Los escritos de Nichiren Daishonin

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END: 47La entidad de la Ley Mstica
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1. Sutra del loto, cap. 2.

2. El escalpelo de diamante.
3. Se desconoce la fuente.
4. Sobre las prcticas pacficas del Sutra del loto.
5. Profundo significado del Sutra del loto.
6. Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
7. Este ejemplo aparece en la obra de Tien-tai titulada Gran concentracin e introspeccin. Por eso, la expresin
escuela Tien-tai se usa para aludir al gran maestro Tien-tai, fundador de dicha escuela de budismo chino.
8. Sutra del loto, cap. 2.
9. Mtodo de concentracin e introspeccin del Mahayana.
10. El ejemplo del espejo aparece en Mtodo de concentracin e introspeccin del Mahayana. Mediante el ejemplo de la
relacin inseparable entre un objeto y su imagen reflejada en el espejo, Nan-yeh revela que, en esencia, un ser humano y
un buda son dos, pero no dos; en otras palabras, los seres de los nueve estados estn dotados de la Budeidad en forma
intrnseca.
11. Referencia a la enseanza que expone el logro de la Budeidad con la forma fsica que cada uno posee. Pero dicha
enseanza lo expone slo de modo nominal, sin dar ejemplos concretos en los cuales este logro se haya manifestado, y
tambin postula diversas distinciones y excepciones.
12. La expresin doce divisiones de los sutras correctos e iguales se refiere a todas las enseanzas del Mahayana. Las doce
divisiones son una clasificacin de los sutras basada en su estilo y contenido.
13. Los cinco vehculos se refieren a los tres vehculos los discpulos que escuchan la voz, los que toman conciencia de la
causa y los bodhisattvas ms los estados humano y celestial.
14. En otros sutras, distintos del Sutra del loto, se sostena que los tres cuerpos existan separadamente,
como Mahavairochana en su aspecto del cuerpo del Dharma, o Amida en su aspecto del cuerpo de la recompensa. Sin
embargo, basado en la doctrina de los tres mil aspectos contenidos en cada instante vital, Tien-tai mantuvo que los tres
cuerpos no eran entidades separadas, sino tres aspectos integrales de un buda.
15. Sobre las prcticas pacficas del Sutra del loto.
16. Sntesis de un pasaje del captulo Los beneficios del Maestro de la Ley del Sutra del loto.
17. Sobre las prcticas pacficas del Sutra del loto.
18. Aqu, las tres contemplaciones y las tres verdades denotan, respectivamente, la sabidura subjetiva y la realidad
objetiva. Y la frase que dice se manifestarn de inmediato en su vida representa la fusin entre la sabidura y la realidad.
Vanse, en el Glosario, TRES CONTEMPLACIONES y TRES VERDADES.
19. Se ignora la fuente.
20. Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
21. El buda Shakyamuni logr la iluminacin en el pasado, hace kalpas numerosos como las partculas de polvo de incontables
grandes sistemas planetarios y comprendi que su vida era la entidad de la Ley Mstica.
22. Resumen de una parte de Ensayo sobre la proteccin del pas.
23. La expresin tres clases de budas se refiere a Shakyamuni, a Muchos Tesoros y a los budas de las diez direcciones que
son manifestaciones corpreas del buda Shakyamuni.
24. Sutra del loto, cap. 15.
25. Ib., cap. 12. En este captulo, se lee: Manjushri estaba sentado sobre una flor de loto de mil ptalos, y en la ltima parte
del captulo dice que la hija del Rey Dragn perfeccion su prctica de bodhisattva y se manifest en un mundo situado en
la regin del Sur, llamado Mundo Intachable, donde se sent sobre una flor de loto enjoyada, adquiri los treinta y dos
rasgos y las ochenta caractersticas de un buda y, a partir de entonces, predic el Sutra del loto a todos los seres vivos.
26. Comentario sobre Gran concentracin e introspeccin.
27. Shakyamuni declara a los Bodhisattvas de la Tierra: Todas las doctrinas que posee El Que As Llega, todos los poderes
sobrenaturales libremente ejercidos por El Que As Llega, el acervo de todas las esencias secretas de El Que As Llega, las
cuestiones ms profundas de El Que As Llega, todas estas cosas estn proclamadas, reveladas y expuestas con claridad en
este sutra. Despus de su declaracin, transfiere la esencia del Sutra del loto al bodhisattva Prcticas Superiores, y a los
dems Bodhisattvas de la Tierra.
28. Sutra del loto, cap. 2.
29. Esto se refiere al captulo Medios hbiles del Sutra del loto. La enseanza perfectamente dotada indica el corazn
del sutra, el loto de la entidad de la enseanza esencial.
30. Esta frase aparece en Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
31. Profundo significado del Sutra del loto.
32. Ib.
33. Ib.
34. Ensayo sobre la proteccin del pas.
35. Se desconoce la fuente.
36. Probable parfrasis de un pasaje de Comentario sobre Palabras y frases del "Sutra del loto.
37. Comentario sobre el Sutra de los infinitos significados.
38. Ib.
39. Palabras y frases del Sutra del loto.
40. El nivel de los sabios, de acuerdo con la escuela Tien-tai, corresponde a los diez niveles de la fe, los primeros diez de
los cincuenta y dos niveles de la prctica del bodhisattva.
41. Comentario sobre Palabras y frases del Sutra del loto.
42. Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
43. La expresin grupos determinados se refiere a las primeras tres de las cinco naturalezas, doctrina establecida por
la escuela Caractersticas del Dharma que divide a los seres humanos en cinco grupos, de acuerdo con su capacidad
religiosa innata. Las personas predestinadas a ser los que escuchan la voz, los que toman conciencia de la causa y
los bodhisattvas forman tres grupos determinados, as llamados porque sus integrantes estn destinados a su respectivo
nivel.
44. Ensayo sobre la proteccin del pas.
45. Sutra del loto, cap. 3.
46. Referencia a Comentario sobre Palabras y frases del Sutra del loto.
47. En la tradicin de la escuela Tien-tai, se sostiene que Nan-yeh y su discpulo Tien-tai fueron encarnaciones de
los bodhisattvas Percibir los Sonidos del Mundo y Rey de la Medicina, respectivamente, porque ambos experimentaron un
profundo despertar mediante los captulos homnimos del Sutra del loto.
48. Esta obra, en la cual aparecen las palabras Nam-myoho-renge-kyo, en realidad fue escrita por Tien-tai.
49. Estas palabras significan devocin pura y sincera al vehculo nico, es decir, Myoho-renge-kyo de la gran sabidura capaz
de percibirlo todo en forma imparcial.
50. Estas palabras significan Inclino mi cabeza ante Myoho-renge-kyo.
51. Estas palabras significan Dedico mi vida a Myoho-renge-kyo.
52. Referencia al Registro de la transmisin en el templo Hsiu-chan-ssu.

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La entidad de la Ley Mstica
Antecedentes

P REGUNTA: Cul es la entidad de Myoho-renge-kyo?

Respuesta: Todos los seres y sus ambientes, en cualquiera de los diez estados, son en s
mismos entidades de Myoho-renge-kyo.
Pregunta: En tal caso, es posible decir que todos los seres vivos como nosotros son
entidades de la Ley Mstica en su totalidad?
Respuesta: Desde luego. El sutra afirma: Esta realidad [el verdadero aspecto de todos los
fenmenos] consiste en apariencia, naturaleza, [...] y su coherencia del principio al fin. 1
El gran maestro Miao-lo comenta esta cita del siguiente modo: El verdadero aspecto se
manifiesta invariablemente en todos los fenmenos, y todos los fenmenos se revelan
invariablemente en los diez factores. Los diez factores se manifiestan invariablemente en los diez
estados, y los diez estados se reflejan invariablemente en la vida y su ambiente.2
Tien-tai coment: Todos los fenmenos que constan de los diez factores, los diez
estados y los tres mil aspectos son entidades del Sutra del loto.3
El gran maestro Nan-yeh dice: Pregunta: Qu representa Myoho-renge-kyo?
Respuesta: Myo indica que todos los seres vivos son myo o msticos. Ho indica que todos los
seres vivos son ho o Ley.4 Tien-tai tambin declara: La Ley de todos los seres vivos es
mstica.5
Pregunta: Si la entidad de todos los seres vivos es la Ley Mstica en su totalidad, podra
decirse que todas las acciones y sus resultados, asociados con los nueve estados desde el
de infierno hasta el de bodhisattva, son entidades de la Ley Mstica?
Respuesta: El principio mstico que es la naturaleza esencial de los fenmenos posee dos
aspectos: el aspecto impuro y el puro. Si lo que acta es el aspecto impuro, se lo llama ilusin. Si
lo que se despliega es el aspecto puro, se lo llama iluminacin. La iluminacin constituye el
mbito de la Budeidad. La ilusin constituye el mbito de las personas comunes.
Ambos aspectos, el ilusorio y el iluminado, son dos fenmenos diferentes; no obstante,
constituyen funciones de un principio nico; es decir, la naturaleza esencial de los fenmenos o el
verdadero aspecto de la realidad. Es como un trozo de cristal; si se coloca bajo los rayos solares, el
cristal los atrae y genera fuego. Pero si se coloca bajo los rayos lunares, condensa vapor de agua. El
cristal es una sola entidad, mas el efecto que produce difiere de acuerdo con las circunstancias.
