Guia Turística de Ingapirca

UNIVERSIDAD DEL AZUAY
FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y

CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE TURISMO
GUIA TURISTICA DEL COMPLEJO ARQUEOLGICO

DE INGAPIRCA
TRABAJO DE GRADUACIN
PREVIO A LA OBTENCIN
DEL TITULO DE GUIA
SUPERIOR DE TURISMO.
AUTORA:
Norma Calle Romero
DIRECTOR DE TESIS:
Ing. Miguel Crespo
CUENCA-ECUADOR
2007
i
Dedicatoria
A mis PADRES Y HERMANOS, quienes en todo momento me supieron ayudar y
hacer frente mi realidad educativa y profesional para ser una persona til en la
sociedad.
ii
Agradecimiento
Quiero dejar constancia de mi imperecedera gratitud a las autoridades de la
Universidad y de la Facultad de Filosofa, por permitirme desarrollar actitudes y
aptitudes que me sirve desenvolverme en mi vida profesional.
Deseo hacer ostensible mi mas sincero agradecimiento al Ing. Miguel Crespo, quin me
ha guiado para hacer posible el desarrollo del presente trabajo monogrfico.
Con la misma gratitud agradezco a todas las personas que contribuyeron de una u otra
manera para llegar a la culminacin de este trabajo
iii
RESPONSABILIDAD
Las opiniones vertidas en esta Monografa son de absoluta

Responsabilidad de su autora.
Lcda. Norma Calle
iv
RESUMEN
Este trabajo pretende concientizar al lector sobre Ingapirca como testimonio permanente
M pasado Nacional y as evidenciar las dos culturas Caari e Inca, que han dejado su
huella en el transcurso del tiempo.
Los elementos arquitectnicos, constructivos y su historia sagrada le convierte al
Complejo Arqueolgico en uno de los ms importantes y bellos de la cultura Andina
Prehispnica del Ecuador, Adicionalmente como importante escenario para la conquista
espaola protagonista de grandes acontecimientos en toda el rea Andina.
Esta gua escrita puesta en prctica nos ayudar a orientar y a informar sobre los lugares
de inters al turista y a la comunidad en general y sobre todo permitir conocer mas
profundamente los componentes que conforma el complejo Arqueolgico de Ingapirca,
que sirva para el conocimiento de los propios habitantes, as como el de los turistas
Nacionales y extranjeros.
i
ii
INTRODUCCIN
Ingapirca Pueblo legendario e histrico, considerado por su Complejo Arqueolgico
como uno de los lugares tursticos ms importantes del Ecuador, visitado por una gran
cantidad de turistas nacionales y extranjeros. Debemos sealar que una buena gua
turstica completa del sitio y museo en espaol y en otros idiomas es una necesidad que
se viene sintiendo cada vez ms con mayor urgencia; ya que la gua es uno de los
componentes claves en la actividad turstica.
Tomando en cuenta que existirn otros trabajos anteriores al mo, sin embargo, creo que
cualquier aporte que se haga en el estudio y anlisis de todos los lugares tursticos del
Ecuador, siempre traern algo nuevo; por que cada persona pensamos de diferente
manera y no se ven las cosas de una misma perspectiva.
Por otro lado como nativa de mi Parroquia Ingapirca tengo la oportunidad de trabajar en
el Complejo Arqueolgico, trabajo que vengo desempeado desde hace un ao cinco
meses en esta Administracin Temporal del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
en calidad de gua bilinge (espaol e ingls), en beneficio del turismo nacional y
extranjero. El objetivo de esta informacin es realizar una gua turstica, socializar y
ponerla en prctica en el Complejo Arqueolgico de Ingapirca que sirva para el
conocimiento de los turistas nacionales y extranjeros y por ende para la comunidad en
general.
Adems esta investigacin intentar disminuir la pugna de poderes por administrar el
Complejo Arqueolgico de Ingapirca y permitir dar a conocer que en los alrededores al
iii
mismo, existen valiosos recursos tursticos, que con una buena organizacin se pueden
utilizar como una oferta para turistas y de esta manera mejorar la calidad de vida de
todos.
Inicio este trabajo con el primer capitulo en el que describe la informacin geogrfica,
limites, caractersticas climticas, vas de acceso, se indica tambin sobre la Resea
Histrica.- Hechos relacionados al Complejo despus de la conquista, Informacin
histrica arqueolgica, producto de las nuevas investigaciones.
En el captulo segundo se detalla todos los componentes del Complejo Arqueolgico y
sus alrededores; y se detalla cada uno de ellos.
En el captulo tercero se desarrolla las alternativas y complementos a la gua turstica
escrita.- Confeccin de las tres alternativas museogrficas. Las administraciones del
Complejo y las guas tursticas que necesita el complejo.
En el captulo cuarto finalmente se establece la labor de la comunidad en el Complejo
Turstico de Ingapirca, con un enfoque aglutinador y participativo que permita al pueblo
de Ingapirca y sus comunidades hacer del turismo una actividad laboral, concientes de
la preservacin y mantenimiento de los lugares tursticos y el medio ambiente.
iv
NDICE
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
RESPONSABILIDAD
RESUMEN.... i
ABSTRACT...... ii
INTRODUCCIN... iii
CAPITULO I
1. CARACTERISTICAS GENERALES DEL SITIO E INGAPIRCA........ 1

1.1 INFORMACIN GEOGRFICA........ 1
1.1.1 POSICIN GEOGRAFICA. 1
1.1.2 CLIMA.. 1
1.1.3 LMITES....... 1
1.1.4 VIAS DE ACCESO.. 1
1.2 RESEA HISTRICA SOBRE LOS CAARIS E INCAS... 2

1.2.1 LOS CAARIS.- ORIGEN.. 3
1.2.2 LOS INCAS.. 24
1.3.1 RESEA HISTRICA SOBRE LOS HECHOS RELACIONADOS

AL COMPLEJO DESPUS DE LA CONQUISTA. 59
1.3.2 INFORMACIN HISTRICA ARQUEOLGICA PRODUCTO DE
LAS INVESTIGACIONES. 71
CAPITULO II
2. DESCRIPCIN DE LOS COMPONENTES DEL COMPLEJO............. 79

2.1.1 LOS COMPONENTES QUE CONFORMAN EL COMPLEJO......... 79
2.1.2 LOS LUGARES TURSTICOS ANEXOS AL COMPLEJO
ARQUEOLGICO....... 81
2.1.3 OTROS LUGARES QUE SE ENCUENTRAN ALREDEDOR
DEL COMPLEJO. 82
2.2 LOS COMPONENTES ARQUEOLGICOS DEL COMPLEJO Y

DETALLE CADA UNO DE ELLOS....... 87
2.2.1 PILALOMA.. 91
2.2.2 LAS COLLCAS 93
2.2.3 LA TUMBA CAARI.. 94
2.2.4 RPLICA DE UNA VIVIENDA PREHISPNICA........ 95
2.2.5 BAOS RITUALES. 96
2.2.6 LAS TERRAZAS..... 97
2.2.7 LA GRAN CANCHA....... 97
2.2.8 EL CAMINO EMPEDRADO... 98
v
2.2.9 VIVIENDAS CAARIS.. 99
2.2.10 LAS BODEGAS... 99
2.2.11 CALENDARIO LUNAR.. 100
2.2.12 LA CONDAMINE O PALACIOS EXTERIORES.. 101
2.2.13 GUILLOTINA.. 103
2.2.14 RECOLECCIN DE PIEDRAS TALLADAS............. 104
2.2.15 ACLLAHUASI......... 105
2.2.16 LA PLAZA CEREMONIAL............ 107
2.2.17 EL TEMPLO DEL SOL O CASTILLO... 108
2.2.18 ESCALINATAS DEL BARRANCO... 111
2.2.19 EL INGACHUNGANA............ 112
2.2.20 LA TORTUGA..... 113
2.2.21 LA SILLA DEL INCA............. 113
2.2.22 EL INTIHUAYCU.... 114
2.2.23 LA CARA DEL INCA.. 115
2.3 LOS COMPONENTES DEL MUSEO.- SALAS, PIEZAS Y

DESCRIPCIN. ............................... 116
2.3.1 SALA 1..... 117
2.3.2 SALA 2..... 127
2.3.3 SALA 3..... 128
2.4 ASPECTOS ANTROPOLGICOS TALES COMO

COSTUMBRES, TRADICIONES Y COMIDA TPICA......... 129
2.4.1 COSTUMBRES Y TRADICONES.. 129
2.4.2 MITOS, RITOS Y LEYENDAS... 135
2.4.3 RITOS... 136
2.5 INFRAESTRUCTURA ACTUAL 140

2.5.1 ALOJAMIENTO...... 140
2.5.2 ALIMENTACIN... 141
2.5.3 ARTESANAS.......... 141
2.5.4 TRANSPORTACIN.......... 142
2.5.5 RECREACIN............. 143
CAPITULO III
3. ALTERNATIVAS Y COMPLEMENTOS A LA GUA TURSTICA

ESCRITA.................. 144
3.1 CONFECCIONAR TRES ALTERNATIVAS MUSEOGRFICAS... 144
3.1.1 ALTERNATIVA 1........... 144
3.1.2 ALTERNATIVA 2........... 144
3.1.3 ALTERNATIVA 3........... 145
3.2 LA ADMINISTRACIN...... 146

3.2.1 LA ADMINISTRACION DE LA COMISIN DEL CASTILLO
DE INGAPIRCA...... 146
vi
3.2.2 LA ADMINISTRACIN DEL INSTITUTO INGAPIRCA DEL
PUEBLO KAARI........... 148
3.2.3 LA ADMINISTRACIN TEMPORAL DEL INSTITUTO
NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL.. 153
3.3 GUIAS TURISTICAS QUE NECESITA EL COMPLEJO
ARQUEOLGICO........... 157
CAPITULO IV
4.1 LA LABOR DE LA COMUNIDAD EN EL COMPLEJO DE

INGAPIRCA............. 159
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 162

CONCLUSIONES............ 162
RECOMENDACIONES.. 163
GLOSARIO DE TRMINOS............... 165
BIBLIOGRAFA... 170
ANEXOS
vii
CAPITULO I
1. CARACTERSTICAS GENERALES DEL SITIO DE

INGAPIRCA
1.1 Informacin Geogrfica.- Posicin geogrfica, limites,
caractersticas climticas y vas de acceso.
1.1.1 Posicin Geogrfica.- Este magnifico monumento arqueolgico esta situado al
noreste del cantn Caar a una distancia de 17 Km., a 232 de latitud sur y a 7852 de
longitud Oeste a unos 3.160 m sobre el nivel del mar.
El Complejo tiene 7 hectreas, 1 kilmetro a la redonda, rea Protegida.
1.1.2 Clima.- La temperatura oscila entre 6 a 12 C que origina un clima bastante fri,
hmedo y saludable por su medio y sistema ecolgico, sobre todo con abundantes
lluvias especialmente en el mes de marzo.
1.1.3. Lmites.- El Complejo Arqueolgico limita: Al Norte con las propiedades de los
Herederos Cabrera, Herederos lvarez, Sr. Oswaldo Moscoso, Sra. Zoila Salazar, Sr.
Carlos Serrano y el Sr. Miguel Moscoso; Al Sur con las propiedades de los Seores
Segundo Montero, Alberto Sarmiento, Mesas Salazar; Al Este con la quebrada Santa
Marta; Al Oeste con la propiedad del Sr. Alberto Sarmiento.
1.1.4 Vas de Acceso.- Para llegar a Ingapirca existen dos carreteras de segundo orden,
una por la va Honorato Vsquez-Ingapirca con un recorrido de 16 Km., y la otra va
1
Tambo-Ingapirca con un recorrido de 9 Km. Tambin existe otra va de tercer orden
Curiquinga Ingapirca. Estas vas se conectan con la Panamericana, carretera de
segundo orden, que, siempre recorriendo por la sierra, atraviesa todo el Ecuador.
Se puede llegar desde Cuenca tomando el bus de la Cooperativa Caar a las 9: AM y a
la 13: PM y en dos horas de recorrido se arriba al Complejo Arqueolgico de Ingapirca.
Desde Guayaquil es necesario llegar hasta el tambo en el Km.73, y tomar la va de la
izquierda y 9 Km. despus llegamos a Ingapirca.
1.2 RESEA HISTORICA SOBRE LOS CAARIS E INCAS.
Al iniciar el planteamiento de una gua turstica del Complejo Arqueolgico de
Ingapirca, se debe aportar con una breve resea histrica de los caaris e incas:
Por que es importante esta resea histrica?
Se pretende rescatar para la memoria, lo que las culturas Caari e Inca convivieron
blica o pacficamente por mas de medio siglo en las actuales provincias Caar y
Azuay, dejaron trascendentales huellas materiales, podemos observar los caminos
reales, la arquitectura nica en ciudades, tambos y fortalezas, especialmente el sitio de
Ingapirca; aportaron tambin vivencias, experiencias y costumbres del pasado que
fortalecen el presente.
2
1.2.1.- LOS CAARIS.- ORIGEN:
Tomando como fuentes de los relatos escritos de los cronistas de la conquista espaola,
quienes escribieron referencias de lo que vieron y oyeron de los antiguos Caaris, as
tambin de algunos autores que han hecho un esfuerzo investigativo sobre los mismos.
El pasado de los caaris carentes de documentacin escrita, nos permite basarnos,
mediante la investigacin sistemtica de los testimonios arqueolgicos, exteriorizados
en las fases Tacalshapa y Cashaloma*, que fueron producto de la notable profundidad
histrica verncular y fornea.1
Dr. M. Garzn. Habla, la identidad de lo caari se construye arqueolgicamente a
partir del periodo Tardo por Dr. Coller y J. Murra (1942), y mas tarde segn las
referencias etnogrficas.
Los asentamientos humanos tempranos registrados en Caar en el sitio Cerro Narro,
segn Max Uhle, perteneca a grupos humanos centro americanos de origen Maya,
quienes segn el mismo autor llegaron a esta regin mediante oleadas migratorias
tomando la ruta del ro Orinoco, ingresar la Amazona para luego, trasmontando la
cordillera oriental penetrar hacia el austro andino, actual regin caari (UHLE 1922).
Tambin se puso en juego la hiptesis de que el origen del hombre temprano en Caar,
provendra de la costa ecuatoriana concretamente de la cultura Chorrera, se piensa que
*
Ver glosario de trminos
1
Tomado del libro Los Caaris e Incas, Gustavo Reinoso.
3
esto se dio a travs de una oleada migratoria, de un pueblo que siguiendo la ruta del ro
Caar, ascendieron hasta la serrana de la hoya del Caar; para comprobar esta teora, se
recurri al anlisis e la cermica de tipo Chorrera encontrada entre el cerro Narro. Esta
teora de un posible origen caari en la regin costa, fue descartado: por la dificultad
que presenta el can del ro Caar como ruta de ingreso de la costa a la sierra, y luego
por los estudios realizados por (Napolen Almeida en cuenca del ro Caar 1996).
Segn Gonzalo Surez atribuye que los caaris provienen de la regin Amaznica,
quienes siguiendo el curso del ri Paute llegaron hasta los andes australes. Su teora se
sustenta en los mitos de origen, en la lengua y en su cermica.2
En cuanto a los relatos, los Caaris se distinguieron entre los seoros ms heroicos de
la regin Andina, en su tierra y lejos de ella, durante el Incario y la Conquista Espaola;
que siempre aparecen en pie de guerra. Nunca se dejaron batir por la adversidad siempre
en procura de alcanzar su libertad.
Los Caaris se parecen mucho a los indios huancas y chachapoyas del Per; por sus
caractersticas comportamentales, por el destino histrico que les toco vivir;
preserverantes en la lucha contra los incas Cuzqueos. El rencor que les tensan a estos,
les condujo a ser los ms aliados en el campo de la batalla. Al final estas etnias acabaron
muy desangrantes, empobrecidas y disminuidas en su poblacin, que tan solo cambiaron
de amo: egosta, olvidadizo, inhumano y cruel verdugo que el que les precedi.3
2
Tomado del libro Los Caaris Civilizadores de los Ande. Dr. Mario Garzn.
3
4
La Cultura Caari era un pueblo que tena un pasado mitolgico, legendario e histrico
como pocos en nuestra Amrica.
El Presbtero Jess Arriaga habla sobre el origen de los Caaris, narrada por Gonzlez Surez,
expone una teora que segn la palabra CAN significara Culebra, ARA significara Loro o
Guacamaya.
Entonces los Caaris son de origen de las Guacamayas y serpientes, que aparecen en las
leyendas.4
Hay que aadir tambin otro dato interesante respecto al origen de la palabra Caar, se dice
que en la regin conocida como Caar abunda un rbol llamado CAARU
perteneciente a las familias de las leguminosas y su nombre cientfico es el de
ERITRYNA UMBROSA. Por lo tanto no se sabe exactamente si la regin y sus
habitantes se les di por este rbol o por la teora antes expuesta.
En cuanto a la presencia humana en la zona, segn los estudios arqueolgicos se
remontan hace unos 15.000 aos de antigedad, sin embargo no se han encontrado
vestigios seguros de la gente que habitaron en este lugar, por lo tanto queda mucho por
decir de este sitio.
4
Tomado Departamento de Cultura y Publicaciones, del Consejo Provincial del Azuay.
5
Si la antigedad del hombre en Amrica, comprobada con fechas de radiocarbono, llega
a los 40.000 aos, es posible que la ocupacin humana del Ecuador y del rea Caari
sea mayor que la que conocemos hasta el momento.
Inicialmente los pobladores de esta regin serian cazadores y recolectores. Conocemos
sus instrumentos de trabajo: puntas de flechas y de lanzas, raspadores, buriles,
perforadores, raederas, cuchillos, leznas, etc.
Confeccionados por lo general en un mal slex, en basalto y muy poco en obsidiana. Sus
animales de caza eran el venado de cola blanca, el venado pudo y la paca, solo se
capturaban a los adultos, atrayendo con bocinas* y enrumbndolos hacia la quebrada. El
venado de cola blanca pesaba unas cien libras y proporcionaba alimentos, pieles para
cubrirse, huesos y astas para fabricar herramientas, y adems, grasa y sebo para
mantener el fuego para que abrigue. Capturaban tambin perdices y otros pjaros,
conejos, puercos espin, perros, tapires y osos de anteojos.
Para el ao 2.000 a.C. parece que ya conocieron de la agricultura y la cermica y los
intercambios de productos procedentes de otras zonas de la Sierra, Costa y la Amazona.
En Spondyluz* o mullu, concha procedente del Litoral del Ocano Pacifico, valiosa
como propiciadora de la fertilidad preferida como ofrenda a sus dioses, utilizaron
tambin para crear las imgenes de sus ancestros, los ucuyayas*, que les
acompaaran en el mas all. Para confeccionar artsticas miniaturas o variados adornos,
prefiriendo para estos casos la madre perla y la variedad denominada Spondyluz
*
6
princeps de color rojizo; para emplearlas, cortadas en laminas al borde de la historia,
como signos de transaccin econmica, es decir monedas.
Narro (colina ubicada en Caar), en la misma se hicieron importantes descubrimientos
arqueolgicos; se denomina a esta fase caari ubicada cronolgicamente en el contexto
ecuatoriano dentro del periodo formativo o protoagricola alfarero, los testimonios
recolectados dan razn de su vinculacin con Valdivia, Machalilla y Chorrera, pero as
tambin se sus aportes de cermica negra o roja grabada con dibujos adornados con
pequeas esculturas zoomorfas modeladas en los bordes de los recipientes.
Hacia el siglo cuarto de nuestra era (300/400 d.C.) se produjo un desastre
medioambiental, por una serie de violentas erupciones volcnicas. Como consecuencia
las sociedades quedaron desorganizadas y las culturas existentes hasta entonces
colapsaron y desaparecieron. Poco despus fueron substituidas por poblaciones nuevas.
En el registro arqueolgico constatamos la presencia de nuevas culturas que representan
a sociedades y grupos tnicos diferentes; en los territorios de las actuales provincias de
Caar y Azuay (mas zonas del sur de Chimborazo, del norte de Loja y del este del Oro,
estn representadas por las tradiciones cermicas denominadas Cashaloma y
Tacalshapa*, adems de una importante metalurgia en oro, plata y cobre, trabajo de la
piedra (escultura y pequeos adornos), etc.
La cermica Cashaloma aderece sobre todo en el sur del Chimborazo y norte del Caar.
En Ingapirca, centro sagrado del pueblo Caari, se han encontrado importantes
*
7
vestigios de muestras arquitectura de esta etnia; plataformas habitacionales con muros
de piedra (construidos con cantos rodados), canales, patios y caminos empedrados,
pequeos andenes y escalinatas. En el mismo lugar y en los alrededores existen gran
nmero de enterramientos que contenan cermica de estilo Cashaloma y objetos de
metal, piedra, madera y textiles. Los mismos que se han destruido con el paso del
tiempo. Es muy importante tambin la escultura de piedra de carcter religioso,
representado por cabezas de animales (camlidos, aves), generalmente denominadas
cabezas clava.
En las fases ms antiguas la cermica comprende pequeos vasos, ollitas y grandes
cntaros, etc. las mismas que suelen estar decoradas con un bao de pintura blanca
amarillenta o roja, intensamente pulida.
En la poca posterior en el periodo de integracin tardo y poca incsica aumenta el
nmero de formas; botellas y floreros de formas muy diversas, etc. Los vasos ms
grandes que antes suelen tener un rostro humano en relieve (pintado de blanco) con un
par de cuernos de venado en lo alto; las compoteras suelen estar decoradas con lineales
de pintura blanca sobre fondo rojo.
Durante el periodo de integracin al menos en los ltimos siglos (1250-1460 d.C.), el
valle de Caar con zonas aledaas a la misma provincia y del sur del
Chimborazo(Chunchi-Achupallas) conformaba un seoro autctono denominado
8
posteriormente Hatn Caar, cuyo nombre poltico y ritual (santuario de Pilaloma)
debi haber encontrarse en lugar mismo del monumento de Ingapirca.5
LEYENDA DEL ORIGEN DE LOS CAARIS:
Una de las historias del diluvio universal pertenece a este pueblo. Padre Molina
(1943,15-16). En la Provincia de Caaribamba, en el tiempo del diluvio, dos hermanos
escaparon al fasaian o Guacayan una montaa alta de la regin caari, mientras
miraban a sus pies como las aguas lo cubran todo, as tambin iban viendo como la
montaa creca, al trmino de este diluvio los dos hermanos construyeron una casa, y
luego salieron a recoger hierbas para poder subsistir; cuando ellos regresaron a su casa,
encontraron comida y chicha, ellos asombrados se preguntaron Quin pudo haber
dejado la comida y la chicha?, un da deciden de que el hermano mayor se quedase
escondido en la vivienda. Y vio entrar a dos aves guacamayas con rostros de mujeres
hermosas, vestan como los caaris, la mayor empez a preparar lo que traan, al salir
el hermano mayor de su escondite con gran disgusto salieron volando, pero el hermano
menor decidi permanecer oculto, y las guacamayas a los tres das volvieron a preparar
los alimentos, logr cogerla a la menor, con la cual. En cpula carnal, tuvo seis hijos e
hijas; de estos dos hermanos y hermanas, hijos del caari y de la guacamaya, dicen que
proceden los caaris.
Una leyenda lacnica, atribuyen que los caaris descienden de una culebra que se
introdujo en una laguna sagrada. De ah que los caaris imputan el carcter de sagradas
5
Tomado Gua del Complejo Arqueolgico de Ingapirca, Instituto Ingapirca del Pueblo Kaari.
9
a las lagunas: Leoquina del Cantn San Fernando; Aylln, del Cantn Sigsig; Totorillas,
del Cantn Nabn, Culebrillas, del Nudo del Azuay, Cantn Caar. 6
ALGUNOS RASGOS DE LA CULTURA CAARI
Como eran los Caaris?
Pedro Cieza de Len, soldado que acompa al pacificador Pedro de la Gasca, al Per,
presidente de la Real Audiencia de Lima, en su Crnica del Per (19962, 144-145), en
lo que incumbe a las caractersticas fsicas y comportamentales de los caaris tuvo la
siguiente imagen: Los naturales de esta provincia que dan por nombre los caares,
como tengo dicho, son de buen cuerpo y buenos rostros. Traen los cabellos largos, y con
ellos dada una vuelta a la cabeza de tal manera, que con ella y una corona que se ponen
redonda de paloAndan vestidos de ropa de lana y de algodn, en los pies traen ojotas.
Las mujeres son algunas hermosas y no poco ardientes, amigas de los espaoles. Son
estas mujeres mucho para el trabajo, pues ellas son las que cavan la tierra y siembran los
campos y cogen las sementeras, y muchos de sus maridos estn en sus casas tejiendo e
hilando y aderezando* sus armas y ropa. Y curando sus rostros y haciendo otros oficios
afeminados.7
Los naturales de esta provincia que son los Caares, dice el historiador hispano Dr.
Antonio de Herrera, es gente de buen cuerpo y rostro: traen los cabellos muy largos y
revueltos a la cabeza, y con una corona redonda de palo, delgado como un aro de
6
Tomado Gua del Complejo Arqueolgico de Ingapirca, Instituto Ingapirca del Pueblo Kaari
*
7
10
cedazo. Sus mujeres tambin se caracterizan por sus cabellos. Visten como los maridos,
y traen en los pies Ojotas (oshotas) ellos y ellas y son hermosas, labran la tierra y
cultivan, y los maridos suelen estar en casa hilando y aderezando sus armas y haciendo
otros oficios afeminadazos. (Cita del Dr. Octavio Cordero Palacios)8
Fray Reginaldo de Luzarraga. O.P. dice de los caaris Son hombres muy belicosos y
muy gentiles, bien proporcionados, de perfil aquileo y blancos de rostro. As eran los
caaris en su fsico, debiendo agregarse a tales cualidades la inteligencia y la vivacidad
que les haca temibles a todos los indios del Per.
Bernab Cobo 81964,237), se refiere que los caaris Tienen puesta toda su honra en la
cabellera en tanto grado, que su mayor afrenta que se le puede hacer es cortrsela y
como tales suele dar esta pena la justicia a los que cometen delitos graves e infames.
Segn el inca Gracilazo de la Vega (1968,611); la gran provincia llamada Caari,
cabeza de otras muchas, poblada de mucha gente crecida, belicosa y valiente. Criaba por
divisa los cabellos largos, recoganlos todos en alto de la corona, donde los revolvan y
los dejaban hechos en nudo. En la cabeza traan por tocado los mas nobles y curiosos un
aro de cedazo de tres dedos de alto.
(Herrera), en la historia de la indias Occidentales: Los Caaris, enemigos de
Atahualpa, gente valerosa, mucha y muy poltica, de buen talle y proporcin, tenan
cuidado, por que saban que era vengativo y cruel.
8
11
Segn Eugenio Larradure y Unanue: La Provincia de los Caaris fue de las mas
enrgicas y poderosas del Reino de Quito, de suerte de los incas tuvieron en mucho en
conquistarla y asimilarla completamente a la civilizacin del Cusco. (Len, 1983, 93).
En versin del Padre Julio Matovelle (1916,208): Los Caaris son indios altos, bien
musculosos y fornidos; hay no pocos, entre ellos, que por sus facciones irregulares y su
tez mas triguea que bronceada, se asemejan mucho a los blancos; sus costumbres
hablando en general, son zonas y morales. Distinguido viajero ingles habindoles
observado de cerca no vacil en decir que los caaris eran una de las ms hermosas
razas de indios que haba visto en Sudamrica.9
El Vestido:
Su Manera de vestir era simple, usaban unas vestiduras que llaman camisetas (las
cushmas)*, que cubran hasta las rodillas, su nico vestido eran camisetas de cabuya o
algodn. (Fray Gaspar).
Entonces no hay duda que los caaris eran buenos tejedores de la cabuya, algodn y la
lana de llama; animal que en algunas tribus o marcas lo conocan quizs, desde antes
de la conquista inca. Aunque de no tenerlo sus comerciantes podan traer la lana desde
9
*
12
el Per. Por lo que respecta al algodn sabemos que lo cultivan en las yungas* o
calientes, Molleturo y Gualleturo. (Rodrigo Lpez Monsalve)
Lengua:
Nuestros antepasados los Caaris que habitaban desde tiempos remotos forjaban su
propia cultura, bien conocida dentro y fuera del pas.
As sabemos que uno de los elementos de una cultura es el idioma y el efecto, los
caaris Poseyeron la suya propia denominada lengua Caari. Esta lengua hablaron
bien hasta entrando el siglo XVII pese a la imposicin de los incas que obligaron a
todos los pueblos conquistados a hablar el Inga Shimi* y los espaoles que obligaron el
uso del Castellano.
Que los Caaris hablaron su propio idioma pese a que los incas y espaoles prohibiesen;
le confirman los testimonios de los cronistas y de los curas doctrinales de Alaus,
Chunchi, Peleus (Azogues), Paute, Pacaybamba y Caaribamba, que en 1582
escribieron las Relaciones de sus doctrinas en las que todos coinciden que sus
feligreses hablaban la lengua Caare.
*
13
Garcilazo de la Vega, en sus comentarios Reales, dice que los Caaris a la cada del
incario, olvidaron la lengua del Inca y volvieron a hablar su idioma antiguo. 10
Los misioneros catlicos espaoles, que llegaron a primera hora, creyeron que en todo
el territorio del antiguo incario, los indios hablaban nicamente el Quechua, mas,
cuando tomaron contacto con los nativos, se dieron cuenta que por debajo de la lengua
de los incas, perduraban, en mayor o menor medida, otras lenguas, diferentes unas de
otras, constituyendo de un gran obstculo para la predicacin y adoctrinamiento
pastoral.
Tan fuerte era la adhesin de los Caaris a su propio idioma que el snodo de Quito de
1583 presidido por el ilustrsimo Obispo Fray Lus Lpez de Sols encargo al Presbtero
Gabriel de Minaya confeccionar un catecismo y confeccionarlo en lengua Caari.
El profesor Carlos Paida, en su obra Taday publicada en 1991 y en la paginas 91-92
transcribe el Padre Nuestro y el Ave Maria del catecismo del P. Alfonso Castro de
Lovaina.
PADRE NUESTRO
Maesi, if alas luciedg dic, tzaedg, ol mag lilem maecia, dof tzaedg, eiaepmadg
polaeg maed, mu aeisi lapeec liciadgnic meen. Aio ideng, edendu meaici zllun, pi
led of ellu mudum.Efquelad uf ixlleese aie ala naix eflo xlldg musseiu maesi.
10
14
Amuz toceen of zlladg mus emaellael zaer eniluam maesi deynem ef loof quci.
Amen.
DIOS TE SALVE MARIA
Dios cen ez col Maria, y peo ciilaer adg tzaedg Hill. Dios
Adg col tzadg con. Compe es, izcoeel mecier caer cequice auecaen campeef;
tzaedg poe en quisi tuxllu maeno; tzaedg aiz jesi Chrisco.
Santa Maria Diosi edg lolaen maecia exllaess capo, eaisi tim amexllel; aeilae
maeisi caemi laer dic Amen.11
TOPONIMIOS
CAAR (can + ara)= Serpiente y Guacamaya, es decir, hijos de la Serpiente y de la
Guacamaya.
HUAP-DON-DELIC = Llanura Grande como el cielo
PELE-USI =USI = Campo de retamas.
PAN = Puerta
HUA-PAN =puerta del cielo
DILIC = Llanura
ZHIN = Oro
ZHIN-DILIC =Llanura del oro
ZHUN = Cerro
ZHIN-ZHUN = Cerro del oro
11
15
ZHUTA-ZHUN = Loma blanca
PIL = Plata
MULLU-ZHUN = Loma redonda
BIN = Laguna
PURU-BIN = Laguna del pramo
ZHAN-ZHAN = Ro de los Ros
HUALA-QUIZA = LUGAR SAGRADO DEL LEOPARDO
CAN = Serpiente
CAN-CAN = Serpiente de Serpientes
AZUAY = Monte nevado
CHUNCHI = Quemada
BIBLIAN = Camino tortuoso
BUERAN = Cerro de fuego
CUI-TUN = Piedra del demonio12
La Organizacin Poltica:
La organizacin sociopoltica debi girar en torno al poder poltico y econmico del
curaca y de su grupo moniritario de gobierno. Cada curacazgo o seoro se regia de
manera independiente, con una economa agraria y artesanal autosuficiente. Sin
embargo se puede afirmar que para el siglo XV, algunos centros regionales se haban
consolidado:
12
Tomado Tesis, Tenezaca Oscar y Coronel Juvenal.
16
Hatn Caar, que quiere decir Caar Grande hacia el norte, las reas no solo por
que era la mas extensa y la mas poblada, si no por que fue la capital de toda una
provincia de los Caares, cuyos limites eran por el Note Tiqui Zambi (hoy Tixan), por
el Sur Rio Jubones.
Caaribamba, que quiere decir Pampa o Valle de los Caaris, hacia el
sur,comprendida entre el Nudo de Tarqui y el Ro Jubones.
Guapdondlig, que quiere decir llanura grande como el cielo, hacia el centro,
vocablo Caari para referirnos no solo a un sitio concreto si no a un amplio valle donde
se asentaran, luego Tomebamba y Cuenca.Frente a la conquista Incsica, el curaca
Duma de Sigsig logr encabezar una poderosa alianza defensiva. Esto debi ser
antecesor de Juan Duma, el Cacique* de la Fundacin espaola de Cuenca.
Cuntos eran los Caaris al momento de la invasin de los Incas? No lo sabemos ni es
posible dar una cifra relativamente segura. Pero, aunque basados en aislados indicios
arqueolgicos, en unos pocos relatos de cronistas y en algunas cifras sobre los mitimaes,
nos atrevemos a afirmar que, en ningn caso, su nmero debi ser inferior a los cuarenta
mil.
Tiempos anteriores a Dumma ya bebi existir una notable unificacin nacional
sustentndose a una serie de lazos de fuerte cohesin espiritual: una misma lengua,
creencias religiosas, sentimiento nacional, tradiciones y otros rasgos culturales, A este
nivel de organizacin geopoltica temprana, algunos autores sencillamente denominan
seoros.
*
17
Pedro Cieza de Len (1962,145) escribe: el hijo de la mujer principal hereda el
Seoro, aun que el seor tenga otros muchachos hijos habidos en las dems
mujeres.13
Creencias Religiosas:
Cabe decir que idoltricas*, como las de todos los aborgenes de Amrica. Los Caaris
consideraban al universo (incluso Luna y Sol) como a la Gran Pacha Mama o Madre
Naturaleza. Concretamente la tierra era como un inmenso seno de madre cariosa que
cobija, protege y sustenta a todos los seres vivos.
Algunas montaas y Lagunas eran consideradas como pacarinas*, dotadas de vida y
sagradas. Tenan gran veneracin por las guacamayas, e inclusive practicaban el culto
del demonio. Estas prcticas siendo religiosas eran comunes a todos los caaris.
Tambin adoraban a la culebra, as en la regin de Hatn Caar tenemos la laguna de
Culebrillas, que queda hacia la parte Sur de la Cordillera del Azuay, y que segn las
apariencias fue una Laguna Sagrada, a la que se renda culto arrojando oro en polvo a
sus aguas.
13
Tomado del libro Cuenca Orgenes de su Patrimonio Cultural, Rodrigo Monsalve.
*
18
El culto a la Luna, del culto a la luna todava que dan vestigios de las costumbres de
nuestros antepasados. Todos saben de lo que ocurre cuando se produce un Eclipse de
Luna, la bulla que se arma con este motivo haciendo sonar quipas y bocinas*, dando
gritos hasta que se termine el Eclipse y la luna vuelve a su estado normal. Resto de la
antigua creencia de los Caaris que hacan de la luna su divinidad protectora.
Opinan algunos historiadores que el culto al sol lo aprendieron los caaris de los Incas,
pero hay pruebas de que antes de la venida de estos, era el sol uno de sus dioses, y antes
de que el Inca viniese a conquistar, tenan los Caaris sus ritos y adoraciones; y
adoraban principalmente al sol y a el tenan por dios en su tiempo.14
Vivienda:
Cieza de Len, anota que: Las casas que tienen los caaris son pequeas hechas de de
piedra, la cobertura en paja.
Fray Gaspar de Gallegos, en 1582, refirindose a San Francisco de Peleusi del Azogue,
describe las casas de este pueblo, son unas casas redondas de tabique, son bajas con dos
estantes, uno a un cabo y otro a otro. Los caciques las tienen grandes y cuadradas y
tienen encima de las dichas casas hechas de madera y cubiertas de paja, que llaman los
indios rinriyuc huasi que quiere decir casas con orejas.15
*
14
15
19
(Collier y Murra 1943), como forma inicial de construir sus viviendas de los primeros
caaris fue la rectangular, se presume que fueron hechas de piedra y unidas por un
mortero de barro batido, orificios de forma circular ubicados junto a estos
cimentaciones determinan que se utilizaron postes de madera que servan para
conformar las paredes que debieron ser hechas de bahareque, es decir utilizaban caas
unidas con fibras vegetales (bejuco y cabuya), y luego eran cubiertas con lodo y
mezclado con paja de cerros. A partir de estas paredes se proceda a construir la cubierta
que igualmente utilizaron madera o chahuarqueros* se realizaba el armazn de techo
eran hecho a dos aguas y adems llevaban una cubierta de paja.16Juan Gmez, cura de
Caaribamba: la orden y manera de edificar sus casas es hincar unos palos con
tierra, dejando en hueco el grandor que quieran que tenga la casa; despus de hincados
les echan barro del gordor* de una mano; y es esta manera de edificar, cubren las dichas
casas con paja que se coge en el campo, que los naturales llaman Icho.
Las viviendas de los caaris por lo general fueron simples chozas de poca altura, de
formas curradas, ovaladas y redondeadas, pisos de tierra, paredes con pilares hincados
directamente en el suelo, con caas de suro y/o ramas entrecruzadas amarrados con
bejucos* y embutidos con barro, eran de piedra tosca, en todo caso cubiertas de paja,
sustentadas en armazones de madera, tenan una sola puerta pequea, carecan de
ventanas. En el interior no faltaba el fogn rodeado por cuatro piedras que servan de
soporte a las ollas de barro.
*
16
20
En los alrededores de sus casas plantaban rboles de caaro y diversos arbustos,
especialmente donde haban densas neblinas en las pocas hmedas o vientos
huracanados. Tambin hacan sus viviendas cerca de los ros o buenas tierras para el
cultivo.17
La Medicina:
Los nativos caaris saban que los trastornos y alteraciones de la salud se producan
por alguna causa, para diagnosticar y luego curar requera de conocimientos, de una
amplia farmacopea natural de una gran experiencia. Es un dialogo con una Yachac
(curandera) del cantn Caar, llamada Mercedes Chuma, se conoce que hay
enfermedades del organismo y enfermedades del espritu, para sus tratamientos se
necesita gente que sepan de medicina nativa, es decir de un largo tiempo de
preparacin; y las cualidades que tienen los curanderos es el manejo de las fuerzas del
bien y del mal (M. Garzn).
Segn las investigaciones de Mario Garzn, en Caar (1992) se revelan valiosos datos
del conocimiento de la medicina y una alta ciruga que ponan prctica los antiguos
habitantes del Caar, se trataba de las trepanaciones craneanas, que segn el anlisis
cronolgico hecho por analoga, estaban asociadas con los conocimientos de
tratamientos mdicos se remontan a los 2.000 aos a.C.
17
Tomado del libro Los Caaris y los Incas, Gustavo Reinoso.
21
Segn los estudios realizados en el Per por Jhon Verano y Michael Williams,
conocemos que estaban difundidas en Amrica del Sur desde 2.400 aos a.C, se
fundamenta pruebas de que cirujanos pertenecientes a las culturas preincaicas de
Amrica del Sur realizaban operaciones del crneo denominadas trepanaciones, como
prctica habitual, adems no se trataba solo de una ceremonia mgica ni una forma de
sacrificio ritual, su objetivo era teraputico. Estos antiguos cirujanos trepanaban el
crneo mediante cuatro tcnicas: raspaje, incisin rectangular, corte circular y
perforacin de corte. Trepanaban hasta llegar al lbulo frontal del cerebro, para tratar de
obtener alivio.
Segn los especialistas la mayora de trepanaciones fueron efectuadas para tratar de
facturas deprimidas, causadas por golpes de garrotes o hachazos o piedras lanzadas con
ondas en las batallas. O tambin para curar fuertes dolores de cabeza por jaquecas.
Se piensa que los pacientes al recibir el golpe entraban en estado de inconciencia y no
senta dolor en la intervencin quirrgicas, en otros casos atribuyen el uso de narcticos
y bebidas preparadas con sedantes para calmar el dolor. Los mdicos sealan que luego
del corte del cuero cabelludo, el dolor es mnimo porque el crneo y el cerebro carecen
de receptores del dolor. (Schule W.1992).18
18
22
La Metalurgia:
No hay duda en cuanto a la habilidad artesanal caari en cermica, textilera y
metalurgia. Sobre la ltima anotemos que trabajaban el cobre para sus herramientas de
labranza y para las armas de sus frecuentes guerras.
Se ha hecho legendario la riqueza de las tumbas- en sus mayoras caaris y no incas
halladas y saqueadas por los huaqueros* de dos pocas: inicios de la colonia y, luego,
desde mediados del siglo XIX.
Desde las remotas culturas Narrio y Tacalshapa, en algunas de sus subfases, los
antiguos Caaris utilizaron el oro para objetos de culto y para el adorno de curacas y
principales. Entre los vasos, instrumentos de msica, escudos coronas o llautos, as
como brazaletes, narigueras, zarcillos, etc. Pueden ahora ser admirados en varios
museos Nacionales y Extranjeros.19
En las diversas fases culturales evolutivas protocaaris la industria artesanal alcanzo
importantes logros tecnolgicos como demuestran los artefactos de piedra, hueso,
cornamenta de venado, conchas marinas, caracoles gigantes de tierra provenientes de
los calientes de las estribaciones andinas. Las lites caaris utilizaban adornos
personales de plata, cobre y oro: narigueras, anillos y zarcillos.20
Se sabe que estos pueblos desde periodos tempranos utilizaron el metal para elaborar
objetos, sobre todo de carcter ceremonial. El oro fue el primer metal descubierto y el
ms codiciado por su valor ceremonial y religioso. Lo obtenan ya sea lavando las
arenas de los ros, y ocasionalmente lo extraan de las minas.

