ENSEANZAS DEL MAESTRO SANTIAGO BOVISIO

LIBRO XXXVI: CONFERENCIAS DE EMBALSE

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Prlogo
Este libro rene Conferencias dictadas en la Comunidad de Ordenadas de
Embalse, junto al lago del Ro Tercero, en el Valle de Calamuchita, provincia de
Crdoba, desde el ao 1955 hasta junio de 1960, por Santiago Bovisio,
Caballero Gran Maestre de la Sagrada Orden del Fuego. Las oyentes eran
mujeres muy jvenes que haban pronunciado Votos de Renuncia de por vida
(aqu se transcriben algunos momentos de esa consagracin), y se dedicaban a la
educacin de nios provenientes del Patronato de Menores de Crdoba, en el
Colegio Leo Bovisio, hijo menor del Maestro, que haba muerto a los 15 aos y
se haba educado en ese Colegio.
Santiago Bovisio tena muchas capacidades: clarividencia permanente, don
de curar, una erudicin asombrosa sobre asuntos histricos y esotricos,
simpata irresistible para atraer a las almas, desapego absoluto a las cosas del
mundo, sentido de la amistad; pero su don sobresaliente, a mi juicio, es el
Magisterio Espiritual, el cual ejerca da y noche, en cualquier lugar y situacin,
desde las ms elevadas tribunas de las Asambleas de Plenilunio, hasta las
triviales maneras del comportamiento en la mesa del comedor. Quienes
recibimos sus hermosas Enseanzas, somos miles, no nos hemos olvidado de sus
palabras a pesar de los muchos aos transcurridos, y del manto de olvido a que
fue sometido.
Las Conferencias de Embalse muestran, en gran medida, la vida cotidiana
en una Comunidad de Mujeres, con sus infinitas ancdotas pequeas y
aparentemente pasajeras, pero que la palabra de un Maestro las transforma en
Enseanza permanente. Este libro extenso y variado constituye un complemento
inapreciable de otros textos doctrinarios y medulosos. Algunos conceptos que en
otras pginas resultan de difcil comprensin, aqu encontrarn una solucin
eficaz y amable.
Jos Gonzlez Muoz
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Captulo 1: La Devocin a Nuestra Divina Madre (5/10/1955)
1.La ventaja que nos da la devocin a nuestra Divina Madre es la facilidad
de contacto con la Divinidad. Dios es Dios. Dios es algo abstracto que con
2
nuestra pobre mente no podemos comprender ni penetrar. La idiosincrasia del
hombre de nuestra poca, exige algo que se adapte a nuestra humanidad: un
puente entre la tierra y el cielo.
2.La raza nuestra ha alcanzado el grado ms elevado en el nivel
intelectual: a ms no puede llegar. Pero al inclinarse tanto hacia la razn ha
dejado a un lado, esttica, a la intuicin. Para tener la fuerza de orientarse hacia
ella y desarrollarla para la nueva raza, esperamos al Maitreya.
3.Estamos acostumbrados a comunicarnos por medio de los sentidos y
vivir hacia el exterior. El hombre en su progreso, tiene una trayectoria
ascendente que es la de su inteligencia; ha llegado a un punto en que nada le es
imposible con su razn, pero la trayectoria de su intuicin ha quedado esttica.
Por eso el hombre desarrolla sus ciencias, todo lo puede explicar, pero a la
Divinidad la deja all: no puede explicarla, la comprende intelectualmente pero
no la vive. Llega un momento en que la mente queda impotente ante los por qu
de la vida, y se sume en la desolacin ms profunda, porque en su oracin
desvincula lo divino de lo humano.
4.El hombre debiera orar mientras trabaja, sufre o goza.
5.Dios reside en lo que est ms all. Para la razn es algo abstracto.
Nosotros no podemos penetrar en ese misterio, si la Madre Divina no nos
introduce en l. Ella es la Manifestacin de Dios, la que est ms prxima a
nosotros por nuestra idiosincrasia.
6.Seamos devotos entonces de la Imagen de la Divina Madre, y as como
las religiones tienen su Jerusaln, su Meca, nosotros la tenemos a Ella.
7.Seamos verdaderos devotos de la Divina Madre: que Ella sea nuestra
Maestra, Confidente, Consejera, nuestra Amiga. Todo se lo debemos contar a
Ella y todo lo solucionar si en ella confiamos. No hay problema que Ella no nos
solucione.
8.Debemos hacerla bajar del altar y tenerla a nuestro lado en todo
momento. Hacer de Ella algo real y vivo, no algo abstracto y lejano.
9.Que la Madre Divina sea la obra de arte de la vida espiritual, que cada
Hija se haga su imagen propia de la Madre y que la vista con todo lo que ella
quiere y anhela ser, con todo lo ideal: la pureza, la bondad, la obediencia, el
silencio y la fidelidad que anhelamos para nosotros. Pongamos en Ella nuestras
virtudes. Que sus Manos, sus Pies, su Rostro los creamos de acuerdo a nuestro
ideal de belleza: que tenga las manos que yo amo, que Ella vaya siempre con
nosotros.
10.Veamos en Ella a la Ordenada perfecta, tal cual la soamos.
11.Por un acto humildsimo de amor nos ha tomado Ella misma de la mano
para conducirnos a la Eternidad. No hagamos de Ella algo abstracto e
inaccesible. Para llegar a lo abstracto, a lo Infinito, debemos cruzar el puente
que une lo humano con lo divino, y ese puente es la imagen de nuestra Divina
Madre. Sin pasar por l no podemos llegar.
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12.Esa imagen est en todo lo que nos rodea. En la naturaleza, en los seres,
en un rbol.
13.La Dama Vye le dio una vez al Caballero Gran Maestre una imagen de
Jess elevando sus ojos al cielo. Esta imagen era la reproduccin de una pintura
hecha por una mujer. Esta mujer estaba por morir cuando Jess se le apareci y,
mostrndole el cielo, le dijo que ella morira cuando hubiera terminado de pintar
su Rostro tal cual lo vea en ese momento.
14.La mujer san y comenz la obra, pero nunca la acababa porque
siempre tena algo que retocar y perfeccionar. Cuando dio el ltimo toque
haban pasado veinte aos, y entonces muri.
15.Nosotros, como ella, debemos lograr una imagen perfecta de la Madre, y

cuando esto suceda podremos morir, pues estaremos perfectamente identificados

con Ella.
Para Recordar y Meditar
1.4: El hombre debiera orar mientras trabaja, sufre o goza.

Captulo 2: El Maestro te Llama (10/12/1955)

1.El Maestro te llama fueron las palabras de Marta a Magdalena cuando sta
lloraba sobre la tumba de Lzaro. Al Maestro, ms que la muerte de Lzaro
pareciera que le interesaba saber dnde se encontraba Magdalena. Parece decir:
"Alma consagrada, levntate, no llores por cosas humanas". El Maestro quiere
nuestra fe absoluta, nuestra dedicacin, que todo nuestro amor sea para l; para
eso la Madre Divina nos ha quitado todas las preocupaciones al darnos su Divino
Hijo por Esposo.
2.El Maestro quiere primero la prueba de la fe y luego obra el milagro de la
resurreccin; quiere que el alma siempre est pronta a su llamado, a darle su fe,
su dedicacin ntegra.
3.La Magdalena llorando ante la tumba de su hermano simboliza al alma, que en
su aspecto humano, vuelve los ojos hacia el mundo y llora con l dejando lo
divino.
4."Almas consagradas: abrid bien los ojos y con el corazn en las manos estad
siempre dispuestas al llamado del Maestro". El Maestro est aqu y te llama. l
quiere que el alma que ha sido consagrada a l, todo lo olvide; despus har l el
milagro de la resurreccin de Lzaro.
5.Por ms distrados que estemos, volvamos siempre para arrojarnos a los pies
del Divino Amador. El alma debe acercrsele, darse, para que l pueda darle todo
su amor y ternura. El siempre est all, esperando al alma; no va al alma, sino
espera que ella lo ame para acudir. Esto nos habla de la grandeza de su amor, de
la belleza de sus sentimientos.
6.Por eso la nuestra es la ms extraordinaria de las vocaciones. De entre toda la
humanidad hemos sido escogidas unas pocas para que, libres de preocupaciones
del mundo, llevemos una vida toda dedicada al culto del amor hacia el Hijo que la
Madre Divina nos ha dado por Esposo.
7.El Maestro siempre est a nuestro lado.
8.No es el mayor de los milagros? El haber escogido a lo ms imperfecto, a lo
ms humilde para amar? Cuando nuestro amor, el entusiasmo que sentimos ante
lo divino es como la flor de un da, pues siempre volvemos a caer y sin embargo l
sigue llamndonos, El que, como Hijo de la Madre Divina, posee a todos los
mundos, el cielo, los ngeles y nos ha elegido a nosotros.
9.Siempre tengo presente a Santa Teresa de Jess que senta casi tangible la
presencia del Maestro durante el da, despus de la aridez en la oracin. Ella dice
que an en las pocas de mayor sequedad y aridez, cuando no poda orar y el
Nombre de Dios nada despertaba en ella, sin embargo, senta una Presencia, que
Alguien estaba all y a veces era tan fuerte que casi poda tocar. As tambin el
Maestro siempre est all mirndonos, llamndonos. Cuando el alma es
verdaderamente escogida, consagrada, nunca pierde esa Presencia.
10.Slo las almas consagradas pueden tener esa Presencia divina a su lado, a
travs de la atencin continua.
11.Esa presencia nos sume en la humillacin de nuestra miseria, de nuestra
debilidad, inestabilidad, y al mismo tiempo llena el alma un sentimiento de gozo,
ya que de entre todas las bellezas del Universo ha escogido nuestra alma, a
nosotros, pobres hombres de tierra, llenos de tinieblas, de sueos, de miserias.
12.Milagro que slo el amor puede comprender!

Para Recordar y Meditar

2.7: El Maestro siempre est a nuestro lado.

Captulo 3: Parbola de la Samaritana (17/12/1955)

1.El alma consagrada ha de estar siempre al lado del pozo para dar de beber al
Maestro cuando viene. Nunca ha de encontrarla ste descuidada o sin previsin:
"Estad siempre preparadas, Hijas mas".
2.La Samaritana fue al pozo y encontr all al Maestro. Este le dijo: "Dame de
beber", y ella sorprendida le pregunt cmo l, Nazareno, le peda a ella de beber.
El Maestro le contest que si ella le daba de beber, l le dara con un agua eterna
que saciara su sed para toda la eternidad.
3.El tiene el agua de la vida eterna, pero mendiga nuestro amor para saciar su
sed. Todo lo tiene, posee a los mundos y el Universo todo, pero mendiga nuestro
amor.
4.Por eso le dice a la Samaritana que an si acabara de pecar, pero le entregara
su corazn, de ella seran las aguas y las gracias eternas: Qu son tus pecados
delante de m? Qu importa nuestra miseria si ni ella puede separarnos de l si
le damos de beber?
5.El es el Divino Prisionero de amor que, encerrado, contempla por entre las rejas
de su ventana a los nios que juegan abajo, en la calle, animando sus juegos y
siguiendo sus miradas.
6.Si le damos de beber, surgir una fuente que lleva hasta la Vida Eterna.

Para Recordar y Meditar

3.5: El es el Divino Prisionero de amor.

Captulo 4: Las Bodas de Canan (2/01/1956)

1.Aquel que quiera orar ha de imitar a nuestra Divina Madre. Ella ha de ser
nuestro modelo en la oracin, nuestra Maestra de oracin.
2.En el Evangelio, la Virgen Mara ofrece un ejemplo perfecto de la oracin: Las
Bodas de Canan. Grande haba de ser al intimidad entre Mara y los desposados
para que Jess, ya comenzada su vida pblica, accediera a acompaar a su
Madre.
3.Grande haba de ser la intimidad entre Mara y los desposados, cuando ella se
encontraba sentada tan cerca que pudo enterarse que por una imprevisin se
haban quedado sin vino, y comprendi la vergenza que esto significaba para la
familia. Se acerc a Jess y le dijo simplemente: "Ellos necesitan vino". A esto el
Hijo le responde: "Mi hora no ha llegado todava".
4.Pero ella insiste con firmeza y luego vuelve a su lugar en silencio.
5.Al poco rato el Maestro llama a los sirvientes y les ordena que traigan unas
tinajas de agua. Las bendice y transforma el agua en vino, con gran alegra de los
desposados.
6.Todo se le puede pedir al Esposo Divino y todo lo dar l al alma consagrada,
pero hay que saber pedir.
7.La oracin ha de ser viva y contundente. El alma se pregunta: a) qu, b) cmo,
c) cundo debe pedir.
8.Primeramente, no se consigue lo que se pide porque no se sabe pedir.
9.El alma continuamente hace una trayectoria de un polo a otro. Va de la
teorizacin a la materia. Cuando su estado es de euforia, de gran alegra, crea
imgenes, ilusiones, fantasea y en eso pierde toda la alegra. Construye castillos
en el aire. Cuando est deprimida, se hunde de tal forma en la materia, en su
miseria, que hasta se olvida de orar. Pide muchas cosas, demasiadas, y su
oracin no es contundente, porque se detiene a pensar si no es demasiado
material o personal aquello que pide.
10.Por eso Mara, la Virgen Divina, es un modelo perfecto de oracin. En todo el
Evangelio jams se la ve pedir, salvo en las Bodas de Canan. Ella siempre est
compartiendo el dolor del Maestro: lo acompaa al pie de la cruz y an en la
cspide de la carrera pblica de su Hijo, cuando ella llama a la puerta y le van a
decir a Jess que su madre y sus hermanos estn afuera, l no la reconoce, pues
responde que su madre y sus hermanos son aquellos que escuchan su palabra.
Ella no es oda ni habla, sino es en las Bodas de Canan. Pero cuando lo hace es
porque sabe lo que tiene que pedir y permanece firme en su pedido; ms an,
exige ser escuchada. Sabe que lo que pide es necesario, y sabe que su Hijo
puede darlo. a) Qu pide? No pide nada extraordinario, nada espiritual, nada
mstico; pide algo material, comn, pero necesario; c) para salvar la honra de sus
amigos. b) Por eso se levanta con firmeza y va hacia su Hijo y ante su negativa
Ella insiste. Tiene derecho a insistir, sabe que l puede dar. Cuando l hace traer
las tinajas de agua se cumple la esencia, el substratum de la oracin: la
transmutacin. No importa que el pedido sea material. En las manos Divinas se
transforma: da salud, solucin econmica.
11.As tienen que ser las Hijas del Altar Divino: Adorar siempre en silencio, pero
cuando se pide al Esposo Divino hay que hacerlo con firmeza, con insistencia,
seguras de que l todo lo puede dar.
12.Entonces su pedido ha de ser continuado, sin intermitencias, creando una onda
de vibracin tan fuerte que llegue al corazn mismo del Esposo. No hay que
detenerse a dudar si es necesario o muy material, si vale la pena molestarlo por
algo aparentemente mundano. Pedir como la Madre Divina: no mendigaba, no era
una pedigea, pero cuando peda era contundente.
13.Luego callar y abandonar el pedido a la Voluntad Divina.
14.Insistir an ante la negativa del Maestro: hacer como Santa Rosa de Lima que
libraba verdaderas batallas con el Maestro. Ella le deca: "Quiero esta alma, dame
esta alma", y cuando l le contestaba que era un pecador perdido, Ella le
contestaba: "No importa, quiero que me des a ese pecador, quiero su alma". Y su
pedido, su fe de amor llegaba como una flecha encendida al corazn del Maestro,
y El se la daba.
15.Ustedes tienen que aprender a orar, saben orar pero hagan de la Madre Divina
su Maestra, lean en su libro siempre abierto las Enseanzas, y conozcan el
secreto para hacer de la oracin algo vivo y contundente.

Para Recordar y Meditar

4.7: La oracin ha de ser viva, contundente.

Captulo 5: Parbola del Maestro donde Manda a su Servidor para que Invite a sus
Amigos a un Banquete que El dar esa Noche (Enero/1956)

1.El servidor vuelve con la noticia de que ninguno puede asistir: uno a causa de
una cita anterior, otro por otra cosa y otro por otra. Entonces el Maestro, con gran
dolor, manda a su servidor para que vaya a la plaza e invite a todos los mendigos
y menesterosos.
2.El Divino Maestro llama a las almas, a aquellas que son sus amigas, que han
estado a su lado, las llama constantemente, quiere que estn siempre dispuestas
a acudir a su llamado al instante.
3.El las tom, las sac del mundo, de su miseria, y las llen con las gracias de su
amistad, pero quiere que ellas estn siempre prontas a su llamado. Cuando ellas
se envuelven con el mundo, elige a las ms pobres y miserables y las invita a su
cena. Esas son las pocas almas escogidas, que slo pueden mantenerse en ese
lugar a travs de su esfuerzo, y la ofrenda de todo su ser.
4.Por eso el Maestro dice algo que pareciera incompatible con su amor y
misericordia: "Odia a tu padre, tu madre, tus hermanos, amigos y compaeros".
Odiar al padre y a la madre, o sea al mundo fsico, la sangre que es la raza, la
nacionalidad, la religin; a los hermanos, o sea al mundo de la personalidad con
sus costumbres, hbitos, impulsos, sentires, estudios, cultura, con sus pasiones y
deseos; a los amigos y compaeros, o sea a las ilusiones, los ideales de la mente.
Que nada de esto se interponga entre l y el alma, y le impida a sta acudir a su
llamado.
5.Lo humano y lo divino no pueden existir en el alma al mismo tiempo. Por eso el
Maestro dice: "Odia, aborrece al mundo", porque si el mundo no muere en
nosotros, no podremos permanecer prontos a su llamado porque siempre habr
algo que lo impida, que obligar al alma a posponer la respuesta al llamado divino.
6.Nos ha escogido para nuestra vocacin de renuncia, nos ha apartado de todo
para que, muertos al mundo, estemos prontos a acudir. A travs de la muerte del
mundo en nosotros, todos nuestros actos se tornan sobrenaturales y divinos, y
podemos sentarnos al divino convite.

Para Recordar y Meditar

5.5: Lo humano y lo divino no pueden existir en el alma al mismo tiempo.

Captulo 6: Parbola de los Discpulos que iban Camino de Emaus (21/01/1956)

1.Creo que la vida de las almas consagradas a Dios y la oracin, son una sola
cosa. El estado perfecto se resume en oracin.
2.La vida de oracin continuada se logra por el cumplimiento de los votos.
3.El alma se hace todo un problema con la oracin, porque siempre va a lo ms
difcil, mientras que la oracin es algo sencillo, algo que est al alcance de todos.
4.La oracin es unin con Dios, no da la visin de los mundos superiores, ni el
curar enfermos, sino que da la participacin con los dolores del Esposo Divino.
5.La verdadera unin no es la del goce ni del xtasis, sino aquella en que
compartimos todos los dolores y sufrimientos del Esposo. Esta unin es la ms
elevada de todas.
6.Cierta vez Enrique Suso le pregunt a Cristo por qu tena que sufrir tanto en lo
fsico, en lo moral, en toda forma, y Cristo le respondi que era porque quera
"protegerlo con un cerco de espinas, para que no volviera ms al mundo". Sufrir,
padecer, ser despreciado, para participar con el Divino Esposo en sus angustias y
dolores.
7.La oracin es el estado natural del alma consagrada; para lograrlo hay que
buscar el silencio, practicarlo. El hombre tiende a hablar siempre, a disiparse en el
exterior, pero el alma que busca a Dios ha de tender a decrselo todo a Dios, a
que su conversacin sea cada vez ms breve y simple. El que est acostumbrado
a hablar con Dios, dice lo que tiene que decir en pocas palabras.
8.La oracin se logra hablndole al Divino Esposo.
9.A Santa Catalina de Siena le deca el Divino Esposo: "Quiero que tu
conversacin sea con los ngeles".
10.No hemos de pensar que la oracin es un xtasis, un arrobamiento continuo
con los brazos elevados al cielo. Esto es para algunas almas extraordinarias. La
verdadera unin con Dios es estar continuamente a su Presencia contndoselo
todo, haciendo de l nuestro Amado Esposo, nuestro Amigo, el Superior que
nunca se equivoca, el Director Espiritual a quien contaremos lo ms ntimo y
secreto. El es nuestro secreto Amador: nuestro primer pensamiento al levantarnos
es para El, y el ltimo al acostarnos es para El.
11.No podemos perder ni un minuto. Todo lo que deseamos, las luces, las gracias,
el amor que necesita nuestro corazn se lo hemos de pedir a El. Hemos de hacer
el hbito de la respuesta para que no hablemos con los hombres, sino con El.
12.Santa Teresa viva en esta presencia continua y era tan real que a veces,
mientras cosa o trabajaba, an en la aridez o la lucha, senta un estremecimiento
como de Alguien que estaba a su lado.
13.Si estamos en esta Presencia, todas las distracciones huirn y los malos
pensamientos no podrn acercarse.
14.Haba una vez un novicio junto a los discpulos de Ramakrishna que no estaba
muy seguro de su vocacin, y quera una prueba. Un da cuando estaban todos
reunidos en meditacin, l quiso pensar mal para perturbarlos, pero empez a
sentir una gran intranquilidad y desasosiego. Cuando lo cont a su Director, ste
le explic que era natural que as le sucediera pues, cmo podra tener l un mal
pensamiento en la proximidad del Maestro?
15.Al dejar el mundo, hemos ganado el don de Unin, ya que nuestra vida de
disciplina y el Radio de Estabilidad, dan ms facilidad para que la naturaleza sea
dominada.
16.Cristo slo fue reconocido por sus dos discpulos cuando parti el pan: es decir
se hizo violencia.
Para Recordar y Meditar
6.13: Los malos pensamientos no podrn acercarse.

Captulo 7: Educacin de los Nios (Marzo 1956)

1.Hay que prepararse con la oracin para que la Madre nos gue durante el ao en
la educacin de los nios.
2.Pidmosle que limpie la mente y el corazn de toda idea preconcebida respecto
a los nios: "si el nio es bueno o malo, sucio, grande o demasiado chico o an
repulsivo; si los que enva la Direccin de Menores o no, si tienen esto, o los de
Villa del Dique tienen aquello, o si los de Villa del Dique son mejores que los de
Embalse". Todo esto puede ser verdad pero para nuestra labor no interesa.
3.Debemos tomar a los que vienen con la mente limpia, como que son los que la
Divina Madre nos enva.
4.Limpiarnos de toda impureza para que nuestra alma sea como un lmpido
espejo, donde la Madre pueda reflejar su imagen. As todo lo que el nio reciba
ser de Ella.
5.Hay que pedirle a la Madre que nos llene del verdadero amor a los nios. No el
amor ideal que se siente cuando se habla de los nios, se lee un libro o se
escucha una conferencia. Sino el amor real, que siempre est all, an en
presencia del nio sucio, rebelde, y a veces an repulsivo o que puede chocarnos.
Precisamente con estos hay que volcarse ms pues los enva Ella, son los que
debemos recibir y hacer en ellos la labor.
6.Todo esto que digo no va slo para las maestras y directoras, sino para todas
las Hijas, porque todas ellas intervienen en la labor de los nios. Si no hacen la
labor de educacin y enseanza, trabajan para ellos, oran por ellos; cuidan sus
ropas y la casa donde viven, aprenden, se educan. Todas son Maestras
Integrales, o mejor dicho, una sola Maestra Integral, a travs de la cual la Madre
se expresa en las distintas fases del trabajo en la escuela.
7.No slo se trata de educar la mente del nio, sus instintos, sino suavizar su
corazn, su alma, darles un sentido de la vida, encaminarlos al bien.
8.No importa que el nio est un solo ao con nosotros, porque un ao de
verdadera labor basta para prepararlo para la vida.
9.Las enseanzas recibidas no se borran jams. Aunque aparentemente no se
vea el fruto, la labor queda all, est hecha.
10.No debemos aorar si no vienen los del ao pasado, no pensar que los de este
ao no vendrn el ao que viene. Lo importante es hacer bien la labor de este
ao. Volcarse todas en amor. Decirse: "Este ao tengo que prepararme para
educar, ensear a los nios, es mi misin de este ao; el ao que viene Dios dir".
11.Hagamos una oracin. Pidamos a la Madre: Limpia mi mente y mi corazn,
preprame para la labor. O mejor dicho: S t la fuerza directriz que est detrs de
m. Ser tu instrumento: T sers la cabeza, la que diriges, y yo ser la que
trabaje. Te pedimos luz, comprensin y amor. Te pedimos una bendicin, una
bendicin muy especial porque aunque tenga una vocacin muy especial, soy
humana, por m nada puedo. Dame paciencia, sobretodo mucha paciencia para
ensear. Dame rutina para ser todos los das del ao la misma Maestra Integral,
estar siempre en la misma disposicin de nimo, sin altos y bajos.
12.Que el nio a nuestro lado sepa captar cul es la voluntad de Dios en su vida, y
podamos escribir esa Voluntad de Dios indeleblemente en su alma.

Para Recordar y Meditar

7.7: Darles un sentido de la vida, encaminarlos al bien.

Captulo 8: Acerca del Consuelo y la Aridez en la Oracin

(Marzo 1956)

1.Las almas consagradas, las almas de oracin, siempre quieren y creen que han
de tener consuelos y goces divinos continuamente en la oracin. Esa gracia divina
la necesitan los hombres del mundo, que cuando oran buscan y reciben ese
consuelo. Ellos lo necesitan como un estmulo, pero en cambio nosotros, que a
todo hemos renunciado, no necesitamos de ello.
2.La verdadera oracin no es la de devocin sensible, sino la de aridez y
oscuridad. Qu mejor que buscar en los libros santos ejemplos sobre la oracin?
3.Se lee en los Evangelios que cuando Jos y Mara iban con Jess de Nazareth a
Jerusaln para celebrar las Pascuas en el templo, al regresar no vieron al nio
durante todo el da y pensaron que estara con sus parientes, pero luego, al no
hallarlo, comenzaron a recorrer las caravanas preguntando dnde estaba, y por
tres das lo buscaron afanosamente y con dolor.
4.Cmo, Jos y Mara que eran Iniciados, que tenan constantemente la luz
divina en su presencia, tuvieron que perderla y sentirse angustiados? Cmo es
posible que almas consagradas, que han tenido por aos goces y visiones, se
vean privadas del bien que posean? Y sin embargo, lo dicen las Santas
Escrituras, es palabra evanglica.
5.Qu tiene que hacer el alma en esos momentos? Slo buscar, as como
buscaron Mara y Jos a Jess, y preguntarse como ellos lo hacan: Por qu se
habr alejado de m? No le habremos dado suficiente amor? No habremos sido
padres poco amorosos ya que l huye de nosotros?
Adonde te escondiste, Amado,
y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste
habindome herido,
sal tras t clamando y eras ido.
6.Si el alma en esos momentos se mantiene firme y aunque no siente a Dios,
"quiere", en ese querer, en ese esforzarse, est la oracin. Y dnde lo
encontraron? Lo encuentran en el templo, rodeado de los doctores a los que
responde con sabidura sobre la ley, y ellos quedaban maravillados. Entonces sus
padres le preguntaron por qu los haba dejado, a lo que l respondi: "Madre,
debo ocuparme de las cosas de mi Padre".
7.Qu maravillosa respuesta! A pesar de esta respuesta, l los sigue sumiso y se
somete a ellos. Pero ellos no lo haban entendido, si bien Mara guard sus
palabras en el silencio de su corazn. El alma tambin puede sentir algo en su
corazn aunque no lo comprenda nunca. Es una lucecita que est all, que
permanece a pesar de todo. Pero esa luz a travs del esfuerzo en la aridez sube
al templo de la mente, de la comprensin, y se transmuta en luz Iluminativa.
8.El amor sensible se transforma en un amor de luz, de conocimiento, de
iluminacin. Cul es el Templo? El Templo no est en la sensibilidad sino en la
comprensin iluminativa, donde el amor sensible se transforma en un amor de luz,
de comprensin que abarca a todo el Universo.
9.Es all cuando el Maestro que haba vivido en intimidad con el alma, en el goce
del amor desconocido, compartido slo con el Amado, se transforma en el Maestro
de Luz, de Sabidura, que ensea al alma a volcar su amor sobre todos los seres.
10.Por la comprensin que nos trae la aridez, compartimos la misin del Iniciado.
11.Dnde est el alma heroica que quiera, que pueda vivir continuamente sin
distracciones, que est dispuesta a vivir toda la vida en ese estado? Esa alma
participara de la obra del Maestro Divino sobre la tierra. Las almas que no han
tenido grandes perodos de aridez, no son experimentadas. No son almas
msticas. Dios primero busca ser amado y se deja tomar, pero luego huye para
que el alma aprenda a conocerlo y adquiera a travs de l la verdadera Sabidura.
12.Muchos santos son devotos de este sublime misterio del Nio Perdido, de Jos
y Mara buscando al Nio Jess y hallndolo en el Templo. Ana de Jess era muy
devota de este misterio, porque ella era un alma de oracin. Ella saba del valor de
la aridez en la vida espiritual. El ser ama a Dios pero a la manera humana, quiere
encerrarlo y poseerlo a su manera. El alma quiere aprisionar a Dios
humanamente, pero la naturaleza de Dios es divina y tiene que regresar a su
plano. El alma tiene que buscarlo entonces en el Templo de la Sabidura, y all
comprender su misin y compartirla. La comprensin slo llega en la aridez. El
Divino Esposo quiere salir de la prisin que le ha hecho el alma y transmutar el
sentimiento en conocimiento Iluminativo, llevar al alma a la meditacin sin
imgenes, de Ideas Luminosas.
13.Cuando el alma ha experimentado esta luz no puede olvidarla. Despus de la
oscuridad, la luz que le llega es tan potente como el alma no lo haba imaginado
nunca.
14.Cuando Dios abandona al alma en la aridez y el desamparo, es cuando el alma
empieza a tener un vislumbre de la muerte mstica. Antes de eso el suyo es un
goce sensible. Es en esa aridez donde el alma aprende y saca la enseanza que
podr dar a los seres. En el goce y el consuelo la comprensin se consume en la
Unin Divina, en ese amor de intimidad, pero en la aridez, el alma cosecha el fruto
que podr guardar para el invierno y las pocas de escasez.
15.La aridez es el almbar que conserva al fruto para el momento propicio en que
puede ser dado como alimento a las almas.
16.La oracin sensible es fruto dulce del momento. No hablo de la aridez de los
primeros tiempos de la vida espiritual, de la lucha entre la sensibilidad mundana y
la sensibilidad espiritual. Esto es malo y hay que sacar de all al alma con las
dulzuras. Hablo de esa aridez muy superior del alma que ya ha pasado esa parte
de la vida espiritual, en que supo conquistar su bien y en su goce lo quiere
aprisionar dentro de s. De esa aridez de perodos largos y llenos de distracciones,
en que la media hora de meditacin parece pasarse sobre espinas, en la que al
alma le parece que no hace nada. Si el alma se mantiene all a travs del
esfuerzo, desarrolla su voluntad a travs de la bsqueda.
17.El alma tiene que buscar, se conoce entonces a s misma.
18.Es bueno que los directores sepan que cuando el alma entra en esta aridez, ya
tiene doce aos, es grandecita como Jess; marcha por un camino seguro. Sepan
los que dirigen almas, sepan ver en esa aridez el dedo de Dios. Esas distracciones
obligan al alma a esforzarse, a buscar a Dios, a conocerlo, comprender las cosas
superiores. Es en la aridez donde se prueba verdaderamente la vocacin.
19.El alma consagrada no ha hecho un voto para alcanzar goces y deleites. Ha
hecho un Voto de Renuncia.

Para Recordar y Meditar

8.5: Qu tiene que hacer el alma en esos momentos?

Captulo 9: Hacer el bien a los nios (17/03/1956)

1.Hemos de hacer todo el bien que podamos a los nios.

