Artculo Confederacin Acadmica Nipona,

Espaola y Latinoamericana

Cuadernos CANELA, 28, pp. 21-28

La visin trgica del Recibido: 30-IX-2016
mundo en las obras Aceptado: 12-XI-2016
Publicado, versin impresa: 27-V-2017
inditas de juventud de ISSN 1344-9109
Federico Garca Lorca Publicado, versin electrnica: 27-V-2017
ISSN 2189-9568
La autora 2017
canela.org.es
Naoka Mori
Universidad Provincial de Shizuoka, Japn

Resumen
En este trabajo se clarifica la visin trgica del mundo de Federico Garca Lorca
mediante el anlisis de las obras inditas de teatro escritas en su juventud. Esta visin
es una de las caractersticas de su obra y, al mismo tiempo, uno de los elementos que
ms contribuyeron a su xito en Japn. En estas se puede apreciar el origen de esta
visin de manera descarnada y directa, aunque alcanza la mxima expresin en sus
tres obras rurales. En el fondo de la visin trgica aparece una gran desconfianza
hacia Dios, que en las ms tempranas se refleja en tres puntos: indicar la crueldad de
Dios y la ausencia de salvacin, negar su poder y sus atributos divinos, y presentar
a personajes que niegan o dudan de su existencia. Frente a ello, el poeta parece
reivindicar la figura de Cristo.

Palabras clave
Garca Lorca, obras inditas, teatro

Introduccin

Lorca empez a escribir dejando atrs su carrera de msico alrededor del ao

1916, tras la muerte de Antonio Segura Mesa, su maestro de piano. El poeta
se dedic tanto a la prosa como al verso, aunque la mayora de estas obras
permanecieron inditas mucho tiempo (Garca-Posada, 1997, pp. 1106-1107;
Soria Olmedo, 1994, pp. 11-12). En el caso del teatro, Eutimio Martn las
dio a conocer con sus trabajos; public Federico Garca Lorca, heterodoxo y
mrtir (Martn, 1986), un estudio sobre estas obras juveniles, y en su Antologa
comentada (Garca Lorca, 1989) incluy fragmentos de obras como Sombras y
Del amor. Teatro de animales. Tambin Ian Gibson las menciona en su biografa
de Lorca (Gibson, 1990). Ms tarde, en 1990, el segundo tomo de las Obras
completas en francs editadas por Andr Belamich (Garca Lorca, 1990) inclua
el texto ntegro de Sombras y algunas otras piezas. Dos aos despus, Miguel
Garca-Posada public la versin completa de Sombras en su edicin de las
Obras completas (Garca Lorca, 1992). Finalmente, Andrs Soria Olmedo
edit Teatro indito de juventud (Garca Lorca, 1994), escogiendo todos los
documentos guardados en el archivo Garca Lorca. Adems, en 1996 se public

Correspondencia: Naoka Mori, Facultad de Relaciones Internacionales, Universidad Provincial de Shizuoka,

52-1 Yada, Suruga-ku, Shizuoka-shi, 422-8526, Japn. E-mail: [email protected]
22 Cuadernos CANELA, Vol. 28

El primitivo auto sentimental (Garca Lorca, 1996), pieza que estaba fuera
del archivo Federico Garca Lorca. Las Obras completas editadas por Miguel
Garca-Posada tambin lo recogieron un ao despus (Garca Lorca, 1997).
Con respecto a los estudios sobre estas obras juveniles, destacan sobre todo los
de Martn (1986, 2013), pero aparte de estos y quitando los prlogos y las notas
escritos por editores de las obras lorquianas como Soria Olmedo y Garca-Posada,
no existen tantas investigaciones importantes como las dedicadas al resto de su obra.
El objetivo de este trabajo es aclarar el origen de la visin trgica del mundo
de las obras de Federico Garca Lorca a travs del anlisis de sus obras inditas de
teatro del perodo 1917-1920. Esta visin trgica ya aparece en los primeros escritos
del poeta, quiz de un modo menos refinado pero ms directo, y ms tarde alcanza
su mxima expresin en Bodas de sangre. Por ello, un anlisis ms detallado de las
citadas obras nos permitir entender ms profundamente las tragedias lorquianas.
Como se ha mencionado previamente, no existen demasiados estudios sobre las
obras lorquianas de juventud, a excepcin de los citados de Martn. Este investigador
subraya la acusacin al Dios del Antiguo Testamento, la presentacin de un Jess en
oposicin a ese Dios, la presencia de un sincretismo pagano-cristiano y el componente
social del catolicismo en la obra del joven poeta. Por otro lado, sus obras juveniles
carecen aparentemente de una coherencia temtica, al tratarse de apuntes y fragmentos
sin intencin de publicarse (algunas de estas obras estn inacabadas), lo que dificulta
su lectura conjunta y la tarea de realizar sobre ellas algn anlisis clasificador. La
presente investigacin persigue precisamente encontrar una clasificacin de la visin
religiosa que el poeta nos transmite a travs de estas obras de juventud. Nuestra
hiptesis de partida sostiene que la visin trgica lorquiana no obedecera a otra
cosa ms que a una gran desconfianza hacia Dios. As, comprobaremos primero la
existencia de esta desconfianza para analizar despus cmo se expresa de forma
concreta en cada obra. Aunque a primera vista parece que cada una trata un tema
diferente, encontramos unas expresiones comunes de esta relacin conflictiva entre
el poeta y Dios que en obras posteriores a esta etapa de juventud tomarn formas
ms refinadas. Finalmente, observaremos cmo, a nuestro juicio, concluye con la
solucin con la que el poeta resuelve su desconfianza hacia Dios sin renunciar a lo
sagrado.