*
19
20
23
Cuando llegaron los espaoles, reportaron del gran adelanto alcanzado de estos
habitantes en la metalurgia. Adems reportaron de muchos ros de donde extraan el oro,
sobre todo de la actual provincia del Azuay, se menciona al ri Santa Brbara, al ri
Gualaceo y al ro Sayaus. Y en cuanto a las minas, se refieren a las de Malal cerca de
Hatn Caar, y a las minas de Santa Brbara, Espritu Santo, Sayaus en el Azuay
(Chacn 1989).21
El comercio:
La cultura caari mantuvo activo su comercio, especialmente con los pueblos de la costa
ecuatoriana y peruana: Machala, y Pun, suministraba la sal y pescado. En la isla Pun
y en la Pennsula Santa Elena, obtenan chaquira, sal, algodn, intercambiaban con
huesos de venado, oro, plata, piedras semipreciosas y tambin con maz, frijoles y otros
productos alimenticios.
Los aborgenes de la Costa obtendran hojas de coca en los calientes de de los
contrafuertes andinos bajos.
Los pueblos de la amazona, obtenan plumas de guacamayas, loros, tucanes y otras
aves con muchos colores de plumas. Debi tener importancia las hojas de plantas
21
24
medicinales. As mismo mantenan contactos comerciales con el reino de Chim en las
costas del Per, en donde obtenan turquesas y cobre para adornos personales.22
Territorio:
Desde tiempos remotos el rea geogrfica que se extiende desde Tixan hasta Saraguro y,
desde las montaas de Gualaquiza y Macas hasta las playas de Naranjal y el Canal de
Jambel (Las Provincias del Caar y del Azuay, as como parte de las Provincias del
Chimborazo, Morona Santiago, Loja, Guayas y el Oro), forjaron su propia cultura, bien
conocida dentro y fuera del pas.
El territorio tomando como puntos referenciales tentativos de norte a sur, se extenda en
150 Km. entre Tixn y Oa. En la parte mas ancha central de este a oeste, meda 164
Km. de distancia desde Santa Susana de Chiviaza, provincia de Morona Santiago, en los
declives externos de la Cordillera Real de los Andes, hasta la desembocadura del ro
Balao, en el canal de Jambel 23
SITUMAS:
Alonso Castro de Lovaina, en 1583, es el nico cronista, que se refiere a la poblacin
que habit en el valle Caaribamba, el preincario denomin situma, as los dems
cronistas del siglo XVI, investigadores, historiadores, les conocen como Caaris o
Caares.
22
23
25
El Padre Glauco Fernndez de Crdova (1982,250): Situma, reino preincaico que habit
en las provincias de Loja. Guayas. El Oro y Morona Santiago. A esta nacin se lo dio
por llamar Kaari.
Castro de Lovaina manifiesta, Situma nombre con el que los habitantes de esta comarca
lo conocan antes de la invasin inka. 24
LOS MITIMAES CAARIS:
Los mitmajcunas o mitimaes*. Segn Cieza de Len, citado por Andrade Reimers,
Tupac Yupanqui mand que fuesen de ellos mesmos (de los Caaris) al Cuzco, a estar
en la ciudad, ms de quince mil hombres con sus mujeres y el seor principal de ellos,
para tenerlos por rehenes y fue hecho como se mand. Andrade Reimers comenta: en
el caso de los Caaris, mas de quince mil con sus esposas y sus hijos, queran decir que
una poblacin de 45.000 personas. Y como contraparte otros 45.000 Cuzqueos deban
ser trasladados a Tomebamba.
Segn Espinoza W. se cuestiona que no fue Tpac Yupanqui el responsable del
movimiento mitimaq, si no que fue Huayna Cpac. Se establece que el grupo de los
caaris que llegan al Per lo hacen en diversos momentos y en circunstancias diversas.
La Primera vez con Huayna Cpac, la segunda con Quisquis y Calicuchima (generales
de Atahualpa), y la tercera con los conquistadores espaoles (Francisco Pizarro,
24
*
Ver glosario de terminos
26
Sebastin de Benalczar y Diego Sandoval), (citado por Grijalva 1977:18), y a los
lugares a donde fueron llevados figuran Cajamarca y Cajabamba, y luego a Cusco,
yucay, Huanuco, Lima y Ayacucho.
Sobre los Mitimaes, no faltan documentos antiguos que aseguran la presencia de la etnia
Caari, principalmente a lo largo y a lo ancho del actual territorio del Per. En buen
nmero se encontraban en la zona de Cuzco.
As mismo Vivan indios caaris en otros lugares de la regin andina peruana como.
Cajamarca, Jauja y Ayacucho. En la costa peruana se la ubicaban en Lambayeque. En la
Amazona, por ejemplo, en Chachapoyas y Moyobamba. Hay tambin testimonios
escritos de la presencia caari en Bolivia: Copacababa del Lago Titicaca
Finalmente se indica tambin la presencia caari en la Sierra ecuatoriana en lugares
como Pujil, Cotocollao, Pomasqui y el Quinchue (Oberem, 1983).25
Para concluir esta resea histrica, daremos a conocer la importancia de la cultura
Caari en el Complejo Arqueolgico de Ingapirca:
Ingapirca verdadera grandeza, Pacarina Principal de los aborgenes Canaris, los
mismos que estaban vinculados a una intensa actividad agrcola, artesanal y sobre todo a
una unidad cultural bien organizada.
25
27
Caaris gran nacin ecuatoriana a la que debemos engrandecerla y recuperar un pasado
que nos enriquece, nos enorgullece, principalmente por la rebelda, su liderazgo herico
de los bravos caaris, durante la conquista y dominacin incsica.
1.2.2 LOS INCAS
Para iniciar con la historia de los Incas, har un breve contexto al tema en relacin a
Ingapirca.
La importancia otorgada por los incas a Htun Caar, se explica en la dedicacin que
pusieron al construir Ingapirca, como uno de los centros religiosos del culto al sol ms
importante del Tahuantinsuyo, por su monumento arquitectnico, tallado perfecto de la
piedra y la originalidad en el diseo, hicieron que sea el nico en su categora.
CONCEPTO INCA
La palabra quechua inca expresa. Seor, jefe, soberano, an que tambin se utiliza
para asignar al grupo tnico no solamente del Cuzco, si no del pueblo peruano, que
existi en el tiempo anterior a la conquista espaola.
IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO DE LOS INCAS:
El trmino Tahuantinsuyo proviene de dos voces quechuas: tahua significa cuatro y
suyo equivale a la regin. Concierne a las siguientes regiones en que se divida el
28
imperio de los incas a partir de la ciudad del Cuzco: Norte, Chinchasuyo; Sur,
Collasuyo, Este, Antisuyo; y Oeste, Cuntisuyo.
El extenso Imperio del Tahuantinsuyo la mayor parte del rea Andina, que se extendi
de norte a Sur bordeando el Ocano Pacifico en el subcontinente de Amrica del Sur.
El Estado del Tahuantinsuyo o Imperio del Per, como denomina Prescott, tuvo como
limites: al norte el ro Ancasmayo, lo que hoy es el ro Patia en Colombia; al Sur el ro
Maule en Chile y la ciudad de Mendoza en Argentina; al Este por la barrera selvtica
lluviosa clida de la cordillera de los Andes, y al Oste por el Ocano Pacifico.
Este inmenso territorio del mundo andino prehispnico, cubra mas de 3 millones de
kilmetros cuadrados, tenan 3 mil kilmetros en Bolivia, altura media de 3.200 m.
Acoga una poblacin aproximada de 10 millones de habitantes, pertenecientes a las
mas diversas etnias y culturas aborgenes.
Sin lugar a duda el Tahuantinsuyo fue el imperio mas grande, organizado y hegemnico
que se ha desarrollado en la Zona Trrida del Planeta Tierra, El medio ecolgico
contextual optimo para los incas, estuvo en los valles de los pisos fros y templados de
la cordillera de los Andes.26
26
29
CUZCO COMO LA CAPITAL DEL TAHUANTINSUYO
Cuzco la cuidad sagrada del sol. Garcilazo de Vega dice que esta palabra significa
ombligo del mundo, centro que irradi el poder militar y cultural del incario.
La ciudad de Cuzco fue fundada por el Curaca Manco Cpac y su esposa Mama Ocllo,
alrededor del ao 1200 d.C, en lo que hoy constituye el valle de Huatanay; asentada a
3400 m.s.n.m, donde el aire es un tanto enrarecido y fro.
La ciudad sagrada lleg a su esplendor durante el gobierno de Huayna Cpac, con una
poblacin de 30.000 habitantes en el valle en la que estuvo emplazada fue densamente
ocupada por mas de 250.000 personas.
Cuzco fue la residencia del soberano y su corte imperial. All se establecieron el sumo
sacerdote, los militares del alto rango, las doce panacas reales, es decir los parientes
consguenos de los monarca, y sus respectivas servidumbres, tambin se encontr a los
mejores orfebres y plateros, alfareros, tejedores, etc.
En el Cuzco funcionaba la casa del saber, para la formacin de los hijos e hijas de los
reyes incas, de los nobles y curacas provinciales. Los templos y palacios atesoraban
grandes cantidades de oro.
30
El Cuzco estuvo protegido por la monumentalidad fortaleza de piedra de Sacsahuamn.
De la capital partan los caminos reales a los lugares ms distantes del imperio.27
POBLAMIENTO INCASICO:
La mayor concentracin poblacional de lo diferentes grupos tnicos, curacazgos,
confederaciones, y reinos que estructuraron el tahuantinsuyo, se acomodaron el los
valles fros y templados, entre 1500 y 3600 m.s.n., como Cuzco y su comarca, la
altiplanicie de Puna de Collao en torno al Lago Titicaca, Cajamarca. En el Ecuador
prefirieron las cuencas altas hidrograficas del Zamora, Jubones, Paute, Caar, Chimbo,
Chambo, Guayllabamba, Choata y en Colombia el Pata.
Los incas tantas veces intentaron conquistar a las tribus belicosas de las regiones
selvticas, hmedas lluviosas y calurosas de la Amazona y del interior de la Costa del
Ecuador, fracasaron rotundamente por el calor enervante, la picadura de los mosquitos,
portadores de la malaria.
Los incas como hombres de alta montaa estaban acostumbrados a luchar en los
espacios abiertos de la Puna, del pramo, en los campos agrcolas y sobre todo se
ambientaron fcilmente en los climas templados y fros, similares a la del Cuzco.
Jacinto Jijn y Caamao; Tiene presente que los incas eran un pueblo andino por
excelencia, hecho a vivir en los pramos de la cordillera, y que solo se movan en un
27
31
clima fro, mientras que en general los indios ecuatorianos gustaban los valles
templados. Para los incas el mayor obstculo eran los parajes clidos, por eso se
encaminaban siempre por las cordilleras.28
ORIGEN DE LOS INCAS
Segn los investigadores modernos dicen que un grupo poblacional emigr en el siglo
XII, desde alguna localidad de la altiplanicie de Collao, de las riberas del Lago Titicaca,
afincndose el valle del Cuzco
MITOLOGIA DE ORIGEN DE LOS HERMANOS AYAR
De acuerdo al espritu primitivo de los incas, su origen surgi en medio de una serie de
mitos y leyendas, que su casta etnocntrica totmica, provena directamente del Dios
Sol, encargada en fundar el centro sagrado del Cuzco.
Segn el cronista espaol Pedro Sarmiento de Gamboa, de los hermanos Ayar; Ayar
Cachi, Ayar Ucho, Ayar Auca, Ayar Manco, acompaadas de cuatro hermanas, a la vez
esposas salieron de la cueva de Paraquitambo, en busca de tierras frtiles para la
agricultura. Al primero sus propios congneres, llevados de envidia de sus atributos
personales, le encerraron para siempre con grandes piedras en una cueva de Tambotoco;
28
32
el segundo y el tercero se convirtieron en piedras sagradas y, solamente, Ayar Manco,
con sus hermanas, llegaron a fundar el Cuzco.29
MANCO CPAC Y MAMA OCLLO
Segn la exposicin fantstica, Manco Cpac (Cpac poderoso) y Mama Ocllo, a la vez
hermanos y protegidos de los incas, surgieron de una Isla del Lago Titicaca, portando
una varita mgica de oro, entregada por su padre el Dios Sol, con el fin de fundar la
capital de imperio, conquistar y civilizar a los pueblos brbaros, trasmitindoles al culto
al Sol, la sabidura agrcola y artesanal. Estos dos hermanos se constituyeron en
fundadores de la dinasta gubernamental incsica.
Luego de una larga peregrinacin de los dos hermanos la varita de oro se hundi
espontneamente en el cerro de Huanacauri, donde fundaron la ciudad de Cuzco, que
mas tarde se convirti en la capital del Tahuantinsuyo, El Curaca manco Cpac instruy
a los indios en la tcnicas agrcolas, Y Mama Ocllo, se preocup por la enseanza del
arte del tejido.
Julio C. Tello, consider a Chavn como la cultura matriz de la civilizacin andina, que
culmin con el incario, bajo la hegemona del grupo tnico quechua.30
29
30
33
PACHACUTIC INCA YUPANQUI
PACHACUTIC, significa transformador del mundoEl prncipe Casi Yupanqui el
dichoso ascendi al trono con el nuevo nombre de Pachactec Yupanqui
(Yupanqui=dichoso en todas las virtudes), dcimo gobernante que ejerci su poder
desde 1438 hasta 1471, cuando tuvo mas de 60 aos de edad comparti el poder con su
hijo Amaro Yupanqui, pero al ver que este no demostr cualidades militares y
administrativas, fue opuesto del cogobierno y sustituido por Tpac Yupanqui.
Pachacutic fue carismtico con extraordinarios dotes de militar, este sabio adems fue
un estadista brillante, verdadero fundador del imperio del Tahuantinsuyo.
Pachacutic dio la slida organizacin. Poltica, social y cultural a los territorios
conquistados, impuso el culto al sol y el quechua como lengua oficial, dict numerosas
leyes de carcter social, reform la escuela de nobles, dividi el ao en 12 meses,
edific el Templo de Coricancha, fund la ciudad de Machu Picchu, construy muchas
casas reales, fortalezas militares, andenes agrcolas y canales de riego.
De los 103 aos que vivi, gobern a los 60. Tuvo como esposa principal a Mama
Anahuarque. Procre ms de un centenar de hijos e hijas que tuvo en su esposa legtima
y en sus numerosas concubinas. Y finalmente nombr correinante y sucesor a su hijo
TupacYupanqui.31
31
34
EL INCA TUPAC YUPANQUI
Tupac Yupanqui = significa rico en todas las virtudes, naci en Cuzco, gobern
desde 1471 hasta 1493, tuvo dos esposas, la primera, Pillco Huaco, fue estril, y la
segunda, Mama Rava Ocllo, en la que tuvo a Huayna Cpac, desde los 16 aos
cogobern con su padre Pachacutic Yupanqui, era un general guerrero que avasall a los
pueblos de la cuenca del lago Titicaca, avanz hasta el ri Bio Bio en Chile hasta el sur
de Mendoza en Argentina, por el Chinchasuyo subyug a los Huancabambas,
Bracamoros, Paltas, Caaris, puruhes y Quitus.
Para conquistar a un pueblo, primero ofreca la paz, siempre y cuanto acepten la
rendicin voluntaria, a la vez su regin, leyes, usos y costumbres, caso contrario invada
por la fuerza, a menudo actuaba con sanguinaria.32
EL GRAN CHOQUE CAARI E INCA:
QUE INCA CONQUIST A LOS CAARIS?
Octavio Cordero dice, el que inici la conquista caari, fue Inca Yupanqui (abuelo de
Huayna Capac), a mediados del siglo XV, y desde el territorio de los paltas, por
Saraguro.
32
35
Para Andrade Reimers, fue Tupac Yupanqui (padre de Huayna Cpac), desde lo que
actualmente es la Provincia de Loja, la cual debi tener lugar en la segunda o tercera
dcada del siglo XV.
Hidrovo Uriguen dice que fue Tpac Yupanqui quien conquist la regin Girn-
Cuenca-Azogues (la primera en ser sometida definitivamente).
Pero an subsisten las incgnitas: fue el abuelo de Huayna Cpac quien tambin inici,
personalmente, la conquista de tierras Caaris?, o quizs encomend a su hijo Tpac
Yupanqui?, lo que si se puede afirmar es que la fecha de las primeras incursiones a
territorio caari debi ocurrir antes de 1450.33
Tpac Yupanqui, por mandato de su padre Pachactec Yupanqui, con quien correynaba
el Tahuantinsuyo, hacia la dcada de 1460, avanz de triunfo en triunfo, venciendo a los
pueblos del Chinchasuyo: Chancas, Chims, Chachapoyas, Tumbesinos y Paltas.
El gran choque caari, se di en el sector de Cochapata-Oa y la Batalla final, debi
realizarse en el sector de Dumapara; donde an se ven ruinas de importantes
construcciones, dice (Cordero Palacios). El triunfo fue para los caaris, sobre un
ejrcito numeroso, aguerrido y bien disciplinado (Gonzalo Surez).34
33
34
36
Luego de la derrota el inca retir sus tropas a la tierra de los Paltas, probablemente a la
zona de Saraguro- San Lucas, hasta donde deba llagar ya el camino real del inca. De
all pidi y esper refuerzos de los ejrcitos imperiales del Cuzco y Chile. Los incas
durante algunos aos con un mtodo por ellos empleado- intentaron persuadir al
enemigo y proponerle alianzas matrimoniales con las hermosas y ardientes mujeres
caaris. Al conocer nuestros antepasados, que el inca contaba con un ejrcito muy
superior al de ellos (probablemente de mas de 100.000 efectivos), pensaron con
sensatez, sera imposible vencerlos. Por ello, optaron los caaris de Duma, por el
voluntario sometimiento.
El Inca tom medidas para su seguridad y exigi como una de ellas que Duma y los
otros rgulos entregaron a sus propios hijos en rehenes, lo que se verific (Gonzalo
Surez, citado por Octavio Cordero). Los incas tomaron posesin del sitio donde sera
luego, por algunas dcadas- con la magnfica Tomebamba- su segunda capital.35
Tpac Yupanqui, desde el comienzo apreci el espritu aguerrido y emprendedor de los
caaris; as tambin, qued fascinado de la fecundidad de su tierra maravillosa,
biodiversidad de recursos naturales, sus numerosos torrentes fluviales, vegetacin
exuberante, variada y siempre verde, gama de sus pisos climticos, especialmente del
templado fro andino que tanto les agrada a los incas.36
Probablemente fue Tpac Yupanqui quien organiz, desde el comienzo, el nuevo centro
de operaciones militares. La primera tarea fue la consolidacin de la conquista caari:

35
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por lo menos de las tribus de la regin de Caaribamba-Cuenca Azogues. De esta
manera Tomebamba fue sin duda, un centro militar de avanzada. Inclusive iniciada la
dcada de los aos 1450, el Inca trae a su esposa principal Mama Ocllo) y, aqu, nace
el heredero del trono de los hijos del sol, Huayna Cpac.37
FUNDACION DE LA CIUDAD DE TOMEBAMBA POR LOS INCAS.
Tupac Yupanqui aprovech el censillo poblado de Guapondlig, que en lengua caari se
traduce llano grande como el cielo, y en quichua significa llanura del cuchillo.
En el sitio de Pumapungo puerta de len, emplaz el palacio real y los templos mas
notables de la urbe.
Tupac Yupanqui bautiz con el nombre de Tumipamba a la naciente ciudad capital
de la provincia del Caar, a la que Pedro Cieza de Len llama Tumibamba de la
provincia de los caares. El Padre Juan Gmez, Vicario y beneficiario doctrinero de
Caaribamba, seala que Tomebamba quiere decir en lengua de los indios, casa llana,
y este nombre le puso antiguamente Tupac Yupanqui.
Tupac Yupanqui tuvo en perspectiva convertir a Tomebamba en el segundo centro
poltico, administrativo religioso y militar, despus del Cuzco. El mismo que embelleci
construyendo el palacio Usno o Chinchillca, real aposento donde naci su hijo Huayna
Capac, que procre en Mama Ocllo, hermana de sangre y esposa principal del Monarca.
37
38
Tupac yupanqui, mediante su permanencia en Tomebamba, edific: templos dedicados
a los dioses del Sol y Ticciviracocha Pachamama, habitaciones para funcionarios
destinados a las vrgenes del Sol, cuarteles en los que aloj a su ejercito formado por
200.000 soldados y enlaz Tomebamba con Cuzco mediante el Camino Real del Inca de
las Cordilleras. As tambin Tupac Yupanqui levant numerosas fortalezas. En Shiri,
Pan de Azcar, Cojitambo, Shungumarca, Achupallas y Quimsha, as nmeros puestos
de vigilancia en los cerros, estableci asentamientos poblacionales en: Caaribamba,
Dumapara, el valle del Ri Jubones, Caar, Ingapirca etc., entre otros.
Inici la construccin de andenes de cultivo, abri canales de riego, impuso la religin
solar, el idioma quechua, usos, costumbres, ense nuevas tcnicas agrcolas ganaderas,
artesanales.
Cieza de Len, en relacin a los mitimaes caaris menciona, mand que fuesen de
ellos mesmos al cuzco, a estar en la misma ciudad mas de quince mil hombres con
mujeres y el seor principal de ellos, para los tener por rehenes y fue hecho como de
mand.
Tupac Yupanqui, trajo en sustitucin de los nativos caaris, grupo de 15.000
Cuzqueos, mucho de ellos pertenecan a la nobleza y a las clases productivas cultas,
artesanales y agrcolas, para distribuir por las aldeas, campos, centros urbanos, quienes
se encargaron de implantar el sistema colectivo y la cultura incsica en general.38
38
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HUAYNA CPAC.- INCA CAARI
Segn las investigaciones realizadas de algunos cronistas, Huayna Cpac naci en 1465
A 1470, en la ciudad de Tomebamba, provincia de Tomebamba, regin Chinchasuyo,
imperio del Tahuantinsuyo. Sitio de Pumapungo donde se levanta el actual edificio del
Banco Central del Ecuador (Cuenca).
Gracilazo de la Vega, en sus comentarios dice; su madre de la reina se llam Mama
Ocllo, era una hermana de padre segn la costumbre de aquellos reyes; llamaron a este
prncipe Huayna Cpac, que significa mancebo rico y valeroso.
Los cinco aos de infancia de Huayna Cpac, estaba bajo el amparo materno en la
ciudad de Tomebamba, luego se traslad a la casa del saber (Yacchayhuasi), centro
educativo donde se formaban los altos futuros gobernantes del Tahuantinsuyo, bajo la
direccin de connotados maestros, aprendi el quechua, el culto al Sol, estrategia militar
y adems aspectos de la cultura incsica.
El perfil fsico y Psicolgico, segn Cabello Balboa, al referirse a las caractersticas
psicofsicas de Huayna Cpac, era un hombre no muy gran cuerpo, pero doblado y
muy bien hecho; de buen rostro y muy grave; de pocas palabras, de muchos hechos y
castigaba sin templanza.39
39
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EL PODER POLITICO:
El prncipe Titi Cusi Huallpa, la muerte de su padre Tupac Yupanqui, en 1493, a la edad
de 20 aos ascendi al trono con el nombre Huayna Cpac, que significa mancebo
rico.
Una vez que se ci en la frente la borla carmes, smbolo de poder monrquico, el
mismo da contrajo nupcias, con su propia hermana Mama Cusi Rimay, en la que tuvo
un solo hijo llamado Ninan Cuyuchi .
Huayna Cpac, en su permanencia en el Cuzco, dio mayor realce a la ciudad all edific
el templo de Coricancha, ornamentndolo con tablones de oro y plata; erigi su propio
palacio de gobierno.40
HUAYNA CPAC EN TOMEBAMBA
Huayna Cpac, se encontraba mas a gusto, ya sea en Tomebamba su tierra natal o en
Quito, antes que en el Cuzco, ello hizo que permaneciera en estas provincias los ltimos
38 aos de su vida.
El padre Bernab Cobo (1946, 2) pronuncia: Tomebamba, que es donde esta ahora la
ciudad de Cuenca, tierra tan apacible, que en templaza de cielo, fertilidad y hermosura,
ninguna le hace ventaja en todo el reino. El citado autor (1946, 90) indica que Huayna
Cpac instal en Tomebamba su corte Imperial ya que intent fundar un reino en la
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41
provincia de Quito, semejante al del Cuzco, cuya cabeza y corte fuese Tumibamaba, y
hacer que aquel pueblo fuese al igual que del Cuzco.
Huayna Cpac, no solamente convirti en Tomebamba en la segunda capital del
Tahuantinsuyo, si no que procur en impulsar el desarrollo urbanstico del
Caaribamba, Ingapirca, Quito, Caranqui. Promovi la produccin agrcola
construyendo andenes de cultivo en Dumapara, Chaucha, Molleturo, Biblian, Gun,
Suscal, etc. Impuls la extraccin minas de oro, en los ros Portovelo, Santa Brbara,
Collay, Zamora y en Nambija.
MUERTE DE HUAYNA CPAC
Segn Pedro Cieza de Len Huayna Cpac muri en 1526, con la cual haba vivido 56
aos. Este emperador permaneci casi 38 aos en ir y venir por las Provincias: de los
caaris, Puruhes, Quitus, Cayambis y Caranquis, pertenecientes a la regin mas
septentrional del Chinchasuyo.
Su residencia predilecta fue Tomebamaba, en donde tuvo la cede y familia real (panaka
tomebamba), Huascar por cargo oficial, gobernaba el Cuzco.
Huyna Cpac, cuando estuvo en 1526, en el aposento de Ingapirca de la Provincia del
Caar recibi la primera noticia, de que en las costas de Atacames, haban llegado por
mar, grandes casas de madera con hombres extraos blancos y barbudos, cubiertos de
42
sombreros que relucan como rayos del sol, tenan armas que producan al mismo
tiempo el relmpago y el trueno; se trataba de Bartolom Ruiz y sus tripulacin.
Huayna Cpac, crey que los extranjeros eran personajes sagrados, que venan a destruir
el imperio, que estaban dotados de ms poder que el suyo. No tard mucho tiempo en
sentirse muy deprimido y enfermo, hasta que falleci en la ciudad de su nacimiento.
Hay algunas causas por la muerte de Huyna Cpac, algunos cronista sealan que los
conquistadores espaoles haban contagiado la terrible enfermedad de la viruela, a la
poblacin nativa. Hay otra versin que el inca muri a causa de la enfermedad endmica
de paludismo, adquirida el valle de Caaraibamba.
Segn Antonio de Herrera. Muerto Huayna Cpac, fueron grandes los llantos,
llevndole al Cuzco, por el camino le hicieron grandes lloros, y en el Cuzco sus honras,
se mataron cuatro mil personas, entre hombres y mujeres, pages y criados.
Segn algunos Huayna Cpac falleci en la ciudad de Tomebamba, el mismo que dej
300 hijos y nietos que tuvo en las esposas principales, y muy principalmente en las
concubinas* de la nobleza imperial y en las hijas de los caciques provinciales del
Tahuantinsuyo.
El Padre Jos Acosta, relata, para el servicio del acompaamiento de Huayna Cpac,
fueron sacrificadas, mil y tantas personas de todas las edades. De Huayna Cpac sus
43
tripas y corazn quedaron en Quito y su cuerpo se llevaron al Cuzco se puso en el
famoso templo del Sol.
Los miembros del Ayllu real de Tomebamba que habitaban en el Cuzco, escondieron la
sagrada momia de Huayna Cpac, a fin de que no sea profanada por los espaoles
buscadores de huacas*, quienes una vez que la encontraron en excelentes condiciones de
conservacin, enviaron a Lima: Por mandato del Arzobispo Loaiza, los restos de
Huayna Cpac, el mas grande de los Americanos primitivos, se los sepulta en uno de los
patios del Hospital San Andrs. (Albornoz 1946,62).
Los funerales estuvieron a cargo de Atahualpa, quien dispuso que sea embalsamada el
cuerpo de su querido padre y transportado en hombros por los hijos, hermanos del
difunto. No as Atahualpa se qued en su territorio de gobierno, receloso de que al
llegar a Cuzco pondra en peligro su poder poltico y hasta su vida.41
TESTAMENTO DE HUAYNACAPAC
Segn Cristbal de Molina, El Almagrista en su relacin titulada destruccin del
Per (1943,43-44):As que Huayna Cpac no embargante que su hijo Huscar era
seor universal, despus de sus das, de estos reinos, quera y deseaba partirlos y dar la
mitad de ellos a Atahualpa, la cual era cosa aborrecible a todos los incas y seores del
*
41
44
Cuzco. As Huayna Cpac dej a su hijo Atahualpa lo de Quito y lo dems quedo a
Huscar, que era seor del Cuzco.
Huayna Cpac comprendi el espritu noble de Huscar que, por tradicin, debi ser su
nico heredero, pero tambin conoci con mayor profundidad la genialidad y el valor
militar de Atahualpa; a la vez que el incario estuvo amenazado por los extraos
barbudos. Sera otra razn para dividir el imperio, en convencimiento de que
Atahualpa estara en disposicin de salvaguardar su heredad y de su hermano; mas
todava si Atahualpa gozaba del aprecio y la confianza de la alta jerarqua militar
incsica, que estuvo junto a Huayna Cpac.42
ATAHUALPA
Atahualpa significa el mayor prncipe de la tierra. Segn Cieza de Len indica
que Atahualpa naci en el Cuzco. Bernab Cobo dice que la madre de Atahualpa fue
Tocto Ocllo o Tocto Coca, de origen Cuzqueo.
Gracilazo de la Vega (769, 1968) Atahualpa que le faltaba n todos los requisitos
necesarios para ser Inca, por que ni era hijo de Coya, que era la reina, ni de palla que es
su mujer de la sangre real, por que su madre era natural de Quitu.
El padre Velasco manifiesta que Atahualpa naci en el palacio de Atuntaqui en 1503,
hijo predilecto de Huayna Cpac en la bellsima princesa quitea Pacha; el Obispo
42
45
Silvio Aro seala que Atahualpa naci en la poblacin de Caranqui, Provincia de
Imbabura.
El Dr. Hugo Burgos Guevara, Antroplogo e Historiador (1995, 179), Huayna Cpac
tuvo tres hijos cuyos nombres son: Guascar, Mangoynga y Atahualpa, este Atahualpa
naci en Tomebamba entre los caaris Distrito de la R.A. de Quito, el cual jams estuvo
en Cuzco.
Al principio los autores cronistas consideraron ilegitimo, tirano usurpador a
Atahualpa.Los primeros aos de Atahualpa se desenvolvieron al cuidado de sus padres,
dorma en la misma habitacin, coma del mismo plato y anduvo con su progenitor
durante los tiempos de la paz.
A pesar de que Huayna Cpac tuvo centenares de hijos, tuvo sin embargo especial
predileccin por el mestizo Atahualpa. Atahualpa a los 10 aos de edad ingres a la
Academia de nobles de la capital.
Atahualpa cuando estuvo en Quito, a Rumiahui no solo le consider como su mejor
hermano de padre y maestro de armas, si no que le apreci entre los amigos de su
distincin.
46
Atahualpa cundo lleg a su vida adulta contrajo matrimonio con la bella Mama Cori,
hermana por parte de su padre, hija del Quishpi Duchicela, prima hermana de su madre
Pacha, en la cual tuvo su primognito Hualca-Cpac.
Atahualpa fue un hombre de recia personalidad, de formacin y espritu guerrero,
arrogante, violento, valiente y ambicioso, cualidades que le permitieron ganarse la
confianza de su padre.
El soldado Francisco de Jeres que estuvo muy cerca de Atahualpa, tanto en la captura
como durante el cautiverio en Cajamarca, testimonia: Atahualpa era un hombre de
treinta aos, bien apersonado, algo grueso, el rostro grande, hermoso y feroz, los ojos
encarnizados en sangre, hablaba con mucha gravedad como un seor.
En 1526 y 1527? Inici el ejercicio de su gobierno desde la provincia de los Caaris
hasta Pasto, con el nombre de TICCI CPAC, que significa Seor del Mundo.43
HUSCAR
Huscar = que significa (soga) fue Inti-Huallpa, en quechua significa: Inti, Sol: Cusi,
gozo y Huallpava, Hijo primognito de Huayna Cpac, que tuvo con su propia hermana
y esposa Rava Ocllo.
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Huscar naci en Guascaquiguar, cerca del Cuzco, en cambio Cabello Balboa
puntualiza que naci en Mohina, su infancia creci al amparo de su madre; su niez y
juventud desarroll en la casa del saber del Cuzco, bajo la enseanza de los sabios,
amautas, quipocamayos y sacerdotes.
Huscar de carcter violento no solo ultraj a su madre, Aragua Ocllo, si no que
someti a su to Cusi Yupanqui, por creerlos adictos a Atahualpa. (Pez 1959, 42).
Benjamn Carrin, dice que la vida de Huscar desenvolvi en ese ambiente
envenenado por la chicha y las delicias de jora y por las hojas milagrosas de la coca,
seductor romntico de las pallas, ustas y las concubinas. Viva abandonado de su
padre, a punto de que apenas le conoca Huascar hbil descifrador de quipos, sabio
interprete y conocedor de las leyes del incario.
Huscar al comienzo respet la voluntad de su padre, continu gobernando de manera
pacfica la heredad que le corresponda, hasta cuando lo colmaron las intrigas y
ambiciones de su madre Rava Ocllo, de sus capitanes, del consejo imperial y del alto
clero, que inducan a la guerra contra su hermano Atahualpa.
Hugo Burgos (2003, 17), Huscar tuvo tanta predileccin con los caaris como lo tuvo
su padre, en la jerarqua del ejercito de Huscar, los caaris ocupaban un rol de guardias
privilegiados, liberados de tributos, guardianes del inca.44
44
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GUERRA ENTRE HUSCAR Y ATAHUALPA
Con la muerte de Huayna Cpac, los primeros aos de gobierno de sus herederos
transcurrieron en paz, luego se da una guerra fra por las intrigas y ambiciones de los
allegados de Huscar, especialmente de su madre y de la clase sacerdotal Cuzquea.
Urco Colla, cargado de envidia por el poder alcanzado y la ejecucin de edificios que
realizaba el monarca quiteo en Tomebamba, solicit la conformacin en el mando a
Huscar.
Atahualpa, que consider a la provincia de Tomebamba como suya, conoci los
desafueros e intrigas de Urco Colla, a ello se sumaba las pretensiones de Huscar, en
constituirse, por linaje y la fuerza de la guerra.
La guerra se origin por la disputa de la floreciente provincia de Tomebamba, que una
vez que Huscar lograra el dominio sobre estas ricas tierras, se lo abriran las puertas
para avanzar a Quito.
Atahualpa viaj de Quito a Tomebamba con sus militares para disciplina a los caaris e
incas, con el fin de proteger la integridad territorial de las herencias dejadas por su
padre. Huscar, acogi los caprichos de su madre Urco Colla y crey que haba llegado
el momento para incorporar estos territorios al Cuzco.
Segn Bernab Cobo, el primero que tom las armas contra el otro fue Huscar.
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Cristbal de Molina (1919, 43, 44); y an bien no le constaban a buscar la muerte de su
padre, cuando enva ejercito sobre Atahualpa para que los desposeyesen de lo que su
padre lo haba dejado y mandaba que se lo llevase preso al Cuzco, para hacer justicia de
el.
Atahualpa cuando lleg cerca de Tomebamba pretendi un arreglo pacfico con los
caaris e incas, al no llegar a ningn acuerdo entr en acuerdo con sus fuerzas de
seguridad en continuos enfrentamientos durante tres das, hasta que al ser derrotado
Atahualpa fue preso sobre la puente del Ro de Tumipamba (Zarate 1913,472).
Atahualpa entonces como era noche, rompi una pared con una barra de plata y cobre;
herramienta que la facilit una princesa Caari, de nombre Quella, y as pudo escapar
mientras que los incas y caaris celebraban la captura de Atahualpa, con grandes
borracheras y comilonas.
Atahualpa una vez que logr escapar, desat su ira y en procura de vengarse, acrecent
su ejrcito con 30.000 para la defensa. Mientras Atahualpa defenda derechos soberanos
que le corresponda por herencia Tomebamba la Provincia del Caar, Huscar
reforz sus ejrcito con 40.000 soldados a Tomebamba, se march hacia el norte y en
Mocha les derrot a los ejrcitos de Atahualpa. Caaris e incas continuaros la invasin
para acabar con la vida del Rey Atahualpa, pero la rpida reorganizacin y
fortalecimiento de las huestes quiteas, no solamente resistieron a las fuerza de ataque,
50
si no derrotaron e hicieron prisioneros a Urco Colla y Atoco, La encarnizada batalla
cost mas de 16.000 vidas de ambas partes.
Algunas masacres y devastaciones padecieron los campos densamente poblados de
Charcay, Tambo, Ingapirca, Isavieja, Caar, Azogues, Cojitambo, etc.
Cieza de Len Atahualpa caus ms de 60.000 muertos de la poblacin Caari qued
reducida a una proporcin de un hombre por cada 15 mujeres.
Los incas-caaris atemorizados e invadidos de pnico por el siniestro castigo que fueron
objeto por Atahualpa, acordaron de enviarle muchos nios y mozos con ramos en las
manos, que humildemente le pidieron perdn, pero ufano de crueldad, nunca oda,
mand matar millares y millares de hombres y nios, y mand a sacar los corazones,
sembrarlos en las chacras o heredades por orden diciendo, que quera saber que fruto
daban corazones fingidos y traidores.
Atahualpa sin pensar dos veces en continuar la guerra sin cuartel hasta las ltimas
consecuencias, contraatacando a las fuerzas militares de Huscar en el seno del imperio
de Cuzco. Atahualpa una vez que acrecent sus ejrcitos desde el cuartel general de
Cajamarca, orden continuar la guerra hasta el Cuzco, con cuarenta mil soldados.
51
As mismo Huscar enfadado con los que le empujaron a la guerra y al ver su causa
perdida, insult como pudo a su madre y esposa, tambin envi matar a la lite caari
que guarneca el Cuzco,(M.D, Disselhoff-1985,90).
Tan cruel fue la batalla, en la que sacrificaron sus vidas ms de sesenta mil soldados
cuzqueos, a s como hubo grandes prdidas en las filas quiteas.
Finalmente Quisquiz decidi la victoria con la prisin de Huscar y el envo de
mensajes a Atahualpa, para comunicar el triunfo definitivo de los quiteos, mientras
Atahualpa se encontraba recobrando su salud en los baos termales de Cajamarca,
consolid la victoria considerndose el nico soberano del Tahuantisuyo.
Una vez que los quiteos convirtieron el incanato cuzqueo en un inmenso cadver,
condujeron a Huscar a la fortaleza de Jaula, localidad donde poco despus fue muerto
por disposicin de Atahualpa.45
ATAHUALPA SOBERANO
Atahualpa cuando supo el triunfo definitivo de sus fuerzas quiteas y la ocupacin de
Cuzco, solamente en la ciudad de Cajamarca, a la esmeralda quitea aadi en su frente
la borla escarlata inca, tom el cetro real, insignias del poder imperial, proclamndose
como nico soberano del reunificado Tahuantinsuyo.
45
52
NOTICIAS DEL PERU POR LOS ESPAOLES Y MUERTE DE ATAHUALPA
La ambicin del oro que tuvieron los conquistadores espaoles, condujeron a desalojar
a los aborgenes del Caribe y de la tierra firme de Amrica, sus narigueras, zarcillos,
collares, entre otros objetos del preciado metal. Hacia 1511, Cuando Velsquez Nez
de Balboa, se encontraban en las tierras del istmo de Diaren, escuch a un joven cacique
indio, si esto es lo que tanto apreciis que estis dispuestos a abandonar vuestros
remotos paisajes y aun arriesgar vuestras vidas por alcanzarlo, yo os puedo decir donde
est una nacin donde se come y se bebe en platos y vasos de oro es tan barato como el
hierro entre vosotros (Prescott 1871, 137).
En Panam, antes de la existencia del rico imperio de Pir o Vir, se conform una
sociedad integrada por Francisco Pizarro, Diego de Almagro y el cura Armando de
Luque, con el propsito de descubrir, invadir y arrebatar el oro de los indios. Francisco
Pizarro, en 1524 como jefe de la mencionada sociedad, hasta la desembocadura de Ri
San Juan. Dos aos ms tarde personalmente viaja hasta Atacames en la Provincia de
Esmeraldas.
Pizarro, en 1529, luego de navegar hasta Tumbes, en la que obtuvo noticias concretas
de la grandeza y riqueza del Per, viaj a la ciudad de Toledo, en donde se firm las
Capitulaciones con el Rey Carlos V de Espaa, el 26 de julio de 1529, para conquistar
el Per.
El Arql. Udo Oberem (1980, 138-140-146) dice: La primera etnia del imperio
incsico aliada de los espaoles fue la de los Caaris, cuando un grupo de estos en
53
Tumbes en 1532 pidieron ayuda a Francisco Pizarro para librarse de la opresin de los
oficiales de Atahualpa. Como los espaoles ignoraban la situacin interna del imperio
incaico, no ascendieron a la peticin de los Caaris y ms bien los pidieron
acompaarlos a Cajamarca, en donde presenciaron la captura del Monarca.
Atahualpa subestim la capacidad que no se atrevera enfrentar en una lucha armada. Al
da siguiente el inca esper que su Dios el Sol se encuentre en Cenit para encaminarse a
la entrevista con los barbudos en Cajamarca, vesta de gala, en su frente cea una
diadema, en la cual penda la borla escarlata, insignia imperial del Tahuantinsuyo, del
cuello penda un collar de esmeraldas grandes, el inca iba altivamente sentado en una
silla de oro, sobre un cojn de finsima lana de alpaca, en su lento recorrido de menos de
una legua, que dista desde los baos de Conoc y Cajamarca, demor cuatro horas.
El Francisco Pizarro, no sali a entrevistarse con Atahualpa puesto que todo estuvo
previsto para dar un sorpresivo ataque, por lo que deleg al Obispo Valverde,
acompaado por el interprete Felinillo, el fraile llevaba en su mano derecha un crucifijo
y en la izquierda el breviario y dijo: yo soy el sacerdote de Dios y de los cristianos, y
vengo a explicar la verdadera doctrina de la fe en cristo. El monarca le pregunt con que
autoridad deca tantas cosas, Valverde le contest que todo lo que deca estaba en el
libro que tenia en la mano; el Inca cogi el breviario, volte algunas pginas y como no
escuch nada, arroj al suelo, el inca se enardeci de coraje diciendo, nadie tiene
derechos en mis dominios, yo no reconozco mas autoridad que mi Dios sol. Pedro Cieza
1965,178),
54
Valverde escandalizado del agravio, levant el libro y corri a Francisco Pizarro Para
que ests en comedimientos con este perro, lleno de soberbia.
Pizarro en seguida di la orden de ataque, levanto una bandera blanca, al grito de
Santiago a ellos sin Dios y sin ley empezaron a disparar sus arcabuces y caones,
atemorizando a la multitud que trataban de huir de la horripilante masacre, ya que no
tenan armas con que defenderse.
Segn Antonio de Herrera (1728, 454): El soldado Miguel Estate: fue el primero que
acometi al inga, el segundo Alonso de Mesa, pero Francisco Pizarro daban voces que
no le matasen, si no que le prendiesen. Pizarro se haba apoderado del inga, le baj de
las Andas, le llev a Atahualpa a su alojamiento con mucha crianza y respeto.
En tanto un grupo de espaoles saciaban de sed despojando los tesoros de la ciudad y de
las habitaciones de los baos de Conoc, profanacin de los templos y tumbas, etc.
Atahualpa fue recluido en una celda amplia de piedra de arquitectura incsica, bajo las
estrictas medidas de seguridad durante las 24 horas del da. El monarca comprendi la
inmensa codicia de los espaoles por los metales preciosos, con el anhelo de recuperar
su libertad, ofreci a Francisco Pizarro, una sala llena de objetos de oro hasta la altura
del brazo, y otra de plata, propuesta que fue inmediatamente aceptada, por lo que
orden a sus capitanes y curacas traer el tesoro de los palacios y templos.
55
Atahualpa, durante su cautiverio, fue tratado con respeto por parte de los espaoles,
quienes para entretenerlo lo ensearon el juego de ajedrez. El inga a pesar de su
desgracia en que haba cado, jams perdi la autoridad y afecto de sus allegados.
Atahualpa al cumplir con la palabra empeada, solicit su libertad, pero los intrusos
recurrieron a una serie de evasivas. Francisco Pizarro y Diego de Almagro actuaron
como jueces; completaron el tribunal de la muerte.
La noche del 29 de Agosto de 1533, cuando Atahualpa frisaba de 30 aos de edad, fue
conducido encadenado desde la prisin al centro de la plaza mayor de Cajamarca, el
inca encadenado fue colocado junto a un poste, donde el verdugo lentamente le
estrangul su cuello, con un cordn y un pedazo de leo hasta acabar con la vida del
ltimo Emperador del Tahuantinsuyo. (Pedro Sancho de la Hoz 1960, 140), luego de
haber sido ahogado se le arrim fuego de modo que se quemara parte de su ropa y la
carne, su cadver permaneci toda la noche en la plaza, al da siguiente fue velado y
enterrado en la iglesia de San Francisco de Cajamarca. Su muerte fue tan sentida por
todos los rincones mas aportados del incario.
H.D. Disselhoff(1985,97) Dice que el cadver de Atahualpa del Inca de Ecuador, el
pas de su madre, no se sabe si se lo di sepultura definitiva en Quito o en Tomebamba,
residencia predilecta de su padre.
Dr. Mario Garzn Espinosa, investigador del pasado prehispnico de los aborgenes
Caaris (2005, 89), dice. Terminadas las guerras civiles entre los espaoles, los caaris
56
continan siendo utilizados para apaciguar los levantamientos de comunidades de los
indios que no queran alinearse a la nueva administracin colonial Se menciona el caso
de un grupo de caaris llevados nuevamente a cumplir tareas militares en Quito en el
ao de 1534 para luchar contra el ayllu de Xordan en compaa de Diego Vilchumlay.
De este episodio culmin la protagnica historia marcial de los caaris, que tanta
admiracin despert de los cronistas de la conquista y de la colonia espaola por sus
destrezas guerreras, capaces de intervenir de manera concluyente en el proceso de la
estrepitosa cada de incario y de la notable ayuda durante los momentos crticos, en las
luchas de los actuales territorios del Per y Ecuador. Por ello, los caaris deben tener
representatividad en la Historia Nacional, Historia Americana e Historia Universal.
La colaboracin de los grupos tnicos, como: huancas, chachapoyas y caaris, que
odiaban a los incas, quienes ingenuamente creyeron que haban llegado el momento
oportuno para vengarse y recuperar su autonoma. Los engaos e intrigas aumentadas
por los espaoles ahondaron la animadversin entre los curacazgos.
No todos los caaris puros que habran quedado en su lugar natal, ni los expatriados
en calidad de mitimaes, fueron agraciados por los espaoles, en correspondencia al
apoyo recibido durante la conquista espaola:
Indios e indias solo fueron utilizados como animales de carga, ofendidos en su
dignidad e imposicin violatoria de un mestizaje tnico y cultural, la explotacin de sus
57
trabajos que no es raro que se extienda hasta 18 horas, menos preciados, llevados hasta
la humillacin.
Fue tanta la maldad de los primeros conquistadores y colonizadores espaoles, que sus
conductas y actitudes causaron sufrimiento, sangre, sudor y lgrimas, en los
desamparados indios. (Pease 1995, 349), en los prrafos correspondientes al titulo,
De los grandes reinos y grandes provincias del Per, de su obra La destruccin de
indias (2000, 80-81): As mismo quemaron a Chapera, seor de los canarios
injustamente (probablemente se refiere a los caaris), yo afirmo que yo mismo vi. Ante
mis ojos a los espaoles cortar manos, narices y orejas a indios e indias. Y otros
desafueros y crueldades, sin propsito, si no por que les antojaban.
Indudablemente, el despojo violento de los tesoros, a los pueblos que conformaron el
Tahuantinsuyo; la serie de minimizaciones y extralimitaciones sanguinarias cometidas
sobre los indefensos indios, desde la conquista espaola, durante el coloniaje u en la
vida republicana, constituyen el atraso, empobrecimientos y el subdesarrollo, en lo que
hoy viven sumidos los pases andinos.46
46
58
1.3 RESEA HISTRICA SOBRE LOS HECHOS RELACIONADOS AL
COMPLEJO DESPUS DE LA CONQUISTA.
Desde la poca de la conquista de los espaoles, las ruinas de Ingapirca fueron objeto de
admiracin por parte de los primeros europeos, que visitaron este lugar. Existen varias
descripciones de este sitio, pero en el fondo demuestran claramente que este lugar fue y
es ahora, uno de los ms importantes de la cultura incsica del Ecuador.
En pocas anteriores a la nuestra Ingapirca no se encontr en estado de destruccin
completa, presenta una imagen ms cercana a la verdadera, de lo que tenemos hoy en
da.
Las investigaciones y descripciones de los viajeros anteriores a nuestra poca, se
encuentran diseminadas en una serie de publicaciones: mencionares algunos autores
que han realizado algunos planos y estudios de este sitio.47
PEDRO CIEZA DE LEN (S.XVI)
Segn algunos autores que hayan realizado estudios sobre Ingapirca, creen que la
descripcin mas antigua de este sitio es la de Pedro Cieza de Len en la Crnica del
Per obra que se termin de imprimir en Sevilla en el ao de 1553. Est no es
realmente una descripcin, si no mas bien es una noticia, la misma que presenta
ciertas dudas, y no permite asegurar que el lugar escrito sea Ingapirca. Y dice el autor,
47
Tomado La Arqueologa de Ingapirca, Antonio Fresco.
59
se trata de la grandeza de los ricos palacios que haba en los asientos de
Tumipamba, de la provincia de los Caares, eran de los soberbios y ricos que hubo
en todo el Per, en donde haba los mayores y primeros edificios.
Los asientos de Tumebamba estad asentados a las juntas de dos pequeos ros en un
llano de campaa. Es tierra fra y bastesida de mucha caza de venados, conejos,
perdices, trtolas y otras aves. El templo del Sol era hecho de piedras muy sutilmente
labradas, algunas de estas piedras eran bien grandes, unas negras y otras parecan de
jaspe, algunos indios quisieron decir que la mayor parte de estas piedras con que
estaban hechos estos aposentos y templos le haban trado de la gran ciudad del Cuzco
por mandato del Rey Huayna Cpac y del gran Topainga, su padre. Las portadas de
muchos aposentos estaban galanazas y muy pintadas, y en ellas asentadas algunas
piedras preciosas y esmeraldas, y en las de adentro estaban las paredes del templo del
sol y los palacios de los reyes ingas. La cobertura de estas casas era de paja, tan bien
asentada y puesta, que si algn fuego no la gasta y consume durar muchos tiempos y
edades.
Y afirman que estando en los aposentos de Tomebamba, Huayna Cpac supo de la
entrada de los espaoles en su Tierra.
Ahora, no existe duda en que Huayna Cpac recibi la noticia de la llegada de los
espaoles, cuando se encontraba en Tomebamba, es decir en los aposentos que se
encontraban situados donde ahora est la ciudad de Cuenca, El historiador Gonzalo
Surez afirma Algunos escritores antiguos designan al Ingapirca de Caar con el
nombre de aposentos de Tumebamba.
60
Si el sitio descrito por Cieza, es el sitio en donde Huayna Cpac recibi la noticia de la
llegada de los primeros espaoles a las costas de Atacames, podemos afirmar que esa
descripcin no corresponde a Ingapirca, si no a la verdadera Tomebamba.
JORGE JUAN Y ANTONIO DE ULLOA (S. XVIII)
En el ao 1736 por iniciativa de la Real Academia de Pars, se organiz un viaje
cientfico a la Real Audiencia de Quito. La primera Misin Geodsica, como se llam a
este brillante grupo de Cientficos Franceses dirigidos por Godin, Bouguer y la
Condamine, tuvo tambin entre sus miembros a dos ilustres marinos espaoles Don
Jorge Juan y Don Antonio de Ulloa. A estos dos viajeros debemos una descripcin de
Ingapirca, publicada en 1768, descripcin adolece de errores, es la primera que
conocemos hecha con un criterio tcnico.
Hacia la parte del Nordeste del Pueblo de Hatn Caar, que significa Caar Grande, a
dos lenguas distantes de el se conserva la fbrica de una fortaleza y Palacio de los Reyes
Ingas, bien distribuida que se encuentra en todo aquel Reino.
Aun que el tiempo se ha encargado de destruir buena parte de la Elipse y sus cuerpos, es
indudable que el plano de los dos ilustres espaoles adolece de una serie de errores, que
muchas veces hacen pensar si es que realmente estuvieron en Ingapirca. Plano de los
61
viajeros espaoles, plano que se encuentra en la obra Relacin Histrica del Viaje a la
Amrica Meridional, es tomado de la obra NOTAS DE ARQUEOLOGIA
CUZQUEA, de Jacinto Jijn y Caamao.
LA CONDAMINE (S. XVIII).
En la misma expedicin cientfica vno tambin, entre otros franceses, Carlos Mara de
la Condamine. Al plano y la descripcin de este sabio se lo consider casi siempre
como la ms fiel imagen de lo que en realidad fue Ingapirca. Esta opinin a encontrado
nuevos argumentos y pruebas a favor, luego de las dos ltimas campaas arqueolgicas
realizadas bajo los auspicios del Banco Central de Ecuador, siendo realmente pocos los
datos consignados en el plano de la Condamine, cuyas huellas no hayan sido
comprobadas.
COMPROBACIN DEL PLANO DE LA CONDAMINE
Sin lugar a duda, tanto la descripcin como el plano del sabio Francs son los mas
perfecto y ajustado a la realidad que sobre Ingapirca se ha hecho, sirviendo an en
nuestros das como guas acertados para el mejor conocimiento de estas ruinas.
En la campaa arqueolgica realizada entre Julio y Septiembre de 1970, campaa que
estuvo auspiciada por el Banco Central del Ecuador, dirigida por el Dr. Juan Cueva
62
Jaramillo e integrado entre otros, por algunos estudiantes de la Facultad de Filosofa de
la Universidad de Cuenca, se realizaron trabajos de gran importancia, como excavar
partiendo del plano de la Condamine, para constar si es que este responda a la realidad.
En vista de que los aposentos situados al sur de la Elipse, haban aparecido ya en lo
que a sus cimientos se refiere, en una campaa anterior dirigida por Gordon J. Hadden y
auspiciada por la Institucin nombrada anteriormente, se procedi a excavar en los
terrenos situados al Sur-Este de la Elipse, pasando la carretera que actualmente corta al
complejo de Ingapirca en dos partes, en donde deban estar los cimientos de tres de los
cuatro patios mencionados por la Condamine, los patios sealados en el plano como
(W-&-D-G) G-D-L-Ds) (J-Y-Ds-L-I). Luego de un largo trabajo, realizado de acuerdo a
las tcnicas ms apropiadas, se logr encontrar con una precisin admirable todos los
cimientos, sobre los cuales deban haber estado antes de su destruccin las paredes que
hacan de cerramiento de los patios antes mencionados. El nico muro, del cual nunca
se encontr ni cimientos ni vestigio alguno pese a la minuciosa bsqueda realizada fue
el que en el plano consta como X Y. Es realmente admirable que en el plano de la
exactitud como el de la Condamine se haya hecho constar el X Y, cuyos vestigios no
aparecen, es necesario concluir en que el muro distante como X Y es un error en el
levantamiento de la Condamine (Juan Jaramillo).
PAUL RIVET (1904)
63
Es necesario transcribir a continuacin de la descripcin de la Condamine, la de otro
francs ilustre, el Dr. Paul Rivet, quin estuvo en el Ecuador como miembro de la
segunda Misin Geodsica, entre los aos 1899 y 1906. El Dr. Rivet conjuntamente con
R. Verneau en sus obra; Etnografa antigua del Ecuador realizan una descripcin
acertada de Ingapirca, hace notar de algunas alteraciones que ha sufrido el monumento
entre 1739 (fecha del plano de la Condamine) y la poca en que fue visitado por los
primeros de la segunda Misin Geodsica. Rivet y Verneau sealan algunos puntos
importantes que ellos consideraron errneos o contradictorios en la descripcin de la
Condamine.
Las ruinas que actualmente llevan el nombre de Ingapirca (pared del Inca) se llamaban
en los primeros tiempos de la ocupacin espaola Atn Caar (el gran Caar), estn
situadas a 10 u 11 kilmetros de la villa del Caar. Estn a 3163 mts, de altura, a un
kilmetro ms o menos de la afluencia del ro Ingapirca con el del Hato la Virgen, que
en cuatrocientos metros mas abajo recibe el nombre de Guln y toma adelante el de
Silante.48
Ingapirca a sido varias veces y descrito. Cieza de Len le seala simplemente entre los
aposentos principales de la ruta que, de Tixn conduce a los suntuosos aposentos de
Tomebamba. Felizmente la Condamine, en 1739, y Juan y Jorge de Ulloa, en la misma
poca examinaron el monumento, todava casi ntegro, por que sesenta aos mas tarde
cuando Humboldt (1801) y Caldas (1804) recorrieron la regin, la obra destructiva,
estaba ya avanzada, de tal suerte que Villavicencio, Habel, Wolf, Reiss y Gonzalo
* Ver glosario de trminos
64
Surez, no pudieron ya observar sino restos ya insignificantes del edificio total.
En cuanto a los planos, podemos decir que son los de la Condamine, Juan y Ulloa y de
Humboldt, toda la base de la documentacin hasta nuestros das. Humboldt reproduce
ya el levantamiento de la Condamine, sin corregir nada. Entre los autores ms recientes
Villavicencio, se conecta con reproducir la plancha XVII de Humboldt, Gonzalo Surez
la plancha del XX del mismo autor y del plano de Juan y Ulloa.
En cuanto a las descripciones propiamente dichas, las de Villavicencio, de Habel y de
Reiss son demasiado someras para transcribirlas, solo las de la Condamine, Juan y
Ulloa, Humboldt y Celdas son suficientes detalladas, pero estn lejos de concordar.
La Condamine dice que las piedras de la elipse no estn juntadas por ningn cemento.
Gonzalo Surez ha observado que la materia que se halla en los centros de los muros es
una arcilla bien triturada, y que las piedras estn unidas por una argamasa muy fina,
empleada en pequea cantidad.
Humboldt dice aunque la mayor parte de las piedras parecen simplemente
Yuxtapuestas*, el ha podido en algunos de los edificios que rodean el terrapln.
La Condamine dice que las piedras de Ingapirca es un granito, Humboldt, de prfido
engastadote feldespato vtreo y de anfbol. Gonzalo Surez dice que las piedras de
65
Ingapirca son tradas desde el Cuzco. Rivet como su compaero, aseguran que estas
fueron tradas de las canteras de Labrashcarrumi, situado a cerca de la Laguna de
Culebrillas. Cueva Juan dice que las piedras de Ingapirca son tradas de unas
canteras cercanas al lugar, situadas en una hacienda actualmente llamada el HATO LA
VIRGEN. De todos los autores la ms acertada es la de Juan Cueva.
PADRE JUAN DE VELASCO (S XVIII)
El padre Juan de Velasco (1727-1792), antes de salir con sus compaeros de orden al
destierro impuesto por Carlos III, mediante la real cdula de 1767, viaj en calidad de
misionero por casi todos los rincones de lo que hoy constituye el Ecuador. Observador,
admirable y curioso de todo lo que signifiquen restos histricos reuni una considerable
documentacin acerca de las costumbres, leyendas y dems huellas de la cultura
prehispnica, que posteriormente fueron la base de su HISTORIA DEL REINO DE
QUITO EN LA AMERICA MERIDIONAL.
En cuanto a Ingapirca, el notable Jesuita no dej ninguna descripcin, pero si en
cambio, datos referentes a la poca posible de su construccin y al Inca que mand
hacerlo.
El padre Juan de Velasco al hacer un recuento de los principales edificios pblicos
construidos por Huayna Cpac, anota refirindose a los palacios reales o Inca-Huasi:
66
El de mayor fama en el Reino de Quito fue el de Htun Caar, donde el arte y la
materia de exquisitos mrmoles.
ALEJANDRO DE HUMBOLDT (S. XIII)
Humboldt (1769-1859) el gran viajero del siglo XIX, que dej una inigualable obra para
el conocimiento cientfico de Amrica, estuvo tambin en Ingapirca.
Este viajero describe a Ingapirca como una fortaleza, a la altura de 5 a 6 metros hay un