2.Tenemos que aplicar nuestra Enseanza en su educacin. An para dar a sta
una orientacin psicolgica, etc. es bueno ir a buscar en la fuente de los libros
sagrados. Se lee en los Evangelios que cuando Jess entr en Jerusaln con sus
discpulos, la multitud lo aclamaba y los nios lo rodeaban y no lo dejaban
avanzar. Entonces sus discpulos queran alejarlos, les daban manotones, los
empujaban. Jess les dijo: "Sinet parvuli venite ad me", dejad a estos nios que se
acerquen, y les puso su mano sobre la cabeza. Esto ha atravesado los siglos
como mensaje para los maestros, educadores, celadores, docentes.
3.Haba contradiccin entre la actitud de unos y otros, Jess y sus discpulos?
No. Cada uno cumpla su misin especfica. Para Jess sus discpulos eran sus
hijos, su vida, su sangre. No olvidar que eran hombres que lo dejaron todo. No
olvidemos que estaban Juan y Pedro a quienes les dijo: "Yo os har pescadores
de hombres", y ellos tiraron sus redes para seguirle. No olvidemos que estaba
Mateo que dej su libro de cuentas a medio hacer.
4.Los discpulos tenan que testificar con su vida y su sangre las palabras del
Maestro. El les haba dicho: "Aqul que os oye a vosotros, a m me oye; aqul que
os ama, me ama; y el que os hace dao a m me daa". Jess se poda "dar el
lujo" de ser dulce, comprensivo, pero sus hijos tenan el deber, la obligacin, de
ser severos para abrirle el camino al Divino Maestro. Nosotros tambin formamos
un conjunto armnico, un solo cuerpo, la maestra nica.
5.Nuestro fin es educar bien a los nios. Por eso tiene que haber una sola
directiva, y cada uno tener distinta actuacin. Es decir que no vale ningn
concepto personal, sino una sola directiva.
6.Muchas veces uno piensa: "Esta es la mejor manera de educar a un nio". Otro
dice: "Hay que ser ms severo", pero esas son "mi opinin". A mi tambin me
pasa. Dura unos meses, un ao, y despus se ve que esa no era la manera
adecuada.
7.A veces viendo una actuacin uno puede pensar que sera mejor as, pero no
debemos interferir en la labor de otro, sino comprender que cada cual debe actuar
en su lugar, de acuerdo a la necesidad y a la tarea que le toca realizar. As vemos
que habr aquella que es el ogro. Siempre hay un ogro; alguien a quien el nio
sabe que es inapelable. Aquella que el nio sabe le dir: "hasta aqu", y no se
retractar.
8.Hablando de la necesidad de que haya un ogro: visitando una vez a las
capuchinas, una hermana muy buena, la Hermana Teresa, me dijo: "Mire Seor
Bovisio el papel que me ha tocado a m: el de ogro. Cada vez que hay que retar a
una nia me llaman. Debo tener la cara adecuada".
9.As tambin la Directora o la Superiora puede actuar con severidad o con
dulzura, segn el momento, pero como ese contacto con el nio es pasajero, se
puede dar ese lujo. "Yo tambin me lo puedo dar". Pero el que est adentro, en la
labor, es distinto. Cada uno en el aula ha de tener una lnea o camino de conducta
a seguir, ya trazado, y al pie del can perseverar.
10.La Maestra en el aula, como tiene que trabajar el alma mental del nio tiene un
campo ms amplio, y puede ser un poco compaera, un poco amiga, un poco
hermana y "maestra", un poco dulce, un poco severa, un poco comprensiva, y
luego, sobretodo, maestra para ensearle.
11.El aula y el internado son dos funciones completamente distintas. Nadie quiera
intervenir en la labor del otro. El que es cabeza no puede ser manos, y las manos
no pueden ser pies.
12.Tambin est la que tiene la tarea del aula donde tiene que llegar al campo
mental del nio, y donde l tiene que encontrar comprensin, amor, dulzura. El
nio siente que una es ms bondadosa o ms afectiva, pero todas son afectivas
en realidad aunque l no lo sepa.
13.Nosotros tenemos que representar cada uno un papel como en el teatro, pero
todo es un conjunto nico. El nio necesita naturalmente un escape, l no lo sabe,
pero responde a una sabia direccin.
14.Por eso l cree que una le concede, que es afectiva, y con ella puede tener un
escape. No podemos ser tiranos, tiranizar al nio. El nio necesita ms libertad
que nadie porque su mente va despertando, sus sentimientos se van expandiendo
y su cuerpo fsico se est desarrollando. A pesar de la libertad hay que darle
disciplina para formar caracteres fuertes. Ensearle para que sean tiles y tengan
una defensa en la vida. Que sepan que la vida los someter a restricciones.
Maana estar sujeto a una oficina, a un horario, a un jefe. Darle la libertad pero
disciplinarlo. En la hora de estudio que estudie; en la hora de juego dejarle amplia
libertad para jugar. Las nenas necesitan jugar, preparar cosas para sus muecas,
etc. El varn necesita correr, saltar, gritar.
15.Hay un problema serio que se presenta con los nios, y no hay que asustarse
por l: el problema del instinto carnal. Cierta vez conversando con un hijo espiritual
que colaboraba en la educacin, ste habl de otro colaborador cuya opinin era
que para dominar esos instintos hay que ser severo y castigarlos, pero esto
llevaba a los nios a ocultar el vicio por temor; los tornaba falsos. "Yo tambin era
de esa opinin, pero este colaborador no pensaba as".
16.Al preguntarle el Caballero Gran Maestre cul era su mtodo lo lleva a su sala.
All observando vio el xito que daba su mtodo. Este maestro sostena la idea de
que la pasin se quita con la pasin. Combatir los vicios dndoles un ideal, que al
hacerlos amar y sufrir, transmute esas fuerzas. El nio que ama y sufre se hace
puro. Un chico o muchachita de once o doce aos se enamora de alguien que
pas, de la maestra, de un ideal lejano, y sufre, languidece, tiene los ojos tristes.
Hay que despertar la parte afectiva, amorosa, para gastar las energas del instinto.
17.El que sufre y ama es puro. Por eso hay que despertar en ellos un ideal que les
haga sufrir, ya que el sufrimiento amoroso los purifica.

Para Recordar y Meditar

9.17: El que sufre y ama es puro.

Captulo 10: Sobre la Vanidad (24/03/1956)

1.Dicen los Santos Evangelios que cuando Jess estaba predicando y curando,
Mara, la madre de los Zebedeos, tom a sus hijos y subi al monte donde estaba
el Maestro, se postr ante l, lo ador y dijo: "Seor, prommete que en el cielo
mis hijos se sentarn uno a tu derecha, y otro a tu izquierda". Jess mirla y dijo:
"Sern ellos capaces de beber el cliz que yo he de beber?".
2.Siempre pasa lo mismo. El alma renuncia a todo, pero cree tener un cierto
derecho espiritual, cree que por haber sido llamada tiene derecho a las gracias
divinas. Esto hace despertar en el alma la vanidad espiritual. Si es verdad que
hemos sido llamados nuestra investidura es divina, pero nosotros seguimos siendo
humanos. Recordemos lo que dijera Gandhi: Los hombres son siempre hombres,
los valores son de las instituciones.
3.La Ordenacin es lo ms sublime, pero nosotros somos humanos.
4.Esa vanidad es lo que hace sentir a los seres espirituales, superiores, distintos a
los dems hombres. Pero recordemos que nuestra Ordenacin vale como
investidura que nos transforma de hombres en dioses sobre la tierra, que nos da
un poder sobrenatural, nos llena de gracias, pero debajo de esta investidura, "yo
sigo siendo un pobre hombre, un msero gusanito". Es muy triste ver como la
soberbia espiritual se posesiona de las almas sacerdotales.
5.Como les deca, hoy se ley en todas las iglesias de La Plata una pastoral en la
que el Arzobispo se atreve a decir que esa peste (parlisis infantil), es debida a
que no se ha respetado a los sacerdotes.
6.Como es posible que la soberbia espiritual separe tanto a los seres, haciendo
que estos malos y pobres sacerdotes se sientan superiores a los dems, y culpen
a los inocentes del mal de los hombres?
7.Pobres sacerdotes! Ese pobre sacerdote, porque es digno de lstima, confunde
su humanidad con su investidura, y cree que se le debe algo. Cuidado Hijos,
nosotros podemos caer en ello! Nuestro nico derecho es el de sufrir, se nos
puede calumniar, vituperar, despreciar. Esa es gloria, es la confirmacin de la
ofrenda de la Ordenacin. Ser Hijos, sacerdotes de sangre.
8.La Madre no quiere que nos maten, slo quiere nuestra sangre, que llene gota a
gota la copa de la ofrenda. Padecer y ser despreciado es nuestra gloria, como
deca San Juan de la Cruz.
9.La doctrina de la Iglesia es pura, los hombres son los que la echan a perder. La
Iglesia ejerce una tirana por el temor. La peor tirana es la tirana espiritual.
Porque si bien la tirana social quita y limita la libertad material, la tirana espiritual
mata el alma.
10.Se necesitan almas sacerdotales; mucha es la mies y pocos los obreros. En
realidad hay pocos sacerdotes verdaderos, verdaderos directores de almas,
confirmados con su dolor y sangre. La Ordenacin se confirma con el dolor. No
creis que por haber abrazado la Ordenacin quedamos libres de la calamidades
y sufrimientos. Esta sera la mayor de las separatividades. De nosotros tienen que
poder decir: Cmo, gente tan buena y le pasan tantas cosas!
11. Me pregunto: "Sern ustedes capaces de beber el cliz del Seor?"

Para Recordar y Meditar

10.9: La peor tirana es la tirana espiritual.

Captulo 11: Votos Solemnes de la Seorita Mara Esther (12/05/1956)

1.Las almas predestinadas han sido las elegidas por la Divina Encarnacin desde
antes de la creacin del mundo. La Divina Encarnacin las tom por Esposas para
que ellas lo ayudaran en la redencin del mundo, y fueran sus Co-Redentoras de
las almas.
2.La vocacin del alma es toda divina, nada humana: lleva el toque divino del Hijo
de la Divina Madre. Cmo florece en el alma y despierta? Vemos a la nia que
marcha de la mano de su madre, confiada, y, de repente, un da todo cambia en
ella: se ha transformado en una mujer. La llama de la vocacin que trae en el alma
desde que la Divina Encarnacin la eligi, ha despertado. Antes se apoyaba en la
mano de la madre y ahora se independiza, pues ha despertado en ella su apoyo
divino.
3.Es entonces cuando el mundo de la familia, de los padres, todos se levantan en
contra de ella y tiene que luchar para defenderse. Lohengrin, cuando toma a Elsa
por esposa, lo hace con la condicin de que nunca le pregunte su nombre y ella, al
ceder a la tentacin, pierde a su Amado Divino. Las cosas divinas no tienen
explicacin humana.
4.Mara Esther: no tenga ms corazn. Deje que el Esposo Divino se lo arranque y
ponga en su lugar el suyo. Ramakrishna deca que no tena corazn porque se lo
haba entregado a la Divina Madre.
5.Sean todos los momentos en que est lejos de l, los momentos de agona; que
todo su consuelo est junto al Esposo. Desde ahora su vida ser un morir a cada
instante para conquistar la Vida Eterna. Ponga sus manos sobre las palmas de las
manos del Esposo y sienta la sangre de sus heridas, apoye su frente contra sus
espinas, y acerque su corazn al corazn herido del Divino Esposo para sentir sus
latidos de amor. Cargue sobre sus hombros el cuerpo muerto de su Esposo, el
cuerpo de la miseria, del dolor, de las lgrimas de los pobres seres del mundo,
comparta los sufrimientos del Esposo Divino.
6.Antes de la creacin ya estaba usted elegida para ser Esposa de la Divina
Encarnacin. Antes que los soles, que se pensara en la posibilidad de una
Humanidad, las almas llamadas a ser Co-Redentoras fueron creadas con la Divina
Encarnacin. Levante usted el Cuerpo de su Divino Esposo. Es un hombre
muerto. Vea la palidez de su rostro, sus ojos cargados de sangre y lgrimas. Que
no quieren mirar por los que miran las vanidades del mundo. Incline y toque con
su frente su frente con espinas, para que huyan los pensamientos vanos. Ponga
sus brazos sobre sus espaldas y sienta el peso de esos brazos por las madres, los
enfermos, los moribundos. Estrchese a l y sienta el latido de su corazn para
que la introduzca en su Corazn, en su Llaga, y la envuelva en la llama de su
dolor y de su amor. Ya no tiene ms corazn, Mara Esther. Haga como
Ramakrishna, como Ana de Jess, que en un rapto de amor le dio su corazn
para no tenerlo ms. Haga como las viudas hindes, que toman el cuerpo de sus
esposos muertos para subir juntos a la hoguera. Tome el cuerpo de su Esposo y
suba usted. Desde hoy est muerta.
7.Su Esposo es un Dios Divino. No olvide que l muri para su redencin. Ni un
instante, qu digo un instante? si cuando no est con l todo es agona para
usted.
8.Levntese Hija y venga a desposarse con la Divina Encarnacin, con el
Maitreya. Nuestro amor tiene un solo rostro. Hoy conoce su nombre. Nuestro amor
es nico, tiene una sola ventana, tiene una sola puerta. No es para ser
compartido. Los Votos de hoy son slo una promesa y una esperanza que va
usted a ver al exhalar el ltimo suspiro.

Para Recordar y Meditar

11.4: Ramakrishna deca que no tena corazn porque se lo haba entregado a la
Divina Madre.

Captulo 12: Recogimiento y Reserva de Energas (19/05/1956)

1.La vida del Ordenado es de recogimiento y reserva de energas.

2.No slo tenemos el Radio de Estabilidad fsico, material, del cual no debemos
salir, sino que hay otro radio magntico, ntimo, del alma, que es sagrado. Del
Radio de Estabilidad no debemos salir, tenemos que movernos dentro del l (la
clausura). Pues bien, de ese Radio de Estabilidad magntico del alma no tenemos
que salir por nada del mundo. Es nuestra intimidad la que le debemos a la Divina
Madre por nuestros votos de renunciamiento; somos lmparas encendidas frente
al altar y de esa luz vive el mundo. No podemos dejar de arder, de consumirnos
para mantener la llama, y si salimos de nuestro recogimiento ntimo dejamos
apagar la lmpara.
3.La llama ya es del mundo y no tenemos derecho, no podemos permitir que la
llama deje de abrasar un solo instante a los Pies de la Divina Encarnacin. Bien
saben ustedes cunto cuesta encenderla de nuevo cuando la dejamos apagar y
qu fcil se apaga! Y sin embargo, salimos de nuestro Radio de Estabilidad
interno, desaprovechamos ese Don Divino de la mstica de la Renuncia que slo
poseen las almas que renuncian. Pero ese Don no es nuestro, lo debemos a la
Humanidad porque su fruto es asistencia a los enfermos, ayuda a los necesitados,
direccin para las almas. Y, cmo salimos de nuestra intimidad? Las vas de
escape son tres: nuestros pensamientos, nuestra voluntad, y la falta de reserva de
energas (que se traduce integralmente en falsos conceptos de caridad). Nosotros
somos muertos -no dicen las Santas Escrituras: "Dejad que los muertos entierren
a sus muertos"?- hemos dejado al mundo, seres amados, recuerdos, todo. Qu
tenemos que hacer, entonces, all, con el pensamiento? Cuando pensamos en el
mundo o tocamos con el recuerdo lo que fuimos o hicimos, se abre un camino
vibratorio desde la Casa de la Madre hacia el mundo por donde nuestra fuerza se
escapa a l, y la fuerza del mundo irrumpe en la Comunidad. N! Hay que cortarle
las alas al pensamiento y frustrar la imaginacin. Una sola idea, un solo ideal, la
Madre y su Obra.
4.Qu tengo que hacer yo en mi ciudad o en mi vieja casa? Con los parientes,
los que fueron mis amigos? Por ms bueno que sea un recuerdo del mundo, es
veneno para nosotros.
5.Tambin nuestra voluntad. La voluntad humana fue un medio que me sirvi para
llegar hasta aqu, pero ahora ya no puedo querer nada. Slo me debo a la Divina
Madre. El Ordenado ya no quiere nada. Por nuestros Votos hemos renunciado a
nuestra voluntad, nos hemos votado a la Madre, por eso, a travs de nuestros
deseos an santos se escapa el alma de su sagrada intimidad. No slo no deseo
nada y me entrego a la Voluntad de la Madre a travs de la obediencia al Superior,
y al cumplimiento minucioso de la observancia que deshace mi voluntad propia,
sino que an no debe desearse cosa espiritual alguna. Ni la virtud, ni el
conocimiento espiritual; si eso me da algo que puedo llamar mo. Yo no tengo
nada, no deseo nada. Eso queda para los hombres del mundo que desean y
pueden desear ser mejores, alcanzar virtudes. Yo me entrego a la Divina Madre, y
deseo lo que Ella desea. La perfeccin de mi alma est en sus manos. Yo hago el
esfuerzo y cumplo mis deberes. Si Ella quiere que me vea siempre imperfecto?
Si Ella quiere que yo sea el ms ignorante, el ltimo de la Comunidad? Acepto
con amor sus designios y no deseo nada para m. Si yo supiera que con la
perfeccin voy a lograr algo para m, prefiero mil veces quedarme siempre en la
ms completa imperfeccin e ignorancia. Como dijo San Pablo: "No soy yo quien
vive, sino Dios quien vive en m".
6.La fuerza que puedo dar no me pertenece. Es la fuerza que la Madre Divina
genera en mi interior y, cmo puedo yo malgastar la fuerza de la Madre? Qu
ms puedo desear si Ella vive en m? Yo nada puedo, pero Ella todo lo puede en
m.
7.As permanezco en el recogimiento de mi vida interna y Ella puede cumplir en m
su obra de redencin, una nueva forma de salvacin universal. Es el nuestro un
nuevo camino de salvacin, y aqu est vuestra nica salvacin, pero siguen
viviendo hacia el exterior. Y dnde puede haber paz ms verdadera que en el
interior? Nuestras energas no son nuestras ya, no nos pertenecen, es la Gran
Corriente que vibra en nosotros. Debemos cuidarlas religiosamente. La mirada, la
voz, el odo, los sentidos, todos son otras tantas vas de escape. Por ello debemos
guardar la Observancia en la modestia de los ojos, en el silencio, en el refrenar
todo lo que signifique desgaste de energas interno y externo. Por los ojos, en una
mirada, se va nuestra fuerza que ya no nos pertenece; la voz es una corriente
vibratoria por donde escapa tambin la energa. Nuestro cuerpo es un emisor y un
receptor; pero an tenemos un escape de energas que a veces no se ve
enseguida con claridad. La interpretacin dice que guardemos las cosas que se
ponen a nuestro cuidado. Pues bien, todo lo que usamos est a nuestro cuidado.
Nosotros no tenemos nada. Nos dicen: guarde esto, son sus libros, su reloj, su
linterna, su ropa, pero en realidad, es algo nuestro? No! slo lo tenemos a
nuestro cuidado. No tenemos derecho alguno a prestar nada, a disponer de esos
objetos segn nuestra voluntad; si nos piden algo tenemos derecho a darlo si no
es nuestro?
8.San Martn de Tours dio la mitad de su capa a un pobre. Santa Catalina de
Siena se despoj de su ropa interior de lana con un fin parecido. Pero nosotros no
podemos. Somos tan divinamente pobres que no podemos disponer de nada, ni
de nuestra ropa. Es que por nuestros objetos (los que pusieron a nuestro cuidado),
escapa energa de la Madre. Se rompe el crculo magntico de nuestra intimidad.
9.Esto parecera un dilema, ir contra la caridad? Qu es ms importante? Qu
debo elegir? La caridad o el cumplimiento de los votos? Es un dilema.
10.Nuestra misin es mucho ms amplia. Si cumplimos, si nos encerramos,
nuestra caridad abarca al mundo entero: asistimos y curamos a los enfermos,
ayudamos a los necesitados, guiamos a las almas.
11.Nuestra renuncia es: No, No y No!
12.La vida de los hombres es hacer, ir, venir, disiparse, pero la del Ordenado es
estar, concentrarse, negarse, deshacer lo que los hombres confirman, no por
egosmo, sino para cumplir una misin de mayor amplitud.
13.Dar, dar y ms dar.
14.El Radio de Estabilidad magntico interno es un don de la Mstica de la
Renuncia.
15.Slo los que practican la Renuncia participan de esta Mstica divina.
16.Si salimos fuera de nuestro Radio Magntico de Estabilidad, malgastamos
nuestra energa interna y no cumplimos perfectamente nuestra misin, que
sabemos es: Salud para los enfermos, Asistencia para los necesitados, Direccin
para las almas.
17.Nuestro cuerpo es un receptor y un emisor: continuamente estamos dando.

Para Recordar y Meditar

12.17: Nuestro cuerpo es un receptor y un emisor: continuamente estamos dando.

Captulo 13: Somos una Reunin de Almas (9/06/1956)

1.Uno de los goces ms grandes de la vida espiritual es la unin de las almas. Los
seres humanos buscan siempre la compaa, porque el hombre slo no puede
vivir, siempre necesita de alguien que lo acompae; la vida misma es una
sucesin de hechos que renen a los seres con lazos de sangre, de circunstancia,
de trabajo. Ahora bien, el hombre tiene ese extraordinario privilegio de
comunicarse con otros seres, pero tiene el dolor grande de ver que la separacin
es siempre inevitable.
2.La unin de los seres implica ya de por s una futura separacin, porque la vida
sobre la tierra es una sucesin de hechos que estn ajenos a la voluntad del
hombre. Pero Dios ha reservado a los que siguen el Sendero Espiritual una
reunin que est ms all del tiempo, de la alegra de estar juntos un momento: es
una unin que empieza en la tierra, y termina en la Eternidad.
3.Nuestro Reglamento dice que "somos una reunin de almas", quiere decir que
este lazo es eterno porque es sobrenatural. Hay cosa ms extraordinaria que
aquella de saber que hemos encontrado a muchas almas de las cuales nunca nos
separaremos? Sin embargo, en al tierra hay algo que es un plido reflejo de esta
unin: la amistad. La amistad es lo nico que espiritualiza y eleva la reunin de los
seres; ese lazo est ms all de la cosas materiales. San Francisco de Sales dijo:
"Amar porque s, sin la necesidad de amar a ese ser, ni por nada material, lazo de
sangre, sino porque s".
4.La reunin de las almas que siguen un Sendero Espiritual es una pura, noble,
desinteresada amistad; pero lo que la distingue es la Eternidad, lo sobrenatural, y
sto es lo que hace que ella siga a travs del tiempo, del espacio, de los
acontecimientos.
5.Si bien son pocas las almas que nos han precedido en el ms all, nada hay tan
vivo como su presencia, y ellas nos esperan en ese mundo que no tiene principio
ni fin. An para aquellos que no las conocieron su presencia est viva, en la
lmpara, en una pequea obra, una pared levantada, una piedra, un pequeo
detalle que hay a nuestro alrededor (la pava de la cocina que compr Violeta).
Ms an resuenan sus palabras, parece que viniera el auto de Santiago Rbora.
6.En la verdadera reunin de las almas los aos hacen que el acercamiento sea
ms grande, y esto no es ms que un ensayo; cunto ms viva ser esta reunin
cuando las encontremos en espritu, en el conjunto armnico del Cuerpo Mstico
de Cafh. Este es un milagro de amor y realizacin.
7.Hay que detenerse en esas palabras: "reunin de almas". Todo est all, no nos
podemos separar. Me llega a travs de la palabra del Director Espiritual, del
compaero, del Superior.
8.Todo est all como una luz que alumbra nuestro camino. Esa voz me llega
continuamente, su luz vive con uno, y esto no puede compararse con nada de lo
que existe sobre la tierra. An si no nos volviramos a ver, este lazo, esa
presencia se hace ms ntima y real.
9.A veces uno va a decirle a su Director sus penas y pesares, pero cuando uno
est lejos se comunica en una expansin ms grande, con un saludo, un silencio
que parece olvido. Nos miramos frente a frente y miramos el camino a recorrer
para llegar a la cumbre, y nos preguntamos cunto nos falta todava.
10.Esto sobrepasa todas las dichas y temor del mundo. Tambin sobre la tierra el
ser quiere eternizar ese instante de unin a travs de la mutua comprensin, pero
el momento pasa y uno se queda amargado y vaco, ms vaco que antes, porque
haba un placer personal y el placer es ajeno al espritu y su secreto.
11.Pero la vida espiritual nos revela ese secreto: las almas slo pueden eternizar
su unin en el amor espiritual; de all que aunque nunca nos hemos visto, nos
vemos y nos conocemos, y parece que hiciera cien aos que estuviramos juntos;
hay una discrecin amorosa para perdonar los defectos y las faltas, hay
comprensin inmediata, unin, fusin de alma a alma.
12.La dicha de la amistad es poder verse, unirse intrnsecamente, porque lo que la
amarga es el pensamiento de no verse ms. La Renuncia de Eternidad nos da
este bien de reunin de almas. En un momento nos dijimos: "Tu vida es mi vida y
tu amor es mi amor". Y esto permanece para siempre.
13.An los que se han ido vienen a vernos para decirnos: an estamos ac. Te
crees que tu velo no es mi velo, tu capa no es mi capa? Todo es de la Divina
Madre. Nosotros siempre somos jvenes, hemos elegido el mismo tenor de vida;
tenemos la misma animosidad, no la animosidad adversa sino la que da vida, que
a travs de los pequeos inconvenientes de palabra o de opinin, afirma el amor
mutuo. Pasar el tiempo, vendrn acontecimientos, pero siempre estaremos
unidos sobrenaturalmente, an cuando crucemos el valle oscuro de la muerte,
estaremos unidos porque nuestra reunin es reunin de almas.

Para Recordar y Meditar

13.11: Las almas slo pueden eternizar su unin en el amor espiritual.

Captulo 14: Este es el Reglamento de Cafh (11/08/1956)

1.Son las palabras iniciales de nuestro Reglamento. No dice all: "Este escrito o
normas", dice "Este". El Reglamento es algo espiritual, abstracto, indefinido, no
escrito, contrario a lo que uno se puede imaginar.
2.Nuestro Reglamento no empieza directamente con las normas, sino que dice
"Este es el Reglamento de Cafh"; parece que con eso quiere significar que no
tiene forma, ni ley, que no quiere encerrarse en algo definido. Esta frase primera
es como un sello de espritu y recuerda las palabras de Pablo a los Corintios
cuando dice: "Vosotros sois carta de Cristo". Quiere decir que uno mismo es la ley
de Cristo, la palabra divina est viva a travs de nosotros. Nosotros somos la
expresin de nuestro Divino Reglamento. Somos el Reglamento de Cafh. En el
momento en que ponemos los pies en el Sendero, nos transformamos de hombres
humanos en divinos; de las leyes humanas pasamos a las leyes divinas y
espirituales. El Reglamento de Cafh no son leyes impuestas, sino que son el modo
espontneo de vivir de aquel que ha abrazado el Reglamento. Esto no est
dispuesto al azar o determinado por colectividades o pueblos, sino por una ley
natural y divina que permite hacer del renunciamiento una realidad. Todo aqul
que abraza la renuncia vive segn el Reglamento. Todas esas normas las ha
dictado a nuestro corazn la Divina Madre: es la ley eterna que toma forma a
travs de los actos de nuestra vida, que nos lleva a la conquista de la renuncia
libertadora.
3.Las leyes tienen sentido en el momento que son necesarias, pero despus si
uno se ata a ellas nos esclavizan y nos inducen a luchar en contra de ellas; pero
cuando son espontneas en nosotros y surgen como una necesidad del alma se
transforman en nuestra segunda naturaleza, entonces podemos quemar el
reglamento, pero ste no desaparecer de m, porque la Ley Divina que me ha
sido enseada como una tcnica asctica para lograr lo que me he propuesto es
parte de mi mismo, soy yo mismo, yo la he elegido por vocacin.
4.Sentimos la necesidad de vivir nuestra vida de Renuncia: sin embargo, hay que
luchar con la naturaleza humana. Si bien la aspiracin es divina, la naturaleza
oscurece hasta el ideal ms puro, el sol ms brillante, y uno decae oscurecido un
poco por las pasiones corrientes. Cuando hablamos de pasiones no queremos
decir las malas, sino un cambio de edad, de costumbres. Es porque no tenemos
todava el don de estabilidad Divina, y es por eso que es necesario escribir las
normas. Por eso todas las almas tienen normas escritas en su Sendero, porque
esas normas son como un punto de apoyo, un recuerdo. No es que tengamos que
abrir el Reglamento para saber como comportarnos. An si ste desapareciera no
dejaramos de vivir as, pero al oscurecerse la luz integral del alma, abrimos el
Reglamento para renovar el fervor.
5.Para las almas vocacionales no existe la Enseanza escrita, porque la Divina
Madre habla a su corazn: es la quintaesencia de la Revelacin de Dios, de todos
los caminos msticos, el signo sagrado de nuestra raza: la Cruz sobre el Crculo.
6.Recin cuando el discpulo est preparado es cuando esta voz habla a su odo y
le ensea la idea fundamental de la raza: cruzar el puente de la razn y desarrollar
la intuicin divina. La Madre Divina le dice al alma: Ese puente es tu esfuerzo, tu
ascesis, Yo estar a tu lado, cuando lo hayas cruzado, yo desaparecer y tu
tambin desaparecers y seremos Uno.
7.Ese es el signo de nuestra raza. Hemos de conquistar la razn para volver a ser
lo que ramos. Si hemos cado es para volver a levantarnos con nuestros propios
medios y conocernos a nosotros mismos.
8.El Reglamento es la esencia de nuestra vida espiritual. Renunciar quiere decir
despertar y para despertar necesitamos del esfuerzo, de normas de vida tal como
nos la da nuestro Reglamento para cruzar el puente que nos lleva a la intuicin.
9.Precisamos un Reglamento escrito para que nos despierte cada vez que el
sueo racional nos arrastra a nuestra tumba de hombres. El Reglamento no
permite que nos detengamos, nos hace contemplar lo ilusorio de lo que hemos
dejado. Ese puente que hemos de cruzar est lleno de cadveres, pero el
Reglamento nos empuja. Como la flaqueza humana tiende a amortiguar la ley
escrita en el alma, el Reglamento que est escrito en nuestro corazn, que es la
expresin de nuestra alma, se escribe por los hombres.
10.Pero an as olvida el hombre esa ley, pasa por pocas de grandes
oscuridades, y entonces los Superiores recuerdan al alma la ley escrita: nos
reprenden, nos siguen los pasos, nos recomiendan la observancia.
11.El Reglamento necesita estar escrito hasta que llega el da en que ya brota
espontneamente del alma, por la gracia santificante que mora en el alma. Es la
expresin de nuestras obras. Entonces no somos ya del montn, un alma que
siempre necesita un ltigo que la despierte. Hemos ganado la vigilia verdadera del
espritu y estamos por llegar a la otra orilla de la Eternidad.

Para Recordar y Meditar

14.8: El Reglamento es la esencia de nuestra vida espiritual.