1. Obras de teatro de juventud

Las obras inditas de teatro que dej el poeta son las doce recogidas por Soria
Olmedo (1994), as como El primitivo auto sentimental, que se encontraba fuera
del archivo Federico Garca Lorca. Aqu mostramos una lista de las obras juveniles
de teatro: Comedieta ideal, Teatro de almas, y Dios, el Mal y el Hombre, de 1917;
El primitivo auto sentimental, de 1918; Del amor. Teatro de animales y La viudita
que se quera casar, de 1919; Cristo y Sombras, de 1920; Jehov y Seora M, de
1919-1920; Comedia de la Carbonerita y Elenita, de 1921; Ilusin, seguramente
de 1921-1922. Algunas de ellas, como Viudita que se quera casar, Comedia de la
Carbonerita, Elenita e Ilusin, estn inspiradas en canciones infantiles folclricas.
Al margen de estas obras se pueden observar claramente las meditaciones del Lorca
Mori 23

joven sobre la vida, como por ejemplo, el dolor de la vida, su sinsentido o la crueldad
del hombre, que muchas veces coinciden con el contenido de las prosas de esa
misma etapa. Sobre ellas planea una nube de pesimismo basado en una visin trgica
del mundo, cuyo origen principal sera la desconfianza hacia el Dios del Antiguo
Testamento. Es posible reflexionar sobre el origen de este sentimiento estudiando los
datos biogrficos de Lorca. Puede que su origen sean los problemas normales de un
joven o sus preocupaciones por su sexualidad, pero en este trabajo nos interesa ms
demostrar la existencia de esta desconfianza y sealar cmo se expresa esta actitud
en las obras juveniles.
Sea como sea, una y otra vez el joven poeta expresa esta desconfianza en sus
obras de varias maneras. En una lectura detallada encontramos que las ideas ms
recurrentes son: indicar la crueldad de Dios y la ausencia de salvacin, negar su
poder y sus atributos divinos, y presentar a personajes que niegan o dudan de su
existencia. En cuanto a la primera idea, describe un Dios cruel, sin compasin hacia
la humanidad y, al mismo tiempo, nos insina que no hay posibilidad de salvacin
en l. En el caso de la segunda, para el joven Lorca el Dios del Antiguo Testamento
es una figura cruel que no le ofrece la salvacin al hombre. Su desesperacin le
conduce a criticar al Creador y burlarse de l negando sus atributos. En relacin con
la tercera, en estas obras juveniles no solamente se niegan las capacidades de Dios
sino que incluso aparecen varios personajes que niegan su existencia. Alguna de
estas expresiones de desconfianza hacia Dios estn presentes en casi todas sus obras
juveniles, excepto en las inspiradas por canciones populares y en Comedieta ideal
la primera de esta etapa. Parece obvio que esta relacin de desconfianza era una de
las principales preocupaciones del joven poeta. A continuacin pasamos a analizar
siguiendo un orden cronolgico si esta desconfianza aparece o no en cada una de las
obras y cmo la expresa el poeta.

2. La desconfianza hacia Dios

2.1. Teatro de almas (1917)

Teatro de almas. Paisajes de una vida espiritual fue escrita en 1917. En total son
siete folios. Antes de esta obra el poeta escribi otra con el mismo ttulo pero con
una extensin de un folio. Se ve la similitud del tema con Mstica de nuestro mundo
interior desconocido (1917), prosa indita de la misma poca.

2.1.1. La crueldad de Dios y la ausencia de salvacin

Toda la obra tiene un tono pesimista, y el Hombre, uno de los personajes, habla de
una vida llena de sufrimiento ya en la primera escena:
HOMBRE. [] Hay dentro de nosotros una esencia de alma desconocida que nos hace
sufrir y pensar, sin que nosotros sepamos porqu [sic] [] (Garca Lorca, 1994, p. 98).
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La felicidad de los hombres depende de los Sueos, que les hacen desfilar ante su
vista la comitiva del placer y del dolor (Garca Lorca, 1994, p. 102). Sin embargo,
los Sueos no son libres de obedecer a otros espritus, y dicen: [nosotros los
Sueos] estamos supeditados por otros espritus que nos poseen y nos mandan
(Garca Lorca, 1994, p. 102). En la obra el destino siempre es trgico, pues es el
sufrimiento, y se insina que no hay posibilidad de salvacin:
HOMBRE. Nunca los hombres podremos aspirar a la suprema bienaventuranza, al
supremo estado (Garca Lorca, 1994, p. 98).

De este modo se crea un ambiente trgico que nos recuerda al espacio donde se
desarrollan sus tres obras rurales.

2.2. Dios, el Mal y el Hombre (1917)

El ttulo es de Soria Olmedo. Es un fragmento de tres folios. Estn numerados 3, 4 y

5, y en el primer folio pone II, por lo tanto, podemos suponer que a la obra le falta
una primera parte, que no sabemos si se perdi o el poeta dej sin completar. El tema
tiene que ver con la prosa Mstica en que se trata de Dios (1917).

2.2.1. La crueldad de Dios y la ausencia de salvacin

La imagen de Dios descrita por el poeta es la de un Dios caprichoso e incluso cruel,

lejos de ofrecer el amor y la salvacin a los hombres. La escena se abre con Dios
dormido y el Len o el Monstruo, que revela ser el Mal al final de la obra (Monstruo:
Me llamo Mal, Garca Lorca, 1994, p. 109); A sus pies vigila un monstruo viejo,
alado y demonaco [] (Garca Lorca, 1994, p. 107). En las manos de Dios hay
una paloma ciega: [] sobre sus manos exanges tiene una paloma ciega (Garca
Lorca, 1994, p. 107). Eutimio Martn ve la crueldad de Dios en esta paloma ciega, ya
que es el smbolo de la paz y el amor (Martn, 1986, p. 223). As, desde el principio,
Lorca ofrece la imagen de un Dios maligno y cruel, que tiene el Mal de sirviente, y
que es capaz de hacer dao al mensajero de la paz y el amor.
En la obra, Dios tiene guardadas miniaturas de hombres en un armario, y el Len
le pide permiso para jugar con ellas:

LEN. Me dais permiso para jugar con esos juguetes?

DIOS. Juega, yo voy a seguir durmiendo [] (Garca Lorca, 1994, pp. 108-109).