muro de gruesas piedras talladas, formando un valo regular, cuyo eje mximo tiene 38
metros de longitud. En centro de este recinto se levanta una casa de solo dos
habitaciones, es de siete metros de altura aproximadamente, la cual casa pertenecen a un
sistema de fortificacin. El corte de las piedras y la completa analoga que existe entre
este edificio y los del Cuzco, no permiten dudar del origen de tal monumento militar,
que servia de alojamiento a los incas que pasaban de tiempo en tiempo, desde el Per al
Reino de Quito.
Por ultimo, Humboldt con su curiosidad cientfica admirable y su capacidad de
observacin enorme, es uno de los primeros viajeros que anotan la existencia de una
argamasa entre las piedras que forman Ingapirca. Esta observacin ser posteriormente
comprobada, demostrndose que en efecto la argamasa utilizada es la llamada entre los
indgenas de la regin quillocaca.
CALDAS (1804)
67
En 1804, es decir apenas tres aos despus de Humboldt, Ingapirca fue visitado por el
sabio Francisco Jos de Celdas, quien dej una descripcin del lugar, descripcin en la
cual se anota de una manera ms objetiva al avanzado estado de destruccin en que se
encontraba el sitio de Arqueolgico.
Don Antonio de Ulloa describe este edificio y a publicado un plano y una vista de l.
Nosotros lo hemos hallado ya demasiado deteriorado, casi en estado de desaparecer.
Dentro de este edificio se ha establecido casas y una hacienda perteneciente a un
particular, lo que ha destruido mucha parte de este precioso monumento de la industria
y la arquitectura incsica.
Ulloa pone la grada que facilita el ascenso por la parte del Occidente y por el muro, en
los planos y vista que form de este edificio.
Es indudable que el sabio Caldas, no tuvo conocimiento de descubrimiento de
descripciones ms realistas y detalladas como la de la Condamine. Como gua para
Ingapirca haya tomado el plano y la descripcin del Espaol Ulloa, plano y descripcin
que no pasa de ser una mera fantasa del autor, de quien muchos han dudado hasta del
hecho de que si realmente estuvo en Ingapirca.
En general, la descripcin de Caldas es poco precisa y casi nada detallada.
Prcticamente lo nico que llamo su atencin fue la Elipse y su Cuerpo de Guardia.
68
En el Complejo de Ingapirca, Humbldt, que estuvo tres aos que Celdas en el mismo
lugar, en su serie de elementos de Ingapirca, elementos que no se encuentran
mencionados por Caldas. Este mismo autor cuando lleg a Ingapirca encontr ms
deteriorado este sitio, as segn el plano de la Condamine a- aposento al cual Caldas
encontr convertido en habitacin de una familia de la regin.
GONZALO SUAREZ
Federico Gonzles Surez, una de las mximas figuras en el campo de la historia, y el
que introduce en nuestra cultura los estudios arqueolgicos, reconoci en Ingapirca a
uno de los monumentos ms valiosos de nuestra prehistoria. En algunas de sus obras,
En ESTUDIOS HISTORICO SOBRE LOS CAARIS POBLADORES DE LA
ANTIGUA PROVINCIA DEL AZUAY. En el capitulo IV, refirindose a los
monumentos de los Incas anota.
Los edificios que levantaron los hijos del Sol, tienen un carcter de uniformidad tan
constante.
El ms notable de los que se conservan en la Provincia del Azuay, es el edificio
conocido con el nombre vago de Ingapirca o pared del Inca. El sitio escogido para
construir este monumento buscado a propsito por los incas, para hacer de el a la vez
lugar de recreo y fortaleza militar.
69
En las ruinas del edificio de los Incas han fabricado la casa de una hacienda y la avaricia
insaciable ha venido asentar tambin su mano demoledora, que para buscar oro ha
derribado ya una parte de la elipse, cuyas grandes piedras sillares yacen tiradas por el
suelo.
En eL CAPITULO V del tomo I de la HISTORIA GENERAL DE LA REPUBLICA
DEL ECUADOR, hace una breve referencia al Ingapirca de Caar.
En el palacio de Caar hay piedras enormes, principalmente en el cuerpo de la elipse, y
estn unidas con tal arte, que en la juntura de sus caras no es posible introducir ni la
hoja de un cuchillo delgado, en la labor de las piedras predominan siempre una misma
forma. La techumbre era siempre una misma forma de paja con bastante inclinacin
para dar cada a la corriente de las aguas, las puertas eran muy altas y anchas en la base
y angostas en la parte superior, de umbrales servan unas losas grandes de piedra. En el
palacio de Caar haba algunos departamentos, cuyas paredes se hallaban cubiertas de
una pasta de barro muy delgada, pintada de rojo bastante claro.
Los incas no conocieron ni los arcos, ni la bvedas, ni las columnas en su arquitectura,
sus edificios debi estar sin duda, en la riqueza de las piezas de plata y de oro que
adornaban los muros en el interior de las habitaciones.
70
Huayna Cpac y su padre, para honrar la ciudad de Quito y la Provincia de los Caaris,
hicieron traer desde el Cuzco las piedras con que levantaron sus palacios (Gonzalo
Surez).
Para el ao de 1961, Ingapirca haba sido destruido casi completamente, y del plano de
la Condamine a lo que exista a esa fecha, se notaba una enorme diferencia, sin las
preservaciones adecuadas, sumada a la mano del hombre que se haba aprovechado de
las piedras labradas para construir casas de hacienda, e inclusive parte de algunos
templos de Cuenca, quedando en psimo estado el Complejo a diferencia de lo sealado
en el plano de la Condamine.49
1.3.1.- INFORMACIN HISTRICA, ARQUEOLOGICA, PRODUCTO DE LAS
INVESTIGACIONES.
Antes de que unos grupos de estudiosos, logren interesar al gobierno del Ecuador; este
sitio haba sido una hacienda de propiedad de la Curia Diocesana de Cuenca.
Arquidiosis de la Curia Diocesana de Cuenca dieron como administracin a la Casa de
la Cultura de Cuenca, para que investigara este lugar.
En los aos 60 de este siglo, ante el estado de abandono y creciente deterioro del
monumento de Ingapirca, un grupo de estudiosos, entre los que debemos destacar al Sr.
49
Tomado del libro Estudios Arqueolgicos en Ingapirca, Mario Jaramillo
71
Olaf Holm y el Arq. Hernn Crespo, lograron interesar al poder pblico ecuatoriano a
intervenir en la salvaguardia de las ruinas. El general Marco Gandara y el Gerente
General del Banco Central del Ecuador, D. Guillermo Prez Chiriboga, promovieron la
expedicin de un decreto ( que posteriormente mereci la firma del Jefe Interino del
Estado, D. Clemente Yerovi Indaburi, en Octubre de 1966), mediante el cual se entrega
al Consejo de Gobierno del Museo del Banco Central del Ecuador la custodia del
Monumento; las actividades conducentes a este fin las realizar la Comisin del Castillo
de Ingapirca, creada a este efecto en la ciudad de Cuenca con representacin de las
instituciones culturales de las provincias de Caar y Azuay. En los aos sucesivos esta
Comisin promover trabajos de conservacin y estudio del sitio arqueolgico
ecuatoriano y extranjero.
De Octubre de 1967 a Enero de 1968 el arquelogo Norte Americano Gordon J.
Hadden, el Instituto de Investigaciones Andinas de Nueva York, realiz una serie de
trabajos de limpieza y consolidacin de los restos arqueolgica visibles en el Castillo y
construcciones adyacentes a l por el Oste y el Sur, as como el descubrimiento de otros
cimientos antiguos existentes en este sector.
La primera tarea de Hadden consisti en el desmantelamiento de los edificios como,
techos, adecuaciones y otros muros correspondientes a las dependencias de la
Hacienda el Colegio, haba pertenecido a la Curia Diocesana de Cuenca, Adems de
la casa principal haba varios edificios que servan como cocina depsitos de granos y
establos. En caso del edificio solo fue necesario en abrir el techo ya que este edificio
incsico ha sido preservado por ser utilizado como parte de la hacienda.
72
Limpiada esta rea comenzaron los trabajos de excavacin teniendo como gua el plano
de la Condamine, poco a poco fueron apareciendo los cimientos de las construcciones
de dicho plano, La cermica encontrada fue escasa. La destruccin del lugar por parte
de los infaltables huaqueros, debido a la destruccin y huaqueo, en pocos casos haba
seales de puertas y no hemos dejado entradas de dos de los edificios por falta de
pruebas.
De mayor importancia en esta etapa del trabajo fue proteger el Elipse de mayor
destruccin. Al lado norte queda la pendiente que por el efecto del tiempo, erosin y
descuido ha sufrido un cambio de la superficie. Los muros de contencin antiguos han
desaparecido en gran parte. Sobre esta pendiente fue levantado andenes de piedra y
barro amarillo, tambin se pusieron tres filas de piedras labradas como bases de
contencin para esta parte de la elipse. (Hadden, 1968:2 6).
En Abril de 1968, la Comisin del Castillo de Ingapirca encarg al Coronel ngel
Bedoya, la continuacin de los trabajos de limpieza y recoleccin de piedras talladas
pertenecientes al complejo, que se hallaban dispersas en los alrededores, formando parte
de cercados, linderos de las parcelas, etc. De acuerdo a la clasificacin hecha por el
mismo autor, tenemos las siguientes:
a. Umbrales y dinteles que tienen de 0,29 a 2,10 m. de largo
b. Piedras con una cara labrada que fueron sacadas de las paredes de los edificios
73
que fueron a base de doble muro de molones
c. Piedras con acanaladura en forma de herradura, son las bisagras de la
Condamine. Otras de desage y otras con orificio central.
d. Las hiladas mas numerosas sacadas del barranco pertenecen al revestimiento de
la elipse, como no han sido transportadas fuera de la regin no ser difcil
colocarlas en el frente derruido.
Con regreso a las piedras con orificio central recogidas por Bedoya que hemos podido
observar en Ingapirca, creemos que se trataba de sillares de buena talla de los incsica.
As tambin los orificios en su mayora son productos de su utilizacin como base para
postes de madera usados en la poca colonial y reciente en la construccin de los
corredores que existan en la parte frontal de la vivienda caracterstica de la regin.
En el ao de 1970 la Comisin del Castillo de Ingapirca encarga al Dr. Juan Cueva
Jaramillo la realizacin de excavaciones arqueolgicas en sitio de Ingapirca, que se
llevaran a cabo el 27 de Julio a 27 de Septiembre de este ao. En este trabajo se
exhum un nuevo recinto arquitectnico, que no haba sido observado por ninguno de
los visitantes que descubrieron el lugar, excepto algunas referencias de Coronel Bedoya
(1965-144-145) y del Padre Jess Arriaga.
74
En Ingapirca a ms de los monumentos, se hall los cimientos del gran cuartel que se
dibuja en el csped, frente al Ingachungana.
Juan Cueva describe as sus hallazgos en Pilaloma Una semielipse imperfecta
construcciones interiores que forman dos grandes habitaciones y una escalera de ingreso
que va de Sur a Norte con nueve escalones de piedra, que conduce a un corredor que a
sus vez da paso a una grada menor que comunica con la mentadas habitaciones.
Aparece tambin un extracto de ceniza de un grosor promedio de 7 cm.
La capa de ceniza implica un incendio que destruy parcialmente el edificio, sobre todo
el techo.
La tierra removida y los hornos, muestran una ocupacin reciente del sitio como lugar
de trilla, ya que es una cima con bastante viento que por ah corre. Estas trillas anuales
fueron posiblemente la causa de que los vestigios all existentes hayan sido sepultados
sin dejar ninguna huella de ellos.
Parte de los muros se encontraron derrumbados y las piedras cadas hacia el interior,
entre ellas se encontraron 23 piedras zoomorfas, ornitomorfas representando
generalmente cabezas de llamas y de cndor. Por la situacin que fueron encontradas
estas piedras se puede concluir que formaban una decoracin en los muros, dispuestos
con sentido esttico y smbolo.
75
Juan Cueva opina, siguiendo las sugerencias de Ann Kendall, especialista en
arquitectura incsica de la Universidad de California, que el complejo de Pilaloma es un
edificio incsico y centro administrativo del Atn Caar. (Cueva 1970)
Cueva hizo algunas prospecciones en la planicie que se extiende al noreste del Castillo,
en busca de los muros descritos por la Condamine en este lugar y que corresponde a sus
patios primero, segundo y tercero, encontrando algunos muros aproximadamente en los
lugares indicados por el viajero Francs en su plano del Complejo.
Al Norte del Castillo existe un promontorio rocoso, cuya cara se extiende un acantilado,
bajo el cual se extiende una ladera que desciende hasta el Ro Silante. Todo este sector
se llama la quebrada del Intihuaycu, al pie del acantilado, Juan Cueva excav tres
pozos estratigrficos, recogiendo gran cantidad de cermica y otros restos culturales.
Con este material y recogido en Pilaloma se realiz, con la colaboracin de Alberto
Meyers (Arquelogo Alemn del Seminal fur Volkerkunde de Bonn).
Lugo de los descubrimientos de Juan Cueva. El Arq. Hernn Crespo, nombre del
Consejo de Gobierno del Museo del Banco Central del Ecuador y de la Comisin del
Castillo de Ingapirca, propone al Dr. Jos Alcina del Departamento de Antropologa y
Etnologa de Amrica de la Universidad Complutense de Madrid la continuacin de las
investigaciones cientficas en el sitio. Luego de una visita realizada por el Dr. Alcina en
1973, se decide efectuar una campaa de excavacin de dos temporadas de tres meses
cada uno, cuyo objetivo sera el de completar el descubrimiento y estudio de los
conjuntos arquitectnicos de Pilaloma y de la Condamine.
76
La Misin Cientfica Espaola, dirigida por el Dr. Alcina y compuestas por el Dr.
Miguel Rivera y los Profesores Lorenzo Lpez y Antonio Fresco, todos ellos de la
Universidad Complutense de Madrid, complet en esas dos temporadas de excavacin
(Junio - Septiembre - Septiembre Octubre de 1975) el descubrimiento de dos grandes
complejos en los sectores citados, as como la recoleccin controlada de una gran
cantidad de otros restos culturales de abundancia de fragmentos de cermicos,
enterramientos, en especial, la tumba colectiva localizada en medio de un patio central
de Pilaloma. 50
Otro trabajo importante fue la restauracin de la parte derrumbada del museo de
contencin de la elipse (en su parte norte). Tambin restauraron en una pequea parte
las paredes del Cuerpo de Guardia del Castillo.
En este sitio tambin llego Jacinto Cordero, quien trabaj muchos aos en el
Complejo.
As tambin el Dr. Mario Jaramillo, lleg hacer investigaciones sobre el lugar.
Dr. Antonio Fresco Gonzles, permaneci cinco aos, relazando descubrimientos,
como un sitio denominado la Condamine, Baguada, Pilaloma, Muros de casa, etc..
50
Tomado del libro Estudios Arqueolgicos en Ingapirca, Mario Jaramillo
77
El Ecuatoriano Olger Jara, quien hizo tambin restauraciones sobre la Elipse y
consolidacin de la parte norte de la Elipse, con muros de base de la arquitectura de
hormign armado, el mismo trabajo que no se ve est todo tapado. No tena
asignaciones por el estado. Eran donaciones por el Banco Central del Ecuador dinero
recaudado de las entradas de los visitantes.
La Cuencana, Sra. Glora Pesantez, Secretaria de la Comisin del Castillo de Ingapirca,
quien se encarg de atender a los arquelogos.
Esta misma comisin se propuso en construir una casa para que funcione como Museo
de Sitio, en la entrada al Complejo, tierras que haban sido compradas a los Seores.
Ernesto Cabrera y a Alberto lvarez.
Las piezas que se conservan en el Museo son compradas a los Seores: Segundo
Lozano, Isidro Yamasqui, Oswaldo Moscoso y al Padre ngel Castillo, que en ese
tiempo fue prroco de la Parroquia Ingapirca (nativo del lugar); las donaciones del
dinero fue por parte del Banco Central del Ecuador.51
51
Entrevista dirigida al Sr. Segundo Lozano.
78
CAPITULO II
2. DESCRIPCIN DE LOS COMPONENTES DEL COMPLEJO
ARQUEOLOGICO Y SUS ALREDEDORES.
2.1.1 LOS COMPONENTES QUE CONFORMA EL
COMPLEJO
SON LOS SIGUIENTES:
Las Collcas: Son construcciones circulares de regular profundidad.
Pilaloma: Significa Pila= moler y Loma= colina, pequea colina que ha
sido denominada tradicionalmente con este nombre, antes de que este
edificio fuera descubierto por Juan Cueva en 1970.
Baos Rituales: Son recintos cuadrados, comunicados entre si por un
largo canal empedrado.
Las Terrazas: Son amplios espacios semicirculares.
Gran Cancha: Se lo denomina as, por ser un espacioso patio, rodeado
por habitaciones.
79
Camino Empedrado: Este camino pudo tener funcin ceremonial.
Bodegas: Son recintos rectangulares con medidas semejantes.
El Calendario Caari: Es una piedra con 28 orificios.
La Condamine o Palacios Exteriores: Este palacio pudo funcionar
como un Acllahuasi, o viviendas de las vrgenes del sol.
La Plaza Ceremonial: Es una amplia explanada ligeramente trapezoidal.
Los Aposentos: Son vestigios de cinco habitaciones independientes,
separado por tres patios interiores, debi tener una funcin relacionada
con las ceremonias.
El Templo o Castillo: Se trata de una roca natural arenisca de forma
elptica, su eje principal (este o este).
La Escalinata del Barranco: Se trata de un camino preinca de ingreso
desde la parte baja hacia el castillo.
80
2.1.2 LOS LUGARES TURISTICOS ANEXOS AL
COMPLEJO ARQUEOLGICO:
El Intihuayco: significa quebrada del sol: En esta quebrada se encuentra
los siguientes:
El Ingachungana: Significa Juego del Inca, es un gran recipiente
labrado en la cima de una roca.
La Tortuga: Es una roca arenisca, ligeramente labrada en forma de una
tortuga.
La Silla del Inca: Es una roca tallada en forma de un asiento.
El Intihuayco: Significa Quebrada del Sol o Cara del Sol, es una roca
que se aprecia un circulo cncavo rojizo, se trata de una formacin natural
producida por una inclusin de mineral de hierro.
El Ingaahui: Significa Cara del Inca, es un impresionante perfil de
rostro humano enclavado en la roca natural.
81
2.1.3 OTROS LUGARES QUE SE ENCUENTRAN ALREDEDOR
DEL COMPLEJO:
La Iglesia en el Anejo de Sisid: Hasta ahora perdura una antigua iglesia de
aproximadamente 390 aos de antigedad.
Esta Iglesia es la mas antigua de la Provincia del Caar, los trabajos
comenzaron por el ao de 1636 sobre una antigua cimentacin de tipo inca
que conservaba las piedras labradas, la misma que fue muy visitada por ser
la nica en esta regin por gente del Caar, Tambo, Juncal, Huayrapungo, y
llegaba el ejercito a tomar descanso, por lo que cumpla tambin la funcin
del tambus.*52
Las Alpacas en Sisid: En Agosto de 1997, llegaron 10 primeras alpacas en
Picotas de Sisid, comunidad perteneciente a la Parroquia Igaprca, estas
alpacas son tradas desde la Provincia del Chimborazo, ahora en picotas
viven un total de 40 alpacas. Picotas se llama as por la caprichosa forma
una mole de andesita.53
Yanaurco: Yana= negro y Urco= Cerro por lo tanto significa Cerro Negro,
al cual se accede desde el pie de Culebrillas en direccin norte a unos 45
minutos.
*
52
Entrevista dirigida a Lcdo. Carlos Pacheco.
53
Informacin dada por los Comuneros de Sisid.
82
Labrashca Rumy: Es lugar situado a orillas de la Laguna de Culebrillas. y
al pie del cerro Yanaurco, se extiende una planicie denominada
Labrashca Rumy, palabra quichua que quiere decir lugar de labrar las
piedras, para ser trasladadas a otros lugres. Se eligi este lugar puesto ah
existen minas de rocas de color gris.
La Laguna de Culebrillas: Es un rembalsamiento* hecho a mano por los
Caaris. Es un nombre castellano impuesto con posterioridad y que tal vez
sea traduccin del nombre autctono Caari (culebra), de esta laguna nacen
varios riachuelos que imitan a los movimientos tortuosos de la culebra, de
donde proviene el nombre de culebrillas.
Ha llamado la atencin de varios cronistas y hombres de ciencias, dando la
impresin que sta es artificial y obra de los bravos y aguerridos caaris,
antes de la conquista de los incas.
Existe una leyenda, la misma que manifiesta que en el centro de una laguna
existe un inmenso pilar de oro en donde se encuentra enredada una culebra
tambin del mismo metal y que sola las personas con demasiada suerte
pueden observarlo.
*
83
Origen de la laguna de Culebrillas y su Cosmovisin Caari: El culto al agua
y a la Serpiente.
La Laguna sagrada de Culebrillas demuestra los vestigios naturales
arqueolgicos y la importancia de la Laguna en la Cosmogona Caari, y en
tiempos ancestrales fue uno de los sitios ceremoniales ms importantes en
donde se veneraba al agua como Dios de la fertilidad y la serpiente smbolo
de la creacin.
Segn datos proporcionados por el Instituto Oceanogrfico de la Armada
Nacional (INOCAR), las dimensiones son las siguientes: largo 1.350 metros,
ancho 455 metros, profundidad en la parte central 19.20 metros. La
temperatura de las aguas es de 6 grados centgrados y est a 3,885 metros
sobre el nivel mar.
Paredones: Son muros a manera de un edificio que lleva por
nombre de paredones, se encuentra en la parte alta a 500 metros sobre el
nivel del mar, situada a 3.950 metros sobre el nivel del mar; y su
construccin dato desde la poca Prehispnica. Se considera que en la
antigedad este fue un sitio de descanso (Tambo Real), este es uno de los
tantos que hallaban a lo largo del Ingaan para los viajes de Sur a Norte y
viceversa.
Quapacan: En la actualidad todava existen huellas tangibles de lo que fue
84
el camino Andino o Quapacan, que pasa bordeando Paredones el mismo
que sirvi para trasladarse o comunicarse con los diferentes pueblos andinos.
Este camino es el mas antiguo y extenso de Amrica, construido sobre una
base de piedras toscas y labradas de los desages y que unan la legendaria e
imperial ciudad del Cusco en el Per, con la ciudad de Quito, capital de los
Shyris, Se afirma que el camino data de la poca preincaica y que los incas
lo prolongaron hasta Talca en Chile, en una distancia de aproximadamente
5.000 Kilmetros.
Toros Pungo: Este sitio se denomina as por la afluencia del ganado siempre
por este mismo lugar desde y hacia el norte de Culebrillas, por lo que
significa puerta por donde salen los toros.
Pircashpamba: Son piedras que aparecen en una planicie en forma de
cimientos.
Verde Cocha: Es una laguna donde el agua siempre se mantiene de color
verde.
Cojitambo: Es un cerro histrico llamado tambin Cajn Tambo, que llama
la atencin desde cualquier ngulo del horizonte. Se puede considerar como
un mirador Caari que sirvi para la defensa, ante la invasin incsica, para
conservar su libertad, su libertad, su suelo nativo.
Su traduccin seria CUJ= SANGRE, en sentido de linaje. TAMBO=
85
HOSPEDAJE, almacn o depsito. Por lo tanto son interpretacin literal
sera la morada del linaje.
Pailas Cocha: Son lugares atractivos por sus formas parecidas a las pailas
(ollas grandes).
Laguna de Sansagun: Es una Laguna natural que alimenta a Culebrillas,
por lo que se considera como la madre de esta.
Tres Cruces: Este es un sitio que se lo puede considerar como un hito
conformado por tres piedras en forma de tres cruces y que hasta la
actualidad sirve como punto de orientacin.
86
2.2 . LOS COMPONENTES ARQUEOLGICOS DEL COMPLEJO
INGAPIRCA Y DETALLE DE CADA UNO DE ELLOS.
MONUMENTO ARQUEOLOGICO DE INGAPIRCA
Introduccin:
El Nombre de Ingapirca procede de una palabra quechua:
Inga: Inca
Pirca: Pared o Muro
Por lo tanto Ingapirca significa Pared o Muro del Inca.
Ingapirca del Caar es una construccin autentica incsica, a pesar de que este nombre
se haya utilizado para nombrar a diferentes vestigios de origen Prehispnico, sin que
necesariamente tenga que ver con la cultura incsica.
87
Estas ruinas de una urbe esencialmente ceremonial se habla que tambin fue construida
por los incas (Huayna Cpac), ms o menos hace unos 500 aos.
Hasta ahora pese a los estudios realizados, no se ha establecido de una forma definitiva,
la verdad de este monumento nico que permanece en pie en el Ecuador.
El conjunto de vestigios arqueolgicos de Ingapirca, es conocido desde medianos del
siglo XVIII, con su antiguo nombre de Hatun Caar, por cronistas e historiadores de
los siglos XVI y XVII. 54
El Complejo Arqueolgico de Ingapirca, es uno de los vestigios arquitectnicos ms
importantes del pasado prehispnico del Ecuador, sobresalen tanto por el extraordinario
trabajo de piedras labradas, cuyas junturas es imposible introducir la hoja de una navaja
por el ensamble perfecto, y as como la originalidad del diseo de su estructura
principal.55
Ingapirca tambin conocido como el Corazn de los Andes Ecuatorianos, esta situado
al norte de la Provincia del Caar, en el valle del mismo nombre a unos 3.160 metros
sobre el nivel del mar, la temperatura oscila entre 6 a 12 C , que origina un clima fri y
saludable, por su medio ambiente y sistema ecolgico.56
54
55
Tomado del libro Gua del Complejo Arqueolgico de Ingapirca, Dr. Napolen Almeida.
56
Tomado del libro El Complejo Arqueolgico de Ingapirca, Heriberto Rojas.
88
Segn varias investigaciones de arquelogos se ha llegado ha establecer que el sitio de
Ingapirca fue un importante centro poblacional, con un periodo de existencia de 2.000 a
2.500 aos antes de la conquista de los Incas. Hace referencia al asentamiento de la
cultura caari posible originaria del Ecuador.
Entonces la segunda cultura que se asent en sitio denominado en la actualidad
Ingapirca, fue la cultura Inca, segn algunos investigadores fue el inca Tpac
Yupanqui, quien conquist a los Caaris en los aos 1470- 1480, mas o menos, en el
primer choque entre caaris e incas, el triunfo fue para los caaris, sobre el ejercito
numeroso y aguerrido y disciplinado dice Gonzalo Surez). Los incas con un mtodo
por ellos empleados-intentaron persuadir al enemigo y proponerle alianzas
matrimoniales, con las mujeres y ardientes caaris. Lo cierto es que al conocer
nuestros antepasados, que el inca contaba con un ejercito muy superior al de ellos
(pensaron con sensatez, que sera imposible vencerlos. Por ello, ante las repetidas
embajadas de paz, optaron los caaris de Duma por el voluntario sometimiento. 57
El Inca Tpac Yupanqui trae a su esposa principal (Mama Ocllo) y, aqu en territorio
caari nace el heredero del trono de los Hijos del Sol, Huayna Cpac. Su padre Tpac
Yupanqui posiblemente orden la destruccin del Ingapirca Caari en 1500. Y en el
mismo ao fue construido el Ingapirca Incsico por orden de Huayna Cpac. Este inca
Tuvo a dos hijos Hucar y Atahualpa, a quienes les dej herederos del Tahuantinsuyo,
el primero quien administro la parte Sur (hoy Per) y el segundo al Norte (hoy
Ecuador), en comienzo respetaron la voluntad de su padre. Pero luego Huscar
57
Tomado del libro Ingapirca y Tomebamba, Mario Jaramillo.
89
colmado de las intrigas y ambiciones de su madre induca a la en contra de su hermano
Atahualpa, aduciendo que todo el Tahuantinsuyo, por tradicin institucionalizada, le
corresponda. Al final de esta devastadora guerra y la muerte de Huscar, el nico
soberano del Tahuantinsuyo se proclam Atahualpa.
En el ao de 1530 llegan los espaoles, y el abandono de Ingapirca; en el ao de 1534
fin del dominio incsico.58
Los caaris para sus construcciones utilizaron la piedra simple, redonda trada de ri, y
las construcciones caaris se puede apreciar en de forma ovalada o redonda; mientras
que los incas utilizaron rocas talladas, Juan Cueva un arquelogo de Cuenca, descubri
la cantera de donde procedan las rocas los incasa, un kilmetro hacia el norte, en un
lugar llamado Hatu La Virgen, comunidad que pertenece a la Parroquia Ingapirca, sus
construcciones son de forma cuadrada o rectangular. El nico y quiz el mas
importantes por su forma elptica y nico en el imperio incsico es el TEMPLO DEL
SOL.
58
Tomado del libro La cermica en Ingapirca, Mario Jaramillo y Antonio Fresco.
90
2.2.1. PILALOMA.-
Los restos arqueolgicos conocidos como Pilaloma, de mas larga ocupacin se
encuentran situados al Sur este de la Elipse sobre una pequea elevacin, cuya cima fue
usada hace poco tiempo como lugar para la trilla de las mieses, debido sobre todo al
fuerte viento que por all corre. Estas trillas anuales fueron posiblemente la causa de los
vestigios arqueolgicos all existentes hayan sido sepultados.59 Es tambin el rea en
donde se ha localizado la mayor cantidad de vestigios caaris, especialmente de una
fase denominada Cashaloma Su descubrimiento es reciente puesto que este edificio
fue parcialmente descubierto por Juan Cueva 1970 (Campaa arqueolgico dirigida
por el Banco Central), aunque la elevacin tena el nombre de Pilaloma. 60
59
Tomado del libro Gua del Complejo Arqueolgico de Ingapirca, Dr. Napolen Almeida
60
91
Este sector de Pilaloma tiene una forma ligeramente trapezoidal, est formado por
cuatro pares de habitaciones simtricas, divididas entre si por un callejn transversal
que se abre desde el camino empedrado al este, el mismo que atraviesa el patio central
hasta la terraza semicircular oeste.61
Lo que hoy se aprecia sobre cimientos y pequeas partes de muros fueron tambin
construcciones incsicas, aunque la piedra usada sea de menor calidad que la de los
otros sectores. La funcin de este conjunto incsico debi haber estado en relacin con
todo el complejo, es decir, fue predominantemente religiosa y esta misma funcin debi
tener antes de la presencia quechua. Posiblemente se constituy en Pilaloma una sede
residencial de un cacique caari que ejerca su autoridad es esta zona hasta que fue
conquistada por las tropas de Huayna Capac.
Mario Jaramillo tiene una idea provisional, que Pilaloma es un centro habitacional o un
centro administrativo, as mismo queda la posibilidad de un centro ritual, de un centro
administrativo o de una fortaleza militar.
Canchn o la terraza semicircular, da la posibilidad de un centro ritual, pero en cambio
el tipo de construccin de segundo orden, con la piedra no almohadillada y la ausencia
de figuras de culto, nos hace abandonar la idea (dice M. Jaramillo).
61
Tomado de la Gua Turstica del Complejo Arqueolgico de Ingapirca. Rafael Vsconez
92
Ann Kandell, Arqueloga de la Universidad de California, que siendo especialista en
arquitectura incsica, sostuvo el inequvoco estilo inca de Pilaloma y su funcin como
centro administrativo del Hatun Caar.62
Entonces Pilaloma posiblemente fue un sitio Administrativo- religioso, de una gran
ocupacin Caari, en donde llegaron los incas a formar parte de la misma, construyendo
habitaciones, pero ya utilizando la piedra labrada.
2.2.2 LAS COLLCAS.-
Son construcciones circulares hechas en
profundidad con fondo y paredes recubiertas
de piedra labrada y barro, que estn frente al
sector Pilaloma, separadas nicamente por
un sendero. Hoy se las considera como
depsitos de alimentos (collcas) construidas por los incas y no por los caaris como se
haba pensaba anteriormente.
62
93
2.2.3 TUMBA CAARI.-
La primera campaa de
excavaciones realizadas por la
Misin Espaola en 1974, se
descubri entre otros hallazgos,
una importante tumba colectiva
de pozo y cmara lateral, de
ocupacin preincaica,
perteneciente a la etnia Caari.63
La estela o tambin llamada Huanca ubicado en el patio central, de frente occidental
totalmente plano y pintado de rojo. (Antonio Fresco considera que esta piedra haba
sido colocada casi exactamente en el punto medio del patio central del complejo
arquitectnico. Junto a la estela, debajo de un circulo de piedras de cntaros rodados de
ri y a una profundidad de 1.70 m. se descubri los esqueletos de once personas,
especialmente mujeres. Por la cantidad y calidad de ofrendas funerales de cermica,
ornamentos en concha, huesos, cobre y cuernos de venado, se piensa que la tumba pudo
pertenecer a una mujer de alto rango, (algo as como la sacerdotisa Caari) enterrada
con sus diez sirvientes en posicin fetal, hace unos 500 aos antes de la conquista
incsica; se habla tambin que esta tumba fue construida por cinco capas: dos de tierra
63
94
y tres de piedra y de manera especial las tumbas caaris sobresalen por la forma de
cmaras que fueron realizadas.64
Por lo tanto se pudiese hablar de que los incas respetaron la tumba Caari, como una
ARA de ofrendas y sacrificios, por esa razn la construccin de las habitaciones
alrededor de la misma, como un santuario o residencia para algn personaje de la estirpe
Caari.
Mariusz S. Ziolkowski, dice que el lado artificial oeste de la estela (pintado con oxido
de hierro), y que est ubicado de tal manera que pueda ser iluminado por el sol poniente,
alrededor del solsticio del 21 de Junio, posible da de referencia del calendario Caari.
Al pie de la estela se encuentra una piedra plana incrustada en el piso como si fuera
una grada.
2.2.4 REPLICA DE UNA VIVIENDA PREHISPANICA.-
A la izquierda de Pilaloma, se puede ver una
construccin de adobe, el techo de paja,
madera empleada el chhuarquero la flor
del penco, la totora; la puerta al igual que los
nichos interiores de la habitacin son de
forma trapezoidal. Se trata de la
64
95
reproduccin de una vivienda incsica, construida no hace mucho tiempo por los
arquelogos que han hecho algunos estudios y reconstrucciones del Complejo
Arqueolgico, para demostrar o dar una idea clara a los visitantes de cmo fueron las
construcciones de los incas. La pared de las habitaciones poda ser de piedra o adobe.
2.2.5 BAOS RITUALES.-
Al sureste de la plaza ceremonial y al noreste de
Pilaloma, se encuentran unas escaleras que hacienden
a dichas pendientes, las mismas que aun conservan
quince escalones cada una, separando el muro lateral
oriental que cortan las terrazas. La escalera que
asciende hacia Pilaloma da acceso a los dos recintos
cuadrados comunicados entre s por un largo canal empedrado (angosto y poco
profundo) que desemboca en la parte superior del muro del segundo recinto, sobre la
depresin de su piso; estos dos son los mejor conservados. (Antonio Fresco piensa que
estas estructuras sirvieron como baos relacionados con los cultos).
Posiblemente estos baos servan tambin para la purificacin del cuerpo de las
personas que realizaban sus cultos o ritos a sus Dioses.
96
2.2.6 LAS TERRAZAS.
Las terrazas son amplios espacios
semicirculares, estas estn divididas
entre si por gruesos muros de contencin,
tpico de la arquitectura inca, contra la
erosin del suelo, en este sitio no se ha
encontrado seales de construccin. En
un pueblo esencialmente agricultor como
el de los incas, mas no poda faltar estas terrazas de funcin agrcola esencial; lo
describe Eugenio Larrabure y Unuane, jardn, en donde iba a gozar el Inca de un lindo
panorama, en el centro rodeado de un muro circular, en donde guardaba las flores mas
raras y exquisitas, as como crecan una multitud de plantas y arbustos, ms el jardn
debi ser aquel pintoresco huerto por el estilo de muchos que se hallaban en la capital
del Imperio.
2.2.7 LA GRAN CANCHA.-
Al este de las bodegas se encuentra un
gran patio, que esta rodeado de siete
habitaciones de diverso tamao.
Sus funciones debieron haber sido
variadas: almacenes, talleres de
97
trabajos artesanales, ya sea de vivienda o trabajo para artesanos encargados de preparar:
los vveres como la chicha*, de los que deban estar siempre provedas las bodegas para
toda ocasin, etc. se han descubierto cermica de buena calidad, corresponde a la forma
de arbalos*, arrbalodes, tapas grades, recipientes, platos, ollas cilndricas, asas de
tapas, as como muchas bases de barro, manos de moler y molinos piedra. 65
2.2.8 EL CAMINO EMPEDRADO.-
Junto al rea anterior y las bodegas est un camino de
cuatro metros, de ancho, que llega hasta Pilaloma, por el
otro extremo es posible que haya llegado hasta el
Ingachungana o Intiguatana.
Antonio Fresco, considera que a ms de haber servido
de acceso a los edificios de Pilaloma, la Condamine, las bodegas, y la gran cancha, el
camino pudo haber servido de va procesional.66
*
65
66
98
2.2.9 VIVIENDAS CAARIS.-
Se conoce que estas viviendas son
anteriores a la de las construcciones del
Ingapirca Incsico. Estas construcciones
de forma oval debieron asentarse en la
superficie inclinada de la ladera, de tal
manera que la altura de sus muros de
contencin se elevaran a una altura variable para permitir que el piso superior fuese
horizontal. En este se asentaran varias habitaciones cuadradas de bahareque* alrededor
de un patio central.
2.2.10 LAS BODEGAS.-
Debajo y a lo largo de el camino empedrado, se encuentra una hilera de cuatro cuartos
rectangulares de diversas dimensiones,
llamadas bodegas. Descubierta por la
ultima Misin Espaola, que trabaj en
Ingapirca. En uno de ellos se ha
encontrado un piso original incsico, en
la cual se ha encontrado unos cilindros
grandes de barro no cocido con mezcla de paja, con un agujero central y los restos de
grandes vasijas de cermica aplastada de estilo incsico Tambin se ha encontrado
arbalos y aribaloides, los cilindros de barro parecen haber tenido la funcin de soportes
99
o bases de dichos recipientes, cuya base puntiaguda ira encajada en el hueco central, la
utilizacin de dichas bases servan como soportes de los recipientes, para mantener los
lquidos o granos fuera del alcance de la humedad del suelo (Antonio Fresco).
A lo largo del imperio las bodegas fueron numerosas e indispensables, por que estaban
ubicadas a (20 km. aproximadamente), para el prudente aprovisionamiento de los
soldados y comitivas del Inca, en los palacios y Templos del Sol, estos depsitos eran
mas grandes de lo usual, para dar abastecimiento completo a las mama cunas o
vrgenes del Sol, ustas, al gobernador residente a los funcionarios del inca, mitimaes y
servidumbre. En paz o en las guerras las bodegas siempre estaban llenas, con toda
clase de provisiones para un abastecimiento normal. (Rafael Vascones).
2.2.11 CALENDARIO LUNAR
Son piedras, que fueron encontradas en el sector de
IGLESIAPAMBA, a 400 metros ms o menos del
centro de la Parroquia Ingapirca.
100
Algunos arquelogos-investigadores, a esta piedra lo
conocen como el calendario lunar, que segn la cultura
caari representa el mes lunar. La misma tiene 28 huecos
o posuelos de 6 a 8 centmetros.
Pero hay otros investigadores que piensan de esta piedra,
que talvez sirvi como molde para trabajar la
cermica.Son teoras dadas por historiadores, ya que no se sabe exactamente que uso
las daban.
2.2.12 LA CONDAMINE O PALACIOS EXTERIORES.-
Est situado al este de la plaza ceremonial. Las habitaciones son rectangulares o
cuadradas y hay algunos patios
trapezoidales.
Luego de la guerra entre Huscar y
Atahualpa, que destruy
Ingapirca, el advenimiento de la conquista espaola y la utilizacin del material ptreo
para construcciones particulares, dio lugar a la casi total destruccin del complejo. Pero
afortunadamente la naturaleza haba cubierto de verdor la mayor parte de los muros
restantes, que debieron tener una altura de ms o menos dos a tres metros de altura.
101
Haba pasado mas de 200 aos de la llegada de Carlos Maria de la Condamine,
Cientfico que integr la primera misin geodsica francesa, en 1739, quien dise un
plano casi preciso de las ruinas compuesto por el Templo, los Aposentos y una parte de
este sector. En su homenaje se bautiz a este sector con su nombre, y luego todo qued
enterrado por aluviones y algunos cimientos se haban desplazado.
Un nuevo plano expuesto por el Francs Pal Rivet en 1904, se observa que esta parte
al igual que otros vestigios de los Aposentos, haban desaparecido por el tiempo,
quedando nicamente la destruida elipse y cuarto anexo con sus nichos interiores.
En 1970 Campaa arqueolgica, auspiciada por el Banco Central, dirigida por Juan
Cueva (cuencano), de acuerdo a lo expuesto en el plano la Condamine, descubre en la
parte media del extremo sur, restos de este edificio.
As las excavaciones fueron completadas por la Misin Espaola en los aos de 1974-
1975, en dos temporadas de tres meses cada una, quienes deciden denominarlo como el