As ocurre con el principio mstico referido al verdadero aspecto de la p.439realidad. El
principio mstico del verdadero aspecto de la realidad es uno slo, pero si encuentra influencias
perniciosas, se manifestar como ilusin, y si encuentra buenas influencias, se manifestar como
iluminacin. La iluminacin significa esclarecimiento con respecto a la naturaleza esencial de los
fenmenos; y la ilusin, ignorancia con respecto a ella.
Es como el caso de una persona que, en sueos, se ve llevando a cabo diversos actos buenos
y malos. Cuando despierta y considera el episodio, advierte que todo ha sido producto de su
propia mente. Esa mente corresponde a la naturaleza esencial de los fenmenos como principio
ltimo, al verdadero aspecto de la realidad, mientras que el bien y el mal que aparecen en el sueo
corresponden a la iluminacin y a la ilusin. Cuando uno toma conciencia de ello, entiende que
debe abandonar la ignorancia asociada con el mal y con la ilusin , y tomar como base el
despertar, caracterizado por la bondad y la iluminacin.
El Sutra de la enseanza completa y final sobre la perfecta iluminacin declara: Las ilusiones
y la ignorancia sin comienzo que afectan a todos los seres vivos son producidas por la mente
perfectamente iluminada de Los Que As Llegan.
El gran maestro Tien-tai, en Gran concentracin e introspeccin, seala: La ignorancia o
las ilusiones son, en s mismas, iluminacin con respecto a la naturaleza esencial de los
fenmenos. Pero debido a la influencia de las ilusiones, la iluminacin se convierte en
ignorancia. El gran maestro Miao-lo comenta esta cita del siguiente modo: La iluminacin no
posee entidad separada; depende completamente de la ignorancia. Y la ignorancia no tiene
entidad separada; depende completamente de la iluminacin.6
La ignorancia es un estado de ilusin que debe erradicarse, mientras que la iluminacin es el
estado que uno debe manifestar. Cmo afirmar, entonces, que ambos constituyan una sola
entidad? Para resolver las dudas sobre este punto, uno debe comprender con claridad los pasajes
aqu mencionados. El ejemplo del sueo, que figura en el volumen noventa y cinco del Tratado
sobre la gran perfeccin de la sabidura, y el ejemplo del cristal, de la escuela Tien-tai,7 antes
mencionados, son ilustraciones muy interesantes.
Hay ms pruebas sobre la verdad de que la ignorancia y la iluminacin constituyen
esencialmente una misma cosa; estn en la cita del Sutra del loto que afirma: Estos fenmenos
son parte de una Ley siempre presente, y las caractersticas del mundo operan en forma
continua;8 y en la frase del Tratado sobre la gran perfeccin de la sabidura que dice: La
iluminacin y la ignorancia no son cosas diferentes, no son cosas separadas. Entenderlo es lo que
se denomina Camino Medio.
Hay muchos pasajes de prueba que establecen que el principio mstico del verdadero
aspecto de la realidad posee dos aspectos: uno impuro y otro puro. Pero ninguno supera el
del Sutra de la guirnalda de flores que dice: La mente, el Buda y todos los seres vivos son tres
cosas entre las cuales no hay distincin, o el pasaje del Sutra del loto que describe el verdadero
aspecto de todos los fenmenos.
El gran maestro Nan-yeh dice: La entidad de la mente est dotada de dos aspectos: el
impuro y el puro. Sin embargo, no posee dos formas diferentes, sino que es de naturaleza nica y
sin diferenciacin.9 Y el ejemplo del espejo10 que l ofrece brinda una cabal explicacin del tema.
Si uno quiere entenderlo con mayor detenimiento, p.440puede consultar sus interpretaciones en
el Mtodo de concentracin e introspeccin del Mahayana.
Otra buena explicacin es la que ofrece Miao-lo en el sexto volumen de Comentario sobre
Profundo significado del Sutra del loto, en la parte donde dice: Mientras los tres mil aspectos
permanecen latentes [en los seres comunes], todos ellos responden al nombre de ignorancia.
Pero cuando los tres mil aspectos se manifiestan como resultado [de la Budeidad], a todos se los
designa con el trmino felicidad eterna. Sin embargo, como los tres mil aspectos, en s,
permanecen inalterados, fundamentalmente la ignorancia es inseparable de la iluminacin. Ya
que los tres mil aspectos permanecen constantes, poseen tanto entidad como funcin. Este
comentario esclarece el asunto a la perfeccin.
Pregunta: Si todos los seres vivos son entidades de Myoho-renge-kyo, tambin somos
entidades de la Ley Mstica las personas comunes como nosotros, ignorantes y dominadas por la
ilusin, no iluminadas y de escaso entendimiento?
Respuesta: Aunque en el mundo actual hay muchsimas personas, todas ellas caen en una de
dos categoras: los que creen en enseanzas provisionales y los que creen en la enseanza
verdadera. Los que creen en enseanzas provisionales y preparatorias, como el Nembutsu, no
pueden denominarse entidades de Myoho-renge-kyo. Pero los que creen en el Sutra del loto, que
es la verdadera enseanza, son entidades de Myoho-renge-kyo, entidades msticas del verdadero
aspecto de la realidad. El Sutra del nirvana afirma: De todos los seres vivos, los que creen en
el Mahayana se denominan personas del Mahayana.
El gran maestro Nan-yeh, en su obra Las cuatro prcticas pacficas, escribe: El Sutra de la
gran diligencia afirma: Los seres comunes y El Que As Llega comparten un solo cuerpo
del Dharma. Puro y mstico, ms all de toda comparacin, se lo denomina Myoho-renge-kyo.
Tambin sostiene: Los que practican el Sutra del loto buscan, mediante ese solo acto de
devocin, una mente dotada de toda suerte de resultados afortunados. Estos estn presentes
simultneamente y no se adquieren en forma gradual, a travs de un largo perodo. Es como el
capullo del loto que, al abrirse, ya posee un gran nmero de semillas. Por eso, a tales gentes se las
denomina personas del vehculo nico. Asimismo seala: Las personas de los dos vehculos,
en particular los que escuchan la voz, y los bodhisattvas de capacidad inferior escogen seguir la
va de los medios hbiles y practicar mtodos que aseguran un progreso gradual a lo largo de un
extenso perodo. Pero los bodhisattvas de capacidad superior sinceramente descartan los medios
hbiles y no llevan a cabo la prctica del avance gradual. Si pueden cumplir la meditacin basada
en el Sutra del loto, poseern toda suerte de resultados afortunados. Las personas as se
denominan personas del vehculo nico.
La frase prctica del avance gradual, que aparece en este comentario de Nan-yeh, ha sido
interpretada por los estudiosos de nuestro tiempo en relacin con la enseanza especfica. Con
todo, en realidad se aplica a la va de los medios hbiles, como opuesta a la va del Sutra del
loto, que est dotada de causas y resultados en forma simultnea.
Por eso, el trmino prctica del avance gradual incluye la enseanza perfecta predicada
antes que el Sutra del loto,11 los diversos sutras del Mahayana expuestos antes que el Sutra del
loto, y los sutras del Mahayana y el Hinayana que pertenecen a las enseanzas repentina y
gradual.
p.441Como prueba, podramos citar el siguiente pasaje del Sutra de los infinitos
significados: Entonces, prediqu las doce divisiones de los sutras correctos e iguales,12 la
enseanza de la gran sabidura, y la enseanza de la meditacin sobre la impronta ocenica de la
guirnalda de flores, que describe los muchos kalpas de prctica de los bodhisattvas.
Pero los bodhisattvas de capacidad superior descartan sinceramente los medios
preparatorios y no llevan a cabo la prctica del avance gradual. Practican el Sutra del loto y,
cuando aprehenden su verdad, adquieren en forma simultnea toda suerte de resultados
afortunados. A las gentes como estas se las llama personas del vehculo nico.
Cuando consideramos el significado de estas diversas frases, vemos que, de las personas
comunes o los venerables de los tres vehculos, de los cinco vehculos,13 de los siete medios
hbiles, de los nueve estados, de los cuatro sabores y tres enseanzas, ninguno puede llamarse
seguidor del Mahayana o entidad de Myoho-renge-kyo. Aunque haya budas en estas enseanzas,
lo son en funcin de doctrinas provisionales y no se los puede llamar budas en el verdadero
sentido. Esto se debe a que los budas de las enseanzas provisionales, con sus tres cuerpos,14an
no se han liberado de la transitoriedad. Cmo, entonces, podran [ser considerados entidades
de Myoho-renge-kyo] los seres de otros estados distintos de la Budeidad? Por eso, se dice que una
persona de humilde posicin, nacida en el ltimo Da de la Ley, es ms digna de respeto que los
reyes y altos ministros que vivieron durante los dos mil aos de los das Primero y Medio.
