HISTORIA DE GRECIA Y ROMA

PROGRAMA

- Leer manuales (hay dos puntos del examen que son para subir nota, con lo de clase
como mucho se llega a un 7-8).
- Prcticas
- Parciales eliminatorios
- Global

Tema 1: Introduccin. Marco geogrfico y cronolgico. Fuentes para la

historia antigua de Grecia y Roma
Marco geogrfico muy especial. Elementos como la climatologa y como las organizaciones
asamblearias fueron factores que influyeron sobre la cultura y la sociedad. Gracias a la
climatologa y a la situacin geogrfica podan cultivar vid, olivo y trigo, esto es la trada y esta
ser la alimentacin y la economa que les sostendra.

Creca y Roma son culturas que estar muy ligadas en muchos aspectos, no slo los econmicos,
tambin socialmente se estructuran de manera muy similar. Se tiende a verlas por separado
pero en este sentido van muy ligas. Permanecen ajenas la una de la otra y en el momento en
que comienzan a conocerse, tienen una relacin amor-odio. Sin embargo es un vnculo que
nunca se rompe.

Por su orografa, tanto Creca como Italia tenan una regin muy accidentada y tenan una red
de valles aislados que propiciaban el cultivo dividido por zonas. As habra grandes
competencias por conseguir las mejores zonas de cultivo. El cultivo no era escaso pero s haba
zonas mejores. Esta constitucin en valles genera un intento de generar explotaciones
intensivas de los recursos, tenemos poca superficie cultivable y se explotaban, con esto estas
regiones consiguen abastecerse a s mismas, adems se tender al control de las regiones por
la competencia por los recursos y se establecen rpidamente unas fronteras, marcadas
fsicamente y visualmente con monumentos.

Habr regiones en constante friccin y en constante conflicto por situarse en zonas fronterizas,
se trata de un intento de controlar las zonas de cultivo pero al encontrarse en zona fronteriza
crea fricciones entre los pueblos y se convertirn en una especie de tierra de nadie y se ver
sometido a un control alterno de los pueblos fronterizos.

Puesto que se abastecen a s mismas, estas regiones son independientes y se gobiernan a s

mismos, imponen sus propias leyes, de este modo se vea un territorio muy fragmentado en
regiones en lugar de grandes ciudades. Roma conseguir unificarse en el 272 a.C. con la
conquista de Tarento, hasta entonces estaban compuestos por territorios independientes.

- Precisiones cronolgicas: Lo nico que muestra una continuidad cronolgica en los

restos que encontramos, son las piezas de cermica, el resto, tanto los enterramientos,
las casas y los templos vienen y van. Las piezas de cermica son las que datan de forma
ms exacta la cronologa y est se ve sostenida con las fuentes literarias.
FUENTES LITERARIAS

Podemos reconocer la antigedad grecolatina mediante las fuentes. Un historiador puede

observarlo todo para clasificarla, tanto fuentes literarias como por forma de pensamiento
como por restos arquitectnicos, pero las fuentes literarias sobre la historia de Roma son
bastante escasas e insatisfactorias, no podemos saber por qu Tito Livio sabe lo que est
diciendo cuando cuenta la historia 300 aos despus, en qu se basa para hablar de ello. Esto
hace que sean fuentes dudosas. Necesitamos que sea narrativo, que nos cuente una sucesin
de acontecimientos histricos. Sin embargo hay agendas polticas y sociales detrs de los
hechos que cuenta cada autor.

Surgen problemas en la transmisin porque el papiro es perecedero. La vida til de estos

soportes es muy breve, los nicos que hemos preservado son los que se haban quedado en
unas condiciones de sequedad y temperatura muy especiales. Estos papiros seran copiados y
por ello vuelven a surgir problemas, porque cul es el criterio para copiar unos documentos u
otros, adems de cmo se copia. El criterio usado para decidir qu se copia y qu se quiere
conservar se rige por temas sociales, quin lo manda copiar y qu pensamiento haba en el
momento, segn si interesaba o no el manuscrito. En la Edad Media se crearn unos cnones
que dirn qu interesa o no conservar. Lo que no interesa se raspa y se escribirn biblias en
esos papiros, por lo que en muchas bibliotecas, despus, se mirarn los pergaminos a trasluz
para comprobar si debajo de unos u otros libros se pudiesen encontrar marcas de haber sido
borrado y sobrescrito.

FUENTES ARQUEOLGICAS

Hasta el s. XX la arqueologa era una disciplina no asentada. La estancia de una poblacin

durante un largo periodo de tiempo hace que con el paso de tiempo queden restos y
sedimentos y si haces un corte, puedes encontrar las diferentes capas de ocupacin.

El primer problema que surge es averiguar el correcto contexto para poder interpretar el
objeto, el contexto hay que conservarlo, es decir, conservar el lugar para poder saber ms
sobre el objeto.

Otro problema es que la arqueologa te da datos pero no te da eventos, no te da narrativa. No

saber para qu lo utilizaban o quien lo utilizaba.

FUENTES NUMISMTICAS

Hay objetos en el mundo antiguo que hacan las funciones de moneda antes de que las
monedas acuadas que conocemos hoy en da apareciesen.

La moneda es una representacin del poder del momento adems de que la acuacin de la
moneda tiene grabados y simbolismos que pueden ser interpretados. Se le aaden mensajes a
las monedas.

TEMA 2: CRETA Y MICENAS. LA ADMINISTRACIN DE LOS ESTADOS-PALACIO. LA CAIDA DEL

MUNDO MICNICO.

La gran diferencia entre la civilizacin micnica y la cretense es que los cretenses no eran
griegos como tal. En las excavaciones tanto en Creta como en Micenas se encontraron las
llamadas tablillas, materiales escultricos muy pequeos que se han conservado en grandes
cantidades. Estas tablillas se encontraron en dos sistemas de escritura diferente: Lineal A y
Lineal B. El Lineal A hace referencia a la escritura que se encuentra en Creta y la Lineal B en la
Creca Continental. Son alfabetos silabarios que no recoge todos las combinaciones de sonidos
en el silabario micnico, hay smbolos que representan los mismos sonidos. Esto es una de los
principales problemas que presenta este sistema, es un sistema bastante imperfecta. El lineal
B esta basado en el Lineal A, por lo que el Lineal A es ms antiguo. La cuestin es que cuando
se encontraron estas tablillas, se desconoca la lengua que se encontraba, y se pesaba que
eran lenguas autctonas. En los aos 50 Ventris y Chadwick descifran el Lineal B descubriendo
que era una forma de griego muy arcaica del griego que despus aparecer en Homero. Por
esto se descubre que la historia de la lengua griega es mucho anterior a como se pensaba.
Cuando tratan de aplicar estos conocimientos recopilados para aplicarlos al Lineal A, se dan
cuenta que no tienen las mismas pautas por lo que an no se ha podido descodificar y
desconocemos el tipo de lengua ante el que nos encontramos.

Estas tablillas son documentos de contabilidad. Quitando el gigantesco yacimiento de Creta

que an no se ha terminado de descodificar. Supone una gran fuente de comparacin de toda
la lengua griega que en estas tablillas se encuentra muy fosilizado. Es un estado de lengua
anterior al transmitido por Homero, pero que en Homero presenta algunos de los rasgos de
esta lengua.

Las tablillas eran de barro y son materiales condenados a perecer, pero al cocerse se hicieron
resistentes. No se cocieron a posta, ya que la habitacin que las contena fueron incendiadas,
lo que tenemos son los registros de la contabilidad de aquella poca. Los investigadores son
capaces de distinguir distintas tablillas a un determinado escriba e incluso en algunos casos en
el reverso han quedado las huellas dactilares.

El material sobre el que se trabaja es la contabilidad, y se puede hacer una reconstruccin de la

vida de cada palacio, aunque no en gran medida.

Una vez que queda claras nuestras fuentes de informacin, podemos comenzar a intentar
analizar la poca. En esta poca el mar Egeo es la periferia de un gigantesco ncleo econmica
y poltico en todo el prximo Oriente que ha funcionado casi sin descanso. Genera una
extraordinaria riqueza, pero este sistema esta en contante demanda de materias primas de
materias acabadas y hay determinadas regiones que asumen la funcin de abastecer y como
consecuencia de esto formar sus propias cadenas de fabricacin. El Egeo llego a ese auge
gracias al estimulo econmico que se da en la periferias. En una fase temprana ya se ha
desarrollado una elevada cultura gracias a esas influencias, que es la propia cultura minoica o
cretense. No solo abarca Creta sino algunas islas del Egeo, hasta el punto de hablar de la
llamada talasocracia minoica, es decir, el dominio de Creta sobre el mar. Los intereses
comerciales viajan con todo, con la escritura y cultura.

Esta cultura independiente tiene su final a mediados del siglo XV en torno al 1450 aA.C sin
saber exactamente porqu, lo nico que se sabe es que a partir de esa fecha solo se
encuentran tablillas en Lineal B. Esto da a entender que Creta a pasado a ser absorbida por los
griegos micnicos. Este registro nos habla de una transicin de Creta.

A lo largo de este siglo XV, se produce un crecimiento cultural elevado, que tiene su auge en
los epicentros culturales, y estos centros culturales pasan su influjo cultural por todo el Egeo.
Esto es la llamada cultura micnica, por los primeros yacimientos arqueolgicos. Toda esta
cultura en la primera mitad del s XX encuentra su expansin.

Micnicos y cretenses tienen en comn ese intento contino de dominar el mar. Se han
encontrado un montn los productos en distintos lugares que eran llevados por barco o de
mano a mano en todo el mercado del Mediterrneo. Estn ambas muy unidas en cuanto a su
estructura y su sistema, que es el llamado sistema palacial. Consiste en grandes centros
urbanos que controlan el entorno y que administran los recursos de es regin. El palacio sera
el centro de estas ciudades y actan como unidades polticas y econmicas independientes.
Micenas es el ejemplo caracterstico, aunque hay otras como la ciudad de Gla, Tirinto o Pilos.
Entre el sistema palacial minoico y cretense hay diferencias, los minoicos son grandes
construcciones abigarradas mientras que los cretenses son como laberintos menos
fortificados. El mayor ejemplo es Tirinto, que ponen sus murallas posteriormente, por lo que
se deduce que algo est ocurriendo en la Creca Micnica para que se decidan comenzar a
fortificar sus ciudades. Eran murallas ciclpeas, lo que quiere decir que se apilaban piedras sin
tratar unas encima de otras de forma muy basta. La segunda diferencia es la estructura de la
estancia o sala principal, el llamado Mgaron. Bsicamente es una estacin central con un
fuego y una antesala. La mayor parte de los palacios micnicos se articulan en torno a esta
estructura, sera el corazn de la fortificacin, mientras que los palacios minoicos se articulan
en torno a un patio abierto.

LOS PALACIOS MICENICOS-MICENAS

La clave del sistema palacial es la economa redistributiva, esto consistente en que el palacio
acumula y controla toda la produccin del econmica, y posteriormente la distribuye por el
territorio en funcin de las necesidades de las distintas regiones. Es un sistema centralizado.
Llega un momento en el que se convierte en zonas funerarias, en estos crculos se encontrarse
grande ajuares como las mascaras funerarias. El Tholos es la planta circular en los tmulos de
estas tumbas. No se conocan las bvedas por lo que se construan por aproximacin. La
secuencia en la que se van encontrando las tumbas nos deja entrever que hay un crecimiento.
Las zonas funeraria suelen estar fuera de la fortificacin, y al encontrar los muros ms alejados
de las tumbas descubrimos que la ciudad era mucho ms pequea. La poblacin crece la
ciudad se expande y absorben la zona de la tumbas. Hay tanto enterramiento femeninos como
masculinos, no se sabe exactamente a quien se reservaba este tipo de ceremonias. Las tumbas
200 aos despus se convierten en una especie de santuario, es la legitimidad que mantiene
viva la ciudad.

En poca clsica Micenas haba perdido casi todo su podera, Tucdides en su libro primero
habla de que no hay que dejare guiar por las apariencias de la ciudad y su tamao debido al
auge que tuvo la propia Micenas aunque a nivel espacial no era gran cosa.

La muralla estar arria hasta el S VI a.C.

El palacio controla por tanto un territorio que jerarquiza ay controla con los llamados centros
secundarios (villas, aldeas, palacios ms pequeos). Estos palacios dependen tambin de estos
cetros secundarios ya que no pueden hacerse cargo de todo por si mismo. Mediante esta red
el palacio controla todos los productos que genera el territorio, principalmente materias
primas como trigo o madera etc. En su interior el palacio los manufactura y produce los
productos secundarios, salen ya los productos acabados que luego se distribuye por la regin.
Hay un nivel intermedio de produccin, el palacio estructuralmente en su interior esta dividido
en distintas zonas y una de ellas son los talleres. En estos talleres se producen los productos de
mayor nivel que no estn destinados a ser distribuidos sino a la exportacin, esos productos
con materias primas que han obtenido de su regin y por el intercambio con otras, son las que
luego son comercializados por el resto del mundo a un nivel econmico mayor que el real. La
relacin de gastos y beneficios era muy prspera. Funciona como una economa capitalista
basada en la oferta y la demanda. La distribucin de productos micnicos se piensa que es por
el trasvase de unos productos a otras regiones y as sucesivamente (de mano a mano).