Dios se lo permite sin problema, y parece que se muestra totalmente indiferente

hacia lo que pueda hacer el Mal con sus creaciones. Y disfruta su siesta mientras el
Len lo trata como un juguete:

El MONSTRUO. Son graciosos estos juguetes. Voy a darle cuerda a ste [sic]. Seguramente
me divertir. / (Va al armario y coge al hombre) / Qu gracia! Habla Aqu est el
centro del juguete, lo que le hace gritar; le pinchar (Garca Lorca, 1994, p. 109).
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El Len, que resulta ser el Mal, burla al hombre y, finalmente, lo tira a la oscuridad:

LEN. Oy qu imbcil eres! Mi amo te dio esta forma fea y ridcula para divertirse;
pues bien, yo para divertirme tambin te doy este beso que te quemar siempre, a ver
si acostumbras a rer y gritar. Vete con los tuyos y que ellos sean como t. En verdad
que eres extrao y gracioso. Hemos hecho muchos muecos antes de llegar a ti y has
resultado el ms feo y el ms pretencioso Fuera de aqu!
(Lo arroja al abismo.) [] (Garca Lorca, 1994, p. 110).

A pesar de todo eso, Dios sigue con su siesta roncando. En su actitud no se siente
amor hacia el hombre. Esto nos hace pensar que el hombre es un mero juguete
del destino, que es un fruto del capricho de Dios y que se ve obligado a vivir el
sufrimiento sin salida ni salvacin. Mientras tanto, a lo lejos, se oyen a las iglesias
que lo alaban y al poeta que busca un verdadero Dios, lo cual acenta la ausencia de
salvacin y la impresin de desesperanza:

(Las iglesias, a lo lejos.) / Gloria a Dios que existe nicamente por nosotros! (Garca
Lorca, 1994, p. 110).

Este Dios no ampara al hombre y deja que el Mal haga con l lo que quiera. Si en
Teatro de almas la Voz 1 habla del sinsentido de pedir la salvacin a Dios, en esta
obra Dios es ms cruel y no es el que ama al hombre y ofrece la salvacin.

2.2.2. Negacin del poder y los atributos divinos

En cuanto a la negacin del poder y los atributos de Dios, la intencin del autor est
muy clara desde el principio y est llena de insinuaciones irnicas que hacen perder
la autoridad de Dios. Eutimio Martn piensa que la obra gira alrededor del descanso
del sptimo da de la creacin, a juzgar por la aparicin de un armario que encierra
una reproduccin de un hombre hecho de barro y en las diversas tablas del estante
miniaturas de tipos con todas las caractersticas de las razas pasadas y presentes
(Garca Lorca, 1994, p. 107) (Martn, 1986, p. 223).
En la pieza se trasluce que la creacin del hombre no le result fcil a Dios. Martn
opina que Lorca niega los atributos divinos (el poder y la sabidura) precisamente
porque el Creador necesit varios intentos hasta encontrar una forma para el hombre:
En el suelo hay casi desmoronados por el polvo, una pierna enorme unida a una cabeza,
un mueco roto que tiene la cabeza en el ombligo, etc., etc., todo como indicando
tentativas intiles hasta conseguir el tipo de hombre que est encerrado en el armario
(Garca Lorca, 1994, p. 107).

Adems, ahora el propio Dios confiesa que no sabe qu hacer con los hombres:
DIOS. Ah, ya, mi ltima caja de juguetes! Cunto nos hemos redo hacindolos! Pero
aqu me estorbaban. Son tan feos! [] (Garca Lorca, 1994, p. 108)
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A pesar de que le cost mucho crear al hombre de hecho, tuvo que hacer varios intentos
no parece satisfecho con el resultado y considera que el hombre es feo. Adems, Dios
no sabe cmo tratar a su criatura ni qu hacer con l. El poeta niega as la sabidura de
Dios, imagen esta que no coincide con la del Dios todopoderoso del cristianismo. De
este modo, la obra nos transmite la intencin del poeta de ridiculizar a Dios.

2.3. El primitivo auto sentimental (1918)

El primitivo auto sentimental est fechado el 4 de diciembre de 1918. Agustn Penn

encontr el manuscrito en los aos cincuenta cuando investigaba sobre la muerte
del poeta en Granada. Tras el fallecimiento del investigador, pasaron los papeles a
William Layton, y fue l mismo quien los hizo llegar a la Sala Durn de Madrid.
Fue subastado el 20 de febrero de 1995, y el Ministerio de Cultura lo adquiri por
3,25 millones de pesetas (Garca-Posada, 1997, p. 1099 y p. 1107). Los personajes
principales son el ngel del Seor acompaado de la Muerte, los Fantasmas y los
Bhos, y la historia se desarrolla en una noche de ambientacin misteriosa.

2.3.1. La crueldad de Dios y la ausencia de salvacin

En la obra, el ngel del Seor, que es un agente de Dios, tiene el papel de comunicar
y realizar la voluntad divina. l anuncia a los Fantasmas la salvacin de Dios:
MUCHOS FANTASMAS. Cmplase la voluntad de l. Esperamos que nos lleve a su luz
mientras el misterio marchita las rosas de nuestros pecados. Toda la ilusin de nuestra
vida ha sido esta que ahora vamos a gustar. Nuestro pensamiento est puesto en l.
NGEL. As os salvaris del misterio eterno (Garca Lorca, 1997, p. 894).

Sin embargo, El Bho crtica la actitud de Dios, que salva solamente a los que le
siguen:

EL BHO 1. Qu egosmo! Qu egosmo!

LA MUERTE. El que de vosotros no crea en el Bho maestro que est en la luna,
tampoco se salvar.
EL BHO. Mientes! Nosotros nos salvamos todos (Garca Lorca, 1997, p. 894).

En esta obra este animal tiene la funcin de acusar al Creador. Y lo hace una y otra
vez al cabo de la historia.
El Dios al que sirve el ngel es implacable y no perdona a los fantasmas que
intentan escaparse de l. El Fantasma 1 huye de Dios por la duda que tiene hacia l
y llega a creer que es superior a Dios. Y el ngel lo castiga sin piedad:

FANTASMA 1. Dud siempre y ahora dudo ms siendo parte del misterio. Y dudo de
todo porque estoy convencido, o quiero estarlo, que mi espectro es mo y nada ms
que mo. Dudando de todo voy al infinito superior. Yo soy ms que Dios.
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EL NGEL. (Levantando la espada de fuego.) / Sers exterminado!

