VAYETZE 1

Kabbalah Renovada
Bendecido Da
Buen dia mis estimados amigos, esta semana nos corresponde estudiar la parasha Vayetze,
que quiere decir Y se fue. Esta es la porcin en donde aparece el famoso sueos de la
escalera de Jacob.

Los comentarios son innumerables, as que yo seleccion para esta parte escrita algo que
me pareci interesante y que pueda ser de utilidad en nuestra cotidianidad.

En el capitulo 28: 12 nos dice la Tora en su traduccin al espaol: So con una escalera
cuya base estaba en la tierra y cuya cima llegaba al cielo. Pero en hebreo no dice eso, dice
Sulam Mutza Artza que tarducido es
Sulam =escalera
Mutza= poner o sentar base
Artza= un lugar hacia donde voy, una direccin como el norte o el sur.

Si quisiera decir tierra, como nos lo indica la traduccin, la Tor utilizara la palabra Aretz,
que se refiere al suelo, al elemento tierra o a este planeta.

La pregunta es en cual direccin est la escalera entonces?

La respuesta la encontramos luego de Artza pues nos dice:

Verosho Meguia Hashamaim, que quiere decir la cabeza que esta en los
cielos.
En otras palabras esta escalera no tiene su base en el suelo, sino en el pensamiento del
hombre.
Mis amigos, toda nuestra carencia es una estado mental y nuestro trabajo esta en reparanos.
La herramienta, la llave inglesa para cerrar las fugas que tenemos de energa, que luego se
traducen en cualquier tipo de carencia, se llama la emuna. Verosho(la cabeza) aqu nos
indica un estado de relacin del pensamiento del hombre en unin con el pensamiento
divino reflejado en la palabra Hashayim, que quiere decir cielo.

No hay escalera en otro lado, porque el estado fsico es slo la proyeccin de la pelcula de
lo que nuestra percepcin ha registrado, as que el trabajo est en Verosho(la cabeza).

FIN
"Y se fue Jacob de Beershebat hacia Harn. Lleg a cierto
lugar y durmi all porque ya se haba puesto el Sol;
tom piedras del lugar para su cabecera y se acost en aquel
lugar. So con una escalera cuya base estaba en la tierra y
cuya cima llegaba al cielo, vea ngeles de Dios subir y bajar
por ella.




Vayetze quiere decir Y se fue. Beersheva es una Yeshiva. En realidad

el nombre Beersheva es un acrnimo que sale de los nombres Shem y
Ever, que eran los dos gigantes descendientes de Noaj y que fundaron
la primera yeshiva, en donde Jacob pas 14 aos sin dormir,
estudiando Kabalah. En aquel tiempo no exista la Tor pero Shem y
Ever posean todo el conocimiento que est contenido en ella.

Tenemos que preguntarnos entonces, Por qu la Tor inicia esta

porcin contndonos que Jacob se fue de Beersheva? Sera ms
interesante que nos revelara lo que l aprendi all. Por un lado, para
indicarnos que Jacob logr el mayor conocimiento, as que era el ms
elevado y equilibrado de los patriarcas, de hecho sabemos que
Abraham e Isaac eran Jesed y Guevura de Zeir Anpin, pero Jacob era
Tiferet de Atziluth, as que el nivel de su alma era ms elevado.

Y por otro lado, la Tor nos dice que Jacob se fue de Beersheva porque
nadie se enter antes que l estaba all. La verdad es que cuando
alguien se muestra en sociedad, esta persona parece til, proactiva,
dinmica y por eso es fcil darse cuenta cuando est ausente. La
guemar nos dice que los habitantes de Beersheva y los lugares vecinos
no se enteraron de la presencia de Jacob, pero s sintieron su ausencia,
porque cuando l parti de Beersheba la beraja se fue con l, as que de
vivir 14 aos de facilidad y abundancia, pasaron a sentir la carencia.