Captulo 15: Los Bienes de Cafh Sern Intrnsecos (11/08/1956)

1.Cafh est destinada a cumplir una misin providencial, social, en el mundo,

segn las palabras de nuestro Reglamento.
2.La Madre nos quiere dar as la solucin al problema y los males del mundo.
3.Nuestra era ha producido una gran civilizacin; el hombre con su esfuerzo ha
alcanzado grandes progresos, comodidades, pero todo ha costado mucho y tiene
el hombre que recurrir siempre a espantosas matanzas y grandes guerras. Los
bienes materiales alcanzados se mantienen y conservan con el dolor y el
sacrificio.
4.Por eso el hombre necesita tener un sentido nuevo de lo que es la posesin, de
lo que es y lo que no es, y esta solucin la hallar en los bienes reales del alma,
intrnsecos y no extrnsecos.
5.Los bienes espirituales son los bienes intrnsecos. Los bienes intrnsecos no son
dones, ni posesiones anmicas, ni morales, mentales o sentimentales.
6.El bien anmico y el espiritual no es el mismo; hay una diferencia fundamental
entre ellos.
7.Veamos; quien lo deja todo, renuncia a su familia, comodidades, etc., es heroico
y realiza un acto extraordinario; todo lo hace o cree hacerlo por amor a la Divina
Madre. Pero quizs despus desarrolle en su interior una posesin, una adhesin
psquica (adquiera para s bienes anmicos): ayudar a la Humanidad, la oracin,
alcanzar la suprema liberacin.
8.En un libro escrito por un mdico famoso que fue a la India, ste relata que visit
a un gran ser y conversando los dos al atardecer, le dijo alguien a ese sabio: "es
tanta la paz y el sosiego que experimento aqu, que no deseo la liberacin". A lo
que el sabio le dijo: "Esa es la liberacin".
9.En la vida de renuncia puede ser que uno desee la liberacin, pero el deseo no
es liberacin. Es querer poseer algo para s, y aunque sea un bien anmico es una
posesin.
10.La oracin por ejemplo, es algo que viene a nosotros, porque nuestra vida nos
predispone: el horario, la observancia, la psicotcnica que se realiza a travs de
los mtodos.
11.Acumulamos energa, como el chiquito que cuando se lo desata salta y corre.
Nosotros al adquirir la fortaleza conseguimos lo que deseamos, sa es una ley
infalible y natural, adquirimos un poder y creemos que tenemos algo moral, un don
de fuerza.
12.Tenemos tambin el don de sensibilidad.
13.Nuestra vida nos da este don; lo adquirimos a travs de la gota de sangre
diaria que se vuelca en nuestro corazn como un licor mstico. Como no podemos
escapar, todo lo volcamos all. Adquirimos una expansin de emociones tan
grande que nadie puede imaginarla. Las arideces nos dan luego una mayor
capacidad en el corazn. Todo lo tenemos encerrado, y ese amor se expande en
la medida que se contrae y se transforma en el misionero que atrae a las almas.
Una palabra, un hecho cualquiera expande nuestra sensibilidad.
14.Pero si nos damos cuenta de esta capacidad nuestra, podemos llegar a creer
que poseemos algo.
15.En el aspecto de las cosas mentales adquirimos verdaderos dones, pero como
es muy difcil usar el intelecto sin caer bajo el yugo de la razn, cuanto menos
sabemos mejor para nosotros. Hay que pagar un tributo por lo que se sabe: el
alma se hace esclava de lo que sabe y cuesta desprenderse de esto.
16.Si dejamos de saber, empezamos a ver bajo el foco de la mente superior y
sabemos sin saber, iluminados por esa luz.
17.Al entrar al Seminario nos dicen que dejemos todo lo que hemos aprendido
para as perder la tirana de la razn. Al romper la cadena queda la esencia divina
que transmuta todo en un poder superior. Dejamos de ser maestras, doctores,
etc.; perdemos as un conocimiento limitado y alcanzamos un conocimiento
universal. Rompemos un hilo y nos es dado uno ms fuerte.
18.La razn pasa a ser nuestra servidora; hacemos trabajos manuales y los
aprendemos rpidamente. Pero el peligro est en pensar que tenemos un poder al
dominar a la razn, que podemos manejar el mundo, amar a todos: es una verdad
negativa que nos encasilla y nos aplasta.
19.Ejemplo de la nacin que junta trigo y lo guarda. Cuando no hay lo vende a un
precio elevado, pero viene un ao bueno para otros y para mantener el precio
elevado arma una guerra, daa a los dems para que no puedan sembrar y
tengan que comprarle a ella.
20.A la Iglesia le sucede lo mismo: el bien posesivo los aplasta. Si el bien no es
posesivo no se guarda nada. El perro come hasta hartarse, pero luego cuando
est satisfecho no dice nada si otro perro come de lo suyo. El hombre guarda en el
aparador y prefiere que se pudra antes de darlo (Caso del caf en el Brasil y de la
United Fruit Co.).
21.El bien moral, la oracin, es lo mismo; pedimos por los que nos interesan y a
los dems que los parta un rayo.
22.Cristo llamaba a todos para que se acercaran, pero la Iglesia acerca a los que
le son adictos, les promete el cielo y a los otros los manda al infierno.
23.Nosotros hemos de pedir por los que conocemos; pero lo dems ha de
expandirse, como se expande el rayo de sol que no pregunta a quien calienta.
24.El cntaro lo hemos de poner para que todos beban agua.
25.Si lo hacemos posesivamente, la oracin no slo nos encierra a nosotros, sino
a los mismos que amamos. Si amamos a Cafh nicamente, creamos otra religin,
otro crculo. Hemos de llegar a quienes no conocemos porque nuestro amor es de
la Divina Madre. Amar a los que no nos aman, sentir por todos y si alguien est
enfermo o se vuelca un mnibus, no podemos pensar en los nuestros solamente
sino en todos.
26.La Enseanza tampoco ha de ser guardada. Es una mala interpretacin del
silencio. Hemos de hablar, dar de acuerdo a la comprensin de los otros, a su
alcance. Ponernos en el lugar del comerciante. Le hacemos un mal si le damos la
Enseanza del papel con sus detalles y nomenclaturas. Es falsa caridad.
27.La enseanza posesiva es la que se guarda y no se da. Si se guarda no es
nuestra: es nuestra por amor de expansin. Hemos de darla hasta a los ms
escpticos, eso es sabidura; es el Bien Intrnseco.
28.El Bien Espiritual es negativo. El nico Bien Espiritual es la paz, la simplicidad,
la desaparicin de los compuestos: principios intelectuales, psquicos, etc.
29.El nico y Verdadero Bien es el del Espritu.

Para Recordar y Meditar

15.22: Les promete el cielo y a los otros los manda al infierno.

Captulo 16: Un Programa Social de Renunciamiento (15/09/1956)

1.Nuestro Reglamento, al decir que debemos ser obedientes a las leyes del pas
donde habitamos y respetuosos de las leyes del mismo, nos da todo un programa
social de renunciamiento.
2.El Hijo que ha renunciado ha de dejar de pensar y de sentir, para ser. La
Renuncia nos hace morir a la vida exterior, al modo de pensar, de sentir, de obrar,
para que seamos, slo despus de haber muerto as, seres. Lo importante es ser,
es la realizacin espiritual, pero esta realizacin espiritual, esta contemplacin y
accin de nuestra vida de renuncia, sera vana e intil si estuviera dedicada
nicamente a nuestro perfeccionamiento interior y adems, este
perfeccionamiento interior se efecta de adentro hacia afuera. Quiere decir que el
alma que verdaderamente progresa, tiene como base fundamental, desde la
iniciacin del camino, el sentir que no puede haber perfeccin para ella, si esta
perfeccin no se comunica a toda la Humanidad.
3.El Hijo que ha hecho voto de Renuncia tiene por misin trascendental, a pesar
de apartarse del mundo, el que sus resultados directos lleguen a las almas como
resultados sociales.
4.Ahora bien: cmo se puede combinar esta fuerza que llega al mundo con esos
dos conceptos de nuestro Reglamento de que hemos de obedecer la ley, respetar
los ideales ajenos? Da la impresin de que si somos almas que queremos llevar la
liberacin, tenemos que hacer una revolucin cambiando las leyes, religiones y
creencias. Esto da la impresin de una rebelda frente a los valores establecidos;
es natural que si vivimos la vida de renuncia queremos llevar una perfeccin
interior a las almas cambiando el mundo. Todo parece contrario a las palabras de
nuestro Reglamento pero no es as.
5.Esta es la cuestin: la ley exterior de los hombres y gobiernos del mundo es
externa, por lo tanto es imperfecta, y con el tiempo tendr que ser suplantada por
la ley universal y nica, interior y anmica.
6.Al obedecer llevamos sobre nuestros hombros la cruz de los hombres, cruz tan
pesada porque es exterior. Esas leyes no llevan al hombre ms que a la
destruccin. Hay una temporada de paz, pero es aparente. Los seres del mundo
cuando hablan demuestran horror por la guerra, dicen que no tendra que existir.
Antes de la segunda Gran Guerra mundial uno hablaba con Hijos de Cafh que
sentan horror a la guerra Qu pas? Vino un descontento colectivo;
probablemente por la influencia del espritu, ya que si emanamos fuerzas
espirituales esto trae una disconformidad colectiva en todos, pero como no estn
educados en el Sendero espiritual, entonces en lugar de sentirse descontentos de
s mismos y que eso los induzca a la renuncia, a la posesin interior que es la
nica verdadera, como no son capaces de esto, vuelcan el descontento hacia
afuera y lo comunican al mundo. Por eso los que estn descontentos se vuelven
belicosos.
7.Algunos han sentido horror porque se castigaba a un animal, comprenden
ciertos hbitos nuestros de Amrica; pero cuando empez la psicosis de la guerra,
razonaban muy diferentemente: queran matar porque era justo.
8.Han olvidado las palabras de Cristo: "Si tu enemigo te golpea tienes que dar la
otra mejilla". Pero el pueblo quiere tener sus derechos y por eso los pueblos se
atacan entre s.
9.Todas las leyes llevan a eso, pero tenemos que dar un remedio radical que no
es ir contra la ley externa. Cuando el hombre reconoce que su energa tiene que
expandirse de adentro hacia afuera, todas las leyes pierden su valor. No nos
puede importar si gobierna Pablo o Francisco, pero sabemos que lo que los ha
puesto all son nuestras acciones. Puede ser bueno o malo, todo es resultado de
nuestras acciones.
10.La ley verdadera es la ley interior. Por eso nuestro Reglamento no contradice la
ley espiritual, porque si somos respetuosos con las leyes de un pas pero somos
interiormente lo que tenemos que ser, el mundo se transformar.
11.Y slo la renuncia lo transformar.
12.Uno se pregunta si esto es mucho decir. No. Todas las religiones lo han
proclamado. Pero atendamos bien las palabras del Reglamento. Dice
"respetuosos" pero no adherirnos a la ley.
13.La religin y la renuncia son contrarias. La religin es la vestidura de la
renuncia espiritual. Las religiones nos indican que all hubo una llama que dio vida
a un ser, imagen. Pero cuando decimos "respetuosos" no quiere decir que hemos
de adherirnos a ella. Todas las religiones se han basado sobre la renuncia, sobre
la realidad interior y espiritual, sus fundadores eran verdaderos enviados de Dios;
sin embargo, ellos no han dado una reglamentacin exterior, no fundaron la
religin. Todo se basa en esto: "me refugio en el Buda", en el mtodo, "dharma,
sank"; esto quiere decir que uno realiza espiritualmente a travs de la Enseanza
de los Maestros. Dharma es mtodo, no religin. "Me adhiero al sanga", "baso mi
vida espiritual en una renuncia total". Los que vienen despus hacen de esto una
religin; pero no el Buda. El calla, no revela los misterios del ms all; se limita a
explicar como liberar el alma en esta vida y siempre es a travs de la Renuncia.
Buda dice que todo es dolor y sufrimiento, que slo abandonndose a Dios se
vence el dolor. Lo mismo sucede con el cristianismo.
14.La Religin Cristiana es una poderosa armazn. Los pueblos cristianos han
hecho la guerra ms destructora del Universo. Si uno piensa un poco, pregunta
"Tiene sentido esto con el Sermn de la Montaa?" All dijo Cristo: aqul que
pierde gana, bienaventurados los que piden, los pobres. La palabra de Cristo se
basa en el renunciamiento: Toma tu cruz y sgueme; quien quiere venir en pos de
m, deje a su padre, a su madre; tiene que luchar contra los valores afectivos,
basarse en la Renuncia. Nosotros, Cafh, no hacemos nada ms que afirmar lo que
dijeron todos los grandes maestros, pero sus palabras fueron desvirtuadas con las
explicaciones teolgicas y religiosas.
15.Nuestra obediencia y respeto no son ms que medios de comprensin; porque
si una Comunidad nos dice que su camino es bueno o si votamos por un
Presidente, no por eso lo vamos a seguir. Para nosotros no tiene valor, el valor
fundamental est en la ley nica, interior, y si nosotros practicamos nuestro voto
de Renuncia ya hemos ganado una parte de la gran batalla para la salvacin del
mundo. Si esa renuncia se hace efectiva a travs del dolor, ser fruto de salvacin
para las almas, a ellas se adherirn muchas otras almas; la salvacin no vendr si
uno condesciende o desprecia una ley, sino con la renuncia; si se abandona todo
lo exterior y posesivo; volcarse en el interior, muriendo a lo aparente, que se
contradice y cambia, que choca, se acerca y se aleja. Nuestra ley est en el
interior. Hay que demostrarle al ser humano que es esencial para l: embellecer y
salvar su alma; quien pierde su alma lo ha perdido todo.
16.Nuestra ley se tiene que asentar sobre la Renuncia que se expande hacia los
seres. As el respeto hacia las leyes y religiones se transforma en un mtodo y
esfuerzo que en lugar de llevarnos al descontento y rebelda, nos hace
comprender que las leyes externas cambian continuamente.
17.La que no cambia es la renuncia, es una verdad espiritual.
18.Parece mentira que aquellos que uno cree que son espirituales se dejan
arrastrar por el descontento, injusticia y justicia del mundo.
19.La Renuncia al hacernos muertos al mundo nos segrega de esa colectividad,
nos saca fuera de esa psicosis colectiva; nos da la paz y comprensin de que ese
mal puede ser alejado en el futuro a travs del verdadero desprendimiento de la
cosas externas, no de pensamiento y especulacin, sino que ha de ser real e
integral.

Para Recordar y Meditar

16.10: La ley verdadera es la ley interior.

Captulo 17: Las Virtudes Interiores (22/09/1956)

1.Siempre hemos de tener bien presente que todas las virtudes son esencialmente
interiores, y que todo lo que ayuda a la virtud exteriormente no es la virtud sino un
mtodo, un mtodo para adquirir ms una virtud determinada.
2.El alma que busca a Dios tiene que estar siempre muy atenta para no caer en el
equvoco de confundir lo exterior con lo interior, sobretodo cuando se trata de
virtudes, de confundir la virtud slida y verdadera, con los actos exteriores que
ayudan y fomentan esa virtud en el interior, pero no con la virtud en s.
3.La virtud interior es la que vale, es la nica verdadera. Pero si uno sigue el
consejo de los virtuosos del mundo nunca llegara a nada, porque ellos dicen: lo
importante es ser bueno interiormente; pero a pesar de decir esto uno ve que el
mtodo en la vida del que dice eso, es tan contrario a la virtud verdadera, que bien
a las claras se ve que la virtud en el mundo no es ms que una teora racional.
4.El Hijo sabe que el mtodo que ha de practicar exteriormente se lo da la
Enseanza. En la obrita El Nio Celeste, uno ve que el ngel que ha perdido sus
alas no puede volver a volar si no tiene alguien que le ensee. As tambin la
virtud que puede ser adquirida por el solo hecho de desearla y amarla, es
necesario un mtodo exterior para poder alcanzarla. El peligro est en confundir la
virtud interior con el mtodo exterior que uno practica. El mtodo no es la virtud. El
mtodo nos da un hbito de virtud exterior, pero si esa virtud no se la adquiere en
el interior, esa virtud, esa vida exterior es contraria a la verdadera virtud espiritual.
Eso sera una estafa contra Dios, porque estaramos demostrando en el exterior
algo que no poseemos en el interior.
5.La virtud perfecta es la que mora interiormente, pero que tambin se demuestra
en el exterior. Una virtud que no se demuestra en el exterior es muy posible que
tampoco exista en el interior, pero la virtud exterior que no se posee en el interior
es un hbito nocivo y terrible para el alma.
6.Esta vida nuestra que est hecha de mtodos para adquirir virtudes tiene que
ser un reflejo de la vida interior del alma, del corazn. Nuestro exterior tiene que
ser un espejo fiel de cmo procedemos interiormente.
7.Ojo! Siempre existe el peligro de que el alma caiga en el hbito exterior con
dao de la virtud interior.
8.La Observancia es la miel de la vida de Comunidad, es el nctar del alma que
aspira a la perfeccin. Amoldndose el alma a la observancia, conoce la felicidad
ms perfecta posible de adquirir, porque quien cumple con fidelidad y amor la
observancia sabe que esa es su mejor medida de la virtud interior y espiritual.
9.La verdadera observancia es el espritu de la Observancia, de perfeccin de
Observancia. Correr al toque de la campana es hermoso, guardar el silencio,
hablar al iniciar el recreo, comer como est indicado, como se nos ensea, pero
cumplir con fidelidad y puntualidad no es poseer ni adquirir la virtud de la
observancia, porque observancia, espritu de observancia es ver cmo procede
uno interiormente con ella.
10.Por ejemplo: observancia es estar contentos y alegres en el recreo; pero hay
quien sabe entretener con amor a sus compaeros, pero a veces se cae en el
defecto de entretenerse uno mismo. Por ejemplo: si hablo de lo que me interesa y
mi compaero quiere hablar de otra cosa y sigo hablando de lo mo. All se falta a
la virtud. Como lo que me ponen delante, porque es la Divina Madre quien me lo
ha preparado y por eso me es agradable; pero si pongo un nfasis muy especial
en comer, lo que est presente es la gula y no la observancia.
11.Eso se ve enseguida: si algo gusta ms, si me fijo si el plato es ms o menos
abundante: no como por amor a la Divina Madre, ha quedado un resabio de gula.
A veces en la conversacin se ve una alusin a la comida: all se ve el espritu con
que se ha comido: por el gesto o la alusin se ve que no tiene la virtud de la
mortificacin.
12.Ejemplo de modestia de los ojos: Por los ojos se ve el estado del alma. Si hay
modestia de los ojos es porque se ha vencido la curiosidad, es porque uno se mira
en el interior. A veces cuando el Superior est cerca del Hijo, ste guarda mucho
la modestia, pero cuando est lejos echa una mirada y lo ve todo.
13.El trabajo manual para nosotros es como la oracin, es parte integral de
muestra observancia. El Ordenado tiene pocas horas de trabajo manual, asuetos,
festivos se descuentan; Por qu? Porque se supone que rinde el cien por cien,
vale por diez, veinte y cien.
14.Pero tambin algunos Hijos practican la virtud del trabajo con las manos; pero
no ponen el pensamiento, amor, esencia y virtud.
15.Acaso el trabajo rinde porque uno trabaja pesado? Para mover una piedra
vale ms la fuerza o la maa? No, el trabajo tiene que ser acompaado con el
amor, la voluntad, hay que poner la virtud interior. No basta hacerlo porque lo
mandan; hay que acompaarlo con la luz interior; sino es estril.
16.Los actos exteriores no son ms que incentivos para la virtud interior;
sobretodo cuando se trata de los votos que son la esencia de la observancia.
17.La mayor parte del da el Hijo calla y su silencio es la voz con que le habla a su
Divina Madre; pero qu valor tiene este silencio si en un minuto que habla ofende
a un compaero, o se siente herido por una observacin? Es como el que junta en
un tarro la miel preciosa y luego se la come de golpe sin gustarla. Podemos tener
fidelidad a la Madre y esta virtud nos da la grandeza de los ngeles del cielo, pero
de qu nos vale si no hacemos lo que tenemos que hacer y nos guardamos
siempre algo? Cuando uno va a dar la ltima gotita, la guarda.
18.Tenemos una gran fidelidad, pero el corazn reprocha cuando a uno lo
ofenden, juzgamos a los Superiores si creemos que no proceden con justicia. As
nos quedamos con la personalidad.
19.Puede ser grande la obediencia, pero a veces tiene sus oscuridades. Si hay
algo que nos desagrada y el Superior se olvida de decrnoslo, callamos. Por qu
no se interpretan las palabras no dichas del Superior? Uno se atiene estrictamente
a lo dicho.
20.Es que la verdadera virtud est en el interior, lo exterior no es ms que el
mtodo que conduce a ella.
21.Ya que hemos consagrado nuestra vida para la bsqueda de las virtudes para
poder encontrar a la Divina Madre, no podemos cambiar nada: la observancia es
interior, la modestia es la ausencia de todo lo que no quiero saber porque no me
corresponde; el espritu de sacrificio es no dejar que se trasluzca lo que me gusta
o no, el trabajo que me gusta o no; amar las rdenes y no soportarlas,
buscndolas y transformndolas en el bien de nuestra vida. A la Divina Madre no
se la encuentra con la dulzura, sino con el dolor del reproche que hace sufrir ms,
estar con el pobre y necesitado, padecer y ser despreciado. Estar con el que lleva
la peor parte, participar de su vida y dolor. Cmo se puede hacer esto si no es
con la adhesin al dolor, resistencia, ofrenda? Esas son las virtudes de las almas
consagradas.
22.Esta es la vida que da envidia a los ngeles, vida admirable que es seal de
que la salvacin de los hombres est en el espritu. Este es el mtodo que
conduce a la Divina Madre, pero tiene que ser un reflejo de la virtud que existe en
el alma, en el corazn; es la esencia de la luz que se lleva dentro del corazn y
ser recin entonces perfecta porque no estar ni adentro ni afuera, sino que
vivir en el corazn, y se derramar a nuestro alrededor sobre los que nos rodean:
Humanidad, Cafh, Comunidad.

Para Recordar y Meditar

17.20: La verdadera virtud est en el interior; lo exterior no es ms que el mtodo
que conduce a ella.

Captulo 18: La Direccin Espiritual (6/10/1956)

1.Este es para nosotros un tema de comn inters porque casi todos los Hijos
somos dirigidos por l. Aqu nos explic los conceptos que l tiene de la direccin
de almas, y cuales son sus modalidades particulares para que participemos y
comprendamos su idea, y nos identifiquemos con ella. Todo esto es particular y
nada tiene que ver con el modo de dirigir de otros directores que llevan a los Hijos
hacia el estado de perfeccin, y tampoco quiere cambiar o contradecir las
directivas dadas por el Reglamento, la Interpretacin. No. Cada Director Espiritual
tiene su modalidad.
2.Si uno se pone en el punto de un Superior el nico camino es el que indica el
Reglamento y la Interpretacin. La modalidad del Caballero Gran Maestre no es
una contradiccin ni una critica hacia nada, es simplemente su modalidad "porque
-dijo- los seres humanos somos como las flores; cada flor tiene su tipo, su
perfume, su tiempo para florecer, y lo peor sera creer que uno ha de seguir un
camino unilateral. Eso es imposible".
3.Cuando un alma se entrega a un Director Espiritual no es sta una eleccin
hecha por ella ni por los hombres; es algo misterioso y divino, desconocido para el
hombre.
4.La ley de la unin de las almas no puede explicarse racionalmente, no puede ser
definida por lo que "yo pienso o t piensas", viene de Dios.
5.El Caballero Gran Maestre tambin piensa que cuando le es dada un alma para
dirigir, es porque ella ha estado unida a l desde otros tiempos. El no sabe de
dnde, cundo, ni cmo, pero no puede imaginarse que a un alma se la pueda
dirigir en un solo da. Viene de antes, desde la lejana del tiempo.
6.Claro que esta es una opinin personal porque la direccin es algo de Dios: se
parece al amor que brota cuando quiere.
7."Cuando yo recibo para mi direccin a un alma, esa alma es ma y yo soy suyo".
No es sta una relacin de dependencia sino de unin, estrictamente; si hubiera
dependencia no podra ser l su director. El amor es el nico que da la unin
espiritual, no hay dependencia entre ellos. Esta comprensin es fundamental. Esto
quiere decir: "Yo comprendo a esa alma y ella me comprende, y lo que ella recibe
de m ser la nica norma ideal que ella necesita para alcanzar la perfeccin".
8.Opinin del Caballero Gran Maestre: La Direccin Espiritual empieza en la
eternidad y termina en la Eternidad. Es la Unin.
9.Por eso aunque el alma se fuera al ltimo rincn de la tierra eso no quiere decir
que termina su direccin. No puede haber algo que sea y no sea al mismo tiempo.
Cuando se ha amado no se puede decir ...(falta en el original)...hasta que alcance
la perfeccin. Es el nico bien y finalidad hacia lo cual se puede aspirar.
10.El Director Espiritual y el Superior son dos cosas distintas. Lo que el Superior le
dice y ensea es magnfico y extraordinario. Pero si el Director Espiritual tiene un
alma, la dirige durante todas las horas: "Yo tengo que estar contigo, te pertenezco
en espritu".
11.El alma no puede tener velos para l, no son estos velos de palabras, sino los
velos de la voz del corazn, tiene que haber sinceridad interior.
12.El Director continuamente le ensea a su alma, le da su enseanza. La
influencia es fsica, astral, mental y espiritual. Tiene que llegar a ser su imagen, su
ejemplo: As el alma se traslada a Dios.
13.La Enseanza es universal (primer tipo) cuando es dada a los hombres a
travs de las revelaciones de las grandes religiones, y est escrita en todas
partes.
14.La Enseanza de Cafh (segundo tipo) dada para los Hijos. La tercera es ms
secreta, profunda e ntima y nos es dada en la Direccin Espiritual: de alma a
alma.
15.Por eso no hay que extraarse si uno no es llamado peridicamente, porque a
veces es mejor as, sino esa conversacin se vuelve rutinaria. Como el Director es
ante todo enseante, podra caer o canalizar en un hbito que sera un peso y no
una ayuda.
16.El Caballero Gran Maestre tiene su mtodo: dirige con un reproche, habla una
palabra cuando se est en conjunto. Lo principal es pensar mucho en los Hijos y
estar a su lado cuando lo necesitan. Prefiere que le pidan la direccin.
17.El dirige poniendo una mala cara, palmeando el hombro. El Caballero Gran
Maestre dice que no tiene el don de comunicarse con la palabra como otros
directores espirituales.
18.Darle a cada uno la enseanza ideal para l.
19.Concepto personal del Caballero Gran Maestre: Si un Hijo va y le dice que
tiene distraccin en la oracin, l le da el remedio una vez; no le gusta repetir las
cosas. Volver a decir las cosas sera perder el tiempo. Lo que se dice mucho se
gasta.
20.Hay almas con quienes ha hablado una sola vez en la vida y nada ms. Si le
siguiera enseando todo sera una repeticin. Hay Enseanzas Eternas: las del
director espiritual han de ser Verbo para el Hijo.
21.No hay que sentirse desamparado si uno no conversa con el Director. Puede
ser un gusto y nada ms.
22.Hay que escuchar la voz del director cuando uno est solo y meditando.
23. ...(falta en el original)... nos ensea y orienta si tenemos la verdadera
disposicin. Su mtodo es de pocas palabras.
24.El Caballero Gran Maestre est convencido de que as como la Madre le da
vida a su hijo no slo hablndole sino tenindolo junto a su pecho, tambin as
ensea el Director.
25.La Enseanza l la da siempre: paseos, comidas; les da su propia fuerza y
magnetismo.
26.Los primeros Hijos sintieron la necesidad de estar a su lado. La influencia del
padre al hijo es fundamental. As el maestro y el discpulo tienen que tener una
misma tendencia espiritual, los mismos gustos, as como los que se casan gustan
de las mismas cosas, tambin las almas que caminan juntas hacia la perfeccin
espiritual. Identificacin total. El Director tiene que ser ejemplo. Pero hay que
verlo, porque en esto es fcil equivocarse. Uno siempre cree que el Director
Espiritual, el Superior, tienen que ser santos y hay que imitarlos. Esto es lo ms
equivocado. Todas somos flores distintas, de temperamento distinto. Una persona
flemtica, por ejemplo, no puede imitar a una de temperamento nervioso.
27.La imitacin es interior. Afuera est el hombre con sus hbitos, etc. Imitamos al
hombre que ha realizado a Dios en su interior. La imitacin est en el seno mismo
de la Divina Madre, en el lugar ms secreto.
28.El Director Espiritual no ha de ser un gua, sino aqul que prepara el sendero,
saca las piedras y escollos.
29.Las almas no quieren ser tocadas. Las rosas cuanto ms se les toca ms se
marchitan. Hay que regarlas, sacar los yuyos, pero sin tocarlas mucho.
30.Hay quien cree que el Director Espiritual le va a dar la Unin Divina. Ese es un
misterio que se realiza solo. El Director Espiritual es la imagen del Gran Director
Espiritual.
31.La Unin de Amor ha de ser nicamente la del Director Espiritual y el alma que
dirige. El es la imagen del Gran Director Espiritual que nos dirige desde el ms
all: El es la puerta para ir a la Divina Realizacin.

Para Recordar y Meditar

18.29: Las rosas cuanto ms se tocan ms se marchitan.

Captulo 19: Los Nios en el Colegio (17/12/1956)

1.Esta conferencia la dict el Caballero Gran Maestre basndose en unas
observaciones escritas que le hiciera la Seora Amelia a pedido suyo. Tom
aquellas observaciones que se refieren exclusivamente a la educacin y trato
dado a los nios en el colegio.
2.El trabajo que ha dado la Divina Madre a esta Comunidad es la educacin de los
nios. Dice la Seora Amelia que el nombre que hemos tomado de Maestras
Integrales es muy hermoso, pero que si no se lo llena en todos los aspectos que
ese nombre entraa, mueve a risa.
3.El colegio desde un principio les ha dado un trato sobretodo material a los nios.
Nosotros ramos los sirvientes y ellos los dueos de casa. As se los educ en tal
forma que siempre quedar en ellos el recuerdo de la enseanza y el amor que
recibieron. Esto poda ser mientras eran pocos, pero a medida que han ido
aumentando en nmero, hemos podido comprobar que adolecemos de varios
defectos. Este ao la Divina Madre nos ha puesto en una prueba dursima, tan
dura que pasarn otros diez aos antes de que podamos borrar sus efectos.
Hemos tardado diez aos en levantar lo que tenemos de la Obra y ahora hemos
de empezar de nuevo. Empezar de nuevo no es fracasar; es lo mejor que le puede
ser dado al ser y sobretodo al ser espiritual. La Divina Madre quiere de nosotros
un espritu totalmente nuevo, no de entrega sino de sper-entrega.
4.Veamos. Las Hijas son excelentes educadoras de los nios, pero cuando tienen
pocos; pues al ser puestas a prueba con muchos fracasan, pierden el control y el
dominio de los chicos. Esto se comprueba en los patios rotos, en la higiene de los
chicos.
5.Otras escuelas consideradas muy buenas tienen una persona por cada 40 o 50
nios y los atienden perfectamente, pero nosotros no tenemos ms que 10 y
fracasamos.
6.Un factor observado por la Seora Amelia: Las Hijas aman a los nios, pero su
amor es ms potencial que activo. Aman colectivamente, pero frente al caso
individual pierden la paciencia, la orientacin, el campo visual, y esto va en
perjuicio de la direccin individual del nio.
7.Por ejemplo: falta el aspecto maternal del amor si al caerse un nio, se le
pregunta si ha roto algo antes de comprobar si se ha lastimado. Adems el
aspecto del juego. En nuestro colegio se ha fomentado el juego. Un colegio donde
no se juega es una crcel. Pero segn la Seora Amelia en el juego de nuestros
nios hay odio, rencor; con tal de ganar se le da una patada a otro.
8.El Caballero Gran Maestre considera que hay que vigilar al nio, no en el sueo,
sino sobretodo cuando se est expandiendo, en el juego, vigilar sus reacciones,
orientarlo, reprenderlo.
9.No hay que ir a vigilarlo con la silla; eso es ir a descansar nosotros y dejar que el
nio se desenvuelva solo. No, en el juego hemos de estar al pie del can, muy
atentos. No podemos descansar pues all est nuestra labor. Ahora se ha
introducido la costumbre del silbato, eso no es tan efectivo como la vibracin de la
voz. Es ms cmodo, pero el chico necesita jugar dentro de nuestro radio de
magnetismo.
10.Al nio se lo educa con el ejemplo y la palabra. Nuestro ejemplo es de
renuncia, pero nuestras palabras no siempre estn a la altura del uniforme que
llevamos. Muchas veces se les dicen malas palabras a los chicos. Con eso se les
cohbe, y poco a poco se transforman en eso que los llamamos.
11.Todo esto salta a la vista ahora que somos ms; por eso, al ser ms, nuestras
responsabilidades son mayores frente a estos nios que la divina Madre nos ha
dado para que eduquemos.
12.Tenemos que multiplicarnos, desvivirnos en el verdadero sentido de la palabra.
No digamos "no puedo"; eso no cuadra a las Hijas de la Divina Madre que todo lo
pueden. Hemos de ser como una madre en su hogar: tiene tiempo para todo, el
tiempo no existe. Somos Maestras Integrales, es decir, madres, maestras,
hermanas, amigas, todo lo que las circunstancias requieran.
13.Esto lo hemos de meditar bien. Los Hermanos Salesianos tienen como 800
nios, y las de la Madre Cabrini son apenas 6 u 8 para atender 800 y se las
arreglan muy bien.
14.Hemos de llegar a esa fuerza integral de las Hijas de la Madre. Decir: "Ella est
en mi corazn y adelante".
15.El cuerpo es flaco, se cansa, se enferma, pero la Divina Madre est a nuestro
lado y de all sacamos fuerzas para todo.
16.Todos los Hijos son muy buenos, tienen el verdadero espritu; pero todava est
muy en potencia. Uno tiene una virtud, otro adolece de un defecto. Si uno es
observante le falta sentido comn, si sabe administrar, pero no tiene espritu de
trabajo. Tiene que aparecer la semilla de lo que el Maestro ha sembrado: saber
organizar, administrar, una verdadera Hija de la Madre.
17.Que en este retiro sepamos morir, que todo lo pasado quede en la tierra y
volvamos a empezar, desde la Madre, no en parte, sino en un todo, en una sola
pieza, porque desde Ella todo se puede. Que tengamos verdadero desasimiento,
que no estemos siempre pensando que esto lo hago bien o mal, que nos
olvidemos de eso y tendremos fuerzas para dirigir a la Nacin Argentina, a la UN
si fuera necesario. De lo contrario necesitamos toda una vida para hacer algo.
18.Este ao hay que hacer nuevos cambios. Esperemos que sean para bien, y
que despus de la lgrimas recojamos la cosecha con alegra.
19.Nosotros no podemos tener dificultades pues todo lo hemos dejado. Eso es
para el mundo. Nuestras dificultades son slo de nuestro adelanto espiritual, del
alma. No tenemos problemas interiores, y esto ha de manifestarse exteriormente
en la capacidad para solucionarlo todo.
20.El Voto de Renuncia es la palanca que puede mover a la Humanidad para
salvarse, pero ha de ser una fuerza efectiva y contundente, real, activa y no slo
potencial.