Nan-yeh afirma en su comentario: Todos los seres vivos poseen en su interior el acervo
del cuerpo del Dharma; por lo tanto, no son en modo alguno diferentes del Buda.15 Por ese
motivo, el Sutra del loto dice: Tambin son as los ojos, los odos, la nariz, la lengua, el cuerpo y
la mente puros y comunes que uno, al nacer, recibi de su padre y su madre.16
Nan-yeh tambin escribe: Pregunta: En qu sutra explica el Buda los ojos y los dems
rganos sensoriales y los designa con el nombre El Que As Llega? Respuesta: El Sutra de la gran
diligencia afirma: Los seres comunes y El Que As Llega comparten un solo cuerpo del Dharma.
Puro y mstico, ms all de toda comparacin, se lo denomina Myoho-renge-kyo.17 Esta cita no
pertenece al Sutra del loto, pero dado que este ltimo esclareci el mismo punto, es correcto
citarla aqu.
Si tomamos la palabra comparten, que aparece en este pasaje del Sutra de la gran
diligencia, y la aplicamos a nuestro argumento, podemos decir que los que comparten el Sutra del
loto y creen en l son entidades de ese sutra mstico. Pero quienes no lo comparten como los
seguidores del Nembutsu no son entidades del sutra mstico, porque volvieron las espaldas a
su naturaleza de Buda; es decir, a El Que As Llega del cuerpo del Dharma.
Esencialmente, la entidad de Myoho-renge-kyo es el cuerpo fsico que, al nacer, recibieron de
su padre y de su madre los discpulos y seguidores de Nichiren, quienes creen en el Sutra del loto.
Tales personas que descartan con sincera actitud los medios preparatorios, depositan su fe
slo en el Sutra del loto y entonan Nam-myoho-renge-kyo transformarn los tres caminos de
los deseos mundanos, el karma y el sufrimiento en las tres virtudes del cuerpo del Dharma, la
sabidura y la emancipacin. Las tres contemplaciones y las tres verdades se manifestarn de
inmediato en su vida,18 y el lugar donde habiten pasar a ser la Tierra p.442de la Luz Tranquila. El
Buda del captulo Duracin de la vida de la enseanza esencial, entidad de Myoho-renge-kyo
que es al mismo tiempo sujeto que habita y reino habitado, vida y ambiente, cuerpo y mente,
entidad y funcin, y es tambin el Buda eternamente dotado de los tres cuerpos se encuentra
en los discpulos y seguidores laicos de Nichiren. Estas personas encarnan la verdadera entidad
de Myoho-renge-kyo; todo esto se debe a las funciones meritorias que despliegan los poderes
trascendentales espontneos contenidos en dicha Ley. Cmo se atrevera alguien a ponerlo en
duda? Es algo de lo que no se puede dudar!
Pregunta: El gran maestro Tien-tai ha explicado que el trmino Myoho-renge se utiliza con
dos alcances diferentes: uno referido a la entidad de Myoho-renge, y el otro, en sentido figurativo.
Qu son estas dos clases de renge o loto?
Respuesta: El renge figurativo, o loto, se explica de manera detallada en tres metforas:
como flor de loto que envuelve la semilla; como flor de loto que se abre para revelar la semilla; y
como flor de loto que cae con la semilla madura. El loto que es la entidad de Myoho-renge se
explica en el sptimo volumen de Profundo significado del Sutra del loto, del siguiente modo:
El renge o loto no es un smbolo; es el nombre real de la entidad. Por ejemplo, a comienzos
del kalpa de continuacin, las cosas que existan en el mundo no tenan nombres. El Venerable
observ los principios que las gobernaban y, sobre esa base, eligi cmo designarlas. Tambin
escribe: El nombre renge no existe como smbolo de nada. Es la enseanza expuesta en el Sutra
del loto. La enseanza expuesta en el Sutra del loto es pura e impoluta, y explica las sutilezas de
causa y efecto. Por lo tanto, se la llama renge o loto. Este nombre designa la verdadera entidad
revelada en la meditacin basada en el Sutra del loto, y no constituye una metfora ni un trmino
figurativo.
El gran maestro Tien-tai tambin escribe: Pregunta: El trmino renge en realidad se
refiere a renge loto que es la esencia de la meditacin basada en el Sutra del loto? O en
realidad se refiere al loto comn, que es una variedad de planta?
Respuesta: En verdad, se refiere al loto como esencia del Sutra del loto. Pero como esta
esencia es difcil de comprender, se emplea la metfora de la planta del loto. Las personas de
sagaces facultades escucharn el nombre e inmediatamente comprendern el principio. No
tendrn que depender de una metfora, porque sabrn entender el Sutra del loto en forma directa.
Pero los de capacidad intermedia e inferior no lo comprendern de manera inmediata, y slo
podrn hacerlo a travs de una metfora. As pues, se utiliza la alegora de la planta de loto, fcil
de entender, para elucidar el loto difcil de comprender, que es la esencia del Sutra del loto. De la
misma manera, en el Sutra del loto el Buda emple tres ciclos de prdica, de acuerdo con la
facultad de entendimiento de los que tenan capacidad superior, intermedia o inferior. Para los de
capacidad superior, se expuso el renge o loto que es el nombre de la Ley. Pero, para los de
facultades intermedias o inferiores, se emple el loto como metfora o smbolo. Mientras uno
comprenda que la palabra puede utilizarse como nombre de la Ley o bien como metfora, segn
el grupo de personas a las cuales se dirija, no debera haber motivo para discutir sobre este
punto.
Este comentario significa que el principio supremo [que es la Ley Mstica] en su origen
careca de nombre. Cuando el Venerable observ el principio y asign p.443nombres a las cosas,
percibi que exista esta Ley nica y prodigiosa [myoho] que posea en forma simultnea causa y
efecto [renge], y la llam Myoho-renge. Esta Ley que es Myoho-renge abarca en s todos los
fenmenos pertenecientes a los diez estados y a los tres mil aspectos, sin carecer de uno slo de
ellos. Todo el que practique esta Ley obtendr simultneamente tanto la causa como el efecto de
la Budeidad.
El Venerable practic tomando esta Ley como maestro y obtuvo la iluminacin; por tanto,
adquiri en forma simultnea la causa mstica y el efecto mstico de la Budeidad, y lleg a ser El
Que As Llega de la perfecta iluminacin y de las virtudes perfectamente consumadas.
As pues, el gran maestro Dengyo escribe: Un solo pensamiento, la entidad de Myoho-
renge, simultneamente hace madurar el capullo de la causa y el cliz del efecto. Los tres ciclos de
prdica que emple el Buda contienen tanto el loto de la entidad como el loto de la metfora.
El Sutra del loto, en su totalidad, consta de entidad y de metfora. En particular, cabe destacar
las siete parbolas, las tres igualdades y las diez cualidades sin parangn, cada una de las cuales
contiene el loto de la entidad. Y la enseanza que establece cabalmente dicho principio se
denomina Myoho-renge-kyo [el Sutra del loto de la Ley prodigiosa].19
El gran maestro Miao-lo afirma: A la hora de interpretar las siete parbolas, en cada una de
ellas uno debe entender el renge o loto desde el punto de vista de la doctrina sobre
las enseanzas provisionales y la verdadera. Por qu? Porque estos lotos son meras metforas y,
como tales, indican que las enseanzas provisionales existen en bien de la enseanza verdadera, y
que las enseanzas provisionales se abren para revelar la enseanza verdadera. Las siete
parbolas deben entenderse de este modo.20
A comienzos del kalpa de continuacin, haba una planta. El Venerable observ su principio
y la llam renge o loto. La planta de loto se asemeja al principio de Myoho-renge en que
contiene simultneamente la causa [flor] y el efecto [semilla]. Por eso, la planta lleg a tener el
mismo nombre que el principio. El loto que crece en el agua es el loto como especie vegetal, en
sus variedades rosada y blanca. Cuando hablamos del loto figurativo o del loto como metfora,
nos referimos a esta planta de loto. La planta de loto se emplea como ayuda para esclarecer el
difcil concepto de Myoho-renge. A esto se refiere el gran maestro Tien-tai cuando dice que,
mediante el uso de esta metfora, la Ley Mstica difcil de entender se torna ms inteligible.
Pregunta: Desde el inicio del kalpa de continuacin, ha habido alguien que se haya
iluminado con respecto al loto como entidad de la Ley Mstica?
 Respuesta: El buda Shakyamuni21 se ilumin con respecto a este loto que es entidad de
la Ley Mstica en el pasado, hace kalpas numerosos como las partculas de polvo de incontables
grandes sistemas planetarios, y en era tras era, y en existencia tras existencia, declar que haba
accedido al Camino y revel el principio fundamental que haba comprendido con su sabidura
iluminada.
Tambin en nuestro mundo actual, apareci en el reino de Magadha, en la India central, con
la intencin de revelar este loto de la Ley Mstica. Pero el pueblo no tena la capacidad adecuada,
y el tiempo tampoco era propicio. Por estas razones, estableci diferencias en ese loto de
la Ley nica y lo expuso como tres clases de flores, es decir, como enseanzas provisionales de
los tres vehculos que predic a la poblacin. Durante p.444ms de cuarenta aos, gui y condujo a
los seres humanos con esas doctrinas temporales, de acuerdo con la capacidad de sus oyentes. A
lo largo de ese perodo, dado que tales capacidades eran tan diversas y variadas, concedi a las
personas las distintas flores y plantas de las enseanzas provisionales, pero jams habl
de Myoho-renge. Esto explica que, en el Sutra de los infinitos significados, el Buda haya dicho: En
el pasado, me sent erguido en el lugar de la meditacin [durante seis aos] bajo el rbol bodhi, [y
pude adquirir la suprema y perfecta iluminacin... Pero] en estos ms de cuarenta aos, todava
no he revelado la verdad.
