Sara Moscona Lazos de Paridad

6. Lazos de paridad.
La trama vincular
en la relacin entre pares.
Sara L. de Moscona
...tendra que haber alguien que nos apoye,

que nos aliente, que a veces nos oponga algo;
alguien que comparta con nosotros...; alguien
que no sea ni nuestra sombra, ni nuestro refle-
jo, ni siquiera nuestro complemento, sino al-
guien por s mismo; alguien que nos deje en
completa libertad y que nos obligue sin embar-
go a ser plenamente lo que somos.
Marguerite Yourcenar
Prcticas sostenidas en la dimensin

de la horizontalidad.
El epgrafe de Marguerite Yourcenar (1974), remite a un concep-

to de paridad en torno al cual quisiera desarrollar algunas ideas.
En coincidencia con la autora, concibo la paridad, como una
tensin rica y productiva. Dicha tensin tiene lugar entre el
apuntalamiento y la subjetivacin que hace de soporte al vncu-
lo. Este vnculo es posibilitador de una operacin que puede po-
ner en primer plano la diferenciacin, en un ritmo de estar -sien-
do- entre que acontece cada vez.
Sostener una diferencia consiste en un vnculo que genera la
diferencia de sus trminos asimismo, que el vnculo no se com-
ponga slo a partir de trminos diferenciados. Los pares cum-
plen una funcin sustentadora y ello por ser referentes vlidos,
por estar y por compartir. Y por ese especial intercambio que,
aunque parezca paradojal, es capaz de soportar la diversidad y
a su vez, la singularidad.
El proceso de devenir sujeto en un grupo de pares, es una ex-
periencia indita que emana de esa misma grupalidad. La pari-
dad es una modalidad de funcionamiento de la horizontalidad
en lo vincular. A partir de estas nociones, me pareci interesan-
te interrogar las distintas formas en que se organizan y se cons-
190 Sara L. de Moscona
tituyen, en los grupos, los vnculos basados en este eje. Esta

constitucin atae a las formas organizativas de pertenencia y
participacin que se manifiestan mediante una lgica diferente
de aquellas que se configuran bajo la gida de la verticalidad, ya
que sta se halla siempre ordenada alrededor de la figura de un
jefe o lder. Desde esta perspectiva, considero lo horizontal como
constitutivo de la vincularidad, as como tambin lo son las or-
ganizaciones jerrquicas ms o menos rgidas propias del orden
vertical, si bien estas ltimas han sido ms estudiadas que las
primeras.
Concibo la horizontalidad1 como nudo problemtico existen-
cial. Concepto muy diferente de aquel otro que considera la ho-
rizontalidad como ideolgica en una suerte de democratismo ba-
sado en la premisa que afirma que todos somos iguales.
En la primera acepcin, las prcticas horizontales develan la
existencia de investiduras y vnculos significativos en cualquier
momento de la vida. Las marcas e improntas de estos vnculos no
son necesariamente duplicacin de lo originario y siempre posibi-
litan el fundar con otros, espacios que habiliten el devenir sujetos.
Sin embargo, la modalidad horizontal, en la medida que se
mantiene en el tiempo, por su mismo funcionamiento, puede ge-
nerar su propia verticalidad.
La captura por parte de lo vertical se produce merced a la
fuerza que ejerce la institucionalizacin aun cuando subyace la
posibilidad de rescatar la dimensin instituyente de la paridad.
Como un interjuego dinmico instituido-instituyente, esta di-
mensin puede permanecer vigente y desplegarse en toda su po-
tencia. O bien quedar cristalizada y aplastada, pero igualmente
as, deja inscripta alguna marca de su presencia. De ltimas, po-
dra considerarse la horizontalidad como un espacio transicional
en tanto facultativo de diferencias.
Verticalidad y horizontalidad forman parte de un orden sim-
blico que habilita la construccin de un lugar tercero. Apuntan
1. Provisoriamente utilizo los conceptos de paridad y de horizontalidad como sinni-

mos. No obstante lo cul son trminos que podran diferenciarse.
ENTRE HERMANOS - Sentido y efectos del vnculo fraterno 191
a un ms all de los miembros que se ligan entre s. Motorizan

ligaduras y enlaces erticos propiciatorios de las condiciones de
posibilidad sublimatoria del lazo social.
Siguiendo estos lineamientos, me pareci que plantear la pa-
ridad como una herramienta conceptual que se pone en juego en
diferentes dominios experienciales, podra dar lugar a un con-
cepto til a fin de pensar ciertos temas desde otros enfoques. El
nfasis est puesto en la paridad como instituyente de un orde-
namiento acorde con la regulacin mutua capaz de convocar y de
garantizar la multiplicidad y las diferencias.
Dentro de los vnculos que se sustentan en el eje par, incluyo
tambin el vnculo de hermandad. Lo fraterno, desde este enfo-
que no es considerado ni el vnculo originario ni el fundamento,
sino un caso particular de la relacin horizontal dado que, como
ya dijimos, no son todas las horizontalidades iguales.
Distintas formas de agrupamiento entre pares propician mo-
dos de produccin de subjetividad y de configuraciones vincula-
res propias de los lazos horizontales y distintas entre s.
En este captulo me voy a abocar a pensar en situaciones que
estn organizadas exclusivamente en el eje de la paridad como
productor de diferencia simblica.
Cada una de ellas con sus caractersticas, sus funcionamien-
tos y sus especificidades. Considerar en los grupos pequeos: I)
a) los grupos de ayudapar o ayuda recproca b) los gru-
pos de pares de adolescentes y c) la experiencia de la pa-
ridad en la adultez (grupos de profesionales).
Con respecto a los grupos ms amplios o abarcativos a nivel
del macrocontexto, utilizar como referencias: II) a) Internet
en tanto inaugura el surgimiento de nuevas masas vir-
tuales sin conductor. Dentro de Internet me referir a
ciertos colectivos. En ellos hay navegantes que instituyen
foros o comunidades entre redes que no forman masa y b)
las organizaciones solidarias no gubernamentales (ONG).
III) Finalmente, intentar sealar, a travs de un ejemplo, El
PACS o Pacto de Unin Social, la coexistencia de una multipli-
cidad de legalidades en juego. En ellas un orden legal-vertical pue-
de incluir la horizontalidad como principio bsico. Este caso cons-
tituye una excepcin respecto de los anteriormente citados, pues
es de otro orden. Lo utilizo con la intencin de analizar algunas de

las complejidades que se pueden producir a partir del cruce de es-
tos dos ejes en una diagonal multifactica y caleidoscpica.
Por otra parte, propongo enlazar el tema de la relacin verti-
calidadhorizontalidad en los vnculos, con la diferenciacin que
se puede realizar entre regla y ley.
Coincido con Jean Baudrillard (1998) en pensar el espacio de
lo horizontal como un lugar de produccin de reglas diferente del
que corresponde a la ley. En el primer caso, se trata de una mo-
dalidad de funcionamiento de la paridad, que posee una poten-
cialidad instituyente importante. En ella lo que se opone a la ley
no es la ausencia de la ley sino la regla que trabaja con un enca-
denamiento inmanente de signos. La ley en cambio, se juega en
un encadenamiento trascendente de signos.
Regla es el nombre que damos a las interacciones sostenidas.
Estas interacciones se manifiestan como tales en el mbito del
intercambio social. Pueden llegar a ser para ciertos grupos, al-
tamente taxativas por la fuerza del consenso. A su vez, la nocin
misma de regla exige una elucidacin que nos llevar a sutilizar
el uso del trmino y a concebir reglas de diferente consistencia.
Todas estas formas de organizacin, tienen como sustrato la
paridad, la horizontalidad y la simetra. No obstante, ello no im-
plica homogeneizacin. Esto conduce a plantear la posibilidad
de configurar distintas modalidades de paridad y a reconocer
que las diferencias entre ellas son producto del trabajo psquico
a realizar. El zcalo de ese trabajo es la presencia en el eje par.
Los pares al estar vinculados, se hallan digmoslo as en la
inmediaciones uno del otro, para asumir la responsabilidad ti-
ca que les concierne. Esta atae al cuidado y al respeto del se-
mejante en tanto prjimo, ajeno y diferente. Tambin atae a la
preservacin de todo aquello que constituye el hbitat y la mo-
rada compartidos con los otros seres vivientes.
Mi propsito es que el nudo terico de este captulo se site
en la horizontalidad producida a partir de la paridad, la
presencia, la diferenciacin y la diversidad
I) Diferencia simblica en la paridad.

a) Grupo de ayudapar.
Denominamos grupo de ayudapar o grupo paritario de ayuda

mutua, a aquella configuracin que, en la literatura de la psico-
loga clsica, se conoce como grupo de autoayuda o tambin como
grupo homogneo. El nombre mismo delata los orgenes, las ra-
ces provenientes de la psicologa del self: el yo autnomo libre de
conflictos y el ideal social propuesto acerca del selfmademan.
Esta fantasa de autoengendramiento, presume una independen-
cia que permitira desmentir o escindir la relacin que existe en-
tre el sujeto, sus vnculos y la cultura a la que pertenece.
Los sujetos que convergen en torno al mismo rasgo, o al mis-
mo estigma2 en grupos homogneos producen como miembros
de los mismos una tendencia a la adhesin que uniformiza a sus
integrantes.
Otro modo de pensar la pertenencia a estos grupos sera con-
siderar que estn identificados con un rasgo que posteriormen-
te puede devenir en un problema. Cuando la causa de un agru-
pamiento es un problema, -no una certeza, ni un estigma, ni una
identidad, ni una semejanza- el lazo horizontal suele facilitar el
intercambio recproco. Es la vincularidad, precisamente, esa po-
derosa alquimia que se produce a partir de encuentros y entre-
cruzamientos de un sujeto con otro, lo que promueve o estimula
el deseo de ayudar o ayudarse mutuamente.
Si bien los miembros se enlazan a partir del rasgo que acta
como factor uniformador ste es slo un primer momento de con-
solidacin grupal que parte de las semejanzas.
Pero debe generarse un cambio, un movimiento por el cual,
los grupos de ayudapar, puedan posibilitar a sus integrantes ir
ms all de la sugestin y de la homogeneizacin. De all en
ms, cada sujeto tomar del otro slo el problema que abra a los
diversos cuestionamientos, para encauzarlo en un rasgo propio.
2. Los griegos crearon el trmino estigma, para referirse a algunos signos corporales
con los cuales se intentaba exhibir algo malo o poco habitual en el status moral de quien
lo presentaba. Los signos consistan en cortes o quemaduras en el cuerpo, y advertan
que el portador era un esclavo, un criminal o un traidor a quien deba evitarse en los lu-
gares pblicos.
Ms tarde, durante el cristianismo, se agregaron al concepto significados metafricos.
En la actualidad, la palabra es utilizada con un sentido bastante parecido al original, pe-
ro con ella se designa ms al mal en s mismo que a sus manifestaciones corporales.
Trabajo psquico de ligar lo propio con lo compartido sin li-

