoplovko~, spartopwvlh~, spa-
vrta, spavrth, spavrto~, spartivna, hJ mhvrinqo~».Y todo lo llama esparta, y
donde vuelve Gualtero espartina por ‘lazo’, se vuelve primitivamente por soga
y cordel, que es lo mismo, y algunas veces significa //(61r) el de los pescadores,
digamos sedal, y eso y el lazo lo sinifica, porque significa soga de la cual se
hacen los lazos. Y aun acá usurpamos soga por lazo; «muerte de soga» es por
muerte de lazo, y cuando dicen «soga a un perro», lazo quieren decir. Así que
esparto no es voz griega, como hemos probado, que española, ni aun de los
moros es, los cuales llaman al esparto halfe, y llámanle propia hierba de España;
al espartero hazçar; hazçarin, esparteña, calzado deste esparto; Parga mi halfe, y
de ahí, añadiendo la al acostumbrada, alpargate, en castellano.
Esto es lo que yo he podido advertir acerca de las reliquias y lenguaje

antiguo de España, que tan ciegamente se leen y con tanta dificultad se hallan
por estar ciegas con voces penas y árabes y romanas, ya naturalizadas con el
uso y recibidas de nuestra //(61v) gramática, que es la propia hebrea en declina-
ciones de nombres y en conjugaciones de verbos.Y por eso más elegante que
muchas, y más copiosa por eso y por servirse para su copia y propiedad de la
lengua hebrea, de la arábiga, de la cartaginesa, de la latina y de la griega, como
se conoce en todas sus voces.
De la lengua hebrea son muchas y antiguas. Pondré pocos ejemplos, por no
afectar ambición de estudioso y leído.
Ala, voz con que se nombran plumas o brazos de las aves, es del hebreo
˚læh,æ que significa ‘encima’; y de ahí Alá, en arábigo ‘Dios’, y de ahí ala en
castellano, o porque lleva a lo alto, o porque ella está encima; o se dice del
mismo halac, que es ‘andar’, porque con ella //(62r) andan los pájaros, que es el
volar suyo.
Buz, que decimos acá hacer el buz, es hebreo, porque z·Wb en cal[deo] es
‘despreciar’, ‘tener en poco’; y puede ser nombre ‘desprecio’, y eso es hacer
uno o querer que le hagan el buz, despreciar y tener en poco a otro, y hacer
el buz a otro es despreciarse.
Arca es del hebreo zGær]a,Ä argaz, que significa ‘arca’.
Vientre es también hebreo, de ˆf,b, vientre, porque significa beten, ‘lugar de
en medio’; y de aquí benter los latinos, y nosotros, u de ellos u del hebreo.
Arras, de bræ[,; in cal[deo] ‘prometer’.
Arabal es voz hebrea, de hbæl,; que es ‘multiplicar’, por //(62v) que de la mul-
tiplicación proviene el no caber dentro de los muros; y así el hebreo llama a
los arrabales propiamente twonb; ‘hijos de la ciudad’.
Mar se dice de rmæ que es ‘amargura’, del verbo rræm; marar, que es ‘amargar’.
Athahona es de ˆhæf,; tahan, ‘moler’, ‘quebrantar’.
Mazmorra es del hebreo rmæv]mi miscmar, que significa ‘guarda’, y el arábigo lo
tomó del hebreo, y del arábigo lo tomamos nosotros, pues en arábigo matmora,
matimir, quiere decir ‘cárcel en el campo’, no cualquiera cárcel.
Tus, que llamamos al perro, es hebreo, desta palabra cWf tus, que quiere
decir //(63r) ‘darse prisa’, y ahora se entenderá qué quiere decir cuando llaman
a un perro cito tus, pues le llaman con una palabra latina y otra hebrea para
que venga aprisa, aprisa, pues cito y citissime significa en latín ‘luego’, ‘aprisa’,
‘presto’, y tus en hebreo ‘aprisa’. Niñería es, pero importante al propósito.
//(109r) ld;n; nadal, de donde los latinos natare y nosotros nadar; y de ahí nave
o Naw griego, porque significa un animal que en siríaco y en caldeo se llama
así, que, por los muchos pies con que se parece a los remos, le llaman así, y
ciento pies, en romance gusano velloso, Ioulos llaman estos gusanos los griegos,
y por eso llamó Ioulos las naves Licofrón, al principio de su Casandra; y en latín
las llama así Valerio Flaco, primer libro.
bWn nub, ‘frutificar’, ‘aumentar’, ‘crecer’; de aquí nubere en latín, ‘casarse’, que
es aumentar, o para aumentar, y dar fruto y crecer, según las palabras crecite et
multiplicate, etc. //(109v) y de ahí en español novio y novia.
ˆYni nin, ‘hijo’; de aquí niño, y de niño, niña español.
Otra infinidad de voces hay con que se conoce la mezcla en nuestra lengua
de la hebrea, y vese en las traducciones mejor lo mucho que tiene la española
en la gramática de la hebrea, pues casi las locuciones y frases son unas, sin
haber lengua que tan bien con el propio idioma exprese sus dialectos. Verase,
aunque rudamente, //(63v) en mis Trenos de Hieremías castellanos, en la versión
literal. Las voces hebreas no son tan antiguas en el español como la gramática,
la cual estuvo con la lengua propia, que éstas en la lengua antigua introduje-
ron los judíos que mancharon a España. ¡Maldita inundación! Estos borraron
lengua, palabras y obras y nobleza en gran parte, y tuvieron asistencia principal
en Toledo. Conócese del Fuero Juzgo de Toledo, que está en mi poder manus-
cripto en pergamino, donde dice así de la constitución que enviaron los judíos
al rey: // «Al nuestro señor muy piadoso el Rey don Rescicindo: Nos, todos
los judíos de la ciudad de Toledo, etc.»; los cuales, como cabezas y superiores y
asistentes en la imperial ciudad, prometen por todos los otros judíos.Y si estos
estuvieron en Toledo tantos y desde tan antiguo tiempo, siendo Toledo la corte
de nuestro lenguaje y lo más elegante siempre, ¿qué mucho que mezclasen
muchas palabras con nuestro idioma y lo turbasen?
Y si se mira en el alfabeto o abecé que llamamos, muchas letras hay se-
mejantes a las hebreas en la forma: la a es una alef defectuosa, y se forma de la
misma suerte; //(64v) la aleph se forma así a, y la a nuestra de redondo es casi la
misma; fórmase así: a, a quien para, diferenciarla de la hebrea, sólo quitaron la
pierna superior. Otros escriben la a desta suerte: , que es aún más parecida
a la aleph.
Nuestra be tiene en sí incluida la bet hebrea, así .b hebreo, que, añadido
un palo, es be castellana, b, y el uso la hizo aovada, que antiguamente todas
las letras estaban esquinadas, hasta la o, como se ve en las piedras y sepulcros
antiguos.
La h es la h sólo que, como en hebreo está cubierta, a diferencia está aquí
atravesada.
La iod es la i, iod hebrea, y sólo //(65r) diferencian en empezar al revés; y aun
significar la i con el punto es de los hebreos, para diferenciar la i de la r líquida,
que se escribe k, así como la i; y el punto en los hebreos significa i puesto
debajo de la dicción, y para diferenciar de ellos se puso encima, donde en los
hebreos significa o, holem.
La çeda, que llaman zain los hebreos, es nuestra en la cedilla que ponemos
debajo de la ç desta manera.
La caf es la c, si no que, como escribimos al revés, diferencia de la suya, que
se escribe l.
La ele de medio abajo pierde la forma, l nuestra ele, hebrea l, //(65v) aunque
en la letra rabínica la l nuestra es más semejante, pues sólo diferencia en estar
vuelta del revés, por ser así n.Y la l nuestra mayúscula es la misma que esta, por
lamed o ele; así en el alfabeto vaticano como en el de R. Azaria, desta suerte L,
de donde sin duda se tomó en castellano.
La m nuestra es imitada del alfabeto vaticano, del de las monedas y del de
Rabí Azaria, pues son así sus caracteres: vaticano, Rabí Azaria, el de las
monedas .Vuelta del revés es nuestra m.
La n nuestra es la nun hebrea atra //(66r) vesada, como se ve en esta fi-

gura, que es nun hebrea, conforme la compone y escribe Agustín Sebastián
Nouzaeno, en el tratado que intitula De la naturaleza de las letras y voces hebreas:
n, que vuelta es nuestra n, n.
Nuestra s es su samach menos cerrada s; esta es samach hebreo, y esta es
nuestra s más estirada y abierta.
Guhain, aspiración densísima, no la tenemos, pero la forma es la misma
que la de la i. griega que llamamos y; la guhain hebrea [ es esta, casi la misma.
Y volviendo las letras a nuestra mano son unas las letras p y q, //(66v) por-
que aunque la p hebrea es como nuestra q y la q como nuestra p, escritas a
nuestra mano son las mismas. Esta es la p hebrea p, y escrita a zurda, como es
nuestra costumbre, es nuestra p propia; así p, p. Y la q hebrea lo mismo, pues
escrita en hebreo es así, q, y escrita a nuestra mano, aunque así más parece la p
de nuestro alfabeto, es nuestra q, así así q. es q. propia.
La t nuestra es la Tau antigua que se escribía como cruz, ya que no es
como la t moderna.Y aun si no fuera por no ser prolijo, //(67r) probara cuánta
similitud tiene nuestro alfabeto con el alfabeto de los rabíes hasta en las letras
rasgadas, de que daré razón en el tratado que escribo De la común razón de las
letras y lenguas.
Baste ver que nuestra a, que llaman volteada, es la aleph de los rabíes atra-
vesada así a, que es la misma. Con todo lo cual se prueba que es tan antigua
nuestra lengua que no tomó de la griega ni de la latina, sino que conserva con
más rigor la antigua hebrea, cosa que la da más autoridad que a ellas.Y las letras
que faltan se hallan imitadas de la lengua siríaca, //(67v) pues la e pequeña y la
e mayor son siríacas, como se ve en esta voz , Eschaion. La e grande
no es más de la siríaca derecha, e, y la chica es lo mismo, pues juntando los dos
palillos postreros queda formado el ojo que tiene; así, s es e la misma.
La u redonda es siríaca, sólo vuelta boca arriba: , esta es vau o v siríaca, y
esta es la nuestra v, que es lo mismo.
Y vese que tiene nuestra lengua más antigüedad que la latina y griega en
que no se diferencian sus letras ni gra //(68r)mática de las lenguas originales,
como la griega y latina, que hablan con casos y tienen diferentes conjugacio-
nes. Y así tengo por opinión que lo que tenemos de la lengua griega es por
medio de la latina, y de la latina modernamente por corrupción. Y porque
puso Alderete las palabras godas que tenemos hoy, y las que tienen los italianos,
y las que los árabes tomaron de los latinos y de nosotros, y las que nosotros
tomamos de los árabes, y las griegas de que hoy usamos, sólo quiero advertir
lo que u se le olvidó, u despreció por inútil o demasiado. //(68v)
Y primero se ha de advertir que de todas estas lenguas usa la española, no
obedeciendo al fastidio de las pronunciaciones guturales hebreas y arábigas, ni
afectando los espíritus de usos de los griegos, ni hiriendo las letras u doblán-
dolas como los godos. En las voces griegas dos cosas le faltaron a Alderete: no
poner todas las que puso Vergara, de quien las trasladó, y invidiarle su nombre,
pues fue quien primero lo hizo. Dejóse Alderete de las de Vergara: aJkontion,
iaculun, azcona; Gumnhvth~, jinetes; Cumo~, xumos, zumos; Keraia, cedilla;
qlhvafo~, fliflos y jiflos, burlas, no lo romance //(69r) o Vergara; Meirakion,
muchacho o mochacho; Malako~, malato; Kovlla, cola; Poko~, copos, que