Pero cuando predic el Sutra del loto, hizo a un lado las diversas plantas y flores de las
doctrinas del Hinayana y de las enseanzas provisionales, correspondientes a los medios hbiles
de los cuatro sabores y las tres enseanzas, y explic la doctrina nica de Myoho-renge. Cuando
abri los tres lotos figurativos para revelar el loto nico de Myoho-renge, las personas de
las enseanzas provisionales, con sus cuatro sabores y sus tres enseanzas, pudieron adquirir el
loto del primero de los diez niveles de seguridad. Slo cuando revel el loto de abrir lo cercano y
revelar lo distante, ellos pudieron obtener el loto del resultado supremo y avanzar hacia el
segundo nivel de seguridad, el tercer nivel de seguridad, el dcimo nivel, el nivel de la iluminacin
casi perfecta y, por fin, el nivel ms elevado de la iluminacin perfecta.
Pregunta: Exactamente qu pasajes de qu captulos del Sutra del loto exponen el loto como
entidad de la Ley Mstica, y cules exponen el loto como metfora?
Respuesta: Si hablamos desde el punto de vista de los tres grupos de discpulos que
escuchan la voz, la totalidad del captulo Medios hbiles expone el loto como entidad, mientras
que los captulos Parbolas y semejanzas y La parbola de la ciudad fantasma exponen el loto
como metfora. Sin embargo, no puede decirse que el captulo Medios hbiles carezca por
completo de explicaciones del loto como metfora, ni que los dems captulos carezcan de
explicaciones del loto como entidad.
Pregunta: En tal caso, qu frase contiene una elucidacin completa de la entidad?
Respuesta: El pasaje del captulo Medios hbiles referido a la verdadera entidad de todos
los fenmenos.
Pregunta: Cmo sabemos que dicha cita trata del loto como entidad?
Respuesta: Porque Tien-tai y Miao-lo lo citan cuando explican la esencia del Sutra del loto.
Y el gran maestro Dengyo, en su comentario, tambin escribe: Pregunta: Cul es la esencia
del Sutra del loto? Respuesta: Su esencia es el verdadero aspecto de todos los fenmenos.22Este
pasaje de su comentario esclarece la cuestin. (Los estudiosos de su poca lo mantuvieron en
secreto y no revelaron el nombre de la entidad, pero la frase se refiere claramente a Myoho-renge.)
Por otro lado, hay pruebas reales de la entidad en los ejemplos de las tres clases de
budas23 descritos en el captulo La Torre de los Tesoros, de los bodhisattvas surgidos de la tierra
y de la hija del Rey Dragn que obtuvo la Budeidad sin cambiar de forma fsica.
Los Bodhisattvas de la Tierra brindan prueba fehaciente, pues, como afirma un pasaje del Sutra
del loto, [No se dejan ensuciar por cuestiones mundanas] como la flor de loto en el agua. 24 Ello
nos permite conocer la verdadera entidad de estos bodhisattvas. Y la hija del Rey Dragn brinda
una prueba tangible porque apareci en el cnclave del Pico del guila sentada sobre p.445una
flor de loto de mil ptalos, grande como una rueda de carro.25
Por otro lado, las treinta y cuatro manifestaciones del bodhisattvaSonido Maravilloso y las
treinta y tres manifestaciones del bodhisattvaPercibir los Sonidos del Mundo representan una
prueba adicional. Pues, como afirma el comentario, cmo podra manifestar esas treinta y tres
formas distintas, si no hubiese adquirido el poder mstico de la perfecta libertad de accin,
mediante la meditacin basada en el Sutra del loto?.26
 Adems, hay una frase del sutra que seala: ...las caractersticas del mundo operan en
forma continua. Todos estos pasajes son pruebas documentales citadas por los estudiosos de
nuestra poca. Sin embargo, a ttulo personal, prefiero citar el del captulo Medios hbiles sobre
el verdadero aspecto de todos los fenmenos, y el del captulo Poderes sobrenaturales que se
refiere a todas las doctrinas que posee El Que As Llega.27 Este ltimo pasaje tambin es citado
por el gran maestroTien-tai en su comentario, donde explica los cinco grandes
principios del Sutra del loto. Por lo tanto, siento que esta frase en particular puede citarse como
prueba cierta de la entidad de la Ley Mstica.
Pregunta: Las pruebas documentales y reales que usted ha mencionado son muy
convincentes. Pero por qu hace tanto hincapi en ese pasaje del captulo Poderes
sobrenaturales?
Respuesta: Porque tiene un profundo significado y resulta especialmente pertinente.
Pregunta: Cul es ese profundo significado?
Respuesta: All, el buda Shakyamuni explica que est encomendando los cinco ideogramas
de Myoho-renge-kyo esencia del Sutra del loto a los Bodhisattvas de la Tierra, sus discpulos
primigenios. Shakyamuni El Que As Llega, quien logr la iluminacin en el pasado hace
incontables kalpas, afirma en otra enseanza: Lo que ansiaba desde haca tanto tiempo ahora se
ha cumplido. He convertido a todos los seres vivos y les he permitido ingresar en el Camino del
Buda.28 De tal suerte, cumpli su juramento anterior. Luego, con la intencin de encomendarles
a sus discpulos la propagacin amplia y universal en el ltimo perodo de quinientos
aos despus de su muerte, convoc a los Bodhisattvas de la Tierra y les confi el corazn
del sutra, el loto de la entidad de la enseanza esencial. Esta frase representa el propsito
supremo con el cual advino a este mundo el buda Shakyamuni: la Ley secreta que adquiri en el
lugar de la meditacin. Y constituye una prueba del loto de la entidad que, para los que vivimos
en el ltimo Da de la Ley, asegura el logro de la Budeidad en el presente y el futuro.
En consecuencia, en la poca actual del ltimo Da de la Ley, fuera del enviado de El Que
As Llega no hay quien comprenda y ofrezca este pasaje como prueba del loto de la entidad. Es,
sin duda, una cita de secreta significacin. En verdad, es un asunto de gran importancia, y algo
realmente digno de honra y de admiracin. Nam-myoho-renge-kyo, Nam-myoho-renge-kyo!
(Esto significa la declaracin29 del Sutra del loto que dice que una multitud de ochenta
mil bodhisattvas de la enseanza perfecta, predicada antes que el sutra, se congregaron con el
deseo de escuchar la enseanza perfectamente dotada.)
Pregunta: Con respecto a las doctrinas de nuestra escuela, cuando se nos acercan personas
de otras escuelas queriendo saber qu pasajes demuestran el loto de la entidad, qu frases
del Sutra del loto deberamos citar?
Respuesta: Deberan indicar el ttulo Myoho-renge-kyo que aparece al p.446comienzo de cada
uno de los veintiocho captulos del Sutra del loto.
Pregunta: Pero cmo sabemos que el ttulo Myoho-renge-kyo que aparece en cada captulo
es el loto de la entidad de la Ley Mstica? Lo pregunto porque, cuando el gran maestro Tien-
tai explic el ttulo del Sutra del loto, interpret el loto como metfora, para que dijsemos que
ese loto era una metfora, no es as?
Respuesta: El renge o loto del ttulo del sutra se explica como entidad y, al mismo tiempo,
como metfora. En la interpretacin que usted ha mencionado, Tien-tai explica el loto como
metfora. Es lo que hace en el primer volumen de Profundo significado del Sutra del loto, donde
analiza las seis metforas de las enseanzas terica y esencial. Pero en el sptimo volumen de ese
mismo trabajo, interpreta el loto como entidad de la Ley Mstica. As pues, la doctrina de Tien-
tai es intachable ya que revela ambas interpretaciones y explica el loto del ttulo del sutra como
entidad, y a la vez como metfora.
Pregunta: Cmo sabemos que pueden emplearse ambas interpretaciones y que el ttulo
puede ser tomado como entidad y metfora? Cuando el gran maestro Nan-yeh explic los cinco
ideogramas de Myoho-renge-kyo, dijo: Myo indica que todos los seres vivos son myo o
msticos. Ho indica que todos los seres vivos son ho o la Ley. Renge o loto se utiliza aqu
como metfora. Entonces, parecera que tanto Nan-yeh como Tien-tai interpretaron el loto
como metfora, no lo cree as?
Respuesta: La interpretacin de Nan-yeh es como la de Tien-tai. Aunque en los sutras no
se vea claramente que puede haber dos interpretaciones el loto como entidad y el loto como
metfora , Nan-yeh y Tien-tai discernieron ambos significados a travs de los tratados
de Vasubandhu y de Nagarjuna.
Dicho de otro modo, en el Tratado sobre el Sutra del loto, leemos: Las palabras Myoho-
renge poseen dos significados. Primero, significan el loto que aparece sobre la superficie del agua.