Esto se lleva a cabo por los grupos de artesanos especializados, que el palacio los mantiene
con una serie de reglas. El palacio es una unidad de produccin y redistribucin, los palacios no
se nutren nicamente de sus propias fuentes primarias sino que captan materias primas de
otros lugares (importaciones). Tenemos muchos testimonio gracias a los llamados Pecios que
eran baros micnicos que llevaban cargamentos por todo el Mediterrneo. Un ejemplo de este
comercio es la Estela de Amemofis III, que es un listado de territorios con los que Egipto tiene
buenas relaciones.

En cuanto a la administracin, las tablillas nos hablan de un Wanaka, el anax, una especie de
gobernante con una serie de privilegios fundamentalmente en tierras y en riquezas. Es lo ms
similar a un monarca. Por debajo de este hombre estaba el Lawageta o laos es el cuerpo
ciudadano en armas, es el conductor de tropas, similar a un comandante del que no sabemos
sus funciones. Por esto se sobrentiende que el anax no tiene esta funcin militar. Despus
aparece el llamado Korete que es el administrador local del territorio. Por ltimo, un individuo
muy interesante que es el llamado Basileus que es un mando intermedio dentro de esta
estructura aunque luego en poca de Homero cobrar otro carcter dotado de mayor poder.

Del 1250 al 1450 a.C nos encontramos un rosario de destrucciones en todos estos centros
micnicos, muy pocos se salvan. Atenas arqueolgicamente no presenta rastros de
destruccin, aunque el resto Cnossos, Pilos, etc son destruidos y arrasados. Esto viene
precedido por la construccin de las murallas para fortificarla ciudad, esta necesidad de
defensa y las destrucciones generalizadas nos da a entender que hay una serie de factores de
inestabilidad al rededor del Egeo a nivel global. Hay una oleada masiva de destrucciones
dentro de un periodo relativamente largo (100 aos), como consecuencia de estas
destrucciones el 90 % de estos asentamientos arqueolgicamente se abandonan, no van a
tener ya poblacin. Sucede que esta oleada de destrucciones afecta, y adems hay que
insertarla en un contesto ms amplia. De forma contempornea los palacios de Oriente y al
rededor del Mediterrneo estn siendo tambin destruidos. Hay grandes desapariciones de
grandes imperios estatales, como los ititas. Creca y el Egeo es solo un escenario particular de
esta destruccin. La cuestin es como interpretamos todos estos datos, el principal problema
la presenta la literatura o las fuentes egipcias. Estas fuentes nos hablan de una oleada de
migraciones de pueblos que intentan invadir Egipto, estos pueblos son los pueblos que ellos
consideraban ms all del mar. Esta idea de los pueblos del mar que parece una oleada
migratoria masiva y coordinada, es una de las vas principales para comprender el proceso,
pero tambin puede crear una gran confusin por los nombres de estos pueblos del mar. La
impresin que da es que grandes coaliciones de pueblos se alan para conquistar Egipto,
posiblemente la clave que nos den los pueblos del mar, es que hay un decrecimiento
econmico que les obliga a migrar a distintos pueblos, se van empujando uno pueblos a otros
de forma migratoria. Se mueve con todo, con la casa acuesta casi propiamente dicho, ya no es
una migracin es un exilio. En la lucha por l supervivencia se hace lo que sea, por lo que se
produce estas oleadas de saqueos.

No solo hay factores externos, sino que esto puede crear una inestabilidad interna. El mundo
del Egeo se ve absolutamente inmerso en ese proceso.
Estructuralmente, hay factores de todo tipo desde cambios climticos que influyen en las
cosechas, accidentes de tipo natural, erupciones volcnicas. Una serie de desastres naturales
que afectan a la base del sistema productivo de la antigedad como es la agricultura.
Posiblemente estos factores y la inestabilidad poltica ponen en entredicho la estabilidad de
los distintos pueblos. A travs del comercio, al faltar materia prima, esta inestabilidad se ir
transmitiendo de un pueblo a otro. Se encuentra una crisis general en el mbito de las
relaciones internacionales por as decirlo.

No se sabe si realmente tiene relacin o eran hechos apartados.

PRACTICA TEMA 2

Documentos

PY Aa 85

a-ke-ti-ri-ja MUL 12 ko-wa 16 ko-wo 8 DA 1 TA 1

asketria MUL 12 korwai 16 korwoi 8 damar 1 tamia 1

trabajadoras textiles: 12 mujeres, 16 muchachas, 8 muchachos, 1 supervisor, 1 supervisora

PY Aa 89

(a)-ra-ka-te-ja MUL 37 ko-wa 26 ko-wo 16 TA 1

alakateiai: MUL 37 korwai 26 korwoi 16 tamia 1

hilanderas: 37 mujeres, 26 muchachas, 16 muchachos, 1 supervisora

PY Aa 783

re-wo-to-ro-ko-wo MUL 38 ko-wa 13 ko-wo 15 DA 1 TA 1

lewotrochowoi: MUL 38 korwai 13 korwoi 15 damar 1 tamia 1

encargadas del bao: 38 mujeres, 13 muchachas, 15 muchachos, 1 supervisor, 1 supervisora

PY Ab 189

.A GRA 6 T 7 TA DA

.B pu-ro ki-ni-di-ja MUL 20 ko-wa 10 ko-wo 10 NI 6 T 7

GRA 6T7 tamia damar

Pylo Knidiai MUL 20 korwai 10 korwoi 10 NI 6T7

6T7 (650 litros) de grano, supervisora,

supervisor

Mujeres cnidias en Pilos: 20 mujeres, 10 muchachas, 10 muchachos, 6T7 (650 litros) de

higos

PY Ab 210

.A GRA 3 T 6 (TA)[

.B a-pu-ko-wo-ko MUL 8 ko-wa 7 ko-wo 8 NI 3 T 6 [

 GRA 3T6 tamia

ampykoworgoi: MUL 8 korwai 7 korwoi 8 NI 3T6

3T6 (350 litros) de grano, supervisora

fabricantes de diademas: 8 mujeres, 7 muchachas, 8 muchachos, 3T6 (350 litros) de higos

PY Ab 745

.A GRA T 5

.B pa-ke-te-ja , ri-ne-ja MUL 2 ko-wo 1 NI T 5

GRA T5

phakteiai, lineiai: MUL 2 korwos 1 NI T5

T5 (50 litros) de grano

encargadas del tinte, encargadas del lino: 2 mujeres, 1 muchacho, T5 (50 litros) de higo

Nos encontramos ante un texto escrito en Lineal B, datado en torno al 1.200 A.C. en la zona de
expansin micnica del Mediterraneo Oriental.

Los textos en Lineal B se escriben en tablillas de adobe y paja, y estas en concreto, proceden
del palacio de Pilos, segn la descripcn arqueolgica de la cabecera de los textos.

Las series indican el contenido (aa, bb) y el nmero de serie de la tablilla.

Autor desonocido, se puede presuponer que son escribas en el sentido de profesionales.

Muchas veces ms que escribas se habla de funcionarios, lo que quera decir que trabajba para
la administracin palacial.

Las tablillas son textos econmicos, realmente son registros o asientos contables de todas las
funciones econmiccas del palacio. Estaba destinado al palacio, con toda probabilidad tena
mayor importancia para el escriba, una contablidad para el propio escriba.

En cuanto al contexto histrico externo, cabe mencionar que Pilos es uno de los centros
Micenicos ms importantes. La cultura micenica estaba caracterizada por la estructura palacial
y su comercio.

Son cinco tablillas, algunas con un asiento y otras con dos asientos, todas procedentes de Pilos.
Es un censo de trabajadores que se dedican a generar. Son como equipos de trabajo. Se recoge
las tareas de cada uno de los trabajadores y la retribucin que se le da a cada individuo. Hay
tanto nios como nias. Las cuetiones artesanales normalmente son familiares, pero no se
puede asegurar que estos nios o nias sean sus hijos.

Estas tablillas describen una cadena de fabricacin textil.

En la primera se recoge la entrada de trabajadores textiles con sus respectivos supervisores en

el palacio.

En la segunda se recoge la entrada de las hilanderas, en este caso con una nica supervisora.
En la tercera se recoge la entrada de mujeres cnidias, divididas en dos grupos: en el primero
encontramos un supervisor y una supervisora que trataban los kilos de higos, y un segundo
grupo que ya trabajaba con el higo tratado.

En la cuarta tablilla volvemos a encontrar una divisin de dos grupos de trabajadores: el

primer grupo tena una supervisora y 350 litros de higos, y otro grupo que confecciona
diademas.

En la quinta tablilla encontramos la anotacin de 50 litros en grano y 50 litros de higo, ademss

de la presencia de trabajadores especializados (encargados) del tinte y del lino.

El tema es la estructura y la organizcin del trabajo.

Pilos es un palacio de la Grecia Continental situado en una colina cercana al mar llamado Ano
Englianos. Los palacios continentales unan defensas de murallas ciclpeas a sus defensas
naturales, que enontramos en palacios como el de Micenas o Tirinto.

El palacio estara, al menos, dividido en tres partes: una primera parte que administrativa
donde el rey rehaliza sus funciones del gobierno y administracin, un segunda parte destinada
a la vivienda real y familiar donde situariamos a las mujeres, y una tercera parte intermedia
donde se desarrollara la actividad econmica y productiva (Megaron). Por su parte el
Megaron como dificio central es uno de los rasgos definitorios de los palacios y su uso parece
ms orientado a un lugar de agregacin social para celebraciones de banquetes y ceremonas.

Queda claro que estos palacios no son como los palacios de estilo orintal.

En cuanto a la estructura econmica encontraramos como figura principal al rey que sera el
encargado de todas las tareas administrativas dentro del palacio. Este rey tendra a su
disposicin distintos trabajadores que suponemos que rehalizaban tareas para el propio
abastecimiento del palacio, sin saber si adems producan excedente para otras finalidades,
como podra ser el comercio.

A nivel social, encontramos otra divisin social por clases o estamentos debido a que los
trabajadores que mencionan las tablillas no parecen vivir en palacio, solo acuden a l a
trabajar. Por estas tablillas, no podemos deducir si los trabajadores eran libres o esclavos.
Adems se ve una divisin de las tareas. No se sabe si se les paga de forma monetaria o si se
les paga con manutencin. Hay grupos itinerantes de profesionales que pueden ir a palacio de
distintas regiones.

En estas tablillas encontramos un predominio de las mujeres en las tareas de supervisin, por
lo que podemos presuponer que el mbito de trabajo textil estaba confinado a las mujeres.

El tipo de sociedad que se desarrolla en estos tipo de palacios se caracteriza por una
regularizacin constante del territorio al que administran y esto est muy presente en las
tablillas. Esta regularizacin, como ya hemos citado anteriormente, la rehaliza el rey y sus
ayudantes, que ocupan diversos cargos polticos. Su organizacin social no es de corte estatal,
sino que se trata de una jefatura muy compleja de caracter militar.

En cuanto al material, nos encontramos ante tablillas de adobe y paja que estaban
consideradas de menr valia, pero que curiosamente fue el nico material que sobrevivi a los
incendios que se produjeron en los distintos palacios. Gracias a estas tablillas podemos
intentar entender la distribucin econmica y social de palacio.

Llama la atencin la uniformidad de todos los archivos y en todos los palacios, tanto en los
aspectos formales de la escritura como en lo que atae a la lengua, al sistema contable y a la
forma misma de las tablillas. Las tablillas eran debidamente clasificadas y guardadas en cajas
de maderas o en cestos y se colocaban en estantes.

La escritura Lineal B surge como una adaptain del Lineal A, por lo que encontramos fallos a
nivel fonolgico. La transicin de uno a otro parece obra de un grupo de personas muy
concreto y localizado (cuerpo de escribas). Resulta curioso que tanto la escritura como el
sistema econmico era igual en los distintos palacios.

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 30-32, 34-36

Bernab, A. & Lujn, E. 2006. Introduccin al Griego Micnico, Zaragoza: 4, 5-8, 251-52.

http://es.wikipedia.org/wiki/Lineal_B

TEMA 3: EDAD OSCURA. GRECIA EN EL PERODO GEOMTRICO. LA CUESTIN HOMRICA

Es la llamada poca Oscura, que solo hace referencia este nombre a la escasez de fuentes. Este
concepto de poca Oscura gana fuerza cuando se estudia en profundidad el mundo micnico.
Encontramos dos grandes perodos a nivel cultural y de escritura y en el medio una poca en la
que no tenemos nada. Casi toda la poca Oscura es la poca geomtrica (900-700), hay otros
dos perodos el submicnico (1150-1050) y el protogeomtrico (1050-900).