FANTASMA 1. (Empezando a esfumarse.) / Yo soy ms que Dios. Dios no duda de
s mismo, pero yo dudo de todo mi ser. Ensame la verdadera luz y dudar de la
verdadera luz. Mustrame todo el poder de Dios y dudar del poder de Dios. Nada
tiene base ni razn de ser. Me voy acabando y dudo todava que [sic] si toda mi vida
ha sido verdad. Me voy a lo que no existe con la formidable amargura de que lo no
existente existe en la idea y en la pasin
EL NGEL. Que la destruccin total sea contigo (Garca Lorca, 1997, p. 896).

Y el Bho critica de nuevo su actitud:

EL BHO 1. Esto es injusto, injusto! (Garca Lorca, 1997, p. 896)

Otro fantasma, el Fantasma poeta, huye de Dios negando el Amor a Dios y diciendo
que su amor es el amor nico:
EL FANTASMA POETA. Porque el Amor a Dios no lo sent nunca, ni lo siento ahora
que estoy cerca de l. El hombre teme sus castigos como teme su grandeza. El amor
a Dios no ha sido sentido por nadie en la tierra. Los que lo ansiaban no lo deseaban
por l mismo sino por ellos. Y los que lo amaron no fue con amor puro y sin mancha,
que hubiera sido el verdadero amor. Fue por sufrimientos de la carne e imposibles
realizables del espritu o por el terror a lo inconmensurable. Adivinaron la muerte y
quisieron sobrevivir. El amor a Dios ha sido siempre el eterno recurso del que llora sin
consuelo El amor que yo cantaba sobre mi sendero era el amor nico, la primavera
del alma. El odiado por Dios. Es lo que est encima de todas las cosas [] (Garca
Lorca, 1997, p. 897).

Y el ngel no perdona al que habla mal de Dios:

EL FANTASMA POETA. [] Aqu no puedo amar mi amor porque he sentido en mis

entraas fras una mano que me lo borra. Y creo que esa mano es la mano de Dios
EL NGEL. Tambin t a pesar de tu fe sers exterminado. Maldices a Dios (Garca
Lorca, 1997, pp. 897-898).

Y, otra vez los Bhos protestan:

EL BHO 1. Es injusto, injusto!

EL BHO VIEJO. Injusto! (Garca Lorca, 1997, p. 898)

Luego el ngel tambin extermina al Fantasma 3, un fantasma melanclico, que

sufre por la eterna tristeza (p. 898), porque este se lo ha pedido:
FANTASMA 3. [] En mi alma tengo heridas hechas por todos los sentimientos, pero
ninguna sangra. Mi tristeza es inmortal. Nunca dejar de sufrir? (Garca Lorca, 1997, p. 898)
FANTASMA 3. T que tienes en la mano la espada de fuego, hndeme en la sombra y
en la tranquilidad para siempre
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EL NGEL. As sea.
El BHO NIO. Eso es injusto, injusto! (Garca Lorca, 1997, p. 899)

El ngel no concede la salvacin al alma que sufre profundamente, sino simplemente

la borra, y uno de los Bhos lo critica de nuevo.
As, en la obra se revela la crueldad de Dios, que salva solo a los que creen en
l, y castiga sin piedad a los que no lo hacen. No perdona a los que no lo alaban. Por
otro lado, los Bhos tienen el papel de criticar tal actitud.

2.3.2. Negacin del poder y los atributos divinos

El Bho 1, que protestaba por la implacable justicia de Dios, es tambin el que niega
la sabidura de Dios:

El NGEL. Antes de que os hundis para siempre en el misterio de donde saldrais

purificados, el Seor todo poderoso me manda a deciros que slo [sic] pensando en l
podris llegar a la verdadera Luz.
UN BHO. (Desde un rbol.) / Es muy discutible. La verdadera luz est por encima
del Seor. Ya nos lo ense nuestro maestro Bho que vino de la luna, muri entre
las garras de sus propios hijos y resucit para volver a ella. l nos ense a amar a
la noche y a desdear el egosmo de tu Seor todopoderoso. Nuestro xtasis es el de
la tranquilidad consciente que cree que la anulacin de todo ritmo ser la perfecta
armona.
EL NGEL. Quin habla? Es esa cara discpulo del Budha.
EL BHO. El Budha aprendi de m. Nuestra filosofa naci antes que tu Seor (Garca
Lorca, 1997, p. 893).

El Bho declara que Dios no es superior a todo ser, sino la verdadera luz que est por
encima de l. Adems, antepone su maestro Bho a Dios y al Budha. De este modo,
en la obra el Bho, smbolo de sabidura, no solo acusa al Creador sino incluso
cuestiona su sabidura. La imagen de Dios ofrecida en la obra es otra vez cruel con
la sabidura cuestionable.

2.4. Del amor. Teatro de animales (1919)

Son once folios. Tiene un paralelismo con Mstica del dolor humano [y de la]
sociedad horrible (1917). La historia gira alrededor de los animales que se dirigen a
una reunin cuyo fin es combatir al hombre.

2.4.1. La crueldad de Dios y la ausencia de salvacin

En la obra se repite el tema del dolor de la vida y la ausencia de salvacin. El Coro

de cigarras canta el sufrimiento y la crueldad de los dioses:
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CORO DE CIGARRAS. Luz, luz, no nos atormentes ms! Ah, dioses implacables,
libradnos del canto y del fuego del sol! Oh silencio admirable, danos tus mantos de
sombra! ... (Garca Lorca, 1994, p. 124)

Las cigarras piden la salvacin en vano a los dioses. Aunque no se trata de Dios sino
de los dioses, puede sentirse la desesperacin por la ausencia de la salvacin. Y este
coro se repite al final de la obra.

2.4.2. La presencia de los personajes que niegan a Dios

En la obra, el Cerdo, que est a favor del combate contra el hombre, niega claramente
la existencia de Dios:
CERDO. Mientes, ese Dios de los hombres no existe, lo han inventado ellos (Garca
Lorca, 1994, p. 125).

l est en contra de todo lo relacionado con el hombre, porque ha sufrido toda su

vida por su culpa y niega a Dios rotundamente.