Para Recordar y Meditar

19.10: Al nio se lo educa con el ejemplo y la palabra

Captulo 20: Las Vocaciones de Comunidad (18/12/1956)

1.Som Kappa dice que los primeros siete aos de una Comunidad son los ms
difciles, porque son los aos en que se forma el espritu de la Comunidad; en los
diez aos que siguen se forma el Cuerpo Mstico de la Comunidad, pero despus
de los cincuenta aos la Comunidad es inconmovible.
2.Quiere decir que el principio es la base, y las primeras almas han de ser bien
formadas porque son el fundamento de todo.
3.Nuestra Comunidad es como un juego de ajedrez en que cada alma desempea
un papel, pero es necesario que todas renan en s todos los aspectos de la vida
de Comunidad.
4.De las Tablas de Solitarios el Caballero Gran Maestre puede decir que ya estn
formadas y l podra desentenderse de ellas, pero no puede decir lo mismo de las
comunidades que todava tienen que hacerse. Si tenemos en cuenta el corto
tiempo que tienen se puede decir que ya se ha hecho mucho, pero mucho falta por
hacer.
5.En los principios lo ms importante es cimentar la vocacin y elegir las
vocaciones.
6.Este es uno de los problemas ms grandes y difciles. Saber cuales son las
almas destinadas para la vida de Comunidad es uno de los misterios ms
profundos de la Divinidad. Se ha podido ver que muchas almas de gran vuelo, de
sacrificio y oracin, puestas en la vida de Comunidad han fracasado, y otras ms
sencillas eran verdaderamente llamadas.
7.Lo importante es saber cules son las elegidas. Cmo puede uno decir si o no
a un aspirante? El Caballero Gran Maestre no quiere probarlas y que despus si
no resultan vuelvan al mundo. Es reticente con respecto a esto, tiene un miedo
terrible, porque su poca experiencia le ha enseado que nadie toca este fuego sin
quemarse. Nadie pone el pie en el santuario de la Divina Madre sin padecer
despus una herida tan terrible y profunda, que no sabemos si se puede curar.
Estn heridos de muerte an a pesar de no haber dado el Voto, sin tener
compromiso.
8.Lo que ms hemos de cuidar es de no herir. Pero si ellos llenan todos los
requisitos para la Ordenacin, tenemos que tomarlos? Qu factores nos
determinan a hacerlo? Es sta una responsabilidad de todos. No tenemos ninguna
visin para decir si un alma sirve o no. Por lo tanto, hemos de recurrir a la oracin
y la segunda arma es la paciencia. Recomendmosle a la Madre estas almas y
para que no interfiera nuestra personalidad en el pedido, es bueno desconocer
hasta el nombre del alma. Hay tantos factores que despiertan una simpata
humana, siempre falsa y contraproducente frente a los misterios de Dios.
9.Hay que orar impersonalmente. Nuestra arma es la oracin. La Madre es la
nica que puede dar la solucin verdadera.
10.Hablemos de las almas que tienen vocacin, pero que cuando estn dentro no
tienen paz ni fuerza para corresponder a su vocacin. Por qu no corresponden?
Es culpa de ellas, nuestra, de los Superiores que no saben llevarlas por el
verdadero camino? Hemos tenido y tenemos almas que estn en este punto.
11.Descartemos a aquellas almas llevadas por el entusiasmo, que confunden la
Ordenacin creyendo que Ordenacin es ser superiores, dar rdenes.
12.Hablemos de los jvenes con verdadera vocacin. Hemos de observarlos
muchsimo, que sus ideas no varen de un da para otro, que no se dejen aplastar
por la tristeza.
13.Hay que estimularlos para que correspondan. Aunque el alma sea idealista,
pero si vemos un verdadero amor a la Divina Madre hemos de ayudarlos, guiarlos
para que correspondan. No hemos de probarlos y mandarlos luego al mundo, para
que vean si se pueden encaminar de otro modo.
14.Oremos por las vocaciones. Slo la Madre puede iluminarlos.
15.Nosotros cuidemos de la observancia. No slo renuncia interior sino exterior.
La Renuncia interior tambin la puede practicar el mundo, pero nosotros hemos de
ser modelos de asctica y renuncia. Tenemos la gracia de vivir que nadie tiene en
el mundo: renunciar.
16.Imagen de la renuncia viva: interna y externamente. Esto es lo que nos da la
fuerza para atraer a las verdaderas vocaciones. Santa Teresa deca: Cuando una
Comunidad est bien formada las hermanas tibias pasan, pero para formar una
Comunidad nueva manden buenas sujetas. Si somos buenos sujetos las almas
que vengan no fracasarn. Los hombres son ms dbiles, las mujeres se saben
imponer ms, tienen ms espritu de sacrificio, no son tan sentimentales como los
hombres.
17.Que Dios las ilumine y nos ilumine a nosotros para que las sepamos guiar
cuando estn con nosotros: darles esa cuchillada y ponerles el corazn de la
Divina Madre.
18.Todos hemos de llorar por los que fracasan, porque todos somos responsables
frente a la Divina Majestad.
19.El punto fundamental en nuestra vida de oracin es: Yo nada puedo, pero que
mi vida, mi espritu de renuncia sea tan perfecto que nadie se desilusione o pierda
su vocacin por culpa ma, que yo no le ponga ningn obstculo con mi falta de
observancia.
20. Las almas sufren cuando van al mundo, porque no han podido encontrar aqu
el fruto que buscaban. Si la vocacin hubiera sido falsa, hubieran olvidado. Es
como el que lee un libro y se olvida. Pero ellas sufren porque ste era su primer
amor espiritual y lo han perdido.
21.Oremos tambin por la almas de los que han fallecido y padecen. Hay Hijos
que no saben lo que se padece en el ms all. Si lo viramos nos moriramos de
terror. Ellos padecen un infierno en este mundo: no hay peor infierno ni martirio
ms grande que perder la primera ilusin, y ms cuando la ilusin es espiritual.
22.Pidamos por los tiernos jvenes que tienen el gran fervor de tomar la senda de
la Renuncia, que Dios les borre la idea si no son llamados; pero si vienen, que
correspondan al Amor divino y nosotros les enseemos a corresponder a la gracia
que han recibido. Esta gracia es tan inmensa como Dios mismo por eso no hay
voz humana que pueda descubrirla; y como dice nuestra Divina Madre, un
perfecto Ordenado de Comunidad puede transformar el mundo y no hay nadie, ni
Gandhi, tan grande como l que tenga una misin tan extraordinaria.
23.Oremos. Operen los Superiores cuando es necesario, que no nos venza el
respeto humano ni el temor de quedar mal frente a ellos, porque si los hacemos
sufrir van a responder.

Para Recordar y Meditar

20.9: Hay que orar impersonalmente.

Captulo 21: La Observancia (Diciembre 1956)

1.La Observancia es la perla ms grande y valiosa que tienen los Hijos de Cafh, y
sobre todo los Hijos de Comunidad.
2.Slo la Observancia puede darnos la seguridad de que correspondemos a la
vocacin, de que cumplimos bien nuestros votos y de que moriremos amparados
por el amor de nuestra Divina Madre. Un Hijo observante no perece, est en el
corazn de la Madre, ya vive la Hora Eterna. La Observancia es el signo indeleble
de que somos Hijos de la Madre, es la esencia exterior de nuestro Voto de
Renuncia. Ella demuestra que somos los portadores del Mensaje Divino: Aqul
que se sacrifica y renuncia a s mismo, que demuestra su renuncia con todos los
actos de su vida est en la senda verdadera. Esta es nuestra mstica.
3.La Madre nos ha dado esta fuerza negativa -la Renuncia- para expandirla sobre
el mundo, pero ella se hace efectiva con el esfuerzo continuado que nos da la
Observancia. En el hombre la libertad acrecienta su personalidad y esa
personalidad acrecentada es una fuerza que se desperdicia para la salvacin;
pero nuestra vida de una aparente no libertad nos libera del yugo de la fuerza
sensitiva y hace que esa fuerza se expanda a todos. Nosotros nada necesitamos,
ni psquica ni espiritualmente, porque nuestro alimento es la Divina Madre. Como
no gastamos, todo se vuelca sobre la Humanidad. La vida divina no gasta para
subsistir como la vida humana.
4.As se comprenden las palabras de Cristo: "Yo soy Pan de Vida Eterna, una
fuente de agua viva que mana continuamente, y aqul que bebe de estas aguas
no morir jams".
5.Es el secreto de la vida de Cristo que pueden conocer aquellos que todo lo
ofrendan a Dios a travs de la Observancia diaria, que elimina todo lo humano y
nos transforma en aguas vivas.
6.Pero a pesar de esta extraordinaria misin, a veces olvidamos la Observancia:
hay un momento del da en que dejamos de ser dioses sobre la tierra y volvemos
a lo humano, por un descuido, una falta de atencin, una sombra de humanidad
en el alma. Cmo puede haber algo que nos separe de nuestra observancia, si
ella es el medio de liberacin para nosotros?
7.Si estuviramos dispuestos a dar la vida para salvacin de la Humanidad, Dios
no lo querra pues El quiere la gota de sangre diaria de la observancia. La
Observancia ha de ser cumplida con toda dedicacin y alegra; negar un acto de
observancia es mil veces peor que dar la vida por otros. Dar la gota de sangre de
la observancia todos los das de la vida es hacer efectivo el martirio de la renuncia,
ser holocausto para la salvacin de la humanidad.
8.A veces sucede que sabemos cumplirla, pero nos resistimos subconcientemente
y no cumplimos algo que se deba cumplir; esto tiene un dejo de tristeza en el
alma.
9.Pero el amor subyugar a nuestra naturaleza. El amor intenso todo lo transforma
y se torna una fuente de delicias. Amar el cumplimiento es poseer ese gran bien,
as se alcanza el xtasis del cumplimiento de la observancia. Tanto ms negativo
el acto de observancia, tanto ms dulce ser como ofrenda. Ejemplo del Hijo que
en la penitencia al suelo senta gran repugnancia porque le pareca tan poco de
hombre; pero un da al estar en esa posicin se sinti suspendido en el aire, tirado
sobre el mundo, en el cielo, y comprendi que era ese acto de amor el que lo
colocaba por encima de todos los seres del Universo.
10.Al vencerse, la Observancia se transforma en un acto mstico, redunda en
beneficio del ser que lo practica. La Observancia para ser perfecta ha de ser una
unidad absoluta. Todos los seres hablan de la Unidad cuando mencionan la vida
espiritual.
11.Cafh quiere que seamos una reunin de almas, sin aspectos diferenciados
unas de otras, todas una misma cosa, para expresar el amor y el deseo de
salvacin de todos.
12.Pero pasa que aqu en la Comunidad, como vivimos juntos, todas nuestras
virtudes y defectos se ven enseguida. Es como en una familia donde todos se
conocen por ese contacto continuo. Uno camina, re, habla as o as; la
Observancia nuestra es la que elimina esas diferencias y distinciones. Para
alcanzar la unidad de conjunto han de desparecer todas esas formas, buenas o
malas, han de ser una sola cosa. Ejemplo del Seminarista que no coma pan y lo
haca con gran suficiencia. "Esas costumbres no valen ni cuentan".
13.Para entrar en la observancia hay que unificarse en todo. No hay nada mejor
que cuando alguien pregunta: "Quin es ese Hijo? Y no lo reconocen.
14.Observancia: Su base es que no haya diferencias; dejar an las mejores
costumbres para ser como la Comunidad; imitar a los Directores y Superiores para
desechar el modo propio de vivir y hacer. Cuando el cascarn queda afuera por
esta imitacin, la observancia se hace fcil.
15.Mucho hemos vencido pero an falta. Uno no tendra que saber si tal o cual
Hijo ha sido obrero o profesional, si es de tal o cual ciudad. Hay que sacarse ese
pielcita.
16.Ms an hay que llegar a ni darse cuenta de que esto es la observancia, tan
natural es en s. Entonces he progresado.
17.Poder hacer una reverencia, bajar la vista sin darse cuenta, espontneamente,
sin pensar.
18."Yo soy la observancia". Hacer otra cosa sera como el pez fuera del agua.
19.El revs del perfecto cumplimiento de la observancia lo hallamos en el hecho
de que nos duele, cuando la obediencia nos manda hacer algo en la hora de una
observancia. Entonces esta Observancia es una crcel mental. Hemos de sentir lo
mismo si la obediencia lo manda, porque la Observancia es el espritu de la
Renuncia. Se puede sentir el tener que estar de guardia y no participar de la
Comunidad, pero esto sin que intervenga la personalidad.
20.Uno puede llegar al xtasis y sin embargo no puede estar seguro de llegar a la
vida eterna; pero si cumple la Observancia a la perfeccin, puede uno estar
seguro de alcanzar la vida eterna a los pies de nuestra Divina Madre.
21.La Observancia es la prenda de la perseverancia; a travs de ella Dios nos da
la visin de los mundos.
22.Examen para ver como la cumplimos: Soy yo la observancia o es mi
hermana? Pedir por las Damitas del mundo que han llegado al punto crucial, y
muchas no han comprendido lo que es la vida espiritual de Cafh.

Para Recordar y Meditar

21.4: "Yo soy Pan de Vida Eterna", Jess.
Captulo 22: Sobre la Meditacin (20/12/1956)

1.Esta conferencia fue dada en carcter de direccin espiritual. Advertencias

hechas sobre cmo entiende el Caballero Gran Maestre la oracin, cmo quiere
que la practiquemos y cundo llega el momento para cambiar de mtodo en la
oracin.
2.Los Hijos confiesan que en la hora reglamentaria de meditacin pasan arideces,
distracciones y los vence el sueo. Esto es algo de vital importancia para nosotros,
as que hay que prestarle mucha atencin.
3.El ejercicio es indispensable hasta que el alma no se ha identificado con l. No
es que despus no lo necesitemos, sino que no nos damos cuenta que lo estamos
haciendo, tan natural llega a ser en nosotros. Cuando sabemos coser o tejer, lo
hacemos tan mecnicamente que la mente no acompaa el movimiento: pero si
nos equivocamos hay que volver a poner la atencin.
4.En el ejercicio de meditacin al poseer la tcnica se lo hace instantneamente,
pero nunca llega a ser un obstculo; si se transformara en un obstculo veramos
que no es porque lo poseemos, sino porque lo hemos descuidado por mucho
tiempo y as desperdiciamos el tiempo.
5.Esto les pasa tambin a los que han tenido estados notables en la meditacin.
Este ejercicio nos permite trascender cuando lo hemos aprendido tan bien que lo
hacemos instantneamente; "trascender es poseer".
6.Meditacin Discursiva: Los hombres conversan impulsados por la emocin del
momento respondiendo a la vibracin mental del pueblo, raza, ciudad donde viven.
7.La Meditacin Discursiva ensea una conversacin ms ntima y egocntrica,
para eso necesita todas nuestras potencias y reconcentracin. En los principiantes
se ve muy bien que no saben conversar, sino responden a esa vibracin mental
del lugar donde nacieron o se instruyeron. Nada tienen que decirle a su Divina
Madre, pero si se encuentran con un amigo se lo cuentan todo.
8.Para entrar dentro de nosotros, no conversar simplemente como hombres sino
guiados por la intuicin, es preciso practicar la Meditacin discursiva.
9.Habra que empezar con el examen retrospectivo y volver a hablar como en
nuestra niez.
10.El nio sabe hablar con seres imaginarios, parece que tuviera a alguien a su
lado. As se sale del encierro mental de la civilizacin y cultura en las cuales se ha
vivido. Es bueno invocar el Nombre Divino diciendo: Madre ma, te amo Madre
Divina; pero no hay que perder demasiado tiempo con esto, porque muchas veces
no es ms que una repeticin de lo que uno a aprendido, no es una conversacin
entre la Madre y el alma en la intimidad. Para poseer la verdadera tcnica de la
Meditacin Discursiva, hay que despojarse de los hbitos viejos de conversacin.
11.Hay que aprender a conversar a solas con la Madre y contarle todo lo que a
uno se le ocurre, macanitas, todo. As se logra la conversacin con Dios, se toca
un resorte desconocido hasta entonces, que est en lo ms secreto del corazn.
12.Cuando se llega a esto uno comprende cmo el ser desperdicia la
conversacin.
13.Cmo puede uno aborrecer la Meditacin Discursiva si nunca la ha posedo?
Hemos odo acaso la Voz de los Maestros, esa Voz Divina que no se parece a
ninguna otra? Cuando as ha sucedido, uno tiene toda la mente y el ser all;
cuando hay oscuridad uno sufre y se desespera.
14.Para esto hay que sacar el velo que cubre al alma hablndole y contndole a la
Madre lo que nunca le hemos dicho a nadie.
15.Hay que darle vida a ese Ser con quien vamos a hablar. Al darle vida se posee
la oracin.
16.Lo otro es una charla humana que se hace pesada e insoportable con el
tiempo.
17.Lo mismo pasa con la Meditacin Afectiva.
18.La Meditacin Afectiva es: fortalecer la imaginacin, el espejo mental, a travs
del cual se reflejan las imgenes que queremos observar.
19.Importante: Muchos Hijos hacen la Meditacin Afectiva como si fuera una
pintura, fijan la imaginacin en una imagen. Es debido a que uno siempre vuelve a
caer en lo humano y habitual. La idea o imagen es algo panormico, objetivo. Pero
la Meditacin Afectiva quiere que lleguemos a lo irreal, no-existente, algo "que no
puede ser trasladado al teln del mundo". Ese algo que crea la Meditacin puede
subsistir mientras que est en nosotros, pero al reflejarlo afuera deja de existir.
20.En la Meditacin uno quiere despertar una afectividad, sentirla, por eso es
necesario el ejercicio activo de la meditacin afectiva. Con este ejercicio se educa
al alma para que ella pueda elevar el plano de lo sensitivo a un estado superior,
espiritual.
1) Esta sera la primera parte del ejercicio.
Cuadro: Veo la montaa y me siento encantado con su belleza. Veo Kaor, el lago
a mis pies, siento que ante esa vista mi alma se expande.
El ejercicio quiere reproducir la misma sensacin que cuando lo veo
materialmente.
Otro Cuadro: La Divina Madre, sus ojos de paloma, su boca de santa, sus Manos
que dan la Bendicin, y siento alegra.
Lo habitual es trasladado as a un estado anmico e imaginario, que siempre es
objetivo.
2) La segunda parte: se efecta cuando esa sensacin o el cuadro vuelven solos a
m; cuando he creado mi imagen; sta est fuera de m.
21.Tenemos el ejemplo de cuando se oye una cancin y luego uno est
trabajando y oye el estribillo sin haberlo recordado, o siente a la Madre a su lado.
Es que le hemos dado vida, est fuera de uno, ya no es uno. Es una fuerza que
hay en m que lo repite maquinalmente. Esa es la Meditacin Sensitiva.
22.Ahora bien, uno tiene la sensacin, pero pasa. Ejemplo de la Hermana de
Caridad que asiste al enfermo con entusiasmo; luego eso pasa y seguimos
asistiendo y queda la caridad escueta y el hbito que hemos adquirido hace que
no sintamos nada. Ante nosotros no queda sino el objeto que significa el Nombre
de Dios.
23.A nosotros nos pasa con los nios. No podemos estar con la afectividad
continua porque es imposible. Cuando uno ha logrado el objeto a travs de la
sensacin, todo desaparece y queda el objeto. Por eso repetir un cuadro para
volver a sentir la sensacin no es lo real. Hay que repetir hasta sentir la sensacin;
luego ya se ha alcanzado lo que se quiere y queda el objeto escueto.
24.La sensacin no es ms que el primer escaln de la meditacin; por eso, si se
insiste, uno llega a no sentir nada; cuesta hacerlo.
25.La verdadera Meditacin Afectiva es la imagen: no hay que cargarla con
sensaciones, sino hacerla subjetiva (no objetiva), que tenga fuerza interior.
26.Ahora bien; la imagen para ser subjetiva no ha de salir fuera de la imaginacin
potencial. Por ejemplo, si hacemos un dibujo todos lo pueden ver, pero si me
surge la idea del dibujo y la retengo sin hacerlo -la afectividad pugna por hacer la
imagen, pero si retengo esa fuerza, detengo el caballo de la mente, impido su
desarrollo-, esa potencia queda en el alma. Entonces he logrado la Meditacin
Afectiva. As la imaginacin deja de ser humana y las fuerzas se reservan para
cuando alguien las necesita; no hay que responder al instinto sino a la voluntad.
27.Entonces la Meditacin Afectiva se transforma en negativa: no veo, no soy, no
quiero. Estoy aqu y nada ms. Por ejemplo: el estandarte de la Madre, sin forma,
slo est, est, est. Si dejamos que la sensibilidad vuele se gasta y no queda
nada. Hay que guardarla aunque cueste.
28.Cuando uno tiene gran entusiasmo por servir a Cafh la sensibilidad es gastada
por los sentidos inferiores.
29.Pero la Meditacin Afectiva ha de llevarnos a otro estado de sper-posesin.
30.Preguntas: cmo es mi Meditacin Afectiva? Gasto la sensibilidad?
31.No quiero gastar lo que siento, lo guardo escondido. Mantengo en m los
elementos que dan vida al cuadro. Guardo alegra, afectividad.
32.Si veo un nio y quiero tocarlo, guardo eso para que los nervios no gasten esa
afectividad. La Meditacin Afectiva la guarda para el momento oportuno.
33.Si hacemos as despus, durante el da guardamos fuerzas siempre.
34.Cuando uno gasta la alegra, despus siente la tristeza de no tenerla, pero si se
guarda luego se tiene.
35.La aridez indica que el tornillo se ajusta bien. Es la voluntad la que ajusta el
tornillo y retiene las fuerzas en el corazn.
36.Ese hasto es bendicin, hay que beberlo, cuidarlo, no aflojar y dejar que se
escape tras alguna cosa sensible o del mundo, porque l nos dar la llave inglesa
que regula, saca y pone las energas del corazn. Nos hace dueos del corazn.

Para Recordar y Meditar

22.11: Hay que aprender a conversar a solas con la Madre.

Captulo 23: Los Superiores(21/12/1956)

1.Los Hijos de Comunidad son muy pocos, y se ha puesto mucho esmero para
educarlos porque suponemos que sern los Superiores del futuro.
2.Han de ser Superiores en todos los aspectos, por eso el Caballero Gran Maestre
los corrige tanto, ya que de ellos depende el porvenir de Cafh.
3.Cuando murieron los primeros Hijos quedaron los otros, con los cuales fund las
primeras Tablas de Solitarios, si no se olvidaran las enseanzas al surgir
dificultades en sus familias, y al avanzar en edad.
4.Las almas que pueden conservar el espritu de Cafh son las consagradas, los
Ordenados de Comunidad. Ellas no envejecen, no tienen las preocupaciones que
tiene la gente del mundo ni pierden la agilidad de la mente. No muere nunca y es
reemplazada por otra alma que tiene su mismo espritu e imagen, conocimiento y
capacidad.
5.La mayora de las almas consagradas han de formarse para dirigir almas; no
han de tener fallas.
6.La direccin de la Comunidad ha de recaer sobre el Superior, pero como todava
somos jvenes, el Superior es slo una parte. No slo hay que saber dirigir, ser
capaz, sino saber dar la subsistencia a los Hijos. No debe adolecer de ninguna
cualidad. Estar bien centrado mental, emotiva y prcticamente. Los Hijos pueden
ser Cupertinos, pero no el Superior.
7.Hay que saber dirigir a los Hijos en todos los sentidos. No slo saber hablar sino
pensar en todo, porque el Caballero Gran Maestre no va a estar siempre detrs.
8.La ruina de la Comunidad puede ser un Superior prctico pero con poco sentido
comn, intelectual. No, tiene que ser capaz en todo, verlo todo.
9.No tiene derecho a descansar nunca, no en el sentido de que tiene que trabajar
sino en el de la atencin, observacin.
10.Ha de obedecer siempre a las necesidades de los Hijos, sus adelantos
espirituales, y vigilar las necesidades econmicas de la Casa.
11.Para ser integral el Superior ha de ser sabio, bueno y capaz. Deca Santa
Teresa: "Saber mirar el cielo, pero tener los pies bien asentados en la tierra".
Saber hablar de teologa y asctica mstica, y saber cuantas papas hay en la olla.
Todos los grandes fundadores miraban y tenan en cuenta hasta las cosas ms
pequeas.
12.Obediencia absoluta del Superior. El se debe a sus Hijos y a la Observancia.
Un Hijo puede faltar a la Observancia, se lo reprende y pasa, pero el Superior que
deja pasar una falta de Observancia ha desobedecido a la Ley Divina.
13.Una Superiora de un convento de Capuchinas tena la manga un poco grande y
perdonaba mucho. Cuando muri, todos la crean una gran santa. Cierta Hermana
que estaba un da en la ropera, oy un gran ruido y vio cmo una mano quemada
se posaba sobre el ropero, y una voz le deca que estaba padeciendo infiernos.
Era la voz de la Superiora.
14.Un Superior no puede hacerse agradable a los Hijos: es preciso que apriete un
poco a veces. No buscar que tengan simpata. As se mantiene la Observancia.
Ese sacrificio tambin ha de ofrendar el Superior, y hasta es bueno cuando le
demuestran que no le tienen tanta simpata y lo creen un poco duro. As esa
simpata se transformar de humana en divina.
15.La gran misin del Superior es capacitar a los Hijos que aprendan aquello que
no saben. La enseanza ha de ser por eso continua: en los recreos, paseos,
conferencia particular, direccin espiritual.
16.Cuando el Caballero Gran Maestre era joven y pregunt que estudios deba
realizar; le contestaron que estudiara todo aquello que pudiera ser de provecho
para las almas; todo lo dems no vale nada.
17.A los Hijos hay que ensearles y continuamente, as se capacitan no slo para
comprender, sino para la enseanza. Tienen que saber exponer la doctrina de
Cafh: lo que no sabe el Hijo es por culpa del Superior.
18.Los Hijos han de saber distinguir una Enseanza Universal, de una particular
de Cafh.
19.Formar almas verdaderas que abarquen con un divino sentimiento a todos los
seres. Por ejemplo: formar una Maestra Integral. Eso hay que demostrarlo con los
hechos, todos los das, no aflojar. Tienen que ser fuerte de corazn, que no les
entre el sueo de la pereza humana.
20.El Superior debe conducir a las almas hacia su fin, con el amor, la reprensin, y
hasta con hechos drsticos y extremos si fuera necesario: "vale ms el alma de la
obra que no la contemplacin de una persona". El tumor hay que operarlo para
que no se extienda al cuerpo.
21.Pobre del Superior que cree que los Hijos tienen que recompensar con amor
su trabajo!
22.Las cosas se hacen con el trabajo de la direccin y no slo con el de las
manos.
23.Cuando un Superior va y mira, ya se ha ganado el da. Pero ha de conocer los
pequeos y grandes trabajos, conocer el sacrificio para ser un buen Superior.
Simone Weil dice que: "hay que trabajar para conocer el sacrificio de alguien". As
se conocen las reacciones internas que trae el trabajo.
24.Por eso nos hacen rotar. Hemos de aprender los oficios de abajo porque desde
all se ve todo. Ejemplo de la mujer rica que deca que en la cocina saban mejor
cual era el movimiento de su casa que ella misma.
25.El Superior tiene que poner una coraza a su orgullo, al amor propio, al corazn,
porque all es donde le van a pegar. Es natural que como es un ser humano tenga
sus debilidades, y entonces los golpes caen all.
26.Si el Superior se apega por cario a los Hijos necesita una coraza para el
corazn, porque por all tiene que reprenderlo, y sabe que no quieren el golpe y
sufre. No hacerlo sera debilidad y un gran mal.
27.Si tiene personalidad es tremendo como sufren si los cambian despus.
28.Todo esto se necesita para ser buen Superior: vigilancia mental, del corazn y
de los Hijos.
29.Nuestra responsabilidad es grande, por eso hemos de hacer un examen de
conciencia y ver cmo se ensea la doctrina, cmo van los Hijos por el camino
mstico, que tengan capacidad y sepan defenderse en la vida.
30.El Hijo de Cafh tiene que ser un conjunto integral de mente, materia y fuerza
puesta en accin. Los Superiores son los maestros de almas, que han de llevar a
las almas por el camino de la luz. El que ora, pero no tiene capacidad de trabajo,
es un mal Superior.
31.Ha de ser la imagen de la Divina Madre, no en su personalidad y en su aspecto
exterior, sino como expresin de Cafh con los hechos, obras y en la Comunidad.

Para Recordar y Meditar

23.23: Simone Weil: "Hay que trabajar para conocer el sacrificio de alguien".