[...] La aparicin del loto en agua fangosa se emplea como metfora para indicar que, cuando El
Que As Llega se une a la multitud de personas que lo escuchan, cuando se sienta en un loto como
los varios bodhisattvas y expone la sabidura insuperable de El Que As Llega y el estado
iluminado de pureza, los diversos discpulos que escuchan la voz, al orlo, pueden obtener el
acervo secreto de El Que As Llega. Segundo, las palabras Myoho-renge denotan el loto que se
abre. [Esta es una metfora que explica que] los seres comunes, aun expuestos a las enseanzas
del Mahayana, son de mentalidad temerosa y apocada, e incapaces de creer en ellas. Por tal
motivo, El Que As Llega abre o revela su cuerpo del Dharma, puro y prodigioso, para despertar
en ellos el corazn de la fe.
En la frase varios bodhisattvas, contenida en este pasaje, la palabra varios se refiere a
que los bodhisattvas del Mahayana y del Hinayana por primera vez logran comprender el loto del
Buda al llegar al lugar donde se predica el Sutra del loto. Esto se evidencia en la frase antes citada
del Tratado sobre el Sutra del loto, lo cual nos permite saber que era slo un medio hbil la
declaracin30 de que los bodhisattvas ya haban adquirido el acceso [a la iluminacin] mediante
los diversos sutras.
Tien-tai ilustra este pasaje del Tratado sobre el Sutra del loto de la siguiente manera: A
la hora de explicar el significado del tratado, diramos que, cuando El Que As Llega hace que los
seres comunes vean el cuerpo del Dharma, puro y prodigioso, les est mostrando el loto que se
abre mediante una causa mstica. p.447Y cuando El Que As Llega avanza entre la multitud de
personas que lo escuchan y se sienta en un loto, indica que la tierra lograda como recompensa
mstica es el loto, en s.31
Luego, cuando Tien-tai se aboca a explicar detalladamente la doble interpretacin del loto
como entidad y como metfora, para fundamentar su argumento cita la frase del Sutra de la gran
compilacin que dice: Ahora, me inclino en reverencia ante el loto del Buda y el pasaje
del Tratado sobre el Sutra del loto que acabo de mencionar. Y aclara: De acuerdo con el Sutra
de la gran compilacin, el loto es tanto causa como efecto de la prctica religiosa. Cuando
los bodhisattvas se sientan en el loto, este es el loto de la causa. Pero el loto del Buda ante el cual
uno se inclina en reverencia es el loto del efecto. O, de acuerdo con el Tratado sobre el Sutra del
loto, el loto es la tierra que nos rodea. Es decir que los bodhisattvas, a raz de practicar la Ley del
loto, pueden obtener la tierra del loto. De tal forma, deberamos entender que el reino objetivo y
el ser subjetivo que de l depende, la causa [que es el bodhisattva] y el efecto [que es el Buda] son
la Ley del renge o loto. As pues, qu necesidad hay de emplear metforas? Pero como las
personas de escaso entendimiento no pueden comprender el loto de la naturaleza esencial de los
fenmenos, se introduce la imagen del loto comn como metfora para ayudarlas a entender.
Qu dao puede haber en ello?.32
Y en otro escrito dice: Si no utilizamos el loto, qu deberamos emplear como metfora de
las diversas enseanzas antes descritas? Nos referimos a ellas con la frase Myoho-renge porque
la Ley y la metfora se exponen una al lado de la otra.33
A continuacin, llegamos al Tratado sobre la gran perfeccin de la
sabidura, del bodhisattva Nagarjuna, que afirma: El loto representa la Ley en s, y tambin es
metfora de ella. El gran maestro Dengyo, puesto a explicar las citas anteriores de los tratados
de Vasubandhu y de Nagarjuna, escribe lo siguiente: El pasaje del Tratado sobre el Sutra del
loto dice que el loto de lo que se llama Myoho-renge-kyo posee dos significados. No dice que un
loto comn tenga dos significados. En general, lo admirable aqu es que la Ley y la metfora usada
para indicarla se asemejan. Si no se parecieran la una a la otra, cmo podra la metfora ayudar a
la gente a entender el significado? Por eso, el Tratado sobre la gran perfeccin de la sabidura dice
que el loto es la Ley y es, tambin, su metfora. Un solo pensamiento, la entidad de Myoho-
renge, simultneamente hace madurar el capullo de la causa y el cliz del efecto. Este concepto es
difcil de entender, pero mediante el uso de una metfora, se torna comprensible. La enseanza
que establece en forma cabal este principio se llama Myoho-renge-kyo.34
Estos pasajes de tratados y las explicaciones que he citado esclarecern la cuestin; uno
debera leerlos con detenimiento. Nada queda oculto o velado; exponen completamente las
explicaciones duales del loto como entidad y como metfora.
 En ltima instancia, el significado del Sutra del loto es que la metfora es la entidad de
la Ley, y la entidad de la Ley es la metfora. Por eso, el gran maestro Dengyo, en su comentario,
afirma: El Sutra del loto contiene muchsimas metforas y parbolas. Sin embargo, en lo que
concierne a las grandes parbolas, vemos que son siete. Las siete parbolas no son ms que la
entidad de la Ley, y la entidad de la Ley no es ms que dichas metforas y parbolas. Por lo tanto,
fuera de las metforas y parbolas no existe la entidad de la Ley, y fuera de la p.448entidad de
la Ley no hay parbolas y metforas. En otras palabras, la entidad de la Ley se refiere a la entidad
verdadera de la naturaleza esencial de los fenmenos, mientras que las metforas y parbolas
representan la entidad de la Ley Mstica tal como se manifiesta en los fenmenos reales. Las
manifestaciones no son ms que la entidad de la verdad, y la entidad de la verdad no es ms que
las manifestaciones. Por lo tanto, puede decirse que la Ley y sus metforas constituyen una sola
entidad. Por eso, los pasajes de los tratados y comentarios de la escuela Tendai explican el loto
como Ley y como metfora de ella.35
El significado de esta cita es perfectamente claro y, por lo tanto, no necesito agregar nada
ms.
Pregunta: Durante la existencia de El Que As Llega, quin pudo hacer realidad el loto de la
entidad de la Ley?
Respuesta: Durante el perodo de los cuatro sabores y de las tres enseanzas, que precedi
al Sutra del loto, hubo personas de los tres vehculos, los cinco vehculos, los siete medios
hbiles y los nueve estados, hubo bodhisattvas de la enseanza perfecta provisional y hubo un
buda de esta enseanza. Pero, salvo el Buda del captulo Duracin de la vida de la enseanza
esencial, ninguna de esas personas ni el Buda de la enseanza terica haban siquiera escuchado
el nombre del loto de la entidad, expuesto en la enseanza esencial, ni tampoco lo haban
comprendido.
Durante los primeros cuarenta y tantos aos de su vida de prdica, el Buda no esclareci la
doctrina del loto de la iluminacin insuperable, que revela la sustitucin de los tres vehculos por
el vehculo nico. Por eso, el Sutra de los infinitos significados seala: Finalmente no podrn
adquirir la iluminacin insuperable, lo cual significa que el loto de la sustitucin de los tres
vehculos por el vehculo nico que el Buda revel en la enseanza terica jams haba sido
expuesto durante el perodo anterior a la prdica del Sutra del loto. Mucho menos, entonces,
puede haber revelado el loto de la entidad, el de abrir lo cercano y revelar lo distante, el de la
verdadera identidad difcil de concebir, el de la fusin de la realidad con la sabidura y el de
lo originariamente inherente y no creado. Cmo es posible que Maitreya y los otros, a quienes
el Buda instruy y convirti en tiempos de su identidad transitoria, hayan entendido tales cosas?
Pregunta: Cmo sabemos que los bodhisattvas de la enseanza perfecta expuesta antes que
el Sutra del loto o los bodhisattvas de la enseanza perfecta, predicada en la enseanza
terica del Sutra del loto, no se iluminaron con respecto al loto de la entidad de la enseanza
esencial?
Respuesta: Los bodhisattvas de la enseanza perfecta expuesta antes que el Sutra del loto no
entendieron el loto de la enseanza terica de dicho sutra, y los bodhisattvas de la enseanza
perfecta predicada en la enseanza terica no comprendieron el loto de la enseanza esencial.
Tien-tai afirma: Ni siquiera los sucesores del Buda de las enseanzas
provisionales conocen personas que hayan recibido instruccin del Buda de la enseanza terica,
ni los instruidos por dicho Buda saben de discpulos que hayan recibido conocimientos del Buda
de la enseanza esencial.36 El gran maestro Dengyo explica: Este es un camino directo, pero no
es el gran Camino directo.37 Tambin sostiene: Porque an no han comprendido el gran Camino
directo hacia la iluminacin.38 El contenido de estas citas es muy claro.
Los bodhisattvas de las enseanzas predicadas antes que el Sutra del loto o de
la p.449enseanza terica, en cierto sentido, han erradicado la ilusin y han adquirido el
entendimiento de la verdad. No obstante, desde el punto de vista de la enseanza esencial, han
cortado con las ilusiones slo temporalmente, pero no de una forma que trascienda esta
dimensin. Por lo tanto, se dice que, en realidad, no se desprendieron de las ilusiones.