2.5. Cristo (1919-1920)

Lorca escribi dos obras que se titulan Cristo: Cristo. Poema dramtico, una obra de
cinco folios y Cristo. Tragedia religiosa, de treinta folios. Ambas obras tratan de un
Cristo de 19 aos. Aqu hablamos de la segunda obra. Sus personajes principales son
Jess, sus padres y Esther, hija del fariseo Daniel y enamorada del joven Salvador.

2.5.1. Presencia de los personajes que niegan o sospechan la existencia de Dios

En esta obra plantea una cuestin alrededor de Dios que aparece en el Antiguo
Testamento. Jos, padre de Jess, piensa que Dios ha dejado de hablar con los
hombres, cuyas voces ya no le llegan:
JOS. Hace ya mucho tiempo que Dios no habla con los hombres. l est ms all de la
humanidad. Ya no hay voces como la de Moiss que levanten la arena de los desiertos
y hagan descender al Seor hasta las cumbres de las montaas. Nuestras voces son
ms dbiles que las brisas y las arenas pesan ms a medida que pasan las noches sobre
ellas (Garca Lorca, 1994, p. 236).

En la obra, Jos es una persona sombra y amargada, y en sus palabras se siente su

desesperacin hacia el Dios que no ve sus sufrimientos. Su hijo, con un tono fuerte,
declara que nunca ha existido el Dios del Antiguo Testamento:

JESS. / (Levantndose, y con voz terrible que suena en los campos como una campana
enterrada.) / El Dios de las Escrituras no ha existido nunca. La crueldad no anida en
su pecho de misericordia (Garca Lorca, 1994, p. 289).

Jess es quien cuestiona la figura del Dios del que hablan los sacerdotes y las Iglesias,
y se postula como el autntico Dios.
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2.6. Sombras (1920)

Es una pieza completa de quince folios. En ella, Lorca nos habla de las sombras
que se encarnan en vidas diferentes. Segn el hermano del poeta, entre 1917 y 1918
Lorca mostraba una cierta inclinacin al exotismo y lea libros de filosofa india
(Francisco Garca Lorca, 1980, p. 161), cuya influencia est presente en la obra.

2.6.1. Presencia de los personajes que niegan o sospechan la existencia de Dios

En esta obra tambin hay varios personajes que intuyen, aunque con dudas, la
existencia de Dios. Sombra 3 confiesa que sigue creyendo en la existencia de Dios, y
Sombra 2 le aconseja que lo oculte como si fuera un tab mencionarlo:

SOMBRA 3. [] Casi, casi creo en la posibilidad de que haya existido Dios.

SOMBRA 2. No lo diga muy alto! Yo crea a pies juntillas en la gloria (y si no, los
jesuitas me hubieran echado de la oficina) en la gloria con ngeles, arcngeles,
tronos y dominaciones, pensaba tocar mi trompeta correspondiente lleno de beatitud
frente a la Santsima Trinidad etc. etc., y ya ve usted: me muero para convertirme en
lechuga y sabe Dios, digo Dios no, bueno, quien sea, en qu me convertir (Garca
Lorca, 1994, pp. 307-308).

Las palabras de la Sombra 2 dan a entender que ya no cree que pueda ver a Dios. En
otro momento salen las sombras indiferentes hacia el asunto:

SOMBRA 4. Y el t es cosa importantsima en la vida.

SOMBRA 5. Es lo que tiene ms importancia. A m me da lo mismo que Dios exista o
no exista, lo que yo quiero es t (Garca Lorca, 1994, p. 309).

Estas ya no piensan ni en la posibilidad de su existencia. Parece que han perdido

toda fe. Por otro lado, existen las sombras que no pierden la esperanza de encontrar
al Creador, aunque hay un compaero que lo niega con irona:

SOMBRA 1. Yo ruego a todas las seoras sombras que tengan paciencia; yo les aseguro
que al fin daremos con el reino de Dios.
SOMBRA VIEJA. S, pero nunca lo encontramos! Y ya hemos recorrido muchas
veces el mismo camino!... (Garca Lorca, 1994, p. 311).

De esta manera, estos personajes, a pesar de que hay las sombras que siguen la
bsqueda de Dios, nos hacen dudar de su existencia.

2.7. Jehov (1920)

Jehov tiene doce folios. El ttulo es de Eutimio Martn. Trata del mismo tema que
Dios, el Mal y el Hombre, pero aqu el tono irnico y la burla hacia el Dios del
Antiguo Testamento son todava ms agudos.
Mori 31

2.7.1. Negacin del poder y los atributos divinos

Desde el principio de la obra es obvia la intencin de ridiculizar al Creador. La

burla se ve incluso en lo austero de la decoracin: el rbol de la ciencia es un rbol
de madera con manzanas de lata y la serpiente es una serpiente de gasa verde.
(Es muy conveniente la instalacin elctrica para producir efectos de apoteosis)
(Garca Lorca, 1994, p. 321). El vestuario de los habitantes del cielo tambin es
ridculo: el sirviente de Jehov, ngel viejo, lleva la cara despintada y las alas
pegadas de sindetikn. (Garca Lorca, 1994, p. 321). Otro ngel sirviente tiene
dos filas de botones dorados en las alas (Garca Lorca, 1994, p. 328). Y el atributo
de Jehov es un maldito tringulo de hojalata pegado con un tornillo (Garca
Lorca, 1994, p. 334).
Esta vez Lorca niega completamente los atributos y los poderes de Dios. En el
cielo, los ngeles jvenes imitan a los hombres y la decadencia del Reino de Dios es
algo muy obvio:
JEHOV. [] Cuando yo era joven las [sic] ngeles eran ms naturales. Desde
que en mi corte entr la fatal mana de imitar a los hombres hemos degenerado
lamentablemente, y la imitacin es cosa despreciable (Garca Lorca, 1994, p. 323).