cuar lo propio. Por el contrario, se trata de apuntar al logro de
una mayor complejizacin y enriquecimiento como efecto del in-
tercambio en el mbito vincular.
Cabe recordar que la etimologa de solidario remite a slido:
del latn in solidum. O sea, alude a la semejanza y a los pun-
tos de encuentro que relacionan a varios sujetos, solidifican y co-
hesionan de tal modo que cada uno podra responder por el con-
junto en algn aspecto. Como sujetos de grupo, los liga intere-
ses, ideas, proyectos.
A partir del apuntalamiento del sujeto en el colectivo y, a su
vez, del grupo en los sujetos que lo conforman, la multiapoyatu-
ra o las redes de sostn mutuo proveen lugares de anclaje y cui-
dado para configurar el equipo de herramientas necesario. Lue-
go, con ste, se ampliar el repertorio representacional.
De este modo, se puede crear un espacio transicional que posi-
bilita el desarrollo de cierta capacidad de ilusionar y transformar.
Un prjimoprximo, y a su vez ajeno, un congnere, pue-
de brindar una idea o hasta inclusive proveer una respuesta.
As se pone en juego la premisa bsica de estos grupos: ayu-
darayuda.
Una lectura posible de este cambio, consiste en pensar que,
por otra va y desde esta nueva modalidad, se favorece cierta es-
tructuracin de la autoestima. Ella empuja a una salida del
estancamiento y de la pasividad, para poder sostenerse desde un
lugar diferente, instituido sobre la base de redes de apuntala-
miento mutuo.
Constituye la produccin de un accionar que transforma lo
pasivo, lo sufrido y doliente en activo. As se impulsa y moviliza
la lucha contra la dificultad y, al mismo tiempo, el grupo confie-
re un lugar de identificacin y de pertenencia.
Se intenta hacer algo nuevo con esa identidad daada. Al mo-
do de una piel vincular, el grupo los sostiene y los protege.
Fue Didier Anzieu (1987) quien con su propuesta de un yo
piel3, nos indujo a pensar que en las parejas, en las familias y en
3. Trmino con el que D. Anzieu designa una figuracin de la que el nio se sirve en
las fases tempranas de su desarrollo para representarse a s mismo.
los grupos habra una suerte de piel envolvente de su vnculo.

Con ella se alude metafricamente a una cobertura imaginaria
que acta como continente y sostn.
Ligamen que se construye como producto del trabajo psquico
que convierte lo interior en exterior y viceversa, estableciendo
los bordes de un adentro y de un afuera que son simultneos y
convergentes.
En algunos casos, la cohesin puede convertirse en adhe-
sinalienacin adictiva al grupo donde ser obeso o ser alcohli-
co por ejemplo, sella un pasaporte identificatorio. Ello es facili-
tado cuando se necesita hacer prevalecer en el grupo las seme-
janzas por sobre las diferencias subjetivas.
Los miembros pueden quedar atascados o congelados bajo el
aspecto imaginario que propicia lo autogestionado y el velo que
supuestamente atemperara el desamparo, adquiere poder adic-
tgeno en aquellos donde se eterniza el a m me pasa lo mismo
que a usted. En el imaginario del sujeto, esto puede tambin
operar como sostn incondicional ya que se privilegia, especial-
mente, la funcin de reivindicacin social.
Pero si por el contrario, cuando dichos grupos logran descu-
brir y hacer trabajar las diferencias all se puede producir un
salto interesante, un movimiento de torsin donde el mencionado
a m me pasa lo mismo que a usted es slo un rasgo que con-
voca al agrupamiento, pero en todo lo dems existe el reconoci-
miento de cada uno, por el ser diferente del otro y de cada uno
consigo mismo, considerado en su propia ajenidad. Un otro con
el que se comparte la pertenencia al grupo, lo cual complejiza y
genera diversidad.
En este ltimo caso, el supuesto de semejanza, donde todos
padecen lo mismo, es slo y nada ms que un momento o esta-
dio aglutinador, una complicidad necesaria para compartir la in-
timidad y el secreto.
En este sentido, y volviendo a lo que planteaba al inicio, si
hay algo auto en el grupo es lo que le da uniformidad y preci-
samente eso suele ser el mismo elemento estigmatizante por el
que el contexto social margina al grupo.
Al apoyarse slo en esa identificacin con el rasgo, se produ-
ce la confusin que induce a tomar la parte por el todo. En rea-
lidad, lo ms enriquecedor y complejo sera poder considerar lo

diferente que atraviesa a los sujetos, ms all de lo que los igua-
la a partir de estar causados por el mismo problema que los con-
voca e interroga. El peligro que siempre subyace es el de la su-
gestin uniformadora. Pero mayor an es el peso y el poder de
las organizaciones jerrquicas quienes se suelen aduear de
ellos. Estas, durante el transcurso temporal, conllevan a la diso-
lucin de la horizontalidad.
Algunos de estos grupos, adems de homogneos, se autode-
nominan annimos. Me pregunto qu significa annimos.
Si un sujeto concurriese al grupo sera con el propsito de ser
annimo o, tal vez, para transformarse, para subjetivarse y en
ese caso dejar de ser annimo. Decir alcohlicosannimos en s
mismo sera redundante ya que, en la medida en que alguien es
alcohlico, su ser se encuentra absorbido en la misma designa-
cin de alcohlico.
La nocin de anonimato sugiere el carcter problemtico del
rasgo que enunci al comienzo. Se supone que un integrante in-
gresara al grupo como annimo y podra salir del mismo con
nombre propio. Esto, adems de un logro individual, podra ser
una produccin de diferencia que el eje de la paridad hace posible.
Por otra parte, el trmino annimo, nos indica que el grupo
est siempre disponible. No importa en relacin con quin. Son
los sujetos los que circulan por l. Ellos terminan siendo anni-
mos en el grupo. Paradjicamente, el anonimato es una adquisi-
cin grupal y no una supresin grupal. Se dira que lo importan-
te es contar con un grupo matriz que contenga a sus miembros
a partir de ese rasgo que, en tanto tal y a causa del sufrimiento
que genera, arrasa con el sujeto que lo porta. Se produce as su
desubjetivacin. Lo que interesa es que en esa organizacin to-
dos sean alcohlicos.
La paradoja consiste en que siendo posible ingresar a un gru-
po como annimo, no es posible permanecer en l como tal. Per-
tenecer a un grupo es tener en ese grupo una funcin, un papel,
una presencia. El anonimato desaparece con la participacin.
En este ltimo sentido habra que decir que el anonimato
con el que se ingresa a un grupo no sera diferente del que ca-
racteriza el procedimiento de la incorporacin a cualquier ins-
titucin que se configura como tal ms all de los sujetos que la

componen.
La institucin existe y adquiere sus peculiaridades por las es-
pecificidades de los miembros que la sostienen. Entonces, es
cierto que los sujetos pueden ser annimos. Pero nicamente
hasta el momento de conformar el grupo, ya que para que ste
funcione se deben tener en cuenta las diferencias y las singula-
ridades. Slo as la paridad grupal puede generar un contexto de
descubrimiento y de juego donde se transmita un testimonio v-
vido de lo que le sucede a cada uno.
A partir de la inmediatez -a veces impulsivo-compulsiva- co-
mo lo constituye el caso del abordaje de las adicciones y de la
propuesta de un encuadre especfico, de un apoyo concreto, se
aspira a abrir la posibilidad de metaforizar, lo cual genera una
tensin rica y compleja entre el polo del apoyo y el polo de la
transcripcin simblica. Es decir, de una posible sintomatiza-
cin del rasgo que surge del planteo de ciertos interrogantes que
propicia el intercambio vincular.
En el mejor de los casos el pacto que producen, es el de la re-
ciprocidad que consiste en ser par de, en compartir las necesida-
des pero tambin promover la responsabilidad personal. Esto
genera un vinculo basado en el eje horizontal concebido como po-
sibilidad de transitar el sendero de la diferenciacin. Se trata co-
mo vemos, de poder pensar la diferencia en su diversidad. Se
trata en otros trminos, de lugares de anclaje y de anidamiento.
A la vez, de provisin de equipos de travesa, herramientas pa-
ra ayudarse a partir. Es sta una forma de pensar transversal-
mente lo diverso y lo heterogneo. Lo plural en lo singular. El
conjunto en el sujeto.
El grupo de ayuda-par construye una tica y una legalidad
propia y diferente de la del contexto familiar y /o social en que
se mueven sus miembros. Eso permite, en primer lugar, otorgar
al problema el estatuto de conflicto. En segundo lugar, luchar
contra l y enfrentar los agravios que el medio genera. En tercer
lugar, legitima los modelos de reemplazo.
Las prcticas horizontales develan la existencia de investidu-
ras y vnculos significativos en cualquier momento de la vida.
Sus marcas e improntas no son necesariamente duplicacin de
lo originario. Siempre es posible fundar con otros, espacios que

nos habilitan a devenir sujetos.
Sera importante distinguir diferencia jerrquica o asimtri-
ca de diferencia simtrica o par.
Aunque no es condicin sine qua non que la simetra diferen-
ciada se produzca, lo cierto es que esta creacin grupal puede
habilitar y constituir el puente que posibilite el pasaje de un
grupo homogneo a un grupo de ayudapar, mediante el proyec-
to grupal compartido que cumple las funciones de liderazgo.
b) El grupo de pares en la adolescencia.