Las caractersticas de este periodo son los siguientes:

-Abandono de los masivo de los asentamientos micnicos, se ha tratado de explicar tambin

(aparte de los movimientos migratorios) con un descenso del crecimiento demogrfico. No se
puede comprobar como tal. Hay un descenso muy sistemtico de esto asentamientos, tanto a
nivel territorial como de las distintas entidades, son difciles de encontrar y de identificar.
Pocos estn inhabitados, otro volvern a ser habitados siglos ms tarde, los movimientos d
migracin fluctan. Desaparecen los palacios y las grandes construcciones

-Slo los enterramientos nos da la clave para estudiar este perodo, pero presenta demasiados
problemas. Los enterramientos tienen que tener una cierta entidad que los identifique como
tal. En la practica la mayora de los enterramientos los hace lanzando el cuerpo a un hoyo, la
mayora de los enterramiento que podemos rastrear son los que estn monumentalizados. Por
lo tanto no tenemos toda la informacin sobre la poblacin. Hay una proliferacin de zonas de
enterramientos. Uno de los fenmenos ms asociados a las necrpolis de las ciudades son las
grandes construcciones de tipo tumular, enterramientos colectivos y que funcionan durante 50
e incluso hasta 100 aos (panten). Por su propia estructura,, nos da a entender que no todo el
mundo poda acceder a este tipo de enterramientos, muchas familias marcas estas
construcciones para marcar la diferencia familiar con el resto de los ciudadanos. Esto es muy
caractersticos de principios de la poca Oscura. Lo importante de estos tmulos, es que
cuando dejan de ser activos y se cierran se convierten en zonas rituales y nos encontramos en
un segundo momento de la poca Oscura es que estas tumbas empiezan a recibir culto, es
decir, encontramos ofrendas contiguos a estas construcciones. En principio, esto indica pasos
progresivos hacia la consolidacin de comunidades, ya que se identifican con un linaje
determinado y con sus antecesores. Las comunidades encuentran en ese culto al antepasado
comn encontramos un elemento de cohesin. Junto a esta funcin de identidad, esta tumbas
tienen una segunda funcin, se convierten en marcadores de territorios. Marca una
diferenciacin de territorios a los que no se puede renunciar porque es donde estn asociados
a su identidad familiar, a sus ancestros.

Dentro de esta cuestin de los enterramientos y de como algunos de ellos se diferencian de los
dems, hay una cierta jerarqua entre ellos, hay que mencionar un caso especial y excepcional
y es el llamado Heron de Lefkandi, es un enterramiento muy particular en Eubea en concreto
en la ciudad de Lefkandi. Es llamativo porque es un ejemplo absolutamente aislado, no hay
nada comparable. Este enterramiento tiene una forma absidal, en el centro de ese edificio se
encontraron dos grandes enterramientos: un hombre y una mujer en uno de ellos con grandes
riquezas, y al lado un enterramiento animal donde estn enterrados cuatro caballos.
Encontramos riquezas de gran valor, objetos importados de Egipto enormemente caros. Lo
ms llamativo en cuanto a la riqueza, es el hecho de que se enterraran con cuatro caballos
(como enterrarte con 4 ferraris). El caballo es un marcador de estatus, los que los posean son
la elite de la sociedad. Este enterramiento se va a convertir en el centro de la necrpolis, una
especia de hall de la comunidad. En el entorno comenzaran a hacerse diversos enterramientos
con ajuares muy ricos. Esto da a entender que hay una aristocracia una serie de elites que
predominan en la zona.

Figura del centauro: si esta figura tiene que ver con la posterior mitologa asociado a los
centauros, esto da a entender que ya hay una serie de tradiciones asociadas a la poblaciones.
El centauro encaja dentro de una visin aristocrtica del mundo.

Es posible la riqueza y la consolidacin de una ciudad. Durante la poca Oscura entra el ritual
de incineracin, esto es un ahorro de espacio, pero es un marcador de estatus, ya que quemar
un cuerpo es muy complicado, gran parte del esqueleto va a continuar. Usaban una vajilla
especial.

-El tercer factor es la introduccin en Creca de la metalurgia del hierro, descubierto por lo
itittas. Hierro y Bronce conviven mucho tiempo en Creca, el metro de prestigio sigue siendo el
bronce, es ms comn que a lo que pasen a hierro las herramientas, y posteriormente las
armas.

-Involucin cultural de Creca. Hay una pobreza generalizada de los enterramientos, los
grandes enterramientos son una minora frente al panorama general. La tecnologa sofisticada
desaparece, es decir, las grandes construcciones. Desaparecen una serie de conocimientos y
de tcnicas, entre ellas la desaparicin de la escritura. No tenemos constancia de la escritura,
quien sabe si se escribi sobre materiales perecederos.

-Otro factor relacionado con este es el aislamiento, mientras que en la poca micnica haba
un gran contacto con las diferentes regiones a nivel comercial por el Egeo, en esta poca
Creca parece aislada en s misma. Se vuelve a modelos de subsistencia, en las que la
comunidades vuelve a ser autrquicas, una relativa pobreza en trminos econmicos lo que
suele llevar una cierta homogeneidad en la pobreza (cuando una sociedad es pobre son pobres
todos)

-Desintegracin poltica. Han desaparecido la gran administracin palacial, y en principio no

han sido sustituidos, sino que se han establecido pequeas elites que llevaban el poder, seran
las llamadas jefaturas es un grupo una elite una casta, grupo de iguales diferenciados del resto.
Posiblemente estos jefes sean las grandes cabezas de cada familia. La estructura poltica
parental se superpone, y en esta poca estos jefes recibirn el nombre de basileis. Estos
basileis es el nombre genrico con el que se les suele identificar. Se piensa que ante la ausencia
de esta estructura palacial, los capataces locales se convierte en los basileis como tal y pasan a
ser autoridades. El ttulo o la etiqueta perdura aunque su funcin sea distinta. En trminos
ideolgicos algunos de estos basileis van a intentar reclamar el titulo de anax.

-La cermica nos ayuda a moderar esa nocin de que Creca era un lugar pobre, y el alcanza de
la involucin cultural. La cermica atraviesa varias fases, pero siempre hay produccin
cermica de lujo, con unas ciertas caractersticas asociadas a los grandes enterramientos.
Llenos de elementos decorativos geomtricos, son vasos caros de producir. Segn va pasando
el tiempo van a aumentar la calidad, lo que nos indica una "industria" que pervive y mantiene
unos conocimientos avanzados para la produccin de estos productor. Adems debe haber
una demanda de estos productos, diversos sectores que los solicitan.

-A partir del ao 1000 nos encontramos con lo que se conoce como la primera colonizacin.
Los griegos continentales comienzan una colonizacin masiva, similar a la micnica. Sobretodo
a lo largo del s XX antes de cristo volvemos a encontrarnos poblacin griega en la costa jonia.
Esta colonizacin se va a hacer por etnias (a nivel lingstica). A pesar de la reduccin de las
comunidades, de la pobreza cultural, la poca oscura es en muchos aspectos una continuidad
cultural (lingstica sobretodo, cultural, religioso), es una fase de supervivencia y de
experimentacin que va a conducir a partir del 800 a un nuevo panorama de despegue, el
llamado Renacimiento Griego.

Hay una estructura en la que el alfabetismo es necesario, pero cuando est estructura deja de
ser necesaria, el alfabetismo desaparece.

De pronto lo datos comienzan a llegar de forma abundante mostrando sntomas de

recuperacin econmica e incluso de expansin cultural. Los dos primeros datos estn
asociados a los asentamientos, por un lado hay un aumento abrupto en el nmero de
asentamientos a lo largo sobretodo del siglo VIII; es lo que los arquelogos llaman colonizacin
interior, es decir, fundan nuevos asentamientos en las regiones que haban quedado vacos.
Adems los asentamientos tienen mayor peso, caracterizamos por la aparicin de la
arquitectura monumental, fundamentalmente templos. Los templos son difciles de rastrear ya
que estos templos fueron destruidos para construir encima de ellos los templos clsicos.
Mediante a los exvotos que encontramos en los templos y eran modelos de templos que
tratan de reproducir los templos reales que se construan en aquella poca. Es muy probable
que estos templos se construyeran principalmente en madera. Reproducen ese sistema en
Mgaron, y pasan a convertirse en los fuegos de la comunidad.

Hay aparicin de murallas, solo en las comunidades ms avanzadas, un ejemplo es Esmirna. El

crecimiento de los asentamientos se interpreta como un crecimiento demogrfico, en realidad
no se prueba , sino que es un indicio viendo de forma sistemtica si la produccin de alimentos
a crecido o no. Hay un aumento de los enterramientos, no puede relacionarse directamente
con el crecimiento demogrfico, sino que simplemente el registro o los patrones hayan
cambiado. k aumento es independiente del registro de edad, quiz hay una mayor natalidad,
pero no es seguro.En cualquier caso, ms enterramientos deberan equivaler a ms poblacin.

En el siglo VII vuelve a haber falta de datos, vuelve otra poca oscura.

El tercer factor, es la recuperacin de los contactos, en principio la dinmica que se

reconstruye parte de un eje comercial. Los comerciantes rompen este aislamiento de Creca
con el exterior, lo cierto es que vuelven a aparecen productor manufacturas de Eubea, por
ejemplo, van a encontrarse en los centros ms importantes de la Creca oriental. Esta ruptura
culmina con la creacin del asentamiento de Al-mina en la desembocadura del ro Brontes en
una de las zonas comerciales ms importantes. Esto es una precolonizacin.

Simultneamente los grandes competidores comerciales los fenicios, emprende su propia

colonizacin, por lo que habr choques. Estos contactos no son slo externos sino tambin
internos. Tenemos por primera vez testimonios literarios que nos hablan de todas estas
cuestiones, como es el caso de Hesiodo. De esta dinmica tambin encontramos indicios de
profesionales itinerantes, pero una de las principales profesionales son los aedos, rapsodas o
los oradores. Es gente que va circulando por las distintas comunidades por un salario, actan y
se marchan, van acudiendo a los festivales de las comunidades (como una gira). Juntos con
estos individuos viajan los conocimientos, los rumores, las tcnicas etc.

Hay una serie de genes, de clanes de linaje, y aparece tambin el trmino proxenia
(extranjeros). Ambos grupos van estrechando lazos, entre la aristocracia estos vnculos pueden
ser espontneos, pero es mucho ms amistoso y estable si hay una relacin previa. La
proxenia se hereda, es decir, en honor a la amistad de los padres se acoge a los hijos. Los
proxenos pueden salvaguardar tus intereses en otras comunidades, puedes estar
representados por estos. Los intereses de los aristcratas son intercomunitario, en ciertos
momentos estas relaciones pueden crear inestabilidad, ya que hay veces que se superpone las
necesidades de las comunidades vecinas. Tambin puede ser un punto potencial de beneficios
por la alianza con las otras comunidades.

Gracias a la entrada de influencias extranjeras, en la mayor parte de las culturas estilsticas y

cermicas van a asumir elementos decorativas de Oriente. El elemento oriental ms
importante que llega a Creca es la escritura, debi ser el momento donde la escritura
alfabtica fue adoptada por los griegos. Los propios griegos conservan esa memoria de que el
alfabeto en origen era una adaptacin de Oriente, los nombres de las letras son nombres
adaptados de las letras orientales que posean un significado que el griego no hereda. La
adaptacin del alfabeto es un problema muy complejo, porque hay que adaptar esas letras a
los sonidos de otra lengua. No tienen signos para las vocales en Oriente, mientras que los
griegos tienen 10 vocales, por esto dejan ciertos signos para asignar a estas vocales. Eube
posiblemente ser la colonia que adapte el alfabeto.

Lo primeros indicios de la escritura los tenemos en grafito.

La recuperacin de la literatura, es decir, de composiciones ya sean orales o escritas,

normalmente fundamentalmente orales. La pica es el primer gnero que aparece de la mano
de Hesiodo y de Homero, no es el nico gnero literario que existe.
Al-Mina es una colonia, una regin por la que pasaban todas las rutas comerciales. Los grandes
competidores, los fenicios, construyen sus propias redes de comercio por el mediterrneo
oriental, por lo que los vamos a ver continuamente chocando entre s. Hay un mayor contacto
entre las ciudades, que hasta ese momento haban permanecido aisladas unas de otras. En
Hesodo se ve cundo es el mejor momento para navegar. Esta dinmica de comercio fomenta
la aparicin de profesionales itinerantes, que pueden ser de muchos tipos, como cermica,
orfebrera, etc. Los profesionales itinerantes ms populares son los aedos o rapsodas, son
profesionales de la poesa, gente que va circulando por las distintas ciudades para ganarse un
pequeo salario, van a los festivales haciendo un tour por toda Grecia y con ellos viajan
conocimientos, cultura, tcnicas. Otros profesionales importantes son los Manteis, que son
curanderos con una serie de tcnicas elaboradas, con conocimientos anatmicos y mdicos y
cierto conocimiento de remedios.

El elemento que incentiva estas relaciones.

Los Gene son una serie de clanes de linaje equivalentes a la aristocracia. Aparece el trmino de
Proxena, estos grupos van estrechando sus lazos, la proxena est hablando de la extranjera y
estos permiten a los aristcratas expandir sus redes ya que viajar en aquel momento era
costoso y peligroso, por lo que era mucho ms fcil tener gente que viajase en tu lugar. Las
aristocracias dentro de las comunidades se ven como un factor de desestabilizacin porque
tienen lazos de proxenia y en el momento en que algo le vaya mal, se va a ir con su proxenio.
Se intercambiaban regalos y esto era adems una ostentacin de poder adquisitivo adems de
que no siempre era tanto el valor de lo que se da sino la importancia del hecho del
intercambio en s.

Este es el momento en el que ms historiadores coinciden en que la escritura alfabtica es

adoptada por los griegos, el origen el alfabeto es claramente oriental. Los griegos mantienen el
orden y el nombre adaptado del alfabeto oriental, para los griegos el alfabeto no tena
significado. Las lenguas semticas no tienen vocales escritas, los griegos adaptas algunas de
estas letras para que sean sus vocales.