es como garzos, zarcos, y otros; [Ensagma, enjalma; Mwkka`sqai, mofar;
Mw`ko~, mofa; Ktw`mai, tomar; Orgivlo~, orgullo; Qriggov~, techos.
Todos estos y otros muchos se dejó, de los que pone Vergara, Alderete,
aunque añadió otros, y los que Vergara pone para mostrar que, ya que no son
griegos, los interpretamos de griego, como jHliotropion, hierba que se lla-
ma así de Helios, que es ‘sol’, y tropos, que es ‘vuelta’, porque se vuelve al sol,
conforme a lo cual se llama ‘tornasol’ en vulgar, o ‘girasol’. Y aunque pone
entre las traducciones esta voz Damar, es hoy así: dama. Arto~ es ‘pan’; tam-
bién en artesa le tenemos así griego, y en la voz hartos, que sin duda se dice,
como de cebada acebadado, //(69v) de artos, que es pan, hartado, porque el pan
es la hartura de todo, y por eso se llama con el nombre pan, que es griego, y
quiere decir ‘todo’ y ‘copia’, y es axioma médico: «omnis saturazio mala, panis
vero pessima», «toda hartura mala, la del pan malísima».Y advierto de paso que
tiene origen de la lengua griega el llamar al pan la ‘cara de Dios’, y entre la
gente vulgar es religión volver el pan creyendo esto. Povpanor, ou, to masa
redonda, ancha y delgada, buena para los sacrificios, torta entonces; ahora, en
hoja más sutil, hostia. También significa figura semejante a Dios, digamos su
imagen, de povno~ y a{nax: Eustatio, Iliad., d. El miç que decimos al gato, deduce
Vergara de Mvuv~ griego, leyendo ípsilon la upsilon y es así.
Y porque no parezca //(70r) que juntamos o amontonamos como otros, es
menester añadir algo del propio estudio, aunque poco, por no hacer mayor el
volumen con lo excusado. Oxte, u oxete, u ox, es griego oxuv, ‘agudo’, ‘luego’,
‘presto’, y ‘ojeos de caza’ es griego, la misma voz oJxevw~, ‘de repente’, ‘apri-
sa’. Nao es griego; así Naw, ‘corro’, ‘nado’, ‘fluyo’; y de ahí motín es palabra
griega, no de Movqo~, ‘trabajo’ o ‘guerra’, sino de Moqon, ‘terrífico’, ‘terrible’,
‘alborotador’. Margarith~, ‘margaritas’; Diafaneia, ‘diáfano’; Diaferw, ‘di-
fiero’; aggeion, ‘vaso’, de aquí, ‘cangelón’; Proswpon, ‘bulto’, y de aquí, ‘pro-
sopopeya’ en castellano: «¡Con qué prosopopeya que viene!»; Govrgeia, ta,
‘máscaras’, ‘moharraches’ u ‘personas de representar’, y de ahí ‘gorja’ y ‘estar de
gorja’, ‘estar de juego, y de burla y alegre’. //(70v) Gru, gru, significa en griego
‘cosa pequeñísima’, de donde se dice grumo, ‘pequeñísimo gajo de uvas’; un
grumo se pide por cosa muy pequeña; también Gru, gru, significa la voz del
puerco, de donde se dice en castellano y en latín ‘gruñido’; Gruzw, gruzo, ‘gru-
ñir’, ‘llorar’; Grullh, grulle, voz del puerco; Grullizw, ‘gruño’; Grullismo~,
‘gruñido’. apokrufon, ‘apócrifo’; así en español ‘cosa escondida’; usúrpase por
una mentira disimulada, y de ahí se dice apócrifo, en español, lo mentiroso con
nombre de verdad. Los griegos vulgares no guardan esta voz, pues lo llaman
krumeno, crymeno.
Mentira es voz latina, de mentior, que es ‘mentira’, y entrambas tienen su
origen en el griego vulgar, que //(71r) llama la mentira minzibhria, minziviria,
‘fantasía’; así es voz griega Fantasia, fantasía.
Orgullo es voz griega, del vulgar orgh, orgi, ‘ira’, ‘orgullo’; el griego escrito
la dice migni~, mignis.
Coxo o cojo español es griega voz; así lo advierte Josefo Escalígero sobre
Sexto Pompeyo. Cataxes, voz griega katax, quiere decir kateago~, de la
glosa de Isidoro; catax, claudus, coxus. En las antiguas glosas de los griegos, coxo,
lolo~, lee cwlo~. Los españoles guardan este nombre; al claudo latino llaman
cojo y cojear, y prosigue Josefo.
Todas las demás voces y frases y refranes castellanos, en su libro que llama
Origen de la lengua castellana, declara en sus raíces el dotor Rosal; a él remito lo
particular en esto. Sólo advertiré que, entre las voces godas que pone en Italia
hoy por uso, y dice que acá las conservamos, es perla una, la cual es voz clara-
mente de perula o perilla, y ‘pera’ en castellano es del latín pyramis, y porque
es piramidal, y en latín piramis y pira, la ‘hoguera’, son del griego piros, que es
‘fuego’, porque siempre se ve en forma piramidal, y en griego es margarites la
perla.
//(71v) Y algunas de las palabras arábigas que dice Alderete que tomaron
de nosotros los moros, movido de que las refieren antes que pasasen acá en la
pérdida general algunos autores, sospecho que son suyas con todo eso, pues
hubo gente de África en España antes de la pérdida mucho, y las palabras, que
es forzoso argumento, si fueran tomadas de España, tuvieran en lo arábigo
algo españolizado.Y vemos en las voces nuestras, que antes están españolizadas
las arábigas con adiciones de nuestra lengua para excusar las aspiraciones de
la arábiga.Y dificulta mal en que lo refieren antes de la pérdida de España al-
gunos autores, pues antes de la pérdida de España vinieron a España fenices y
hebreos //(72r) y siros, y luego penos; todos gente de esa lengua.
Ahora resta tratar de la corrupción que los moros hicieron con la pérdi-
da de España en nuestra lengua. Y no quiero aumentar las voces que pone
Navarrete; sólo advertir que a todas las voces que tenemos de moros que
empiezan con al, como almohada, alguacil, y otras muchas, tienen junto bárba-
ramente con el nombre este artículo hal, siendo diverso, y los nombres mohada
y guacir, alférez, feriz, alfinique, finid, y otros muchos. Adviértase que la palabra
alcuza, aunque tiene al y es palabra gutural y con z, que no me determino
a que sea arábiga, porque en griego //(72v) Lhkuqo~ es ‘vaso de olio’, alcuza,
aunque también significa lo que llamamos bujeta cuando tiene ungüentos.
Lhkuqion, parva lecytus, parva ampulla, pequeño vaso.
Padeció antes que de los moros ni los romanos la lengua española detri-
mento de los penos o cartagineses, y poseyeron toda España, mezclando su
lengua; y por esto los latinos que después escribieron no pudieron determina-
damente saber ya cuál era voz propia española. Desta lengua pena aun ruinas
no han quedado; sólo escondió Plauto al tiempo y a la antigüedad en el Penulo
unas pocas, las cuales hasta hoy no han sido toca //(73r) das de comentador
ninguno. Sólo Escalígero, el hijo, vanaglorioso, amenazó las gentes con pro-
mesas de esa aventura, y después de su muerte Frederico Taubmano, adulando
a Isaaco Casaubon, dice que a él le aguarda esta cifra nunca entendida.Y creo,
según los dos son doctos, tuviera claridad esta duda a haber merecido su cui-
dado, que justamente poseen hombres mayores.
Son, pues, las palabras tales, que aun leerse no pueden; y como cosa que
no entendida de nadie se ha escrito y impreso tantas veces, a mi ver está men-
tirosísimo. Sólo advierto que, a mi parecer, le intro //(73v) duce Plauto a este
peno hablando el lenguaje peno corrompido con el latino por donaire, como
introducimos en las farsas y comedias de España, diciendo: «miño corazón te ve

os ollos», no sólo llamándose no chaon, porque si se hablara el portugués o el
italiano puro, fuera dificultoso y como burlar, no entendiéndolo nadie. Que
esto sea así, véese en algunos versos del Acto v. del Poenulo, donde el Hanno
dice así: «Ny thalonim valon vth si coratissima consith», donde esforzándome a
descifrarlo me parece que el coratissima es curatissima, //(74r) como acuratissimus;
consith, cunsith, y que, para que lo corrompiese como peno, hizo oes las vv y
puso la h al cabo del sit, porque como la pena era lengua derivada de la feni-
cia y sira, y todas de la hebrea, la tau la pronunciaban con h. Y en el vth es lo
mismo, que, a mi ver, es el vth latino con la misma adición. Ni es el ne latino, o
sea púnico propio, pues hoy los turcos, en lengua esclavona, el no dicen ny en
estas palabras: Ny, brate, zablu diossi daleko: «No, hermano, te apartaste lejo[s]».
Y son los que casi conservan la lengua. //(74v) Thalonim pronúncia[se] como he
advertido. Por ser propiedad sira y hebrea la t tau con h, tengo por cierto que
significa muchachos, porque µyli·Wl[}t; thagholulim significa ‘cosas de mucha-
chos’, y con elegancia los muchachos propios.Y conviene con la venida deste
Hano peno, pues como él dice más abajo:
deos deasque veneror qui hanc vrbem colunt

vt quod de mea re huc veni vite venerim,
measque gnatas et mei fratris filium
reperire me si vitis, dii vostram fidem!
que michi surrepte sunt et fratris filium.
Leyera yo aquí de mejor gana et fratri filium, porque ya dijo //(75r) que ve-
nía a buscar sus hijas y el hijo de su hermano, y ahora dice que las hijas se las
quitaron a él y a su hermano el hijo, conforme a lo cual está bien al sujeto la
voz talonim, declarada por muchachos, restituyéndola a la voz hebrea thaholulim.
Que hable latín corrompido con peno vese donde dice: Canet hith bimithii ad
aedin, donde canet y ad i edin, poco corrompido, son latinos y más adelante
homalonyn vbi, el vbi es latino; ythe, manet, son latinos; el ythe es el yte sin la h
de la tau suya; //(75v) manet es latino; syth, naso son voces latinas; el syth es del
verbo sum, es, fuit: syt, quitando la h con que acostumbran a acompañar la tau.
Succurratim misti atticum esse: todo es latino algo corrompido.Y luego prosi-
gue: «Concubitum a bello cotimbeant», que es puro latín. Más abajo at enim, y lue-
go et te se, partículas latinas. Aodeanec //(76r) es querer pronunciar la lengua y
no acertar; yo lo leo aodeanec, adeo nec. Así, cuando los españoles quieren hablar
italiano, por decir testa: «io ti rompiro lo tiesta, inara vedini»; y por decir iorno dicen
qualque jorno. Acaba con estas palabras: «Lictor bodes iussum»; lictor y iussum lati-
nas voce[s] son. Así que se colige que introdujo un peno hablando latín púnico
mezclado con su lengua, como el que introdujo un flamenco hablando en una
comedia, y por decir: «¿Quiérese apear aquí su señoría?», //(76v) decía, llevado
de su lengua precipitada y de sus erres: «¿Se quierr piarr qui su sangría?». Esto
es lo que yo he podido advertir y sacar del acto v de Plauto, donde nadie ha
puesto la pluma. Si errare en lugar tan escuro no es mucho, pues no llevo nadie
delante. Y como quiera que de la lengua púnica no tengamos otro escrito, y
éste no se entienda, mal podemos ver qué voces debemos a los cartagineses,
pues de todas estas aun no aluden confusamente a voces nuestras sino dos o
tres: thalonim a ‘talón’, valon a ‘valón’, sillo a ‘silo’, //(77r) motyn a ‘motín’, ni a ‘ni’;
y esto es sólo aludir por lo escrito, no sabiendo en las más su significación, que
sin duda será diversísima.
Que los penos tengan la lengua de siros y fenices, que esta fuese la tiria y
que la hablasen, consta //(110r) destas palabras de Josefo Escalígero sobre Sesto:
«Sarra prius insula que nun Epiros est, ita plane scripsit Festus. Sicnificat, prius insula
cum esset, postea cum ab Alexand[r]o obsideretur hjspeirwsqai. Nota hac çelebris
historia, nomen hoc incognitum fuit grecis. Nam vt Syri ipsi vocabant Kyron (sic). At
Phenyzes antiquitus Sor dicebant, eorum colones Cartaginienses eadem lingua vtentes
Sar vocarunt. Ab illis didiçerunt Romani. Vnde Ennius Penos Sarra oriundos dixit,
hoc est, Tyro, obsolecente hebraismo quod fuerat idioma Phenicum Syri pro Sor. Tur
dixerunt, primum quia Sade, et Sin literas mutant in Tau, deinde quia ipsi non
vtuntur o, set pro ea v solent vsurpare. Qui vtriusque lingue operan dederunt, sciunt
me verum loqui». Añada a esto el que más supiere, que yo haré tan buen reci-
bimiento a mi enmienda, como Plauto a la luz y declaración de sus tinieblas.
Ahora nos resta la parte que en nuestra lengua tomaron con su imperio los
romanos; y esta es tan grande, que se puede hacer un libro entero que sea latín
y sea romance, con gramática y voces propias, como le hizo el dotor Aguiar, y
el dotor Hierónimo de Oliva hizo una oración en prosa latín y romance; anda
en sus obras al principio. Viziana, //(77v) valenciano, escribe también otras dos
oraciones. No pongamos ejemplos largamente. Sólo se ha de advertir que el
lenguaje latino más limpio se habló antiguamente y más llegado a su fuente
que ahora, como se ve en las voces: home, más tiene de homo que hombre; fijo,
más tiene de filius que hijo. Ahora Gregorio López Madera dice, de parecer de
Angelo Rocha, que esta palabra hijo la tomamos más nosotros de iios griego
que del filius latino; y no es así, que el hijos es corrompido de fijos, que antes
//(78r) decíamos, como de fembra, ‘hembra’, de facer, ‘hacer’, volviendo los mo-
dernos las f en h; y el fijos antiguo se deduce claramente de filius latino; y filius
latino, de parecer del doctísimo Dante en el Convivio amoroso, se dice de filos
griego, que quiere decir ‘amor’, porque los hijos son amor de los padres.
Piérdense unas voces, y otras se corrompen, y otras se conservan. Las que se
pierden son como frontispicio, pues de una oración latina entera, a fronte aspizio,
hacemos una voz determinada a una cosa, confundiendo los casos. Las que //
(78v)
se conservan son como amo, flamante, reciente y otras muchas. Los que se
corrompen, o se corrompen por mudar letras, como la t en d (materia decimos
madera, y otros); o por dejar letras, como ronco, voz propia griega de bragco~,
branchos, que significa enfermedad de la garganta, y en Tucídides significa la
ronquera: «kai bragco~ evpegigneto», «y llegábaseles ronquera». Según la
antigua voz, esta palabra roncos en castellano está corrompida de entrambas
maneras, trocando la a en o y dejando la b; mas conforme la lición mo //(79r)
derna, solamente dejando la primera letra en este significado, porque escriben
bronco~, que, quitando la be, es ‘roncos’. La misma voz tenemos sin corrup-
ción en broncos, ‘toscos’, que decimos. Así que es fuerza que, habiendo sido la
lengua romana la que, después de los penos hasta los moros, poseyó a España,
y como Navarrete prueba, hizo vulgar su lengua en ella que hasta hoy se
conserva, es fuerza que hablasen los menos distantes de su imperio en España

