Sociolgica

ISSN: 0187-0173
[email protected]
Universidad Autnoma Metropolitana
Mxico

Farfn, Rafael
La sociologa comprensiva como un captulo de la historia de la sociologa
Sociolgica, vol. 24, nm. 70, mayo-agosto, 2009, pp. 203-214
Universidad Autnoma Metropolitana
Distrito Federal, Mxico

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Sociolgica, ao 24, nmero 70, mayo-agosto de 2009, pp. 203-214

La sociologa comprensiva como un

captulo de la historia de la sociologa
Rafael Farfn1

Los inicios

La sociologa comprensiva representa, tal y

como Max Weber (1864-1920) la concibi
y defini, un captulo de la historia del pensa-
miento sociolgico y de la sociologa sin ms.
Un captulo, sin duda, central, pues a su vez
es el punto de partida de una variedad de co-
rrientes sociolgicas y metodolgicas funda-
das en el recurso terico de la comprensin
como interpretacin del sentido. De la socio-
loga fenomenolgica de Alfred Schtz a la
etnometodologa y el interaccionismo simb-
lico, la comprensin es tanto un medio como
un fin del pensamiento y la investigacin so-
ciolgicos. A travs de cada una de estas co-
rrientes sociolgicas actuales, la comprensin
se transforma tambin en un instrumento
metodolgico de investigacin y abre, por lo
tanto, toda una forma distinta de tratar y de
explicar los hechos sociales. As se inaugura
tambin todo un captulo crucial en la histo-
ria de las tcnicas cualitativas de investigacin
social.
1
Profesor-investigador del Departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma
Metropolitana, unidad Azcapotzalco. Correo electrnico: [email protected]
204 Rafael Farfn

Sin embargo, como hoy se sabe, la comprensin se ha convertido

en un captulo de la historia ms amplia de las tcnicas y teoras de
la interpretacin o de la hermenutica. As, como lo ha rastreado
Luis Aguilar (1988, vol. 1), existe toda una historia previa en la so-
ciologa comprensiva weberiana, que prepara su arribo. Se trata de
la historia de las filosofas que en la Alemania de los siglos xviii y xix
asumieron como problema clave la interpretacin del sentido de
la realidad, o bien que plantearon como tema la lectura como tcni-
ca de desciframiento del mundo. Estas filosofas (que van de Schleier-
macher a Nietzche, pasando por Kant, Hegel, Hamann, Herder, Dilthey,
Wildeband y Rickert), son la base para la introduccin de lo que hoy
tanto se discute en la filosofa y en las ciencias sociales alrededor de
la interpretacin como una dimensin constitutiva de toda expli-
cacin y de toda accin.
El objetivo de este trabajo no es hacer una reconstruccin, por
breve que sea, de la historia de la hermenutica o de las filosofas de
la interpretacin con el fin de situar en ellas a la sociologa com-
prensiva de Weber. Ms bien, se trata de tomar esta sociologa
como el punto de partida de las sociologas interpretativas actua-
les y como base terica de las tcnicas de investigacin social cua-
litativa. Por ende, procederemos de acuerdo con el siguiente orden
expositivo: en primer lugar, explicar los temas y conceptos centra-
les de la sociologa comprensiva de Max Weber; en segundo lu-
gar, tratar de establecer las relaciones que existen entre esta socio-
loga con algunas sociologas interpretativas actuales; finalmente,
en tercer lugar, tratar de aclarar los nexos que pueden existir entre
la sociologa comprensiva weberiana y la metodologa cualitativa
de investigacin social.