Sector la Condamine, en honor al SABIO FRANCES DEL SIGLO XVIII.
En esta misma rea fueron puestos al descubrimiento veintinueve tumbas individuales,
conformadas por nueve mujeres, cinco hombres y quince individuos no identificados,
con edades aproximadas entre los 17 y 40 aos; en su mayora y por su tipo de aguar,
corresponda a un cementerio caari. 67
Antonio Fresco considera que este edificio debi haber pertenecido al Acllahuasi o
67
102
vivienda de las vrgenes del Sol.
Fue un amplio espacio amurallado con una puerta de acceso de doble jamba y
posiblemente con otra trasera secundaria. Son construcciones destinadas a viviendas o
reas de actividades colectivas que fueron ocupadas por las ms hermosas jvenes
consagradas al servicio del Sol distante pero visible que les cobijaba con su calor
cotidianamente. Esta mujeres consagradas al servicio al astro rey, amas de conservar
perpeta virginidad, tenan que cumplir varias funciones como hilar y tejer las ms finas
ropas, preparar ocasionalmente el pan llamado zancu y la chicha para ofrendar al sol
en sacrificio. De las maravillosas vestimentas, adornos entre otros trabajos que
preparaban para su esposo el Sol, puesto que este no poda utilizarlo personalmente, el
nico que podan hacer uso de estas ofrendas era su hijo el Inca; su hermana y mujer
legtima, la coya, sacerdotes; si la ejecucin de cantos y danzas rituales. De entre ellas
podan escoger sus mujeres los orejones (nobles) e Incas.
2.2.13 GUILLOTINA
Es un elemento que no se sabe exactamente que funcin
tena, segn Dr. Mario Garzn esta piedra sirvi
como un hastial* colocaban estas piedras en las esquinas
al terminar la construccin de una vivienda, para luego
asentar la madera y colocar el techo.
103
Otra versin es que esta piedra talvez sirvi como
(guillotina), para sacrificios de animales, posiblemente
asentaban el cuello de la llama en la piedra y le cortaban
la cabeza. (son teoras que se habla de esta piedra).
2.2.14 RECOLECCIN DE PIEDRAS TALLADAS.-
Esta coleccin de piedras talladas o
piedras recuperadas, producto de la
destruccin del complejo, se encuentran
en la parte Suroeste del Acllahuasi.
Estas piedras fueron encontradas
alrededor del complejo, en los cimientos
de algunas casas del pueblo de Ingapirca.
Las mismas que indudablemente servan como dinteles, canales para el desfogue de
agua, etc.
104
2.2.15 ACLLAHUASI.-
A un costado del templo, se
encuentran los aposentos, por una
hermosa entrada Trapezoidal de
doble jamba que se abre desde la
plaza con direccin este o este,
conduce a un largo callejn al patio
de fondo, el mismo que divide el
Templo de los Aposentos.
En estos vestigios se puede apreciar cinco habitaciones independientes, separadas por
tres patios interiores.
Uno de estos cuartos an se mantiene casi en su totalidad por haber sido utilizado casa
de hacienda.
Este aposento que todava existe, tiene una sola
puerta trapezoidal de acceso y diecinueve nichos u
hornacinas trapezoidales. Por su ubicacin debi
tener una funcin relacionada con las ceremonias, de
uso ritual, estos nichos debieron haber servido como altares menores para poner figuras
o objetos rituales; y sirvieron como residencias de los sacerdotales. Estos aposentos por
lo general no tenan ventanas, la claridad penetraba por la entrada,
105
las esquinas superiores de las paredes se encuentran
unas piedras cilndricas que cruzan los ngulos,
utilizadas para asegurar las vigas del
techo. Las cubiertas posiblemente fueron
muy censillas: a dos o cuatro aguas para dar fcil cada de las aguas de la lluvia, con
vigas de madera del lugar; sarar, pacarcay, chaguarquero (rbol que crece del dentro del
penco, las vigas confluan en la parte superior donde se las aseguraba y luego se tenda
ramas y se las cubra con paja y hojas.68
Este nico cuarto completo nos da a conocer de cmo fueron todas las construcciones
de este sitio.
El Acllahuasi, que segn los arquelogos que dieron nombre a este sitio; significa
casa escogida, residencia para el akllacuna o mamacuna, vrgenes consagradas a la
divinidad, que Vivian en un rgimen de (clausura) dedicadas a la elaboracin de tejidos
finos para el inca y para el culto religioso, tambin para la preparacin de la comida y la
bebida que se ofrendaba a los dioses o que era consumida por las personas de mayor
geranqua que oficiaban en las ceremonias religiosas.
68
106
2.2.16 LA PLAZA CEREMONIAL.-
Es una amplia explanada forma trapezoidal,
que esta delimitada por el Adoratorio, los
Aposentos, el rea denominada la Condamine
y muros al norte y al sur, incluyendo una gran
habitacin rectangular austral, pudo haber
servido de alojamiento de los visitantes de alta jerarqua que llegasen aqu para
participar en las ceremonias del Templo del Sol, de los que quedan solo vestigios.
Parece que por erosiones y por ocupacin humana en tiempos recientes que se ha
perdido y se ha destruido.
La plaza fue necesaria en funcin de adoratorio, en es posible que haya concentrado un
buen numero personas que participaran de las ceremonias religiosas que desarrollaran
en el.
107
2.2.17 EL TEMPLO DEL SOL O CASTILLO.-
Es un terrapln de forma ovalada que tiene 37.10 metros de largo x 12.45 metros de
ancho, su eje mayor se halla orientado casi exactamente Este Oeste. Su orientacin y
su forma elptica (como la orvita de la tierra alrededor del Sol, estn en funcin del astro
rey que era la principal divinidad del incario difundida por estas tierras. Todo el
terrapln esta compuesto por un pen natural o una roca natural arenisca, que hoy lo
llamamos Adoratorio o Templo del Sol, por la funcin que desempe, tiene una altura
variable entre 3,15 y 4,10 metros. Parte del promontorio rocoso y probable Pacarina,
sobre el que se halla asentado el conjunto, se encuentra ceido por un muro de sillares
de frente almohadillado, de magnifica talla. El encaje de dichos sillares es tan perfecto,
en sus uniones; est una argamasa, un barro amarillo propio de la zona, denominado
quillocaca, que solo existe en el relleno interior del muro. (Mario Jaramillo)
La experiencia, el cuidado y laboriosidad tuvo que compensar el carcter primitivo de
las herramientas fuerza fsica, gruesas sogas y rodillos de madera para el transporte de
los materiales mas pesados, bolas de piedra dura de diferentes tamaos para darle forma
108
y trabajar la superficie de los bloques, sogas de cabuya y palacas de madera utilizando
para levantar y colocar en su lugar.
La entrada a esta estructura se encuentra en la parte media de su frente sur. Se trata de
una amplia puerta trapezoidal, de doble jamba. En el interior de la puerta existe un
pequeo descanso, del que parten dos escaleras afrontadas, que suben hacia la parte
Este y Oeste de la plataforma superior. En el descanso, frente a la entrada, existe una
hornacina trapezoidal, de simple funcin decorativa.
En lo alto de dicha plataforma, y en su parte
media, existe un pequeo edificio llamado
cuerpo de guardia, que la corta
transversalmente, esta estructura se compone
de dos cuartos sin comunicacin entre s,
separados por un muro. Ambos se hallan adornados en sus muros interiores y
exteriores con hornacinas trapezoidales de diversos tamaos.69
La perfecta orientacin del monumento y la disposicin de los recintos en la planta
elptica, indica claramente la relacin de este edificio con el sol. Gonzalo Surez
deduce que este conjunto pudo tener una funcin ceremonial de culto al sol.Mario
Jaramillo dice, su carcter ceremonial, relacionado con el culto al Sol, parece estar
69
109
indicado por la orientacin de sus puertas, una al Este (amanecer), y la otra al Oeste
(puesta del Sol).
Mario Ziolkwski, los cuartos de adoracin serviran para observaciones gnomnicas de
carcter sofisticado, relacionados con los periodos circumsolsticiales. El autor aade
que estos periodos parecer estar ubicados simtricamente con relacin a los equinoccios,
donde se produce los pasajes del sol y los periodos de la luz o de sombra en cada uno de
los cuartos, de acuerdo a los solsticios.
El material que se utiliz para la construccin de este sitio, es una roca volcnica de
andesita verde, se trajo de 1 km. hacia el norte de un lugar llamado Ato la Vrgen,
comunidad que pertenece a la Parroquia de Ingapirca.
El hongo que adquiere a la superficie de la piedra atenta contra la perdurabilidad del
almohadillado de los sillares. Lamentablemente todava no se encuentra un sistema
efectivo para combatirlo.
110
2.2.18 ESCALINATAS DEL BARRANCO.-
Junto al gran templo, en direccin suroeste se
localiza una escalinata de piedra de 191
escalones, que fue descubierta accidentalmente
en Diciembre 1993, cuando arquelogos del
Banco Central realizaban sus investigaciones.
En la actualidad dicha escalinata desciende por
detrs del barranco, se proyecta desde la plaza
hacia la parte baja bordeando la base del Templo del Sol.
Estos escalones son parte del camino incsico que, desde Hatun Kaar (Ingapirca), se
diriga hacia el occidente para, pasando el por el peasco sagrado de Coyoctor (cercano
la Poblacin del Tambo) y por el centro incsico de Shungumarca Socarte) alcanzaba a
la planicie de la Costa.70
Se deduce que estas escaleras pertenecen a la cultura Caari por la formas de piedras
trada de ros.
70
111
2.2.19 EL INGACHUNGANA.-
Esta situado al frente Norte de
la Elipse, constituye la parte
superior de una pequea
elevacin. En la cima de este
gran peasco sobresale lo que
llaman bao del inca o mas
comnmente como el Ingachungana, se trata de una especie de depsito, claramente
labrado en la roca, con un cauce artificial que desemboca sobre otras depresiones
mayores, todas sujetas a un ltimo desage (Napolen Almeida).
Mario Jaramillo opina acerca del Ingachungana, no es como su nombre actual lo
indica, El juego del Inca, si no un Intihuatana o un sitio religioso, consagrado al culto
al Sol.
Mario Jaramillo, El Ingachungana o Intiguatana es un lugar ceremonial ubicado en lo
alto se una rocas y que por su forma de baera ha sido interpretado errneamente como
baos del inca. Se trata de grandes asientos o recipientes ceremoniales en cuyo
respaldo y contornos se han tallado en hueco relieve algo as como unas cadenas
entrelazadas con las que magnficamente se amarraba al sol.
112
2.2.20 LA TORTUGA.-
A pocos metros del Ingachungana, siguiendo el sendero
a la derecha, se encuentra una roca arenisca ovoide,
ligeramente labrada en forma de tortuga, Esta piedra
zoomorfa, mide 1.20 metros de largo por 0.70 metros de
ancho y 0.50 metros de alto.
Segn el Arquelogo Emilio Estrada: La tortuga es el
smbolo de la DIOSA LUNAR.
Rafael Vsconez La forma zoomorfa de la piedra representa a una fauna no existente
en la regin; por lo tanto, es un indicio ms para apoyar la tradicin incsica que,
Sarmiento de Gamboa y Cabello de Balboa, recogen en sus escritos de labios de los
viajeros Amautas.
2.2.21 LA SILLA DEL INCA.-
Este gran bloque de aproximadamente 2
toneladas de peso, es evidente por sus detalles y
calidad de roca, que este asiento fue
desprendido del ingachungana; hace muchos
aos.
113
Luego de su desprendimiento, ste asiento haba quedado con su cara hacia el suelo, la
cual fue descubierta y puesta en su posicin actual por el investigador A. Bedoya en
1960 (19).
2.2.22 EL INTIHUAYCU.-
Al seguir descendiendo el sendero, se encuentran
unas rocas (3m. de altura), una de ellas tiene una
depresin blanqusina, donde se aprecia un matiz de
crculos concntricos de color rojizo, formados por el
xido de hierro (natural en el conglomerado
volcnico), que de alguna manera semejan a la faz o
los rayos de un Sol; conocido como el (Intihuaycu o quebrada del Sol), (Rafael
Vascones).
La otra roca se encuentra a lado izquierdo del Intihuaycu, conocida como
Quillahuaycu o Quebrada de la Luna, en ella se puede apreciar un hoyo artificial
que asemeja la forma de la Luna.
Rafael Vsconez relata, que Alejandro Von Humboldt, despus de la visita a Ingapirca
en 1801, de acuerdo a lo relatado por los nativos, es uno de los primeros en descubrir
esta forma, La cara del Sol.
114
2.2.23 LA CARA DEL INCA.-
A unos cientos de metros mas adelante, en lo alto del mismo faralln se encuentra un
perfil de rostro humano, enclavado en la roca natural
(altura de 30 m.) conocido como el Ingaahui o
cara del inca.
A pesar de que los viajeros o cientficos que visitaron
Ingapirca no mencionan al respecto, tal parece que la
curiosidad se dio mas por trabajos arquitectnicos, ignorando que estas impresionantes
esculturas precolombinas estaban ligadas y adatadas fielmente a la naturaleza.
Todo fenmeno natural era digno de adoracin para todos los antiguos pobladores, lo
cual hace pensar que debi significar tanto para lo Caaris como para los Incas una de
las divinidades importantes de este sitio.
Se puede hablar tambin que la naturaleza debi haber colaborado con su formacin
inicial, as posteriormente retocado por la mano del hombre, no se podra hablar de que
se trata de una forma completamente natural.71
Personas nativas de esta zona cuentan la existencia del otro perfil de rostro de mujer
junto a este.
71
115
Napolen Almeida confirma que la cara del Inca pertenece a una gran tradicin
escultrica monumental antigua presente en Azuay y Caar.
2.3 LOS COMPONENTES DEL MUSEO.- SALAS, PIEZAS,
DESCRIPCION:
A la entrada del Complejo Arqueolgico encontramos un importante museo de sitio, en
el cual se expone singulares piezas arqueolgicas provenientes de excavaciones y
hallazgos hechos en Ingapirca, las mismas que corresponden a las tradiciones alfareras
de Tacashapa, Cashaloma e Inca Imperial. Tambin se puede apreciar armas,
objetos ornamentales de cobre, hueso, concha, as como fotografas de sitio, mapas y
planos ilustrativos y sobre todo una maqueta de todo el Complejo Arqueolgico de
Ingapirca. Finalmente se expone una sala de muestras etnogrficas.
En esta primera sala encontramos una Introduccin, la cronologa del sitio y algunos
mapas, una maqueta, ubicacin geogrfica, etc.
Lo expuesto en este museo, evidencia de la cultura del pasado y del presente de esta
regin ; y los objetos presentes en el mismo abarcan cerca de 4.000 aos de historia, de
los cuales apenas 60 aos mas o menos corresponden a la cultura incsica.
116
El pueblo Caari y sus culturas propias como Narro*, Tacalshapa y Cashaloma,
constituyeron una regin con una milenaria tradicin, y sobre todo una regin con una
milenaria tradicin cultural llegando a formar una nacionalidad bien definida
2.3.1 SALA 1
Presentacin
Este museo ha sido organizado gracias al apoyo tcnico y econmico brindado por el
Banco Central del Ecuador, conseguido a travs de la Comisin del Castillo de
Ingapirca, la misma que por varios aos se ha preocupado por la investigacin,
restauracin y conservacin del monumento Arqueolgico de Ingapirca.
HIPTESIS CRONOLOGICA.
-400-900/1000 DC. Primera ocupacin por campesinos que cultivaban a los
Alrededores.
-900/1200 DC. Ocupacin intensa especialmente en Pilaloma.
-1200/1480 DC. Ingapirca se convierte en el principal centro religioso del Cacicazgo
Caari.
-1470/1480 DC. Conquista Incsica del territorio Caari por el prncipe cuzqueTupac
Yupanqui.
-1500 DC. Posible destruccin del Ingapirca Caari por el inca Tupac Yupanqui.
-1500 DC. Construccin de Ingapirca Incsico por orden de Huayna Capac.
-1530 DC. Abandono de Ingapirca.
-1534 DC. Fin del Dominio Incsico.
*
117
As a comienzos del siglo XVIII comienzan los intereses por Ingapirca, habiendo
descrito o dibujado algunos planos varios miembros de la primera misin geodesia que
llegaron a nuestro pas, para medir in arco de meridiano y constatar si tena la tierra
atachamiento en los polos o en el centro ecuatorial; y son los siguientes.
PLANOS REALIZADOS POR ALGUNAS PERSONAS QUE LLEGAN A
INGAPIRCA.
Los marinos espaoles Jorge Juan Y Antonio de Ulloa, que visitaron a Ingapirca
en1736, como integrantes de la primera Misin Geodsica Francesa, hacen una de las
primeras descripciones del lugar. El plano que ilustra sus referencias adolece de muchos
errores, pero se lo reproduce en esta seccin por su valor histrico y artstico.
Plano de Ingapirca
118
CARLOS MARIA DE LA CONDAMINE
En 1736 llega a nuestro pas la Misin Geodesia Francesa que tena como objetivo
hacer una medicin del arco meridiano terrestre, para completar datos matemticos,
acerca de la verdadera forma de la tierra, formaba parte este equipo de cientficos, el
sabio Francs Carlos Maria de la Codamine, quien hizo importantes estudios del
monumento arquitectnico de Ingapirca, que los acompa de un magnifico plano del
lugar.
Plano de Ingapirca
En el ao de 1765 el cuencano Joaqun de Merisalde y el Padre Juan de Velasco,
nos demuestra a travs de sus estudios histricos, la preocupacin intelectual de nuestra
nacin en el siglo XVIII, por descubrir nuestro pasado e interpretarlo sin necesidad de
recurrir a las concepciones erocentristas
119
Jorge Juan y Antonio de Ulloa, en su citada relacin histrica, quieren que estas
paredes hubiesen sido fortalezas de los reyes ingas, estampando torreones; murallas y
fuertes, se formaron imaginarias conjeturas
Plano de Ingapirca
Joaqun de Merisalde y Santiesteban (1765)
Cita tomada de la (Relacin Histrica, Poltica y Moral de la ciudad de Cuenca,
poblacin y hermosura de su Provincia.
Alejandro Von Humbolt, visit Ingapirca en el siglo XIX, realiz importantes estudios
de este sitio arqueolgico, aqu se puede apreciar una fotografa que hicieron en manera
general indicndonos el tipo de construcciones circular y rectangular y el material que
se utiliz en el techo de estas viviendas.
120
Plano de Ingapirca
LA INVESTIGACION EN NUESTRO SIGLO.
En nuestro siglo el Francs Pal Rivet en el ao de 1904 realiza estudios de la
arqueologa de Ingapirca con planos precisos y observaciones de un gran valor del sitio.
Plano de Ingapirca
Al inicio de los aos 60 ante evidente abandono del complejo arqueolgico, un grupo de
arquelogos y muselogos tales como: Olaf Hola y el Arq. Hernn Crespo Toral,
logran interesar al gobierno por el mantenimiento del sitio.
121
Crendose as el 22 de octubre de 1966 la Comisin del Castillo de Ingapirca. Y esta
institucin a seguido y es la que se encargara de la conservacin y estudio de los
vestigios prehispnicos de Ingapirca.
Esta institucin contrat restauradores y arquelogos como: John Murra, Gordon
Hadden, ngel Bedoya, Juan Cueva, Jaime Hidrovo, Napolen Almeida, Jos
Alvcina Fransh, Antonio Fresco y Olger Jara. Aqu se puede apreciar las primeras
fotografas del templo antes de la restauracin.
Las ltimas investigaciones son realizadas en los aos 1978 y 1983 por el Arquelogo
Espaol Antonio Fresco, quien descubri vestigios de edificios de poca incsica que
completan el plano de un gran complejo.
Tambin en esta misma sala se aprecia una fotografa de la tumba caari indicando
a los esqueletos en posicin fetal, junto a ellos se encuentran objetos de cermica y
productos que ellos consuman.
Plano de la tumba caari
122
POSIBLE PROSEDENCIA DEL MATERIAL EMPLEADO.
En la construccin del monumento Arqueolgico de Ingapirca.
El Dr. Juan Cueva en el ao 1970, una investigacin arqueolgica auspiciada por el
Banco Central, durante este estado localiza una cantera que esta situado en la Hacienda
El Hato la Virgen a 1km. Aproximadamente del Complejo en la parte alta de una
elevacin junto al Ro Gulanza, aqu se encontr una piedra verde igual a la utilizada en
la elipse.
Se completa la sala con la exhibicin de una maqueta de todo el Complejo
Arqueolgico.
Maqueta de Ingapirca
123
2.3.2 SALA 2
En esta sala exhibe objetos arqueolgicos, en especial sobresalen a las diversas fases
culturales de lo que a sucedido en Ingapirca.
1.- TACALZHAPA.- Se considera como la cermica propia de la etnia caari, esta
cultura se ubica cronolgicamente entre los aos 500 y 200 DC aproximadamente.
Objetos caractersticos de su cermica son los
recipientes lenticulares alargados con cuellos
antropomorfos* en los que sobresalen ojos circulares
incisos. Otras formas de cermicas importantes son las
representadas en cuencas con poteras y ollas trpodes,
sin embargo la decoracin negativa es considerada como uno de los rasgos diagnsticos
de esta tradicin.
Lamentablemente la cermica Tacalzhapa fue trabajada con materiales de frgil
consistencia por lo que s ha sido difcil la conservacin de sus objetos a travs del
tiempo.
Antonio Fresco ha encontrado en Ingapirca un ajuar de tumbas en cermica
Tacalzhapa, mas evolucionada que se caracteriza por una decoracin negativa
ampliamente lateral de cuerpo de jarrones de botella. La decoracin de la cermica a
base de la pintura negativa sobrevivi hasta los ltimos periodos preincas.
*
124
LA CONCHA ESPONDYLUZ*.-
Especialmente la cultura caari fueron grandes
comerciantes de la concha espndyluz que lo utilizaron
como moneda. En cuanto a la cultura incsica se dice que
utilizaron esta concha para hacer figuras y cuentas.
ESQUELETO CAARI.-
En esta segunda sala tambin se exhibe un esqueleto
que posiblemente corresponde a una mujer caari,
de una edad no muy avanzada, el mismo que tiene
ms de 500 aos (Segn los calculo de carbono 14).
LOS TEXTILES.- Es excepcional conservar textiles
precolombinos como se puede observar en esta seccin,
la fragilidad de sus materiales orgnicos hacen que los
mismos se deterioren con facilidad desintegrndose casi
en su totalidad.
125
Los tejidos arqueolgicos decorados han sido hechos con materiales orgnicos y han
estado asociados con enterramientos.
Los pueblos indios han tenido siempre una gran tradicin en el trabajo de los textiles
por los motivos decorativos usados en tejidos prehispnicos.
Los mismos pertenecen a ala poca Cashaloma, es decir tendra una edad mnima de
500 aos. Son de algodn y revelan algunas tcnicas como el YKAT*.
LA METALURGIA.-
Una tcnica, y un arte, en el que se destac, realmente el
pueblo caari fue el trabajo del mental especialmente el
cobre y el oro.
En la zona de Ingapirca se ha encontrado piezas de cobre
como parte del ajuar de las tumbas precolombinas. El arte de los orfebres caaris esta
bien patente en adornos y armas de este metal aros y orejeras, tupos de cabeza lisa,
placas de adornos, ticullpas*, agujas, cascabeles, hachas, diademas. Todos estos
objetos estn trabajaos con gran conocimiento tcnico.72
*
72
Tomado del Museo de Sitio de Ingapirca
126
LA CERAMICA INCASICA.-
Los incas tambin se destacaron en la cermica por la
mezcla de colores y por algunas figuras de arbalos,
as tambin en los vasos ceremoniales.
Se exhibe un arbalo bien grande, segn los entendidos, este
pertenece a la cultura incsica, que su posible uso era para
guardar la chicha ceremonial, sus formas de rombos, smbolo
importante del maz.
LAS ARMAS.- Finalmente en esta sala, existe una muestra de todo tipo de figuras
hechas en piedras, las denominadas armas, fueron talladas de piedra tales como: el
rompecabezas, la onda, hachas de mano etc., talvez con el propsito de defensa del
enemigo.
127
2.3.3 SALA 3
En esta ltima sala etnogrfica encontramos la tpica vestimenta que usan nuestros
indios Caaris en algunas comunidades indgenas de la Provincia y Cantn Caar,
vestimenta que vienen llevando desde la poca Colonial, tenemos una representacin de
la vestimenta de la mujer y del hombre; de igual manera una tpica vivienda colonial,
instrumentos musicales etc.
Al final del recorrido por el museo, en el corredor de la entrada del mismo, se observa
un sin numero de fotografas de algunos lugares tursticos y arqueolgicos que se
encuentran alrededor del complejo.
Por ultimo los turistas que visiten el Complejo Arqueolgico tendrn opcin tambin de
una exposicin de sala de audiovisuales.
128
2.4 ASPECTOS ANTROPOLGICOS TALES COMO:
COSTUMBRES, TRADICIONES, COMIDAS TIPICAS.
2.4.1 COSTUMBRES Y TRADICIONES.- El la Parroquia Ingapirca y en
sus comunidades existen algunas costumbres y tradiciones: mencionaremos algunas de
ellas.
a) Funerales.- El velorio, sociolgicamente, sera el acompaamiento
nocturno al cadver que, en el mejor de los casos esta dentro de un fretro un
poco barroco de color negro. Aunque puede derivarse del trmino velas, de
aquellas de forma de cirio, presentes siempre en esta ceremonia. Pero si es pobre
la familia del runa* fallecido, no habr atad, como tampoco misa; por muy poco
que cobre el cura, la familia no puede sufragar ese gasto. Pronto ser enterrado
en el cementerio de una fosa corriente, envuelto en las mismas sbanas del
velorio. (Este caso ms en Sisid comunidad indgena, perteneciente a la
Parroquia Ingapirca).
Mas prolongados son los ritos cuando la persona ha tenido mejor posicin
econmica; el cortejo fnebre se dirigir a la iglesia y de ah al cementerio; a
veces este reposa en la cima de una colina, como en el caso de Sisid.
Otras costumbres, despus del enterramiento se renen todos los familiares y
amigos del difunto y se van a la casa para velar toda la noche la ropa del difunto,
*
129
su vestimenta lo colocan sobre una mesa en forma de un cuerpo, se llama
cuerpo presente, para siguiente da hacer el lavatorio, que consiste as
mismo en llevar a lavar en un ro toda la ropa del difunto.
b) Matrimonio.- Se organiza entre el compadre de la novia y el padre, la
calidad de la fiesta esta sujetada a las condiciones econmicas d estas personas.
Se inicia con el enlace civil, luego viene un gran consumo de alimentos y
bebidas, despus viene el matrimonio eclesistico.
En general los sbados son propios para que los padrinos conduzcan a la pareja
hasta el Registro Civil, en donde se realiza el primero de los matrimonios, y
durante la noche a la casa de la novia para la mama ushu*. El eclesistico se
concreta generalmente el mismo da, los respectivos padrinos y los miembros
familiares estn vestidos de lo mejor.
El padrino ha encontrado msicos de bombo y violn para que toquen mientras
se desarrolla la mama ushu, que consiste en comer cuy, carne de res, papas y
mote en una gran mesa donde caben todos los invitados. Se consume chicha, y
aguardiente hasta la tarde del domingo, da de fiesta en la casa de los recien
casados.
*
130
Ya en el domicilio del familiar del flamante marido se da el cuchunchi*. El
maestro del violn dedica su msica a la pareja mientras los padrinos reparten
la chicha de jora.
A media noche los padrinos empiezan a bailar cargado la ropa de los novios y
esto es precisamente el cuchunchi, a los tres de la maana despierta a los
casados para que no se acostumbren a dormir mucho. Cuando sale el sol todos se
dirigen a la casa de los padrinos, quienes bendicen el nuevo hogar despus de
una suculenta comida.
Esta tradicin se mantiene en muy pocas comunidades de Ingapirca, en especial
en la comunidad de SISID, perteneciente a la Parroquia Ingapirca
c) Huasipichana.- Cuando terminen de construir una casa de alguna familia
hacen lo que llaman el huasipichana*, que consiste en hacer una fiesta de
los dueos de la casa, por haber terminado de construirla. Escogen a una
persona, o una familia, que sean los padrinos de la casa, los mismos que
tienen que bendecir la casa con agua bendita. Luego los dueos de la misma
les brindan el mama ushu a los padrinos e invitados, despus comienzan el
gran baile con acorden. Esta fiesta puede durar de dos a cinco das.
*
131
d) Msica.- Es una de las manifestaciones culturales mas importantes, que se
expresa a travs de algunos instrumentos como
acorden*, violn, la guitarra, quena*, el rondador*,
la dulzaina*, tambor*, zampoa*, flauta*, etc.
Este arte es la expresin clara de los sentimientos de
una cultura que an permanece viva.
e) La Danza.-
Es otro de los rasgos culturales que se
manifiesta en diferentes acontecimientos
especiales dentro del calendario tnico,
que tiene Ingapirca y sus comunidades
como por ejemplo. Los rituales en las
siembras, y en el mes de junio a manera de agradecimiento por los productos
que ha brindado la madre tierra, es decir en honor a la cosecha, se celebra el
Intiraymi*.
f) Comidas Tpicas.- En la cultura mestiza un almuerzo cotidiano normal
consta de una sopa, un plato de seco, que costa de un plato de arroz con
menestra, una bebida y el mote, este ultimo es lo que el pan para los Franceses,
*
132
es alimento diario que fundamenta siempre que se come hay un plato, una
cacerola ya hasta una olla grande, para que todos puedan servirse el mote en
cantidad y gusto deseado. Sin el mote, una comida no es considerada completa.
Sopas hay de la ms variada naturaleza, mencionaremos solamente las ms
comunes. Los fideos de fbrica o de la elaboracin casera son intensamente
consumidos, lo que sucede tambin con ciertas gramneas, como la cebada o el
arroz. Pueden ser preparados independientemente o combinados con habas,
porotos, arvejas y un dadazo de carne o hueso.
El segundo, o plato seco, consiste el cuy con papas, debe llevar necesariamente
el arroz, el mismo que antes de cocinar es escogido o librado de las impurezas,
adems porotos y otras legumbres para acompaar y tambin ensaladas.
A menudo se ofrece para acompaar a la comida una ollita de aj picado con
cebolla, aceite y sal. Para las fiestas, segn los nativos, se prepara por ejemplo
las tortillas de maz circulares, de choclo molido suavizado con aceite, son fritas
en manteca.
Son muy conocidas las humitas o chumales, igualmente de maz tierno molido
en maquina, que se prepara envolviendo en las hojas del propio choclo.
Con la harina de maz blanco o zhima, se elaboran los famosos tamales, que
133
son protegidos con hojas de achira (planta con hojas muy grandes). El shungo
(corazn) suele ser de pedazos de carne de puerco o gallina, acompaado con
arvejas, zanahoria picada, etc.
El ornado de puerco, cuy y pollo son carnes para ocasiones especiales, la carne
de res y borrego son menos prestigiosas son utilizadas en fiestas grandes o
comunitarias. (Estos platos se sirven en Ingapirca y sus comunidades)
g) Medicina.- La medicina popular en esta cultura debe ser muy antigua, es
una convergencia de conocimientos prcticos, fe religiosa como tal y
motivaciones de carcter mgico. Se usan montes o hierbas en forma de t,
infusiones o aplicaciones directas sobre los sectores adoloridos del enfermo, se
pronuncian oraciones a Dios y se invoca a santos especficos, quienes ayudan a
curar.
Usan agua bendita y se hace el signo de la cruz sobre el paciente. En esta
cultura, ahora mas aceptacin tiene la medicina cientfica, acuden a las clnicas,
hospitales, etc. Solamente de los de menos recursos econmicos acuden al
empirismo
h) Lenguas.- En Ingapirca y sus comunidades se habla dos idiomas: El
Quchua y el espaol. Que en la actualidad estn dejando de hablar el
quchua por otros idiomas, como es el ingls, debido a la migracin de
muchsima gente.
134
Los que verdaderamente hablan el quchua solo las personas mas antiguas de
este pueblo y sus alrededores.
2.4.2 MITOS RITOS Y LEYENDAS.-
a) Mitos y Leyendas.-Existen algunos aspectos sobre la tradicin oral,
sealaremos algunos ejemplos los ms comunes en esta cultura.
El embotado, que es un hombre alto con sombrero, que seduce a las
mujeres, las emborracha y abusa de ellas.
Los gagones, que eran cuerpos pequeos que vestan sombreros
grandes, fruto de las relaciones amorosas entre compadres, los mismos
que asomaban por las noches, junto a los rboles emitiendo chillidos
iguales a los de los gatos.
La caja ronca, que consista una carroza con cadenas, halada por
caballos, los mismos que transportaban un alma n pena. Delante del
cortejo fnebre, iban enormes perros que ladraban; esto, segn cuentan,
apareca en las calles de los centros urbanos.
135
La mujer calavera Se trata de una calavera convertida en una mujer
muy bella, que trataba de perseguir y conquistar a un hombre que iba
todas las noches a ver a su hermana que se encontraba enferma. El
hombre al ver a esa mujer muy hermosa se enamora de ella, pero una de
esas noches esta mujer le sorprenda con su rostro de calavera.
El chuso longo se trata de un hombre muy pequeo que violaba a las
mujeres. Cuando ellas salina a los altos pramos con sus ganados, se
esconda en medio de los pajonales y se aprovechaba al ver que elles se
encontraban solas.
2.4.3 RITOS
b) FIESTAS RELIGIOSAS.- Las fiestas que estos indgenas acostumbraban
a realizar, giran en torno a una creencia, por lo que se rinde culto a un santo, a
Dios o a un acontecimiento.
El carnaval, esta fiesta para los indgenas trae mayor significado,
ellos lo interpretan como la poca de la abundancia. En esta fiesta
todas las familias indgenas se preparan con anterioridad, criando a
los cuyes, gallinas, adquiriendo el maz para el mote, las papas, los
ingredientes para la chicha, compran el trago, y los hombres se
preparan para ser los rucuyayas*. A diferencia de otra cultura no
*
136
se juega el carnaval con agua y maicena; solamente el jugar, para
los indgenas es compartir los alimentos. En esta fiesta
principalmente los jvenes se visten de rucuyayas, lo que consiste en
ponerse una mascara hecha por ellos mismos de tela, un rabo de vaca
o toro, un sombrero grande hecho de cuero o de paja toquilla, carga
un chicote y una shila (botella forrada de cuero), en donde llevarn la
chicha o el trago que les brindaran. Estos empiezan la aventura,
(ellos lo llaman buscar carnaval), desde el domingo por la noche.
Tienen la oportunidad de ir a las casas de sus pretendientes. Durante los
das de carnaval les tienen que atender a ellos a cualquier hora de la
noche, por que caso contrario el rucuyaya se lleva cuyes, ovejas y hasta
vaca.
Cansados asoman en la casa el martes por la noche para asistir a la
eucarista lo que llaman tambin el mircoles de ceniza. Pero para los
indgenas el carnaval no termina ah.
Desde el jueves siguiente hasta el domingo despiden el carnaval, que
segn ellos dicen es un personaje robusto, alto, que viene cada ao y
tienen que mandar abundante comida para su retorno.
137
LA Semana Santa, los indgenas son protagonistas de cada una
de las celebraciones, empezando por el Domingo de Ramos, en
donde a diferencia de mestizos y blancos, que llevan pequeas
figuras de laurel, ellos llevan grandes ramos para representar el
campo por donde anduvo Jess antes de ser crucificado.
Participan durante toda la semana en los diferentes actos religiosos,
hasta que asisten a la gran noche de la resurreccin, a donde llevan
espermas, aguas, joyas y otros artculos para que sean bendecidos.
Las espermas y el agua bendita son luego utilizadas cuando hay
tormentas.
*
El Corpus cristo, Se celebra un jueves del mes de Junio segn el
calendario religioso. Estos grupos de los Sisides preparan a los
quiperos, los cegadores, los mesamarcas* y asisten a la misa con
abundante comida, guiados por el danzante caari, que es un
hombre que se viste con ropa de colores llamativos, especialmente el
rosado claro. Lleva un pauelo amarrado en la cabeza, lleva un
chaleco de cuero en el que colgadas campanillas, al igual que en
las piernas. Que dan sonidos al ritmo que camina este danzante y
lleva un plato de chonta que significa respeto sobre a el.
*
138
El Inti Raymi, fiesta del Sol en agradecimiento por la cosecha
recibida. En esta fecha participan con ceremonia rituales, baile y
msica en honor al padre Sol y en agradecimiento por la cosecha que
han tenido durante todo el ao.
El Santo Jubileo, fiesta religiosa que comienza algunas semanas
antes de carnaval, la que consiste en la exposicin de la imagen de
Jess Sacramentado durante unas horas cada da a lo largo del
periodo sealado; en honor a esta imagen frecuente las misas en la
capilla. Igualmente para esta ocasin sern los priostes quienes
corran con los gastos. Son elegidos diariamente por los miembros de
la comunidad y la calidad de la fiesta depender igualmente de sus
posibilidades econmicas.
La Navidad, los indgenas preparan un nacimiento y algunos
amarran un altar lleno de frutas y otros productos de lo cual los
invitados estn autorizados a sacar o coger cualquier, pero el ao
prximo tendr que poner el doble, por ejemplo si cogi una pia, el
otro ao pondr dos. Es tradicional en toda la parroquia y sus
comunidades la elaboracin de los buuelos con miel y quesillo.
139
2.5 INFRAESTRUCTURA ACTUAL.
La Infraestructura de Ingapirca no esta completamente adecuada como para pertenecer
a una categora de primer orden, mas sin embargo existen servicio para ofrecer a los
turistas, que han implementado los vecinos del lugar coninversin privada, dentro de
estos servicios podemos encontrar.
2.5.1 ALOJAMIENTO.- Dentro del servicio de alojamiento tenemos dos
hostales y la Posada Ingapirca.
Hostales.- el Intihuasy y el Huasipungo.
Los dos hostales ofrecen los mismos servicios, sus precios mdicos, cuentan con diez
habitaciones de cada clase en total, sencilla, doble y triple, cada uno con bao privado,
TV, agua caliente, etc. Son de segunda categora (2estrellas).
Hostal y Restaurante Posada Ingapirca.- Asolo 500 metros de la ruinas de
Ingapirca, se encuentra un parador turstico con el nombre de Posada Ingapirca, cuyo
servicio de hotelera y restaurante es de lujo. Ofrece un bar de licores, cuenta con 20
habitaciones sencilla, doble, triple y suit, cada una alfombrado, con bao privado, agua
caliente, bar. y telfono, etc.
La alimentacin que ofrece es variada y predomina la comida tpica del lugar. Adems
del alojamiento cuenta con estacionamiento de carros, un jardn tpico del
lugar.
140
2.5.2 ALIMENTACION.- Dentro de la alimentacin tenemos siete restaurantes:
Restaurantes.- VIRGEN DE LA NUBE, INTIHUASI, INTIRAYMI,
HUASIPUNGO, INTIRAYMI, CASTILLO, INTIPAKARI Y COMIDA AL
PASO.
Todos ellos ofrecen similares servicios, como los desayunos, almuerzos y platos a la
carta, predomina la comida tpica, y su precio es igual de todos.
2.5.3 ARTESANIAS.- Existen ocho centros artesanales, en estos podemos
encontrar una gran variedad de joyas en plata y en oro, adornos y recuerdos de bronce,
madera, cermica, cabuya*, toquilla. As tambin encontramos instrumentos de carrizo*,
chonta*, madera. De igual manera encontramos vestimenta de algodn, lana de alpaca,
lana de llama, lana de oveja. Todas estas vestimentas son tejidas en telar y a mano.
*
141
2.5.4 TRANPORTACIN.- Los medios de transportes que se puede utilizar
par poder visitar el Complejo de Ingapirca y los sitios de inters tursticos a
travs de vehiculo o tambin a caballo, depende la necesidad del visitante.
vas de acceso.- Para llegar a Ingapirca existen dos carreteras de segundo
orden, una por la va Honorato Vsquez- Ingapirca con un recorrido de 16 km. Y
la otra va Tambo-Ingapirca con un recorrido de 9 km. Tambin existe otra va de
tercer orden Curiquinga- Ingapirca. Estas vas se conectan con la panamericana,
carretera de primer orden, que siempre recorriendo por la Sierra, atraviesa todo el
Ecuador.
Se puede llegar desde Cuenca tomando el bus de la Cooperativa Caar a las 09:
AM y a la 13: PM y en dos horas de recorrido se arriba al Complejo Arqueolgico
de Ingapirca. Desde Guayaquil es necesario llegar hasta el Tambo en el Km. 73, y
tomar la va de la izquierda y 9 Km. despus llegamos a Ingapirca.
2.5.5 RECREACIN.- El turista en Ingapirca y sus alrededores puede disfruta de
la flora como algunas plantas medicinales flores etc. En cuanto a la fauna, como
por ejemplo conocer a las alpacas, llamas, entre otros animales y aves. Puede
disfrutar de la pesca deportiva en algunas lagunas y ros cercanos al complejo o
en algunas comunidades pertenecientes a Ingapirca, y tambin puede dar un
paseo a caballo, etc.
El turista tambin puede vivir una experiencia nica compartiendo costumbres,
tradiciones en una casa familiar tpica de la zona.
142
CAPITULO III
3. ALTERNATIVAS Y COMPLEMENTOS A LA GUIA
TURISTICA ESCRITA.
3.1 CONFECCIONAR TRES ALTERNATIVAS