Los vestigios ms antiguos que hemos conservado son las pinturas en las cermica de
alrededor del ltimo cuarto del s. VIII

El origen de estas tradiciones es fundamentalmente oral. Homero y Hesodo son los primeros
autores escritos que encontramos, la pica no es el nico gnero literario, de hecho, en la
Ilada y la Odisea nos muestran que haba otros gneros simultneos a este.
PRACTICA TEMA 3

Cuestiones

Es una crtera que se atribuye al Maestro de Dipylon llamado as porque su taller hizo varios
vasos funerarios para las inhumaciones del cementerio de Dipyln. Son vasos atenienses
denominadass del Dipylon, alrededor de la llamada Puerta Doble que estaba en la muralla.
Esta crtera en concreto esta datada al rededor del 750 a.C. Pertenece a la poca posterior a la
cada de la cultura palacial micnica, adems de estar dentro de la poca geomtrica ms
tardia (Geometria Recinte). Su funcin es fundamentalmente funeraria, por lo que estara
destinada a la lite local, adems de poseer un caracter representativo del individuo dentro del
grupo.

Estaomos ya en una fase de recuperacin cultural de Grecia. Estos vasos se producan a penas
a 50 metros de este cementerio, ya que surge un barrio de cermicos alrededor de este
cementerio. Esta zona de artesanos tiene una gran importancia, estar activo fuera de la
ciudad durannte un tiempo, pero la ciudad la asimilar lo que hace que desaparezca. Estas
crteras eran sealizaciones, era la lapida por as decirlo.

Nos encontramos frente a un crtera, este tipo de ceramica se caracterizaba por tener un
cuello muy ancho, separado de la panza por un pequeo estrangulamiento y sus proporciones
le hacan asemejarse a una sopera. Esta crtera al igual que las nforas, sirven de soporte a
unas solemnes procesiones, confirindoles una dignidad impresionante y una minuciosa
decoracin abstracta enmarca y fija las escena al modo de una malla indestructible. Sobretodo
poseen una expresin narrativa.

Esta crtera representa la "ekhpora" que es el traslado del difunto a su inhnumacin.Aparecen

mltiples personajes que se alinean en cortejos fnebres, despiden a los difuntos o acompaan
sus cuerpo a pie. En el lado izquierdo de la imagen aparece el difunto en su lecho, que es una
"klin". Sobre l se observa un lienzo decorado con un dibujo ajedrezado que en realidad cubre
el cuerpo. Delante del lecho y detrs, tanto a la derecha como a la izquierda aparecen hombres
de pie, reconocibles por la espada ceida y representados en la actitud habitual de la
lamentacin fnebre, es decir, con las manos alzadas y mesndose los cabellos. Encima del
cdaver aparecen unas figuras sentadas, posiblemente las plaideras tambin con la actitud
habitual de lamentacin fnebre. Las plaideras tienen como funcin dignificar al difunto, le da
un aire de estatus. La escena entonces se acompaa por un desfile de carros (el thapsos),
adems debajo de los caballos hay otra figura humana. El carro es la expresin de la lite. Esta
imagen sera un cortejo funbre del difunto hasta las tumba o, quizs, a la pira donde se
practica la incineracin. Toda la composicin gira entorno al difunto, era un individuo con
prestigio dentro de la comunidad, por las numerosas plaideras y el carro.

Hay tres escenas la prochesis (la representacin del cadaver), la ekphora (el traslado del
difunto)

En un primer en el centro de la imagen aparece el difunto en su lecho, que es una "klin".

Sobre l se observa un lienzo decorado con un dibujo ajedrezado que en realidad cubre el
cuerpo. Delante del lecho hay plaideras sentadas y arrodilladas y tanto a la derecha como a la
izquierda aparecen hombres de pie, reconocibles en la parte izquierda por la espada ceida y
representados en la actitud habitual de la lamentacin fnebre, es decir, con las manos alzadas
y mesndose los cabellos.momento parece que los hombres y las mujeres se representan de la
misma manera: cabeza y pies de perfil y frontalmente el tronco triangular; la rodilla, la cintura
y el cuello destacan como partes articulatorias importantes del cuerpo humano. Era el cuerpo
el que focalizaba entonces el inters artstico, no las ropas ni las otras prendas de vestir, en las
que como es natural no deba reparar el espectador. Las figuras se reducen a siluetas
esquemticas: la cabeza es un punto; el torso un tringulo con anchos hombres y vrtice en la
cintura; los brazos filamentos; las piernas fuertes y flexibles... Mientrs que llama la atencin
que en los carros se muestran las dos ruedas y las ocho patas de los dos caballos. El pintor ha
despiezado los carros y los muestra como si se tratase del plano de montaje de los mismos.

Se denota el horror vacui presnete en esta crtera, ya que el autor no se deja ningn espacio
sin un motivo de relleno. Aparte podemos ver un conjunto de elementos geomtricos
repetitivos en bandas que siguen los principios de orden y ritmo continuo y que refuerzan la
circularidad del vaso. Llama la atencin sobre todo la riqueza de variantes de la greca o
meandro, el ornamento ms conocido del arte griego. Repletas de finsimos trazos oblicuos y
esmeradamente trazados, grecas almenadas, escalonadas, dobles y triples rodean el cuello de
la crtera.

Se puede interpretar como unos juegos funerarios, como en las representaciones de los ritos
funerarios de la Iliada y la Odisea. Es el momento donde aparece una figura humana y anima
que comienzan a relatarnos historias. Al representar este acto y estas figuras ya hay una
narrativa iconogrfica griega. Una de las tcnicas fundamentales es el sistema sinoptico, es
decir, varias acciones que acontecen de modo secuencial las representas en una nica imagen.

Esta figura nos muestra que hay una consolidacin de la comunidad a travs de los ritos
funerarios. Nos ayuda a conocer como se esta jerarquizando esta sociedad. Pasar a justificar el
tema: estruccturacin de la civilizacin, ritual,

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 54-56, 59-60

Domnguez Monedero 1993: 25-28

http://es.wikipedia.org/wiki/Pintor_del_D%C3%ADpilon

TEMA 4: El renacimiento del siglo VIII a.C. El perodo orientalizante. La

colonizacin. La cuestin homrica.

El fenmeno conocido como la gran colonizacin es el proceso mediante el que los griegos se
van expandiendo de manera extraordinaria desde mediados del siglo VIII hasta mediados del
VII. No se da slo en una comunidad, sino en varias, por lo que debe haber una serie de
elementos o causas que motivan esta colonizacin. Se reconocen en principio dos fases, un
fase inicial que es la de la fundacin de los emporias comerciales, es una fase muy breve y
estos asentamientos no estn destinados a ser ciudades sino nicamente asentamiento para la
distribucin de los productos,, pero algunos van a tener tanto xito que pasen a ser colonias.
Hay emporias que una vez cumplida su funcin se abandonan. El primer emporio griego es
Pitecusa. Ms adelante se fundaran en tierra firme Neapolis, Cumas. Elegan cuidadosamente
donde se iban a asentar, siempre por intereses comerciales. En estos emporias, hay necrpolis
donde haba mestizaje, y trataban de facilitar el intercambio comercial.

La segunda fase ya es la propia fundacin de la ciudad, la denomina apoikias, este trmino

significa vivir lejos lo que nos da a entender el concepto que tenan los griegos, pensaban que
era trasladar su hogar, nacen con una estructura y configuracin propiamente griega. Estn
pensadas como una reproduccin de la ciudad original. Los eubeos son los primeros
fundadores de estas apoikias.

Las causas de este proceso de colonizacin son la hiptesis territorial y la hiptesis comercial.
Plantea la segunda que se emprende en busca de comercio nuevo, de nuevas materias primas.
Y viendo que hay zonas colonizadas que no tenan nada de gran inters a nivel comercial, se
nos plantea que hay otro tipo de motivos. La hiptesis territorial es la ms sostenida y
conocida, se toma como un crecimiento de poblacin excesivo que se resuelve enviando
gente fuera para fundar nueva colonias. Una vez ms esto no se da siempre.

Estas colonias tienen un patrn de colonizacin, entre estas destaca la presencia de un

fundador, el llamado oikistes, normalmente un aristcrata que lidera y dirige la colonia. La
mayora de las veces, son aristcratas que renen medios y gente para buscarse un territorio y
un mercado en el que mandar. Iniciativas privadas. Existen una serie de rituales fundacionales.

Dentro de este proceso, la poblacin originaria recibe una serie de lotes ms o menos
igualitarios de tierra (kleroi). Los colonos posean cierta autonoma por este reparto de tierras.
Al tener tierras eran campesinos y ciudadanos participantes en la comunidad.

Es un fenmeno por el cual los griegos pasan a fundar asentamientos prcticamente por todo
el Mediterrneo oriental. Llega este auge hasta tal punto, que Platn lo asocia con las ranas, ya
que ves toda la costa del Mediterrneo punteada con colonias griegas, es un proceso muy
largo y son muchas las comunidades que participan en l.
En principio se reconocen dos fases diferenciadas, la primera es muy breve y son simplemente
establecimientos comerciales, este proceso es conocido como emporia. Estos asentamientos
no estn destinados a ser centros de habitacin, ciudades, pero algunos de ellos van a tener
tanto xito que van a convertirse posteriormente en colonias. Tambin hay otros emporia en
los que su funcin desaparece y se deshabitan y abandonan. El primero y ms enigmtico es
Pitecusa, en la zona de la actual Baha de Npoles, tiene como fecha el segundo cuarto del s.
VIII, tiene su propia necrpolis y mezcla habitantes griegos con tumbas de otras civilizaciones
que se diferencian por sus ajuares como los fenicios, esto nos est hablando de esas redes de
comercio y de comunicacin.

La siguiente fase es ya directamente la colonizacin, lo que los griegos denominaban apoika,

que significa etimolgicamente lejos de casa. Esto es porque para los griegos estas colonias
son una reproduccin de la metrpoli y son como una segunda casa. Las primeras colonias que
se fundan como tal estn en Sicilia pese a que se tenda a extenderse hacia la zona oriental.
Siracusa es probablemente una de las colonias griegas ms importantes.

Hay dos grandes causas o hiptesis que explican las colonizaciones, la comercial, por la
bsqueda de mercados y de metales y materias primas pero en zonas semidesrticas est
hiptesis no explica correctamente el motivo por el que tienen lugar las colonizaciones. Por
otro lado, existe la hiptesis territorial, encontramos un conjunto de ciudades que estn
sufriendo un crecimiento demogrfico importante que est generando a su vez una presin
territorial, falta espacio en la ciudad y por tanto se va en busca de la expansin del territorio.
Segn las fuentes literarias, es el orculo el que de algn modo propicia la fundacin de las
colonias. El ejemplo paradigmtico de esta hiptesis para las fundaciones es la fundacin de
Cirene de Herdoto puesto que est explicada muy detalladamente y esto nos hace pensar que
si era necesario explicarla de forma tan detallada, es porque no era la norma sino la excepcin.

La mayor parte de estos procesos tienen un patrn o elementos caractersticos que

comparten, todas tienen un fundador (oikistes) que generalmente era un aristcrata. La mayor
parte de historias sobre estas fundaciones no tienen tanto que ver con iniciativas pblicas
como con iniciativas privadas, de aristcratas que por su propia cuenta buscan un mercado,
por tanto en la colonia adems se convierten en smbolo de culto. Existen una serie de rituales
fundacionales. Dentro del proceso de fundacin a los habitantes de la zona que se coloniza se
les reparte un lote de tierras ms o menos equitativas, as se convierten automticamente en
ciudadanos de pleno derecho en la colonia porque slo los poseedores de tierras sern
considerados as, estos que reciben un lote de tierras se llaman kleroi. Las colonias son
completamente independientes de la metrpoli.

CUESTIN HOMRICA

Los poemas son composiciones corales en las que no participa la escritura, tanto la
composicin como la ejecucin y la transmisin de la poesa pica es una composicin coral.

No se puede descartar que hubiese un poeta llamado Homero, lo que no se puede asegurar es
todo lo que se le atribuye.

La hiptesis que hay es que Homero era un compilador, un poeta.

Lo ms seguro es decir que Homero particip en la construccin de la estructura de la Ilada y

la Odisea. Posiblemente en la composicin final porque contiene aticismos que datan del s. VI
por lo que no pudo participar en la composicin final.
Desde el principio se conceba la composicin de los poemas de forma escrita, hasta que
Nielman Parry quien a finales de los aos 20 afirmo que se trataba de teora formular basada
en el tema y la formula que dentro de la mtrica ocupa una posicin fija y ayuda a solucionar la
mtrica de muchos contextos adems sirve de ayuda para memorizar el verso y tambin da
unos breves instantes para pensar lo que viene despus funcionando de recurso hilativo, la
poesa oral pica est constituida por estas frmulas. Hace que sea posible componer
oralmente, hay frmulas que en poca de Homero no se entienden pero se mantienen porque
entran en la mtrica.

La escritura de los poemas es con toda seguridad posterior al momento de su composicin

pero en el momento en que aparece una versin escrita es ms probable que quede fosilizada,
pero mientras tanto, todo era poesa oral.

En cuanto al contexto histrico, podemos encontrar elementos de la poca micnica y

elementos culturales y estructurales que nos ayuda a situarlos en el periodo de transicin del
s. VIII.

Por ltimo, la lengua es una amalgama de elementos dialectales y de fases de la evolucin de

la lengua, algunos de los versos de la Ilada y la Odisea han dejado restos del momento en que
fueron compuestos. La versin que conservamos corresponde al estado de la lengua griega en
el entorno del siglo VIII. Hay que desconfiar de su autora en solitario.