Captulo 24: Sobre Nuestra Vida de Obreros (22/12/1956)

1.El momento que vive la Humanidad es de gran importancia porque no se ha

dividido en clases, sino en dos sectores que estn dispuestos a la guerra y a
destruirse mutuamente: el hombre que produce, y el hombre que explota la
productividad.
2.Los Hijos de Cafh que van a actuar en la salvacin de la Humanidad tienen que
conocer este problema a fondo.
3.En una poca el hombre que trabajaba era nicamente un hombre de trabajo, y
exista una dependencia entre el dueo y el trabajador, exista una cultura, y una
comprensin y direccin entre ambos.
4.Con la cultura, la escritura, cambiaron las cosas: ya el obrero no era un
ignorante, un analfabeto. Ahora se prepara el gran choque, porque nada ha dado
la solucin. El cristiano luch durante dos mil aos por la paz y fraternidad, pero
ha fracasado. Por qu? Porque predic el renunciamiento total de los bienes
materiales, lo que es imposible para la capacidad del hombre. Es una renuncia
ideal, que dio el fruto maravilloso de la caridad: cerrar los ojos a un moribundo,
atender al enfermo, dar lo que uno tiene para los pobres. Pero el cristianismo
fracas.
5.Ahora el obrero ha elevado su nivel pues sabe leer y es capaz. Cuando oye en
una iglesia repetir las palabras de un San Francisco de Ass, Vicente de Paul, Don
Bosco, cuando le cuentan que ellos han fundado hospitales, casas de ancianos
para su vejez, l se siente indignado y no quiere ese dinero ni esa ayuda porque
dice que es darle lo de l, lo que le pertenece, y eso no es caridad, es un insulto,
es darle como caridad lo que le han robado.
6.Pero la Iglesia no puede dar otra cosa, porque se ha unido a los poderes
estatales del mundo y no puede volver atrs. Slo le queda contemporizar
impidiendo que se le robe ms al obrero. Ningn obrero est con la Iglesia al da
de hoy.
7.Segundo punto: La idea materialista del comunismo: renunciar y darlo todo para
enriquecer al Estado; en vez de trabajar para un patrn, el obrero trabaja para el
Estado. Quiere decir que podr estudiar, comer, pero le quitan esa satisfaccin
individual de gozar de lo que uno mismo ha creado.
8.En Cafh nos hemos hecho obreros para demostrar que nicamente por la
participacin progresiva, puede el obrero llegar a la posesin de sus ms elevadas
posibilidades. El capitalismo, el capitalismo estatal y la reparticin caritativa de los
Ministros de la Iglesia, no ha hecho sino fomentar la lucha por el salario, por la
superproduccin y por el monopolio.
9.El problema es ste: el obrero es retribuido por su trabajo, pero siempre la
retribucin es inferior al valor real de lo que puede producir una persona.
10.El obrero tiene un alma exactamente igual a la del hombre ms rico del mundo;
es un ser egocntrico e individual.
11.La nica participacin posible es la que se practica en Cafh. No puede haber
un renunciamiento total a todas las cosas materiales, pues para eso habra que
desaparecer como ser humano.
12.El ser humano por la renuncia no posee, pero participa: no posee pero tiene lo
que le pertenece.
13.No puede haber arreglo en el mundo mientras exista el salario. El dueo es
patrn, pero no es dueo absoluto sino participante.
14.Por ejemplo: nosotros construimos nuestro colegio y todos participamos; la
obra no es de nadie pero el trabajo es de todos. El obrero ha de ser as: no tiene
un salario, tiene lo suyo. Ni el patrn ni el obrero existen, sino que cada cual ocupa
su lugar.
15.El aumento de salario no soluciona nada, porque el patrn enseguida aumenta
lo que produce.
16.Nuestra idea es la verdadera. No somos ni polticos ni sacerdotes para predicar
nuestra idea, lo que hacemos es vivirla.
17.Demostramos as al mundo que la felicidad est en la sencillez de la vida; no
en la abundancia de los bienes.
18.Nosotros no podemos vivir en el mundo, pero vivimos en la Comunidad como
obreros no asalariados, sino participantes, y sta es una sper posesin anmica
de lo que se realiza.
19.El obrero ha perdido el amor al trabajo porque todo es para otro, nada es suyo.
Entonces gasta ms de lo que pueden darle sus posibilidades anmicas.
20.Para comprender esto hay que conocer el Radio de Estabilidad, el magnetismo
del lugar. Damos fuerza y recibimos bienes. El trabajo no quita energa sino da
fortaleza. El obrero se cansa prematuramente porque nunca est en el mismo
lugar, y entonces no arraiga. Cuando el ser trabaja gasta energas, pero genera
una pila elctrica por la cual esas fuerzas vuelven a l. Cada vez que uno cambia
tiene que construir un nuevo generador.
21.La verdadera posesin est en permanecer en un lugar, y tomarle amor a ese
lugar. As se vigorizan los msculos y se vive plenamente.
22.La segunda participacin es poseer el bien magntico del Radio de Estabilidad:
saber donde estn las cosas, no perder el tiempo buscndolas. Porque no damos
felicidad slo con lo que poseemos, sino permaneciendo en el Radio de
Estabilidad.
23.Nosotros impregnamos el lugar con nuestra capacidad, y l nos devuelve las
fuerzas de la tierra, y la sper posesin no slo es del ser humano, sino que va
ms all.
24.El obrero del mundo desconoce el valor de las cosas: $ 10 para nosotros son
como $ 100 para otro.
25.El obrero al tener que trabajar para un tercero no produce lo que debiera, se
cansa y al no producir lo que debiera, todo aumenta y el mundo se arruina.
26.El obrero desconoce el poder de la resistencia: el obrero para que le aumenten
se declara en huelga, y surgen luchas entre los delegados obreros y los patronos,
y mientras tanto el obrero no cobra su salario. El obrero es la vctima. No
consiguen nada, porque si aumenta el salario aumenta el costo de la vida. El
obrero tiene que impedir el aumento del costo de la vida; pero para eso es
necesario una sper fortaleza: la resistencia pasiva -que practic Gandhi- no usar
ni adquirir lo que es aumentado. Si aumenta el tranva vamos a pie. Es el espritu
de sacrificio, pero todava falta para que la Humanidad lo comprenda. Los ingleses
dejaron la India porque dej de ser un negocio para ellos. Es la tercera etapa que
tiene que conocer el obrero: la vuelta a la sencillez de la vida.
27.El obrero tiene que dejar de pensar que la felicidad es ser como el patrn, tener
un taller. Sabemos que el que alcanz a tener un taller fue de los ms grandes
explotadores. No, la mayor posesin es el bien magntico, y adems, el obrero
que trabaja tiene la obligacin de ayudar a los necesitados. Tiene que aumentar
en posibilidad de sacrificio, resistencia, dominio de su naturaleza. As es el obrero
Ordenado. Hemos dejado el mundo para ser una expresin viva de la vida. El
mundo de maana ser del hombre que trabaja porque ha comprendido que a su
trabajo se une la comprensin mental.
Para Recordar y Meditar
24.17: La felicidad est en la sencillez de la vida, no en la abundancia de bienes.

Captulo 25: Santa Francisca Romana (23/12/1956)

1.No se puede dejar pasar el Retiro sin echar una mirada hacia nuestro Pueblo,
hacia la Eternidad, desde donde nos viene todo el consuelo y la asistencia, y
sobre todo hacia aquellos guas que nos acompaan y nos ayudan a cruzar el
puente rpidamente.
2.Hoy recordamos a nuestra Santa Protectora, Francisca Romana, para que la
imagen de sus virtudes sobre la tierra nos permita ser sus compaeros en las
Tablas Invisibles del cielo.
3.La vida de los protectores sobre la tierra nos da la pauta de que tambin
nosotros podemos imitarlos, y que ellos por su virtud dejaron tras de s una estela
de fuerza magntica, que nos da la fuerza para imitarlos.
4.Los escritores al hablar de los hechos, de las personas que acompaaron a los
Santos, pierden de vista el punto fundamental y central de sus vidas, lo que es de
real y vivo inters. No penetran en el alma para ver la flor magnfica que all se ha
abierto.
5.Hemos de buscar en Santa Francisca cmo desarroll la virtud central de toda
su vida, esa virtud que es la que le da la fuerza y vida al alma, y la proyecta sobre
todas las almas para vivificarlas.
6.La castidad fue la virtud primordial de Francisca; era mental, moral, fsica. Era un
don divino.
7.Todos los hechos de su vida toman trascendencia alrededor de esa virtud. Ella
alcanz un tan alto grado de renuncia a travs de esa virtud. Su Renuncia fue
absoluta, de todo lo que puede poseerse sobre la tierra.
8.Santa Francisca es muy de Cafh, porque su Renuncia es la que se practicar en
los tiempos futuros. Toda la fuerza de su Renuncia est en su castidad.
9.Imaginemos el martirio que tiene que ser para un alma tan casta y tan anhelosa
de pureza, el ser atada a la ley del matrimonio.
10.Cuando tena nueve aos un da, mirando el cielo, le dice a su madre: "Soy la
Esposa de Cristo", pero los seres del mundo piensan que esas son cosas de nios
y no les dan importancia. As, sin que ella intervenga, un da es casada con un
hombre que ya es casi viejo, que no sabe lo que es la vida espiritual y conoce todo
el mal y el vicio del mundo.
11.El primer martirio de Francisca fue ste: Cuando sus padres arrojan su pureza
al fango humano. Sus padres no saban nada de lo que se ocultaba en la nia.
Despus de su muerte, una vieja sirvienta atestigu que estando en paales,
Francisca lloraba desesperadamente cuando la tocaban. Sus padres se ren de
esas muestras de pureza. Pero los destinos divinos sealan que por ese camino
llegar a la plenitud del Renunciamiento.
12.Esa alma de doce o trece aos al ser arrojada a la carnicera de la vida, cae
gravemente enferma. Nadie sabe cual es su mal, la presencia de su esposo es
para ella como la muerte. Pero hay un alma, su cuada Vanossa, que la ha
comprendido. Es la compaera de su vida espiritual: Vanossa le dice al esposo
que no se acerque a Francisca, pues as podr salvarse de la muerte.
13.Alejada Francisca del problema matrimonial, mejora, pero una fiebre
devoradora la consume. Una noche, Alejo, el santo romano, se le aparece y le
dice que es preciso sacrificarse: "Dios te quiere madre, empezars a ser madre y
a llevar la pesada cruz". Cuando Vanossa viene al da siguiente, Francisca le dice
que est bien y que le acompae a la iglesia para darle gracias a Dios.
14.Tiene despus su primer hijo y sus sentimientos son purificados por la
maternidad. A pesar de que su director espiritual le dice que el matrimonio es su
deber, para ella ese es un martirio, y siempre escupe sangre cuando su esposo se
acerca a ella.
15.El matrimonio es pecado por ms santo que sea, y ella lo siente as, pero de
ese martirio le brota la fortaleza para hacerse madre de todos los seres.
16.Es entonces cuando vierte el amor hacia los miembros doloridos de Cristo:
enfermos, necesitados.
17.Su gran deseo era consagrarse a Dios en un lugar apartado, pero comprende
que Dios quiere que ella cure a la Humanidad.
18.Empieza su misin para las almas. A todos cura ella con el aceite de su
lmpara que an hoy se conserva.
19.A pesar de que ella siempre lucha por volver a la pureza de la niez, el Seor
la ha escogido para que a travs de ese pecado matrimonial pague por el pecado
de todos los seres. Una vez, le dice Cristo: "Te he elegido para que pagues por
aquellos que hacen mal, y para que como Esposa ma seas madre de todos".
20.Comienza a derrumbarse todo a su alrededor: se le mueren dos hijos y uno se
lo llevan de rehn los enemigos polticos de su marido.
21.Sin embargo, ella tiene una gran fuerza interior y todo lo que le quitan lo
considera Voluntad de Dios. Pero Dios en medio del dolor le da un ngel para que
la acompae durante toda su vida. Es su hijito muerto quien se le aparece para
decirle que le enviar un compaero. Tambin por entonces le devuelven a su hijo
Bautista, y a su esposo maltrecho y arruinado.
22.La gente la llama al ngel de Dios, y se arrodilla y besa el suelo por donde ella
pasa. Cuando se eleva en xtasis Cristo le habla y le dice que si bien en la tierra
ella es madre y esposa, en el cielo es toda Suya, porque ha cumplido la voluntad
que El le ha impuesto.
23.Sus compaeras muchas veces al verla en xtasis decan que pareca el
cuerpo de una virgen. Como su esposo es anciano ella piensa que ya ha cumplido
su misin humana, pero l es terco y pide a la Esposa que Dios le ha dado.
24.Su confesor le manda cumplir con su deber, pero todas las veces que l la
toca, baldes de sangre salen de su boca.
25.Son aos y aos de martirio. Dios no la deja morir. Ella tiene que ser la imagen
ms pura de la renuncia y de la castidad. Al final el esposo la manda con Dios,
pues es muy intil pero muy santa.
26.Ese da se eleva en xtasis porque ya nada la puede separar de su anhelo.
27.Parece decirnos: "Yo he padecido mucho. Todo el sueo de mi vida era reunir
a mi alrededor almas vrgenes, y ahora lo he conseguido".
28."Quiero que nada las toque y que cuiden la flor maravillosa que el Seor les ha
dado. Embelleced esa flor con la vida interior de castidad y apartamiento, y
sobretodo con la renuncia que es la corona de todas las virtudes".
29.Hemos de recordarla mucho, sobretodo cuando tenemos tentaciones, no
tentaciones groseras sino de ira, gula, pereza, indolencia, y enseguida la fuerza de
Francisca llegar a nosotros.
30.Muchos dones nos ha dado Dios, pero el ms grande de todos es el de poder
mantenernos puros y castos y decir: "ego sum Sponsa tua".
31.Todos reconocen la riqueza de este don, prenda segura de nuestra Renuncia y
Observancia.
32.Imaginemos a Francisca tendindonos la mano para cruzar el puente que
conduce de aqu a la Eternidad.

Para Recordar y Meditar

25.6: La castidad fue la virtud primordial de Francisca; era mental, moral, fsica.

Captulo 26: La Puerta Santa (30/3/1957)

1.La Divina Madre es la que ha dado al Ordenado la gracia de su vocacin, y esta

divina vocacin ha conducido al Ordenado hasta la Puerta Santa del Hogar de la
Divina Madre. Es la Divina Madre quien ha salvado los obstculos, roto los lazos
con el mundo y los sentidos. Ella es quien ha hecho el trabajo. Nos tom en los
brazos como a nios inocentes, y nos introdujo en el hogar del misterio y del amor.
Pero una vez que hemos llegado all, nos muestra la otra puerta secretsima de su
adorable e ntimo santuario. Pero all, Ella no nos llevar, hemos de ir solos. Para
cruzar esa diminuta puerta, hemos de tomar toda la fuerza de nuestra alma, de
nuestra voluntad. Una vez que el alma se ha consagrado, no slo tiene la
obligacin de ser fiel al voto, sino que ha de llegar al mximo de la perfeccin, que
es penetrar en ese secretsimo santuario.
2.No slo hemos de cumplir, sino que hemos de entregarle todo nuestro corazn,
hemos de ser msticamente totales, incondicionales y eternos. No hemos de ser
slo buenos, sino perfectos. Sin embargo la mayora de las veces, el Hijo
Ordenado admira esa Puerta, pero no se decide a penetrar all, a la Felicidad.
3.Si todo lo hemos dado, hemos roto las cadenas que nos ligaban al mundo qu
nos detiene ahora? Hemos de hacer sin vacilar esta segunda ofrenda, ntima y
profunda, una verdadera conversin.
4.Cmo puede ser que el alma generosa, est all dudando, dejando pasar los
das y los aos, sin decidirse a dar el salto? Le sucede lo mismo que a aqul que
tiene que ponerse en manos del cirujano y por temor a la operacin sigue
sufriendo, y uno se pregunta: Cmo puede ser que despus de tantos sacrificios
no penetremos en el santuario ntimo de la Madre? Lo que nos detiene es una
pequea cosa, que se hace habitual, una amistad, una mirada, una
condescendencia de vanidad, un apego de comodidad. Tenemos hambre y no
sabemos mortificar nuestra gula; tenemos sed y nos viene la desesperacin por
tomar agua. Cualquier cosa nos puede retener fuera del Santuario de la Divina
Madre.
5.El alma consagrada ha de ser total en generosidad. Basta romper una vez para
vencer. Hay que decir: Hoy me doy, empiezo hoy. No seamos como los servidores
que siempre limpian, y no conocen el rostro de su Rey. Nuestra misin no es estar
en el atrio, sino penetrar dentro del Santuario de la Divina Madre. No nos puede
importar nada, ni saber ni no saber, ni tener ni no tener, ni hacer un trabajo u otro,
soportar a una compaera con paciencia o no.
6.Hay almas santas que quieren saber si cumplen con su entrega total a la Madre.
Muchas almas dicen que tienen arideces, tristezas, que no saben concentrarse,
tienen sueo, inconvenientes en la accin. Todo esto es muy comn en las almas
consagradas, pero...hay un pero: aquella alma que est toda entregada puede
tener grandes arideces, pero siempre tienen luces divinas, relmpagos de
comprensin en los que la Divina Madre se hace presente.
7.Si la aridez no est matizada por estas luces es que la entrega no es total,
porque la contemplacin es el fruto de las almas consagradas y todas lo han de
recoger.
8.Cuando la aridez no tiene nunca el signo divino es seal de falta de entrega.
Porque la aridez santa es retribuida con el consuelo por la Divina Madre.
9.No hay que decir nunca que uno tiene tanto que hacer que le es imposible
mantener la mente y el corazn tranquilos, porque si as fuera habra que dejar
toda ocupacin, porque todas las ocupaciones del mundo de nada valen
comparadas con un minuto de entrega.
10.Es de mucho ms valor al alma el vivir la vida interior, que el trabajar mucho y
escribir mucho. Todas las actividades externas son buenas si son dirigidas desde
el interior, sin poner nada nuestro.
11.Cmo hay que hacer para penetrar por esa Puerta que Ella tiene abierta?
Hacernos pequeos, sin apegos, sin gustos, por santos que sean. Podremos tener
tentaciones, arideces, pero vendr la luz de la contemplacin.
12.No olvidemos que podemos hacer mucho, pero lo principal es entregarse,
darse al Divino amor, ser pequeitos para pasar por esa Puerta.
13.La Madre nos trae; pero la realizacin de amor y entrega es nuestra.

Para Recordar y Meditar

26.2: No hemos de ser solamente buenos, sino perfectos.

Captulo 27: Amar a la Divina madre (6/4/1957)

1.Nuestro trabajo principal es vivir la vida interior y esto no es posible sin la

oracin. Por eso la oracin es nuestra finalidad y obligacin principal.
2.Cuando el Caballero Iniciado llega a la Divina Madre para realizar las Msticas
Bodas le pregunta: Dnde estabas T Amada ma? Y Ella le responde: Estaba
escondida en tu propio corazn. Por t he creado el Universo, he sufrido y luchado.
Todo lo he hecho por t.
3.Si bien nuestra vida no excluye el trabajo y los deberes, todo esto es nada
comparado con el divino ejercicio de estar en unin con la Divina Madre.
4.Todos son atributos, pero nuestro nico trabajo es la oracin, porque Ella todo lo
ha hecho para llegar a morar en nuestro corazn.
5.No quiere esto decir que haya dos vidas: una de trabajo y otra de oracin; de
actividad y de rechazo de la actividad. Lo principal es vivir en el interior, todo lo
dems es una secuela de ese estado interior.
6.La vida nuestra est inspirada en ese divino trabajo de amor y oracin. Nuestro
oficio es amar a la Divina Madre.
7.Al principio del Camino Espiritual aprendemos a orar, a hacer el ejercicio de la
meditacin, y en ese esfuerzo llegamos a la paz y vida interior.
8.Despus aconsejados por el Director Espiritual dejamos ese ejercicio, porque
parece que oramos con ms elevacin y a veces se olvida ese ejercicio.
9.Pero hay que tener en cuenta que la naturaleza es dbil y aflojamos en la
oracin al trabajar y estar ocupados.
10.Pero nuestra vida es toda espiritual y tenemos horas establecidas para
ponernos en contacto con la Divina Madre. Pero, qu pasa? Ocurre que
perdemos el tiempo, nos dormimos, luchamos contra las tentaciones de la
voluntad. Qu lstima que perdamos ese anillo que nos tiene agarrados a la
Escalera Eterna! La Madre quiere darnos una Luz, una iluminacin especial y esto
no lo da para que olvidemos luego el ejercicio, sino para que lo activemos y
perfeccionemos ms. Este ejercicio educa nuestra voluntad y nos ensea a ser
sencillos y humildes para que conquistemos lo que una vez perdimos.
11.No dejemos el ejercicio por considerarlo innecesario; siempre es bueno bajar
unos escalones para volver a subir, y hacernos pequeos para que sea la Madre
que nos eleve hasta Ella.
12.El ejercicio es el cayado, el apoyo de los momentos humanos. Ms an, hasta
es preferible rechazar la contemplacin y hacer bien el ejercicio, que si la
contemplacin es verdadera ser como un fuego que vendr a pesar de todo.
13.Lo nico que espera la Madre es nuestra humildad, que nos consideremos
pequeos. No ir nunca a la meditacin sin haberla preparado. Santa Teresa nunca
iba a la oracin sin su libro de oraciones.
14.Es bueno tener los propios pasos, un mtodo sencillo adaptado a nuestra alma,
pero no hay que divagar (el Reglamento recomienda el mtodo: "por disciplina
exterior alcanzaremos la disciplina interior").
15.Tener un cuadro generalizado, semanal o quincenal (que est dentro del
trabajo que uno ejecuta en el momento).
16.El Caballero Gran Maestre divide la meditacin en tres puntos generalizados:
17.Invocacin: Pedid y se os dar. Aqul que no pide el pan a Dios no tiene
derecho al pan de cada da. Pedir ya es de por s un movimiento de humildad y
esto nos abre las puertas de la oracin.
18.Con respecto a la misin de las almas desencarnadas: Pedirle a la Madre que
nos permita ver lo que estas almas padecen. Uno sabe muy poco, slo Ella puede
ensearnos y mostrarnos ese gran padecer de los que estn en el ms all.
19.Nuestro modo de orar y de pedir ha de ser espontneo y sincero. Nuestra
mente comprende la importancia de la misin, pero olvida fcilmente porque es
humana y dbil.
20.Cuadro Imaginativo. Luego entrar en el Cuadro Imaginativo: No buscar colores,
imgenes. Que sea fcil. Buscar Sensaciones para ser rpidos porque nuestra
media hora vuela y hay "que sacar el pan del horno".
21.Cuadro: Me veo por la calle, viene un auto, y creo que va a atropellarme y me
asusto. El miedo cuando estoy solo en la pieza por la noche. Viene un amigo, me
toca sin que lo vea y me sobresalto. Esa es mi arma de trabajo.
22.A las almas -como tengo la ayuda de la Divina Madre- les llevo paciencia,
humildad, mortificacin, lo que he hecho durante el da.
23.Por ejemplo: se puede tomar el trabajo sobre las almas que uno tiene que
dirigir.
24.No se puede decir que uno no tiene voluntad y que se pasa la hora sin hacer
nada. Hay que tener un mtodo.
25.El sueo: la verdadera oracin quita el sueo; es como cuando leemos un libro
interesante y no nos dormimos; pero si es aburrido nos dormimos.
26.La Madre est en nuestro corazn y nos reclama los minutos y la vida. No
podemos perder el tiempo. Ella nos pide el esfuerzo, es lo nico que podemos
darle, y luego vendr Ella con su luz y comprensin a elevarnos.
27.No olvidar: No dejar el ejercicio de la Meditacin. Si bien el Caballero Gran
Maestre aconseja la quietud, a veces, cuando eso pasa hay que volver al ejercicio.
28.Sean esforzados y tenaces. Si la Madre da el 10 dar el 100, el 1000 y mucho
ms.

Para Recordar y Meditar

27.6: Nuestro oficio es amar a la Divina Madre.

Captulo 28: El Misterio de la Divina Encarnacin (13/4/1957)

1.Como hombres que somos estamos acostumbrados a hacer separaciones; por

eso hablamos de pocas y fechas determinadas para la Encarnacin de un
Salvador de la Humanidad, como si cada Iniciado que viene fuera distinto de otro.
En realidad el Verbo Divino, la Encarnacin Divina es una sola, y el acto de
Redencin se est cumpliendo ininterrumpidamente sobre la Humanidad.
2.El Verbo Divino est siempre presente, no baja a la tierra en forma intermitente,
y la Humanidad no se redime por perodos determinados o muchas veces (cuando
encarna un Iniciado Solar), sino que la Redencin tambin es nica y continua.
3.La Sangre de Cristo es derramada toda una sola vez y no por partes. Si bien la
encarnacin Divina es nica como lo es la Redencin, a veces, cuando la
evolucin de la humanidad lo requiere se hace ms palpable, se manifiesta a
travs de distintas expresiones.
4.Cuntas sern las diversas expresiones de la Divinidad Encarnada sobre la
Tierra que nosotros no sabemos! Pero de ellas tomaremos tres: Rama, Buda y
Cristo.
5.Antes de venir Rama, el hombre viva presa de sus instintos, estaba
bestializado. Rama le ensea a dominar sus instintos, a ser hombre divino. Rama
le dio esa fuerza, ese poder de vencer a la bestia. Le hizo ver al hombre el poder
del cual era poseedor: el pensamiento. Rama le ense a pensar (sta es la
fuerza).
6.Cuando el hombre conoci que poda pensar, vio que tena instintos, pasiones.
Los instintos y las pasiones estaban en l, pero l ya los vea.
7.Entonces encarn el Buda, que con su suavidad, su belleza, su armona, su
dulzura extraordinaria, le ensea al hombre a dominar el pensamiento, la mente,
las pasiones, mediante el poder de la voluntad (Buda es la voluntad).
8.Pero no slo era necesario al hombre el dominio de su pensamiento, sino
tambin de la fuerza de su corazn, del sentimiento.
9.Al tomar una nueva forma humana, la Divina Encarnacin se hizo muy
semejante a la Humanidad, para vivir en s su propio dolor. Aparece el Cristo.
10.Cristo ensea a los hombres el poder del corazn, la fuerza del amor. Cristo
con su holocausto ensea a los hombres que la Redencin puede ser realizada
individualmente.
11.A nosotros nos toca ahora ser Cristos pequeos, vctimas de holocausto,
hostias propiciatorias en el altar de la Madre.
12.La Redencin individual no se logra por la accin, ni por el pensamiento, ni por
la virtud, ni por la fantasa, sino con la renuncia de holocausto.
13."Creo que esto es lo que ensear el Maitreya, la nueva expresin de la
Encarnacin Divina: la forma, la manera en que debemos convertirnos en Cristos
pequeos, en pequeos holocaustos, en pequeas hostias".
14.Nosotros que no tenemos nada, que nada somos, que nos apoyamos en
nuestra nica expresin que es la Renuncia, somos los precursores del Maitreya.
15.Tenemos que vaciar nuestro corazn de toda sangre humana, ser nada para
que Dios viva en nosotros. Queremos vivir el dolor de la Humanidad, tomar el
dolor de los que desean, de los que sufren, porque estamos vacos de todo;
porque no poseo ni una sola virtud; ni una sola pizca de santidad, nada,
absolutamente nada, y estoy desnudo de todo.
16.De pie Hijos e Hijas mas! Ceidas las tnicas, bien ceidas, descalzos los
pies, apoyados en el bastn, comiendo bien apurados el dolor de la Humanidad, el
Cordero Pascual, para salir al encuentro del Maestro que llega.
17.El llega y nadie va a su encuentro; pero vosotros no: Estamos prontos Seor,
todo lo hemos dejado, nada tenemos. Esa ha de ser nuestra Pascua ahora y
siempre; sa la dulce ofrenda, la dulce renuncia nuestra, la renuncia dolorosa que
prepara la nueva Pascua que esperamos.

Para Recordar y Meditar

28.7: Buda es la voluntad.

Captulo 29: Como hacer la Adoracin por las Almas Desencarnadas (29/6/1957)

1.Un alma cierta vez le consult al Superior cmo haba que "entretenerse" en la
hora de Adoracin. Quera saber cmo pasar la hora, cmo meditar y orar.
2.Como la misin que nos ha tocado es muy extraordinaria; llama la atencin que
pase esto, porque el amor tendra que suplir la deficiencia de capacidad para orar;
sin embargo, hay que tener unas normas para saber cmo dedicar nuestro tiempo
a las almas que han pasado al ms all.
3.Si el alma ama, la hora vuela. Llega y ve a la Divina Madre rodeada de todos
aquellos seres que claman a Ella pidiendo liberacin. As vuela la hora.
4.Un alma de mucha oracin deca que la oracin tiene la caracterstica de que no
cuenta las horas y los minutos: si bien el Seor permite a veces que el alma pase
por momentos de aridez y encuentre dificultades, debido a ello uno tiene que ir a
la oracin con mtodo. Puede venir una distraccin, pero el mejor medio para que
d fruto la oracin, es aquello que podemos pensar y sentir a travs de la
imaginacin.
5.Ejemplo: el padre de una Hija. Ella le pidi al Caballero Gran Maestre que orara
por su pap. En una visin el Caballero Gran Maestre pudo ver al pobre viejito que
tomaba el mnibus de Bel Ville, que busca a su compaera y no la encuentra. Al
pedir informes le dijeron que en los ltimos meses se haba ido a vivir all con su
seora; no se daba cuenta de su estado.
6.Hay que caminar al lado de ese ser y decirle que el camino que hace no existe,
es ilusorio.
7.Son elementos fsicos que llev con l al ms all, y esa es la causa de su
tristeza y dolor. As se le pasaron dos horas al Caballero Gran Maestre.
8.Primero: Ofrendar la oracin por las almas ms abandonadas, que nadie
recuerda y sufren; pensar en los seres desencarnados que an creen estar aqu
con un cuerpo. Esto es lo ms desesperante, porque lo peor es creer vivir sin
estado, querer participar de los bienes fsicos. Ser sus compaeros.
9.Ejemplo: Inundacin. Muertes y daos que causa. Ellos no se dan cuenta de su
estado: continuamente ven derrumbarse sus casas. Pierden su ganado. Claman
los desesperados: Dios mo, Madre!
10.Necesitan de alguien que los ayude. Hemos de verlos con los ojos del alma y
de la fe. Escucharlos a travs de la comprensin que nos da la doctrina espiritual.
11.Hemos de auxiliarlos: "Soy un alma que ha venido para estar a tu lado, para
darte la mano en este duro trance. No te has ahogado nunca. Si pudieras darte
cuenta, en un solo instante estaras en el otro mundo".
12.Imaginarse que vamos por los campos y todo esta lleno del desastre. Hemos
de llorar con ellos. "Comprendo tu dolor en este momento en que has perdido el
don preciossimo de la vida, pero soy el Mensajero, el Portador de otra Vida ms
feliz y sin muerte".
13.Ejemplo: Avisos fnebres de los diarios. El anciano que miraba al anochecer
las nubes y vea all dibujados los rostros de ancianos y jvenes, y se imaginaba
que son las almas que suben al cielo.
14.Vea la similitud de las imgenes al pensar en todos los seres que dejan de
vivir.
15.El tiempo de la Adoracin es muy poco, breve para la gran misin que hemos
de cumplir. Por eso no hemos de distraernos.
16.Ejemplo: el Salterio con sus maravillosas expresiones que nos permiten
acompaar a las almas desencarnadas.
17.De profundis: All esa profundidad es ms grande que la de la hora de la
muerte; uno no sabe donde est ni cual es su destino. "De esta profundidad llamo,
Seor, para que escuches mi voz y me atiendas".
18.Repetirlas al odo, ensearlas a pronunciar con nosotros como lo haca nuestra
madre al ponernos en sus rodillas cuando ramos nios, y quera ensearnos las
oraciones.
19."Hemos perdido el camino, pero si te miramos a Ti..." sentirnos que el alma se
ensancha, que perdemos la nocin del tiempo, y que esa hora tendra que
transformarse en todas las horas de la vida.
20.Ensearles el canto de la alabanza tomndolas de la mano. Todo se ha
desvanecido: "Sic transit Gloria mundo noctem..." Decirles: Ha llegado la hora de
la ms profunda oscuridad, pero tengo una palabra secreta: Repite conmigo esta
frmula de mis Votos: "Renuncia al mundo".
21.As esa alma se entrega voluntariamente.
22.Hay que estimularse a uno mismo con imgenes, figuras para hacer bien la
obra.
23.El Hijo del mundo puede tener dificultades, pero el Ordenado ha de suplir esa
deficiencia con su amor. Tiene que ser tan grande ese amor que supla todas las
misiones del mundo.
24.Ir con fervor y amor a la Adoracin. Cargar la hora con los suspiros y llantos de
los que caminan en la noche, y as esa oscuridad ser bendecida con la dulce paz,
porque no es ste un fruto personal sino una carga voluntaria de amor.
25.Sera suficiente que una sola alma pudiera recibir nuestra mano para penetrar
en el Umbral de la Luz.

Para Recordar y Meditar

29.3: Si el alma ama, la hora vuela.