MUSEOGRAFICAS DEL MUSEO DE INGAPIRCA
3.1.1 Alternativa 1
Clasificacin y exhibicin de nuevas piezas arqueolgicas.- Desde que se
ha iniciado el museo, hasta la actualidad se mantiene la misma estructura de las salas de
exhibicin. A pesar que el Museo del Complejo Arqueolgico de Ingapirca tiene piezas
arqueolgicas en reserva nunca las administraciones de este importante centro Turstico
han optado por dar un cambio y sobre todo exhibir las nuevas piezas existentes desde
hace mucho tiempo restauradas.
Una importante alternativa sera el cambio de las piezas existentes en las salas del
museo por las nuevas piezas arqueolgicas que se encuentran en reserva
El cambio de exhibicin de piezas de este museo se har por periodos o tiempos
determinados, y en lo necesario se intercambiar de manera continua.
3.1.2 Alternativa 2
Mayor informacin en todas las salas del museo.- El Museo contiene muy
poca informacin escrita en todos los componentes que conforma el mismo, sobre todo
143
destacamos en las piezas de las dos culturas Caari e Inca, en algunas fotografas y en la
sala etnogrfica.
Es necesario que el museo tenga informacin escrita en todos los componentes de cada
uno de las salas de exhibicin. Por la necesidad de aquellos turistas que no requieren de
guas, existen turistas que prefieren visitar solos, entonces para satisfacer las
necesidades de de todos los turistas se necesita que haya una buena informacin dentro
del museo.
3.1.3 Alternativa 3
Uso adecuado de audiovisuales.- En el Museo existe una sala de audiovisuales,
pero no se da el uso adecuado o que en los ltimos tiempos el poco material o
implementos con los que contaba se ha ido deteriorado, debido a los cambios de
administracin que afect a todo el Complejo en general
Considerando de que esta sala de audiovisuales no se da un funcionamiento adecuado,
la alternativa sera cambiar todos implementos con lo que pueda funcionar, as se
proyectar videos de las fiestas del Intiraymi, videos sobre el museo (piezas, fases de la
cermica de las culturas etc.), video sobre un guin del Complejo, sus alrededores y el
museo, seria fundamental tambin que estos videos sea en lo posible en dos o tres
idiomas.
El motivo por el cual se plantea esta sala de audiovisuales, es que los turistas a mas de
visitar el Complejo y el museo necesitan algo mas que ver, y sobre todo hay visitantes
144
que no desean recorrer el complejo, prefieren quedar observando videos o que ofrezca la
sala de audiovisuales
3.2 ADMINISTRACINES DEL COMPLEJO.
3.2.1 ADMINISTRACION DE LA COMISIN DEL CASTILLO
DE INGAPIRCA.
Despus de que todo este terreno estuvo ocupado por la Asistencia Social o Curia de
Cuenca, para obtener beneficios econmicos en base a la agricultura y ganadera, el
28 de Marzo de 1945 se da un decreto legislativo en donde se declararon
monumentos nacionales los restos de los castillos indgenas de Gallo en la provincia
de Cotopaxi, e Ingapirca en la del Caar y se dispuso que los mismos seran
conservados a costa del Estado. Para este objeto, tanto en el presupuesto de la Casa
de la Cultura, como en general del Estado, deberan constar los fondos necesarios.
Recordemos tambin que un grupo de arquelogos y muselogos, entre los que
debemos destacar al Seor Olfa Holm y el Arq. Hernn Crespo Toral, logran
interesar al Gobierno Ecuatoriano intervenir de una manera especial a favor de la
investigacin, restauracin de los vestigios con fecha 22 de Octubre de 1966. Luego
de aquello, se publica un decreto supremo N 1382 el 28 del mismo mes y ao con
el registro oficial N 150 en donde se declararon tesoros pertenecientes al
Patrimonio Histrico Nacional al Castillo de Ingapirca, con todas las ruinas, obras y
construcciones arqueolgicas y precoloniales que los son anexas.
145
Por este mismo decreto se encarg el cuidado, conservacin y preservacin del Castillo
de Ingapirca al Consejo de Gobierno del Museo Arqueolgico y Galeras del Banco
Central del Ecuador, facultndose adems a este organismo a crear la Comisin del
Castillo de Ingapirca, la misma que administr por un lapso de 35 aos.
Una de las primeras gestiones que realiz la Comisin del Castillo, es la asignacin de
fondos, al Ilustre Consejo Provincial de Caar, para la construccin de la carretera que
uni el Tambo con Ingapirca y la adquisicin que auspici esta Comisin, fue de mucha
importancia para la preservacin y mejor conocimiento del monumento arqueolgico de
Ingapirca. Es as como que desde 1966 hasta 1983, la Comisin contratada,
restauradores y arquelogos como Jhon Murra, Gordon Hadden, ngel Bedoya, Juan
Cueva, Jaime Hidrovo, Napolen Almeida, Jos Alcina Franch, Antonio Fresco y
Holger Jara.
Esta misma comisin se propuso en construir una casa para que funcione como
Museo de Sitio, fue inaugurado en 1987, el mismo que se encuentra a la entrada al
Complejo, tierras que haban sido compradas a los Seores. Ernesto Cabrera y a
Albertolvarez.
El Complejo Arqueolgico tuvo un administrador el cuencano Dr. Mario Jaramillo
Paredes, la Secretaria la Seora Gloria Pesantez, luego empezaron a cobrar las entradas
a las ruinas a los visitantes; el sitio contaba ya con dos guardias, administrador Lcdo.
Ral Marca, que tambin fue director del Museo, El Presidente que fue el Sr. Galo
Ordez
146
El dinero recaudado se iba al Banco Central del Ecuador y el complejo reciba tambin
ayuda del Gobierno. En la presidencia del Dr., Rodrigo Borja se elimina las ayudas a
todos los centros culturales. Despus este dinero se depositaba en el Banco del Austro,
con el dinero de las entradas tambin se pagaba a los empleados, era para ayuda a la
parroquia, escuelas de las comunidades, fiestas como del Intiraymi, adems se adquiri
un terreno en Zhungumarca y en especial era para el mantenimiento del sitio como
restauracin, limpieza, se exista servicios como Internet, multimedia, etc..
(Informacin resida del Sr. Holger Moscoso y el Sr. Segundo Lozano ex trabajadores de
la Comisin del Castillo de Ingapirca).73
3.2.2 ADMINISTRACIN DEL INSTITUTO INGAPIRCA DEL
PUEBLO KAARI
Luego de la administracin de la Comisin de Ingapirca, las comunidades de esta
parroquia analizan algunas disposiciones legales, por ejemplo que segn disponen los
numerales 10 y 12 del articulo 84 de la carta fundamental, el Estado reconoce y
patrimonio cultural e histrico.
Que el templo del sol de Ingapirca no slo es un lugar arqueolgico, sino un lugar de
adoracin a TAITA INTY, por lo que constituye un smbolo del pueblo Caari como
evidencia de que su cultura se mantiene viva.
73
Decreto Ejecutivo 1382-28-X-1996.
147
El inicio de la plataforma de lucha del pueblo, se da por el convenio que haban
acordado la Comisin con el pueblo, de dar 1 dlar por turista de las entradas al
complejo arqueolgico para la construccin de la nueva iglesia de la parroquia
Ingapirca, no haban estado cumpliendo segn lo acordado, deban de 5 meses.
Entonces el da Lunes 12 de Febrero del 2001 se da el primer levantamiento, por parte
del Prroco del pueblo Manuel Ramn Pesantez, el Sr. Carlos lvarez Teniente
Poltico, el Sr. Mesas Salazar Presidente de la Junta Parroquial, el pueblo y algunas
comunidades. El da Mircoles 14 de la misma fecha y ao no se da ningn acuerdo.
El Dr. Eduardo Crespo presidente en ese entonces de la Comisin del Castillo de
Ingapirca firma una acta donde consta la suba de 1 dlar a 2 dlares auditoria social y
econmica de la Comisin para la parroquia.
Antonio Vargas presidente de la CONAI E, interviene en la plataforma de lucha de la
parroquia por un cambio de Comisin del Castillo de Ingapirca al Instituto Ingapirca
del Pueblo Kaari. Intervencin polmica CODEMPE, Director Ejecutivo Lcdo. Lus
Maldonado; forma el Directorio. Este fue creado a la sptima semana de la toma; fue
firmado el decreto de Instituto Ingapirca del Pueblo Kaari.
Participaron pocas comunidades de la parroquia y parte de tcnicos como el Econ.
Francis Vintimilla, Dr. Jaime Hidrovo, Dr. Ernesto Pazmio asesor del CODEMPE y el
Lcdo. Ral Marca.
148
Hubo cambios en el decreto en Quito como en la firma, en algunos artculos. Este
decreto fue firmado por el presidente de la Republica el Dr. Gustavo Noboa Bejarano y
presto registro oficial el 3 de Mayo del 2001.
Que es necesario sustituir el decreto de creacin de la Comisin del Castillo de
Ingapirca por otro que contenga regulaciones que guarden armona con disposiciones
regionales vigentes. Entonces se da un decreto publicado en el registro oficial 318 del
Jueves 3 de Mayo del 2001 en donde en su articulo N 2 manifiesta lo siguiente:
Crase con sede en la Parroquia de Ingapirca y con personera jurdica, el Instituto
Ingapirca del Pueblo Kaari que sustituye a la Comisin del Castillo de Ingapirca. Este
Instituto se encargar de la administracin, manejo, cuidado, conservacin,
recuperacin y restauracin del Complejo Arqueolgico y los sitios rituales y sagrados
que se encuentran en la Parroquia de Ingapirca y sus reas de influencia.
Art. 3 El Instituto Ingapirca del Pueblo Kaari, gozar de plena autoridad
administrativa y financiera y podr crear mediante resolucin organizaciones
comunitarias locales que administren los otros sitios arqueolgicos y tursticos de la
Parroquia Ingapirca y de la Provincia del Caar.
Art. 4 Esta entidad tendr un directorio constituido de la siguiente manera:
a. El Ministro de Educacin Y Cultura o su delegado (Director Provincial de
Educacin Intercultural Bilinge del Caar).
149
b. El Ministro de Turismo y su delegado (Director Regional de Turismo del
Austro).
c. El Secretario Ejecutivo del Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y
Pueblos del Ecuador (CODEMPE).
d. El Alcalde del Cantn Caar.
e. El Presidente de la Unin Provincial de Cooperativas y Comunas del Caar
f. (UPCCC).
g. Un Representante de las Comunidades Indgenas y Campesinas de la Parroquia
Ingapirca (FOCAI).
h. El Presidente de la Junta Parroquial de Ingapirca.
i. Un Delegado del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural.
Art. 9 Crase una Comisin que prestar Asesora Tcnica al Directorio, la misma que
estar conformada por los siguientes miembros:
a. Un Representante del Banco Central del Ecuador (Ncleo del Azuay) quien lo
presidir.
150
b. Un Representante de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (Ncleo del Caar).
c. El Alcalde del Cantn Caar y su Delegado.
d. Un Representante de la Cmara de Turismo (Ncleo del Caar).
e. Un Representante del Consejo Provincial del Caar.
No fue transparente ni eficaz por la lentitud de la mayora que exista dentro del
Directorio para tomar decisiones, y siempre lo han hecho a conveniencia de esta
mayora (sector indgena). Y las aspiraciones de los representantes de la parroquia y sus
comunidades siempre han estado obstaculizadas, donde el dinero de ingresos de los
turistas al Complejo Arqueolgico han ido a beneficio de las comunidades campesinas e
indgenas de la Zona Baja y nunca han prestado atencin o ayuda a las comunidades
campesinas e indgenas de la Parroquia Ingapirca. Tambin la mala inversin de los
dineros que han hecho en fiestas, y los polticos que lo nico en que lo convirtieron al
complejo Arqueolgico en un lugar poltico del movimiento plurinacional
PACHACUTIC, y a pesar de estos 4 aos 6 meses de Administracin de os constantes
llamados de atencin, el desconforme general del pueblo de Ingapirca y sus
comunidades para la rectificacin de este mal manejo que venan haciendo poco o nada
hicieron caso. En esta poltica negativa para el Complejo, violaron el decreto y
reglamento para lo que fue creado para la administracin del mismo, nunca cumplieron
con esto solo hacan prevalecer este decreto acorde a sus intereses, por tal razn
cansados y preocupados de que el Complejo iba a colapsar por no haber dado su debido
mantenimiento como lo dice en el decreto, el pueblo de Ingapirca y sus Comunidades
151
tuvieron que tomarse el Complejo y sus oficinas y expulsar a todos trabajadores y
empleados de este instituto antes mencionado como el Instituto Ingapirca del Pueblo
Kaari.
Mas an cuando estos trabajadores y empleados ni siquiera fueron de la Parroquia
Ingapirca, sino mas bien traan de otras parroquias, estos son Caar , Quilloac, Tambo
San Antonio y otos sectores de la Zona Baja, jams tomaron en cuenta a jvenes
profesionales y otros para que puedan desenvolverse en ciertos puestos de trabajo en el
Complejo.74
3.2.3 ADMINISTRACIN TEMPORAL DEL INSTITUTO
NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL.
El da Domingo 18 de Septiembre del 2005 en la noche se toman el Complejo
Arqueolgico las autoridades de la Parroquia, el Presidente del Instituto de ese entonces
el Sr. Antonio Huerta Yamasqui y los moradores de La Cabecera Parroquial.
El da Lunes 19 se Septiembre, se tuvo la participacin masiva de comuneros y sectores
campesinos, quienes conformaron la cabecera Parroquial.
Luego de algunos das Patrimonio Cultural ingresa a una reunin convocada por las
autoridades Provinciales Civiles, Eclesisticas. El da Domingo 29 de Septiembre del
74
Decreto Ejecutivo 1382-28-X-1996.
152
mismo ao en la ciudad de Azogues se acuerda la administracin temporal por parte de
Patrimonio Cultural y la Parroquia por tres meses, donde que nuevamente la parroquia
tuvo que intervenir para pedir el informe del tiempo de labores, luego de esta hubo
nuevamente diligencia entre la parroquia y sus comunidades, por el exagerado gasto
econmico por parte de los Tcnicos de Patrimonio Cultural, y as mismo no hubo la
inversin en el Complejo. Despus de ciertas deliberaciones hubo una reunin de
arreglo en la ciudad de Cuenca el 9 de Febrero del 2006 con la presencia de autoridades
de la parroquia, representantes de las comunidades, Instituciones de Cultura de la
Provincia, del Austro y medios de comunicacin en el saln de secciones de Patrimonio
Cultural Regional Austro, despus de la reunin se lleg a una feliz conclusin de la
Administracin Temporal que lo haran por 6 meses, y en caso de ser necesario se
prolongar.
De acuerdo a la ley de Patrimonio Cultural quedan las siguientes instituciones:
Ministerio de Turismo
Banco Central
Casa de la Cultura
Patrimonio Cultural ncleo del Caar
Municipio o Alcalde de Caar
Un representante de la Parroquia y sus comunidades, el Lcdo. Oscar Tenezaca.
153
Debemos indicar esta administracin no cumple a cabalidad todas las instituciones
como son Ministerio de Turismo, Casa de la Cultura, Banco Central y el Alcalde del
Cantn Caar, nico y exclusiva la participacin de Patrimonio Cultural y la Parroquia
de Ingapirca. Donde la parroquia han visto de que los trabajadores y empleados vienen
participando de nuestras comunidades y esto el pueblo de Ingapirca pretende hasta
cuando se crea el Instituto Andino de Antropologa e Historia, con una ley creada bajo
el Congreso Nacional, donde se pretende y se aspira quienes conformamos la parroquia
Ingapirca una administracin participativa, que se crea fuentes de trabajos para nuestros
jvenes profesionales, en el rea de administracin y mantenimiento; donde sea un
abanico creado para el Ecuador y el mundo, y donde est en esta el CAPAC-AN. 75
75
Entrevista dirigida al Sr. Carlos lvarez
154
PARTE OPERATIVA DEL COMPLEJO:
Personas que laboran en el complejo son:
GERENTE
RECEPCIONISTA DE
CONTADOR BOLETOS GUARDIANES
GUAS RECEPCIN DE MUSEO EQUIPO DE