A partir de la metapsicologa freudiana, el psicoanlisis ha
considerado clsicamente que con la metamorfosis que se produ-
ce en la pubertad, paralelamente con la represin de las fanta-
sas incestuosas, tiene lugar la progresiva liberacin del sujeto
de la autoridad de sus padres. Desasimiento que opera creando
tensin y conflicto entre la nueva generacin y la anterior; al
tiempo que ejerce gran influencia en el proceso de la civilizacin.
A su vez, la conformacin de una pareja amorosa habilitar
al sujeto a asumir una posicin en la sexuacin, al mismo tiem-
po que le concierne la apropiacin de su herencia identificatoria.
Es precisamente a partir del proceso de bsqueda exogmica,
que el objeto elegido para serlo, paradojalmente, tendr que po-
seer algunas de las caractersticas de los objetos endogmicos a
los que se ha renunciado; inaugurndose de este modo la opcin
de pertenecer a otros grupos y armar nuevos vnculos. La iden-
tidad se conmueve y ese torbellino origina una reestructuracin
del psiquismo en todas sus dimensiones. El Ideal del Yo se va
transformando y se complejiza mientras que el yo tiene a su car-
go la ardua tarea de conformar los ideales. El adolescente tiene
para s el trabajo de apropiarse y al mismo tiempo desprender-
se de todo lo que proviene del campo del Otro como Yo Ideal.
Otra vez la paradoja, ya que los puntos de anclaje que por una
parte son estructurantes, por otra parte lo atrapan y lo amarran
a un narcisismo ajeno. De acuerdo a esta concepcin, podra pen-
sarse que el grupo de pares en la adolescencia, se construye gra-
cias al sostn identificatorio que le permite al joven realizar su
despegue de las figuras parentales, insertarse e incorporar la
cultura epocal que le tocar vivir.

Pero, considerando otro vrtice de observacin que no se opo-
ne a lo sealado sino que agrega, suplementa y complejiza, se po-
dra considerar simultneamente el proceso de devenir adoles-
cente en un grupo par, como una experiencia indita que emana
de esa grupalidad, que no es una transformacin de otra expe-
riencia y que no depende exclusivamente de la liberacin de las
figuras parentales. Estructura vincular que existe desde el naci-
miento, superpuesta a la otra. Me refiero especficamente al vn-
culo fraterno y a sus derivados. Privilegio en especial el vnculo
amistoso. En este sentido, resulta significativa la frase popular
que expresa que los amigos son los hermanos que se eligen.
Desde esta perspectiva, el grupo de adolescentes construye la
paridad y la amistad con una especificidad que les permitir
compartir y desplegar entre y con otros -sus pares- un modelo de
funcionamiento capaz de crear e inventar sus reglas, sus cdi-
gos, sus modas.
Despliegue novedoso en esa bsqueda de hacerse un lugar
siendo que necesitan apropiarse de los emblemas de su cultura
y simultneamente cuestionarlos.
Dado que los lugares disponibles por la sociedad varan segn
las distintas pocas, la modalidad del devenir adolescente debe
ser formulada por cada nueva generacin. Y es de este modo co-
mo ellos construyen su propia generacin.
En resumen: propongo que a la concepcin tradicional que
consideraba como nico eje de diferenciacin el eje paterno-fi-
lial, podramos pensar en la actualidad, en otras diferenciacio-
nes que no provengan solamente de un eje vertical, de jerarqua
o de autoridad, sino investigar cmo pueden producirse diferen-
cias a partir de la presencia del otro como semejante-congnere
y a su vez como ajeno-diferente. Esta presencia que tal vez po-
dra ligarse con el concepto de Ren Kas (1991) acerca de la
multiapoyatura en el sentido de los sostenes recprocos que los
jvenes se pueden proporcionar entre s, donde lo que apoya a su
vez sostiene.
Es en este sentido que la identidad generacional hace de so-
porte a la pertenencia como una forma de incorporar la cultura
que le toca vivir y habilitar ese otro espacio, el de la paridad, que
como ya dijimos no es una transformacin de lo anterior. Es la

presencia del otro como par; un semejante-diferente lo que le
permitir significar y tambin atribuir sentido a esa pertenen-
cia para tener la opcin de elegir cmo pertenecer, ya que no es
posible no pertenecer.
Por ende, si la paridad es con diferenciacin nos hallamos an-
te un espacio, ante una organizacin simblica donde comienzan
a significarse las diferencias por efecto de los encuentros vincu-
lares. Esto enfatiza la fuerza de la pertenencia como productora
de diferenciacin en el eje de la paridad.
Resulta muy ilustrativo al respecto lo que expresa Margueri-
te Yourcenar en las apostillas de la novela Memorias de Adria-
no; ... tendra que haber alguien que nos apoye, que nos alien-
te, que a veces nos oponga algo; alguien que comparta con noso-
tros...; Alguien que no sea ni nuestra sombra, ni nuestro reflejo,
ni siquiera nuestro complemento, sino alguien por s mismo; al-
guien que nos deje en completa libertad y que nos obligue sin em-
bargo, a ser plenamente lo que somos.
Esto significa tal como lo sealara al comienzo del captulo,
producir un espacio a partir del cual se generan diferencias. Es-
pacio donde el otro del grupo de pares adems de proporcionar
un espejo donde mirarse, proporciona su propia alteridad para
diferenciarse.
Encontr una idea similar, plasmada en dos enunciados filo-
sficos. El primero corresponde a Santiago Kovadloff (2000). Re-
firindose al Deuteronomio como patrimonio literario y expre-
sin metafrica de dilemas contemporneos, expresa que El
hombre es relacin. Cuando Dios le propone a Moiss que vaya a
hablar con el faran, Moiss pregunta: pero quin soy yo para ir
a hablar con l? La respuesta inmediata de Dios a la pregunta
quin soy yo? es: Estar contigo.
El autor nos propone pensar la identidad como un estar con-
migo. Ser quienes somos, es estar tanto con nosotros mismos, co-
mo con el otro.
El ncleo de la idea implcita en el estar conmigo consiste
en que tal estar sera imposible sin que a la vez incluyera al
otro. Presencia, apoyatura, apuntalamiento y pertenencia son lo
que en ltima instancia producen diferenciacin y esta diferen-
ciacin ser la que va a armar el ncleo del ser en el sentido de

devenirse con y entre otros.
El segundo pensamiento pertenece a Mara Alejandra Torto-
relli (2000). Ella nos invita a no tratar de pensar los vnculos si-
no a pensar desde los vnculos. Como un borde, como un entre
sin dos unidades que lo precedan.
La identidad, la unidad, la presencia de uno consigo mismo
no precede a la llegada de lo otro. La constitucin de lo uno re-
mite a lo otro y slo este ir y venir de lo uno a lo otro sin resolu-
cin, sin detencin y sin origen simple, insiste. Es esa indecibi-
lidad de lo vincular lo que viene a exigir otra lgica.
Los pares sostienen por ser referentes, por estar, por compar-
tir y por ese especial intercambio que soporta las diferencias y
la diversidad.
Sostener una diferencia significa que el vnculo segregue4 la
diferencia de sus trminos y no que se componga slo a partir de
trminos diferenciados.
Podra decirse entonces que las agrupaciones pares en la ado-
lescencia, proveen horizontes de relaciones inditas y pueden
dar lugar al nacimiento de algo muy preciado y caro en la vida
de las personas: como lo es la amistad.
No se trata de considerar el vnculo de amigos nicamente co-
mo un modo de salida exogmica ya que sta se puede llevar a
cabo conformando una pareja, con todas las vicisitudes que ello
implica lo cual no necesariamente significa que se haya podido
habilitar y habitar este otro mbito.
La conformacin de un vnculo de pareja, con la concomitan-
te elaboracin de las fantasas incestuosas, frecuentemente es
4. Utilizo una metfora arbrea en vez del trmino producir o generar diferencia, por
referencia y asociacin con un ejemplo que E. Morn aporta respecto al modo de funcio-
namiento de un grupo de rboles que al ser uno de ellos invadido por un parsito, el res-
to comenz a secretar abundante savia no slo por sufrir lo mismo, sino para acompa-
arse mutuamente. Considero la denominacin en su sentido afirmativo, como produc-
cin de una secrecin y no de una segregacin o separacin. Por otra parte, G Deleuze,
propone la denominacin activoreactivo para sealar a aquellas fuerzas que no son en
s sino que de la relacin y del encuentro entre ellas se deriva que una se llame de un
modo y la otra de otro. Las fuerzas no estn especificadas antes del encuentro sino que
solo a partir del mismo, poseen entidad diferenciada.
considerada como un signo de salud. Sin embargo, en muchos

casos, estas parejas no pueden entablar amistades y se suelen
refugiar dentro del crculo de las respectivas familias de origen.
En el proceso de subjetivacin cada joven habr de apropiar-
se de las marcas instituidas socialmente por las diferencias se-
xuales y generacionales. A esto aadira que en la adolescencia
tiene lugar la inauguracin de un nuevo espacio, creador de di-
ferencias: la amistad, por el estatuto que le asigna a lo diverso
conjugado con lo semejante.
Suele llamar la atencin la aparicin de la amiga o el amigo
del alma en este periodo, ese amor especial tejido entre compli-
cidades y secretos.
Tradicionalmente el psicoanlisis no toma muy en cuenta la
figura del amigo como algo suplementario. Se la enfoca ponien-
do el acento en la sexualidad reprimida y/o sublimada de las
tendencias homosexuales.
Sin embargo, si bien la salida al mundo de la sexualidad en
la adolescencia es muy importante, tambin lo es en forma deci-
siva la salida al mundo de la amistad. Y es precisamente en s-
tos vnculos especiales, si tomamos en cuenta el modelo de lo
que describ respecto a los grupos de ayuda par, el mbito don-
de el joven va a configurar su identidad. No se trata entonces s-
lo de diferenciarse de los padres sino de diferenciarse entre
ellos, siendo cada uno, referente vlido para el otro.
La identidad -dice tambin Kovadloff-. Entendida como ince-
sante tensin entre alteridad y mismidad, es algo imposible de
sintetizar en un saber, como imposibilidad de dejar de ser otro
para uno, de ser la dimensin de lo enigmtico para uno mismo.
Hay cierto compartir en la relacin ntima entre amigos don-
de se pueden recrear zonas directamente ligadas a la construc-
cin de la identidad. Se trata de proveerse recprocamente afec-
to, valoracin, proteccin, confianza y hasta alguna marca de in-
condicionalidad. Esta marca con la complejizacin del vnculo,
se ir transformando y quedar como pretensin de disponibili-
dad. Se ir borrando o desdibujando as, la propensin a los ab-
solutos en aras de la desidealizacin y de la desmitificacin.
Recordamos al rastrear la etimologa del trmino amistad
que esta acepcin remite a compaerismo y que compaero sig-
nifica a su vez compartir el pan. Proviene del latn companius:

de cum y panis (pan); lo que significa acompaarse emptica y
solidariamente.
Volviendo a las Apostillas y con relacin a la amistad dice M.
Yourcenar: No he dedicado a nadie este libro. Tendra que ha-
brselo dedicado a.... Pero aun una dedicatoria ms extensa es
una manera bastante incompleta y trivial de honrar una amis-
tad fuera de lo comn. Cuando trato de definir ese bien que me
ha sido dado desde hace aos, advierto que un privilegio seme-
jante por raro que sea no puede ser nico.... Debera existir al-
guien, que como dice J. Cortzar en La vuelta al da en ochenta
mundos, Con los amigos cambiaremos la relojera del cielo.
Son las agrupaciones pares las que proveen, tanto en la ado-
lescencia como en otros momentos de la vida, ese nuevo horizon-
te del orden de lo ntimo que constituyen las amistades. La cita
de Cortzar alude a ese estar con otro donde se crea otra tempo-
ralidad, la de pasar y compartir tiempos vitales, divertirse,
acompaarse. La amistad constituye una autntica suplementa-
cin donde el peso afectivo del otro es imprescindible para la
identidad.
Dardo Scavino (2001) en su artculo sobre La amistad
versus el poder, plantea que a partir de la modernidad la
amistad qued relegada a la dimensin de lo ntimo y de lo
privado, excluyndola de las relaciones pblicas a las que se
les asign carcter contractual, jurdico e institucional. Se
nos ense que nuestra libertad termina donde comienza la
del otro. Como si la libertad nuestra de hacer o crear, no au-
mentara por el contrario cuando nos asociamos a los de-
ms.La amistad para este autor, sera una forma particular
de alteracin del orden jerrquico, en tanto tiende a facilitar
la existencia de prcticas basadas en la dimensin de la ho-
rizontalidad.
c) La experiencia de la paridad en la adultez: profesionales-

pares.
Como miembro integrante de algunas instituciones en reitera-
das ocasiones focalic mi inters en las caractersticas especficas
de los grupos de pares en la adultez en general y en particular so-
bre la formacin de profesionales psicoanalistas que se agrupan

por intereses, inquietudes y objetivos comunes. Sin ir ms lejos
es lo que ocurri durante la gestacin de este mismo libro sobre
el vnculo fraterno, tal como fuera explicitado en el prlogo.
Se trata de grupos que sostienen ideas distintas a las de
aquellas concepciones; donde el aprendizaje y la investigacin
no estn a cargo de un jefelder a quien se le atribuya la pose-
sin del saber, sino que ste circula como una produccin grupal
emergente del mismo colectivo. Saber que cada uno puede a su
vez adquirir y desarrollar en un intercambio estimulante que
consolida la identidad profesional y posibilita vertebrarse desde
otro lugar.
El objetivo surge a partir del posicionamiento que genera la
vivencia de un genuino vaco compartido. Dicho objetivo es el eje
central alrededor del cual el grupo se nuclea, siendo ste quien
deber marcar los lmites dentro de los cuales se podr o no de-
sarrollar la tarea.
Al no estar estructurados desde un a priori especfico, lo que
se genera dentro de la paridad son cierto tipo de distinciones que
la mayora de las veces tienen que ver con pertenencias institu-
cionales5. Cuando se enmarcan en lo institucional, la participa-
cin par se estructura alrededor de roles donde horizontalidad y
verticalidad se entraman. En estos casos, la diferencia de roles
asienta sobre necesidades funcionales y no suprime las heterar-
quas que surgen del reconocimiento de las diferencias persona-
les. Cuando esto ocurre, el intercambio en la vincularidad se
complejiza favorablemente ya que en su basamento subyacen
normas ticas y valores aceptados que cuando se trasgreden, la
presin del grupo puede constituirse en una fuente de regula-
cin recproca.
El liderazgo entre pares parece una contradiccin, pero exis-
te una figura para el liderazgo en los grupos de pares, tradicio-
nal en la historia de la cultura medieval y antigua que es la del
5. Los equipos interdisciplinarios constituyen un ejemplo de aquellos agrupamientos

que cuando no poseen el factor cohesionante de lo institucional, son difciles de sostener.
An as resulta estimulante cuando logran perdurar ya que se trata de varios discursos
que encaran lo inabordable a partir de encuentros entre las disciplinas.
primus inter pares6 que significa el primero entre los semejan-

tes, que no suprime la paridad y tampoco es un eje vertical que
irrumpe en el grupo. El primero entre los semejantes es el que
tiene mayor experiencia en determinados temas y en general es
una categora rotativa y funcional. A su vez, son los pares quie-
nes designan al sucesor. Pero de ltimas, la transferencia no es
con el lder sino con la tarea, y es por eso que no constituye un
lugar fijo sino que el saber circula. Esto marca una diferencia
importante en lo referente a la transferencia simblica que se
diferencia de la transferencia imaginaria, ya que en esta ltima
se postula la existencia de un Otro del saber.
Podra decirse que los profesionales pares inauguran una mo-
dalidad de funcionamiento, donde se trata de producir diferencia
sin una figura de saber instituido.
Como es de suponer esto no excluye rivalidades, competen-
cias y luchas por el poder, as como tampoco sentimientos de pa-
rlisis y de impotencia.
Existen ciertos grupos de pares que se constituyen con fines
conspiradores ya sea para entronizarse en el poder o para des-
truir a alguien o algo, donde el secretear, ms que expresin de
intimidad adquiere una connotacin de poder.
En la esfera especfica del psicoanlisis, tanto en los grupos
de supervisin como de investigacin temtica, si se logra supe-
rar las dificultades, nace una intervisin donde lo creativo y lo
ldico da paso a nuevos descubrimientos creando al mismo tiem-
po un lazo social.
El modo en que cada integrante puede reflexionar sobre el
material clnico o el trabajo efectuado sobre las concepciones
tericas, permite por un lado, una semantizacin ampliada en la
tarea con los pacientes, que gracias a esta modalidad, pueden
ser abordados desde mltiples vertientes.
6. Los seores feudales elegan entre si al primus inter pares o sea a aquel que
entre ellos deba convertirse en rey. Este seor perteneca al conjunto y no estaba por
encima del resto ni era un cargo otorgado a travs de la herencia. Algo similar se halla
narrado en la historia antigua donde por ejemplo no ser Telmaco hijo de Ulises rey
de Itaca, heredero directo al trono por ley natural, sino que la regla era de primus in-
ter pares. Precisamente, la treta de Penlope consisti en demorar la eleccin de un
pretendiente y sucesor; lo cual marca la diferencia entre sucesor y heredero.
Por otro lado, posibilita la aparicin de versiones que se en-

trecruzan, se suplementan y que tambin pueden oponerse en
un clima de juego y placer, si el grado de competitividad no es
muy elevado.
Desde una posicin simtrica es justamente lo multifacti-
co-grupal-, lo que nos muestra que ninguna versin es acabada
sino que permite poner de relieve las opacidades, las inconsisten-
cias, y las verdades en trnsito.
Dentro del abanico de posibilidades de abordaje y desde las
mltiples perspectivas que ofrece este particular vnculo par, lo
que emerge es la diferencia entre los distintos puntos de vista y
no cantidades o realidades de saber. Aquello que cada uno pro-
duce en estos grupos, denota una especificidad que pone de re-
lieve lo que suele denominarse: estilo personal, conjuntamente
con los desarrollos tericos propios.
El estilo, a modo del nombre propio, es la diferenciacin que
puede surgir como un efecto posible de produccin del agrupa-
miento par de los profesionales. Es una manera novedosa de po-
der dar cuenta de la diversidad en medio de la paridad.
El compartir inquietudes e intereses ayuda a afinar el instru-
mento. Es la receptividad del par lo que permite producir el es-
tilo personal. Dada la reciprocidad, un par puede colaborar, o
sea trabajar con, para que el otro desarrolle sus propios concep-
tos o teoras o en conjunto realizar una produccin en comn pe-
ro que a su vez es diferenciada.
Podra parecer una paradoja pero en realidad no lo es, dado
que se trata de una creacin vincular y al mismo tiempo singu-
larizada. En el mejor de los casos, lograra atravesar las barre-
ras de las jergas y de las parroquias que obedecen ms a las
pertenencias institucionales que a las producciones cientficas, y
dar lugar al estilo y a las teorizaciones personales independien-
temente de que los pares las compartan o las suscriban. La cues-
tin no est slo en el resultado sino en el sendero que cada uno
tiene que ir abriendo para producirlo.
Los pares no muestran el camino, sino que ofrecen condicio-
nes que lo obligan a cada uno a buscar el camino propio. Cuan-
do digo obligan, me refiero nuevamente a la frase del epgrafe
... tendra que haber alguien que nos apoye, que nos aliente, que
a veces nos oponga algo; alguien que comparta con nosotros...;

que nos deje en completa libertad y que nos obligue sin embargo,
a ser plenamente lo que somos.
Este texto sobre el vnculo fraterno en tanto trabajo sobre lo
par -entre pares- podra ser un ejemplo paradigmtico de lo que
estoy intentando desarrollar, en la medida que cada uno de los
artculos escritos por los distintos autores, expresa puntos de
vista diferentes y convergentes sobre la cuestin fraterna. El
nombre propio de cada uno de nosotros se recorta en una suerte
de conjuncin que amalgama las caractersticas personales con
el particular efecto de encuentro de los integrantes en el colec-
tivo, que se manifest tanto en nuestros fructferos y apasionan-
tes encuentros de discusin, como en el producto final. Median-
te el mismo movimiento con que inauguramos un espacio, nos
generamos a nosotros mismos, lo que a su vez conmueve toda la
historia del grupo. Se ponen en juego la ajenidad de lo propio y
la propiedad de lo ajeno. (ver Captulo S. Gomel).
Reitero para estos grupos lo expresado anteriormente respec-
to del grupo de pares de adolescentes ya que tambin aqu, es-
tar con otro produce diferencia.
Si por el contrario, hubiese una figura de saber, sera sta la
que encarnara un saber sobre las diferencias. Estas estaran defi-
nidas a priori, y desde un otro habilitado para ello. En cambio, en
el grupo de pares, la diversidad se produce desde dentro del mis-
mo, a partir de lo que se genera por efecto de la presencia del otro.
Por ende, la especificidad de la tarea de estas agrupaciones
sostenidas sobre lo horizontal es el trabajo que debe hacer el
grupo para legitimar su produccin y autorizarse.
Dicho trabajo es el de producir diferenciacin y reconocer al
mismo tiempo la diversidad7 que se va a despejando y que es
posible observar a partir del estilo personal que devela cuan pe-
culiar puede ser el punto de vista propio con relacin al punto de
vista singular de cada uno de los otros integrantes.
7. Es Jean Laplanche (1996) quien plantea la distincin entre diferencia que refie-
re a polaridad entre dos trminos y diversidad como concepto que al contener ms de
dos elementos, admite la multiplicidad.
II) Nuevas formas de lazo social.