Los poemas mantienen un equilibrio entre dos fuerzas contradictorias: las necesidades
narrativas (la necesidad de que existen una distancia pica) y por otro lado las necesidades
comunicativas
PRACTICA 4

Nos encontramos frente a la Copa de Nstor de las Pitecousas, de Isquia, datada entre el 750-
700 a.C. Isquiia es una colonia en Italia.

Este documento es una inscripcin escrita en griego clsico, en maysculas, en una copa. Al
estar en maysculas deducimos que estamos en un periodo inicial de la escritura. La inscipcin
y la cermica no tienen porque estar hechas simultaneamente. L a fecha limite de la inscipcin
es el enterramiento, debe haber sido inscripto antes de dicho enterramiento.

La traduccin ms aceptada para esta copa sera: "La copa de Nstor era agradable de beber.
Pero quien beba de esta copa quedar al punto dominado por el deseo de Afrodita, la de la
hermosa corona. "

La traduccin alternativa es: "Soy la copa de Nstor, agradable de beber. Pero quien beba de
esta copa quedara al punto dominado por el deseo de Afrodita, la de hermosa corona. " Esta
segunda traduccin puede interpretarse como una forma de firmar del autor.
Sabemos que es jonio, por los rasgos dialectales que presenta. Son hexametros dactilicos, por
lo que es poesa, no es un grafito, es un verso con una referencia posible a una figura del mito
de Homero.

Pertenece a la poca posterior a la poca Oscura, es decir, al llamado "Renacimiento griego",

al siglo VIII a.C.

Podemos considerarlo una fuente documental.

Su funcin seria doble, por un lado no deja de ser un elemento de una vajilla, pero al presentar
la inscipcin no slo ornamenta la pieza, sino que nos da noticias de la poca a la que
pertenece la pieza. A travs de la inscripcin, deducimos que en esta poca una parte de la
poblacin, la que puede disponer de este tipo de vajilla, conoce una poesa similar a la Iliada
de Homero, no sabemos si en concreto esta fuente u otra.

Es una inscripcin del siglo VIII a.C sobre un objeto cermico, de autor descconocido. Su
finalidad es decorativa y testimonial en tanto que da a conocer un pasaje de la Iliada. El
destinatario del texto sera probablemente el propio dueo de la copa, que mediante esta
inscripcin intenta asemejarse al heroe que aparece en la Iliada.

La copa pertenece al estilo geomtrico final, los dibujos y las inscripciones son negros sobre un
fondo rojizo. Los motivo geomtricos se electrizan y aparecen en zigzag, sin dejar especios
vacios en el vaso (horror vacui). En esta fase del estilo geomtrico, la decoracin va dejando
paso a la aparicin de inscripicones y en otros vasos de figuras humanas.

La inscripcin irrumpe en la decoracin, por lo que suponemos que es posterior.

Esta copa tiene dos asas, aunque la copa mencionada por Homero tiene cuatro. Esta copa
tiene un soporte, mientras que la de Homero menciona dos. Homero no menciona que la
copa de Nstor este inscrita.

Temas: adaptcin de la escritura, aparicin del simposio, el desarrollo de la cultura

aristcratica.

En primer lugar es relevante el lugar donde aparece esta copa, ya que Isquia no es una regin
de Grecia propiamente dicha. Esta regin, junto a Pitecusa, es una colonia (Apoikia) griega.

Segn Domnguez Monedero, el siglo VIII en el mundo helnico se caracteriza por la aparicin
del movimiento colonial.

El trmino apoikia designa el establecimiento de un hogar (oikos) en un lugar distinto al

originario. Hay varias causas que pudieron provocar estos desplazamientos de poblacin por el
Mediterraneo. Uno de ellos es la escasez de tierras y el otro el exceso de poblacin.

La aparicin de cermica eubonica en Pitecusa (Isquia) hacia el ao 775 a.C. corrobora la

presencia de pobladores griegos en esta zona. Estos pobladores griegos en un principio no
tratan de fundar colonias como tal, sino que mantienen una relacin estrecha en el mbito
comercial con los indigenas. Por contacto con estos y por la propia necesidad de la metropolis
(la ciudad de origen de donde salieron) comienzan a establecerse unas normas de convivencia
y de gestin del territorio, aparecenn las oikias.

Se puede definir la fundacin de una oikia como un acto con finalidad poltica en el que se
requiere una organizacin superior a la que pueda requerir una simple aventura comercial.
La configuracin de la oikia (colonia) se produce en la propia ciudad de origen (metropolis) e
implica las siguientes caractersticas:

- El nombramiento de quien estar al mando (el oikistes)

- La seleccin de quienes van a formar parte de la expedicin.

- Obtencin de medios de navegacin.

- Sancin poltico-religiosa por parte de la metropoli.

Los oikistes son siempre de origen aristocrtico, normalmente del mismo crculo familiar que
los dirigentes de la ciudad de orgen. El oikistes dirige la expedicin hacia un emplazamiento
fijo, despus delimita el territorio ocupado. Reparte las tierras y dicta las primeras normas de
caracter legislativo. Recibe de la metropoli el fuego sagrado.

Surge un culto al fundador similar a los cultos heroicos que se celebran en Grecia. En estos
cultos se trata de heroizar al oikistes para que sirva como punto de convergencia entre los
intereses de la colonia y su metropoli.

La herencia cultural que los colonos llevan de su metropoli, dar forma a toda la estructura
socio-cultural de la colonia. Es muy importante citar que estas colonias son independientes y
posean autonomia poltica.

Como conclusin a todos estos datos recopliados, podramos presuponer que Nstor, el dueo
de este vaso, es un aristos de una colonia, probablemente es el oikistes de Isquia. Se asemeja
al Nstor que aparece en la Iliada buscando un reconocimiento socio-poltico que le assimile al
heroe griego.

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 90-91

Domnguez Monedero 1993: 25-33, 86-89

http://es.wikipedia.org/wiki/Copa_de_N%C3%A9stor

TEMA 5: La ciudad-estado I. Ethnos y polis, la formacin de la polis. La

polis aristocrtica.
El mundo griego estaba organizado a partir de este momento como una red de comunidades
independientes. Pequeas comunidades humanas autnomas que se encuentran cada una en
un estado de desarrollo diferente, este grado de evolucin se ve reflejado en la terminologa
polis y ethnos, los ms desarrollados son los conocidos como polis y los menos desarrollados
como ethnos.

El modelo estructural poltica que los griegos exportan a sus colonias es el modelo de polis no
el de ethnos, porque las metrpolis que fundan las colonias haban alcanzado ya ese grado.

En la guerra del Peloponeso, Tucdides an nos est hablando de ethnos.

Las comunidades tienen una serie fundamentos que las mantiene unidas, la principal es una
identidad comn con una serie de rasgos como el parentesco, el hecho de poseer cultos
comunes y rendir tributo a los mismos dioses de las mismas maneras, costumbres e
instituciones comunes ya que por lo general hay estructuras o arquetipos comunes a todos los
griegos y luego cada lugar tiene su forma de hacer las cosas ms a nivel particular y por ltimo
tienen cualidades similares. Estos elementos son los que mantienen unidos una comunidad
griega, tradicionalmente las fuentes literarias que conocemos, proceden de la polis. Aqu
queda reflejado la visin que tienen los de la polis sobre la ethnos, al estar menos desarrollado,
tiene un matiz peyorativo ya que para los griegos, cuanto ms disperso y menos urbanizado
est la regin ms atrasada est.

Los elementos que componen la polis frente a otros modelos, es que la polis est constituida
por un territorio que controla y hacen una distincin entre el centro urbano (Asty) y el
territorio circundante (Chora), Atenas sera el centro del Asty y es una de las polis ms potenes
y por tanto tiene mucho ms territorio que otra gran potencia como es Megara, el territorio
est repartido en funcin de la potencia de la polis, sin embargo, hay una ciudad que domina
todo el territorio. La ciudad capital tiene una serie de elementos significativos, rene las sedes
principales, como el gora que se encontraba en Atenas y si alguna de las ciudades
circundantes quera asistir a las asambleas, tena que irse a Atenas.

La polis no es el centro urbano ni el territorio circundante, son los ciudadanos que la habitan.
Alceo deca que los hombres son la valerosa torre de la ciudad. Tucdides deca que los
hombres son la polis y no unos muros o unas naves vacas de hombres. Sfocles dijo que nada
son la torre o la nave si estn desiertas de hombres. Por ltimo, Aristteles habla del conjunto
de ciudadanos, de la comunidad de los hombres libres y de la comunidad de rgimen poltico
entre sus ciudadanos.

La polis se puede trasladar en la medida en que se vayan los ciudadanos y se arraiguen en otro
sitio. La polis sobrevive en la medida en que sobreviva la comunidad.

El ltimo elemento de identidad son las instituciones comunes que son de muchos tipos como
religiosos, tutelares, y fundamentalmente instituciones polticas como el ejrcito. Estas
instituciones siguen la trada poltica mediterrnea (asamblea, consejo y magistratura).

Tericamente esta polis est regida por principios de igualdad como isegora (igualdad de
expresarte pblicamente en la asamblea) e isonoma (derecho a tratarte de forma igualitaria).
La ltima clave es el principio de autonoma, para que una polis se sienta como tal, debe ser
autnoma, aunque esto se trata en la prctica de una utopa aunque el ideal terico de la polis
mantiene que deberan serlo. La mayor parte de las polis no son autnomas porque tienen
relaciones de dependencia ms o menos fuerte con las regiones cercanas.

Aristocracia se presenta como un grupo alejado, como una lite.

En Atenas tenemos diferentes aristocracias: los Eupatridas, que en griego significa de buen
parentesco y los Esloi, los poderosos.

La aristocracia tiene una serie de factores polticos, sociales y econmicos.

FACTORES ECONMICOS

Son los grandes poseedores de ganado y tierras, adems de poder ejercer el comercio, pero
solo hay una nica forma legtima dentro de la aristocracia: la acumulacin de tierras.

FACTORES SOCIALES
Tienen como fundamento crear una red de contactos dentro y fuera de la comunidad.
Relaciones horizontales (son relaciones extracomunitarias que los aristcratas mantienen con
otros de su misma clase) y relaciones verticales (relaciones intracomunitarias que los
aristcratas mantienen sobre clases inferiores, entendidas como unas relaciones de
dominacin). CLIENTELISMO: relacin en la que un individuo depende de una persona con
mayor poder; relacin de tipo mafioso, ya que no tienen unas instituciones que les controlen).

FACTORES POLTICOS

Participacin exclusiva en las instituciones polticas. Los aristcratas tienen que participar en
todo aquello que tenga que ver con la toma de decisiones. Las magistraturas, las leyes, el
calendario deben ser controlados por estos mismos, ya que estos mecanismos restan poder al
resto de individuos. Los aristcratas convierten su participacin en una justificacin de status.
Ellos tienen que actualizar su status constantemente. Cleos:

El modo de vida aristocrtico: Lo necesitan promocionar, promocin entendida como

exhibicin. Estos elementos de exhibicin son muy importantes, ya que aunque un aristcrata
tenga muchas posesiones, de nada les vale si no las muestran al resto. El primer distintivo de
los aristcratas o la lite es el ocio, tener carros, criar caballos, el uso de bastones y sombrillas,
la posesin de armas, las vestimentas, etc. El hecho de invertir en una educacin sistemtica es
de extraordinaria importancia. El elemento de ocio ms distintivo de ocio era el simposio,
reunin aristocrtica por excelencia de hombres. Lo que marcaba el verdadero status era
pertenecer a varios grupos. La poesa arcaica tambin est muy asociada a esta exhibicin,
tienen una serie de temas adaptados a estas reuniones. Estos certmenes solan ser
espontneos. Los simposios son reuniones donde se generan pactos, se deciden casamientos,
se habla sobre temas polticos, etc. En la poca clsica aparecen las Hetairas, que son como
facciones de grupos polticos, grupos de presin que se renen en los simposios, de ah que
tenga un factor poltico muy importante.

PRACTICA 5

Documento

Homero Odisea 9.105-115

Desde all con dolor en el alma, seguimos bogando

hasta dar en la tierra que habitan los fieros cclopes,

unos seres sin ley (). Confiando en los dioses eternos,

nada siembran ni plantan ( ` ), no labran los campos,

todo viene all a germinar sin labor ni simienza: los trigos,

las cebadas, las vides que dan un licor generoso

de sus gajos, nutridos tan slo por lluvias de Zeus.

Los cclopes no tratan en juntas (` ) ni saben de normas

de justicia ( ); las cumbres habitan de excelsas montaas,

de sus cuevas haciendo mansin; cada cual da la ley

a su esposa y a sus hijos sin ms y no piensa en los otros (` ).

Cuestiones

Nos encontramo frente al pasaje 9 de la Odisea de Homero, en concreto del verso 105 al 115.

En estos versos se narra la llegada de Ulises y sus compaeros a la tierra de los cclopes,
centrandose fundamentalmente en la descripcin de su carencia de organizacin.

Homero es una figura literaria encuadrada en el siglo VIII-VII, que se caracteriza por haber
recogido la tradicin oral de los siglos oscuros griegos. A traves de sus recopilaciones podemos
obtener datos de la poca griega de la que no ha quedado ningn otro testimonio escrito.

La Odisea es un relato pico que narra el viaje vuelta de Troya a taca de Ulises, y
paralelamente el viaje de Telemaco, el hijo de Ulises, en busca de su padre.