BILINGES MANTENIMIENTO
GUAS LIMPIEZA
HISPANOS
Todos ellos temporal.
155
3.3 LAS GUIAS TURISTICAS QUE NECESITA EL COMPLEJO
Y ARGUMENTOS:
Considerando que el Complejo Arqueolgico de Ingapirca es el principal centro
arqueolgico y atractivo turstico del Ecuador. Es necesario una gua completa
para el mejor desenvolvimiento administrativo, financiero del mismo.
El Complejo Arqueolgico necesita una gua que tenga toda la informacin
sobre el sitio arqueolgico, el museo y sus alrededores para que el turista con
aquel conocimiento sirva como difusor del complejo y de esa manera este
adquiera ms visitantes.
La gua que necesita Ingapirca debe tener la informacin idnea para la
conduccin de los guas tursticos, ya sean nativos, nacionales e internacionales.
La gua debe tener informacin suficiente de diferentes reas o aspectos
culturales, naturales, antropolgicos; tales como tradiciones, leyendas,
costumbres, lengua, las formas de vida, etc. del pueblo y el complejo entre si.
Una gua debe dar a conocer sobre la infraestructura del complejo y su
alrededor; as como establecimientos de hospedaje, restaurantes, recreacin, vas
de acceso, sealizacin, transportacin, etc.
Ingapirca necesita que una gua tenga la informacin en varios idiomas,
especialmente en los idiomas mas hablados.
156
Una buena gua debe ser actualizada, basada en las nuevas concepciones
histricas, y en nuevos descubrimientos arqueolgicas
Debe tener fotografas, mapas, planos, etc.
Algo indispensable que debe dar a conocer una gua, es el tipo de ropa con la
que debe llegar a Ingapirca.
El Complejo arqueolgico a mas de necesitar un buen guin o un buen libro como
gua, nenecita tambin un equipo tcnico de guas:
Estos Guas deben ser o deben tener las siguientes caractersticas:
Debe conocer profundamente de la historia, antropologa, arqueologa.
Un gua debe estar debidamente preparado y capacitado en el rea.
Debe tener conocimientos de turismo en general.
Tener solvencia o dominio en los idiomas mas hablados.
Siempre debe estar capacitndose en talleres, cursos que sean necesarios
Tener buenas relaciones humanas
Tener actitudes de solidaridad con el turista
Buena presencia
Ofrecer al turista los mejores servicios, de la manera mas posible
157
CAPITULO IV
4.1 LA LABOR DE LA COMUNIDAD EN EL COMPLEJO DE
INGAPIRCA.
En el caso del Complejo de Ingapirca, la comunidad ahora mas que nunca tiene
mucho que ver y hacer para que este importante centro arqueolgico funcione de la
mejor manera.
La comunidad de adoptar actitudes positivas y valores del campo como un
elemento identificativo del valor orgullo.
Tener buenas relaciones humanas, actitudes como hospitalidad, solidaridad.
Deben participar aportando en la administracin, con recursos humanos,
debidamente preparados; con mano de obra calificada, con profesionales,
etc.
Ofrecer servicios de.
-Hospedaje:
-Restaurantes
-Artesanas
-Guas comunitarios
158
-Tener buenas vas de acceso
-Sealizacin en todo el sitio
Todos estos servicios y mucho ms, siempre y cuando presten los mejores
servicios.
Participar de la administracin en beneficio del control adecuado de recursos
econmicos para el bien de sitio.
Formar parte del Directorio y participar en las decisiones que se den.
Involucramiento dentro del contexto cultural, del campo arqueolgico, con su
cultura viva.
Concientizar a la juventud, a los colegios, a la gente en general cuan
importantes sitios arqueolgicos, naturales, y sobre todo en un pueblo
legendario en los que nos encontramos rodeados.
Colaborar en los trabajos de limpieza, migas comunitarias etc.
Organizar en el Complejo presentaciones de grupos de danzas, grupos de
msica folklrica, para que el turista lleve un recuerdo grande de nuestro
pueblo lleno de historia, tradiciones, costumbres y una cultura viva nica de
nuestro Ingapirca.
159
La Comunidad est dispuesta a preparar Proyectos de Turismo Comunitario
que sustenten el desarrollo de sus comunidades, a travs de la inclusin en la
educacin bsica, la enseanza aprendizaje de msica, danza, tejido y otras
actividades tendientes a mejorar al ser humano y su calidad de vida.
160
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIN:
Con el presente trabajo se demuestra la importancia histrica, cultural, etnogrfica y su
incidencia en la actividad turstica Ecuatoriana.
Existen guas tursticas sobre el Complejo Arqueolgico de Ingapirca, pero estas son
incompletas, contienen solamente los detalles de la monumentalidad de ciertos
componentes, pero no existe las particularidades de las que contiene el museo y peor
aun informacin de las vas de acceso, leyenda, tradiciones, costumbres que son
fundamentales dentro de una gua turstica.
El proceso turismo existente en la actualidad puede mejorarse considerando la tcnica
actual.
Este trabajo pretende contribuir a que se desenvuelva mejor la actividad que esta siendo
considerada por los diferentes extractos para transformar a Ingapirca en un verdadero
desfino turstico
Ingapirca es uno de los vestigios ms importantes de la cultura Caari e Inca en el
Ecuador, Lo que ha considerado pertinente redactar una gua turstica completa, para
que esta brinde la informacin adecuada que ilustrar a estudiantes, turistas nacionales y
extranjeros y otros interesados en este sitio y atractivo turstico.
161
RECOMENDACINES:
Sera necesario el compromiso de las autoridades y organismos pblicos, privados y de
la Parroquia para mejorar la administracin del Complejo.
Se debe fortalecer la capacitacin de promotores, lideres comunitarios y del centro
parroquial en acciones que fortalezcan el turismo y la autoestima de la poblacin,
concientizando e incentivando a la comunidad para que ofrezcan una mejor
infraestructura en Ingapirca.
No se puede lograr un verdadero desarrollo sin una adecuada sealizacin en diferentes
lugares de cmo llegar al Complejo Arqueolgico.
Fomentar con mapas, folletos, que ilustren la arquitectura, el medio ambiente, el arte
precolombino, etc. que debern ser mirados como testimonios grficos por todos los
turistas nacionales y extranjeros.
Capacitar constantemente con talleres, charlas, cursos. etc. al personal que laboran en el
Complejo Arqueolgico, estudiantes, guas de operadoras tursticas sobre el sitio para
dar una sola informacin a los visitantes, de esa manera dar una mejor imagen del sitio.
Coordinar con el Colegio Nacional para unificar un guin turstico y de esta forma los
futuros profesionales tenga una base slida para difundir los diferentes aspectos del
Complejo Arqueolgico.
162
Se debe incrementar al guin turstico el patrimonio cultural de las comunidades para
dar a conocer sus diferentes rasgos como comida, vestimenta, tradicin oral, medicina,
msica, danza, forma organizativa etc.
Espero que este trabajo vaya en beneficio de la gente de Ingapirca y sus comunidades,
estudiantes, turistas nacionales - extranjeros y sirva para incrementar la afluencia de los
turistas a esta reliquia histrica, ya que el visitante es el difusor de un lugar turstico.
163
GLOSARIO DE TRMINOS
Acorden.- Instrumento musical
Antropomorfas.- Formas de personas
Antropologa.- Ciencia que estudia comparativamente el hombre y sus variedades
raciales y culturales desde sus orgenes hasta nuestros das y segn sus distribuciones en
el espacio.
Argamasa = Es un barro, o tierra que utilizaron para pega las piedras en la construccin
de Ingapirca.
Arbalo.- Objeto de cermica, forma cilndrica con base puntiaguda
Arqueologa.- Ciencia que investiga o estudia, describe o interpreta todos los restos que
han legado las civilizaciones antiguas.
Cabuya.- Hilo de penco
Cashaloma.- Caar.- Se compone de dos palabras Can y Ara. Can significa Culebra y
Ara significa Guacamaya.
164
Chicha de Jora.- Bebida realizada de maz
Cultura.- conjuntos de modo de vida y costumbre, conocimientos y grados de
desarrollo artstico, cientfico, industrial en una poca o grupo social, es una forma de
ser, pensar y sentir.
Dulzaina.- Instrumento musical
Ecoturismo.- Es aquella modalidad turstica ambientalmente responsable, consiste en
viajar reas naturales relativamente sin descubrir con el fin de disfrutar, apreciar y
estudiar los atractivos naturales (paisaje, flora, fauna silvestre) de dichas reas, as como
cualquier manifestacin cultural.
Etnia.- Agrupacin natural de individuos, de igual cultura que admite grupos raciales y
organizaciones sociales varias.
Flauta.- Instrumento musical de viento
Hatu de la Virgen.- Manto de la Virgen
Ingapirca.- Se compone de dos trminos quechuas: Inga que significa Inca y Pirca que
significa Pared, por lo tanto Ingapirca es Pared del Inca.
165
Intiraymi.- Fiesta de la cosecha, se realiza en agradecimiento al padre sol por los
productos brindados
Manifestaciones Culturales.- Es la forma de un pueblo o grupo social determinado.
Melodio.- Instrumento musical de viento
Mote.- Maz cocinado
Paja.- Hierba de cerro
Pollera .- Falda de lana que utilizan las mujeres
Poncho.- Prenda de abrigo, una manta cuadrada o rectangular de lana de oveja
Quena.- Instrumento musical de viento
Quillocaca.- Tierra amarilla
Rembalsamiento.- Volver a acumular algo
Rondador.- Instrumento musical de viento
166
Runa.- Hombre indgena con trenza
Rucuyaya.- Hombre viejo que se disfraza en carnaval
Solsticio.- poca en que el sol se halla entre los dos trpicos
Tacalshapa.- Fase de la cermica caari
Tambor.- Instrumento musical
Tambu.- Lugar de descanso
Tupu.- Prendedor que utiliza la mujer
Turismo.- El turismo como esta definido es la actividad o la aficin de viajar por
placer, deporte o instruccin y tiene por objetivo satisfacer las necesidades de los
turistas, sin fines de lucro.
Turista.- Turista es la persona natural que recurre a un pas por distraccin y recreo sin
fines de lucro.
167
Zampoa.- Instrumento musical
Zoomorfas.- Formas de animales
168
BIBLIOGRAFA
169
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172