menos corrupta la lengua latina, y más los que ahora hablamos, como se ve por
todos los fueros juzgos y escrituras antiquísimas, //(79v) donde hasta lo que ahora
damos artículo femenino le tienen al revés, y voces de pueblos y lugares no
conocidos, y hasta los apellidos fueron otros, como se ve en el Fuero juzgo de
Toledo, que ya cité arriba, lib. 12, título «De los judíos que venden los siervos
cristianos o que los franquean»: «A los muy sanctos e muy bien aventurados
don Agapio e don Cecilio, e a los jueces e a los obispos de aquel lugar, e otrosí
a los otros sacerdotes de aquella tierra». Digo yo: coligirse ía bien que porque
este pedazo está escrito en el propio //(80r) lenguaje que ahora hablamos, que
ahora cuatrocientos y siete años que ha que se escribió este Fuero juzgo, se
hablaba la propia lengua de ahora, siendo lo que se sigue en este tenor claro
argumento contra la mayor fuerza que hace Gregorio López Madera en su
Monte Santo con un retazo de un previlegio. Prosigue así el capítulo propuesto:
«de aquella tierra de Barbi y de Esturgi y de Iliturgi, e de Macia, e de Tuga, e
de Tartugi, e de Agabia, e de Apegro, que son en esas tierras, salut». Nombres
no conocidos son a nuestra lengua.
//(80v) Non decían, y ahora no; y podíe, fiziemos; cuemo, decían, no como;
y sos, no sus; seer, no ser; otri, no otre; segundo, por según; y franquedumbre, por
franqueza; tenudos, no tenidos; fasta eneus, ‘hasta tanto’. Eneus se ha perdido;
enteramientre, no enteramente; e los señores los franqueen man a mano, no mano
a mano. Todo esto en el mismo capítulo. Gualardón, no galardón; escabezado, no
descabezado. Las voces eran muchas diferentes: buena //(81r) era hazienda, ahora
bienes. En el capítulo siguiente: «Y el rey debe haber su buena del judío»; es
su hazienda. Y prosigue así: «E los siervos que nacen del ayuntamiento de los
cristianos e de los judíos mandamos que sean xpanos, e si se non quisieren tor-
nar cristianos, deben ser azotados paladinamientre, e señalados laidamientre»,
que son palabras que hoy no sabemos qué sean. Sin ninguna contrasta, y ahora
masculino: sin ningún contraste; meatad, y no mitad. Y porque es cosa digna de
ver, así por la diversa lengua que //(81v) es la que llamamos antigua, como por el
celo de aquellos reyes santísimos españoles, quiero poner el fin del capítulo 14
del libro doce, título: «Los siervos xpianos no se alleguen de ninguna manera
a los judíos ni entren en sus casas». Deste capítulo es lo más que hemos citado.
Acaba en estas palabras:
E esta ley que fiziemos por amor de piedat e de religión, por guarda nuestro
regno e de nuestro pueblo, que vala por siempre por el ayuda de Dios e de todos
nuestros su //(82r) cesores que estos establecimientos de la ley guardaren. Jesucristo,
que vence, los faga vencedores e confirme su regno de aquellos que sopiere que
han voluntad de lo guardar, e maguer que nos non queremos que la sentencia desta
ley sea corrompida en ningún tiempo, todavía aquel que la pasare e non la guar-
dare, sea en este siglo más disfamado de todos los otros omes, e su vida desperesca
en aquel tiempo que él asmare de venir contra esta nuestra ley, e haya tan grand
carga de pecados en cuanto él //(82v) pasare el mandado desta ley, y en aquel tiempo
espantoso que ha de venir el Juicio, e Nuestro Señor que ha de venir temeroso, sea
departido de la grey de los fieles de Cristo, e sea puesto a la siniestra parte con los
judíos, e sea quemado en las llamas del fuego, e haya al diablo por compañero, y
esto mandamos porque la pena sea venganza daquellos que pasan los mandamien-
tos de la ley, e aquellos que la guardaren, que hayan buen gualardón por siempre.
Y es tal la diferencia de la lengua española, corrompida por todas las refe

//(83r) ridas naciones, que aun en el escribir es diferente, como vibdas, que ellos
decían; acá escribimos b la primera y u la segunda, y decimos biudas; otro cual-
quiera, otri qui quiere; non son amos de un estado decían, y no ambos como ahora;
el siervo debe seer batudo de ciento azotes, no cien azotes, e desfollarle, no desollarle,
muy laidamientre toda la frente, de donde se colige que llamar a uno desollado
era por afrenta, tocante a esta costumbre, y el decir raído es de laído, antiguo
corrompido. En otra parte: //(83v) «E si el siervo fuere muy laído o muy vil».
Así que, siendo tanta con los días la mudanza de las lenguas, que ayer
decían en España vuestra señoría, y luego dijeron vueseñoría, y luego vuesía
y ahora vusa, y toda esta mudanza he alcanzado yo en la corte en menos de
veinte años, mal hace quien procura defender que desdel tiempo de Nuestra
Señora se hablaba así como ahora, si apenas vocablo antiguo se conoce ya en
las voces castellanas; no digo vocablo propio de la lengua, porque eso vese con
toda certe //(84r) za que no hay ninguno hoy en el uso. Y querer decir que
nuestra lengua y la latina fue toda una es lastimosa ignorancia, pues desmiente
a los mismos antiguos latinos que de más cerca conocieron la verdad y dijeron
expresamente no sólo que eran diferentes, sino que en la suya admiraban la
dureza de la nuestra.
Hase de advertir que, aunque es verdad que la lengua española tiene mu-
cho de la griega y hebrea, y sira y púnica, y goda y arábiga, se llama romance
porque recibió sola esta por vulgar entre todas, y así tiene más de ella sola //
(84v)
que de esotras juntas.Y muchas de las voces griegas y hebreas las tiene por
medio del latín, aunque otras originales, mas son las menos; y así con justa
razón se llama hoy romance, de Roma, pues fue su lengua en sus hijos vulgar,
porque aunque la arábiga fue vulgar en España, fuelo en los moros que la tru-
jeron y nacieron de ellos, no en los pocos españoles que quedaron defendidos,
parte con la aspereza de la tierra, parte con su valor. Y así hay esta diferencia:
que la arábiga fue vulgar en Espa //(85r) ña, mas no fue vulgar de España, y la
latina sí.
Gregorio López Madera, contradiciendo esta opinión, dice que los que
decían que traían guerras con los romanos, trayéndolas en España, no lo decían
porque los españoles se llamasen romanos. Y dice la verdad; mas engáñase en
la razón, porque, declarando el lugar de san Isidoro en que llama al ínclito rey
Ricaredo «vencedor de los romanos» porque deshizo y venció esta facción en
España, dice Madera que es porque a los que seguían a los romanos llamaban
romanos. //(85v) y no es así; que el decir que venció Ricadero romanos san
Isid[o]ro es así: que los venció porque, como el presidio era de romanos y las
legiones, y peleaban con ellos lo[s] que vinieron a tomar a España, sin tocar a
los españoles, vencían romanos naturales que asistían a eso. El rey que ahora
quitara a Sicilia al rey de España, aunque sicialos son los naturales, españoles
vencería, por ser España señora y español el presidio. Romanos crucificaron
a Cristo con las manos; los judíos, con el decreto y con la voluntad, aunque
Jerusalén era de judíos por ser el presidio de Roma y estar por Ro //(86r) ma,
y decir que le entregaron a los soldados, colegimos que fueron romanos, y por
no entender la palabra Eli, Eli, que si fueran hebreos, la entendieran.
Así que Gregorio López Madera no entendió el lugar; y luego, por últi-
ma fuerza, dice estas palabras: «Y como llamaban romanos a los naturales, en
consecuencia necesaria, a su lengua decían romana». Esto es otro disparate,
porque llamar romance así nuestra lengua es cosa moderna más que piensa el
dicho Gregorio López. Prosigue así: «Pero nunca daban que se hubiese //(86v)
llamado latina, porque siempre fue idioma propio y distante del latín». ¡Miren
si lo enmendó! Aquí nos ha cogido. Menester es un adivino etrusco para esto.
Espántome que un hombre tan honrado dijese tal cosa, sin advertir que, si los
romanos eran latinos y la lengua latina era la romana, que es lo mismo decir
lengua romana que lengua latina. Latina se llama la de Roma, porque Roma
la tomó en su fundación del Latio para el imperio, y la misma se llama romana
en España, tomada de Roma.
Pongamos este caso: //(87r) dos nombres tiene nuestra lengua, romance y
castellano. ¿No sería lo mismo decir: «Ya los aragoneses hablan romance?»,
que decir: «Ya los aragoneses hablan castellano»? Pues lo mismo es en España:
hablan romance o hablan latín, hablan lengua romana u lengua latina, siendo
una misma. Dice luego: «El sexto engaño y equivocación es pensar que nues-
tra lengua tuvo en sus principios la barbarie y grosería que muestran algunas
escrituras». Barbarie y grosería llama las voces más semejantes a su original y
menos ofendidas del pueblo. Adelante así: //(87v) «La cual equivocación consis-
te en no considerar que es muy cierto lo que dijo Horacio que los lenguajes
tienen sus mudanzas, de manera que se hablan en un tiempo bien y en otro
se corrompen y mudan, y después vuelven a su pureza primera, que es lo que
él dijo:
Multa renascentur que iam cecidere, cadentque

que sunt in honore vocabula, si volet usus».
No pudo entenderse peor este lugar tan claro. Dice Horacio así en la sátira
postrera contra los malos poetas:
… Mortalia facta peribunt,

necdum sermonum estet onos et gratia vivax.
Multa renascentur que iam cecidere, cadent que
que nunc sunt in honore vocabula, si volet usus,
quem penes arbitrium est et ius et norma loquendi.
//(88r) Perecerán también mortales hechos;