Muchas veces somos criticados porque estudiamos Tor, porque parece

intil, parece una prdida de tiempo y poco prctico para nuestra vida.
Vayetze viene a ensearnos que humildemente es nuestro estudio lo
que sustenta al mundo, aunque sea en una parte muy pequeita.
Fijense algo, un tzadik es alguien que se hace responsable. Hace poco
escuche una conversacin que hubo entre un filsofo cristiano y un
rabino, quien sin duda est en proyecto de tzadik. El cristiano le deca
al rav, que el hecho de que ellos contestaran o negaran el nivel
mesinico de Jess era una piedra en el zapato para ellos, porque si
ellos, que eran los escogidos para heredar la Tor lo negaban,
entonces se abra la posibilidad del no mesianismo en Jess. El Rav le
contest: mi estimado amigo, ustedes, el Islam y todas las otras
religiones del mundo son para nosotros unas piedras en el zapato,
porque si existen y se guan por otro texto diferente a la Tor, es
porque nosotros los judos, no supimos proyectar la idea del
monotesmo, que es la idea de un solo Dios. Dijo el Rav: nosotros
mismos hemos sido idlatras y es nuestra culpa el hecho de que cada
grupo sintiera la necesidad de buscar a su propio Dios. Esto me pareci
extraordinario y me permiti entender que esta manera de hacerse
responsable es el pensamiento de un tzadik, y es as como debemos
asumir cada cosa que vemos en el mundo. Si existe y lo vemos es
porque somos responsables.
En fin, regresando a nuestra parasha tenemos que una vez que Jacob
sali de Beersheva, se acost a dormir y so. En otras palabras, esta
porcin nos est diciendo que el estudio de la Tor tiene una relacin
con el sueo, o que quizs se encuentran en niveles similares de
importancia.

Sabemos que hay varios tipos de sueos y que muchas veces tenemos
dificultad para definir si tienen algn significado importante o no. Hay
sueos de mala digestin, hay sueos simblicos, hay sueos que
sirven de fuga para liberar presiones del subconsciente y hay sueos
profticos. En cualquier caso, a partir de aqu la Tor nos deja claro que
el acto de dormir es una posibilidad real de conexin con los mundos
superiores.
La Tor nos deja explcito que el sueo de Jacob es premonitorio,
Cmo lo sabemos? El versculo 13 que describe los detalles del sueo,
comienza con las palabra Vhenai Adonai, que quiere decir Y he Aqu
Dios y que luego se repite en el versculo 15, con la variante que
despus de Vhenai aparece la palabra Anoji, que quiere decir soy o
estoy refirindose a otro de los nombre de Dios. Estas dos expresiones
disipan toda duda sobre la importancia de este sueo, nos est
indicando la importancia capital que tiene para Jacob y le deja claro
que es una llamada directa del Creador.

Dice el Zohar que incluso nuestra vida nocturna, es decir, nuestro

potencial de sueo, depende de nuestra situacin cotidiana, de cmo
estamos anclados en el mundo y a qu tipo de energas tenemos acceso
en nuestra vida cotidiana. Y especialmente en este mes de Kislev,
porque es el mes en el que vivimos en los tiempos de las porciones de la
Tor relacionadas con los sueos, como expliqu en el Rosh Jodesh
Kislev.

Esta es una de las razones por las que debemos revisar nuestras
actividades diarias antes de dormir, para descubrir cmo podramos
haber perdido el camino hacia Dios, hacia los dems y hacia nosotros
mismos, as como perdonar a los que podran habernos ofendido de
alguna manera. Esta contabilidad nocturna, llamada Jeshvon
Nefesh, sirve para "limpiar la lista de las averot del da, y si se hace
correctamente y con una confesin sincera, se abre uno a tener niveles
de sueos lcidos ms altos.

28,13


28,14


28,15

Es importante recordar que Jacob tena la avera de haberle robado a su

hermano la primogenitura y esta no sera la nica cosa que le robara.
Tambin vemos como ms adelante se casa con Leah que era la mujer
destinada a casarse con su hermano, Esav. Fjense algo, ni la vejez, ni la
enfermedad existan en ese entonces. La kabalah nos ensea que fue
Jacob quien despus de ser llamado Israel le pidi a Dios esto, para
que el hombre pudiera tener seales de lo que las averot emocionales
le causaban al cuerpo.