En este canto de la Odisea, nos presentan el modo de vida de los cclopes y su falta
organizacin social.

Los cclopes son unos seres que aparentemente carecen de leyes, no trabajan las tierras,
aunque posiblemente si recolecten frutos (uvas, de las que sacan vino). Su estructura social
est basada en una unidad familiar como ncleo, pero estas unidades familiares no se
relacionan entre s, sino que llevan vidas separadas. Viven en cuevas en la parte alta de las
montaas. Confan en los dioses para que les proporcionen los medios suficientes de vida.

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 79-84

Domnguez Monedero 1993: 61-66 (recomendable leer el cap. 3 completo)

TEMA 6: LA CIUDAD-ESTADO II. LA CULTURA DE LA COMPETICIN. STASIS GRIEGA.

LEGISLADORES Y TIRANOS.

La aristocracia utiliza una serie de trminos valorativos que resaltan sus cualidades sobre los
dems. La aristocracia es el gobierno de los mejores, y ese afn lleva siempre a conflictos
dentro de la comunidad. El aristcrata deba ser siempre el que sobresala sobre los dems. El
grupo debe reconocer a los aristcratas, siempre distinguiendo entre agazos y kakos para
distinguir a los aristcratas. Usan trminos inicialmente valorativos que no coinciden
exactamente con valoraciones econmicas. Este concepto valorativo que la propia aristocracia
crea (agazos) va a ser cuestionado posteriormente, slo en la Atenas del siglo V se da est
contestacin. Dentro de la democracia de esa poca la elite puede cuestionar este trmino.

Todas las sociedad son fuertemente clasistas (sobretodo las ms antiguas), es decir, las clases
bajas tratan de reproducir el modo de vida de las clases altas, defienden incluso su papel como
kakois.
La aristocracia tiene una serie de factores que sustentan su posicin fundamentalmente de
tipo social econmico y polticos. Por un lado en el factor econmico, son los grandes
poseedores de ganado y tierras, adems de poder ejercer el comercio, pero solo hay una nica
forma legitima dentro de la aristocracia de riqueza que es la acumulacin de tierras ya que es
la nica forma que les da una estabilidad, un elemento de riqueza que no se devala. Los
fundamentos sociales se basan en formar relaciones dentro y fuera de la comunidad, dentro
de la comunidad debe establecer relaciones de dos tipos: verticales (son menos conocidas
porque las dan por sentado, quiere decir que mantienen una relacin de dominacin sobre las
clases ms bajas, el cliente individuo dependiente de una persona con mayor poder, relacin
de tipo mafioso) y horizontales (con otros aristcratas, amistades, alianzas temporales,alianzas
matrimoniales etc) Un individuo aislado no sirve de nada, son tanto como las relaciones que
tengan. El individuo que est en situacin superior puede exigirle lo que quiera al otro
individuo inferior, tienen poder y no hay instituciones que les controlen. Para mantener un
poco la calma con estas clases no suelen exigir demasiado. Las relaciones extracomunitarias
son siempre de tipo horizontal, ya que cada regin tiene su grupo de aristcrata ya asociados
con clientes, por lo que resulta complicado encontrar gente de clase baja sin su aristcrata.

Los fundamentos polticos son la participacin exclusiva en las instituciones. Todo aquello que
implique las toma de decisiones debe estar en manos de los aristcratas, que establezcan
protocolos o convocatorias. El desempeo de los cargos, ya sea la magistratura que decide las
leyes, el calendario, el ejercito etc. Todas ellas las debe controlar el aristcrata ya que son
mecanismos que quitan el poder a los individuos, adems de que alimenta una acumulacin de
honores. Los antepasados tambin deben tener esta acumulacin de honores, la familia que lo
alcanza por primera vez es nueva (ejemplo Cicern) los llamados homo novus. La participacin
los aristcratas lo justifican como un servicio al estado.

Hay distintas aristocracias en Grecia, en Atenas por ejemplo son lo Eupatridas (de buena
familia/parentesco).

El modo de vida aristocrtico, llega un momento que para promocionarse en el sentido de

indicio de forma visual que mi estatus es superior al del resto, es una exhibicin que te
distingue del resto de los ciudadanos. En este punto es fundamental el modo de vida, las
formas exteriores son relevantes a la hora de establecer un grado de aristocracia. Tener ocio y
tiempo libre, tener carro y criar caballos. Todo gira en torno a la cultura hpica, como incluso
llegan a arruinarse sin ningn tipo de freno (ejemplo Las nubes de Aristfanes). La vestimenta
(deja un brazo doblado sin poder usarse) , el uso de sombrillas, usar bastones, la posesin de
armas. Impartir castigos y disciplinas con sus bculos, las fuentes dicen que sobretodo los
espartanos tendan a estos comportamientos. El bastn es un indicativo de ocio, se supone
que haba una forma de apoyarse en el bastn que te daba ms estatus. La educacin es lo que
ms diferencia a las elites del resto de clases sociales, una educacin en la que hay que invertir
mucho dinero. Por otro lado, el elemento de ocio ms distintivo era el simposio, la reunin
aristocrtica por excelencia. Las mujeres tambin podan acceder a la educacin, pero luego no
la iba a utilizar es implemente para dar prestigio al matrimonio. Lo que mandaba realmente el
estatus no era tener un nico grupo simposiaco, sino a muchos. La poesa arcaica tambin est
muy asociada a esta exhibicin, tienen una serie de temas adaptados a estas reuniones. Estos
certamenes de poesa privados solan ser espontneos, sin preparacin previa. El vino no se
bebe puro, se bebe con agua siempre en crtera. Los simposios son donde se cierran pactos se
generan estrategias, se deciden los casamientos. En la poca clsica aparecen las hetairias son
como facciones de grupos polticos, grupos de presin que se renen en los simposios, por lo
que tiene un factor poltico muy importante.

Por mucha democracia que encontremos debemos que tener claro que las comunidades
antiguas nunca van a dejar de ser aristocrticas, se mostraran ms o menos pero siempre
estarn presentes.

Hay una dinmica fuertemente competitiva dentro de la aristocracia, es lo que se llama una
sociedad agonstica. Aparece el evergetismo, elementos competitivos, la comunidad reacciona
ante los premios que les otorgan. La competicin puede generar fricciones, en cuanto su
estatus se ve amenazado reaccionan de manera violenta para restablecer el orden social.
Genera constantemente rivalidades internas, incluso entre familiares o amigos.

Esta competitividad a tres fenmenos fundamentales en la poca arcaica, el primero es la

stasis (del verbo istemi alzarse ponerse en pie, tomar una postura) este trmino hace
referencia al conflicto poltico de las facciones griegas. Normalmente se asociaba como una
lucha de clases, pero la situacin en la inmensa mayora de las sociedades tienen una stasis por
un conflicto horizontal. Es una competicin entre las aristocracias cuando estas se salen de los
cauces normales, cuando en represara se asesina o cuando emprende una campaa de
desprestigio. La comunidad pierde el control de la imparticin de la paz.

DEJA PENDIENTES LEGISLADORES Y TIRANIAS

PRACTICA TEMA 6

Tucdides 3.80

81. Los corcirenses, al ver que las nuevas naves ticas se acercaban y que las enemigas se
haban retirado, tomaron consigo e introdujeron en la ciudad a los mesenios, que hasta el
momento haban permanecido fuera, y dieron rdenes a las naves que haban equipado de
que pasaran al puerto Hilaico, y que en el trayecto dieran muerte a cuantos enemigos
cogiesen. Adems, hicieron descender de las naves a todos aquellos a quienes haban
convencido de que se embarcaran y los mataron, y dirigindose luego al templo de Hera
consiguieron persuadir a cincuenta suplicantes para que se presentaran a juicio y los
condenaron a todos a muerte. La mayor parte de los suplicantes, que no se haban dejado
convencer, cuando vieron lo que ocurra, comenzaron a matarse all mismo unos a otros;
algunos se colgaban de los rboles, mientras otros se mataban segn cada cual poda. Durante
los siete das que siguieron a la llegada de Eurimedonte con sus sesenta naves, los corcirenses
se dedicaron a dar muerte a los conciudadanos que pasaban por ser sus oponentes. Dirigan
sus acusaciones contra los adversarios de la democracia, aunque unos murieron a causa de
rencillas personales, y otros, a quienes les deban dinero, a manos de sus deudores. La muerte
se instaur de mil formas diversas, y como ocurre de ordinario en situaciones parecidas, no
hubo lmite para nada, sino que an se fue ms lejos. En efecto, el padre mataba a su hijo, los
suplicantes eran arrancados de los santuarios y junto a ellos reciban muerte, y algunos
murieron incluso en el templo de Dioniso emparedados. ()

82. () La causa de todo esto fue la ambicin de poder y de gloria; y de ellos se derivan, una
vez que la rivlidad comienza, las fuertes pasiones. En efecto, los jefes de los partidos de las
distintas ciudades, utilizando de uno y otro bando hermosas palabras, y pretendiendo de
palabra servir al inters pblico, hacan de l botn de sus luchas. Y en sus luchas por
prevalecer con cualquier medio sobre su respectivo enemigo, osaron las ms terribles
acciones, persiguiendo venganzas an ms crueles, ya que no las ejecutaban dentro de los
lmites de la justicia y el inters pblico, sino que las fijaban segn el capricho que en cada
ocasin tena en uno u otro bando. Fuera por una condena injusta, fuera por apoderarse del
poder a la fuerza, siempre estaban listos para saciar su afn de pelea. ()

Cuestiones

Nos encontramos frente a los pargrafos 81 y 83 del libro tercero, la historia de la guerra del
Peloponeso, de Tucdides. La datacin de este libro no es sencilla, ya que segn sus propias
palabras (libro I) empez a escribir su Historia desde el comienzo mismo de las hostilidades
(ao 431 a.C.), y aunque conoci el final de la guerra en el ao 404 a.C. su relato se interrumpe
bruscamente en el ao 411 a.C.

El autor es contemporaneo a los hechos que describe, forma parte de la clase dirigente culta
ateniense del siglo V a.C.

Nos encontramos ante la primersa fase de la guerra, es decir, desde el ao 431 hasta el 421
aproximadamente.

En este pasaje nos encontramos con un captulo de la fase inicial de la guerra. Crcira es una
isla, colonia de Corinto, que en el ao 427 a.C estalla en guerra civil.

Dentro del grupo de gobierno de la ciudad aparecen dos posiciones opuestas (demcratas y
oligarcas) que quieren imponer su dominio sobre el otro. Parece que el partido aristocrtico
corcirense haba sido favorable a Corinto, mientras que el partido popular se inclinaba por
Atenas.

Los aristcratas convocaron la Asamblea de los ciudadanos. Un trirreme corintio que

transportaba a emisarios de Esparta atrac en Crcira y poco tiempo despus, el partido
aristocrtico lanz un nuevo ataque contra el democrtico, el cual result vencido. Los
supervivientes se refugiaron en la acrpolis. Tambin tena en su poder el puerto Hilaico. Los
aristcratas tomaron el rea del gora y el puerto contiguo enfrente del continente.

Los demcratas se negaron a sumarse a los esclavos, con la promesa de su libertad, mientras
que los oligarcas hicieron llegar a 800 mercenarios.

Al da siguiente tuvo lugar un nuevo enfrentamiento en el que vencieron los demcratas. Para
evitar la toma del arsenal, los aristcratas incendiaron los edificios en torno al gora.

El estratega ateniense, Nicstrato, lleg la jornada siguiente con 12 barcos y 500 hoplitas
mesenios. Oblig a los diferentes partidos a aceptar su arbitraje. Los aristcratas responsables
de la rebelin huyeron antes de poder ser juzgados por sus actos, y fue declarada una amnista
para el resto. Adems, se concluy un alianza defensiva con Atenas. Los demcratas pensaron
que podran desembarazarse de sus adversarios polticos envindolos a Atenas. Antes de
embarcar, los partidarios de los aristcratas, se refugiaron en los templos de los Dioscuros y de
Hera. Fueron persuadidos a partir y exiliados en un islote situado enfrente del templo de la
diosa.

Tres o cuatro das despus se present, bajo el mando de lcidas, una flota peloponesia de
una sesentena de naves que intent aprovechar la situacin. Ante la amenaza, Crcira se
aprest a equipar 60 trirremes con urgencia y a medida que estaban listos los enviaban contra
el adversario. Llegaron frente a los navos enemigos en formacin abierta. Mientras se
aproximaban a los barcos enemigos, dos barcos corcirenses desertaron. Mientras que en las
otras naves, las tropas embarcadas combatan entre s. La flota peloponesia sac provecho de
la situacin y se aline con 20 trirremes contra los corcirenses y con el resto de naves contra
los 12 trirremes atenienses.

Los atenienses no pudieron impedir la derrota total de los corcirenses que se batieron en
retirada, despus de haber perdido trece navos.

Demcratas y aristcratas negociaron entonces la reconciliacin. Los aristcratas aceptaron

servir a bordo de las naves de guerra. Crcira se prepar para un asedio, pero no fue atacada.
Los demcratas, sin embargo, masacraron a todos los oligarcas que se haban quedado en
tierra. Los que se haban refugiado en los templos fueron convencidos para que salieran, y
fueron juzgados y condenados a muerte. Algunos prefirieron suicidarse. Los supervivientes se
aduearon de los territorios continentales de la ciudad, desde donde hicieron incursiones
contra la isla. Causaron tantos estragos que el hambre se apoder de la ciudad. Como no
consiguieron convencer ni a Corinto ni a Esparta de que les prestaran ayuda para regresar a su
patria, reclutaron mercenarios y desembarcaron en la isla. Quemaron sus naves para no poder
retroceder y se instalaron en el monte Istone, desde el cual reemprendieron las incursiones.
Rpidamente tomaron el control de los campos.