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UNIVERSIDAD DEL AZUAY

FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y

GUIA TURISTICA DEL COMPLEJO ARQUEOLGICO

A mis PADRES Y HERMANOS, quienes en todo momento me supieron ayudar y

Quiero dejar constancia de mi imperecedera gratitud a las autoridades de la

Universidad y de la Facultad de Filosofa, por permitirme desarrollar actitudes y

aptitudes que me sirve desenvolverme en mi vida profesional.

ha guiado para hacer posible el desarrollo del presente trabajo monogrfico.

manera para llegar a la culminacin de este trabajo

Las opiniones vertidas en esta Monografa son de absoluta

Lcda. Norma Calle

huella en el transcurso del tiempo.

Los elementos arquitectnicos, constructivos y su historia sagrada le convierte al

Complejo Arqueolgico en uno de los ms importantes y bellos de la cultura Andina

Prehispnica del Ecuador, Adicionalmente como importante escenario para la conquista

espaola protagonista de grandes acontecimientos en toda el rea Andina.

de inters al turista y a la comunidad en general y sobre todo permitir conocer mas

profundamente los componentes que conforma el complejo Arqueolgico de Ingapirca,

Ingapirca Pueblo legendario e histrico, considerado por su Complejo Arqueolgico

componentes claves en la actividad turstica.

manera y no se ven las cosas de una misma perspectiva.

el Complejo Arqueolgico, trabajo que vengo desempeado desde hace un ao cinco

meses en esta Administracin Temporal del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural

en calidad de gua bilinge (espaol e ingls), en beneficio del turismo nacional y

extranjero. El objetivo de esta informacin es realizar una gua turstica, socializar y

ponerla en prctica en el Complejo Arqueolgico de Ingapirca que sirva para el

conocimiento de los turistas nacionales y extranjeros y por ende para la comunidad en

Adems esta investigacin intentar disminuir la pugna de poderes por administrar el

Complejo Arqueolgico de Ingapirca y permitir dar a conocer que en los alrededores al

limites, caractersticas climticas, vas de acceso, se indica tambin sobre la Resea

Histrica.- Hechos relacionados al Complejo despus de la conquista, Informacin

histrica arqueolgica, producto de las nuevas investigaciones.

En el captulo segundo se detalla todos los componentes del Complejo Arqueolgico y

sus alrededores; y se detalla cada uno de ellos.

En el captulo tercero se desarrolla las alternativas y complementos a la gua turstica

escrita.- Confeccin de las tres alternativas museogrficas. Las administraciones del

Complejo y las guas tursticas que necesita el complejo.

En el captulo cuarto finalmente se establece la labor de la comunidad en el Complejo

Turstico de Ingapirca, con un enfoque aglutinador y participativo que permita al pueblo

la preservacin y mantenimiento de los lugares tursticos y el medio ambiente.

1. CARACTERISTICAS GENERALES DEL SITIO E INGAPIRCA........ 1

1.2 RESEA HISTRICA SOBRE LOS CAARIS E INCAS... 2

1.3.1 RESEA HISTRICA SOBRE LOS HECHOS RELACIONADOS

2. DESCRIPCIN DE LOS COMPONENTES DEL COMPLEJO............. 79

2.2 LOS COMPONENTES ARQUEOLGICOS DEL COMPLEJO Y

2.3 LOS COMPONENTES DEL MUSEO.- SALAS, PIEZAS Y

2.4 ASPECTOS ANTROPOLGICOS TALES COMO

2.5 INFRAESTRUCTURA ACTUAL 140

3. ALTERNATIVAS Y COMPLEMENTOS A LA GUA TURSTICA

3.2 LA ADMINISTRACIN...... 146

4.1 LA LABOR DE LA COMUNIDAD EN EL COMPLEJO DE

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 162

1. CARACTERSTICAS GENERALES DEL SITIO DE

1.1 Informacin Geogrfica.- Posicin geogrfica, limites,

caractersticas climticas y vas de acceso.

1.1.1 Posicin Geogrfica.- Este magnifico monumento arqueolgico esta situado al

longitud Oeste a unos 3.160 m sobre el nivel del mar.

El Complejo tiene 7 hectreas, 1 kilmetro a la redonda, rea Protegida.

lluvias especialmente en el mes de marzo.