Sin embargo nos dice la Tor algo incongruente con esto, dice que Isaac
era ciego. Es que esto era una ceguera fsica? Evidentemente no,
porque la enfermedad an no se haba inventado. Dicen los sabios que
esto se trataba del enceguecimiento que producan las palabras de
Esav, que era la encarnacin de la serpiente original. De hecho el Rashi
de Troyes nos dice que esto se manifiesta en el versculo 20 y 21 de la
parasha Toldot que dice: Mas Isaac le pregunt: Cmo es que lo
hiciste tan rpido hijo mo?, y l le replic Porque el Eterno tu Dios as
lo quiso.

Dice el Rashi que Isaac saba que la palabra Dios o Eterno jamas
saldra de la boca de Esav, as que a partir de ese momento l reconoci
que se estaba dirigiendo a Jacob y no a Esav, y aun as prosigui con la
bendicin. Dice que fue al final de su vida, cuando l se dio cuenta que
era Jacob quien mereca la descendencia de Abraham y no Esav, as
que la bendicin que le dio a Jacob le ayud a corregir su ceguera. Si se
dan cuentan, de los 3 patriarcas principales Isaac fue el nico que no
tuvo cambio de nombre y fue debido a su preferencia por Esav, que
encarn al ego o al satan.
Rivka en cambio s poda ver la realidad y por eso incit a Jacob a
efectuar el engao.

Entonces, esta avera era necesaria? Si, pero aun as Jacob saba que
tendra que pagar por ello, razn por la cual despus del sueo de la
escalera, en el versculo 16 y 17 dice: Y Jacob despert de su sueo y
dijo Ciertamente el Eterno est en este lugar y yo no lo saba. Tuvo
miedo y dijo: que terrible este lugar. No puede ser sino la casa de Dios y
esta es la puerta de los cielos. Este tuvo miedo, se refera a la
consciencia que tena sobre su avera y del precio que tendra que pagar
por ello. Y es entonces cuando establece con Dios el pacto del diezmo
que encontramos en el versculo 22. En otras palabras, la Tor misma
magistralmente nos est diciendo que el diezmar no solo provoca esta
conexin espiritual que genera abundancia, tambin corrige la avera
de robo.

Es importante entender que todos hemos sido y somos ladrones, y la

mayora de las veces no tenemos ninguna conciencia de ello. Sin
embargo, aqu la Tor es literal cuando explica que la dcima parte de
lo que recibimos no nos pertenece, le pertenece a Dios. Esta es la razn
por la cual el diezmo es exclusivamente para la expansin de la
verdadera sabidura y tambin esta es la razn por la cual el diezmo es
una obligacin. Es cierto que dentro del judasmo los 613 preceptos son
una obligacin, pero no es a este tipo de obligacin a la que me refiero.
Por ejemplo, Hace poco explicaba a alguien que dar comida a un pobre
es una obligacin, es un verdadero mandato divino. Fjense algo, dice el
Talmud que Abraham experiment el dolor de saber que l mismo
sacrificara a su hijo, porque el da que se cas con Sarah, no invit a
ninguna persona pobre a su fiesta y a su mesa.

Es verdad que nadie nos obliga a hacer nada, pero cuando leemos que
algo como la tzedak es una obligacin, es porque el no hacerlo desata
una consecuencia dolorosa para nosotros. Muchas veces somos
indolentes con la miseria ajena y sobre esto hay una cosa importante a
saber. Es cierto que cada quien tiene su correccin y hay gente que
viene a experimentar la pobreza como parte de su reparacin, pero eso
no nos da derecho a abandonarlo a su suerte. El que tiene ms debe
saber que es un canal para que Dios otorgue el sustento para el otro.
Solo as podremos construir una sociedad mesinica.

Tambin es cierto que no fue Dios quien le pidi a Jacob que diera la
dcima parte, pero esto se convirti en obligacin a partir de este
momento, porque Jacob, padre de las 12 naciones firm un contrato
que todos tenemos que honrar. Por ejemplo cuando un padre muere
sus hijos heredan su fortuna y su empresa, pero tambin heredan sus
deudas y sus compromisos de pago. Esto mismo es lo que sucede aqu.