ni el honor de las voces y la gloria
clara es durable en las palabras; muchas
han de resucitar que antes murieron
y han de morir también las cosas que ahora viven,
si quiere el uso, que es quien puede en esto
y el que da ley de hablar y enseña el arte.
Esto Horacio, donde no trata de las lenguas, ni dice que la que en tiempo
de Cicerón se habló bien y ahora se habla mal, se ha de tornar a hablar tan bien
como en el tiempo de Cicerón, siendo fuerza que se hable perdida siempre
peor. Sólo trata de la poca seguridad que tienen, si se les atreve el uso, las voces
más hermosas, porque, en tomándolas el vulgo, el mismo Horacio las reprueba.
Desto se quejó Cicerón //(88v) en una epístola a Ático; y desto nos que-
jamos los españoles, pues el modo de hablar del vulgo, usurpando las voces a
sus significados, nos las quita; como se ve, verificado el lugar de Horacio, en
esta palabra natura, que tuvo tanta dignidad en la lengua antigua y ahora, por
haberla usurpado a parte obscena, no podemos sin vergüenza usar de ella, y,
bárbaros, somos forzados a usar del abstracto naturaleza por el concreto, no
siendo lo que se quiere decir; meter nos es vedado por lo mismo, y otras voces
sin número que tuvieron honor //(89r) hasta que la boca del pueblo las profanó
con torpes equivocaciones. Y tornarán a cobrar su honor cuando, dejando
éstas el vulgo, para las mismas cosas infame novelero, usurpare a la lengua o
cautivare otras palabras.
Así que, entendiéndose así este lugar, aun costruido por un muchacho, de
palabras se entiende, y de ellas en este caso.Y es lo mejor y más cierto, si todo
aquel volumen se hizo para defender las reliquias de Granada, decir que, pues
es milagro mayor la certeza de la profecía, que, quien entonces supo las cosas
//(89v) que ahora son, sabía el lenguaje, y para que fuese más clara la profecía
y careciese de dificultad, o por la aspereza de la lengua fuese inútil, comunicó
Dios con el don de la profecía el de la lengua. Y con esto no será necesario
esforzar la verdad con fábulas y sueños, como lo han sido todos los referidos.Y
más el decir que acabamiento es palabra propia del idioma español, y que está en
la //(90r) profecía de Granada, y que no es del latín como fin de fin, siendo cierto
que acabamiento se dice de cabo, y que cabo en romance se dice de caput co-
rrupto, como se ve en los mapas, pues donde allá dice Caput Bone Spei, decimos
siempre Cabo de Buena Esperanza, y sólo se muda una letra de caput; capo dice
el italiano, la p b; cabo, nosotros.Y aún acá lo usurpan vulgarmente: «Fulano va
por cabo de tantas compañías», es ‘va por cabeza’; y «de cabo a cabo» decimos,
‘de cabeza a cabeza’. Esto afirma Angelo Caninio, en las Instituçiones syriacas, de
la mudanza de las letras: p en b se muda, y pone este ejemplo: caput, cabo.
//(90v) Respondamos ahora a Gerardo Mercator. Si la lengua castellana tie-
ne casi todas las voces griegas así como los griegos las pronunciaron y es toda
latín en los idiomas diferentes sólo casi en la pronunciación, como valenciano,
portugués y castellano, si tiene casi todas las voces más propias del hebreo,
como acerca de los lugares nota Arias Montano sobre Josué, y de la lengua
de África antigua que hablaban los penos lo mejor, y de la tiria suya, porque
hablaban estas dos lenguas los penos, y por eso Plauto dice en el Poenulo: //(91r)
Quid huc venisti nos captatum, miscdilips,

bisulca lingua, quasi proserpens bestia.
Bocio sobre los Psalmos: ‘Micdilips’, tanquam ‘mixtus lips’, ad cartaginenses

aludens, quos bilingues etiam vocat Virjilius, primo ‘Aeneidos’:
Quipe domum timet ambiguan Tyriosque bilingues.
Bilingues quia Tyria et Africa lingua utebantur; bilingües, porque usaban de dos
lenguas, la africana y la tiria. De la arábiga, quitado el cansancio y molestia,
muchas voces de que refiere parte Navarrete; //(91v) así que, o has de decir,
Gerardo Mercador, mal de todas las lenguas originales, o no le has de decir
de la española en cuanto a las voces y palabras, pues son las mismas que en sus
originales.
Pues de la gramática de ella, ¿cómo puedes tú blasfemar inconsiderada-
mente, si en la elegancia, conjugación y declinación es el mejor retrato que la
lengua hebrea tiene? Dices que por defecto de ella no damos a luz los partos
de nuestro ingenio, ni los comunicamos a los extranjeros. Échase de ver tu //
(92r)
invidia si has visto nuestros libros, y tu inocencia si no los has leído, pues
son casi inumerables en todas ciencias los que en lengua castellana hay o en
romance, que es lengua española, pues hablas en común de toda España.
No quiero competir con tu lengua propia, con la griega y latina, en el pro-
pio idioma. ¿Qué Tito Livio iguala a Jerónimo de Zurita, cuya historia es fe
en todo el mundo, autenticada con su nombre? ¿Qué estudio se iguala ni qué
cuidado a sus //(92v) Anales de Aragón, donde, por hacer puntuales dos descrip-
ciones, hizo dos jornadas a Italia? Obra grande y escrita sin socorro de prime-
ras historias ni relaciones trabajadas de otros. ¿Qué comentarios igualan a los
de Alburquerque y de don Bernardino de Mendoza el ciego? ¿Qué décadas
a las de Barros? ¿Qué historia a la de Mármol de Granada? Ilustre escritor es
Pero Mejía, no le excede Suetonio. ¿Cuál fue más cuidadoso que Ambrosio de
Morales? //(93r) Copiosos escriptores son Florián de Ocampo y Garibay. ¿Qué
alabanza no merece la verdad de Perantón Beuter? ¿Cuál es más limado estilo
que el de Mosquera en la Conquista de las Azores y Herrera en la Batalla naval?
¿A qué cosa excelente no es igual la Vida de Pío Quinto por Reinoso? ¿Qué
dejó por escribir Gómara en la Historia general de las Indias, Cieça(r), Zárate,
Gonzalo Fernández de Oviedo y Álvar Núñez Cabeza de Vaca? //(93v) ¿Con
qué valiente escrito no presume el padre Roa, español, de varia dotrina en el
libro de la Vida de la condesa de Feria? ¿Dónde menos adulterada de lisonjas
resplandeció la verdad que en los Comentarios de las guerras de Alemania, de don
Luis de Ávila? ¿Cuál es más dichoso trabajo, ni más estimado estudio, que el
de Illescas en la Pontifical? ¿Quién juntó más que Pineda? ¿Qué se le escondió
en las tinieblas de la antigüedad al dotor Jerónimo Gudiel en el Compendio //
(94r)
de historias y antigüedades de España? ¿Qué cosa tuvo reservada el tiempo en
sus anales ni la memoria escura con los días al trabajo de Argote de Molina?
¿Quién de todas las naciones en la lengua propia y latina osa competir el nom-
bre a Juan de Mariana? ¿Quién por desconocido camino y nunca intentado de
nadie escribió tan sutiles discursos como el Presentado fray Gregorio García,
en el Origen de los indios? ¿A qué sublime escritor no da invidia //(94v) fray
Hernando del Castillo, en la Historia de su orden?
No hay número para contar los gloriosos escritores de España, aunque los
más que he referido son de Castilla solamente. ¿Sonó por ventura, Gerardo
Mercador, la elegancia griega mejor en los labios de Demóstenes, Esquines o
Isócrates, o la latina en Cicerón u Hortensio, que la española en las obras de

fray Luis de Granada? Pues invidiadas y admiradas de las naciones, traducidas
//(95r) en todas las lenguas, están agraviando la propia en que nacieron; ilustre
parto de España, con que justamente está la nación vanagloriosa.Yo creo que
no las has visto, Gerardo, porque la materia de los libros y la pureza de su ver-
dad no es manjar de tu entendimiento, arrastrado de vicios torpes y criado a
los pechos de la herejía rebelde; que, por huir del cielo, tratas sólo de cosas de
la tierra, y te tienes por mayor cosmógrafo que Ortelio, porque eres mayor //
(95v)
en el cuerpo del libro, no en el alma de lo escrito.
Déjote de referir con mayores encarecimientos, si lo son palabras que aun
quedan a deber alabanzas a los sujetos, los Nombres de Cristo de fray Luis de
León, cuyas obras en todas lenguas triunfan de vuestra invidia. Dejo a Francisco
Arias, Ribadeneira y Malón, singulares y poderosos a honrar una lengua con
sus escritos. Pues dime, dejando las cosas grandes, ¿quién tienes tú en ninguna
lengua, entre(n) griega, hebrea //(96r) y latina y las vuestras, todas ocupadas en
servir a la blasfemia? ¿Qué tenéis que comparar con la tragedia ejemplar de
Celestina y con Lazarillo? ¿Dónde hay aquella propiedad, gracia y dulzura? ¿Qué
nación no los ha hecho tratables a su idioma, como ha podido, hasta los turcos
y moros? ¿Qué Horacio, ni Propercio, ni Tibulo, ni Cornelio Galo, exced[i]ó a
Garcilaso y Boscán? ¿Qué Terencio a Torres Naharro? ¿Qué Anacreonte iguala
a Garci Sánchez de Badajoz? //(96v) ¿Qué Pitágoras y Focílides y Teógnides y
Catón latino no se dejan vencer de las Coplas de don Jorge Manrique, nunca
bastantemente admiradas de las gentes? ¿Qué tenéis que poner en comparación
con el divino Castillejo? ¿Qué oponéis al doctísimo Juan de Mena, donde es
gran negocio entenderle, y difícil imitarle, y excederle imposible? ¿Qué es igual
al cuidado y lima de los versos de Hernando de Herrera, a la blandura //(97r)
[de] F[rancis]co de Aldana y propiedad de Figueroa, a quien dio Italia lauro y
nombre de divino? ¿Quién, de todos los que merecen voz de la fama, sintió en
tan fáciles y doctos versos tan altos sentimientos de amor como Lerma, pues
con sus lágrimas y desesperaciones enriqueció nuestra lengua? ¿A qué griegos
ni latinos comunicó Amor los secretos que leemos en sus versos?
Dejo, po[r] no parecer vanaglorioso, agraviados con mi silencio infinitos
iguales a los referidos. Pues si en //(97v) teulugía y escritura, ¿qué no se halla
en los sermonarios del Padre Santiago, y Cabrera, y otros singulares hombres?
¿Qué no toca en sus libros de Amor de Dios Fonseca? De filosofía, ¿qué no
hay en las obras de Moya? ¿Cuál filósofo excedió ni igualó el Examen de
ingenios nuestro? De navegación, ¿quién ha dado de sí mayores muestras que
Zamorano? Dejo los muchos antiguos. Pues en cosas de guerra ¿qué hay más
copioso y más sustancial //(98r) que la teoría y prática de don Bernardino de
Mendoza? ¿En qué materia del mundo no hay en España sola tantos libros
como en todas las naciones en sola su lengua, en la cual están traducidos todos
los griegos y hebreos y latinos y franceses y italianos, como es de ver al que
ha visto librerías en España y, entre todas, la del señor don Diego Sarmiento
de Acuña, que es toda de libros en la propia lengua, donde están de suerte
que apenas los más de ellos se ven //(98v) mejores en sus originales? El uno
es Virgilio, cuya grandeza, siendo incapaz de versión, está contenta en la de
Gregorio Hernández; Heliodoro, Teágenes y Clariquea, en la segunda versión