La comprensin como explicacin

del sentido a travs de la interpretacin:
la definicin de partida de Max Weber

El punto de partida obligado para tratar la comprensin en la

sociologa de Max Weber es la definicin que nos ofrece acerca de
lo que para l es el objeto de esta ciencia social: Debe entenderse
La sociologa comprensiva 205

por sociologa [...]: una ciencia que pretende comprender, interpre-

tndola, la accin social, para de esa manera explicarla causalmen-
te en su desarrollo y efectos (Weber, 1984: 5).
Esta definicin representa, como Luis Aguilar lo ha mostrado, la
sntesis de un camino recorrido por Weber en el que ha dejado
atrs varias concepciones filosficas con las que ha polemizado al
no estar de acuerdo con ellas en su forma de explicar la interpre-
tacin. Me parece que es correcto empezar por aclarar lo que para
Weber no supone la comprensin como acto de interpretacin.
Como tempranamente lo explica Weber, para l la tradicin del
pensamiento historicista alemn ha dejado un precedente equivo-
cado al momento de tratar el tema de la interpretacin. De acuer-
do con esta tradicin, la interpretacin para captar el sentido supo-
ne el acto de la identificacin del intrprete con su objeto de estudio,
que son los sujetos. Para alcanzar a lograr esta identificacin se
propone el recurso metodolgico de la empata, que no es otra cosa
que ponerse en el lugar del sujeto para lograr reproducir del modo
ms cercano a l las experiencias que ha tenido a partir del hecho
que ha vivido. En breve, interpretar el sentido de un hecho hist-
rico se logra a travs de la reproduccin emptica o por identifi-
cacin afectiva de un hecho vivido: Es decir, no se trata de una
consideracin reflexiva sobre el comportamiento de una tercera
persona, sino de la propia experiencia vivida [...] que permanece
como algo puramente interior [...] (Weber, 1992: 126).
Bajo esta concepcin, para lograr captar el sentido y explicarlo,
la interpretacin debe convertirse en un acto psicolgico de exa-
men de los motivos internos que impulsaron la accin de un sujeto.
Como tal, debe interiorizarse en los motivos del actuar, introdu-
cindose en la mente del actor, ocupando su lugar. Es decir, tratan-
do de reproducir hasta donde le sea posible, aquel que se asume
como un observador externo de sus actos, la experiencia que vivi
el actor tambin vivindola. Para Weber esta es una va equivocada
porque se enfrasca en suposiciones que conducen a problemas in-
solubles. Por ejemplo, qu criterio objetivo se podr utilizar para
llegar a evaluar el nivel alcanzado en la reproduccin emptica de
una experiencia individual, si incluso esta reproduccin sigue sien-
do algo limitado a la interioridad de la experiencia subjetiva del ob-
206 Rafael Farfn

servador? En otras palabras, el procedimiento de la reproduccin

por identificacin de las experiencias de otro en uno mismo es algo
que se mantiene atrapado en la subjetividad de cada quien y, por lo
tanto, no puede derivarse de ah ningn criterio objetivo de validacin
del conocimiento de la experiencia subjetiva. Qu hacer?
Para Weber lo primero que hay que resolver es la oposicin que
asume la tradicin historicista alemana entre explicacin e in-
terpretacin, superndola y, por ende, abandonndola. El siguien-
te paso consistir en establecer un criterio metodolgico a travs del
cual sea posible explicar, interpretndolo, el sentido del actuar so-
cial sin tener que recurrir a ningn tipo de recurso psicolgico o
mentalista. Slo as ser posible fundar un criterio objetivo de
validacin de la explicacin del sentido que sea intersubjetivo, esto
es, que pueda ser comprendido y utilizado por cualquiera. Todo
esto es lo que voy a explicar a continuacin.
El primer paso es, para Weber, superar una dicotoma u oposi-
cin que dividi al pensamiento social alemn a partir de la dispu-
ta metodolgica que se produjo al interior de la escuela histrica
alemana sobre el mtodo de las ciencias sociales. Como resultado
de esta discusin se origin una divisin en lo relativo a la explica-
cin de la metodologa de las ciencias sociales. Una tendencia asumi
que las ciencias sociales o del espritu lo son porque son distintas de
las ciencias de la naturaleza. Aqullas utilizan la interpretacin
para captar el sentido del acaecer social, de acuerdo con el recurso
metodolgico de la empata, que ya antes explique. Para la otra
posicin, las ciencias del hombre lo son justamente porque deben
utilizar recursos metodolgicos similares a los que usan las ciencias
naturales; su meta, por lo tanto, debe ser (al igual que en esas cien-
cias) explicar las regularidades o leyes objetivas del mundo social.
Por lo tanto, deben evitar caer en todo tipo de tentacin psicolgica
o filosfica al tratar de explicar los fenmenos sociales. En conclu-
sin, a travs de estas dos tendencias se form una oposicin meto-
dolgica que contiene una alternativa: las ciencias sociales deben o
interpretar o explicar los hechos sociales para ser ciencias; es decir,
cul es la va metodolgica que las hace constituirse como cien-
cias: la interpretacin o la explicacin?
Weber recoge y resuelve este dilema metodolgico superando la
oposicin en la que se funda. Como lo dice en su definicin del ob-
La sociologa comprensiva 207