a) Las comunidades virtuales de Internet: interacciones hori-
zontales entre redes.
Lo que en la dcada del Setenta comenz siendo una peque-
a red que conectaba tres universidades de los Estados Unidos
se transform en la gigantesca red de redes mundial que es en
la actualidad.
Ms all de los cables, computadoras, ondas de radio y sat-
lites, Internet est formada por la informacin y las ideas que en
ella se intercambian. Es un ejemplo de un ambiente virtual en
que ciertas condiciones permiten que se desarrollen nuevas rea-
lidades sociales .
As como existe un mundo real, existe un mundo de realidad
virtual. Cada uno de ellos posee su propia complejidad. Siendo
que la red es tan grande como el mundo, sta como pura red es
demasiado abstracta y annima y por ende no genera pertenen-
cia. Si alguien dijera pertenezco a la red, sera similar a decir
pertenezco al mundo. En cambio, la pertenencia a un sitio, a
un nodo de la red configura un espacio menos abstracto, como
un islote dentro de la misma. Se trata de comunidades virtua-
les, foros, colectivos que no hacen masa.
Estas agrupaciones proponen sus propias reglas de etiqueta
lo que marca la participacin especfica as como tambin, el mo-
do de tratarse dentro de esas vincularidades.
El tiempo y el espacio fsico no son obstculos y el acceso a la
informacin y la posibilidad de ser escuchado circula.
El conocimiento en forma descentralizada con difusin por
acceso nos introduce en un nuevo campo de juego.
El modelo de la red propone nuevas categoras de tiempo y es-
pacio que ataen a la lgica de la simultaneidad. Se trata de una
lgica diferente de la lgica de la causalidad que marca un an-
tes y un despus.
El tema es polmico y controvertido; algunos estiman el m-
bito electrnico como base de una democracia y como herramien-
ta del proceso social. Mediante l se pueden ofertar nuevas mo-
dalidades de organizacin y de funcionamiento. Otros enfatizan
los peligros de la no-responsabilidad de este espacio donde no se
jerarquiza nada en una suerte de narcisismo informacional. Es-
tar en contacto es sinnimo de estar en un sitio para ir al en-

cuentro de toneladas de informacin predigerida. Quienes
adoptan esta perspectiva consideran que las masas humanas
son manipuladas por maniobras de quienes acceden rpidamen-
te a tener poder y generar en la sociedad la dependencia de los
servidores. Se vende y se compra con el trfico de navegan-
tes. El valor de aquello que se negocia es el nmero de personas
que pasan por ese sitio.
A su vez, ya se crearon en la cybercultura aspectos destruc-
tivos del funcionamiento humano que nos introduce en la moda
de un nuevo lenguaje: virus, piratera, hackers, etc.
Si bien hace pocos aos todo esto pareca un sueo de ciencia-
ficcin ms apto para mentes fantasiosas que para cientficos se-
rios, ahora nos impacta una informacin que es esfrica, dinmi-
ca, con mltiples puntos de acceso y de enlace y donde bsica-
mente cada sujeto puede construir su informacin.
Lo cierto es que las interacciones son entre redes sin con-
ductor ni jerarqua preestablecidos. Los miembros conservan
entre s lazos libidinales.
En el caso de la formacin de un conjunto, el lugar del conduc-
tor ha sido ocupado por una idea abstracta a la que los miembros
adhieren y con la cual pueden sentirse identificados entre s.
Los participantes de los colectivos tienen potencialmente la
posibilidad de desplegar activos intercambios simblicos. El mo-
do bsico de expresin es el texto escrito. Es obvio que aqu que-
dan perdidos todos los otros lenguajes tales como gestos, mmi-
ca, tonos de voz. Pero tambin surgen nuevas escrituras y len-
guajes de reemplazo. Un ejemplo son los emoticones o smiles:
signos que con el uso, se convirtieron en la manera aceptada de
trasmitir emociones electrnicamente. Tambin se ha creado el
diccionario del chat con trminos novedosos como por ejemplo
banear o accin que impide la entrada de un usuario a un ca-
nal, lamer alguien que no sabe pero quiere aparentar, etc.
Internet nos muestra la existencia de mltiples masas sin
conductor. Ello a diferencia de lo que planteaba Freud. Algu-
nas funcionan con modelos de lucha selvtica, descarnada y fe-
roz. En otras que estn orientadas como grupos de trabajo, el
pensamiento puede alcanzar rendimientos notables por la po-
sibilidad de integracin y comunicacin entre redes. Esta sera

esencialmente la diferencia entre masa sin conductor y colecti-
vo sin conductor.
Se hace imprescindible diferenciar entonces dentro de las nue-
vas formas de lazo social virtual, las modalidades de consumo y
las modalidades subjetivantes. En estas ltimas, la concentra-
cin, la discriminacin y la atencin conscientes son requisitos
esenciales para poder participar de los intercambios recprocos.
El chat es el modo ms conocido de comunicacin por Inter-
net. Pero en el placer de chatear est tambin la otra faceta, la
cara oscura que se puede observar con mayor nitidez en las pa-
tologas del desvalimiento.
La retraccin y el desapuntalamiento convierten los estmu-
los del mundo en incitaciones mecnicas golpeantes e imposibles
de cualificar.
La navegacin por las diferentes pginas puede hacer perder
a ciertos sujetos cada vez ms su rumbo. As es como ellos que-
dan a merced de un mar de ofertas, sin brjula y sin timn. Pa-
ra algunos, sta es una amenaza de ser devorado y atrapado en
el ms absoluto de los anonimatos. Para otros, ilusionar psicti-
camente ser uno con la red y creer imaginariamente que el yo
puede expandirse a travs de todos los sitios virtuales sin lmi-
tes espaciotemporales. Tambin puede ser instrumento apto
para el despliegue de perversiones o para objetivos racistas. Ca-
be decir asimismo que la adiccin a Internet puede responder a
la fantasa de colmar un vaco subjetivo.
Dominique Walton (2000) desarrolla en su libro Internet y des-
pus? la idea que la red no es la revolucin de las comunicaciones
que se anuncian ya que se trata de utopas de solidaridad e igual-
dad que Internet no puede resolver y que por otra parte, los discur-
sos sobre la red exageran sus bondades subestimando sus peligros.
Mi opinin es que estas vicisitudes podran ser pensadas co-
mo un modo de positivizar la imposibilidad vincular8.
8. Matus S. (1997) sostiene que la positividad del vnculo en sus aspectos imaginario-
simblico, reconoce su articulacin con una negatividad, lo real del vnculo, esto es con una
imposibilidad. La imposibilidad puede ser tanto motor de vincularidad y ligadura, as co-
mo tambin puede surgir como vaco que lleva a la desligadura y a la fragmentacin.
Al no estar sujetados a estructuras verticalistas que imagina-

riamente crean la ilusin de sostn, proteccin y cuidado ante el
desamparo y el desapuntalamiento social, el sujeto queda cada
vez ms expuesto a esa sensacin de nadificacin subjetiva.
Pero no sera justo adjudicarle efectos malficos a Internet, al
chateo y a toda la gama de ofertas comunicacionales a travs de
las redes algunas aun insospechadas e inexploradas sino que
estamos asistiendo a efectos que no pueden todava ser evaluados.
Se abren nuevas ventanas, nuevas posibilidades. Por ejem-
plo: en un foro no se conoce al sujeto por su nombre pero s se lo
identifica por sus ideas en la red; lo cual genera mbitos de mo-
vilizacin y de democratizacin y la aparicin de nuevas comu-
nidades que surgen, as como otras poblaciones no tienen acceso
y quedan marginadas excluidas o discriminadas.
Como sabemos, toda nueva tecnologa -que adems es tecno-
loga de la palabra y del conocimiento- implica transformaciones
en nuestros modos relacionales y facilita la emergencia de nue-
vas modalidades de la presencia. Por una parte, presencia si-
multnea con ruptura del espacio y por otra, el valor de la capa-
cidad de escribir que constituye un signo de gran importancia en
cuanto apertura al mundo de lo simblico.
Valindose del humor, Maitena Burundarena9 relata el si-
guiente dilogo entre dos amigas. La pregunta clave era: cul
es la diferencia entre perder horas en una disco, esperando que
aparezca el chico que te gusta... y pasarte horas en la compu
esperando que el chico que te gusta entre al chat?
La respuesta es: que por lo menos en la compu, no tengo
que maquillarme!. Aunque en clave de chiste, este dilogo de-
vela una verdad. Alude a diferentes realidades que ponen de
manifiesto diversas modalidades de presencia. Se las podra
nominar como presencia a distancia o telepresencia?
En el caso de la disco, puede operar con eficacia la seduccin
y el brillo que provee el maquillaje. En la compu en cambio, se
juega la atraccin y el encanto de una frase, de una palabra. Si-
guiendo a Santiago Kovadloff, en Internet puedo estar conmi-
go de otro modo si s estar con otros de otra manera.
9. Diario La Nacin - jueves 8 de marzo de 2001.