Captulo 30: La Casa se Mantiene sin Sostn (6/7/1957)

1.Hace muchsimos aos, el Caballero Gran Maestre le pregunt a un santo

hombre: Cmo se da cuenta el alma de que ha llegado a una verdadera
comprensin espiritual? Ese buen hombre contest: "Cuando la casa se mantiene
sin sostn".
2.Esa frase es la sntesis de la vida espiritual de Cafh.
3.Cuando el alma ha llegado a sostenerse por s sola, es decir, que no necesita
sostn, puede decirse que conoce la Verdad, ya no volver a ser engaada por las
verdades parciales y aparentes.
4."Creo que la sustancia de la vida espiritual de Cafh es quitarle al alma el engao
del consuelo, del falso conocimiento. Hay que asentar al alma sobre s misma,
sobre la base santa de la renuncia".
5.El hombre que quiere la verdad est cansado de recorrer santuarios, de la
apariencia engaadora de lo que es lo divino sobrenatural.
6.Todos los valores actuales han de caducar para que la Humanidad se encuentre
a s misma.
7.Todos los senderos espirituales y religiosos nacen de la luz del amor, sacrificio y
renuncia. Todos los Fundadores no prometen nada ms que el dolor, la cruz
escueta. Buda, San Juan de la Cruz, Santa Teresa, Ramakrishna, El Kabir
prometen el estado de nada.
8.El hombre corriente busca el consuelo, lo sobrenatural, por eso las religiones se
envuelven en dogmas, ceremonias, doctrinas.
9.An la misma doctrina redentora de Cristo hay que tomarla en un sentido
csmico, si no nos lleva a una idea engaadora de la Verdad.
10.El hombre quiere, mendiga el pan del consuelo, por eso es explotado y
engaado. Quiere que se le diga: Yo te perdono. Quiere que se le prometa un
cielo.
11.Nuestra doctrina nos quiere valientes y fuertes, basados en la renuncia que
asienta al alma en s misma. La Renuncia es ausencia de consuelos humanos y
divinos. Nos da as la claridad de una enseanza nica, y no nos envuelve en
muchas enseanzas y conocimientos.
12.La Renuncia desarrolla en nosotros un estado de autorrealizacin y
sentimiento.
13.La Casa ha de ser una Verdad espiritual, asentarse por s sola y sin sostn. Es
una doctrina escueta que nos hace temblar frente a la realidad, y no nos permite
atrevernos a revelar a las almas la realidad. Ahora bien, cuando el alma se
entrega a la Divina Madre no la podemos engaar, no podemos dejar que crea
que necesita esperar para lograr la liberacin espiritual.
14.El alma no ha de esperar nada sino "realizarse a s misma frente a la expresin
divina de la Verdad".
15.No podemos pedir consuelo si sabemos que ste es slo un paliativo para
nuestra ceguera y debilidad. Cuando hablamos de miseria humana no nos
referimos al pecado, sino a la miseria humana que est hecha para la muerte, la
vejez, la enfermedad.
16.Nuestra misin no nos da consuelo, sino que nos descubre la Verdad: "No
podrs encontrar ningn consuelo que te sostenga; la Realizacin Espiritual est
en t a medida que vives tu Renuncia".
17.Cuando no renunciamos queremos hilar sutilmente con la mente, para justificar
nuestra falta de Renuncia.
18.La ilusin mental nos engaa con la creencia de que alguien nos necesita.
19.Hay que desmenuzar los sentimientos. No permitir que a travs de ellos la
mente forje fantasas, enlace razonamientos. Lo nico real es el puado de
cenizas.
20.Ningn sentimiento es real sino a travs de la Divina Madre. Ningn
conocimiento es verdadero, porque el verdadero conocimiento es la estabilidad en
la entrega de un alma a la Divina Madre.
21.Uno tiene que hacerse de acero, resistente, fuerte. Muchos renuncian, pero
luego se atan a las ataduras sublimes.
22.Comparemos el alma con un avin supersnico, y a travs de la velocidad el
aviador parece que perdiera la nocin del tiempo, de la memoria, de la realidad
fsica para vivir en un estado de inmensidad en que nada cuenta. Eso lo dicen los
aviadores.
23.Uno est en la inmensidad, pero no por eso pierde el control del avin. El
subconsciente se vuelve ms atento.
24.Aunque el alma que ha renunciado parezca fra y sin corazn, sin contacto con
el mundo y su realidad, al conocer su corazn vemos qu resistente es, y que su
sensibilidad abarca a todos los seres que son, fueron y vendrn.
25.Si bien puede que no tenga cultura, vemos en sus sentencias la potencia de su
conocimiento. Su palabra es vida.
26.No necesitan consuelo y perdn para ser redimidos, porque se redimen por s
mismos.
27.Claro que para alcanzar esto hay que luchar, pero nuestra fuerza es la Verdad.
28.As, si viniera la Divina Madre y me dijera: "No tienes salvacin", yo creera que
estoy salvado, porque en mi alma he adquirido el concepto de Eternidad.
29.No hay martirio ms grande que vivir sin consuelo: se es el holocausto ms
grande y real, que nos da la comprensin de la inmensidad del sentimiento y de la
razn.
30.Es tremendo pensar que no tenemos nada, ni a nadie, por eso la mente vuelve
al pasado, que alguien se acuerde de nosotros; pero esa rotura al realizarse nos
hace abarcar a la Humanidad. Ejemplo de cuando estuvimos con el Caballero
Gran Maestre en el asueto y miramos a los nios en el comedor, y nos hizo ver
cmo dentro de 50 aos habr otras Hijas y otros nios, y ni tendrn memoria de
nosotros.
31.Es preciso que esta experiencia no sea atenuada por lo que vendr, que no se
empiecen a infiltrar en Cafh conceptos de consuelos humanos, transformndola en
un canal de dogmas, indulgencias y consuelos.
32.Hemos de luchar por esta verdad integral de Renuncia, para que ella sea la
herencia de los que vendrn, y no les pase como a las otras religiones que si bien
tuvieron grandes fundadores, luego grandes almas desfiguran sus verdades.
33.Nuestra verdad es: La Casa que se mantiene sin sostn. Si la realizamos en
nosotros, no perecer.

Para Recordar y Meditar

30.21: Uno tiene que hacerse de acero.

Captulo 31: Votos Temporarios de un Alma (Septiembre 1957)

1.Palabras pronunciadas por el Caballero Gran Maestre al tomarle el Voto

Temporario a un alma:
2."Me alegra mucho recibirla. De ser yo quien la reciba. Le recomiendo que haga a
la perfeccin estos seis meses de Seminario. Mire bien todo. Las ms pequeas
cositas, an las ms insignificantes".
3."Segn haga su Seminario, ser tambin como haga su vida de Ordenada".
4."Una sola cosa encontrar aqu: la Paz del Corazn".
5."El que no encuentra paz en la Vida de Comunidad es porque no es llamado por
Dios, no es para la vida de Comunidad".
6."La Renuncia es Felicidad, Hija ma".

Para Recordar y Meditar

31.6: "La Renuncia es Felicidad, Hija ma".

Captulo 32: Votos Solemnes de la Seorita Malka (3/101957)

1.Presentarse al Santo Altar para hacer los Votos de Renuncia en el da en que se

conmemora la festividad de Santa Teresita, es un verdadero acontecimiento del
alma, una verdadera fiesta del alma, porque si hay alguien que puede ensearnos
el cumplimiento del Voto de Renuncia en todos sus aspectos, hasta llegar al
martirio mstico, al holocausto perfecto, ese alguien es Santa Teresita.
2.La vida de renunciamiento, para alguno que no la conozca, puede parecer que
es llegar a un goce perfecto, a una unin perfecta con Dios, en una palabra, a una
felicidad posesiva, a una felicidad sensible. Nada es ms falso ni nada est ms
fuera de lugar, pero es bueno que el mundo no conozca los verdaderos goces de
la Renuncia, para que se mantengan siempre ocultos los secretos del Rey divino.
3.La Renuncia en s es llegar a una no-posesin de todas las cosas, an de
aquellos bienes msticos, an de aquellas satisfacciones msticas, dones
espirituales que parecen por va ordinaria el fin de toda vida. Eso lo ense Santa
Teresita.
4.Ella va pasando por todas las etapas msticas a travs de la Renuncia. Pero no
se detiene en el xtasis. Bien dice al Baghavad Gita: "Oh, Santos que estis
atados al samadhi!" La Renuncia verdadera no es quedar en el xtasis, sino
trascender el xtasis, y vivir en un perfecto abandono en brazos de la Divina
Voluntad.
5.Santa Teresita lo ensea as porque no se detiene en el xtasis, como tantos
grandes santos que no alcanzaron a llegar a la realidad. Va mucho ms all. El
xtasis es una traba tambin al final.
6.La Renuncia, posesin divina, es algo ms all, desecha las posesiones, an las
espirituales, para dejar al alma en ese vaco absoluto que slo es digno de ser
llenado por la inmensidad divina. Santa Teresita es el mejor ejemplo de renuncia,
porque no se detiene nunca, trasciende hasta el mismo xtasis para llegar a esa
perfecta simplicidad, al abandono en los brazos de Dios: No querer nada, no ser
nada, no poseer nada, ni intelectual ni espiritualmente, que es la verdadera
Renuncia, la sper y ms trascendental felicidad.
7.En el ejemplo de Santa Teresita ven que ella no llega a esta Renuncia por un
don sobrenatural, ya que pas por todos los estados que es necesario pasar,
como la ms humilde de las almas consagradas, para llegar a ese fin sublime.
8.Por qu tendra que recorrer esos pasos? Es como aquellos que dicen: Ya que
mi alma es un todo con el Universo, por qu hace falta pasar por las pruebas?
9.Santa Teresita no quiere que ese recuerdo sea una palabra, una ideacin.
Ustedes la ven en las ms duras de las etapas purgativas de la vida espiritual;
enseguida que pone el pie en el sendero monstico empieza la prueba, quedar a
oscuras. "Ninguna sensibilidad senta en mi corazn, era yo como el juguete del
nio Jess". Esperaba que un da la volviera a tomar, o que si no lo hacia
quedara siempre olvidada, abandonada.
10.El martirio de un corazn joven no tiene comparacin con el martirio de quien
ya sabe cmo es la vida. La capacidad sensible de los nios, de los adolescentes,
es inmensa; tienen una inmensa capacidad de amar y sufrir.
11.Piensen qu verdadero dolor era el de Santa Teresita, cmo ella pudo decir:
"Me crea abandonada del cielo y de la tierra; ni un rayo de luz haba para m; el
cielo de mi alma permaneca oscuro y nublado".
12.La Superiora le hacia duros reproches.
13.Sin embargo, esa alma se templa en esa purgacin, en esa aridez; ella misma
lo confiesa a cada paso: "No hubiera cambiado por ningn tesoro del mundo, la
amargura, la tristeza de esas horas; crea que mis hermanas no me reconocan".
Eso es mucho decir.
14.Sin embargo Teresita est all, pasa por la vida purgativa; es el primer paso de
la renuncia, el paso ms dulce de la renuncia, porque algunas cosas se olvidan,
pero las penas, las arideces que nos han costado no se olvidan nunca, quedan
grabadas all en el alma y en el corazn, como si estuvieran grabadas con fuego y
oro.
15.Pero enseguida llega el da de su vesticin: la Divina Madre le conceder el
hbito, y la vida iluminativa comienza para ella.
16.Est toda blanca; recibir un velo blanco; su alma toda se ilumina; ya desde
antes de la ceremonia de la vesticion, siente que algo distinto invade su corazn;
entonces se atreve a pedir al Divino Esposo que le d un poco de nieve. El tiempo
est que no promete nieve, pero al salir al patio est todo blanco de nieve. Una luz
nueva llega a ella.
17.Despus que nos hemos apartado y hemos renunciado a nuestra parte
afectiva, sensible, carnal, entonces una poca nueva empieza para nosotros.
18.An la atadura del voto abre un horizonte nuevo, una luz nueva para la
intuicin, para el alma; no ser el xtasis un volar por los aires, sino esa luz que
ilumina nuestra alma.
19.Teresita pasa esta etapa. De todas las pequeas cosas de la vida conventual
saca ella felicidad, alabanza de gloria, su cancin admirable de amor que tena
que llegar a todas las almas por tantos aos.
20.Empieza a tener esa luz de interpretacin del Evangelio que la hace la mujer
interpretativa del Evangelio por excelencia, y de esta va iluminativa saca Teresita
fuerzas no para el xtasis, ni ese goce perfecto que vendr con el xtasis que ella
presiente como una meloda de desposorios, sino para prepararla a la renuncia de
esos bienes perfectos y espirituales.
21.De qu vale que yo comprenda que Dios est en m, en mi corazn, si mi
carne y mi sangre responden todava a mi condicin humana? Si mi carne y mi
sangre no se han liberado?
22.Es que todava estoy viviendo en una condicin humana. nicamente esa
liberacin vendr con el cumplimiento de los deberes, con los votos; es algo que
se conquista, que se logra y cuando se logra, todo lo que se ha hecho para
lograrlo no existe ni tiene valor. Porque esta trascendencia no tiene ni principio ni
fin; ni camino, ni etapas, ni consumacin.
23.Teresita quiere ser un alma humilde, quiere llegar a esa perfecta renuncia paso
a paso, hora a hora, con esfuerzo tras esfuerzo de voluntad. Sabe que a Dios no
se lo conquista con ejercicios, pero que el ejercicio es indispensable para el alma
hasta que las puertas del cielo se abran.
24.La Luz que nos da la Divina Madre, que nos hace ver, con una luz superior a
nuestra inteligencia, la belleza y profundidad de las Enseanzas, de las
amonestaciones de los Superiores, de nuestras normas; esa luz Divina da una
fuerza, templando con un conocimiento que ser la luz de toda nuestra vida
espiritual mstica.
25.Hasta que, como les deca, un da vendr la contemplacin, porque no puede
ser que un alma no tenga un momento de Divina Unin con Dios. A Teresita le
lleg este estado admirable; tambin para ella llega esa flecha que hiere su
corazn y la inunda en un mar de dolor y felicidad.
26.El mundo no existe, todo ha desaparecido; slo el amor perfecto permanece.
27.Eso lo leemos en muchas vidas de grandes seres.
28.Ustedes leen las biografas de Ramakrishna, Vivekananda, Brahamananda,
Ramana Maharishee, Aurobindo, y ven cmo ellos llegan al xtasis supremo; pero
algunos permanecen en el xtasis volviendo continuamente a l, y otros lo
rechazan como hizo Santa Teresita.
29.Van ms all.
30.El xtasis al final es una experiencia, resultado de un goce profundo de Dios en
el alma, pero no es la divina renuncia; la perfecta renuncia es la de permanecer en
paz, no desear ni xtasis. Como le dijo la Seora de Gaudelle a Ramana
Maharishee cuando vio la belleza natural que la rodeaba: "Qu bien se est aqu.
Esto es tan hermoso que uno no desea la suprema liberacin!" Y Maharishee le
contest: "Esta es la suprema liberacin".
31.Santa Teresita pronunci esas frases en los relatos de su vida, frases que lo
confirman plenamente: "No deseo ser como los grandes santos que vuelan muy
alto. Soy una pequea alma". Ejemplo del caso de los alfileres. Una monja le pidi
alfileres y ella se impacient. Ante la extraeza de su Hermana por su reaccin,
ella dijo: "Se extraa de mi imperfeccin? Yo ni la perfeccin deseo".
32.Eso es lo grande, lo ms sublime: no desear ni la perfeccin espiritual. Qu
altura de renunciamiento!
33.Esa sea la divisa de todos ustedes, Hijos, el da de los Santos Votos: Tomar de
Dios las grandezas, pero trascender esas cosas. El Voto de Renuncia es una
perfecta conformidad con Dios y su voluntad; renuncia de las grandezas del
espritu para ir al campo de una inmensidad tan grande donde slo Dios existe.
34.Dios es la inmensidad misma; yo soy con El la felicidad, la perfeccin, la luz. Yo
no soy nada y El lo es todo, y Santa Teresita lo ensea: "Quise hacerme pequea,
y no quise imitar a las grandes almas que suben muy alto".
35.Sea sta, Hija, la palabra de orden de su vida espiritual. Abandnese en los
brazos de Dios, en las manos de la Divina Madre. Ella la levantar, har de usted
una perfecta expresin de su Divinidad y Admirable Voluntad.

Para Recordar y Meditar

32.30: Esta es la suprema liberacin.

Captulo 33: Velacin de Votos Perpetuos (11/2/1958)

1.En un da tan solemne como el de hoy para esta Comunidad, no hacen falta
palabras; pero no puedo dejar de decir dos palabras a estas dos Damas.
2.La Renuncia no se puede expresar. Mejor no hablar de la Renuncia. Lo que es
s para lo humano, es no para la Renuncia.
3.La Renuncia es la ley de los contrarios. Lo que es positivo para lo humano, es
negativo para la Renuncia.
4.Lo que es potencial para lo humano, es activo para la Renuncia.
5.Cuando una lmpara est prendida aqu aparece oscuridad en el astral; cuando
el vaso de la lmpara se rompe aqu, aparece en el astral. Cuando el ser es nio y
est en los brazos de la madre tiene vida astral; despus, a medida que se hace
hombre y se va llenando de lo humano, se va endureciendo y hasta su fsico va
tomando su dureza. Eso lo prueba la misma conformacin del crneo. Despus es
cuando vive en este plano y olvida el astral.
6.Cuando se hace anciano empieza a olvidar estas cosas y decimos: Qu viejo
que no recuerda nada, no sabe nada. Es que empieza a vivir otra vez en el astral.
7.La gran Renuncia de ustedes empez al llegar al Seminario.
8.Al renunciar a los sentimientos: dejar el hogar en que uno ha vivido durante 20 o
25 aos; renunciar a la sonrisa de la madre; hay algo ms grande para una mujer
que renunciar a ser madre?
9.Renunciar a la maternidad es renunciar a s misma: vuestro seminal es
puramente astral y espiritual, porque el renunciar a un hijo es hacerse madre de
todos los hijos del mundo y de muchas almas. Todos los hijos del mundo son
vuestros. Al renunciar a vuestro hogar os habis hecho dueas de muchos
hogares, tenis ascendencia en todos los hogares.
10.Cuando termina el Seminario empieza la renuncia de los siete aos: la renuncia
del saber. Se dejan los anhelos de conocimientos: conocer nuevos idiomas,
nuevas leyes, buscar en libros, viajar. Hasta la gente que los mira dir: "No saben
nada"; "el saber para el mundo es el no saber para la renuncia".
11.Como consecuencia de esto se adquiere un nuevo saber.
12.El Ordenado no puede tener un ttulo porque lo sabe todo, sabe hablar, sabe
ensear; donde van los Ordenados, saben desenvolverse, saben trabajar, saben
producir.
13.La Renuncia es tan inmensa que se logra por etapas.
14.Todos los actos que habis hecho hasta ahora, han sido sucesivos actos de
renunciamiento, que no son ms que la preparacin para la Gran Renuncia. De
esto no se puede hablar, porque hasta entonces el alma tena comprensin
espiritual de todos sus actos de renunciamiento, pero ahora tenia que renunciar
an a esos actos de comprensin del renunciamiento. De esta Renuncia es mejor
no hablar.
15.Escuch a un locutor que deca que desaparecern los ejrcitos humanos. Si
un solo hombre con la fuerza atmica puede destruir el mundo, una sola alma
consagrada lo puede salvar. Para qu quieren muchas vocaciones, si una sola
alma que se entrega de verdad puede salvar al mundo.

Para Recordar y Meditar

33.13: La Renuncia es tan inmensa que se logra por etapas.

Captulo 34: Presentacin del Caballero Delegado (24/5/1958)

1.Quiero que conozcan el desenvolvimiento de Cafh.

2.Como todos los Hijos de Cafh formamos un solo Cuerpo, es bueno que se sepa
lo que a cada uno le corresponde hacer. No creer que la labor de uno es ms o
menos importante que la de otro, por la mayor o menor solemnidad del Voto
emitido.
3.Es bueno que tengan sentimientos luminosos e ideas claras. Y por eso quiero
que conozcan la situacin de Cafh en la actualidad.
4.En esta Asamblea de Plenilunio los Maestros han estado presentes por un acto
puro de amor, y nos han hecho ver que el sentir de los Maestros ha de ser el sentir
de los Hijos, y la comprensin de los Maestros ha de ser la comprensin de los
Hijos.
5.El Mensaje de este ao no es ms que el eplogo de lo que los Maestros han
hecho llegar.
6.Debe haber unidad en la vida del Patrocinado, del Solitario y del Ordenado,
porque Cafh es una sola Obra, un solo principio y un solo fin.
7.Formar un Cuerpo Mstico es lo ms difcil, porque siempre el hombre cree que
hace algo propio, distinto de los dems, y se equivoca.
8.De ah la importancia de la unidad en la Comunidad; para eso es preciso no
concederse nada. "Creo que es suprema obra de caridad tratarlas con disciplina,
con mano de hierro. Hoy exjanse el mximo, dejen la caridad a un lado, para ser
todo Observancia, y as maana podrn ser todo caridad y amor. Maten la caridad
con la Observancia".
9.Este ao la divina Madre nos ha hecho ver un poco el fruto de nuestra labor, no
para vanagloriarnos; sino para glorificarla a Ella.
10.Dada la caracterstica de la Obra, yo, Caballero Gran Maestre, cuando empec
la obra no cre que podra ascender a ms de 70 almas, y sin embargo hoy ese
nmero se ha duplicado muchas veces.
11.Pensaba as porque la caracterstica de nuestra educacin espiritual es
individual y no va a la masa. Llega a la masa a travs del individuo.
12.En la Argentina hoy hemos llegado a una cifra tope.
13.Antes se tardaban aos antes de que fundara una Tabla; hoy en un ao en el
Brasil se han formado cuatro Tablas.
14.Antes, para formar la primera Tabla, se tardaron cuatro aos; la primera en
1938, la segunda en 1941 y en 1942 la tercera.

Para Recordar y Meditar

34.11: La caracterstica de nuestra educacin espiritual es individual.

Captulo 35: Adoracin por las Vocaciones (28/11/58)

1.Recurrimos a T, Madre nuestra, recurrimos a tu Celeste Corazn para que sea

slo de all que nos venga tu Palabra de bendicin y tu ayuda.
2.Cmo podremos nosotros atrevernos a penetrar en el sublime secreto de las
vocaciones sino a travs tuyo? Tu que eres, oh Madre nuestra, la nica luz, la
nica verdad de todas las almas. Slo a Ti, oh Madre, podemos pedir para las
vocaciones de las almas. Slo a Ti podemos pedir para que elijas entre las almas,
a aquellas que han de llevar el estandarte espiritual en el mundo, y para que de
entre todas ellas elijas an a las almas que han de llevar el estandarte espiritual
de Cafh.
3.T sabes cuales son las predestinadas a Cafh, T sola puedes indicarnos cul
es su Nombre; por eso al no tener otros medios humanos para conocer este
admirable destino, recurrimos al auxilio divino, a tu Divino Auxilio, para que T nos
gues con mano segura, con tu consejo certero, desprendido nuestro corazn de
simpata y antipata hacia las almas predestinadas.
4.Creo que entre los seres humanos, estos Hijos aqu presentes son aquellos que
ms pueden pedirte esta gracia. Te la piden no por su valor, sino por su
consagracin. Ese adorable misterio de las vocaciones de las almas ha sido
descubierto y confirmado a travs de nuestros votos, que es el acto que confirma
nuestra vocacin y la vocacin sobre esta tierra, quiere decir, el lazo consagratorio
de unin entre el alma y Dios.
5.Por eso nos atrevemos a pedirte, oh Madre, para que nos descubras las
vocaciones espirituales, para que le indiques a las almas predestinadas el camino
para acercarse a nosotros. Por eso venimos a golpear a tu Celeste Corazn. T
conoces el nombre de todas las almas que tendrn que ser consagradas a Dios, lo
conoces con tu amor, con la luz de tu Celeste Corazn.
6.Te pedimos esta noche por las vocaciones de los Hijos de Cafh. Ya Cafh ha
mandado a todos sus hijos a todas las ciudades y a varios pases para proclamar
tu Divino Amor, la grandeza de tu obra espiritual sobre la tierra. Haz que estas
almas consagradas, misioneras de tu Nombre Adorable, tengan la fuerza, la virtud,
el consejo divino para guiar a las almas que les han sido confiadas y que se
confen a ellas.
7.Haz oh, Madre Divina! que sean muchas y cada vez ms las almas que vengan
a buscar en la Gran Corriente de Cafh, la Puerta Interior para su desenvolvimiento
espiritual.
8.Haz, sobretodo, Madre, que estas vocaciones sean cuidadosamente
custodiadas. Nunca sabremos, Madre, si estas almas cuando han cado en los
primeros pasos, nunca sabremos si eran verdaderamente predestinadas, o si al
ser predestinadas las hemos desviado de su camino espiritual por falta de
comprensin, de amor, de verdadera correspondencia.
9.No slo te pedimos muchos Hijos para Cafh, oh Madre, sino toda la virtud para
poderlas guiar por la senda espiritual.
10.Trae muchos Hijos, oh Madre a nuestras Tablas de Patrocinados, esas tablas
que son la puerta que lleva a la realizacin de nuestra vida.
11.Protege a esas almas que empiezan el Sendero, porque aqul que empieza el
Sendero Espiritual en su principio siempre tiene gran fuerza humana, pero T das
la fuerza del entusiasmo divino.
12.Haz que encuentren el pan que necesitan, el consejo que les d la seguridad y
que los aparte del peligro, y los haga fuertes en las primeras dudas y pruebas que
tienen que pasar aquellas almas, no sabemos si por falta de vocacin, o por las
circunstancias de la vida.
13.Haz que esa semilla que ha sido depositada en el corazn florezca como una
gran vocacin universal que da frutos copiosos en la intimidad, y en el secreto de
esas almas.
14.Llama a muchas almas para que florezcan esas Tablas, para que hagan
inviolables los Radios de Estabilidad en donde han sido fundadas, y sean
semilleros vivos de otras vocaciones espirituales. Te pedimos hoy para que
bendigas a las vocaciones de Cafh, a las que han ingresado ltimamente; que
sean fortalecidas en el amor, en la fe y sobre todas las cosas, sean fortalecidas en
la fidelidad.
15.Pedimos a tu Celeste Corazn para las vocaciones de las almas consagradas.
16.La esencia de toda religin y el culminar de todo camino mstico es la ofrenda
de la vida a Dios, y siempre hay en el mundo almas generosas con esto o aquello,
pero que quieren dar toda su vida.
17.El mundo no podra subsistir sin las almas consagradas, porque ellas son el
nico puente entre el entre el cielo y la tierra, entre la construccin espiritual y la
destruccin humana.
18.Te pedimos Madre por todas las almas consagradas enteramente a la
Divinidad en todo el mundo; para que todos los caminos y religiones puedan
llevarlas a la cumbre de la consagracin; para que todas las religiones tengan
muchos religiosos y religiosas todas consagrados a Dios; para que los senderos
msticos y espirituales tengan muchas almas que abandonen todo lo del mundo y
slo busquen la Eterna Verdad; no importa a qu religin pertenezcan ni en que
pas se encuentren. Ellos son nuestros hermanos de sangre espiritual: en la India,
en Europa, en Amrica hay un lazo comn, hay una ofrenda comn que nos hace
hermanos.
19.A Ti, te pedimos por la consagracin de los Hijos de Cafh. Lleva a las almas
predestinadas a la Ordenacin.
20.Entre los Hijos de Cafh a aquellos que han de ser sacerdotes, guas de sus
hermanos, ejemplo para todos aquellos que confan en nuestra Obra.
21.Dale a estas almas sobretodo el don incomparable de los Votos, de ese lazo de
unin contigo que transforma la miseria de los hombres, la pobreza de la carne, la
limitacin de los sentidos, afectos, que transforma en una luz brillante de
comprensin, obediencia, fidelidad, y da una consagracin real y verdadera.
22.Haz que las almas consagradas a T que han elegido este Sendero, sean
fuertes en los primeros pasos, en las pruebas que siempre el recuerdo y la carne
les depara, que sepan distinguir entre los panes espirituales de los Hijos de Cafh
que estn en el mundo, que son reflejo de esta verdadera felicidad espiritual, que
no tiene asidero ni en el intelecto, ni en nada, sino que se asienta sobre su
renuncia total.
23.Haz que nuestra vocacin, oh Madre, sea tan absoluta y extraordinaria que las
almas consagradas comprendan que la conquista de las almas slo se realiza a
travs de nuestra entrega, renuncia, muerte mstica.
24.Eso te piden hoy todas las almas consagradas a Ti, oh Madre, eso piden a Tu
Celeste Corazn.
25.Pedimos a Tu Celeste Corazn para las vocaciones espirituales que nacern
en esta obra de Cafh, en este nuestro Colegio.
26.T nos has puesto aqu para cumplir una misin educacional, pero detrs de
esa misin est la divina misin de instruir a las almas, de despertar el sentido
espiritual en esas almas a nosotros confiadas.
27.Cuntas almas, Madre nuestra, sern conquistadas e irn a la vida espiritual
en la vida, fruto del trabajo de estos Hijos consagrados a Cafh en tu Santa Casa!
28.Te pedimos, oh Madre, para que estas almas que hemos preparado para la
vida espiritual con toda la fuerza de nuestro corazn y amor, que las gues por la
senda de la vida; que apartes de ellas las tentaciones; para que nunca pierdan de
vista la luz divina que les ha sido confiada. Han vivido en contacto con almas
consagradas, han sentido el Poder de la Gran Corriente, por un instante han
estado unidas a la Unin Substancial de nuestra consagracin de Renuncia.
29.Te pedimos de corazn que estas almas mantengan el fuego espiritual, se
encaminen, no que estn consagradas a Cafh porque eso seria egosmo. Lo nico
que te pedimos es que sean espirituales, que lleven el Fuego de Cafh que les
hemos infundido al mundo, en la vida, sociedad, trabajo, en aquel campo dentro
del cual tendrn que desenvolverse.
30.Hoy te lo pedimos en la Capilla de tu colegio, dentro del Radio de Estabilidad
de Tu Tabla de Ordenados de Embalse, para que bendigas nuestro trabajo
espiritual que entregamos al bien de la Humanidad.
31.Te pedimos por las vocaciones espirituales de las almas que moran en el
mundo astral. Danos una fuerza tan admirable de concentracin, un don tan
sublime de oracin y ofrenda para las almas desencarnadas, que podamos
penetrar en ese otro mundo y escoger a las almas que son destinadas para Cafh.
No lo pueden hacer en la tierra, y piensan y desean hacerlo en el ms all, y Tu
sabes cmo esas almas necesitan de la oracin y ayuda sobretodo de nosotros,
para poder volver a orientarse en ese mundo de oscuridad y tinieblas terribles y
continuas, y tremendos cambios. Tu nos has dado, por la fuerza de nuestra
vocacin, confirmada por los votos, por la oracin continuada en accin, estudio y
concentracin mental, T nos has dado el poder para auxiliarlas, llevarlas por esas
sendas que ellas ntimamente han deseado seguir y no han podido realizar.
32.Cada una de las oraciones de un Hijo consagrado es una puerta que se abre
para un alma desencarnada.
33.Hoy te quera pedir para un alma y T me lo has confirmado con una carta. Una
Seora me escribi que haba tenido un sueo en el cual esa persona haba
venido al Cerro, y que el Caballero Gran Maestre la esperaba aqu, cerca de la
Capilla, mientras Rvora le abra la tranquera para que pasara.
34.Admirable confirmacin a mis deseos.
35.Otras veces me los has demostrado: cmo a travs del contacto de nuestra
oracin y sacrificio, vienen a incorporarse en el mundo astral, vienen a
incorporarse a Cafh astralmente.
36.Cuantas almas muertas en fatales accidentes fueron liberadas de esa
tremenda pesadilla de una muerte violenta!
37.Danos esa fuerza para que demos tu consagracin de renuncia, para guiar a
estas almas a ese hogar de paz que es la Tabla Astral de los Hijos de Cafh.
38.Abre la puerta para que vengan a formar parte de la Sagrada Corriente de
Cafh, que muchas sean orientadas hacia nuestro Camino.
39.Que nosotros podamos tener siempre esa fuerza de sacrificio y renuncia para
darle la mano a estas almas anhelosas de luz, de proteccin espiritual, del
Sendero de Dios y de la Gracia.

Para Recordar y Meditar

35.29: Te pedimos de corazn que estas almas mantengan el fuego espiritual.