jeto de la sociologa: ella tiene como misin entender, interpretn-

dola, a la accin social, explicando causalmente su desarrollo y
efectos. Es decir, elimina la oposicin entre interpretacin y expli-
cacin, haciendo de la interpretacin sociolgica un tipo de explica-
cin que, para dar cuenta del sentido de la accin social, atiende a
sus causas sociales y no a los motivos psicolgicos internos de los
individuos. En este sentido, para l la comprensin de la accin es
una forma de interpretacin del sentido de sta que se orienta hacia
la conducta externa de los actores y hacia las regularidades o leyes
que la guan o determinan: Al igual que el acaecer [social], la con-
ducta humana [externa o interna] muestra nexos y regularidades.
Sin embargo, hay algo que es propio solamente de la conducta hu-
mana, al menos en sentido pleno: el curso de las regularidades y los
nexos es interpretable por va de la comprensin (Weber, 1982:
175. El nfasis es nuestro).
Ello significa que para Weber la accin humana es un objeto
que, en tanto que muestra nexos y regularidades que son causa-
les, puede explicarse, por va de la comprensin, de un modo inter-
subjetivo y, por lo tanto, plenamente objetivo, esto es, a travs de un
medio metodolgico que cumple con las condiciones para la vali-
dacin objetiva del conocimiento producido. En qu consiste este
medio metodolgico intersubjetivo? Este medio o instrumento me-
todolgico es lo que Weber llama tipos ideales: Antes bien, el [acto
de] comprender determinado nexo ha de ser controlado, en la me-
dida de lo posible, con los mtodos usuales de la imputacin causal
[...] (Weber, 1982: 176).
Un tipo ideal es un constructo o modelo creado por el investigador
a travs del cual le imputa a su objeto de estudio una serie de nexos o
regularidades causales cuyo fin es explicarlo. Su punto de partida es
la seleccin que lleva a cabo de un conjunto de causas, a partir de la
infinita cadena causal que existe, y en las que deposita la posibili-
dad de explicar, interpretndolo, a su objeto, que es la accin: Res-
pecto de la investigacin, el concepto tpico-ideal pretende guiar el
juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero quiere sealar una
orientacin a la formacin de hiptesis. No constituye una exposi-
cin de la realidad, pero quiere proporcionar medios de expresin
unvocos para representarla (Weber, 1982: 79. nfasis nuestro).
208 Rafael Farfn