As pues, aunque se diga que los bodhisattvas ya haban accedido [a la iluminacin]
mediante los otros sutras, el trmino acceder a la iluminacin aqu se emplea slo de manera
temporal, como medio para desdear los logros de las personas de los dos vehculos. Por ende,
hasta los grandes bodhisattvas de las enseanzas previas al Sutra del loto y de la enseanza
terica llegan a la comprensin del loto del Buda slo cuando toman contacto con la enseanza
esencial. Y slo cortan de verdad con las ilusiones cuando escuchan las enseanzas del captulo
Duracin de la vida.
El gran maestro Tien-tai comenta el pasaje del captulo Irrumpir de la tierra donde,
gracias al poder sobrenatural de El Que As Llega, a los miembros de la asamblea les parece que
un perodo de cincuenta kalpas pequeos ha sido tan fugaz como la mitad de un da. All dice
[Tien-tai]: Los iluminados entendieron que lo que pareca ser un breve lapso result ser un
largo perodo de cincuenta kalpas pequeos; pero a los que an seguan bajo la ilusin les pareci
que el largo perodo era breve como media jornada.39
Miao-lo, a su vez, explica este comentario diciendo: Los bodhisattvas ya se han librado de la
ignorancia y, por eso, aqu se los menciona como los iluminados. Sin embargo, los seres
comunes de la asamblea an no han trascendido el nivel de los sabios,40 y por eso se los menciona
como los que siguen bajo la ilusin.41
El significado de todas estas frases es harto claro, y apunta a que los bodhisattvas de
las enseanzas anteriores al Sutra del loto y los de la enseanza terica seguan dominados por la
ilusin, y a que slo los Bodhisattvas de la Tierra merecan contarse entre los iluminados.
No obstante, en la poca actual hay ciertas personas de la escuela Tendai que, al debatir
sobre la enseanza esencial y la enseanza terica, declaran que no hay diferencia entre ambas y,
al interpretar los pasajes en discusin, sostienen que las personas instruidas y convertidas por el
Buda en su identidad transitoria deben incluirse en la categora de los iluminados. Es un grave
error de interpretacin. Ya que el significado de la frase del sutra es claro, al igual que los
comentarios acerca de l, no veo cmo alguien puede sostener una afirmacin tan irrazonable.
Si examinamos la cita del captulo Irrumpir de la tierra, encontramos que
los Bodhisattvas de la Tierra elogiaron a El Que As Llega durante un perodo de
cincuenta kalpas pequeos, pero para los integrantes de la asamblea del Pico del guila a quienes
el Buda haba instruido en su identidad transitoria, semejante lapso les pareci apenas medio da.
En su explicacin, Tien-tai introduce dos expresiones: los iluminados y los que siguen
bajo la ilusin. Los miembros de la asamblea que haban recibido instruccin del Buda cuando
este viva con su identidad transitoria explica estaban bajo la ilusin, y por eso creyeron
que ese lapso era apenas medio da, aunque, en realidad, la suya fue una interpretacin errada de
los hechos. Por otro lado, los Bodhisattvas de la Tierra eran los iluminados y, por eso, vieron
que ese lapso duraba cincuenta kalpas pequeos, y esa fue la interpretacin correcta de los
hechos.
p.450Miao-lo procede a comentarlo diciendo que los bodhisattvas que se haban liberado de
la ignorancia eran los iluminados, y que aquellos que no haban cortado con la ignorancia eran los
que seguan bajo la ilusin. Este es el significado de la cita anterior; es algo completamente claro.
Segn ciertos estudiosos, algunos de los bodhisattvas instruidos por el Buda en su identidad
transitoria alcanzaron el primer nivel de seguridad o lo superaron durante su prctica
como bodhisattvas y, por tal razn, se liberaron de la ignorancia. Dicen que es as, porque a estos
les haban enseado que los sutras anteriores al Sutra del loto ofrecan un medio para lograr
la Budeidad. Pero, en realidad, no brindan tal cosa.
Los que recibieron enseanzas anteriores al Sutra del loto o bien la enseanza
terica pueden, en cierto sentido, alcanzar el nivel de la perfecta iluminacin; pero cuando lo
vemos desde el punto de vista del Buda verdadero del captulo Duracin de la vida, que es
la enseanza esencial, estas personas siguen contndose entre los que estaban bajo la ilusin o en
las filas de los sabios. Los tres cuerpos del Buda que aparecen en las enseanzas provisionales an
no han escapado del plano de la transitoriedad y, por eso, en realidad son budas fantasmales,
como los que uno ve en sueos.
Mientras las personas instruidas con enseanzas anteriores al Sutra del loto o con
la enseanza terica no reciban instruccin basada en la enseanza esencial, seguirn siendo
personas que an no extirparon la ilusin. Pero cuando toman contacto con esta enseanza, estn
en condiciones de arribar al primer nivel de seguridad.
Miao-lo comenta la cuestin de este modo: Cuando el Buda deja atrs su identidad
transitoria y revela su identidad verdadera, todos sus interlocutores entran en el primer nivel de
seguridad.42 Esto puede oponerse a lo antedicho sobre tales personas pertenecientes a las filas de
los sabios. Los que recibieron la enseanza provisional o las enseanzas anteriores al Sutra del
loto se cuentan entre los que estn bajo la ilusin. Son budas y bodhisattvas que an no se han
librado de la ignorancia. Cun cierto es! Cun cierto!
 Por lo tanto, entendemos que las personas reunidas en el Pico del guila pudieron
iluminarse con respecto al loto de la entidad, una vez que se hubo revelado la enseanza
esencial en el captulo Duracin de la vida. Los practicantes de los dos vehculos,
los icchantikas o personas de incredulidad incorregible y los grupos determinados43 como las
mujeres y las malas personas pudieron iluminarse con respecto al loto del Buda eterno.
El gran maestro Dengyo, para explicar el loto de la nica gran razn [por la cual los budas
advienen a este mundo] escribe: La nica gran cuestin, el corazn y la mdula del Sutra del
loto, es la revelacin del loto. La palabra nica significa que es la nica realidad. La palabra
gran significa que es de naturaleza amplia y universal. Y la palabra cuestin se refiere a la
funcin de la naturaleza esencial de los fenmenos. Esta nica gran razn o cuestin suprema
es la verdad o enseanza, la sabidura y la prctica de la perfecta enseanza, o el cuerpo
del Dharma, la sabidura y la emancipacin de la enseanza perfecta. Mediante ella, las personas
del vehculo nico, los practicantes de los tres vehculos, los de grupos determinados, los de
grupos indeterminados, los que creen en enseanzas budistas, los que creen en doctrinas no
budistas, los que no tienen deseo de llegar a ser budas y los que son incapaces de creer en
enseanzas correctas, todos y cada uno de estos seres son llevados al plano de la sabidura que
penetra todos los fenmenos. As pues, esta p.451nica gran razn abre a todos los seres la puerta
de la sabidura de Buda, se la muestra, permite que tomen conciencia de ella y los impulsa a
entrar en ella, y todos adquieren la Budeidad.44
As pues, podemos decir que las llamadas malas personas, como las mujeres,
los icchantikas, los de grupos determinados y las personas de los dos vehculos, todos presentes
en el Pico del guila, pudieron tomar conciencia del loto de la entidad de la Ley Mstica.
Pregunta: En nuestra poca actual, el perodo conocido como ltimo Da de la Ley, quin
ha obtenido el loto de la entidad?
Respuesta: Al observar la situacin actual, deberamos sealar que hay muchas personas
destinadas a caer en el gran infierno Avichi, pero no hay nadie que haya obtenido el loto del Buda.
La razn es que las personas depositan su fe en los medios preparatorios de las enseanzas
provisionales, que no pueden guiarlas a la iluminacin, y denigran el loto de la verdad, la entidad
del Sutra del loto.
El Buda afirma: El que no tiene fe en este sutra y, en cambio, acta contra l,
inmediatamente destruir todas las semillas que le permitirn ser un buda en este mundo. [...]
Cuando su vida concluya, entrar en el infierno Avichi.45
Tien-tai lo comenta as: Este Sutra [del loto] abre las semillas de la Budeidad inherente a
los seres de cada uno de los seis caminos. Pero si uno acta contra este sutra, las semillas se
destruirn.46
Yo, Nichiren, quiero decir lo siguiente: El Sutra del loto est ligado a las semillas de
la Budeidad inherente a los seres de cada uno de los diez estados. Pero si uno acta contra
este sutra, destruye las semillas de la Budeidad en los seres de cada uno de los diez estados. La
persona que acta as, con toda seguridad, se expone a caer en el infierno del sufrimiento
incesante. Cundo conseguir salir otra vez del infierno?
Pero aquellos que siguen las enseanzas de Nichiren descartan sinceramente las doctrinas
erradas de las enseanzas provisionales y las teoras incorrectas de los maestros equivocados;
ellos, con toda sinceridad, depositan su fe en la enseanza correcta y en las doctrinas correctas del
maestro correcto. En consecuencia, pueden adquirir el loto de la entidad y manifestar el principio
mstico de la entidad de la Tierra de la Luz Tranquila. Esto se debe a que creen en las palabras de
oro del Buda indicadas en el captulo Duracin de la vida de la enseanza esencial y
entonan Nam-myoho-renge-kyo.