Sus quejas no se diferencian tanto de las de los ancianos que critican a la juventud.
Aqu hay un contraste entre el Jehov viejo y los ngeles jvenes, lo cual nos hace
pensar sobre su incapacidad de poner el cielo en orden por su vejez. Por otro lado,
la imitacin de la moda humana nos insina la supremaca del hombre que causar
la prdida de la autoridad del Creador. Y Dios, incapaz de reinar en el cielo, deja
a sus ngeles vestirse de manera ridcula: los ngeles se perfuman con agua de
colonia, hasta con ter (Garca Lorca, 1994, p. 323); un grupo de ngeles llevaban
sombrero calas; alguno iba vestido de torero (Garca Lorca, 1994, p. 325); con
Venus juegan al foot-ball [sic] los ngeles atletas (Garca Lorca, 1994, p. 328).
Adems, los santos tambin tienen comportamientos raros: anteayer amaneci
el toro de San Lucas con un par de banderillas (p. 325); Santo Toms se haba
encargado un sombrero de copa (Garca Lorca, 1994, p. 326); San Cristbal boxea
y San Jorge juega al tennis [sic] (Garca Lorca, 1994, p. 326). Parece que Dios ya
ha perdido su autoridad y la decadencia de su reino es definitiva.
As, ante esta lamentable situacin, Jehov se queja de que ya se perdieron los
buenos tiempos del Antiguo Testamento, lo cual pone nfasis de nuevo en su vejez:

JEHOV. (Sollozando y tosiendo) / Ay, dnde se fueron los buenos tiempos del Sina!
Los das felices en que ardi la zarza de Horeb.
NGEL. (Triste.) / Es que entonces, Seor, los hombres no haban inventado las cerillas.
JEHOV. Ay roto misterio del fuego! / (Limpindose los ojos.) / Me fastidia llorar
perlas! He dado toda mi levadura! Toda mi levadura! Estoy relleno de ceniza! Ya
no puedo clavar estrellas! Llev el infinito sobre mis hombros, pero el infinito se ha
desmoronado! (Garca Lorca, 1994, pp. 326-327).
32 Cuadernos CANELA, Vol. 28

Jehov es muy viejo y ya no tiene el poder de antes. Adems, resulta que los buenos
tiempos se perdieron por culpa de las invenciones humanas. As, otra vez se revela
la impotencia de Dios. No puede hacer nada ante inventos humanos y ya no tiene
otro remedio que reconocer la supremaca del hombre:
JEHOV. [] Sin embargo, he de reconocer muy a pesar mo la supremaca del
hombre Este caramelo de malvavisco que me has dado cort mi tos por completo.
NGEL. El hombre es grande, Seor! Agradcele tambin las camisetas de punto []
(Garca Lorca, 1994, p. 328).

E incluso se vuelve loco por los merengues, otro invento humano:

NGEL. [] (Acercndose graciosamente.)
y los merengues
JEHOV. (Chocheando.) / Ah! Merengues, merengues! Yo quiero! Merengues!...
(Aparece un ngel sirviente con dos filas de botones dorados en las alas que ofrece
a Jehov un plato lleno de tan rico dulce.) / (Comiendo.) /Qu ricos! Qu ricos!
(Garca Lorca, 1994, pp. 328-329).

Comiendo el dulce, se comporta como si fuera un nio pequeo o un anciano

demente. Luego, revela que l se qued invlido por la telegrafa sin hilos, otro
invento del hombre. Y, adems, le lanza una onda fuerte y se queda empapado de
merengue:

JEHOV. [] Si no fuera por la telegrafa sin hilos! Nos hacen tanto dao las ondas
desde que me qued manco con la electricidad. / (Una onda de una fuerza horrible
lanza el plato de Jehov sobre su cara, que queda embadurnada de merengue.) /
Ay! Estas bromas no me gustan! Cundo habr en el cielo un inventor que nos
libre de estas molestias! (Garca Lorca, 1994, pp. 328-329).

Lorca nos habla as de la impotencia de un Dios senescente, al hacer hincapi en

su vejez y en la supremaca del hombre. Si en Dios, el Mal y el Hombre niega la
sabidura de Dios, aqu la irona es mxima, y Dios es un viejo casi demente. De
hecho, la obra se cierra con la queja del sirviente de Jehov:
NGEL. Qu impertinente est [Jehov] hoy!! (Garca Lorca, 1994, p. 338).
As, el tono irnico llega a su auge y cae el teln. Las palabras del ngel son las de
los hijos que se quejan de sus padres. En la obra, la vejez no es smbolo de sabidura
sino de la prdida de capacidad y autoridad.

2.7.2. Presencia de los personajes que niegan o sospechan la existencia de Dios

En esta obra que ridiculiza a Dios se oyen las voces de los hombres que niegan a Dios:
CORO DE HOMBRES. (Alto.) / No existes! No existes! [] Que te crees t eso
(Garca Lorca, 1994, p. 331).
Jehov pierde su autoridad por culpa del hombre y de sus inventos, y adems los
hombres no creen en l. As, la supremaca del hombre es mayor en esta obra.
Mori 33

2.8. Seora M (1920)

Solamente quedan tres folios, siendo uno de ellos el reparto y los otros dos la
conversacin entre el Trasgo y el Martinico.

2.8.1. La crueldad de Dios y la ausencia de salvacin

Aunque es un fragmento corto, revela la crueldad de Jehov a travs del hecho de

que Jehov abusa de la Luna:
MARTINICO. Un primo mo que vive en el ciprs del cementerio estuvo hablando con
ella [la luna] y le confes que estaba muy aburrida de su inmortalidad. Figrate, la
pobre ha sido nodriza de los mil hijos de Jehov, que la han dejado sin una gota de
leche, apagada (Garca Lorca, 1994, p. 342).