En 425 a. C., Atenas envi una flota para ayudar a sus partidarios en Crcira. La idea era
asegurar la ruta hacia Sicilia. Los demcratas ocuparon la fortificacin desde la que los
oligarcas hostigaban a sus rivales polticos, y concluyeron un acuerdo por el que los
mercenarios deban entregarse, y los oligarcas correran la suerte que decidiera el pueblo
ateniense. Fueron enviados a Atenas para ser juzgados. Temiendo que los tribunales de sus
aliados no condenaran a muerte sus enemigos, los demcratas idearon una estratagema. Los
empujaron a tratar de fugarse, lo que rompera el acuerdo con Atenas. Por otra parte, a los
estrategos atenienses, presionados a entregarse en Sicilia, no les import deshacerse de sus
prisioneros y que se hicieran cargo de los corcirenses. Los demcratas masacraron
salvajemente a sus enemigos oligarcas y vendieron a las mujeres como esclavas.

La guerra civil lleg as al final, con la desaparicin casi completa de uno de los dos partidos.

El tema como tal es la stasis, el conflicto interno etc.

El episodio conocido como la stasis de Corcira narra la guerra civil que en 427 a.C. se desat
en esta ciudad aliada de Atenas entre las facciones oligrquica y democrtica. El conflicto se
resolvi a favor de los demcratas gracias a la intervencin militar de Atenas, pero la
irracionalidad que presidi la brutal represin posterior permite a Tucdides caracterizar los
horrores de las guerras civiles que estallaron en otras muchas ciudades griegas durante este
perodo. Debido a estas circunstancias, hacia el final del siglo V a. C, se utiliza el concepto
"stasis" para definir la divisin de una polis entre dos grupos rivales y hostiles entre s por
medio de la fuerza.

Con la perspectiva que le proporciona todo ello, Tucdides interpreta los hechos en funcin del
contexto, los actores y sus motivaciones, razn por la cual ha sido considerado el creador de la
Historia en el sentido moderno del trmino. Tucdides excluye a las divinidades del desarrollo
de los acontecimientos histricos e intenta entender la realidad de los acontecimientos en
trminos cientficos y naturales, de forma que sera la propia ambicin del ser humano (o del
grupo al que pertenece) la que estimula y genera los conflictos.

Los corcireos asesinaron a los conciudadanos que consideraban enemigos; el cargo que les
imputaban era de querer derrotar la democracia, pero tambin hubo quienes murieron
vctimas de enemistades particulares, y otros, a causa del dinero que se les deba, perecieron a
manos de sus deudores. La muerte se present en todas sus formas y de una manera
absolutamente excesiva, enmascarada siempre con el pretexto de defender la ideologa de
uno de los bando.

Ms tarde todo el mundo griego, por as decirlo, fue presa de la agitacin, y de forma
masificada las discordias civiles enfrentaban a los jefes del partido democrtico, aliados con los
atenienses, y a los oligarcas, partidarios de los lacedemonios. Quiz, en tiempos de paz no
hubieran encontrado pretexto ni se hubieran atrevido a solicitar su apoyo, pero, al estar en
guerra y existir una alianza a disposicin de ambas partes, tanto para combatir al bando
contrario, como para beneficio propio, fcilmente se consegua el envo de tropas en auxilio
de aquellos que queran efectuar un cambio poltico.

As pues, la guerra civil se iba adueando de las ciudades, y las que llegaban ms tarde a aquel
estadio, debido a la informacin sobre lo que haba ocurrido en otros sitios, fueron mucho ms
lejos en la concepcin de novedades tanto por el ingenio de las iniciativas como por lo inaudito
de las represalias. Cambiaron incluso, en algunas ocasiones, los hechos para adecuarlos a su
propio beneficio. La audacia irreflexiva pas a ser considerada valor fundado en la lealtad al
partido, la vacilacin prudente se consider cobarda disfrazada, la moderacin, mscara para
encubrir la falta de hombra. La precipitacin alocada se asoci a la condicin viril, y tomar
precauciones para que hubiera una mayor seguridad se tomaba como un mero pretexto para
eludir el peligro. Si uno planeaba un ataque contra los contrarios y tena xito, era inteligente,
y todava era ms hbil aquel que detectaba uno; pero quien tomaba medidas para que no
hubiera ninguna necesidad de argucias, pasaba por destructor de la unidad del partido y por
miedoso ante el adversario. En definitiva, era ms aplaudido quien adelantaba a otro en estas
guerras, que quien intentaba encontrar una forma ms pacifica para resolver el conflicto.

Estas asociaciones no se constituan de acuerdo con las leyes establecidas con vistas al
beneficio pblico, sino al margen del orden instituido y al servicio de la codicia. S alguna los
partidos sellaban una reconciliacin para hacer frente a una situacin de emergencia, tenan
slo valor momentaneo, dado que no contaban con ms recursos; pero cuando se presentaba
la ocasin, el primero que se armaba de valor, al ver indefenso al adversario, experimentaba
mayor placer en la venganza por el hecho de violar el pacto entre ambos partidos que si
hubiera atacado abiertamente. No slo se les admiraba por la victoria, sino por el hecho de
que triunfaba a manos del engao, lo que le condecia la fama de inteligencia como trofeo.

La causa de todos estos males era el deseo de poder inspirado por la codicia y la ambicin; y de
estas dos pasiones, cuando estallaban las rivalidades de partido, surga el fanatismo. Porque
en las distintas ciudades los jefes de los partidos, recurriendo en ambos bandos a la seduccin
propagandstica intentando mostrar a los ciudadanos la existencia de una preferencia por la
igualdad de derechos polticos para el pueblo o por una aristocracia moderada, con el pretexto
de servir a los intereses pblicos, se aseguraban una recompensa para ellos mismos. De esta
forma, ni unos ni otros se regan por moralidad alguna, sino que aquellos que, gracias a la
seduccin de sus palabras, conseguan llevar a trmino alguna empresa odiosa, vean
acrecentado su renombre. Y los ciudadanos que estaban en una posicin intermedia eran
vctimas de los dos partidos, bien porque no colaboraban en la lucha, bien por envidia de su
supervivencia.

No haba ningn medio para reconciliarlos, ni palabras suficientemente seguras ni juramentos

bastante terribles; unos y otros, cuando tenan el poder, se hacan a la idea de que haba
esperanza de estabilidad y se cuidaban ms de intentar frenar cualquier futuro ataque que de
afianzar la situacin.

Finalmente, Tucdides llega a la conclusin de que la causa real del estallido blico es el temor
que sienten los espartanos a perder su influencia y la defensa de sus intereses en beneficio de
la ambin y del expansionismo comercial de los atenienses.

En conclusin los grupos que tienen fuerza en la ciudad no defienden la ciudad como tal, sino
que defiende sus intereses y los de su grupo sin pensar en un bien comn para los ciudadanos.

Vincular stasis con hetairias y de ahi l simposio etc.

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 84-89

Domnguez Monedero 1993: 150-53

http://en.wikipedia.org/wiki/Stasis_(political_history)

http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_civil_de_C%C3%B3rcira

TEMA 7: ESPARTA. EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD Y LA ESTRUCTURA POLTICA ESPARTANAS.

LA LIGA DEL PELOPONESO

Paradojicamente mientras la mayora de los historiadores hablan de Atenas, pero en realidad

recae el 90 por ciento ms el conocimiento acerca de Esparta. Con esto nos referimos a la
Esparta militar, de soldados, de guerreros, una idea basada sobre todo en lo militar. Esa visin
que tenemos de Esparta es una visin muy deformada,, hasta el punto de que los historiadores
hablan del espejismo espartano. Por un lado las fuentes son muy escasas y muy tardas por lo
que estn deformadas por una imagen casi tpica idlica de una idea que tenan los propios
antiguo. Con esto nos referimos a que las propias fuentes son incapaces de definir que pasa,
incluso Tucdides no es capaz de decir cuantas tropas tenan los espartanos o como se
organizaban debido a que ha estado escondido de su organizacin. Ese hueco de la historia lo
llenaron con elucubraciones con ideas con generalizaciones que no sabemos si son verdaderas
o no. Por esto tenemos un problemas de fuentes que nos llevan a unas elucubraciones de
carcter heroico.

Otro factor del espejismo es que ese desconocimiento absoluto de esas fases iniciales en las
que las polis espartanas se estn habilitando. Normalmente extrapolan al pasado cosas que
ven en su poca y la trasladan al pasado. Las tradiciones que hablan de Esparta son poco
fiables, adems de las fuentes que alaban el modo de vida espartana (Jenofonte) hay otra lnea
fuertemente critica (ejemplo Andromaca de Eurpides).

Las mujeres tenan otro campo de accin distinta en Esparta, cosa que es muy reprochada por
los atenienses ya que son una de las polis con mayor machismo acentuado. Incluso los insultos
y los reproches nos sirven para reproducir la imagen de Esparta.

Es un caso ms de un centro estatal que se articula en torno a una polis, est formado con
cuatro o cinco aldeas que se unifican antes del 700 para formas un centro urbano ms o menos
coherente, aunque las fuentes antiguas se rean de que no tenan una gran organizacin.
Esparta no era todava en el siglo V una ciudad como tal, sino que eran un conjunto de
ciudades. A las cuatro aldeas se le suma otra aldea que es Amiclas que est a cinco kilmetro
de Esparta, de carcter ms poltico que geogrfico. Estas aldeas mantendrn una autonoma
interna tanto en los cultos como en su religin. Dentro de Esparta seguan habiendo
distinciones entre los grupos que la haban formado. Esta unificacin recibe el nombre de
sinecismo por parte de las fuentes antiguas, Esparta estaba categorizada como una polis
intermedia. Es una unificacin tanto geogrfica como poltica.

Esparta deba ya dominar el conjunto de territorios de la Ponia, deba estar ya sometido de

alguna manera. Consigue convertirse en la cabeza de este extenso territorio comparado con
Corinto y Megara se salen en cuanto a las dimensiones superndolas. Esto lo deducimos por
una serie de acontecimientos histricos que encajan con esta teora.

A este momento tan antiguo, los investigadores le corresponda una organizacin poltica muy
arcaica que muestra una serie de elementos muy especficos:

-Monarqua dual. No tiene ningn tipo de paralelo en el mundo griego, eran reyes y su
posicin era hereditaria, elemento fuertemente arcaizante que solo se ha conservado en
Esparta. Por un lado mantener esa monarqua y por el otro que tengas dos monarcas de forma
paralela. A estos reyes se lees considera los primeros ciudadanos, tienen una dignidad
superior al resto de los espartanos que le otorgan ciertas caractersticas, la ms dominante es
que actuaban como comandantes militares, eran la mxima autoridad militar. Movilizaban al
ejercito ciudadano, los debe dirigir el rey las campaas militares. A finales del siglo VI los reyes
tienen un desacuerdo continuo que lleva al fracaso a una campaa militar, por lo que deciden
que da partir de este momento solo un rey dirija la campaa militar. Haba una serie de
actividades religiosos que slo podan ejercer los reyes, por esto se les otorgaba una serie de
honores dentro de la comunidad. Eurpides escribe una metfora sobre este tipo de gobierno,
asemejando el estado a una nave que no puede ser dirigida por dos personas ya que la
hundira.

La doble lnea dinstica lo justifican porque son los gemelos de, que tienen el mismo derecho,
como todo par de gemelos hay uno que nace antes y otro despus, por esto una de las dos
tiene ms poder y prestigio que la otra.

-Presencia de un consejo. Es un rgano de reunin y de toma de decisiones para la elite, como

tal puede existir en cualquier parte. nicamente podan formar parte de este consejo 30
miembros convirtindolo as en un consejo muy cerrado. En s no son ancianos los que lo
presiden sino que son personajes prestigiosos dentro de la comunidad, tienen una serie de
requisitos. Este organismo tiene muchas competencias, es un organismo deliberativo que
ayuda a los reyes a decidir sobre la poltica tanto interna como externa
-Existencia de asamblea. Las deliberaciones del consejo despus pasan por la llamada apella
(asamblea de ciudadanos), no es toda la poblacin ni todos los varones, son slo los hombres
libres que en ese momento son considerados ciudadanos que en Esparta es muy restrictivo
solo los que son espartanos de nacimiento puro con tierras. No tenemos gran informacin
sobre estas asambleas, solo tenemos informacin de Tucdides y Jenofonte, probablemente
seria una asamblea de proclamacin al estilo homrico. Posteriormente se le dan ms
funciones.

Distinguimos tres grandes guerras Misenias, la primera se suele situar entre el 725-700, la
segunda a mediados del siglo sptimo en el tercer cuarto (650-625). No tenemos mucha ms
informacin ya que tenemos reconstrucciones literarias que no ofrecen gran confianza,
tenemos que recurrir a fragmentos ms o menos contemporneos como los de poeta Tirteo
que compone elegas de tipo militar que incitan a la guerra. No sabemos que paso en aquellas
guerras ni que motivacin tenia Esparta. Esparta es una dinmica aislada, no sabemos que tipo
de dominacin tena. En poca clsica (s. V) las fuentes nos presentan a Esparta con grandes
posesiones en la Ponia y en Misenias por lo que deducimos que los espartanos necesitaban
tierra extra para resistir. Quiz no es una necesidad de tierras, sino una ambicin de tierras
para demostrar su superioridad. Todo esto no se sabe con certeza.