Estamos obligados de pagar la deuda que contrajo nuestro patriarca

con el Creador, a cambio del sustento. El diezmo tambin tiene una
particularidad: primero recibimos y luego damos, si no recibes no
pagamos, cosa que se diferencia de lo que Jesed nos ensea, que es que
no hay que esperar tener para dar. Hay que dar primero para tener.
Esto junto al hecho de Jacob es el patriarca de la sefir de Tiferet,
quiere decir que el diezmar no es un acto de Jesed, como lo es la
tzedak, El diezmar permite el perfecto equilibrio entre Jesed y
Guevur, as que es un acto que construye a Tiferet, que es nuestro
centro emocional. Por lo tanto diezmar sana nuestras emociones.

Seguidamente despus de este pacto que hizo con Dios a travs del
diezmo, la Tor nos dice en el captulo 29, versculo 1: Jacob alz sus
pies y se dirigi a la tierra de los hijos del oriente. Dicen los jajamim
que esto significa que la tierra salt hacia l y por eso l lleg a Harn
en un instante. En otras palabras Jacob se puso por encima de las leyes
naturales. Otra cosa importante que nos habla de la abundancia que
nos trae esta porcin, es que nos dice en el versculo 2: Y vio un pozo
en el campo. Dice el midrash que el pozo comenz a fluir y el agua se
elev para encontrarse con Jacob, y continu fluyendo durante toda la
duracin de la estancia de Jacob en Harn. Es importante recordar que
todos los pozos que existen en la Tor fueron abiertos por Isaac, por lo
tanto lo que nos indican estos dos acontecimientos, es que si bien Jacob
tena la bendicin que su padre le haba dado, esta no se haba activado
an. Es despus del sueo de la escalera y del pacto del diezmo que
comenz a fluir la prosperidad, resultado de la beraja que le dio su
padre.

Hay otra explicacin que nos revela que el acto de diezmar est
asociado con el matrimonio. Al final de la parasha Toldot vemos que
despus de la bendicin que recibi Jacob, Isaac y Rikva lo
mandaron a Padam-Aram para encontrar esposa. Seguidamente nos
dice en el captulo 28 versculo 11: Jacob tom de las piedras del lugar
para su cabecera y se acost en aquel lugar. Luego, ms adelante en
el mismo captulo pero en el versculo 18 dice Jacob se levant muy
temprano por la maana y tom la piedra que haba empleado de
cabecera, la puso por pilar y derram aceite sobre ella.
Es decir antes del sueo eran varias piedras y despus del sueo estas
se convirtieron en una sola. Hay un comentario de la guemar que
explica que al principio haban 4 piedras, una por cada esposa que tuvo
Jacob y que luego del sueo se fusionaron en una sola. Si bien al
principio se dice que Jacob tuvo a dos esposas y dos concubinas, est
escrito que l le dio la misma posicin a todas.
As que durante toda la historia encontramos a 4 esposas, entonces,
de qu se trata esto? Es importante porque esta piedra es la base sobre
la cual se erigi el templo.
El Zohar dice que esta historia de Jacob y la escalera es la historia de la
vida del hombre.
Una casa se levanta sobre 4 columnas, y la mujer representa a la casa,
que es el receptor o la vasija por excelencia. Fjense que todo el captulo
de la escalera, de los ngeles, de la percepcin de Jacob, etc. concluye
con un acto fsico de dar, llamado diezmo. Entonces, detrs de esta
historia, Jacob nos est diciendo que el diezmo es lo que forma la vasija
de recepcin y que esta relacin entre la espiritualidad y la materia,
entre lo fsico y lo metafsico es lo que levanta las columnas de nuestra
existencia fsica, para lo cual es necesario el zivug, que es la unin de lo
masculino y lo femenino.

Como se pueden dar cuenta, esta parasha es extraordinaria y nos

augura un shabbat portador de abundancia y amor.
Con esta reflexin me despido hasta la prxima

FIN