La protagonista del chiste, en su espera, refiere graciosamen-

te un mecanismo de produccin de diferenciacin subjetiva. Al
no estar sostenida por la imagen, puede contactar consigo mis-
ma ante un otro desconocido sin maquillarse, lo cual no signifi-
ca mayor autenticidad. Al seor del chat puede mentirle en
edad, sexo, sentimientos y caractersticas personales, y el suple-
mento, ese plus novedoso producto del encuentro, se podr gene-
rar o no.
Pero lo que s podra decirse, es que el uso de las palabras y
el lugar de la escritura estn valorizados de otro modo y esto ge-
nera lazos y tramas vinculares novedosas. Internet, producto
epocal por excelencia, en tiempos que se caracterizan por la pre-
ponderancia asignada a la imagen es sin embargo y curiosamen-
te, un medio que permite relacionar a un sujeto con otro muy por
fuera de la imagen. El empleo hegemnico de la palabra lo tor-
na un sitio privilegiado de intercambio simblico.
La paradoja estriba en que a partir de la pantalla, de la cone-
xin virtual directa, surge un producto que es todo lo contrario;
donde por ejemplo una mujer como la del chiste, sometida a la
cultura de la imagen, que tiene que estar maquillada para agra-
dar a un hombre, para estar con otro, etctera. Mediante la red
se libera de ese peso y es desde esa presencia virtual, que se
producen diferencias. Como no est organizada por la produc-
cin de la imagen, la identidad queda en suspensin, por lo que
se pueden ficcionalizar identidades que ponen de manifiesto la
alteridad y la ajenidad del sujeto.
Hoy sera imposible poder dar cuenta de las infinitas venta-
nas enigmticas que se abren con estas tecnologas.
La ndole de los vnculos en la red de Internet es la que prue-
ba hasta qu punto se puede bordear el registro de la imposibi-
lidad vincular. Precisamente porque la imposibilidad vincular
funciona como motor de la cadena vincular.
Sobre la gran red, esa masa sin lder que es Internet, algunos
instituyen foros, grupos, colectivos, comunidades. Sin embargo,
la red en s misma como medio podra metaforizarse como una
selva feroz y despiadada. No opera en ella el efecto de un gesto,
un olor, una mirada.
La red seala que al vnculo hay que construirlo o se desva-
nece y se esfuma. No se puede burocratizar ya que en ella cual-

quier relacin hay que producirla. En realidad, si bien siempre
es as, no obstante lo cual, en el mundo social, aun cuando sea
un espejismo de cierre podemos fantasear que los vnculos estn
dados, por lo que existe la ilusin de que se puede estar juntos
sin estar vinculados.
En la red de Internet sera muy difcil cuando no imposible,
pensar en estar juntos sin estar vinculados.
b) Organizaciones solidarias no gubernamentales (ONGs ).

El tercer sector y su fuerza social.
La designacin de tercer sector proviene de considerar un
nuevo tipo de organizaciones solidarias que no pertenecen a nin-
guno de los otros dos sectores pblico y privado pero que
transcurren en el espacio de lo pblico.
Como no son de dependencia estatal y no poseen una estruc-
tura piramidal, su tendencia se inclina hacia el trabajo en el pla-
no de la horizontalidad, con un funcionamiento que apunta a los
lazos en red.
Una parte importante de la agenda de los problemas del pla-
neta segn Pablo Schteingart, (2001) est actualmente bajo la
lupa de las ONGs, centinelas globales capaces de actuar en dife-
rentes puntos del planeta al mismo tiempo, marcan una nueva
forma de prctica y de intervencin poltica.
Esta tercera dimensin cvica fue creciendo bajo el manto de
la voluntad productiva y solidaria de algunos ciudadanos. Agru-
paciones con un ideal democrtico que apuntan a generar leyes
de reciprocidad y de compromiso mutuo para constituir lo que se
ha dado en denominar el capital social.
Pierre Bourdieu (1997) define el capital social como un con-
junto de recursos actuales o potenciales vinculados a una red
duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas. Pone
el acento sobre los aspectos positivos de la sociabilidad, la exis-
tencia de normas de solidaridad, reciprocidad e integracin so-
cial. Sostiene que las sociedades suelen tener activos no mone-
tarios, los cuales cuando son puestos en accin potencian el de-
sarrollo pero se los puede movilizar tanto para incrementarlos
como para dilapidarlos.
Este campo de problemas es absolutamente social y si el es-

tado se ha apartado de ellos habr que organizarlo desde otra
sociabilidad.
Antes, el estado y la actividad privada cubran todo, pero aho-
ra queda abierta una franja, un territorio del que el Estado se
ha retirado. Las organizaciones del Tercer Sector, crean ciuda-
dana desde el momento en que se constituyen como institucio-
nes de la sociedad civil que invierten y se hacen cargo de las fa-
llas de los sectores polticos y econmicos.
Tal vez esto se puede observar con mayor claridad en los te-
mas de ecologa.
En su libro El fin del Estado Nacin Kenichi Ohmae seala
que en un principio, las sociedades actuales tendieron a aumen-
tar los mrgenes de consumo, pero posteriormente y aun llegan-
do a un punto muy elevado de consumo, se advirti que hay bie-
nes de los que no se puede gozar por la va del mismo, ya que no
se los puede adquirir. Tampoco se puede resolver por ningn ca-
mino individual o privado, lo que atae especficamente a la ca-
lidad de vida.
O sea que por ms que se acumulen infinitas riquezas, un su-
jeto no va a conseguir vivir en una ciudad sin ruido o sin conta-
minacin.
En trminos de sector privado y/o estatal, se puede pensar al
otro como competidor o como consumidor. Pero, en trminos de
este tercer sector, se lo puede pensar agrupado solidariamente.
Ello equivale a decir compartiendo un problema que, en lti-
ma instancia, es un problema de la tica si definimos la tica tal
como su acepcin etimolgica lo indica10. La posibilidad de reu-
nirse en estos grupos suele generar formas de intercambio in-
ditas; permite descubrir potenciales ocultos e inventar recursos
a travs de producciones simblicas vinculantes.
Este tercer sector necesariamente tiene que pensar en una
tica que contemple la solidaridad. Eso significa, ni ms ni me-
nos, considerar al otro como un prjimo.
10. tica proviene de Ethos: morar con los seres humanos y con la naturaleza. La
tica trata de responder a ese interrogante esencial de cmo vivir y en especial de cmo
vivir con el otro.
III) Horizontalidadverticalidad: acerca de sus posi-

bles influencias recprocas.
A partir de los vnculos que apoyan en el eje de la paridad,
pens que vala la pena preguntarnos sobre la posibilidad de la
existencia de algn orden legal que asuma la horizontalidad co-
mo principio, aun cuando se halle entramado dentro de una le-
galidad signada por la verticalidad.
Esto nos lleva a formularnos interrogantes respecto del con-
cepto de regla propio de los agrupamientos pares. Puede haber
un orden jurdico que erija como paradigma la regla horizontal?
Se abre un signo de pregunta sobre el estatuto de una legali-
dad compatible con los agrupamientos horizontales.
Tal es el caso de la propuesta de ley que fue elaborada en
Francia en el ao 1997 con la finalidad de propulsar cambios con
relacin a lo familiar en general y en particular al legado de la
herencia: el PACS -Pacto de Unin Social-.
De hecho no estamos analizando una ley promulgada, sino un
proyecto o sea una anticipacin acerca de cmo la ley podra asu-
mir la horizontalidad y poder plantearnos si desde esa operacin
se lograra cambiar en alguna medida el estatuto de la ley.
El PACS, ya desde su carcter mismo de proyecto, pretende
dar cuenta en la actualidad, efectuando una nueva lectura his-
tricosocial resignificando los valores de libertad, igualdad y
fraternidad.
Hoy, el Pacto de Unin Social acorde con el momento histri-
co, denota la necesidad de dar forma legal a las emergencias de
nuevas formas de vincularidad. El pacto social se halla ms pr-
ximo a concebir la posibilidad de que cada sujeto elija el arma-
do de sus propias relaciones de modo tal que lo consanguneo co-
mo forma de legar una herencia podra ser slo una posibilidad
entre otras. (Sobre este tema ver captulo S. Gomel).
El cambio ms importante lo constituye la decadencia o ca-
da, en nuestra poca, de la familia patriarcal. Y sto no es algo
sin consecuencias.
La familia nuclear burguesa, institucin eficaz para la pro-
duccin de ciudadanos, dispona de una organizacin jerrquica
vertebrada en torno a la ley paterna. Hoy el modelo se ha modi-
ficado. La familia ya no es una institucin indispensable para la
reproduccin de la especie.
El matrimonio que como forma jurdica existente tuvo prima-
ca, hoy es una opcin entre otras. La desorganizacin y la pr-
dida de su funcin social son movimientos determinados por la
nueva hegemona, donde si los vnculos de alianza devienen
temporarios, todo el conjunto se modifica y aumenta el riesgo de
fragmentacin o fisura.
Es sabido que los cambios en las relaciones familiaestado
afectan el contexto donde opera la transformacin subjetiva. Los
puntos de alteracin, de desestabilizacin, de desequilibrio
abren nuevos panoramas.
En consecuencia estas leyes se promulguen o no, constituyen
intentos de ofrecer otras perspectivas que acompaen los cam-
bios sociales.
Algunos prrafos del PACS lo expresan de este modo:
Se crea un marco jurdico compuesto por derechos y debe-
res. Su esencia es la solidaridad que liga a los contrayen-
tes y reglamenta el sostn mutuo material y moral al que
se obligan. Su consecuencia es la comunidad de vida.
Este marco no invade ni desborda a la institucin del ma-
trimonio, no impide la prctica del concubinato ni modifi-
ca las reglas relativas al status de los nios, a la adopcin
y al ejercicio de la autoridad parental.
El PACS oferta una ampliacin de las posibilidades de unin y
de red, entre los sujetos, mantiene cierta ambigedad en tanto es-
t desvinculado del sistema de parentesco pero al mismo tiempo no
lo anula. Los valores subyacentes para esta propuesta son la igual-
dad de derechos, la libertad para la eleccin de los planes o concep-
ciones de una mejor calidad de vida y el reconocimiento de la soli-
daridad como proteccin de nuevas formas de interaccin que es-
taban desamparadas desde el punto de vista jurdicosocial.
En este sentido, me parecieron interesantes y originales las
ideas de Jean Baudrillard, (1998). Su lectura es recomendable
para responder a la pregunta acerca de una presunta legalidad
que pueda dar cabida al vnculo como hecho horizontal. Baudri-
llard propone distinguir entre regla y ley.
Para Baudrillard, el espacio de lo horizontal se podra pensar
como un lugar de produccin de reglas que es diferente a
la evidencia de la ley ya que, en el primer caso, se trata de

una modalidad de funcionamiento de la paridad siempre insti-
tuyente. Lo que se opone a la ley no es en absoluto la ausencia
de la ley, es la regla.
La regla juega con un encadenamiento inmanente de signos
mientras que la ley se juega en un encadenamiento trascenden-
te de signos. La regla es ciclo y recurrencia mientras que la ley
es continuidad irreversible. La una es obligacin, la otra coac-
cin y prohibicin.
Toda ley por su misma idiosincrasia, seala tanto una trans-
gresin que induce a establecerla, como la tentacin de una
transgresin que invita a ser llevada a cabo. No es lo mismo con
la regla que es convencional. sta se basa en dos principios: el
primero consiste en la paridad total de los miembros ante la re-
gla y el segundo se basa en la exclusividad de la regla que rige
para algunos dentro de cierta parcialidad y no para el resto.
Ocurre muchas veces que tambin la norma en su intento de
establecer leyes generales que apunten a la universalidad, ter-
mina siendo arbitraria y hasta inconsistente ya que lo consen-
sual tiende a la cosificacin clasificatoria y estadstica; tornn-
dose por esta va desconocedora e indiferente de las singularida-
des y de las particularidades.
Ludwig Wittgenstein (1998) es otro de los autores se dedic a
elucidar la complejidad y la consistencia de los diferentes tipos
de reglas. Concibe reglas de diverso tipo y obligatoriedad: 1)
Constitutivas, de nivel taxativo e inmodificable, 2) Procedimen-
tales, de nivel histrico-contingente pero estables y fuertemente
establecidas y 3) De evolucin abierta que dejan lugar para nue-
vas combinaciones creativas.
Por otro lado, es fundamental entender las reglas como parte
del juego social, de la interaccin, ya que no son abstracciones
ni entelequias, ni encadenamientos puramente formales. Sur-
gen del compromiso del propio grupo, que antepone lo vincular
a lo individual. En la misma lnea, Joseph Needham (1990) re-
fiere la convivencia de dos tipos de legalidades entre los chinos
a partir de Confucio. Fa, ley trascendente y vertical que se ase-
meja al concepto de ley que concebimos en la actualidad y Li,
que es otro modo de legalidad regido por los usos y costumbres
que surgen de los intercambios recprocos entre los sujetos, en

forma autoorganizada y horizontal. (Ver captulo de S. Matus)
IV) Hermandad; Fraternidad- Paridad; Horizontalidad.