Para Weber no hay que confundir el tipo-ideal con la realidad o

la ficcin creada para explicarla. Se trata de un recurso al cual acudir
para orientar la investigacin. Por ejemplo, en el caso de la explica-
cin, por la va de la comprensin, del sentido de la accin social, We-
ber parte de un modelo tpico ideal que es el de la accin de acuerdo
a fines, que l asume que no es el actuar real pero s un medio para
aproximarse a la explicacin de toda accin posible: La accin
social, como toda accin, puede ser: 1) racional con arreglo a fines
[...]; 2) racional con arreglo a valores [...]; 3) afectiva, especialmente
emotiva [...]; y 4) tradicional: determinada por una costumbre arrai-
gada (Weber, 1984: 20. nfasis nuestro).
Weber distingue, pues, cuatro tipos ideales de accin que son
medios para la explicacin, mediante la comprensin, del sentido
de la accin real. Estos cuatro tipos ideales establecen nexos causales
exteriores para la imputacin causal de la accin. Su objeto es la con-
ducta exterior de los sujetos y las regularidades causales que la han
originado, no indagar en la interioridad de la mente de las personas
para llegar a identificar sus resortes subjetivos ms profundos. En
la eleccin de estas regularidades causales se gua por los cuatro
modelos o tipos ideales antes mencionados. Ellos ayudan a poder
establecer cules pueden ser las causas posibles que originan la
conducta social de los hombres.
Concluyendo, la comprensin en la sociologa comprensiva de Max
Weber es la forma que adquiere la explicacin del sentido de la accin
social. Explicar es comprender, mediante la metodologa de la imputa-
cin causal o de los tipos-ideales, las regularidades que determinan uno
o varios comportamientos sociales. Es interpretar el sentido del actuar,
explicndolo de modo intersubjetivo. Como tipos ideales que son, las
acciones que identifica Weber no existen en la realidad, pero ayu-
dan metodolgicamente a explicar toda accin real posible. El pro-
pio Weber puso a prueba esta concepcin a travs del estudio his-
trico que llev a cabo del surgimiento del espritu o ethos del
capitalismo. Justo aqu cabe preguntarse lo siguiente: qu uso pos-
terior hizo la sociologa del aporte weberiano a la metodologa de la
investigacin social?; es decir, cmo fue utilizado el legado webe-
riano de la sociologa comprensiva? Este par de preguntas me remi-
ten a la segunda parte de este trabajo.
La sociologa comprensiva 209

La presencia de Weber en las

sociologas interpretativas actuales

Con posterioridad a la muerte de Weber se desarroll una variedad

de corrientes sociolgicas que retomaron por su cuenta el tema de
la sociologa comprensiva, esto es, de la interpretacin del sentido
de la accin. Algunas de ellas explcitamente adoptaron como pun-
to de partida la sociologa comprensiva de Weber, como es el caso de
la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz (1899-1959). Otras,
aunque tambin retomaron el problema lo hicieron sin tomar en
cuenta, de modo obligado, el tratamiento que le dio Weber, como
fue el caso del interaccionismo simblico de Herbert Blumer, o de la
etnometodologa de Harold Garfinkel. Al conjunto de estas sociolo-
gas se les otorg el nombre de sociologas interpretativas o de la
vida cotidiana (Wolf, 1994). Se les llam as porque: Son homo-
gneas entre s en cuanto a la eleccin del objeto especfico del an-
lisis: el hacer social en la red de las relaciones de la intersubjetivi-
dad (Wolf, 1994: 13).
Todas ellas asumen como su objeto explicar, interpretndolo, el
sentido del actuar social, pero han eliminado el recurso metodol-
gico de los tipos ideales (excepto Schtz, que lo retoma y transfor-
ma), y se aproximan ms a la va que Weber cerr como inviable
para la sociologa: la de la empata como reproduccin subjetiva de
los motivos del actuar. Sin embargo, regresan a esta va psicolgica
de un modo matizado, pues para estas sociologas interpretativas
no se trata exactamente de llevar a cabo una plena identificacin
afectiva con los motivos subjetivos del actor. Ms bien, se trata de
una disposicin que aconsejan debe asumir el investigador frente a
su objeto de estudio que son las personas, es decir, sujetos imbuidos
plenamente de sentidos. Esta disposicin subjetiva del investigador,
orientada a la comprensin de sus objetos de estudio, que son suje-
tos, debe estar acompaada de otros recursos metodolgicos, mis-
mos que cada una de estas corrientes sociolgicas fue descubriendo
y proponiendo para la investigacin social.
As, por ejemplo, el interaccionismo simblico de Blumer parte
de una explicacin de la accin o conducta motivada por fines,
reconstruyendo las situaciones de la accin a partir de los diversos
documentos que recogen y/o dan testimonio de las experiencias
210 Rafael Farfn