De este modo, se repite aqu otra vez el tema de la crueldad del Creador.
A modo de resumen de la aparicin de la desconfianza hacia Dios presentamos
la siguiente tabla:

Tabla 1. Expresiones de la desconfianza hacia Dios

Indicaciones de la crueldad Negacin del poder y Presencia de personajes
Obras de Dios y la ausencia de de los atributos divinos que niegan o dudan de la
salvacin existencia de Dios
Teatro de La ausencia de salvacin se
almas expresa a travs del lamento
de un personaje.
Dios, el Mal y La crueldad divina aparece
el Hombre varias veces mostrando la
indiferencia divina.
El primitivo Mezcla de crueldad y ausencia El sabio bho niega la
auto de salvacin en forma de cas- sabidura divina.
sentimental tigo del ngel a los incrdulos.
Del amor. La ausencia de salvacin se El cerdo niega la existencia de
Teatro de expresa de forma espontnea Dios explcitamente.
animales como un lamento del coro de
cigarras.
Cristo Jos aparece como escptico
y Cristo incluso niega de forma
rotunda la existencia del Dios
de Antiguo Testamento.
Sombras Algunas sombras se manifies-
tan escpticas.
Jehov Negacin absoluta mostran- El coro de hombres niega
do su ausencia de autoridad explcitamente la existencia
sobre los habitantes del de Dios.
Cielo y de la Tierra, as
como sus comportamientos
ridculos.
Seora M La crueldad divina se muestra
a travs de sus consecuencias
sobre el personaje de la Luna.
34 Cuadernos CANELA, Vol. 28

3. La salvacin por Cristo

En el apartado anterior hemos visto que el joven poeta tena un tipo de desconfianza
hacia Dios y que lo expresaba en sus obras de diferente manera: haciendo hincapi en
su crueldad, negando la salvacin por l y sus atributos, ridiculizndolo y haciendo
salir a personajes que cuestionan su existencia. Al mismo tiempo, Lorca buscaba una
salvacin. De hecho, en estas obras juveniles se repiten los personajes que buscan el
Dios verdadero. En Teatro de almas se oye la voz del Poeta que lo busca: (El poeta,
muy lejos.) / El verdadero Dios est por encima de todo. Yo le buscar (Garca Lorca,
1994, p. 110). El Bho de El primitivo auto sentimental dice: Mis plumas y mis ojos,
que saben de la sombra, se quedarn sobre la tierra pero mi alma volar hacia la luna
en busca del maestro que nos aguarda (Garca Lorca, 1997, p. 893). En Sombras,
las sombras, aunque algunos dudan de su existencia, continan la bsqueda de Dios.
El poeta encuentra la salvacin en la figura de Cristo. En Msticas, sus prosas
juveniles, se ve cmo la figura de Jess le fascina. Eutimio Martn opina que Lorca
se identificaba con l (Martn, 1986, p. 210), lo cual cuestiona Soria Olmedo por el
peligro de la falacia biogrfica que denunciaron los New Critics (Soria Olmedo,
1994, pp. 35-36). En todo caso, nuestra intencin no es buscar el origen de su
fascinacin por Cristo sino ver cmo describe al Salvador el poeta.

3.1. Cristo (1919-1920)

Esta es la obra donde se aprecia ms claramente la admiracin de Lorca hacia Cristo.

El padre de Jess, tras presenciar un pequeo milagro, es consciente de que su hijo
es una persona especial. Su hijo calm una tormenta, que cay sobre los sembrados
y que simbolizaba la clera de Dios, pidindole que no la descargara sobre los
hombres, y salv las flores que estaban en el campo (Garca Lorca, 1994, p. 238).
Este episodio revela la cualidad de Jess como salvador. Es una figura que protege
al hombre del Dios cruel.
Por otro lado, el joven Cristo cuestiona y niega los mandamientos del Antiguo
Testamento, lo cual toma muchas veces forma de una crtica fuerte a Daniel, fariseo
y padre de Esther:

JESS. Porque Daniel, como todos los fariseos, tiene lepra en el espritu, y me
da terrible amargura contemplar las llagas purulentas de su alma (Garca Lorca,
1994, p. 254).

JESS. No, madre! Que tus labios santos no digan nunca una mentira. El hombre
que deja secarse los lirios y no los riega porque es sbado tiene perverso el corazn.
Daniel es malo (Garca Lorca, 1994, p. 254).

JESS. [Daniel] Sabr la letra de las escrituras, pero no lo que las escrituras quieren
decir [] (Garca Lorca, 1994, pp. 254-255).
En la obra, Daniel es el smbolo de los mandamientos que ya han perdido el sentido.
Y Jess est muy seguro de que est diciendo la verdad.
Mori 35

JESS. Mis palabras son tristemente verdad. Oyendo a nuestros hombres he adivinado
que la raza de Israel se pierde para siempre (Garca Lorca, 1994, p. 255).

El Cristo lorquiano lucha por la verdad. Es una persona que niega los mandamientos
del Antiguo Testamento y la crueldad de Dios. Y lo que quiere hacer es predicar el
amor (Garca Lorca, 1994, p. 288) a pesar de todas las dificultades que le esperan:
JESS. Prefiero las piedras a los corazones dormidos que me rodean! (Garca Lorca,
1994, p. 287).

Aqu vemos su imagen como smbolo de sacrificio que se repite en varias obras
posteriores como El maleficio de la mariposa (1920), Mariana Pineda (1927), y
Bodas de sangre (1933).

3.2. Sombras

En Sombras, las palabras de Sombra 1 revelan que Cristo no conoce a Dios y lo busca:
SOMBRA 1. [] Acaba de descender de los otros espacios un mensajero diciendo
que ha encontrado a Cristo en un rincn apartado de la inmensidad y le ha dicho
formalmente que l no sabe qu camino conduce al reino del Padre. Que l no
conoce a su Padre ms que de nombre y nos ruega con insistencia que si nosotros
damos con el camino que lleva al Todopoderoso le mandemos inmediatamente
recado (Garca Lorca, 1994, p. 311).

Eutimio Martn (1986, pp. 240-241) piensa que Sueo de Jean-Paul inspir a Lorca,
quien lo ley a travs de una traduccin. En la obra aparece un Cristo que no conoce
a su padre. Sin embargo, Soria Olmedo (1994, p. 47) lo cuestiona porque no se sabe
si el joven poeta conoca la obra de verdad. En todo caso, aqu lo importante es el
hecho de que Cristo busca al verdadero Dios como otras sombras.