impresa en Alcalá; Cornelio Tácito vergüenza hace a Lipsio y los demás co-
mentadores, rico con los comentarios y traducción de don Baltasar de Álamos.
Y entre estos autores, osadía parece, o es temeridad, nombro a Anacreón
mejorado //(99r) en castellano por mí, y a Focílides en la parte griega; y de la
hebrea los Trenos de Jeremías. Jueces seráis vosotros, belgas y alemanes, y veréis
si es la elegancia ajena de nuestra lengua, cuando yo, rudo discípulo de los
doctos varones de España, la hallo con facilidad.
Pues si esto es así, Gerardo Mercador, y la lengua tiene el origen que he
mostrado, y hay en ella tantas cosas noblemente escritas, ¿con qué fundamento
dices que, por el defecto //(99v) de ella, no comunicamos nuestras obras a los ex-
tranjeros? Mas tú eres tal, que habrá primero el mundo todo conocido tu error,
y quizá castigádole, antes que tú le confieses.
Dices que somos de felices ingenios, pero que aprendemos infelizmente.
¿En qué hallas la infelicidad? Porque en las obras no; que eso ya te lo hemos
probado. Sólo debe de ser en que, siendo escritas para enseñarte a ti y a otros
herejes la verdad de la fe, no consiguen su efeto; y esa, más es infelicidad tuya
que //(100r) de los que aprenden. Si es por aprender tarde, es error y locura y
imposible, porque eso contradices con hacernos felices de ingenio. Si es por-
que no aprendemos cosas serias y de veras, toca eso a vosotros, cuyo principal
cuidado en las universidades está en la pronunciación y ortografía en cues-
tiones de nombre.Y cuando más glorioso llega a ser un Duza y un Escalígero
es para mirar si Plauto dijo oro por precor, mudar una letra, alterar una voz,
despedazar a Lucilio, Petronio, Plauto y Catulo el uno; y el otro hacer que se
des //(100v) conozcan a sí mismos Tibulo, Propercio, Manilio, Ausonio, Sexto
Pompeyo, Varrón, y los opúsculos de Virgilio, Ausonio y otros, que si ahora
resucitaran, según estos críticos los despedazan, apuntan, declaran, notan y
alteran, no se conocieran a sí mismos, ni se bastaran a averiguar con sus obras.
Y esta es toda vuestra loa, ciencia y dotrina, y con esto queréis llamar
infelices los estudios de España, donde sólo se atiende a la filosofía, teología
y medicina, cánones y leyes, y noticia de lenguas, habiendo //(101r) en cada
esquina hombres doctísimos en ellas, sino que les parece cosa digna de des-
precio vuestro modo de escribir en no entendiendo el lugar: Erigo literulam;
desunt corrupta; sunt incuria librariorum; sic in meo manuscripto.Y hacéis espantosos
volúmenes de tesoros críticos, y no ponéis en ellos de vergüenza al italiano
Roberto Tizio, que os puso a todos ceniza, que así pisó la cresta al Viliomaro
o al vil Escalígero, que, sin respuesta, soberbio, dio voces y, respondido, calló
humilde y acobardado. //(101v) Esto llamo yo aprender infelizmente, Gerardo,
que no aprender las ciencias.
Los medio doctos dices que nos llamamos doctos, y no sé yo que se lo
llame ninguno; que no somos los españoles como vosotros, que llamáis «in-
comparable varón» a Josefo Escalígero, habiendo otros muchos herejes y gra-
máticos y desvergonzados como él; sol Galie a Turnebo. ¿Qué títulos hay de
nuestros libros reprehensibles por vanidad? ¿Qué elogios hemos hecho con
desvanecimiento a nuestros autores, habiendo sido innu //(102r) merables los
que aun de vuestras bocas por su virtud los han tenido y merecido? Vosotros
sois los que ponéis miedo con los títulos de los libros y con los epítetos; mira
tu Atlante mayor, siendo un pobre remendón de Ortelio.
Añades: «Aman los españoles las mal fundadas cavilaciones de los sofistas».
Todo lo dices al revés. ¿Por ventura en España halló aplauso vuestro Pedro
de Ramos, perturbador de toda la filosofía y apóstata de las letras? ¿Cuándo
abrió en España nadie los labios contra la verdad de Aristóteles? //(102v) ¿Turbó
las academias de España Bernardino Tilesio, o halló cátredas como en Italia?
¿Tiene acá secuaces la perdida ignorancia del infame hechicero y fabulador
Teofrasto Paracelso, que se atrevió a la medicina de Hipócrates y Galeno, fun-
dado en pullas y cuentos de viejas y en supersticiones aprendidas de mujer-
cillas y pícaros vagamundos? ¿Han manchado nuestro papel vuestros mágicos
engañosos Abanos, Agripas y Tritemios a quien veda la Inquisición, no porque
sea verdad //(103r) lo que escriben, sino porque no desperdicien y mal logren
el tiempo a los que los leyeren? ¿Cuál fue tan rematada locura que no hallase
impresión entre vosotros? ¿Qué desechó España por falso y vil que no hallase
estima en vuestra superstición y precio en vuestros libreros? ¿Qué sagrado
libro no manchó Melanton? ¿Qué ánimo no llevó tras sí la cavilosa adulación
de Lutero? ¿Qué no creístes a Calvino? ¿En qué negastes crédito a Besa?
Y siendo todos estos, no sólo sofistas, sino enemigos públicos de la verdad,
//(103v) dices que seguimos a las mentiras de los sofistas, nosotros, que nunca
los oímos ni comunicamos con quien los oyese, observadores de la Escritura
y de los primitivos padres griegos y siros, de la filosofía de Aristóteles y de la
medicina de Hipócrates y Galeno, hombres a quien nadie que sea partícipe de
razón dejará de llamar padres del saber, cuanto y más sofistas.
Última calumnia en esta orden es: «Así hablan en las universidades de me-
jor gana español //(104r) que latín».
En las cosas que no son tocantes al argumento o ciencia o lección, sino en
el corro y de cosas familiares, dice[s] la verdad, que hablan castellano; y eso es
razón, porque hablar latín vulgarmente, sólo aprovecha para vulgarizar el estilo
y deprimir el espíritu para en ofreciéndose escribir o hablar en cosas mayores,
no tratar las materias con iguales palabras. Esto se verá mejor defendido en
las Paradojas de Sánchez el Brocense, cuidadoso y docto español. //(104v) Mas
si lo dices por los argumentos y actos y licciones, te engañas, o te engañó la
relación, antes la malicia, porque no se permite hablar sino en latín en ningu-
na de todas las universidades de España, cuya grandeza y dotrina, maestros y
dicípulos, tendrán su lugar adelante más largamente.
Y cuando todo esto no hubiera, Gerardo, contra ti, y no tuvieran histo-
rias copiosas y elegantes todos los reyes de España, era para nosotros gloriosa
respuesta que los españoles más se precian de hacer //(105r) cosas dignas de ser
escritas, que no de escribir sueños o lo que otros hicieron, lo cual, como dice
en Dion, 2 oración De Recno, Alejandro, es ser pregoneros, y en estas palabras
da por sin comparación aventajada nuestra virtud a la vuestra. «Pues si tanto
admiras a Homero (dice Filipe a Alejandro), ¿por qué tienes en menos su
virtud?» Y respondió: «Porque en los juegos olímpicos de buena gana oiría el
pregonero divulgando los hechos con voz grande y clara, pero aun entonces
más quisiera ser pregonado que pregonar a otros».Y en España hay entrambas
cosas, pues han sido los //(105v) españoles fama de sí mismos; y el parecer que
no hay mucho escrito de ellos, es el haber hecho tantas cosas dignas de ser
escritas, que nunca las igualarán con alabanzas los virtuosos y doctos, ni con
invidia los extraños enemigos suyos.
Y la comparación de la lengua española en escritos y autores no la he
hecho hasta ahora, sino sólo en la propia lengua, en la cual compite con la
griega y latina, y de las vulgares no con otra si no con la francesa, noble en
escritores, que, en las vuestras, del latín se sirven hasta los ofi //(106r) cios viles,
por defecto de la propia. No se me esconde que Erasmo en el diálogo De
pronunciación, burla del afecto con que los españoles repetidamente usamos de
la ese; y fúndalo mal Erasmo con cuentecillos y chistes; y aun para ofendernos
en sola la pronunciación de una letra, nos alaba en lo que más importa. Bien
sé que, como alemán, irónicamente dice: «At mihi videntur viri iusti pariter ac
prudentes Hispani, qui quod Galli peccant in S, abunde pensant nihil sine hac litera
pronunciantes, ac sepius eam in eandem dicçionem infulcientes».Y adelante así: //(106v)
«Si ludere vacaret, diceren Gallos, quoniam non asueverunt sibillis ob serpentium illic
raritatem, metu ac religione vitare literam, ne provocatum cognato sibilo noxium animal
frequentius eo demigret. Contra hispanos, ut viros fortes, et serpentium sibilis asuetos,
adeo contempuere illos, vt etiam obsibilent, quo absterreant». «Mucho encarecimiento
de miedo es en los franceses no silbar de miedo de culebras, que son tan raras
allá, y mucha osadía de los españoles silbar donde hay tantas». Pase esto por
chocarrería en el doctísimo Erasmo, //(107r) que tal vez se dejó llevar de la pa-
sión de extranjero.Y para fundarlo con alguna autoridad dice: «Magis me movet
quod priscis illis tantopere displicuerit, qui parce literam hanc admiscuerint in tantum
vt quidam totas odas conscripserint asigmw~, hoc est, nunquam admixto s. Quin et
Pindarus legitur hanc literam infamase versu».Y no hay otra cosa en los himnos de
Píndaro y de Anacreón sino ss. ¿Qué s rehusó Virgilio de poner en sus versos,
aun en los que quiso que fuesen más sonoros, como este, que es todo s?
stat sonipes ac frena ferox spumanc iam andit.
Tampoco rehusó que colidiesen, que, si fuera tan notable falta o tan abo-
rrecible letra, quien tanto limó sus //(107v) versos, no dijera:
Mile trahit varios adverso sole colores
Y en las Geórgicas:
Hoc faciet, vacuos si sit digesta per agros.
Y más abajo:
Nascitur, et casus abies visura marinos.

donde no hay palabra que no tenga una s, y una dos. Y destos versos son
infinitos en todos los autores latinos, por lo cual en ellos y en los griegos lo
consideró mal Erasmo, y en los hebreos.
Pero es de notar que la voz del hombre es diferente de la de las bestias en
los acentos sólo cuando la forma del aliento con la lengua en los labios, en el
cual género de pronunciación es frecuente el silbo o la s; y en esotras guturales
u del paladar, como la alemana, es pronunciación //(108r) de bestias, como el
gruñido de los animales, que le forman en la garganta, y las voces de los grajos,
que, vibrando la lengua en sus paladares, despedazando el aire, repiten la rr de
los alemanes. Las aves regaladas y blandas con el silbo cantan la pronunciación
de la s; articulan como el ruiseñor. Esto dice Terenciano Mauro, pues, tratando
de la r, dice:
Vibrat tremulis ictibus aridum sonorem.
Y por eso es letra de borrachos, porque se pronuncia trémula, que es pro-

pio de los que están fuera de sí y poseídos del vino. Añade:
S promptus in ore est agiturque pone dentes;

Sic leuis, et vnum ciet auribus sussurum//(108v)
Augustín Sebastián Noucaeno, en su libro De las letras, voces y acentos he-