Captulo 36: Recomendaciones sobre Educacin ( 29/11/1958)

1.Quiero dejarles hoy algunas recomendaciones. Hemos tenido este ao, como
tenemos todos los aos una nueva experiencia, o mejor dicho, todos los aos y
as es siempre, se va aprendiendo algunas cosas nuevas en la labor que la Divina
Madre nos ha encomendado, y todas las Hijas van ponindose en condiciones de
servir verdaderamente a la Divina Madre, a travs de la asistencia a los nios
varones de este colegio; hay algunas nias tambin, pero la finalidad de este
colegio es la educacin de los nios varones.
2.Ahora, las seoritas que estn al cuidado de estas almas, de estos nios, tienen
que estar siempre vigilantes, atentas. Ustedes ven que el chico es un manojo de
sorpresas. El momento menos esperado es cuando hacen una travesura, una
picarda; cuando hace algo indebido es cuando menos lo esperamos, en ese
momento nos revela un pensar y sentimientos que no imaginbamos en l. Tienen
que extremar la atencin. Les he dicho muchas veces que esta atencin no puede
ser trabajo para un Ordenado, como lo puede ser para un hombre del mundo que
gasta tanta energa que luego tiene poca; pero nosotros que estamos todos
dedicados a la Divina Madre y podemos concentrar todas nuestras energas en
Ella, quiere decir que no tendramos que descuidar nada en ese trabajo.
3.Hemos de tener cien ojos, manos, fuerza, visin y capacidad; y sobretodo ha de
haber en la Hija Ordenada un don extraordinario de asimilacin de experiencia.
Quiere decir que una experiencia basta plenamente para una sola vez, y no
necesita dos veces para aprender.
4.Entonces vern que el ao entrante las cosas sern todava mejores, distintas;
los problemas que hemos tenido este ao no se repetirn. Tendremos problemas
nuevamente; pero no se repetirn.
5.Entonces hemos de hacer como un recuento de este ao.
6.He notado que entre los chicos ha habido un poco de nervios, rebelda, pero no
una rebelda infantil, un poco de chicos grandes. Bien, este caso no tiene que
repetirse porque eso esta totalmente en nosotros, estimadas Hijas, en el sentido
de que tenemos que darle absoluta importancia a todos los nios, y del mismo
modo no hacerse la idea de que porque es de poca edad, calla. Los nios tienen
comprensiones inauditas, extraordinarias, de las que ni nos damos cuenta.
"Bueno, yo me escapo, me voy a mi casa", dicen. Es una reaccin nerviosa que
nosotros hemos de controlar en nosotros mismos. Sin embargo, cuando yo
reprendo al nio estoy serena, hago yo siempre como hace la serpiente que dice:
"te voy a picar" pero no lo hace? Eso es importante.
7.No tiene que haber un solo nio que diga: "yo me voy". El nio que diga eso se
lo manda a la casa.
8.Los chicos repiten siempre la misma msica. Ustedes lo deben hacer como yo lo
he hecho y no se repite. Es una cosa desagradable. Vuestros ojos deben ser
clarividentes, ver bien a los nios. No vean al nio que tienen delante sino a todos,
sobretodo los que estn atrs. Los que tienen cerca son los ms buenos y dciles,
los traviesos estn escondidos, se escapan, estn atrs de las piedras; que no
vayan al camino. Si van al fondo, se van a los peligros y ya estamos bastante
escarmentados de confiar de que los nios estn seguros. No queremos que
vuelva a suceder. El caso de Hugo, cuando estaba bailando encima del pozo
negro en el fondo. Si no sale un Hijo, se va abajo y no lo encuentra nadie (hay dos
pozos negros, el nuestro y el del vecino). Piensen que peligro grande.
9.Los caminos estn recin pavimentados. Piensen lo que puede hacer un chico
que va al camino. Los chicos van y vuelven. El peligro es el camino, por donde
pasan autos, camiones; por la loma viene un coche sin que uno se de cuenta.
Piensen en esto para que no tengamos nada que reprochar a nuestro corazn.
Los nios corren peligro en el momento menos pensado. No hay que pensar en
vigilar, sino vigilar, estar encima y no permitir que ni uno se aleje de nosotros.
Recontarlos continuamente para saber el nmero de los chicos.
10.Hemos terminado bien el ao, siempre al final todo se soluciona, porque las
cosas salen ms o menos bien y nosotros estamos unidos.
11.Ahora demos gracias a nuestra Divina Madre que al santificar vuestras manos
y pies, os sea dado infundir tantos buenos sentimientos en el alma de estos nios,
porque sta es la confirmacin de que nuestra labor no es educacional, sino
sobrenatural.
12.Hemos terminado nuestra labor. Los hemos depositado en las Manos de
nuestra Divina Madre; ahora cerremos la tranquera bien cerrada. Vigilad bien la
clausura y el Radio de Estabilidad, y nosotros recojmonos en el silencio y la
oracin.
13.De dnde nos viene a nosotros la fuerza para hacer tantas cosas, esa fuente
inagotable para aportar en todas partes lo que necesitan los seres? Nos viene de
nuestros votos, de nuestra renuncia, y sobretodo de nuestro amor interior, del
amor de nuestro corazn; y ya que tenemos esta gracia, hemos de cerrar todas
las puertas, sobretodo de nuestros sentidos.
14.Han estado un ao, all, al pie del can; ahora es necesario que vuelva esa
paz, para cerrar los ojos y no desear ni querer ver lo que han hecho para estar en
la tranquilidad de los sentidos, y poder sentir el amor de la Divina Madre, y ver el
Adorable Hijo que Ella lleva en sus Brazos.
15.Estar sin otro pensamiento que nos aparte de todas nuestras obligaciones,
porque cuando uno cose lo hace maquinalmente, se puede equivocar, pero luego
se reconcentra ms en el interior. Aprovechemos las horas de soledad: hortens
corda sor mea Sponsa... y ven Esposa, Hermana ma ... a dar gracias, la gracia
espiritual ... y permanezcamos solos, el alma y el espritu.
16.Demos gracias a Dios a fin de que nada enturbie la paz de nuestra alma. Ha
llegado la primavera y el Seor viene "Surge amica mea et vedi"; levanten la faz
conmigo, al retiro interior del silencio y de la verdadera entrega.
17.Encontraremos bonificacin sublime a nuestros trabajos, preocupaciones, que
fueron originadas al tener que luchar con los nios y con los padres: todo lo
encontraremos all pero muy sublimado.
18.Cuando se muere una persona, despus no nos damos cuenta de sus
defectos. As son las obras que no nos han costado trabajo, sacrificios; despus
se embellecen. As es lo que nos da goce y alegra y no conoce el rencor.
19.Esa es la nica llama de los antiguos caballeros que decan: "Mi fuerza est en
mis heridas, en mi sangre derramada, en mi dolor, all en el sufrimiento sublime".
Encontramos en esto la verdadera realizacin.
20.nicamente la sangre de la ofrenda, las heridas que la Divina Madre permite,
no son lazos que nos atan, sino lazos de su Voluntad. Y as las manos heridas se
transforman en nuestra fuente de luz y alegra.
21.Cierren las puertas de la clausura y del Radio de Estabilidad. Sumrjanse todas
en el amor de la vida espiritual, en la paz interior, en la cara que se transforma en
mirada amorosa y sencilla vuelta hacia Dios.
22.Tomen nuevas fuerzas para el ao que viene. Tendrn mucho trabajo. Olviden
el invierno de la noche y vean la primavera del amor.

Para Recordar y Meditar

36.19: "Mi fuerza est en mis heridas".
Captulo 37: El Examen Retrospectivo (25/4/1959)

1.El examen retrospectivo que nos ensean cuando empezamos el Sendero de

Cafh, es una de las bases fundamentales de la Renuncia. No exactamente el
ejercicio que es el que introduce al examen retrospectivo, sino el examen
retrospectivo en s.
2.El examen retrospectivo de Cafh, a pesar de que muchos dicen que existe una
similitud, no es el examen de conciencia. El examen de conciencia es un hermoso
ejercicio en donde las potencias del alma vuelven a activar la voluntad y el
sentimiento, porque como va el alma recordando los hechos ocurridos durante el
da vuelve a vivirlos y sentirlos, se entusiasma por el amor que le ha infundido un
hecho que ha ejecutado, o siente aborrecimiento por un mal que ha hecho; se
detiene especialmente sobre ciertos hechos relevantes que recuerda, y a medida
que va rememorando los considera. La voluntad y el sentimiento se ponen en
actividad para volverlos a vivir y sentir.
3.Pero el examen retrospectivo es completamente distinto; no es un examen de
actividad y emocin, comprensin y sentimiento, sino un puro acto de renuncia.
4.El examen retrospectivo de Cafh, como han podido observar, no es nada ms
que una vuelta de todas las potencias del alma en s, es un detenerse en el
momento ms importante de nuestra vida, como es aquel en que uno se va a
entregar al sueo para entrar al misterio de la noche. Antes de entrar al sueo se
realiza una reposicin de energas, una eliminacin de elementos dainos, para
entrar a ese estado completamente libre de toda atadura, verdaderamente
entregados a la muerte, a la Eternidad.
5.Cuando el alma se ha acostumbrado a este hermoso examen, entonces el
hbito concreto interior hacia el examen en s que se va a hacer a la noche no
tiene ya tanta importancia, lo que tiene importancia es el modo de vivir del alma a
travs de sus exmenes retrospectivos. Quiero decir, y esto es lo fundamental,
que todas las veces que nuestras potencias se expanden hacia afuera, hay un
hbito interior que nos detiene, inmoviliza, que retrae la atencin de la mente y
vuelve a cerrar las compuertas de la emocin para ver los hechos, el fruto de
nuestra obra, con otros ojos, salir del foco al mirarla desde lejos.
6.A medida que el alma va avanzando en esa entrega total de si misma a la
Divinidad, se hace impersonal. Todos creen que es analizarse a uno mismo, ver la
pelcula, ver lo que hemos hecho durante el da. Esa es una irrealidad. El hombre
cree que tiene algo, sufre, esa es la ilusin de la posesin, pero a travs del
examen retrospectivo, cuando penetra dentro de la renuncia, ve que esos hechos
no son nada ms que la composicin de varios hechos, en donde l en s no tiene
casi parte, porque otros factores se ponen en juego. As se hace impersonal.
7.Nos vemos dentro de un conjunto de cosas, hechos, en donde no somos nada
ms que una pequea parte de un gran todo. La Renuncia es cada vez ms
segura; los hechos no son nuestros sino el resultado de varios factores, de una
fuerza puesta en movimiento. En Comunidad, el examen es ms el de la
Comunidad que el nuestro; a medida que pasa el tiempo es el de toda Cafh y no el
nuestro, y como va pasando el tiempo es el de Cafh frente al mundo, a la
Eternidad, de la obra que ha de cumplir, y que le resta para cumplir en el futuro.
8.Creo que despus de diez aos de vida de Comunidad, tenemos derecho a un
examen retrospectivo de conjunto.
9.Muchas veces, si nos aislamos no vemos ms que sombras, reflejos, pero en la
Renuncia se hace impersonal, de conjunto, y toma una claridad sorprendente,
extraordinaria.
10.Vemos la importancia de las obras recin a travs de la realizacin de este
conjunto de seres, obras y dems.
11.En diez aos de vida de Comunidad, estimadas Hijas, hemos realizado mucho,
desde luego, y eso es lo que consideramos y no lo que queremos realizar.
12.La obra de la Divina Madre est patente en nosotros y nos confirma en nuestra
vocacin.
13.La Voluntad Divina es muy distinta de lo que nosotros creemos.
14.Visin del Caballero Gran Maestre donde vea mujeres que bajaban de este
Cerro, para ir a llevar la palabra de Dios al mundo. No crea que seran Hijas
Ordenadas; me sorprendi y pens qu clase de mujeres seran. Y como si la
Divina Madre quisiera confirmarme que ese no era un sueo, me hizo ver los
hermosos parques que ahora existen, porque siempre Dios se vale de un detalle
para decirnos si algo es o no es verdad. Desde entonces, cuntas cosas han
pasado y se han cumplido que nosotros ni pensbamos, ni imaginbamos.
15.Quiero explicar cul es el verdadero sentido de vuestra Ordenacin de Mujeres.
16.Antes, jams pens que sera una Institucin sobre la cual tendra que
fundarse, y fundarse para el futuro la seguridad de Cafh. Yo siempre pens que
las Ordenadas seran buenas mujeres y que procuraran hacer todo el bien
posible, y admit hasta a personas casadas porque cre que se podra armonizar
una vida con la otra.
17.El pensamiento de la Divina Madre era otro. Luego me di cuenta que ese no
era fundamento para Cafh.
18.En este ltimo ao estuve haciendo averiguaciones: por qu son tan pocas
nuestras Hijas?
19.Al hacer averiguaciones procur penetrar en la vida ntima de estos seres, en
las congregaciones.
20.Una buena persona me dijo: "nuestras congregaciones han aumentado mucho,
pero cuando aumenta el nmero es porque se deja aparte al espritu. Cuando se
fundan los institutos son pocas. Cuando dejan de existir los fundadores los
compromisos aumentan, y hay que ir aflojando con la disciplina, con el verdadero
espritu. Entonces se renen muchas almas, pero el verdadero espritu ya no
existe. Si es puro tendran que ser muy pocas".
21.El alma, la de vocacin, no siempre tiene la fuerza cabal para la perfecta
renunciacin, para cerrar todas las compuertas del alma.
22.Estas superioras me hacan ver muy bien: "La congregacin tiene colegios,
casa, si usted observa -me decan- tienen una infinidad de escapes. Hablan con
mucha gente, salen a la calle, tienen contacto con sus familiares, van a su casa,
tienen tambin deseos. Escapes que hacen que el verdadero problema interior se
tape; porque tienen infinidad de escapes que le hacen olvidar su problema
principal".
23.Podramos tener muy buenas chicas, pero habra que conceder una infinidad
de cosas que no permiten amalgamar el verdadero espritu de la Ordenacin. Por
qu?
24.Ustedes saben muy bien que si no est el espritu, despus que hayan muerto
los fundadores, pasara lo que ocurre en otras obras, cuando admiten personas
que tienen otros compromisos y otras cosas. nicamente va adelante la obra
cuando quienes solucionan los problemas son los de la casa.
25.Recin despus de tanto tiempo me di cuenta de esto. Hemos de ser
nicamente madres, hermanos, esposos de la Divinidad, para mantener el
verdadero espritu de la Renuncia; porque Cafh no tiene ms que un Mensaje que
se resume en una palabra: Renuncia. Todo lo dems son rellenos.
26.Entonces empec la terrible tarea para un hombre de hacer la voluntad divina,
y hacer de estas mujeres almas verdaderamente consagradas.
27.Las eduqu en el verdadero espritu de la entrega.
28.Volviendo al examen retrospectivo: vemos al alma luchar contra sus
necesidades humanas y formarse en el verdadero espritu de la Renuncia, a lo
humano, afectos, comunicaciones; para entregarse slo a Cafh: sta es su casa,
su vida; si bien sta no es ms que una expresin, afuera todo se diluye a travs
de las posibilidades del paso dado.
29.Esto no puede juntar muchas almas. Ustedes podran ser muchas, podran ser
como treinta al da de hoy, si tuvieran todas sus distracciones y todo lo que puede
servir de escape para la humana naturaleza. Pero la obra sera humana y no
divina. Es preferible tener pocas Hijas y fundadas en la Renuncia, y no muchas
que practicaran la renuncia por temporadas.
30.Veo que la Divina Madre fue construyendo este Cuerpo de Mujeres para que
fueran fundamento de Cafh, para que sta fuera su verdadera preocupacin, y que
no tienen ms familia que la de Cafh. Despus de la muerte de los fundadores,
seguirn teniendo la misma idea de la renuncia, de la santidad; que la nica
santidad es la que se basa en el fundamento de la Renuncia.
31.El alma tena que tener una fuerza tan grande que slo pudiera vivir de Dios y
no de los hombres. Es fcil juntar almas, pero afirmarlas en la Renuncia, en el
verdadero espritu, es muy difcil, cuesta hacerlo, cuesta una enormidad.
32.Pero haciendo el Examen Retrospectivo vemos que el espritu se forma poco a
poco. La satisfaccin de lo que hemos logrado y hemos hecho a travs de los
aos y vemos la aridez del corazn que est en Dios, y nos podemos ver all como
una parte de este Cuerpo Mstico, de este divino conjunto.
33.Este ao seguir; vuestra Comunidad dar un paso ms adelante; en vuestra
Comunidad habr algunas almas que sern plantadas como rboles de vida, para
que slo sean una semilla.
34.Tomen fuerzas espirituales; hay que hacerse invencibles para esta nueva etapa
de realizacin. Que cada una de ustedes se sienta parte de todo el conjunto del
Cuerpo Mstico de Cafh, y pueda lograr una verdadera fuerza interior que la haga
fundadora, oracin verdadera, que todo se base en la renuncia; que sean de
aquellas pocas que saben cerrar todas las compuertas, para abrir las compuertas
de la Divinidad.
35.No tener escapes es lo ms difcil, pero es lo nico que nos puede hacer
verdaderos Ordenados.
36.Ordenado es una palabra tan grande como el Universo queridos Hijos, abarca
todos los confines del infinito, es una verdadera luz en el mundo.
37.Cuando ustedes comprendan la inmensidad de esta palabra, en un minuto, a
travs de un verdadero examen retrospectivo, se sentirn iguales a Dios, no por
soberbia, sino porque sern embargadas de su espritu creador, de su
misericordia, cada una de ustedes se transformar en una madre de la
Humanidad. Pero le espera algo al mundo de hoy en que vemos que la ciencia
se transforma en un factor de ruina? Slo puede confiar en las almas espirituales
que lo han dado todo voluntariamente, para transformarse en imgenes vivas y
transparentes de la Divinidad. Eso es lo que damos nosotros desde nuestra
Comunidad. Vern ustedes, Hijas pequesimas, cuntas fuerzas les han dado.
Aquellos que ustedes no pueden imaginar que existen sobre esta tierra, se han
divinizado a travs de la lmpara divina; cuntas revelaciones recibirn las almas
en el momento ms oscuro de nuestra vida de Comunidad.
38.A cada momento nos espera una revelacin nueva, porque es como si en
nuestra vida el Verbo Divino se revelar a nosotros en cada instante, ya sea a
travs de una gran comprensin, o desolacin interior, porque todo lo que es
grande es divino.
39.Todo tiene un sentido nuevo, a travs de los cambios que ven y pasan,
comprueban que ya nada existe de ese ser antiguo, porque si estuvieran en el
mundo, el mundo no sera nada; sera inconsubstancia.
40.Hagan el Examen Retrospectivo, que se vuelve impersonal, que abarque el
conjunto de la eternidad creada, de la vida.

Para Recordar y Meditar

37.25: Renuncia. Todo lo dems son rellenos.

Captulo 38: Nuestra Vida de Holocausto (16/1/1960)

1.A pesar de nuestra entrega total, siempre est la personalidad humana que se
manifiesta en nosotros a travs de acciones sublimes, pero que por sublimes que
sean, no son nuestra misin. Nosotros no hemos de ser ms que la llama que
arde a los pies de la Divina Madre.
2.Hemos sido sacados del ncleo de los Hijos de Cafh que actan en el mundo,
para que no seamos ms que eso: la llama de Cafh.
3.Si un Hijo del mundo va al Superior y le dice: "quisiera hacer un colegio o
privarme del cine por este ao, o invertir mis ganancias de este ao en la obra X",
le decimos efectivamente: "Hace usted muy bien, es sa una obra magnfica" y se
le da el apoyo de Cafh para que la realice. As estas almas viven su holocausto y
contribuyen efectivamente a la obra de Cafh.
4.Pero para nosotros todo eso no vale nada. Nosotros por nuestros votos no
somos ya seres humanos, sino seres divinos.
5.La caracterstica de la Ordenacin, sobretodo de la Ordenacin de Comunidad,
es que todo se ha dado vuelta al revs; nada de lo que antes era importante, nada
de lo que antes tena valor, nada de lo que considerbamos sublime vale ya nada.
6.La Madre no quiere nuestras obras, sino nuestras "vidas". Nuestra nica realidad
es el holocausto.
7.Si yo deseo ser maestro no estoy cumpliendo mi vocacin; si yo deseo ser
enfermero no estoy cumpliendo mi vocacin, si yo deseo someterme a las ms
duras penitencias, no estoy cumpliendo mi vocacin.
8.nicamente se ha de desear hacer la Voluntad de la Divina Madre.
9.El Ordenado no tiene nada, no quiere nada, no desea nada, no espera nada.
Simplemente "es".
10.Cuando estbamos en el mundo podamos ayudar a las almas, proteger a un
nio, salvar a una familia.
11.Pero ahora nada de esto vale para nosotros, son basuritas que le viento hace
volar. Nuestra misin es otra: redimir la Humanidad a travs del holocausto
perfecto y continuado.
12.Si yo pienso que me gustara hacer la fundacin en Norteamrica o en
Colombia, o cualquier otra cosa que me gustara a m, en ese momento la llama
de mi holocausto se apaga a los Pies del Altar de la Divina Madre. Aunque de
todas maneras lo que se hace al final es siempre la Voluntad de la Divina Madre,
yo he hecho siempre lo que menos he pensado o deseado.
13.En ese momento en que la personalidad acta, se apaga la llama del
holocausto, pero cuando luego el alma recapacita y se abandona nuevamente, se
vuelve a encender.
14.Todo esto al margen de nuestra fidelidad interior que en el fondo siempre est.
La Divina Madre a travs de nosotros llega al mundo; negarnos a morir, negarnos
a ser perfecto holocausto, es como impedirle a la Divina Madre que lleve la luz de
redencin a la Humanidad. Todo lo hemos de ofrendar a nuestra Divina Seora.
Hemos de permanecer en el calvario de nuestros secretos padecimientos
interiores. Esto es precioso.
15.Cun responsables debemos ser de nuestra misin. Cada vez que la mente o
el corazn se van tras los pajaritos de la fantasa, la llama de nuestro holocausto
se apaga. Le estamos negando a las almas la Divina Redencin de la Madre.
16.Un alma que muy joven se consagr a Dios, tuvo luego en un momento de su
vida, un deseo de mundo. Se dijo: "Qu lindo sera estar en el mundo, por esto o
por lo otro". Y tuvo la gracia extraordinaria de ver el Rostro de la Divina Madre con
tal expresin de dolor y de muerte, que nunca lo ha podido olvidar.
17.Cada vez que nos dejamos llevar por la ilusin y la fantasa, cada vez que se
cruza por nuestra alma un deseo de vida, un deseo de mundo, el Rostro de
nuestra Divina Madre se cubre de la palidez de la muerte; revive en s, puede
decirse, todo el tormento de la Divina Encarnacin.
18.Por eso imaginemos cada vez que nos dejamos llevar por los pajaritos de la
cabeza, o cuando algn deseo se hace presente en nosotros, a ese Divino Rostro,
desfigurado por el dolor, cubierto por la palidez de la muerte. Porque Ella sufre un
tormento de muerte cada vez que le negamos nuestro holocausto.
19.Le hemos dado nuestra vida a la Divina Madre. Le hemos dado todos los
latidos de nuestro corazn; pensemos en la angustia que sentir cuando nota que
ese latir de nuestro corazn entregado, se detiene. Pensemos que Ella est
adentro de nuestro propio corazn, que lo siente todo, que lo percibe todo, y cul
no ser su angustia al advertir una duda, una vacilacin, al advertir que le
negamos algo. Mejor dicho, es el propio corazn de la Divina Madre que late en
nuestro pecho y que a travs de la ofrenda perfecta, del holocausto continuado, se
expande a todas las almas.
Para Recordar y Meditar
38.5: Todo se ha dado vuelta al revs.

Captulo 39: Ceremonia de Votos Solemnes (30/1/1960)

1.Emitir un Voto Solemne es un acto, en el camino de realizacin de los Hijos, de

extraordinaria importancia, de vital importancia, de nica importancia. Yo, en s, no
creo en los votos sucesivos; personalmente, yo creo en el voto en el momento de
la primera entrega, del primer acto de amor que nos une a la Divina Madre. Pero
creo en la importancia extraordinaria de los Votos que nos responsabilizan frente a
nosotros mismos, frente a la Sagrada Orden y sus componentes, y frente a la
Humanidad.
2.Por eso el Voto Solemne es de extraordinaria importancia.
3.El alma que se presenta frente al altar de la Divina Madre para realizar este
holocausto maravilloso, ofrenda el pedazo mejor de su vida, la parte ms
extraordinaria de su exteriorizacin humano-divina.
4.Hija! llegar a emitir el Voto Solemne, dar irremisiblemente a la Divina Madre
siete aos de vida, es un acto que hace dar envidia a los seres divinos, a los
mismos Divinos Iniciados.
5.Pero uno es un pobre ser humano, hecho de barro, de carne y de sangre, que
por la ofrenda se transforma en un ser sobrenatural; porque no es acaso un ser
divino, aqul que ofrenda los mejores aos de su juventud, aqul que renuncia a
toda posibilidad de vida, aqul que da un adios a todas las ilusiones del mundo,
aqul que da un soplo sobre la linterna de todas las ilusiones, un adios a todos los
disfraces de la vida, de apariencia transitoria, y ofrenda todas las posibilidades y
esperanzas de los cambios y sucesiones de la vida?
6.Siete aos representan la juventud; son mucho; los mejores aos, esta vida que
tiene tan poco de lindo, de hermoso, entre las pocas cosas que alegran el corazn
de los seres, y ustedes le dan los siete ms maravillosos aos.
7.El Voto Perpetuo ser una confirmacin de esta magnfica ofrenda, un sello,
pero es ahora cuando la entrega del alma surge en todo su esplendor, porque da
lo mejor de ella a la Divina Madre.
8.Sabemos muy bien todas las ilusiones que encierra el mundo, que esconde ms
tristezas que alegra, pero la Humanidad tiene el consuelo de la ilusin. Hoy, Hija,
usted le da la ilusin a la Divina Madre.
9.Cuando empieza la vida se lo hace todo color de rosa, y si bien en lo ntimo se
sabe que muchas cosas no resultarn, sin embargo se encuentra un poco de
alegra en esas ilusiones.
10.Desde hoy, no habr ms ilusiones; Ella ha tomado lo mejor de su alma, el
corazn especialmente. Hoy no habr ni la ilusin de creerse bueno.
11.Eso es muy importante en la Santa Ordenacin. Todos tenemos una parte mala
que en los seres consagrados se va eliminando poco a poco, pero
desgraciadamente hay seres en este mundo que tienen una parte mala que es tan
poderosa, que no la podrn vencer. Pero hay una misericordia de Dios.
12.Una madre dice: Ah, mi hija es tan nerviosa, distrada, rebelde! Tantas cosas
as omos decir, porque la madre no tiene coraje para decir que todas las
manifestaciones exteriores, son el indicio de un gran mal que hay en el interior.
13.En la Ordenacin esto no es posible porque aqu se descubre, limpia y saca.
Es tan ordenada nuestra disciplina que si hubiera un alma que tuviera esa
desgracia -porque tener esos defectos es una desgracia-, y hubo almas que la
tuvieron aqu y fueron vueltas al mundo, y esas almas pueden decir que les pasa,
porque esa es su nica triste herencia y porque es eso lo que ellas son. Las almas
ya no tienen derecho a esas ilusiones que les hace ms llevadera su vida. Aqu
todo sale afuera.
14.Esta es verdaderamente la muerte de las manifestaciones exteriores y es gloria
cuando un alma se ofrenda, se da a la Divina Madre.
15.Usted hoy es como si muriera, porque da lo mejor de s misma: la juventud, la
ilusin, la vanidad humana, la posibilidad de variantes de la vida; pero ms all de
esa tumba, una vez resucitada, usted volver a vivir con una vida toda
extraordinaria y divina.
16.Acaso cree Usted que un solo suspiro ofrendado a la Divina Madre se ha
perdido, que una ilusin de su corazn, una fantasa de su pensamiento se ha
perdido? No. Nada se ha perdido; todo se transformar, tomar un brillo especial,
nuevo, ser coronado con la aureola divina que diviniza el holocausto.
17.Todos somos de carne y hueso, pero su ofrenda borra todas las
imperfecciones, las distracciones de la mente, y muy particularmente la Madre
Divina las toma como un ramo de flores y las transforma en flores eternas.
18.Su ilusin del da se transformar en una realidad; las ilusiones de su niez se
darn a la Humanidad, sern la realidad de la Humanidad.
19.Hermosa muerte que la hace tan fulgurante, tan real. Antes estaba sujeta a las
variantes de la vida, posibilidades, apariencia.
20.Usted ser siempre usted, la Hija de la Madre, la Llama que brilla delante del
altar, la madrecita de todos los que estn perdidos, que penan.
21.Imagnese Usted que Dios le ha dado la misin de iluminar al perdido en la
noche oscura. Divina y extraordinaria misin! Dse hoy toda entera, ya que ha
resuelto consagrarse. Su ofrenda sea total, real y verdadera, verdadera muerte.
22.Tome su espada hoy para abrirse el corazn, para que no quede ni una gota de
sangre, y sea toda del Celeste Corazn de la Divina Madre.
23.Sea la rosa de oro, secreta semilla de las almas eternamente consagradas al
Eterno Amor.
24.Levntese usted para ser apoyo de todas las mujeres; para transformar las
cenizas en un resplandor divino, en la hoguera de Kaor que brilla sobre toda la
Humanidad, sobre la nueva raza, fundadora de una Humanidad mejor, de
hombres ms felices y mejores.

Para Recordar y Meditar

39.21: Dios le ha dado la misin de iluminar al perdido en la noche oscura.