subjetivas de los actores: cartas, diarios, biografas, archivos nota-

riales, etctera. Esta reconstruccin de las situaciones de la accin
tiene una meta: volver objetivo lo que es meramente subjetivo y que
aparentemente es inalcanzable, en tanto que se trata de algo a lo
que slo tiene acceso el sujeto. Blumer piensa que los humanos de-
jamos una enorme estela documental que recoge el significado sub-
jetivo de las interacciones que mantenemos a lo largo de nuestra
vida. Su tesis terica fundamental sostiene lo siguiente: toda accin
se encuentra mediada por una orientacin simblica de acuerdo
con la cual le damos un significado a las personas, a las cosas y al
mundo. Y estos significados son depositados en una variedad de
formas simblicas que se pueden estudiar, es decir, interpretar ob-
jetivamente, explicando as el sentido de la interaccin social.
La sociologa de Garfinkel acude a un recurso distinto a la vez
que cercano al de la sociologa de Blumer: para esa sociologa el
objetivo es reproducir, como en un laboratorio, las situaciones coti-
dianas en las que se desarrolla la accin, pero utilizando lo que
Garfinkel denomina las situaciones de ruptura, es decir, circuns-
tancias provocadas deliberadamente en las que se rompe el fluir
natural del actuar cotidiano. Se trata, pues, de romper el sentido
comn con el que asumimos el sentido dado del mundo a travs de
acciones que van en contra de este sentido previamente dado. Como,
por ejemplo, utilizar una escalera en forma contraria a su uso esta-
blecido: si se trata de escaleras que slo son para subir, entonces usar-
las para bajar, y viceversa; o bien saludar a una persona al despe-
dirnos de ella o despedirnos de ella cuando recin la saludamos.
Todas estas y otras situaciones parecidas suponen acciones en las
que se rompe o suspende el sentido bajo el cual naturalmente asu-
mimos el mundo social cotidiano. Al romperlo a travs de acciones
que van en sentido contrario al fluir cotidiano provocamos una ac-
titud reflexiva de los actores que los sumerge, por un momento, en
un cuestionamiento sobre el sentido de lo que est ocurriendo y,
finalmente, sobre el sentido dado de su mundo social.
Finalmente, la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz sigue
utilizando el recurso weberiano de los tipos ideales, pero transfor-
mados, pues ya no se trata tanto de seguir con una tipologa de la
accin social, sino de una interpretacin de los tipos de la interac-
cin social partiendo de su orientacin hacia el pasado (los antece-
La sociologa comprensiva 211

sores), el presente (los contemporneos) y el futuro (los sucesores).

Ello significa que para Schtz la interpretacin del sentido de la ac-
cin debe partir de su orientacin temporal, es decir, de hacia qui-
nes dominantemente nos dirigimos en el tiempo cuando actuamos.
As, puede ocurrir que a pesar de ser contemporneos de muchos
hombres y mujeres, en realidad nuestras acciones no se dirigen ha-
cia el presente sino ms bien hacia el pasado, a nuestros anteceso-
res; o hacia el futuro, a nuestros sucesores. Lo anterior significa que
podemos coexistir con muchos otros que, aparentemente, son igua-
les a nosotros, pero que en realidad no convivimos con ellos pues
no sentimos ser parte de ellos. Si bien nuestro rostro se encuentra
orientado hacia los rostros de otros les volvemos la espalda, pues en
realidad estamos pensando en aquellos que a pesar de estar ausen-
tes estn ms presentes. Schtz estudi, a travs de pequeas mo-
nografas, esta clase de experiencias sociales, utilizando para ello
recursos muy parecidos a los del interaccionismo simblico y la
etnometodologa, esto es, reconstruyendo las situaciones en las que
se desenvuelven las acciones de los actores que estudia.
En todas estas sociologas interpretativas se desarrollaron recur-
sos metodolgicos que hicieron posible un avance notable de la in-
vestigacin social cualitativa. Con una explicacin relativa a este
tema voy a cerrar este trabajo.