3.3. Jehov

En Jehov, Cristo es el enemigo de Dios. Primero, el Creador se burla de Santa

Teresa, su seguidora:
JEHOV. Teresa de Jess. No fue esta la loca que lleg con el pelo suelto
preguntndonos por Cristo? (Garca Lorca, 1994, p. 337)

Y resulta que Cristo es prisionero de su padre:

JEHOV. [] Cargaste de cadenas al Cristo?
NGEL. S.
JEHOV. Ten mucho cuidado con l: un loco as nos puede dar un disgusto el da
menos pensado . [sic]
NGEL. Est vigiladsimo (Garca Lorca, 1994, p.337).

La imagen de Jess encadenado hace un contraste con la de Jehov, cruel y demente.

36 Cuadernos CANELA, Vol. 28

4. Conclusiones

En las obras juveniles de Lorca abunda un ambiente pesimista, y en la base de su

visin trgica del mundo hay una desconfianza hacia el Dios cruel que obliga a una
vida dura y agnica sin ofrecer la salvacin. Esta desconfianza conduce al poeta a
burlar al Creador negando sus atributos divinos, y a veces incluso su existencia.
Todo esto crea un ambiente trgico en su obra. Por otro lado, el joven Lorca busca
una salvacin, no a travs del Dios Padre, sino del Dios Hijo. La imagen lorquiana
de Cristo es la del que nos cobija de la clera del Dios Padre, la del que nos predica
la ley de amor, que es la nica verdad y sigue la bsqueda del Dios verdadero. No
obstante, el hijo de Dios est perseguido por su propio padre, incluso encerrado y
encadenado. Todo esto no coincide con la enseanza tradicional del catolicismo y
Eutimio Martn ha llegado a llamarlo heterodoxo.
La figura del Salvador estar presente en sus obras posteriores, cada vez haciendo
ms hincapi en su imagen de sacrificio. En El maleficio de la mariposa (1920), obra
escrita en la misma poca que Cristo, Sombras y Jehov, ya aparece esta imagen
en la figura de Curianito, que muere por el amor hacia la Mariposa. Ms tarde,
Lorca escribe Mariana Pineda (1927), donde la herona se sacrifica por el amor
y la libertad. En Bodas de sangre (1933), emplea la tragedia griega como forma
de expresin y as, los ingenuos se ven injustamente castigados, una escena ideal
para describir una imagen de sacrificio (Steiner, pp. 11-25). Leonardo muere por el
amor hacia la Novia, y adems, como opina Ilda Beatriz Saiz de Ros (1998), con
su muerte l alcanza una dimensin superior. Con su sacrificio Leonardo llega a un
estado utpico, que es dormir amparado por la tierra y la naturaleza.
Adems, aparte de en la figura de Cristo, el joven Lorca encuentra sosiego en
el mundo de la mitologa griega, en el que se ambienta la obra. De hecho, el poeta
encontraba un mundo ideal en la Grecia antigua desde su juventud y en un poema
indito suyo, La religin de porvenir, alaba a los dioses de Teologa. Sin duda,
su admiracin hacia la Grecia de los dioses ha sido otro motor que le ha conducido
hacia la forma de la tragedia. De tal manera, el poeta busca la mejor expresin de su
visin del mundo a lo largo de su vida creativa. Y, finalmente, descubrir el mundo
de la tragedia griega.
Por otro lado, esta visin trgica es uno de los elementos que ms contribuyeron
a su xito en Japn (Mori, 2014a, 2014b). Una posible explicacin es que la visin
trgica en la obra lorquiana no obedece tanto a una tradicin catlica, sino a una
influencia animista mucho ms primitiva. Cuando en estas obras de juventud
son el bho o el cerdo quienes niegan el poder de Dios o incluso su existencia,
atribuyendo a estos animales capacidad de raciocinio o usndolos como smbolos
de sabidura, podemos atisbar una tendencia animista. Este animismo primitivo bien
podra asemejarse a las creencias tradicionales japonesas, sobre todo en lo tocante al
concepto de la muerte y a la concepcin circular de la vida y del destino. Podemos
considerar, por tanto, que la visin trgica de la vida presente en la obra lorquiana es
precisamente una de las claves para entender su xito en Japn, debido precisamente
al animismo inherente en dicha visin. El tema del animismo ya fue analizado por la
autora de este artculo en relacin con la visin de la muerte en su ponencia presentada
Mori 37

en 2013 en el XX Congreso de Asociacin de Estudios Hispnicos de Kioto, titulada

La visin de muerte Lorca y las interpretaciones de los lectores japoneses, y que
merece la pena retomar ahora como punto de partida para futuras investigaciones.

Financiacin
El presente estudio se llev a cabo gracias a la financiacin otorgada por el Ministerio de
Educacin y Ciencia de Japn (JSPS KAKENHI nmero 24720155).

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Perfil de la autora
Naoka Mori es licenciada en Estudios Hispnicos por la Universidad Nanzan (Japn, 1995).
Diplomada en Cursos de Estudios Hispnicos por la Universidad Complutense de Madrid
(1996) y en Estudios Hispnicos de postgrado por la Universidad de Estudios Extranjeros
38 Cuadernos CANELA, Vol. 28

de Kioto (Japn, 1999). Doctora en Literatura Espaola y Teora de la Literatura por la

Universidad de Valladolid (2010). Desde 2011 es profesora del Departamento de Estudios de
Relaciones Internacionales de la Universidad de Shizuoka (Japn). Su lnea de investigacin
principal gira en torno a la recepcin de la obra de Lorca en Japn.

Abstract
This paper attempts to shed some light on Federico Garca Lorcas tragic worldview through
the analysis of a number of unpublished plays written in his youth. Such a view constitutes one
of the distinctive features of his work, as well as a key element to explain its success in Japan.
Although it will reach its highest expression in his later rural trilogy, Lorcas early plays
already attest to an emerging state of this tragic vision of life. Underlying such an outlook
was a deep distrust of the Christian God, a feeling conveyed in his first works mainly by the
following expressive means: a) portrayal of God as a cruel entity bestowing no salvation;
b) overt denial of the power and attributes of God; c) introduction of characters proclaiming
complete or partial disbelief in God. On the other hand, Lorca decides to perceive the Christ
as a figure epitomizing salvation.

Keywords
Garca Lorca, unpublished works, theater plays

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