Captulo 40: El Corazn de la Divina Madre (6/2/1960)

1.Han de entregar los Hijos Ordenados -y todos los Hijos de Cafh- todo su corazn
a la Divina Madre, o mejor dicho, el corazn del Hijo ha de ser el Corazn de la
Divina Madre.
2.Sobre las alturas de la vida espiritual siempre est la entrega de la intimidad del
sentimiento, del amor; y un corazn humano ofrendado a la Divinidad se
transforma en un corazn Divino.
3.Los corazones de los Hijos han de ser corazones celestes de la Divina Madre.
Desde el corazn de los Hijos ha de irradiar el amor sobre toda la Humanidad.
4.Cmo hemos de hacer para que stas no sean figuras imaginativas,
explicaciones intelectuales? Cmo hemos de hacer sino dar todos los momentos
de nuestra vida, y que nuestro corazn sea el de la Divina Madre?
5.Cuntas cosas y complejas, cuntas contrariedades y cuntas cosas distintas
tiene este corazn nuestro, humano!
6.Todas las veces que l late, y late continuamente, es como si anunciara una
nueva forma de sentir o de expresarse; o se estremeciera por la pasin, o se
doliera por la pereza, o se adormeciera por el olvido de nuestros deberes
sagrados y de nuestras obligaciones. Y sin embargo, es el corazn de la Divina
Madre que enuncia su amor y no deviene. Podemos pensar que es la Voluntad de
la Divina Madre, porque no late siempre de la misma manera, no es siempre una
misma expresin de silencio, de paciencia y rutina; parece que es la prueba y es el
destino, y es la participacin del Ordenado con los corazones desesperados del
mundo.
7.Pero yo no creo que sea as, sino porque siempre dejamos infiltrar all nuestra
personalidad, dejamos que el mundo penetre, que el pasado y el porvenir tome su
lugar all, cuando no ha de existir all nada ms que la Eternidad.
8.Con una observacin vigilantsima, podemos nosotros llegar a ese ritmo
perfecto, a ese silencio divino, a esa rutina que no puede cambiar, a esa paciencia
que vence a la mente, sentimientos, a todas las cosas exteriores; mejor dicho, el
corazn celeste del Hijo Ordenado, quiero decir, el de la Divina Madre, est
envuelto en un aura divina, toda espiritual, esa aura que envuelve el Corazn de la
Divina Madre a nuestro corazn, no puede dejar que nada ni nadie penetre all,
pero es verdad todo esto?
9.El Hijo Ordenado consigue un dominio exterior de si mismo, admirable y divino
dominio de todo; es observante en su vida, disciplinado en todos sus actos; su
entrega es de da y de noche, pero qu hay detrs de ese velo impenetrable del
corazn? Ese corazn est entregado, pero en el fondo hay sangre, hay soledad
all; pero esa sangre bendecida toda celeste, es toda celeste o hay algo de
humano de pasin, de deseo, o hay algo de vida del pasado que envuelve esa
sangre, o hay sueos del porvenir que lo turban, cuando all no puede penetrar
absolutamente ms que el Ojo Divino de la Madre? Porque ese es el misterio
admirable del alma en contacto con la Divina Madre; esa es la realizacin sublime
del Voto de Silencio: el alma y el Amor Divino, el alma y la Madre Divina.
10.Pero, sin embargo, a pesar de que es un secreto tan admirable, sin embargo,
los pobres superiores, directores espirituales, por el hbito que tienen ven a veces
algo de lo que pasa en ese corazn: un sonrojarse al leer una carta, una emocin
demasiado profunda en contacto con personas que hemos dejado atrs, y que
slo puede percibir el ojo avisado del Director Espiritual; las tormentas silenciosas
que pasan en el alma, y que nadie ve a travs del choque de nuestra personalidad
con la personalidad de otro.
11.Infinitos detalles que permiten descubrir que el corazn no est todo entregado,
que el alma se ha dado toda, pero que ha escondido una pequesima parte all, y
hasta que esa parte no sea toda entregada al amor de la Divina Madre, hasta que
este residuo profundo e interior no haya sido ofrendado, no podemos decir que
nuestro corazn es el corazn celeste de la Divina Madre, que ha trascendido, que
nada ni nadie tiene que ver con las cosas humanas.
12.Este corazn est hecho a travs de los latidos humanos del pasado y del
porvenir, del dolor, esperanzas, deseos, amor, de todo eso que constituye la vida y
que la hace hermosa, pero esa era la ofrenda que Ella peda y que nosotros le
hemos dado, y que a veces es como si se encendiera una luz que no es la luz de
la Divina Madre, esa luz incandescente que no tiene sombras, no tiene cambios ni
intensidad, ni depresiones.
13.Para que nuestro corazn sea todo dado a la Divina Madre, el trabajo tiene que
ser intenso, completo y continuado.
14.Como les dije, all no puede penetrar nadie, el ojo puede ver algunas cosas
pero el trabajo lo hace el alma, sola, en contacto con la Divina Madre. Todo lo
dimos, fue hecho en conjunto en la Comunidad a travs de los Votos, ofrenda,
consejos de los Superiores, pero ese ltimo trabajo es individual. El alma tiene que
darse por s sola, tiene que hacer lo ltimo por s sola, esa pequea fase personal
y propia y esa divina herencia de la vida; porque eso que guarda el alma en el
corazn: recuerdo de una buena obra realizada, sacrificio de una vida, de un
afecto; eso no es la parte divina, sino la ltima parte que tiene que ser entregada
para que la Divinidad pueda expresarse toda ntegramente, sin figuras,
expresiones humanas, cosas vividas.
15.En la vida espiritual y en la realizacin del alma con la Divina Madre, no hay
vivencia sino Eternidad; no hay tiempo pasado, porvenir, sino duracin; no hay
cambio ni sucesin, sino expansin eterna y continuada. Eso es lo que tenemos
que ofrendar a la Divina Madre como ltima expresin de nuestro amor a Ella.
16.Ese es el misterio de nuestra vida de silencio que tiene que realizarse en lo
ntimo de nuestro corazn: ofrenda del tiempo, de la vida, de todo lo que somos,
hemos sido y podemos llegar a ser.
17.Hay una expresin, Hijas mas, que os dar la pauta y que os dir si vuestro
corazn se ha transformado en el corazn celeste de la Divina Madre, y en ese
momento, es cuando ustedes todas olvidadas de s mismas, sabrn sentir toda
esa permanencia de pasado y de tiempo, a travs de las almas que no participan
de la obra que tienen que realizar.
18.Es tan perfecta y divina la realizacin del alma con la Divina Madre, que
cuando todo lo ha entregado no deja de amar, sentir, sufrir, pero todo esto que
pasa ya no lo siente por s misma, sino por los otros.
19.Cuando nosotros nos acordamos de nuestros pasados y dolores nos
entristecemos, lloramos, pero cuando estamos satisfechos de nosotros mismos,
cuando nos ponemos tristes pensando en lo que no hemos hecho y en lo que
hemos dado, es porque estamos siempre mirando nuestro corazn humano. Pero
el da en que sentimos todas esas emociones y pensamientos reflejados en
nosotros, y lo nuestro ya no nos depara ningn sentimiento, sino indiferencia,
entonces tendremos la pauta de que nuestro corazn es el de la Divina Madre.
20.Ya no trabaja el corazn alrededor de nuestras emociones y modo de ver, sino
que est trabajando por otros; reflejando el problema de los otros; es un reflector
divino que se enciende y enfoca los problemas del corazn de la Humanidad. Y
entonces el Hijo abre su celeste corazn, lo ofrenda y lo da a la Humanidad.
21.Una Hija me pregunt por el Voto de Unin. Pero si ste es el Voto de Unin!,
el ltimo, sublime y divino, la entrega de ese sentir por m, pensar por m, algo que
todava expresa el m. Cuando el alma, sea hombre o mujer, Hijo o Hija, cuando
haya llegado ese momento en que se ha olvidado de s, a ese estado permanente
de conciencia, ya no recuerda su pasado, no le emocionan sus afectos, ya no le
interesan, hay indiferencia frente a s, porque no se recuerda de s. Entonces, en
ese momento, se realiza el Divino Desposorio con la Divina Madre, que es cuando
nosotros le damos el corazn a Ella, y Ella nos entrega el de Ella, y nos
transformamos en sacerdote.
22.Sacerdote es el que siente para la Humanidad. Cmo podemos tener derecho
a decirnos Salvadores de la Humanidad, si no hemos realizado esa obra en
nosotros mismos, si cuando vemos a las almas hemos de darle todo lo nuestro?
23.Cunto mal hacen los sacerdotes en el mundo, porque se han guardado algo
para s, no han hecho ese voto ltimo de unin y de ofrenda. Se han hecho
sacerdotes pero no dan ms que el reflejo de s mismos; si les pasa algo, le dan
eso a las almas, sa es la oracin que le dan. As no cumplen con su misin
divina, porque el verdadero sacerdocio del alma es darse puramente, uno no
puede realizar nada cuando tiene algo propio; pero cuando en el corazn no hay
nada que le moleste, ni la ms pequea sombra que empaa el corazn de la
Divina Madre, entonces transmite la Luz Celeste, la Luz Divina.
24.Cundo vendr ese momento en que el alma se desposar con la Divina
Madre? Tiene que llegar; no podemos estar esperando que llegue. Tiene que ser
hoy, Hijos, Hijas, en este momento, si son capaces de dar su corazn, de no tener
ni pensamiento ni emocin, sino transmutar todo en la vivencia de toda la
Humanidad.
25.Ese es el misterio del amor, del sacerdocio, de la Unin a realizarse en el
Corazn Celeste de la Divina Madre.
26.Y no hay otro. Eso es lo ms grande. Todo lo dems son corrientes que van y
vienen como el mar, son sucesiones de das y de noches; la nica verdad no es el
Voto, la ofrenda, la vida, sino la ofrenda ntima y secreta del alma, del corazn a la
Divina Madre.
27.Es cosa de un momento, Hijas, Hijos; el cuchillo tiene que estar bien afilado y el
tajo tiene que ser bien profundo, la mano no tiene que temblar, la mente tiene que
estar vaca y entonces todo est hecho. Un poco de sangre, un pequeo temblor,
una lgrima y ya el alma ha muerto, ya no existe ms, y cada uno de nosotros se
ha transformado en el Corazn Celeste de la Divina Madre.

Para Recordar y Meditar

40.22: Sacerdote es el que siente para la humanidad.

Captulo 41: Ofrenda de Vida (13/2/1960)

1.Lo que distingue esencialmente la vida de los Ordenados, y sobretodo la vida de
los Ordenados de Comunidad, de los dems Hijos y seres del mundo, es la
ofrenda de vida, de la fuerza vital y del ser. Por eso la virtud que los Ordenados de
Comunidad -especialmente- ms han de amar, y ms han de defender, es la virtud
de la castidad. Por la virtud de la castidad los Ordenados se transforman
virtualmente en unos seres privilegiados sobre la tierra, seres divinos sobre la
tierra, seres que completan, transforman, divinizan, eternizan el Voto de Unin.
2.Hablar de la virtud de castidad a Ordenados de Comunidad no es cosa fcil, ni
es cosa conveniente, porque por el mtodo de vida que ellos llevan, por la
participacin constante que ellos tienen en su vida diaria a la vida divina, es casi
imposible que haya algo que sea contrario a esa virtud sublime y extraordinaria.
3.Por eso es mi intencin hoy, hablar de la castidad, no como una virtud vulgar,
sino hablar de la castidad, como una Virtud de Ofrenda, como una Virtud
Sublimante.
4.El Ordenado de Comunidad es casto, sobretodo, porque transforma su
presencia humana en una Presencia Inconsustancial y divina. Ir a la Comunidad,
entrar en esta vida santa y extraordinaria es, en una palabra, perder no slo la
personalidad corriente de los seres, sino perder todas aquellas caractersticas que
distinguen a los seres humanos entre s.
5.Se podra decir que lo que constituye sobretodo la atraccin de los seres entre
s, es la distincin como caracterstica de cada uno de los seres. Como si a travs
de la diversidad de las atracciones humanas y fsicas, los hombres encontraran el
medio para su goce material.
6.Por eso, el Ordenado, con su Presencia hace la primera ofrenda a la Divina
Madre. El Silencio, el Mtodo, la Rutina, el Modo de Vestir, de Hablar, son todas
expresiones de esta sublime castidad de comunidad. Sobretodo y a pesar de todo,
el modo de vestir, a pesar de que hay un refrn muy antiguo que dice que el hbito
no hace al monje, sin embargo, ayuda. Cuando est revestida una persona con los
caracteres que expresan el mundo y a los otros su estado, es muy difcil que esta
persona no est compenetrada de su condicin, es muy difcil que lleve el velo sin
que se sienta compenetrada de este misterio de la Presencia Divina,
compenetrada de divinidad y castidad, que no sienta la emocin de participar de la
vida de la Divina Madre. Es esta presencia continuada del Hijo que hace que
pierda toda caracterstica individual, y se transforme nicamente en una figura
expresiva del Servidor de la Divina Madre, esa participacin es Presencia de
castidad.
7.Con su sola figura el Hijo o la Hija es una presencia de castidad para todos los
seres.
8.Con el correr del tiempo esa presencia se hace cada vez ms impersonal. Lo
impersonal en el Hijo es su Presencia de castidad. Cuando se oye a una persona
que ha visto a varios Hijos decir que no los sabe distinguir, quiere decir que ha
percibido la Presencia de castidad del Hijo. Slo queda la figura, la figura del
Ordenado de Comunidad.
9.Eso que hace y ayuda a hacer el hbito, y que sobretodo hace al hbito interior
del Hijo, que al no tener posibilidades de expresiones humanas, transforma las
emanaciones de su figura material en una sola expresin: el magnetismo de
ofrenda.
10.Vuestra presencia continuada, an dentro de Cafh, es presencia de castidad,
de una verdadera ofrenda de vuestras fuerzas vitales.
11.Esta castidad de presencia, al ser continua, se transforma en una participacin
a la castidad de los grandes seres que tienen los destinos de la Humanidad.
12.Siempre estamos en lo mismo. Ustedes ven que hay distintas corrientes en las
ideas religiosas. En el budismo, para realizar a Dios hay que ser casto,
absolutamente casto, evitar el matrimonio. Otras corrientes dicen, como la
evanglica, que no, que el hombre tiene que realizar a Dios a travs de la vida
natural: esto quiere decir del matrimonio.
13.Esto es grande y bueno, pero no es toda la verdad. La Verdad es que los seres
humanos tienen que ir a procrear -Cristo lo dijo-, pero Cristo es casto, los
Apstoles y los que lo siguen, son castos. Quiere decir que si todos los seres
tienen que rendirse a la fuerza humana, sin embargo, hay un nmero entre todos
los seres, destinado para una vida sobrenatural sobre la tierra.
14.Los seres humanos, llevados a la vida natural, tienen que seguir la vida del
matrimonio, tienen que entregar sus fuerzas vitales. El comn de los seres tiene
que seguir esa senda, pero los pocos no tienen que seguir la ley natural.
15.A los primeros dice Cristo: "Id a procrear", pero a sus discpulos les dice: "Deja
al padre y a la madre..." y esto no admite ms explicacin.
16.Entonces el Hijo con su ofrenda vital participa a la Vida Divina de los seres
divinos que fueron, que son y que vendrn; de los que han sido castos y
abandonaron la vida comn para seguir una vida de castidad.
17.Los Hijos Ordenados de Comunidad participan de la vida divina de todos los
movimientos de la Humanidad, ayudan a todo los movimientos espirituales de la
Humanidad; en una palabra, constituyen la seleccin, la participacin a las almas
divinas que han de salvar, que han de redimir a la Humanidad.
18.Quiero dar una idea general, idea filosfica de la doctrina de la castidad.
19.La Castidad, entonces, en el Hijo de Comunidad, al ser divina, misional y
salvadora, cumple todo el ejercicio sacerdotal y divino de los Hijos mandados por
la Divina Madre a la redencin del mundo.
20.Nuestra castidad es de presencia, es participante, es la expresin viva de la
reversibilidad sobre la tierra.
21.Una verdadera castidad en la vida de comunidad, es expresin perfecta de vida
de Comunidad. No puedo explicarlo Hijos.
22.Una Hija que llega a la Comunidad ofrenda su fuerza vital, a travs de su
participacin va perdiendo su personalidad fsica.
23.Ese es un trabajo que lleva tiempo; la mujer es femenina, es la expresin de lo
femenino sobre la tierra. Pero en la Comunidad pierde esa caracterstica, su modo
de mirar cambia, su voz tiene un timbre distinto. Todas tienen un mismo modo de
expresin, pero hay aquella que todava no ha llegado a eso, le falta algo del
pulimento de su castidad.
24.Por ejemplo la forma de caminar. A la mujer se la conoce en su modo de
caminar. Aqu ya no es ms femenino. Cambia. Es una expresin de derechura
frente a los seres del mundo. Se endurece un poco. Su expresin es un poco ms
dura, su caminar es ms varonil; eso es reversibilidad.
25.Lo que distingue al varn en el mundo es la rudeza. El hombre tiene modales
rudos. Es la expresin de su aspecto viril. La reversibilidad que da el don de la
castidad lo hace ms suave en el modo de hablar. Sus manos pierden esa
caracterstica varonil: en el hombre son las manos. La mujer tiene manos ms de
hombre.
26.Los hombres del mundo no comprenden: dicen "son todos iguales", pero slo
nosotros sabemos de la transformacin que se ha efectuado.
27.La reversibilidad es expresividad. El hombre tiene que cambiar su expresin.
Tiene que cambiar su trabajo, y recin entonces podemos hablar de una castidad
de holocausto, absoluta, de vida.
28.El holocausto de la castidad es la renuncia que hace el ser a los goces ms
inocentes y ms legtimos de la mente y del corazn. Aqu empezamos a planear
mas alto.
29.El holocausto de castidad es algo tan sutil y extraordinario, que slo lo puede
conocer aqul que lo siente y lo realiza. Es una muerte de nuestra visin
intelectual, una muerte de nuestro sentir del corazn. Muerte de todo lo que
constituye la vida exterior de los seres humanos. Tampoco se puede expresar con
palabras porque no tiene expresin.
30.Un ejemplo: Un Hijo de Comunidad que ha permanecido varios aos en una
comunidad, cuando llega el momento de irse, ofrenda inmediatamente ese Divino
Amor a la Divina Madre. Eso es castidad: Renunciar a esos goces an santos y
divinos.
31.Otro ejemplo: Un Hijo Ordenado ha sido puesto en trabajo que lo hace con todo
amor, y tambin le ha tomado cario a los chicos que le confan. Maana es
eliminado de eso: renunciar a saber como estn esos nios. Eso es castidad de
holocausto.
32.Otro ejemplo: A un Superior que lo han sacado del lado de Hijos que quera
mucho: eso es ofrenda de castidad, holocausto de castidad. Son goces pequeos;
no puedo desearlo, pero lo son.
33.Es la sal de nuestra vida.
34.La castidad es la fuerza que mueve nuestra vida espiritual. Toda Cafh est
fundamentada y cimentada en nuestra castidad. Es el tesoro ms grande y
precioso que pueden tener los Hijos de Cafh.
35.Hablar de esto es muy vano, porque se dice con el pensamiento, se siente en
el interior y no se puede expresar.
36.Qu puedo yo desear ms que pedirle a nuestra Divina Madre que Ella viva
en nuestro corazn, y haga de nuestro corazn un santuario de castidad? No
podemos pedirle a la Divina Madre una castidad fsica porque no puede ser de
otro modo, pero le pido a la Divina Madre que nos conceda la espiritualidad de
esta divina virtud, la parte divina y sublime de esta divina virtud, que haga que
nuestra presencia sea presencia de castidad, que nuestra participacin a la
salvacin del mundo, sea participacin de castidad, que haga que nuestra vida,
desprendida de todas las cosas del mundo, sepa ser reflejada en todos los
aspectos de la vida para mantener este don de castidad. Que haga de nuestra
castidad la fuerza, el palanqun de nuestra ofrenda, un corazn fuerte para la
castidad, porque slo los corazones fuertes pueden renunciar.
37.Que ablande todos los modales exteriores, que nos de manos fuertes para la
misericordia y la caridad. Que en todas nuestras expresiones humanas
desaparezca el rastro de lo personal, para que estemos en su Divina Presencia;
que nuestra presencia en el mundo no sea ms que una expresin de castidad, de
pureza verdadera. Le pedimos que esa castidad sea continuada, que nuestro
mtodo, disciplina, continu con nosotros, que los fantasmas impuros no vengan a
tentar a los Hijos e Hijas en las horas impuras; que uno pueda ir con el propsito
para que la carne no sea molestada en esas horas de tinieblas, y esos fantasmas
se ausenten de nuestro alrededor; que los ngeles nos rodeen para que ninguna
fuerza extraa nos moleste, cuando no estamos en el dominio de nuestra
voluntad.

Para Recordar y Meditar

41.15: A sus discpulos les dice: "Deja al padre y a la madre".

Captulo 42: El Cuerpo Mstico de la Comunidad (26/6/1960)

1.El Cuerpo Mstico de la Comunidad adquiere toda su fuerza espiritual e

inconsustancial por la inmovilidad, la penetracin y la transformacin. Es
indispensable que este Cuerpo Mstico de la Comunidad sea uno; es
imprescindible que este Cuerpo Mstico de la Comunidad sea la viva expresin de
nuestra Divina Madre, y de su Obra Redentora sobre la tierra.
2.Para que este Cuerpo Mstico est libre de toda mancha, libre de toda luz que no
sea la Luz Fundamental, es indispensable que aquellos que lo forman, aquellos
que prestan su vida para darle Vida, aquellos que dan todas sus fuerzas
espirituales para que sea la vida del Espritu sobre la tierra, es indispensable que
desaparezcan, que no sean. Esa transformacin y este aniquilamiento de la
personalidad para la subsistencia del Cuerpo Mstico sobre la tierra, es la labor
admirable que hacen los Hijos a travs de su renuncia, de su entrega, a travs de
su holocausto.
3.Pero es necesario que este Cuerpo Mstico, que est alimentado por esta llama
extraordinaria de renunciamiento, tenga tambin una unidad que se representa al
mundo, una imagen que se refleje sobre la humanidad, tenga un aspecto exterior
que haga ms fcil el contacto de lo divino con lo humano.
4.El cuerpo mismo de la Comunidad, esa parte del Cuerpo Mstico que se pone en
contacto con lo exterior, logra esto por la inmovilidad, la penetracin, por la
transformacin.
5.La personalidad humana que est tan provista de atributos distintos, que
continuamente saca fuera de s una de sus personalidades para que acte en
distintos y determinados momentos, hace que los seres sean distintos unos de
otros. Porque a veces se expresan de un modo y otras veces de otro: cada uno
desde modalidades de personalidades sobrepuestas, que los distinguen
continuamente de los dems.
6.Aquellos que forman el conjunto de un Cuerpo Mstico son una sola cosa, quiere
decir que han de tener una sola expresin, un solo movimiento exterior, y este
movimiento nico exterior, hace que sean aniquilados todos sus aspectos
individuales y personales y se expresan a travs de la voluntad nica, de la
observancia, y esto es, vive en los Hijos a travs de la inmovilidad.
7.Ponerse inmvil es todo lo que es necesario, Hijos e Hijas, para que el Cuerpo
Mstico de la Divina Madre se exprese en el mundo en una nica forma. No es
verdad que nosotros no tenemos ningn inters en que sobresalgan nuestras
personalidades? Para nosotros es indiferente; si nosotros tuviramos ese
pensamiento, entonces la Divina Madre no nos hubiera elegido para formar una
parte del Cuerpo Mstico.
8.Si alguno se expresara de ese modo quedara tan fuera de lugar, sera tan
llamativa su atencin que enseguida sera rechazado del Cuerpo Mstico de la
Divina Madre. Todos tienen una sola voluntad. Es la observancia.
9.Pero hay una cosa que puede traslucir afuera todava, y son los resultados de
nuestras personalidades anteriores que se expresan a travs de movimientos
mecnicos: el modo de correr, de sentarse, estar parados. Para que esos
movimientos mecnicos vuelvan a su fuero interno, es necesario que el Hijo
adquiera la inmovilidad. No es solamente permanecer dentro de la clausura,
continuamente frente a la Presencia Divina que nos orienta a todos hacia una
nica misin. Es necesaria la inmovilidad muscular, dominar las reacciones
habituales consecuencia de nuestra vida en el mundo, para que todo sea una
perfecta expresin del Cuerpo Mstico sobra la tierra. Quien ha visto a un Hijo
Ordenado, a una Hija Ordenada, ha visto a todos. Que aqul que vea a una
Ordenada o un Ordenado, diga: Todos son iguales, caminan iguales, etc. Que
nadie pueda decir: Yo prefiero a este seor o a esta seorita.
10.Como les digo, esta inmovilidad mecnica hace que el ser se exprese
exteriormente como si no tuviera expresin, slo como si fuera la imagen reflejada
de la Divina Madre sobre la tierra.
11.Cuesta un poco adquirir la inmovilidad. A ustedes que tienen toda la facilidad
que les presta la Comunidad, no les cuesta tanto adquirir ese admirable don. El
Ordenado de Comunidad ha de pensar siempre: No slo estoy a la presencia de la
Divina Madre, yo he de ser la estatua y Ella ha de ser la vida, yo he de ser la
vestidura y Ella el cuerpo que la anima.
12.El mundo expresa todo por sus movimientos. Cuando uno ve al mundo
comprende su estado mental, sentimental. Entonces la expresin exterior de los
Hijos y de las Hijas de Comunidad ha de ser un solo movimiento, el movimiento
que expresa la Divina Madre sobre la tierra: estar rgido, no hacer muecas, no
darse vueltas de un lado para otro. Todo eso ayuda para que se adquiera un
mecanismo nuevo de expresarse. Esta inmovilidad que sera dureza de expresin
en el mundo, en el Hijo que tiene que expresar algo divino se transforma en algo
grandioso; resume en s el ritmo del universo, el ritmo del Corazn de nuestra
Divina Madre. Pero esto inconsustancial, esta forma nica, esa fidelidad que no se
puede romper ni ver, y sin embargo existe con toda su fuerza, se adquiere por
penetracin, no solamente participando de la vida de los seres, porque el Hijo o la
Hija de Comunidad no puede slo participar sino fundirse, penetrar. No puede
haber dos corazones, dos pensamientos, sino un solo pensamiento, una sola
accin.
13.Digo, penetrar dentro de los Hijos compaeros de la Comunidad, porque es el
nico modo para que desaparezca completamente el ser personal; es
indispensable cumplir la misin para la cual hemos sido destinados, traer un nuevo
sentir de la vida; ensear a los seres no las felicidades sino la Felicidad, dar a los
hombres la ruta a seguir, no las diversas vas. Para eso es necesario entonces
que nuestro Cuerpo Mstico sea santo, vivo, se perpete.
14.Es desesperante mirar desde el punto de vista personal la vida espiritual. Las
obras espirituales necesitan a veces una eternidad para cumplirse. Una Tabla
necesita para establecerse casi diez aos, para expandirse casi veinte aos.
15.Yo tiemblo frente a esta obra divina que debo realizar. Es necesario que haya
un ser que haga la Obra, eso slo se logra a travs del Cuerpo Mstico y si nos
penetramos uno dentro de otro.
16.El cuerpo est siempre fuerte y vigoroso; nosotros somos la sangre que
penetramos all y seguimos haciendo la obra que otros han dejado, y seguimos
viviendo y trabajando siempre. Qu importa cuando uno morir? Estamos listos
para enfrentarnos con todo, con todo lo que trae la expansin espiritual.
17.No hay cuerpos, es un solo cuerpo, el de la Divina Madre. Desde luego que eso
lo logramos a travs del pequeo trabajo de cada da, asimilndonos con aquellos
que tienen gustos distintos a los nuestros, siendo agradables con aquellos que nos
son antipticos: esta es la obra de penetracin. Esto hace de la obra un Cuerpo
nico, de conjunto. Qu importa si yo muero en este momento, si en el momento
en que yo muero voy a penetrar en el cuerpo de otro para que sea Caballero Gran
Maestre sobre la tierra?
18.Ustedes nunca han muerto, vuelven siempre a hacer y seguir la obra que han
hecho. Ustedes van a penetrar en el cuerpo de otra Hija o Hijo que se est
formando, y que est para venir: nuestra participacin es penetrante, viva,
desaparece el cuerpo fsico y la expresin de nuestro ser para haber un solo
cuerpo.
19.En la Comunidad no hay un Superior, Asistente, Director, Maestro, es todo uno
que lo hace. Cmo puedo yo decir: Yo hago mejor las cosas que otro? y: Esta
cosa no est bien? He de decir: hoy me ha salido bien. Cmo puedo decir: La
otra seorita o el seor o la Hija? Este es un mal si soy yo quien lo hago? Si ella
me dice algo desagradable soy yo que se lo he transmitido. Si yo tambin estoy
obedeciendo y si obedezco; si trabajo estoy orando, y si oro estoy trabajando. Si
yo estoy en el mundo y ustedes estn conmigo all? No hay dos, nuestro Cuerpo
es una nica expresin, somos una sola cosa y una sola vida. Desde luego, esta
comprensin penetra en el alma poco a poco, llega un momento en que esta idea
es tan nuestra, que uno no piensa que un pensamiento es de otro, el otro soy yo.
20.Entonces esto nos da la fuerza de la cohesin, fuerza existente a travs de los
cambios. La reversibilidad del cambio se transforma en nuestras manos en una
fuerza siempre actuante, que continuamente se expande y va ms all de los
lmites humanos y llega a lo infinito. Es la nica forma de hacer algo los seres
humanos: hacindonos divinos lo podemos realizar.
21.El Cambio en la vida de Comunidad es la sal de nuestra existencia, en una vida
de continuo auto control da la impresin de que el alma se acostumbrara siempre
a un ritmo. Pero no, milagro divino del Cuerpo Mstico de la Divina Madre. Esta
inconsustancial forma sin embargo se expresa sobre el mundo en mil expresiones,
se opera tambin en nosotros como Cuerpo Mstico de la Divina Madre, pero
cul es el don de reversibilidad en el cambio? hay alguna diferencia entre
cuando uno estaba en el Seminario y ahora, que est con los nios? No hay
cambio. Es la reversibilidad; luz y sombra al mismo tiempo, sin que la luz infiera
continuamente. La vida de Comunidad cambia continuamente: hoy estoy en una
Casa y maana he desaparecido, estoy en otra; sin que nadie lo supiera, hoy, en
la hora de silencio he hecho mi atado y me he ido. Yo siempre permanezco donde
he estado, no me voy nunca de all. El cambiar no es pasar al otro lado,
trasladarse, sino que estoy en el Cuerpo de la Divina Madre, y yo no he hecho
ms que ampliarme con Ella.
22.Estos cambios continuos son mucho ms difciles de adaptar al alma, debido a
que el alma est dentro de un mtodo, de un ritmo determinado, debindose
transformar sin que nadie se de cuenta. Esa es la asimilacin de la vida nica del
Cuerpo Mstico de la Divina Madre que se refleja continuamente.
23.Mi obra cambia Siempre. Hoy estoy con ustedes y maana estoy con los Hijos
que estn en el mundo. Ese cambio no tiene que ser hecho haciendo yo un
esfuerzo, tiene que ser natural. Uno tiene que decirse: Hoy eres esto y maana
eres la maestra que dicta clase. Todo cambia, todo se transforma y uno no se ha
dado cuenta. T sigues, eres siempre, la misma. Eso es la reversibilidad, un
cambio de vida, cambiar a travs de las actividades sin que nuestro interior sufra
por eso, cambiar sin darse cuenta de todo eso.
24....Ha tocado la campana: eso tambin es reversibilidad.

Para Recordar y Meditar

42.24: ...Ha tocado la campana; esto tambin es reversibilidad.

INDICE LIBRO XXXVI: CONFERENCIAS DE EMBALSE

Prlogo
Captulo 1: La Devocin a Nuestro Divina Madre (1-15)
Captulo 2: El Maestro te llama (1-12)
Captulo 3: Parbola de la Samaritana (1-6)
Captulo 4: Las Bodas de Canan (1-15)
Captulo 5: Parbola del Maestro donde Manda a su Servidor para que
Invite a sus Amigos a un Banquete que El dar esa Noche
(1-6)
Captulo 6: Parbola de los Discpulos que iban Camino de Emaus (1-16)
Captulo 7: Educacin de los Nios (1-12)
Captulo 8: Acerca del Consuelo y la Aridez en la Oracin (1-19)
Captulo 9: Hacer el bien a los nios (1-17)
Captulo 10: Sobre la Vanidad (1-11)
Captulo 11: Votos Solemnes de la Seorita Mara Esther (1-8)
Captulo 12: Recogimiento y Reserva de Energas (1-17)
Captulo 13: Somos una Reunin de Almas (1-13)
Captulo 14: Este es el Reglamento de Cafh (1-11)
Captulo 15: Los Bienes de Cafh Sern Intrnsecos (1-29)
Captulo 16: Un Programa Social de Renunciamiento (1-19)
Captulo 17: Las Virtudes Interiores (1-22)
Captulo 18: La Direccin Espiritual (1-31)
Captulo 19: Los Nios en el Colegio (1-20)
Captulo 20: Las Vocaciones de Comunidad (1-23)
Captulo 21: La Observancia (1-22)
Captulo 22: Sobre la Meditacin (1-36)
Captulo 23: Los Superiores (1-31)
Captulo 24: Sobre la Vida de Obreros (1-27)
Captulo 25: Santa Francisca Romana (1-32)
Captulo 26: La Puerta Santa (1-13)
Captulo 27: Amar a la Divina Madre (1-28)
Captulo 28: El Misterio de la Divina Encarnacin (1-17)
Captulo 29: Como Hacer la Adoracin por las Almas Desencarnadas (1-25)
Captulo 30: La Casa se Mantiene sin Sostn (1-33)
Captulo 31: Votos Temporarios de un Alma (1-6)
Captulo 32: Votos Solemnes de la Seorita Malka (1-35)
Captulo 33: Velacin de Votos Perpetuos (1-15)
Captulo 34: Presentacin del Caballero Delegado (1-14)
Captulo 35: Adoracin por las Vocaciones (1-39)
Captulo 36: Recomendaciones sobre Educacin (1-22)
Captulo 37: El Examen Retrospectivo (1-40)
Captulo 38: Nuestra Vida de Holocausto (1-19)
Captulo 39: Ceremonia de Votos Solemnes (1-24)
Captulo 40: El Corazn de la Divina Madre (1-27)
Captulo 41: Ofrenda de Vida (1-37)
Captulo 42: El Cuerpo Mstico de la Comunidad (1-24)