breos, dice de la s lo mismo, y aun dice que afectan los hebreos más el silbo so-
noro, añadiendo una c a la s en la pronunciación, con un punto, así: v se lee sce;
y en español sólo en algunas voces se lee así, como scero y otras.Y tratando de
la r de los alemanes, dice estas palabras: «Res tremulis ictibus crebioribus, ac diduc-
tis labiis superius palatum, vibrante lingua ad canis similitudinem dentibus renudatis,
pro voze fragorem redit, quamobrrem cum et a canibus rixantibus literae sonum prope
modum quis possit dicere, latini non inepte caninam literam apellauerunt». //(109r)
//(^110v) Sexto Pompeyo in Diccionibus, Re, dice así: Ennio en el libro once
llama griegos a los Romanos: «cum ait contendunt Gregos graii memorarent solent
sos, quod Greca lingua longos per temporis tractus gentibus hispani non Romanos.
Ait: graecos locutos cum Romulus urbis conditor verbis linguae latine locutus sit. Set
quodolim lingua grecie gentis fuerit, eadem cum latina parum pro prolaciones mutata,
hoc autem verum esse indicat origo eiusque videtur quasi brece vsurpatio». De donde
colijo yo, bien contra todos, que las más voces griegas que tenemos las tene-
mos del griego por el latín.
+ Sexto Pompeyo en la voz sufes: «Sufes dictus Paenorum majistratus, vt oscor-
dum Media stuticus». Calidius in oratione in Q. Ceçilium: «Nonne vobis indiçes
ignem et fumu(#m)s, et flamma videtur. Senatus çensuit referentibus sufetis».Y luego:
«Sufes consul lingua Paenorum. Calidius: Senatus, inquit, //(^111r) censuit, referentibus
sufetis».
Sobre este lugar Josefo Escalígero, en las notas, dice así: «Sufes. Sufes dictus
est poenorum lingua sumus magistratus, vt Oscorum Medix. Calidius, in oratione in
Çeçilium: Nonne vobis. &c. Porro qui hebraice sciunt, et non ignorant poenos Tyriorum
esse colonos conçedent mihi sufes idem esse quod Grecis eforo~, epoplh~, spis-
koko~ jpwx si cartaginensium ars. bursa per methatesin quasi bursa, nan sine
dubio hrxwb; hoc est munitus locus, akra, quo nomine idumeorum metropolis ita dicta
qui eadem lingua cum carthaginensibus loquebantur nugaçes qraecis quidquid ad eorum
linguam aludit statim Graecum esse çensent, nam cum pro bursa quod eorum lingua
non patiebatur. bursan dixerunt, dictum factum pro Graeco publicatur, atque proscrip-
serunt. Hoc quod hic notamus. Scribimus iis qui si vel primis hebraicis literis tincti sunt
me verum dicere, non negabunt in vtroque autem jpwx gram jrxwb schurek pro holem
effertur more Syrorum».
//(110v) Sexto Pompeyo: «“Supparus” dicebatur puelare vestimentum lineum,
quod es subulca appelabatur». Pomponius infulonia. De aquí subucula poco muda-
do. Prosigue: «Velum omne quod ex lino est supparum dicitur Puniceum vestimentum
ita vocat Nevi. De Belo punico. ettc.».
Sobre este lugar, así el desvergonzado Escalígero en sus notas: «Supparum
camisiam vsurpat Paulus verbum suae aetatis, ac suorum hominum elegantia dignum.
“Cama” est barbarum vocabulum. Id significat ‘lectum’. Hodieque in idiotismo suo
retinent Hispani, “camas” enim lectos vocant, ab eo tunicam ligneam nocturnan cami-
siam. Autor Isidorus, et ipse Homo hispanus».
Dido entre los penos significa virago, ‘varonil matrona’, nombre que a Elisa
pusieron después de muerta por el valor con que se dio muerte.
//(111r) Sufes: no entiende esta voz Josefo Escalígero en nada de lo que sueña
sobre Sexto Pompeyo. Es voz pena, y por eso hebrea; porque con la mescla
de los fenices la lengua púnica es hebrea. Los fenices, vecinos de los hebreos,
hebreo hablaban. Añado población. Y estos fenices compañeros de Elisa tru-
jeron con ella la filosofía a Karthadam, o Cartago, ‘media ciudad’. Probarse
ha más despacio esto en otra parte, siguiendo a Othon Heurnio, en su libro
intitulado Barbarice philosophiae. Su f es por f, o por p, que es letra hebrea π.p,
phe; quiere decir en hebreo ‘rubio’. Así en el Psalmo cvi: πWsAmyæb,] en el mar,
suf, que se interpreta en latín rubrum //(111v) o ‘bermejo’, la voz supf.Y de ahí
a los magistrados los penos los llamaron sufes, quia purpurati incidebant, «porque
andaban vestidos de púrpura». Y los romanos, a quien vinieron derivadas por
los griegos y latinos las costumbres y letras de los hebreos, llamaban purpuratos
a los Padres conscriptos.
No se me huye que pWs sinifica ‘las algas’ o ‘lugar juncoso’ o ‘el junco’ o ‘el
papiro’, de que hay gran copia en la orilla; y también significa ‘la tempestad’ y
‘la tormenta’. Mas todos le vuelven por ‘mar rubro o bermejo’; y aun alegori-
zan algo de la sangre de Cristo. Fuera desto, Aben Ezra quiere que sea nombre
del lugar.Y sea así; mas porque es el lugar san //(112r) guino y rubro o rojo, sea
nombre de tal lugar. La raíz es pWs finire, deficere, desinere, ‘acabar’, ‘dejar’; y lo
más cierto es que se dice de la raíz que sinifica finire, porque el sumo magistra-
do difine las cosas.Y adviértase que la voz sup no significa más ‘bermejo’ que
‘papiros’ que ‘junco’, sino que, viendo los intérpretes llamar en la Escritura a
aquel mar Sup, unos, viendo que es juncoso, dijeron que significaba el junco,
y otros, viéndole bermejo, que rufo.
Desmazalado es voz hebrea, siríaca por mejor decir; quiere decir ‘desdicha-
do’, porque lz;m; dice ‘fortuna’ y ‘estrellas’, ‘planetas’, por lo errantes y
varias: mazal tob, ‘buena fortuna’; mazal ra, ‘mala fortuna’.
//(112v) Plutarcus simposiacan. Decados 8 cap 6: kai mhvsan men th;n ett.
Probando que muchas voces latinas se dicen de las griegas como «mensa quod
in medio aponatur: panem eo quod plaçet; famem coronam a capite quemadmodum
galeam coronam dixit Homerus; quos nos odontas vocamus illi dentes.Y los españoles
dientes: et labra nos labios quod illis esca aprehendatur.
Actuarium, abado, aditamentum, hispanice: ‘añadidura’.
Bonaventura Vulcanius in glosario latino greco, sic Aginare strateuesqai, et
aginat strateuvein docuit notis in Festum, Josepus Scaliger legendum trakteues-
qai, et trakteuein quod sicnificat ‘negociare’». Es palabra que los griegos toma-
ron de los latinos y que en las constituciones de los emperadores griegos se ve
cada día. Los españoles la //(113r) guardan y llaman tratantes a los negociantes,
y a la casa de negocios en Sevilla, Contratación.
Hasta aquí Bulcanio confirmando las enmiendas de Josefo Burdon. Y es
de notar que con el hispanismo se defiende la lección griega antigua aginare,
o latina, aunque más antigua que tractare, pues decimos los españoles, juntando
la una voz y la otra, trajinar al negociar, donde se ven juntas entrambas voces,
la una adición de la otra, como declarando o apadrinando al nuevo uso la más
antigua o escondida.
Aegiptium, faiovn, ‘negro’ y de aquí: «feo como la noche», id est, «negro
como la noche». Ni malis, latino, fedus, id est, [t]urpe.
//(113v) Barus. Burrus, PurjrJov~, Burrus etiam est Rubellus rufus. De aquí sospe-
cho que dijeron borrachos los españoles, y Burro al asno y burro al vizcaíno por
la color del beber colorada.
Bauar, lege Baccar, Hispani Buccaro.
Chico, que decimos en español, se dice de cico, grukokko~. Legendum for-
tase: Gru, vnde proberbium, negri quidem ciccum mali gramati membrana. Hesychius
interpretatur kikko~ diacwrhsi~ credo legi apud Hesichium et Isidorum vnico. C.
kikko~ diacwrhsi~.
Alvi excrementum eiestio alvi sanguinea.
Ioanes Meursi «Glosario».
Kaltza, caliga. Codinus, «De officiis aulae Constantinopolitanae», et sepissime
ilic.
Illoustrio~, illustres dicnitatis nota, Basilic Egloga vii, et Suidas, prokopio~
illoustrio~, ettc.
//(114r) Harbar se puede deducir del hebreo, porque harbe y arbar quiere
decir ‘mucho’; y al que en cualquiera cosa hace mucho muy aprisa le dicen
que lo harba. Vese esto en aquellas palabras de Samaeo hbrh hc[w f[m rwma
emormeatvaaseharbe: «habla poco y haz mucho».
Ganta, crwalwvthx dícese ganza, género de ánsar a quien los teutones
llaman gans, y nosotros, de ellos y del latino, ánsar, ganso.
Gras. cqon, lee cqwn, gras, cui vozi respondit teutonica vox gras, quod gramen
significat. Los españo[le]s, del latín, grama o alcacel, voz nuestra del arábigo.
Hittus fwnhv kunov~, inde, Hittio ijcneuw, propio de los perros notó Josefo
Burdon knizontwn, et. Vestigia indagantium Hispani Belgae vocem sic quatientium,
exprimunt voçea uict aciones canum siue Hitto.
//(114v) Mannis boueivcoi~, ‘burro’, ‘asno’.
Mataxa, Sirav, hispaniçe ‘madeja’.

Mutilus, koloqov~, Hispani, ‘motilón’; llámase así la oveja trasquilada y, me-
taphorice, el rapado.
Ghurraghanim, ranas en caldeo.
Esta voz con que en España llamamos a cualquiera pronunciando ce, es
deducido del hebreo, hz, que significa este.Y es demonstrativa de cosas de cerca
y de lejos. Así Psalmo lxxxvii: mv;`AdLæyu hz, vWk Etiopía; éste nacido allí. Cus zeh
ilad sam.
//(122r) Capítulo quinto