A esta altura ustedes se preguntarn, aunque ya lo anticip
en la introduccin del captulo, sobre la relacin que existe en-
tre las ideas sobre paridad y horizontalidad planteadas, y el vn-
culo entre hermanos, dado que no hay hermanos en los grupos
de ayuda-par, ni en Internet, ni entre colegas para no mencio-
nar sino algunos casos.
Lo que he intentado desarrollar, es la idea de paridad como
eje de diferenciacin y no los vnculos pares como una extensin
de la hermandad .
Considero bsicamente la diferenciacin simblica en el eje
par, donde tanto los hermanos como los distintos tipos de frater-
nidades son casos particulares de esta distincin. Es de suponer
que esta idea se halla implcita y que atraviesa todo el trabajo,
pero lo que se hace necesario explicitar, tanto en lo fraterno co-
mo en los vnculos pares, es la relacin horizontal.
En el captulo sobre la paridad-horizontalidad de este libro
intento extraer de la hermandad una figura lgica que se puede
observar en diversas prcticas, donde la tarea consiste en captu-
rar ese nudo lgico.
Si bien en el caso de los adolescentes, hay un punto de parti-
da en lo familiar que se decantar por y a travs de la salida exo-
gmica, el ajuste sobre el concepto hermanos, hacia el grupo de
amigos y/o el grupo de pares, marca una diferencia fundamental
entre el espacio de lo familiar y el espacio de lo social.
Coincido con Susana Matus cuando seala que si partimos
de la tensin entre el sujeto y el otro, entre el semejante y el aje-
no, entre el vnculo y su imposibilidad, lo fraterno da cuenta que
el sujeto sin el otro no existe y que al mismo tiempo el vaco es-
t siempre en juego entre el sujeto y el otro. En este sentido,
acuerdo con lo que algunos de los autores de este libro plantean
sobre los hermanos, como efecto de un trabajo psquico ms ela-
borado, que aparece como fraternidad en el campo social (no es
casual que ciertas agrupaciones sociales, polticas, religiosas, se
llamen entre s hermanos).
Para Esther Czernikowski, emplear el vocablo fraternidad, es

ya un modo de diferenciar los vnculos endogmicos de los exo-
gmicos; brecha que se abre en los lazos de sangre. Fraternidad
para esta autora incluye ideales, proyectos y se relaciona con el
Otro de la cultura y no slo con haber nacido y compartir los
mismos padres.
Al respecto me result muy ilustrativo el rastreo etimolgico
que ella realiza, ya que proviene del latn Frater Germanus: fra-
ter hermano de padre y germanus que contiene el sentido de ge-
nuino o autntico.
Todas stas ideas me llevan a considerar que el concepto de
hermano no es un invariable a lo largo de los siglos de la histo-
ria; sino que sufre cambios epocales, lo cual evita la naturaliza-
cin basada en la condicin de hijo como premisa de la condicin
de hermano, donde la relacin horizontal fraterna en este lti-
mo caso, no detenta sus propias caractersticas sino en referen-
cia a un eje vertical.
V) Horizontalidad, tica y Lazo social.

Tal como lo sealara al inicio del captulo, la vincularidad ba-
sada en la dimensin de lo horizontal, apunta a la insercin del
sujeto en un entramado de lazos sociales bajo la forma de una
inscripcin simblica, imaginaria y real en una red. Perspectiva
sta que trata de ampliar el campo de la responsabilidad de y
por los vnculos, en un devenir otro con otros.
Heredar trasformando para lograr mejores condiciones de vida.
Es una decisin tica que cada generacin debe asumir. Legado
freudiano que nos implica y que nos responsabiliza como sujetos per-
tenecientes al universo y al momento histrico que nos toca vivir.
Estas temticas nos impulsan a seguir investigando acerca
de cmo se construye el camino de la subjetivacin. Cmo poder
significar lo propio y a su vez reconocer la alteridad y lo ajeno
sin desvalorizar, destruir o aniquilar al semejante en los distin-
tos anudamientos que pueden coexistir como modos diferentes
de producir lazo social.
Coincido con el pensamiento de Santiago Kovadloff cuando
dice que La tica irrumpira como un acto de vigilia en favor de
la preservacin de la diferencia, entendida no como un rasgo je-
rrquico de uno sobre otro, sino como la consideracin del otro en

el sentido de la estima solidaria que hace de uno alguien para
otro. El anonadamiento y la desestimacin del otro, en cambio,
hace de uno nadie.
No hay tica que no sea tal respecto a la produccin de dife-
rencia simblica y este punto es vlido para ambos ejes el hori-
zontal y el vertical. Pero por otro lado, cada agrupamiento y ca-
da vnculo que funcione sobre un eje par, es capaz de producir
sus propias estipulaciones y sus reglas inmanentes; situacin
por situacin, caso por caso.
Podra decirse que la tica perteneciente al eje vertical es
prescriptiva, general y trascendente, mientras que la tica de
los vnculos que apoyan sobre el eje par, es situacional, por lo
que en este ltimo caso, la regla consiste en construir la regla.
Se trata de una tica del tiempo que rehabilita el futuro pero
que debemos empezar a demostrar en el aqu y ahora tomando
como ejes la implicacin y la responsabilidad, si logramos soste-
ner la angustia como seal en el yo sin apartarla ni disiparla y
si no nos acomodamos fcilmente al malestar.
En este sentido, el psicoanlisis podra considerarse como la
praxis de una tica. En ella, la situacin analtica entendida co-
mo experiencia, instituye marcas. Puede por eso constituirse en
un espacio productor de subjetividad, en la medida en que la
vincularidad analistapaciente11 produzca un trabajo de simbo-
lizacin permanente sobre las diferencias y sus efectos.
Es una apuesta a la vincularidad y a la ligadura que en tan-
to complejidad estructurante, est en franca oposicin a la de-
sinvestidura.
Dice Isidoro Berenstein (2001): Lo vincular funda otra tica:
la que se deriva de la consideracin de lo ajeno del otro, la que
desecha quererlo o aceptarlo por ser un semejante y propone al
sujeto la tarea de incluirlo o aceptarlo (diferente de amarlo) en
tanto otro ajeno.
Una tica que se opone a otra tica que funciona con la seme-
janza o la identidad a la base, donde el somos todos iguales no
11. Considero paciente tanto a un sujeto, una pareja, familia o un grupo, en tanto se
plantee una demanda de anlisis.
es ms que la subsumisin de lo otro en lo mismo.

El goce civilizado de la cultura del malestar hoy, es segn
Colette Soler (1996), el impulso hacia lo mismo, la homogeneiza-
cin, la unificacin masiva de los modos de vida y la fragmenta-
cin del lazo social . Las grandes consecuencias se ven en el la-
zo social global, en el rgimen de competencia feroz que preside
las relaciones entre los seres. La autora considera la vigencia de
un narcisismo cnico, que no respeta ninguna forma, donde to-
das las jugadas estn permitidas.
Estas encrucijadas hacen que no podamos tener esperanza de
predecir el futuro del hombre, pero podemos influir sobre l. Com-
parto con Ernesto Sbato (1999) la idea que ...slo quienes sean
capaces de sostener la utopa, sern aptos para el combate decisi-
vo; el de recuperar cunto de humanidad hayamos perdido.
El sentido que cada sujeto imprime a su vida, lo responsabi-
liza pero tambin lo trasciende. Nosotros sus compaeros de la
humanidad heredamos ese legado y a su vez adquirimos una
deuda con las futuras generaciones. (Captulo S. Gomel). Con-
cepcin inversa a la respuesta que, a su vez, tambin es pregun-
ta de Can a Jehov sobre Abel ya asesinado: Soy yo el guarda
de mi hermano? Entonces, Nadie se siente guarda de su herma-
no? (Captulo E. Czernikowski).
Ser o no ser guarda de un hermano, significa que tanto el
sujeto como la subjetividad, se producen y reproducen, se hacen
y se deshacen entre otros, por los otros o contra otros.
Pienso en una tica que propicia la concepcin de la vida co-
mo valor principal y, a su vez, sostiene la instalacin de lmites
que garantizan la preservacin de los espacios culturales, socia-
les y naturales donde el diferente es un semejante, donde el otro
es un prjimo-prximo.
VI) Comentarios
A modo de final, ms no de cierre, planteo la paridad como un
concepto interesante para pensar un campo problemtico, el de
la horizontalidad en tanto valor instituyente de lazo social, co-
mo productor de diferencias y de subjetividad en un contexto de
apuntalamiento.
Fue mi intencin presentar los distintos modos en que se mues-
tra la paridad, como campos de generacin de problemas y de pre-