La sociologa comprensiva de Weber y

su relacin con la metodologa social cualitativa

Qu tipo de relaciones se pueden establecer entre la sociologa

comprensiva de Weber y la metodologa de la investigacin cualita-
tiva, cuya meta es comprender a las personas?:
El empleo de los mtodos cualitativos se divulg primero en los estudios de la
Escuela de Chicago en el periodo que va aproximadamente de 1910 a 1940.
Durante ese lapso, investigadores asociados con la Universidad de Chicago
produjeron detallados estudios de observacin participante sobre la vida ur-
bana [...], ricas historias de vida de criminales y delincuentes juveniles [...], y
un estudio clsico sobre los inmigrantes y sus familias en Polonia y Estados
Unidos basado en documentos personales (Taylor y Bogdan, 1987: 18).
212 Rafael Farfn

Como puede verse a travs de esta breve apreciacin de la histo-

ria de los mtodos cualitativos, en ella no figura ni se menciona a la
sociologa comprensiva de Weber. No obstante compartir un pro-
blema comn, se separan al momento de tratarlo. La investigacin
cualitativa reconoce que su problema es explicar, interpretndolo,
el sentido del actuar social, pero no sigue los pasos que dej la so-
ciologa weberiana: Los investigadores cualitativos tratan de com-
prender a las personas dentro del marco de referencia de ellas mis-
mas. Para la [...] investigacin cualitativa es esencial experimentar
la realidad tal como otros la experimentan. Los investigadores cua-
litativos se identifican con las personas que estudian para compren-
der cmo ven las cosas (Taylor y Bogdan, 1987: 20. El nfasis es
nuestro).
Esta metodologa de investigacin social se funda, entonces, en
un principio terico opuesto al de la sociologa comprensiva: reco-
mienda seguir un camino contra el que se defini esta sociologa: la
de explorar la senda psicolgica de la identificacin afectiva como
primer paso para adentrarse en la comprensin del sentido del mundo
social. No obstante, al mismo tiempo recomiendan que esta identi-
ficacin afectiva no debe ser total, sino matizada y controlada,
pues de otro modo el investigador no podr alcanzar la explicacin
de su objeto de estudio:
Aunque existen ejemplos de investigadores de campo que se convirtieron en
nativos, abandonando su rol y unindose a los grupos que estaban estudian-
do, el problema ms comn es la identificacin excesiva con los informantes.
[...] Es fcil ser afectado por amistades de campo al punto de renunciar a lneas
embarazosas de indagacin o, lo que es peor, de abandonar la perspectiva
crtica que el trabajo de campo requiere (Taylor y Bogdan, 1987: 61).

No se trata, entonces, de una simple y total identificacin del

investigador con sus objetos de estudio como medio para lograr
captar el sentido de su accin. Tampoco consiste en adentrarse en
la interioridad de estos sujetos mediante un examen psicolgico. A
pesar de nunca mencionarlo, la investigacin cualitativa estara de
acuerdo con una recomendacin que Weber hizo en su momento:
Cuando una accin [...] es explicable, ello no significa, sin embar-
go, que se pretenda deducirla a partir de estados de cosas psqui-
cos (Weber, 1982: 180).
La sociologa comprensiva 213

En otras palabras, tanto para la investigacin cualitativa como

para la sociologa comprensiva weberiana la meta no es alcanzar y
reproducir por la va introspectiva estados mentales subjetivos,
sino explicar de modo objetivo el sentido del actuar social a travs
de un estudio intersubjetivo de las experiencias sociales de las que
surge. Ambas se valen para ello de medios que pretenden ser con-
fiables en trminos de los resultados que arrojan, pero hasta ah
coinciden; se distancian cuando cada una define los medios para
alcanzar este fin. Weber recomienda, como ya se vio, la utilizacin
de los tipos ideales, un recurso metodolgico con el cual pretende
haber logrado reconciliar la comprensin con la explicacin. Por el
lado de las sociologas interpretativas y de la investigacin cualita-
tiva se utilizan otros medios o recursos metodolgicos, empezando
por uno que el propio Weber descalific: la identificacin afectiva.
Qu camino seguir, tanto en la comprensin como en la inves-
tigacin social? Se trata de una pregunta que no admite una res-
puesta fcil y simple, y que confronta al investigador con una va-
riedad de problemas y opciones tericas y metodolgicas.
214 Rafael Farfn

Bibliografa

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Schtz, Alfred
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1982 Ensayos de metodologa sociolgica. Sobre algunas catego-
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Wolf, Mauro
1994 Sociologas de la vida cotidiana, Ctedra, Madrid.