De las costumbres con que nació España
y de las antiguas
Como sea verdad asegurada por los filósofos que de la buena o mala tem-
planza de los humores resultan las complexiones en los cuerpos, y de ellas
las costumbres, las cuales, aunque suele corregir la razón, por la mayor parte
muestran, o en las obras o en la intención, imperiosamente su malicia, es sin
duda que España, teniendo tierra templada y cielo sereno, causará semejantes
efetos en humores y condiciones; como se ve, pues ni la frial //(122v) dad nos
hace flemáticos y perezosos como a los alemanes, ni el mucho calor inútiles
para el trabajo como a los negros y a los indios; pues, templada la una calidad
con la otra, produce bien castigadas costumbres.
Es natural de España la lealtad a los príncipes, y religiosa la obediencia
a las leyes y el amor a los generales y capitanes. Siempre en todos los reyes
que han tenido, buenos u malos, han sabido amar los unos y zufrir los otros,
comprando siempre la libertad de sus patrias con generoso desprecio de sus
vidas.Y hanles dado ocasión a tantas glorias la infi[ni]dad de calamidades que,
eslabonadas, la han turbado el sosiego, que, como España //(123r) con la riqueza
trujo así cudiciosos los siros y fenices, los griegos y los romanos y los sarra-
cenos, de quien el mar defendió sus puertos hasta que los trujo un traidor (o
sea lo que otros quieren, ocupados en acreditar lo menos común, aunque sea
menos verdadero) sin duda ha ejercitado más las armas y la virtud militar que
las demás naciones, que por la pobreza y poco abrigo de sus tierras sólo saben
de peregrinaciones, y arrimados a la industria, se hacen ricos en España del
precio que ponen a su afán y solicitud.
Y estas costumbres son hijas de su necesidad. Así lo dijo Cicerón, el que
todo lo dijo mejor que todos; lo que tomó de otros, mejorándolo, y lo que no,
de suerte que nadie lo pudiese mejorar. //(123v) Tomo 2, oración xv, De la ley
agraria contra P. Servilio Rullo, al fin: «No se engendran en los hombres las cos-
tumbres tanto de la estirpe y linaje o generación, como de aquellas cosas que
les son administradas de la naturaleza del lugar y de la costumbre de la vida
con que nos criamos y vivimos». Los cartagineses no los llaman mentirosos y
engañadores por su nacimiento, sino por la naturaleza del lugar, porque por
sus muchos puertos, con muchas y varias lenguas de mercaderes y advenedizos,
por el logro, son dados al estudio de engañar; a los ginoveses, montaraces, du-
ros y rústicos, enseñó su misma tierra, con no llevar nada, si no es con mucho
trabajo y labor (añado yo), //(124r) a buscarlo en las tierras ajenas; los campanos,
siempre soberbios con la bondad de sus campos, con la abundancia de sus
frutos, con la salud de la ciudad, fábrica y hermosura.
Mientras tuvo Roma a quien temer y enemigos, ¡qué diferentes costum-
bres tuvo! ¡Cómo se ejercitó en las armas! ¡Qué pechos tan valerosos ostentó
al mundo! Mas luego que honraron sus deseos perezos[os] al otio bestial con
nombre de paz santa, ¡qué vicio no se apoderó de ella! Y ¡qué torpeza no em-
barazó los ánimos que antes bastaron a sujetar el mundo! Viose entonces que la
prudencia de los hombres sobra para vencer el mundo; mas no sabe vencerse a
sí.Y si es verdad que //(124v) a la invidia de los enemigos y al miedo precioso que
se les tiene (llámole así por el efeto que hace) se debe el cuidado y diciplina de
los perseguidos y invidiados, largo es sin duda en España este fruto, pues como
tierra que por todas partes se ve advertida de ojos enemigos de sus principios,
a que se ejercita toda en defensas de su virtud; y así en esta poca paz que alcan-
zamos, en parte maliciosa, el largo hábito a las santas costumbres de la guerra la
sustenta en ellas, aunque a mi opinión España nunca goza de paz: sólo descansa,
como ahora, del peso de las armas, //(125r) para tornar a ellas con mayor fuerza
y nuevo aliento.Y son a todos como a ella importantes las armas suyas, pues, a
no haberlas, corriera sin límites la soberbia de los turcos y la insolencia de los
herejes, y gozaran en las Indias seguros los ídolos su adoración, de suerte que es
orilla deste mar, cuya gloria es la obediencia destas olas que solamente la tocan
para deshacerse.
//(125v) Así que concluimos que las costumbres propias y primeras de España
fueron en todo hijas de la templanza de su cielo y de la naturaleza del lugar, y
por eso modestas, moderadas y según justa ley y diciplina.
Las antiguas, de que hay alguna aunque pobre memoria, fueron en medio
de sus desdichas tales; y con nacer entre tantos diferentes bárbaros, en todo
medidas con la razón, honrosas y dignas de alabanza, más encaminadas a la
virtud robusta y a las armas, que a la paz y sosiego y regalo. Todos los antiguos
escritores nombran a los españoles entre las naciones más belicosas, como
Platón en el De las leyes, aunque Cicerón en lo De Responsis Auruspicum nos
hace insignes por el número y muchedumbre //(126r) de gente, cosa en que
hoy somos vencidos de todas las naciones. Salustio refiere que era costumbre
en España que las madres, a los hijos que iban a la guerra, les contasen las ha-
zañas de sus padres; cosa más conforme con la naturaleza de la tierra que de
las madres, pues de sí son vencidas del amor de sus hijos, de manera que antes
los detienen con lágrimas, y, blandas y temerosas, los ponen miedos con los
peligros de la guerra.
Por esto en España no hicieron las corónicas mucha falta en la parte que
tocaba a mover con el ejemplo, pues las madres eran corónicas a sus hijos para
darles qué imitar en sus padres. Aristóteles, Politicorum, lib. vii, cap. 2: «Entre los
españoles, gente belicosa, tantos verúculos, obeliscos los llaman, ponen alrede-
dor de sus sepulcros, cuantos enemigos ha muerto cada uno; //(126v) honrosos
túmulos, adornados con los vencimientos de los contrarios». El sepulcro que
con la fama y memoria del valor y virtud propia se vuelve cuna, es digno de
invidia. ¡Cuánto mejor epitafio era este y más digno de que le respetara el
caminante y de que le buscara el peregrino, que los que ahora, hechos lenguas
de un bulto dorado, lisonjean al muerto y entretienen al vivo!
Vense reliquias deste modo de sepulcro en España; y en los edificios an-
tiguos estos obeliscos son frecuentes. Cayó ya todo esto en manos del regalo
demasiado, pues ya por los bultos y los sepulcros y retratos, no diferenciará na-
die al soldado del mercader, ni al capitán del médico, ni al general del abogado.
Común mortaja de los di //(127r) funtos han hecho las armas. Ni hay bulto de
mármol que no pise leones, que no abrace espada y que no esté con peto y
morrión. Tiénelos la piedra, y no los tuvo el que guarda. Gala son las armas
ahora, que entonces fueron defensa. Valiérale mucho a España que sus hijos
fueran como se pintan y no como son; mas refrán nuestro es, preciándonos de
leones, que «no es tan bravo el león como le pintan».
Pues si bajamos los ojos a las costumbres de los buenos hombres de Castilla,
de quinientos y de cuatrocientos años a esta parte, ¡qué santidad y qué virtud
y qué verdad veremos, que no imitamos ni heredamos, contentándonos con
lo menos, que es el nombre! ¡Qué leyes tan lícitamente nacidas de las divinas,
tan cuiidadosamente veneradas de ellos! //(127v) ¿Qué cosas no advirtieron con
castigos en los Fueros Juzgos castellanos, donde se ven con rigurosas penas co-
sas que por nuestros pecados nos han persuadido los tiempos a que merecen
premio? La calumnia de palabras leves, aun como llamar corcovado o tiñoso
a uno, se vio sujeta a graves castigos. Y así, con pocas y mal limadas palabras,
aunque más propias, tuvieron gloriosos pensamientos; y de pobres centellas de
un godo perdido, se esforzaron de suerte, que dieron pueblo a Dios, y libertad
a su tierra y gloria a sus nombres. ¡Qué leales fueron con Ferrant Gonzales!
Los mismos fueron con su sombra que con él. ¡Cómo amaron los santos reyes
y buenos, y cómo zufrieron muchos malos y crueles! Y si algunos castigaron
fue, no por su libertad, sino por la de su patria y religión.Y así Dios, cuyo //
(128r)
favor es premio justo de los buenos y castigo de los malos, peleó con
algunos capitanes y dio sus ángeles a otros. Él vence en todos los que vencen.
Como Dios de los ejércitos, unas veces nos amparó, y éstas fueron muchas,
con nuestro patrón Santiago; otras con la cruz, que, hecha a vencer la misma
muerte, sabe dar vida a todos los que, como estandarte de Dios, acaudilla.
Milicia fuimos suya en las Navas de Tolosa. La diestra de Dios venció en el
Cid, y la misma tomó a Gama y a Pacheco y a Alburquerque por instrumen-
to en las Indias Orientales para quitar la paz a los ídolos. ¿Quién sino Dios,
cuya mano es miedo sobre todas las cosas, amparó a Cortés para que lograse
dichosos atrevimientos, cuyo premio fue todo un Nuevo Mundo? Voz fue de
Dios, la cual halla obediencia en todas las cosas, aquella con que Jiménez de
Cisneros detuvo el día en la batalla de Orán, //(128v) donde un cordón fue por
todas las armas del mundo.
Prolijo fuera y vanaglorioso en querer contar por menudo todas las cosas
que nos sucedieron a los españoles gloriosamente en los días que han pasado,
sin callar que ha habido hijo suyo que llora estos tiempos y el verla viuda en
parte del antiguo vigor, y osa decir que la confianza de haberle tenido intro-
duce descuido de conservarle.
Han empezado a contentarse los hombres de España con heredar de sus
padres virtud, sin procurar tenerla para que se la hereden sus hijos. Alcanzan
a todas partes las fuerzas del dinero, o, por lo menos, se atreven, bien que el
oro nació con tal imperio en la cudicia de los hombres; pobres, conquistamos
riquezas ajenas; ricos, las mismas riquezas nos conquistan. ¿A qué vicio no ha
abierto la puerta con llave de oro la avaricia? Muchos en este tiempo //(129r)
entierra la gula. ¡Qué cosa más fea y más contra naturaleza, guisar muerte para
sí del sustento natural! Otros, del juego, que fue a moderados ánimos entre-
tenimiento, hicieron oficio.Viose alimenta[r] la fortuna en ellos de ciudades y
estados.Y si aún es perdición jugar lo que sobra, ¿qué será jugar lo necesario?
Grandezas hay que son dádivas del naipe y dado.Y así, en España heredan hoy
a los más sus desórdenes y sus vicios antes que sus hijos, mujeres ni hermanos.
Llegaran estas cosas a desesperar de remedio a España, si la modestia y
virtud y cristiandad de don Filipe 3, nuestro señor, no diera freno a estas cosas
con su ejemplo. Hay valerosos capitanes, doctos prelados y algunos hombres
buenos, a quien común devoción y novelero pueblo anticipó el nombre de
santos. Las ciencias que se aprendieron para vivir bien, por la mayor parte se
estudian para sólo vivir; //(129v) pero eso con eminencia notable y invidiada de
todas las naciones, pues en las ciencias sólidas, como filosofía, teulugía, leyes,
cánones y medicina y escritura, todas las naciones nos son inferiores, si bien
nos tratan de bárbaros porque no gastamos el cuidado en gramática y huma-
nidad; las cuales cosas por inferiores no las ignoran, sino que las desprecian los
españoles.Y aun en eso y lenguas, que es su profesión, hay ya españoles que les
dan cuidado y invidia a todos. Y así, se ven hoy muchos pobres virtuosos en
altos lugares, más por cuerda advertencia de don Filipe 3 que por costumbre
que hubiese de premiar beneméritos.
Las mujeres inventaron excesivo gasto a su adorno, y así la hacienda de la
república sirve a su vanidad.Y su hermosura es tan costosa y de tanto daño //
(130r)
a España, que sus galas nos han puesto necesidad de naciones extranjeras
para comprar, a precio de oro y plata, galas y bujerías, a quien sola su locura y
devaneo pone precio; de suerte que nos dejan los extranjeros el Reino lleno
de sartas y invenciones y cambray y hilo y dijes, y se llevan el dinero todo, que
es el niervo y sustancia del reino.Y lo que más es de sentir es de la manera que
los hombres las imitan en las galas y lo afeminado, pues es de suerte, que no
es un hombre ahora más apetecible a una mujer que una mujer a otra.Y esto
de suerte, que las galas en algunos parecen arrepentimiento de haber nacido
hombres, y otros pretenden enseñar a la naturaleza cómo sepa hacer de un
hombre mujer.
Al fin hacen dudoso el sexo, lo cual ha dado ocasión a nuevas premáticas,
por haber introducido vicios desconocidos de naturaleza. Hase profanado //
(130v)
de suerte la religiosa vergüenza de las matronas, que disimulan con el
nombre de cortesía la desenvoltura; hacen gala del adulterio, y algunos hom-
bres tienen por oficio el ser maridos; y es en algunos renta la disimulación
y hacienda grande la ausencia. Al fin se ve en estado España, por nuestros
pecados, que a no intervenir rey tan santo y tan justo y honesto, y ministros
tan conformes a su virtud y tan celosos de su opinión y del servicio de Dios
y del aumento del reino, desesperara a las vueltas del tiempo de poderla traer
a peor estado.
Esto dice de España un hijo suyo, ingrato, con poca verdad, de mi propia
tierra, con tener el referido nombre de madre la patria, así lo que es en su
abono como lo que no lo es, para poder con más libertad decir de las demás
naciones la verdad, no habiéndome perdonado a mí mismo, después de haber
respondido a las calumnias arriba referidas, que son epílogo de las muchas que
escribió su autor.
//(133r) En las fiestas hay antiquísimas costumbres, como las danzas y mata-
chines y gigantes, y principalmente la que hoy llamamos tarasca, de la cual dice
Sex. Ponpe. Festo: «Manducus efigies im pompa antiquorum inter ceteras ridiculas,
formidolosasque ire solebat, magnis malis, ac late dehiscens, et ingentem dentibus soni-
tum faciens»: «El tragón, figura, solía ir en las pompas de los antiguos entre las
demás ridículas y espantosas, con grandes quijadas, engullendo por todas par-
tes y haciendo grande ruido con los dientes». Así se ve hoy. Plauto se acordó
desta en el Rudente; cítalo el mismo Festo P.:
Quid si aliquo ad ludos me pro manduco locem?

Qua propter? Clare crepito dentibus
‘¿Qué sería si me alquilase en algunas fiestas por manducón o tarasca? ¿Por

qué eso? No entiendes. Doy dentelladas’.
//(136r) Capítulo 6
Del falso origen de las gentes
Soberbios en nuestra paciencia los enemigos nuestros, insultan contra

nuestros principios, y es de ánimos cobardes enfurecerse con la cortesía del
contrario.
Todos pregonan gloriosos principios: los griegos dicen que su nobleza
empezó con el mundo; los sarracenos no quieren ver ninguna nación delante;
los franceses se hacen segundos a los griegos, y los alemanes se levantan a ma-
yores con toda la nobleza del mundo.Y al fin, todas las naciones miran debajo
a España y la dan sus gentes desterradas, cuando no sus malhechores fugitivos
por pobladores.
Oigamos, pues, todos la verdad, y séanos, //(136v) si no dulce, provechoso
el desengaño.
Acábese en este capítulo el agradecimiento que a las lisonjas dan todos
los escritores; veranse así más claras las tinieblas con que la ciega antigüedad
ha persuadido tan mal fundadas presunciones a las gentes, y gócense todas las
naciones en el examen de la verdad.
Pacíficamente gozan, por el previlegio de las escrituras divinas, los hebreos

posesión de la primacía en los tiempos, bien que no con este nombre de he-
breos, ni con el de judíos. Estos fueron los que tuvieron su primer padre de
las manos de Dios en la primera tierra, y de él vinieron todos por graduada
sucesión. Y es fuerza que primero se habitasen las partes y climas cercanos al
lugar de donde fue hecho el primer hombre, que llamaron los hebreos ˆg gan
hng, ganah y pardes; //(137r) dícese de ganan, ‘esconder’ o ‘escondido con lo
opaco de los árboles’ o ‘cercado’. No se deriva mal de naga ‘contemplar’, ni
de nagan, ‘entretenerse con música’, y nahag, ‘resplandecer’. Desto otros más
largamente. Llamóse este lugar, y así en el Beresit:
md,Q`,mi ˆd,[eB]AˆGæ myhiloa], hw;hoy] [F}Yiwæ