guntas convocantes ms que de respuestas tericas a problemas.
Podra decirse que la paridad no es sin diferencia. Se trata de
una paridad diferenciada y a su vez productora de diferencias
que brinda la posibilidad de armar lazos, juegos y espacios tran-
sicionales inditos.
Si bien la singularidad subjetiva es parte instituyente de to-
do conjunto humano, el trabajo psquico y vincular requerido por
la pertenencia a estos grupos horizontales, produce marca tam-
bin en la constitucin de diferencias que hacen a lo ms propio
de cada uno de sus integrantes.
Partiendo de la conceptualizacin de Giles Deleuze (1968), se
pueden remarcar dos modos o posibilidades de pensar la diferen-
cia; dos proposiciones de valor desigual e incompatibles: Una, es
pensar la diferencia desde la semejanza, siendo esta ltima del
orden de la identidad. Otra, es pensar la semejanza desde la di-
ferencia. Esto significa que en vez de estar tomados por la iden-
tidad como base, somos devenires, manifestaciones puntuales de
singularidades en un estar -siendo- entre que acontece cada
vez. Ese cada vez, es un entre que se construye a partir de se-
mejanzas, diferencias y diversidades.
Respecto a pensar la semejanza, desde la diferencia dice De-
leuze:....que sea la diferencia en s misma articulacin y liga-
zn, que relacione lo diferente con lo diferente sin ninguna me-
diacin de lo idntico o lo semejante, lo anlogo o lo opues-
to...Es preciso mostrar cmo la diferencia va difiriendo. Tea-
tro sin nada fijo, o laberinto sin hilo (Ariadna se ha colgado).
Podramos decir entonces que la horizontalidad as plantea-
da, se constituye sobre esta ltima modalidad de la diferencia;
que la horizontalidad es una de sus producciones.
Por otra parte, la apuesta a incluir una perspectiva que con-
temple lo vincular como un modus operandi dentro del concepto
de la paridad como constitutivo de lo horizontal, es de gran im-
portancia, ya que no hay una sola forma de paridad; existen
multiplicidad de configuraciones y variantes. Un ejemplo lo
constituyen las nuevas formas relacionales de la presencia (pre-
sencia a distancia o tele presencia), en las ciberculturas. Si la
paridad es con diferenciacin nos hallamos ante un espacio, una
organizacin simblica donde es por efecto de los encuentros

vinculares, que comienzan a significarse las diferencias. Esto
enfatiza la fuerza de la pertenencia como productora de diferen-
ciacin en el eje de la paridad.
La diversidad emana de lo que se produce por efecto de la pre-
sencia y del encuentro con el otro. La especificidad de la tarea de
estas agrupaciones sostenidas sobre lo horizontal, es el trabajo
que debe hacer el grupo para legitimar su creacin y autorizarse.
Analicemos estas diferencias en el despliegue particular y es-
pecfico de cada uno de estos grupos.
En el caso de los grupos de ayuda par, en el inicio necesi-
tan del anonimato y de la indiferenciacin por el rasgo. Rasgo
que al problematizar y complejizarse permite acceder al encuen-
tro con la propia diferencia. Esa es una produccin novedosa y
enriquecedora sin dejar de considerar las recadas y la fuerza
que puede ejercer la institucionalizacin.
En cambio, los grupos de pares de profesionales no se
constituyen a partir de un estigma como punto de abolicin sub-
jetiva capaz de aniquilarlos y que los conduce a hacer algo. Se
constituyen a partir de un interrogante, una inquietud o un in-
ters particular. Con l se apunta a afinar el instrumento de tra-
bajo, intercambiar saberes y abrir nuevos vrtices a partir de la
decisin de poner en juego las diversas perspectivas.
Producen diferencias de estilo y tambin diferencias tericas,
compartidas y suscriptas o no, por los otros pares. Si bien la pro-
duccin puede convertirse en grupal compartida, simultnea-
mente, puede estar singularizada.
Los adolescentes-pares, comparten entre s, el desafo de
inventarse, y la creacin de un campo de experimentacin: el de
entrenarse para. Este grupo no slo proporciona salida exogmi-
ca, sino que genera otro espacio de diferenciacin entre ellos.
Los foros o comunidades entre redes de Internet, cons-
tituyen novedosos modos de vincularidad, algunos an impensa-
bles donde tambin, paradojalmente, habiendo nacido como pro-
ducto de la era de la imagen, sin embargo estas redes, permiten
al sujeto relacionarse con otros muy por fuera de la imagen,
creando sitios de intercambio simblico, donde la palabra escri-
ta est valorizada de una manera importante y novedosa.
Las Organizaciones No Gubernamentales, suprimen

desde el inicio el eje vertical y afirman el eje horizontal. Tienen
que crear y construir sus propias reglas, independientemente de
lo que suceda a posteriori con la institucionalizacin de las orga-
nizaciones. Como lo seal al inicio del captulo, son organiza-
ciones que no se derivan de la existencia trascendente de la ley.
S, de una inmanencia, donde la horizontalidad posee su propia
autoorganizacin y sus propias caractersticas. Estas no son ca-
ticas sino que se hallan en interdependencia.
He incluido para terminar, junto con los casos que expuse a
modo de herramientas, el Pacto de Unin Social. Si bien per-
tenece a otro orden, el legal-vertical, este ltimo puede comple-
jizarse incluyendo reglas y principios pertenecientes a la hori-
zontalidad. Se producen as diferencias en los modos de legado y
de trasmisin de la herencia. Lo novedoso estriba en que una ho-
rizontalidad es capitalizada favorablemente en clave de vertica-
lidad y no a la inversa.
Por otra parte, en todos aquellos grupos de pares donde un
analista es requerido, su funcin consiste en acompaar y cola-
borar. La tica se pone en juego como tica del respeto por la
produccin de diferencia.
Poder situar al psicoanlisis como una prctica instituyente
de subjetividad, reclama la posibilidad de teorizar acerca de las
diversas prcticas en las que el analista est implicado. Se tra-
ta de transformar ese recorrido en experiencia. Atravesamientos
que tambin contemplan el reconocimiento y el peso que poseen
las dimensiones cientfico-ideolgicas en el compromiso con
nuestro quehacer.
Si el psicoanlisis intenta aportar herramientas que lo habi-
liten para responder a los requerimientos sociales, stas deben
ser heterogneas, adecuarse a las transformaciones y a las orga-
nizaciones en permanente movimiento e intercambio.
En el tiempo del desvanecimiento del objeto unificado, otras
herramientas y otras estrategias permiten pensar situaciones
histrico-sociales singulares, configuraciones precarias en redes
cuyas especificidades evaden cualquier intento de incorporacin
a algn continente universal.
Merced al aporte que nos proporcionan los nuevos paradig-
mas cientficos y la inclusin de la teora vincular, asistimos a

una complejizacin del psicoanlisis. Al aumentar la cantidad
de sujetos puestos en presencia, se produce la multiplicacin y
la diversificacin de las vas transferenciales.
A partir del posestructuralismo, ciertas posturas filosficas se
apartaron de subsumir lo otro en lo mismo y el pensamiento de
la diferencia abri la posibilidad de legitimar la diversidad como
tal. Desde ese lugar, el campo de lo horizontal en parte, podra
ser pensado como espacio transicional generador de posibilida-
des. Por otro lado, irreductible o impensable desde lo vertical, pe-
ro articulable o no con este ltimo. No se trata de afirmar la fuer-
za de un eje por sobre otro eje. No es una disputa entre dos posi-
ciones que se tensan. Nos hallamos ante un modelo de heteroge-
neidad cualitativa de fuerzas que se atraviesan condicionadas
por, pero autnomas una de la otra en interdependencia recpro-
ca.
Nuestra tarea es la de reflexionar acerca de esas compleji-
dades en funcin de la lgica de lo horizontal ya que si este or-
den queda subsumido dentro del orden vertical, corre el riesgo
de diluirse o desaparecer. No obstante lo cual, y en el mejor de
los casos, verticalidad y horizontalidad podran combinarse y su-
plementarse de mltiples modos cuando apuntan a una tica
de la diversidad y de la diferencia.
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6. Lazos de paridad.

...tendra que haber alguien que nos apoye,

Prcticas sostenidas en la dimensin

El epgrafe de Marguerite Yourcenar (1974), remite a un concep-

tituyen, en los grupos, los vnculos basados en este eje. Esta

1. Provisoriamente utilizo los conceptos de paridad y de horizontalidad como sinni-

a un ms all de los miembros que se ligan entre s. Motorizan

es de otro orden. Lo utilizo con la intencin de analizar algunas de

I) Diferencia simblica en la paridad.

Denominamos grupo de ayudapar o grupo paritario de ayuda

Trabajo psquico de ligar lo propio con lo compartido sin li-

los grupos habra una suerte de piel envolvente de su vnculo.

lidad, lo ms enriquecedor y complejo sera poder considerar lo

titucin que se configura como tal ms all de los sujetos que la

lo originario. Siempre es posible fundar con otros, espacios que

b) El grupo de pares en la adolescencia.

cultura epocal que le tocar vivir.

como ya dijimos no es una transformacin de lo anterior. Es la

ciacin ser la que va a armar el ncleo del ser en el sentido de

considerada como un signo de salud. Sin embargo, en muchos

nifica a su vez compartir el pan. Proviene del latn companius:

c) La experiencia de la paridad en la adultez: profesionales-

bre la formacin de profesionales psicoanalistas que se agrupan

5. Los equipos interdisciplinarios constituyen un ejemplo de aquellos agrupamientos

primus inter pares6 que significa el primero entre los semejan-

Por otro lado, posibilita la aparicin de versiones que se en-

a veces nos oponga algo; alguien que comparta con nosotros...;

II) Nuevas formas de lazo social.

tar en contacto es sinnimo de estar en un sitio para ir al en-

sibilidad de integracin y comunicacin entre redes. Esta sera

Al no estar sujetados a estructuras verticalistas que imagina-

9. Diario La Nacin - jueves 8 de marzo de 2001.

La protagonista del chiste, en su espera, refiere graciosamen-

nece y se esfuma. No se puede burocratizar ya que en ella cual-

b) Organizaciones solidarias no gubernamentales (ONGs ).

Este campo de problemas es absolutamente social y si el es-

III) Horizontalidadverticalidad: acerca de sus posi-

la evidencia de la ley ya que, en el primer caso, se trata de

que surgen de los intercambios recprocos entre los sujetos, en

IV) Hermandad; Fraternidad- Paridad; Horizontalidad.

Para Esther Czernikowski, emplear el vocablo fraternidad, es

V) Horizontalidad, tica y Lazo social.

rrquico de uno sobre otro, sino como la consideracin del otro en

es ms que la subsumisin de lo otro en lo mismo.

tra la paridad, como campos de generacin de problemas y de pre-

organizacin simblica donde es por efecto de los encuentros

Las Organizaciones No Gubernamentales, suprimen

mas cientficos y la inclusin de la teora vincular, asistimos a

Bourdieu, P.: Los usos sociales de la ciencia. Nueva Visin. Bs.

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