Pregunta: Los grandes maestros como Nan-yeh, Tien-tai y Dengyo emplearon el Sutra del
loto para propagar en forma amplia la enseanza perfecta del vehculo nico, pero no
recitaron Nam-myoho-renge-kyo. Por qu? Significa esto que no conocieron el loto de la entidad
o que no lograron comprenderlo?
Respuesta: Se dice que el gran maestro Nan-yeh fue una encarnacin
del bodhisattva Percibir los Sonidos del Mundo, y que el gran maestro Tien-tai fue una
encarnacin del bodhisattva Rey de la Medicina.47 En tal caso, estuvieron presentes en el Pico del
guila cuando el Buda predic el captulo Duracin de la vida de la enseanza esencial, y en ese
momento se iluminaron con respecto al loto de la entidad. Pero cuando advinieron al mundo [con
la identidad de Nan-yeh y de Tien-tai], comprendieron que no era el momento apropiado para
difundir la Ley Mstica. Por eso, sustituyeron las palabras Ley Mstica por el trmino
concentracin e introspeccin y, en cambio, se dedicaron a la meditacin sobre los tres mil
aspectos contenidos en cada instante vital, y a la prctica de las tres contemplaciones en cada
pensamiento. Pero aun estos p.452grandes maestros recitaron Nam-myoho-renge-kyo como
prctica personal, y en su fuero interno supieron que tales palabras constituan la verdad.
As pues, el gran maestro Nan-yeh, en su Mtodo de contricin mediante el Sutra del
loto,48 emplea las palabras Nam-myoho-renge-kyo. El gran maestro Tien-tai utiliza las
palabras Nam-byodo-daie-ichijo-myoho-renge-kyo,49 Keishu-myoho-renge-kyo,50 y Kimyo-myoho-
renge-kyo.51 Y el escrito52 referido al juramento del gran maestro Dengyo en su lecho de muerte
lleva las palabras Nam-myoho-renge-kyo.
Pregunta: Las pruebas que ha presentado son claras por dems. Pero si tales hombres
comprendieron la verdad, como las pruebas demuestran que hicieron, por qu no transmitieron
este conocimiento en otras tierras?
Respuesta: Hubo dos razones. En primer lugar, todava no haba llegado el tiempo propicio.
En segundo trmino, ellos no eran las personas a quienes se les haba encomendado dicha tarea.
Lo que se propagar ampliamente en el ltimo Da de la Ley son los cinco ideogramas
de Myoho-renge-kyo. Y las personas a quienes se les encomend dicha propagacin son los
grandes bodhisattvas que irrumpieron de la tierra, numerosos como las partculas de polvo de mil
mundos. Por esta razn, aunque en su fuero interno hombres como Nan-yeh, Tien-
tai y Dengyo hayan percibido la verdad en forma inequvoca, dejaron la tarea de propagarla
ampliamente en manos del lder y maestro del ltimo Da, y se abstuvieron de hacerlo ellos
mismos.

Portada

PREGUNTA: El loto de la entidad de la Ley Mstica es difcil de comprender; por lo tanto, se

emplea una metfora para esclarecer su significado. Pero hay algn ejemplo en los sutras que
respalde este tipo de prctica?
Respuesta: El sutra dice: No se dejan ensuciar por cuestiones mundanas como la flor de
loto en el agua. Irrumpen de la tierra.... Aqu vemos que los Bodhisattvas de la Tierra son el loto
de la entidad de la Ley Mstica, y que el loto se emplea como analoga. Pero, sobre este tema,
volver a escribirle ms adelante.
Esta enseanza representa el principio supremo de todo el Sutra del loto. Es el propsito
ltimo del advenimiento de Shakyamuni El Que As Llega; el corazn y la mdula del Sutra del
loto, encomendado a los grandes bodhisattvas que irrumpieron de la tierra, para que estos lo
propagaran ampliamente en el ltimo Da de la Ley. Esta doctrina slo podr ser revelada cuando
el gobernante de nuestra nacin haya mostrado tener fe; pero, hasta entonces, deber
mantenrsela en reserva como enseanza secreta. Yo, Nichiren, acabo de transmitrsela a usted,
Sairen-bo.

Nichiren
Ir al inicio
Antecedentes

A juzgar por la carta de portada, es evidente que este tratado fue dirigido a Sairen-bo, uno
de los seguidores de Nichiren Daishonin. Sin embargo, no se indica la fecha ni el lugar en que fue
escrito. Algunos creen que fue redactado el dcimo ao de Bunei (1273) en Ichinosawa, isla de
Sado, durante el destierro del Daishonin en dicho lugar.
Sairen-bo fue un docto estudioso de la escuela Tendai que llevaba cierto p.453tiempo
viviendo en Sado por razones que se desconocen. Un escrito titulado Respuesta a Sairen-bo nos
permite saber que este discpulo se haba convertido a las enseanzas del Daishonin el segundo
mes de 1272.
La entidad de la Ley Mstica explica el gran beneficio de tener fe en el Gohonzon. Si se
analiza este tratado con los criterios de enseanza, prctica y prueba, La entidad de la Ley
Mstica corresponde a la prueba, mientras que La apertura de los ojos corresponde a la
enseanza y El objeto de devocin para observar la vida, a la prctica. Enseanza indica la
doctrina del Buda; prctica, la prctica que concuerda exactamente con la enseanza. Y
prueba, el mrito que deriva de practicar dicha enseanza.
La apertura de los ojos establece cinco comparaciones; estas son un sistema de clasificacin
comparativa aplicado a todas las enseanzas del buda Shakyamuni, y demuestra la superioridad
del Sutra del loto sobre todas las otras doctrinas. En ltima instancia, las cinco comparaciones
esclarecen la supremaca de Nam-myoho-renge-kyo sobre todas las enseanzas budistas y, por tal
motivo, responden al criterio de la enseanza. Por su parte, El objeto de devocin para observar
la vida seala que practicar la fe en el Gohonzon es, en s, la iluminacin. Mantener la Ley
Mstica equivale a cumplir todas las prcticas que los budas llevaron a cabo y adquirir todos los
beneficios y virtudes que estos obtuvieron mediante aquellas. Por lo tanto, corresponde a la
prctica.
La entidad de la Ley Mstica se refiere a la prueba, pues revela que creyendo en la Ley
Mstica uno puede manifestarse como entidad de Myoho-renge-kyo.
En este tratado, Nichiren Daishonin alterna preguntas y respuestas para que su enseanza
resulte ms accesible a sus contemporneos y a los seguidores de pocas posteriores. Su
contenido, adems, se divide en seis partes. La primera ensea que los seres de los diez estados y
sus ambientes es decir, todas las cosas y fenmenos del universo son entidades de Myoho-
renge-kyo. Con respecto a esta proposicin, se plantea una pregunta: Si la entidad de todos los
seres vivos es la Ley Mstica en su totalidad, podra decirse que todas las acciones y sus
resultados, asociados con los nueve estados desde el de infierno hasta el de bodhisattva, son
entidades de la Ley Mstica?. En respuesta, el Daishonin afirma que as como la Budeidad es una
funcin de la Ley Mstica, tambin lo son los nueve estados de la ilusin y el sufrimiento. Esto se
explica desde el punto de vista del aspecto impuro y el aspecto puro, que constituyen funciones
de una misma Ley, la Ley Mstica.
La segunda parte revela, desde un punto de vista ms profundo, que slo los que creen en
la Ley Mstica son entidades de dicha Ley. El Daishonin seala: El Buda del captulo Duracin
de la vida de la enseanza esencial, entidad de Myoho-renge-kyo [...] se encuentra en los
discpulos y seguidores laicos de Nichiren.
En la tercera parte, citando la obra de Tien-tai Profundo significado del Sutra del
loto, analiza el loto de la entidad y tambin emplea la imagen del loto figurativamente. La flor de
loto se utiliza como metfora que explica el loto de la entidad, dado que la entidad de la Ley, de
por s, es muy difcil de comprender. Esclarece el loto de la entidad que existe en forma inherente,
como algo no creado, y lo identifica con la suprema Ley nica, dotada de causa y efecto en forma
simultnea. Tambin asegura que un venerable percibi la realidad de dicha Ley y la
denomin Myoho-renge. A esto se refiere el loto de la entidad. El loto florece y produce semillas al
mismo p.454tiempo, y por eso simboliza la simultaneidad de causa y efecto, que es expresin de
la Ley Mstica.
En las tres partes siguientes, el tratado describe a los que se han iluminado con respecto al
loto de la entidad. La cuarta parte revela que el buda Shakyamuni haba logrado la iluminacin
con respecto al loto de la entidad en el pasado, hace kalpas numerosos como las partculas de
polvo de incontables grandes sistemas planetarios. El buda Shakyamuni declar en el captulo
Duracin de la vida del Sutra del loto: Pero, buenos hombres, han transcurrido inmensurables,
ilimitados cientos, miles, decenas de miles, millones, nayutas de kalpas desde que yo, en verdad,
logr la Budeidad.