«Y plantó el señor Eloim, güerto, en Ghden, al oriente».
Claro es, según estas palabras, que el Oriente fue la primera fundación del
mundo. Resta de averiguar cuál Oriente sea, si el respectivo al mundo descu-
bierto entonces, si el Oriente considerado como lo es en razón del mundo
universal. No dudo que fuese este segundo, porque es cierto que a Adán ni a
la primera generación no hubo cosa oculta en ninguna ciencia, y menos en la
cosmografía; así que, hasta el diluvio, lo más habitado tengo que fue el Oriente,
y que de allí dimanaron habitadores al resto del mundo.
//(137v) El padre Maluenda, en su libro De Paraiso, cap. xxiii, dice que el
Paraíso fue en el oriente del mundo.Y fue razón, porque si Dios en sus obras
todas concurre con las causas naturales, no habiendo necesidad de milagro, en
el Oriente había de hacer el Güerto del Deleite, por ser el lugar naturalmente
más dispuesto para todas las generaciones de las cosas preciosas y de virtud.
No obste a esto los que dicen que Ghedem es un lugar en Mesopotamia
donde se ven los ríos, que esta voz en la Escritura Sagrada significa ‘deleite’ y
‘placer’, ni los que la palabra md,Q≤ quiere decir ‘antigüedad’ y ‘antes de antes’
y ‘principio’, que por esa razón se llama Oriente, porque es lo primero, y fue
providencia de Dios que, habiendo pocos hombres, fuesen criados en la tierra
más virtuosa y más fértil, para que, con el clima y man //(138r) tenimientos,
fuesen más largas las vidas y pudiesen engendrar y poblar el mundo.
Y así, soy de opinión que la población primera después del diluvio fue en
todo imitación de la primera, y que comenzó por el Oriente, por la misma
razón que los mantenimientos y climas de más o menos virtud en mejores
tierras o peores sean causa de vida o muerte, de salud o enfermedad. Vese en
los lugares aun poco distantes, y es experiencia que hacen cada día los que pe-
regrinan el mundo. En un lugar hay muchos viejos y en aun malsana juventud.
Desto unos dan causa el sitio del lugar, otros el clima, otros los mantenimien-
tos o las aguas.
Así que tengo por cierto que tienen más antigüedad, y es sin duda, las
monarquías del Oriente, antes y después del diluvio, que las demás; y así es
que las partes occidentales destempladas, como Francia, por los grandes aires,
Alemania, Flandes, Dina //(138v) marca y Noruega, por los grandes fríos, no se
habitaron por elección, sino después de habitadas las partes orientales y tem-
pladas, por la necesidad y estrecheza y inundación de gentes fueron vividas

del vulgo sobrado, como vemos que se hace ahora, buscando para vivir ajenas
posesiones, por estar el mundo tan copiosamente habitado. Y como sean tie-
rras muy frías y húmedas, la gente setentrional es más apta a la generación y
aumento de pueblo.
Anejo
(En los primeros folios)
Quedáronme a deber del tercio de agosto 28 reales.

Proverb. Cap. xxiii: «Qui calumniatur pauperem vt augeat diuitias suas, dabit
ipse diciori, et egebit».
Proberb. xxviii: «Probter peccata terrae multi principes eius».
Estos libros tiene el señor don Alonso Carrillo: Polibio; Historia Iuris;
Palefatio y Alciato, De Legibus; Lactancio Firmiano; Luciani Dialogi.
El Tetragrammaton, Don Lorenzo Ramírez.
No pudo saber Plinio cual era voz propia de los españoles, porque, como
habían habitado antes los penos en España y mezclado su lengua, no hay
certidumbre de si eran voces suyas u ajenas. Sólo se sabe que no eran voces
vizcaínas.
Dejo prestada a Sebastián Pérez la Decendencia de los Girones; y a don Alonso
Carrillo la Poetica de Escalígero, Píndaro en prosa, Anacreón y Asconio.
Marcial: «Moles laudentur honores».
Virg. Eneide lib. i: «et laetos oculis adflavat honores».
Duarte Núnez de Liaon, oidor y coronista, quiso negar las llagas a Portugal
por armas dudando el milagro.
botanikov~, Herbario, de ahí Boticario y Botica.
El Franchi escribió contra Portugal y contra la guerra de África.
El Paulo Jovio contra los españoles en favor de los turcos.
Atlas minor.
El Padre Salustio.
Del hijo de Zomen.
Ezehu? Hacham halomed men chol adam
Ezehu Gebbor? Hachobes eth iesro
Ezehu asir hato mea bex helco
Ezehu mechubbad? hamechabbed, eth, haberioth.
(143r)
Comedia de Plauto
En las comedias de Plauto. Praeco era el que pedía el silencio. Grex, los que
al fin de la comedia decían al auditorio lo que del fin de la fábula no se repre-
sentaba. Llamábase grex, porque uno de todos los que hablaban en la última
escena decía lo que faltaba para el fin de la fábula.
Prólogo era el que decía antes de empezar la comedia el argumento, y man-

daba al praeco pedir silencio en el milite glorioso, solo está el prólogo dentro de
la comedia.
Grex en los Captivos dice que aquella comedia toda pertenece a las buenas
costumbres y ejemplo sin personaje torpe, ni acción deshonesta y que des-
tas comedias pocas hallan los poetas; es muy considerable este remate de los
Captivos.
El Grex de la Asinaria disculpa al viejo.
El Grex de la Cistelaria se llama «Caterva» y dice que no esperen a que
salgan los que entraron que no han de salir y adentro //(143v) se averiguarán y
cada uno tendrá lo que mereciere.
El Grex en el Epidico es de dos versos dice solo: este es el viejo que halló
su libertad con su malicia.
El Grex en las Bachides da la causa de que los viejos canos fuesen lascivos
y es moral.
Colígese que en todas las comedias que había algo que advertir en el fin o
en el intento del Autor, u en la intención del Poeta en la fábula o moralidad,
acerca de las personas acababa el Grex, que en una comedia llamó «Caterva»
la representación.
(164r)
Reyes así verdaderos como fabulosos
y dudosos de España
Iberos
Palato
Noé Ceco Licinio echado del reino
Jafet Palatoo 2
Tubal A 1800 murió en Mauritania Eritro
Ibero Gargoris de la miel
Brigo de los posteros de Semi Habis o Habido

Togorma o Tago Celtíberos
Beto Celteas
Gerión - o Deabo Sicolo menor Lidios
Conmimio o los hermanos Geriones. 3 Traces
Hispalo Rodios
Hispano Friges
Hércules líbico Cipros
Hespero Fenices
Kithim o Atlante P. Sempronio
Sicoro P. Manlio
Sicano P. Postumio
Sicelo T. Fonteyo Capito
Luso Milesios
Testa Cares
Romo Lesbios
Focenses Q. Mucio Termo

Nabucodonosor ocupa a España Paulo Manlio debajo de Catón Pr.
a.c. 3372 murió 3381 Sex. Digitio
Argantonio C. Flaminio
14 cartaginenses consu[les] C. Plauto Hipseo
(164v)
Maceo (165r)
L. Manlio
Amílcar L. Quincio Crispino
Maurino A. Terencio Varrón
Amílcar Barcina Q. Fulvio Flaco
Asdrúbal T. Sempronio Gracco
Anibal magnus M. Ticinio
Asdrúbal grande Apio Claudio Cento
Asdrúbal hermano P. Furio Filo
Arantico Cn. Fabio Buteo
P. Furio
Romanos M. Junio Paeno
P. I. Cn Cornelio Scipiones Lucio Canuleyo
L. Martio L. Marcelo
L. Corn. Lentulo P. Fonteyo
P. Cornelio Escipión Cn. Fulvio
C. Cornelio Cetego Sergio Galba
Q. Fulvio y T. Anio Cos.
en España Ulterior M. Marcelo y L.Valerio
L. Estertinio P. Escipión Africano Emiliano menor
M. Emilio C.Vetilio
Q. Fabio Buteo C. Plautio
Apio Claudio Nero debajo de Catón Pr. Q. Servilio Cepio
P. Cornelio Escipio Mar. Pomp. Fac.
M. Fulvio Nobilior
L. Emilio Paulo
L. Bebio Dives
L. Catinius
L. Calpurnio Piso
Claudio Unimano
C. Nigidio
Q. Cecilio Metello
Q. Favio Maximo Serviliano
M. Maciono
Cneo Servilio
Sp. Lucrecio
entrambas Españas tuvieren el .i.
C. Licinio Nerva

en España Citerior
Cn. Corn. Lentulo
Cn. Sempronio Tunditano
(175r)
Judith, Cap. xiiii
Ecce enim Holofernes iacet in terra, et caput eius non est in eo.
(189v)
Plautus im penulo
qui huc venisti nos captatum Micdilips bisulca lingua quasi proserpens vestia.
micdilips soboccius quasi mintus lips. ad cartajiniensis aludens quos vilingues etiam
vocat virgilius primo Aeneidos
quippe domum timet ambiguam Tyriosque Bilingues lingua enim africa et Tyrian
vtebantur.
Facsímil España defendida
FACSÍMIL ESPAÑA DEFENDIDA 65

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FRANCISCO DE QUEVEDO

DIRECTOR:VICTORIANO RONCERO (STATE UNIVERSITY OF NEW YORK-SUNY AT

WOLFRAM AICHINGER (UNIVERSITÄT WIEN, AUSTRIA)

Impresión: Ulzama digital

España defendida ................................................................................ 13

Facsímil España defendida ................................................................. 61

Don Francisco de Quevedo y Villegas empezó a escribir su España defen-

- Ms. 9/805. Real Academia de la Historia, Madrid.

1. Estos folios en blanco no se reproducen en el facsímile.

Desde su primera mención, debida al ilustre quevedista don Aureliano

En conclusión, creo que el especialista en Quevedo o en la literatura,

Solo me queda terminar esta breve introducción agradeciendo al GRISO

y los tiempos de ahora de las

Al Rey don Filipe III nuestro señor. D. Franco. de Quevedo.

Madrid, a 20 de setiembre, 1609.

no fuera yo español si no buscara peligros, despreciándolos antes para vencer-

Ocasión y causas del libro

//(3v) No ambición de mostrar ingenio me buscó este asumpto; sólo el ver

De España: su sitio, cielo, fertilidad y riqueza

sol ni fatigada de vientos importunos como Francia, antes medio virtuoso en

Hay algunos que, así a su nobleza como a su ser, acogiéndose a la antigüe-

la cual en hebreo se llama Adama o Adam, que en siriaco //(22v) primitivo es

arriba, se juntaban en el vientre, y desde allí abajo se tornaban a dividir». ¿Qué

de España este capítulo solo, porque en el origen vario dél se le recompensa

Añade Alderete que en la epístola ad Romanos, impresión antigua griega,

otros inútiles escritores, hombre vano y de mal juicio, religioso observador de

praelabitur». Prisciano tradujo en Dionisio Afro: Hispanum, mas en el original

//(52r) Capítulo cuarto

Fuera de los agravios que hacen a nuestra lengua, más en no escribir en

Martis sufimentum tus

Esto es lo que yo he podido advertir acerca de las reliquias y lenguaje

La n nuestra es la nun hebrea atra //(66r) vesada, como se ve en esta fi-

muchacho o mochacho; Malako~, malato; Kovlla, cola; Poko~, copos, que

introducimos en las farsas y comedias de España, diciendo: «miño corazón te ve

deos deasque veneror qui hanc vrbem colunt

conserva, es fuerza que hablasen los menos distantes de su imperio en España

Y es tal la diferencia de la lengua española, corrompida por todas las refe

Multa renascentur que iam cecidere, cadentque

… Mortalia facta peribunt,

//(88r) Perecerán también mortales hechos;

Quid huc venisti nos captatum, miscdilips,

Bocio sobre los Psalmos: ‘Micdilips’, tanquam ‘mixtus lips’, ad cartaginenses

Quipe domum timet ambiguan Tyriosque bilingues.

Isócrates, o la latina en Cicerón u Hortensio, que la española en las obras de

Gregorio Hernández; Heliodoro, Teágenes y Clariquea, en la segunda versión

stat sonipes ac frena ferox spumanc iam andit.

Mile trahit varios adverso sole colores

Hoc faciet, vacuos si sit digesta per agros.

Nascitur, et casus abies visura marinos.

Vibrat tremulis ictibus aridum sonorem.

Y por eso es letra de borrachos, porque se pronuncia trémula, que es pro-

S promptus in ore est agiturque pone dentes;

Augustín Sebastián Noucaeno, en su libro De las letras, voces y acentos he-

Mataxa, Sirav, hispaniçe ‘madeja’.

//(122r) Capítulo quinto

Quid si aliquo ad ludos me pro manduco locem?

‘¿Qué sería si me alquilase en algunas fiestas por manducón o tarasca? ¿Por

Soberbios en nuestra paciencia los enemigos nuestros, insultan contra

Pacíficamente gozan, por el previlegio de las escrituras divinas, los hebreos