A continuacin, el tratado afirma que el loto de la entidad queda perfectamente elucidado
en dos partes: el pasaje del captulo Medios hbiles sobre el verdadero aspecto de todos los
fenmenos, y el del captulo Poderes sobrenaturales sobre la transmisin de la esencia del Sutra
del loto. Luego, el tratado explica que el ttulo Myoho-renge-kyo, que aparece al comienzo de
cada uno de los veintiocho captulos del Sutra del loto, representa el loto de la entidad. En la
quinta parte se pregunta quines pudieron obtener el loto de la entidad durante la poca del
buda Shakyamuni, y afirma que fueron las personas que recibieron instruccin del Buda
del captulo Duracin de la vida, en la enseanza esencial.
La sexta y ltima parte esclarece quin puede obtener el loto de la entidad en el
actual ltimo Da de la Ley. Aqu tambin aclara qu Ley permite al pueblo del ltimo Da
obtener el loto de la entidad y manifestar la Budeidad. Esta aclaracin se encuentra en el pasaje
que dice: Pero los que siguen las enseanzas de Nichiren [...] pueden adquirir el loto de la
entidad y manifestar el principio mstico de la entidad de la Tierra de la Luz Tranquila. Esto se
debe a que creen en las palabras de oro del Buda indicado en el captulo Duracin de la vida de
la enseanza esencial y entonan Nam-myoho-renge-kyo. El Buda indicado en el captulo
Duracin de la vida de la enseanza esencial es el propulsor de la enseanza implcita en las
profundidades del captulo citado.
Despus, explica por qu la Ley Mstica no se propag en los das Primero y Medio. Afirma
que Nam-myoho-renge-kyo es la gran Ley pura que deber difundirse en el ltimo Da. Nan-
yeh y Tien-tai, en la China, y Dengyo, en el Japn, emplearon la recitacin de Nam-myoho-
renge-kyo como prctica personal, pero no la ensearon ni la propagaron a otros. En el tratado se
indican dos razones: En primer lugar, todava no haba llegado el tiempo propicio. En segundo
trmino, ellos no eran las personas a quienes se les haba encomendado dicha tarea.
Finalmente, en el cierre, el Daishonin escribe: Por esta razn, aunque en su fuero interno
hombres como Nan-yeh, Tien-tai y Dengyo percibieron la verdad en forma inequvoca, dejaron
la tarea de propagarla ampliamente en manos del lder y maestro del ltimo Da, y se abstuvieron
de hacerlo ellos mismos.
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Notas

1. Sutra del loto, cap. 2.

2. El escalpelo de diamante.
3. Se desconoce la fuente.
4. Sobre las prcticas pacficas del Sutra del loto.
5. Profundo significado del Sutra del loto.
6. Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
7. Este ejemplo aparece en la obra de Tien-tai titulada Gran concentracin e introspeccin. Por
eso, la expresin escuela Tien-tai se usa para aludir al gran maestro Tien-tai, fundador de
dicha escuela de budismo chino.
p.4558. Sutra del loto, cap. 2.
9. Mtodo de concentracin e introspeccin del Mahayana.
10. El ejemplo del espejo aparece en Mtodo de concentracin e introspeccin del Mahayana.
Mediante el ejemplo de la relacin inseparable entre un objeto y su imagen reflejada en el
espejo, Nan-yeh revela que, en esencia, un ser humano y un buda son dos, pero no dos; en
otras palabras, los seres de los nueve estados estn dotados de la Budeidad en forma
intrnseca.
11. Referencia a la enseanza que expone el logro de la Budeidad con la forma fsica que cada uno
posee. Pero dicha enseanza lo expone slo de modo nominal, sin dar ejemplos concretos en
los cuales este logro se haya manifestado, y tambin postula diversas distinciones y
excepciones.
12. La expresin doce divisiones de los sutras correctos e iguales se refiere a todas las
enseanzas del Mahayana. Las doce divisiones son una clasificacin de los sutras basada en
su estilo y contenido.
13. Los cinco vehculos se refieren a los tres vehculos los discpulos que escuchan la voz, los
que toman conciencia de la causa y los bodhisattvas ms los estados humano y celestial.
14. En otros sutras, distintos del Sutra del loto, se sostena que los tres cuerpos existan
separadamente, como Mahavairochana en su aspecto del cuerpo del Dharma, o Amida en su
aspecto del cuerpo de la recompensa. Sin embargo, basado en la doctrina de los tres mil
aspectos contenidos en cada instante vital, Tien-tai mantuvo que los tres cuerpos no eran
entidades separadas, sino tres aspectos integrales de un buda.
15. Sobre las prcticas pacficas del Sutra del loto.
16. Sntesis de un pasaje del captulo Los beneficios del Maestro de la Ley del Sutra del loto.
17. Sobre las prcticas pacficas del Sutra del loto.
18. Aqu, las tres contemplaciones y las tres verdades denotan, respectivamente, la sabidura
subjetiva y la realidad objetiva. Y la frase que dice se manifestarn de inmediato en su vida
representa la fusin entre la sabidura y la realidad. Vanse, en el Glosario, TRES
CONTEMPLACIONES y TRES VERDADES.
19. Se ignora la fuente.
20. Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
21. El buda Shakyamuni logr la iluminacin en el pasado, hace kalpas numerosos como las
partculas de polvo de incontables grandes sistemas planetarios y comprendi que su vida era
la entidad de la Ley Mstica.
22. Resumen de una parte de Ensayo sobre la proteccin del pas.
23. La expresin tres clases de budas se refiere a Shakyamuni, a Muchos Tesoros y a los budas
de las diez direcciones que son manifestaciones corpreas del buda Shakyamuni.
24. Sutra del loto, cap. 15.
25. Ib., cap. 12. En este captulo, se lee: Manjushri estaba sentado sobre una flor de loto de mil
ptalos, y en la ltima parte del captulo dice que la hija del Rey Dragn perfeccion su
prctica de bodhisattva y se manifest en un mundo situado en la regin del Sur, llamado
Mundo Intachable, donde se sent sobre una flor de loto enjoyada, adquiri los treinta y dos
rasgos y las ochenta caractersticas de un buda y, a partir de entonces, predic el Sutra del
loto a todos los seres vivos.
26. Comentario sobre Gran concentracin e introspeccin.
27. Shakyamuni declara a los Bodhisattvas de la Tierra: Todas las doctrinas que posee El Que As
Llega, todos los poderes sobrenaturales libremente ejercidos por El Que As Llega, el acervo
de todas las esencias secretas de El Que As Llega, las cuestiones ms profundas de El Que As
Llega, todas estas cosas estn proclamadas, reveladas y expuestas con claridad en este sutra.
Despus de su declaracin, transfiere la esencia del Sutra del loto al bodhisattvaPrcticas
Superiores, y a los dems Bodhisattvas de la Tierra.
28. Sutra del loto, cap. 2.
29. Esto se refiere al captulo Medios hbiles del Sutra del loto. La enseanza perfectamente
dotada indica el corazn del sutra, el loto de la entidad de la enseanza esencial.
30. Esta frase aparece en Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
31. Profundo significado del Sutra del loto.
32. Ib.
33. Ib.
34. Ensayo sobre la proteccin del pas.
35. Se desconoce la fuente.
36. Probable parfrasis de un pasaje de Comentario sobre Palabras y frases del "Sutra del loto.
37. Comentario sobre el Sutra de los infinitos significados.
38. Ib.
39. Palabras y frases del Sutra del loto.
40. El nivel de los sabios, de acuerdo con la escuela Tien-tai, corresponde a los diez niveles de la
fe, los primeros diez de los p.456cincuenta y dos niveles de la prctica del bodhisattva.
41. Comentario sobre Palabras y frases del Sutra del loto.
42. Comentario sobre Profundo significado del Sutra del loto.
43. La expresin grupos determinados se refiere a las primeras tres de las cinco naturalezas,
doctrina establecida por la escuela Caractersticas del Dharma que divide a los seres humanos
en cinco grupos, de acuerdo con su capacidad religiosa innata. Las personas predestinadas a
ser los que escuchan la voz, los que toman conciencia de la causa y
los bodhisattvas forman tres grupos determinados, as llamados porque sus integrantes
estn destinados a su respectivo nivel.
44. Ensayo sobre la proteccin del pas.
45. Sutra del loto, cap. 3.
46. Referencia a Comentario sobre Palabras y frases del Sutra del loto.
47. En la tradicin de la escuela Tien-tai, se sostiene que Nan-yeh y su discpulo Tien-
tai fueron encarnaciones de los bodhisattvas Percibir los Sonidos del Mundo y Rey de la
Medicina, respectivamente, porque ambos experimentaron un profundo despertar mediante
los captulos homnimos del Sutra del loto.
48. Esta obra, en la cual aparecen las palabras Nam-myoho-renge-kyo, en realidad fue escrita
por Tien-tai.
49. Estas palabras significan devocin pura y sincera al vehculo nico, es decir, Myoho-renge-
kyo de la gran sabidura capaz de percibirlo todo en forma imparcial.
50. Estas palabras significan Inclino mi cabeza ante Myoho-renge-kyo.
51. Estas palabras significan Dedico mi vida a Myoho-renge-kyo.
52. Referencia al Registro de la transmisin en el templo Hsiu-chan-ssu.
Devotion to the mystic law of the Lotus Sutra.