Se piensa que fue una dominacin por lotes de tierras, se reparten fragmentos de terreno que
le dan el poder sobre este y sobre los que viven en ellos. La tercera guerra tiene lugar hacia el
466-460 ya en poca clsica.

Este perodo supone una divisin dentro de la estructura poltica espartana, por un lado
tenemos la elite de la sociedad que son los espartiata, ciudadanos espartanos de pleno
derecho nacidos espartanos, ellos mismos se llamaban as mismos los Homoio "los iguales" en
una intencin tpica porque tcnicamente tienen los mismos lotes de tierras, es una especie
de casta muy restringida que tienen esta condicin que disfrutan de una serie de ventajas, son
los que participan en la asamblea y los que llenan el ejercito espartano ciudadano. Tiene una
especie de ida en comn, forman como grupos de comensalidad que comparten bienes juntos
no solo por ocio, sino que deben contribuir anualmente las sissitia (contribuir en la ciudad).
Actan como elementos donde el individuo se integra dentro de la comunidad.

Por debajo de este grupo, estn los que carecen de tantos derechos ya que no pueden
certificar un nacimiento espartano, han perdido tierras etc. Es un grupo intermedio que no
pertenece a la elite. Este grupo secundario recibe muchos nombres. No pueden presentarse a
los cargos ni asistir a la asamblea.

Un grupo claramente distinguible son los periegos, son los que habitan alrededor hacen
referencia a las poblaciones de la regin de lacedemonia que no son espartanos. Se organizan
como quieren, pero deben obediencia militar a Esparta hasta tal punto esa obediencia es
automtica que las fuentes clsicas los vea como una unidad a todos.

Hay comunidades griegas tambin en Mesenias, que se consideran periegos, aunque hay parte
de Mesenias que es esclavizada.

Hay otro grupo que son los hilotas "los capturados" con este trmino las fuentes se refieren a
poblaciones extensas que estn sometidas a un rgimen de servidumbre por parte de los
espartanos, no sabemos si son exactamente esclavos. Comparten caractersticas con los
esclavos. Son esclavos pblicos, no pertenecen a ningn individuo, no los pueden vender. El
nivel de abuso y de dependencia puede llegar a ser muy alto, pero hay fuentes que nos indican
que dentro de esta comunidad hilotas hay diferentes grados de dependencia, incluso s

Se piensa que hay algunas que se organizaban como los periegos con la diferencia de que eran
ms serviles. Las condiciones podan variar. Hay estatus dentro de los hilotas, podan tener sus
propias elites por lo que tenan algo de autonoma interna. No tienen un factor unificante

Existe una tradicin llamada Krypteia, se va a presentar como una especie de caza a los hilotas.
Era un rito inicitico que los individuos deben pasar para ascender que lo llevaban a cabo los
jvenes, que consista en mandarlos al campo con un cuchillo y escasos vveres. La mayora de
las veces se ganaba prestigio matando a alguien durante este rito, y solan ir a por los hilotas.
Por esto, posteriormente se piensa que eran cazas a los hilotas. Se piensa que se llevaban a
cabo por un grupo selecto que podan o no dar caza a los hilotas.

Esta dominacin sobre Mesenias dura hasta mediados del siglo IV.

A mediados del s. VI Esparta sufre una serie de transformaciones que atribuyen a un legislador
que llamaban Licurgo. El hecho de que los espartanos atribuyesen toda esta ordenacin
moderna a un legislador para darle antigedad y prestigio cuando en realidad es que sea una
evolucin secundaria posterior. Los tres elementos que modernizan esta sociedad son por un
la aparicin de los eforo, la agog (educacin espartana) y las transformaciones militares que
tranforman a Esparta en una polis militarizada.

Esta construccin espartana acaba de consolidarse a mediados del siglo VI. Es un proceso
dinmico. Los ltimos elementos que faltaban los espartanos los atribuan a Licurgo (intencin
de legitimar la constitucin). Los elemento son: los efores, la agoge y la militarizacin. El
trmino foro significa como supervisar, el que mira sobre, el que supervisa. A partir de esta
fecha encontramos a este grupo de magistrados que eran cinco nombrados anualmente entre
los espartanos ms prestigiosos, eran nombrados como vigilantes o guardianes del
cumplimiento de las normas y reglas de los espartanos, deban ser personajes reputados por
su moralidad. La lite espartan tena expectativas de poder formar parte de esta institucin.
Esta institucin acabo por supervisar a los reyes principalmente para que no sobrepasen sus
competencias. Los eforoi tambin tienen funciones diplomticas: recibir a la gente. Actan de
forma independiente a la asamblea e incluso pueden contradecir las decisiones del rey. El
segundo elemento es la agog, es decir, el sistema educativo espartano que no se puede situar
ms all del siglo VI. Es un sistema pblico, pero nicamente para los varones. La imagen de la
agog es desvirtuada por las fuentes posteriores. Probablemente no era tan estricta como la
presentan. Es un sistema educativo que mezcla las disciplinas fsicas e intelectuales. Es de los
primeros sistemas pblicos que se conocen. Est financiado por el Estado (ni si quiera en
Atenas la educacin era pblica).

Probablemente a partir de poca clsica lo fsico tomar ms peso que lo intelectual (imagen
de campamento). Vivan en una especie de cuarteles. La importancia de la disciplina y el orden
eran impartidos por los nios ms mayores. La agog sera hasta los 18 aos, pero hasta los 30
no eran hombres libres. Dentro de esta agog es donde podemos inscribir esas tcnicas o
rituales que no responden a elementos antiguo sino a necesidades de la poca clsica, los
elementos violentos de supervivencia se han impuesto como valores absolutos.

El tercer elemento es la militarizacin, las bases con sus estructuracin del ejercito se han
puesto como mucho a finales del siglo VI . EL ejercito est en continua variacin. Es un ejercito
comn formado por personas de cada una de las tribus.
La dinmica de expansin poltica que experimenta Esparta en este contesto. A mediados del
siglo VI Esparta comienza a pensar en un dinmica expansiva por controlar la poltica de las
comunidades mediante una serie de acuerdos. Poltica de control de las comunidades vecinas
sin que conlleve una conquista, sino que se da mediante pactos de unin. A partir del siglo VI
se encuentran las bases de la llamada Liga del Peloponeso, la sympmachia: luchan juntos,
alianza de tipo militar. Pretenden que su integridad como potencia no se vea amenazada por
ninguna otra. Son tratados extraordinariamente antiguos, que se va renovando cada x tiempo.
Tienen que obedecer a Esparta, pero sin Esparta luchan entre ellos. El vinculo es nicamente
militar. Esto le otorga a los espartanos unos recursos sin precedentes, los ejrcitos ms
grandes sin duda. Llega un momento en que la potencia dominante (hegemon) que utiliza sus
recursos para sus propios fines, lo que hace que antiguos aliados se vuelvan contra ella. Esta
alianza que en principio era para combatir a Argos (eterno enemigo de Esparta) que
finalmente se alan. En poca posterior va a conseguir aliarse con Beocia. Con los recursos de
esa liga Esparta empieza a asumir un papel mucho ms predominante en la poltica nacional de
Grecia, pero las comunidades menores le llaman cuando tienen un conflicto interno para que o
bien resuelvan el problema mediando o se alen. Empieza a intervenir en funciones ms all
del Peloponeso, incluso intervienen en conflictos de Atenas.

Hay una pequea comunidad llamada Platea (es Beocia) hacia los aos 520 tiene que
enfrentarse contra la poltica expansiva de Tebas y recurre a Esparta. Como no les convena le
dijo que recurriera a otra comunidad que le pudiera ayudar por lo que recurren a Atenas. Esta
alianza es una de las ms duraderas.

PRACTICA TEMA 7

Documento

Jenofonte, Constitucin de los Lacedemonios 1.1-2, 9.1-6

1.1. Observ hace tiempo que Esparta, a pesar de ser una de las ciudades con menos
habitantes, fue la ms poderosa y clebre en la Hlade, como es evidente, y me sorprendi
entonces cmo pudo ocurrir eso. Sin embargo, una vez que me fij en las instituciones de los
espartanos, ya no me caus sorpresa. 2 A Licurgo, que les dio las leyes que observan y a las
que deben su prosperidad, lo admiro y lo considero el culmen de la sabidura; pues l, sin
imitar a las dems ciudades sino incluso tomando decisiones contrarias a la mayora de ellas,
demostr que su patria las superaba en prosperidad. ()

9.1. Asimismo, es digno de admiracin este logro de Licurgo: haber conseguido que en su
ciudad sea preferible una muerte gloriosa a una vida deshonrosa; y, realmente, si se examina
esto, se encontrar que son muchos ms los que han muerto que los que han preferido ceder
por miedo. 2 A decir verdad, su salvacin va acompaada de valor, la mayora de las veces,
ms que de cobarda. Y en realidad, el valor es ms fcil, ms agradable, ms accesible y ms
fuerte. Es evidente que la fama acompaa preferentemente al valor y, en cierto modo, todos
quieren ser aliados de los valientes. 3 Por otra parte, es interesante no dejar de lado cmo se
las ingeni para conseguir esa actitud. l procur abiertamente la prosperidad para los
valientes y la desgracia para los cobardes. 4 Porque en las dems ciudades, cuando uno se
muestra cobarde, lo nico que tiene es el apodo de cobarde, pues va a la misma plaza que el
valiente, se sienta en el mismo sitio y va al mismo gimnasio si lo desea. Mas, en Lacedemonia,
cualquier persona se avergonzara de tener como compaero de tienda a un cobarde y de ser
su compaero de gimnasio en la lucha. 5 Muchas veces se queda de ms sin un puesto entre
los dos grupos que se forman para jugar a la pelota , y en los coros es relegado a los lugares
ms despreciados; en las calles tiene que apartarse, y en los asientos, levantarse incluso ante
los ms jvenes que l; tiene que alimentar en su casa a las jvenes de la familia y explicarles la
causa de que no tengan marido; ha de ver su hogar falto de esposa y, adems de eso, ha de
pagar una sancin; no puede pasearse alegremente ni imitar a las personas irreprochables o,
de lo contrario, tendr que recibir los azotes de los ms valientes. 6 Lgicamente, no me
extraa en absoluto que, ante privacin tan rigurosa de los derechos de ciudadana, se prefiera
all la muerte a una vida tan deshonrosa y llena de ignominia.

Cuestiones

Hay una mencin reiterada a la cobarda y a la valenta.

Las referencias iniciales a Licurgo. (comentar luego en la parte 3)

Medias que Licurgo pone en marcha con el fenmeno de la cobarda.

Tpico de la belleza por morir por la patria.

Es una ciudad con menos habitantes a nivel de ciudadanos.

Tema el modo en el que el espejismo espartano se construye y que elementos tiene esa
imagen. Valores relacionados con el mbito militar, la Esparta militarizada. Esparta como un
campamento, los principales valores que Jenofonte alaba de los espartanos son los valores
militares. Imagen basada en el podero militar asentado en una practica diferentes al resto .
Reclaman para s ser diferentes.

Licurgo es el origen de todo. Encontrar su papel. Aspecto propagandstico que implica atribuir
tu modo de organizacin a un legislador legendario del que no se pueden discutir sus reformas
y son extremadamente antiguas. Los antiguos recurren al pasado como elemento de
legitimidad. L vida cvica se inspira en la militariedad. Nos lleva a un rgimen totalitario como
pensamiento. Por el hecho de sobrevivir es cobarde segn Tucdides. Cuando se les dispensa
de participar en la batalla de las Termopilas uno le pide que le guie a la batalla a auxiliar a sus
compaeros, el otro que se queda en Esparta casi le lapidan y despues intenta recuperar ese
honor en la siguinte batalla.

Obeciencia, sacrificio,

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 124-27

Domnguez Monedero 1993: 165-68, 215-17

http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_espartana
 TEMA 8: ATENAS I. LA DEMOCRACIA ATENIENSE, DE SOLN A CLSTENES

De Atenas se conoce ms que de Esparta, pero an as no conseguimos sacar un modelo

tradicional de polis. Es una pennsula con cierta coherencia geogrfica para poder unificarse. El
proceso de unificacin es muy complicado y muy largo cuyos orgenes no podemos fechar con
precisin. Los propios atenienses atribuan esta unificacin al rey Teseo, pero esto es
anacrnico.

El tica est densamente poblada en el siglo VII, con un montn de regiones que actuaban
como rivales de Atenas en una posible expansin. El siglo VIII Y VII son un mosaico de regiones
independientes que luchaban entre ellas por la hegemona. La unificacin no es un proceso
lineal hasta prcticamente comienzos de poca clsica.

Sobre la estructura poltica todo lo que sabemos se transmite a travs de entidades

posteriores como Aristteles. Aparecen las pritanias, los gobiernos locales, que Atenas
presenta frente a esta una monarqua. A medida que el proceso de unificacion se va
consolidando ese estado compartira unas instituciones comunes muy antiguas, van surgiendo
estas instituciones que Atenas irn trasladando al resto de regiones. Habra un sistema de
tribus, que es una estructuracin de la sociedad en sectores basados originariamente en el
parentesco. Son tribus que comparte con todos los pueblos Jonios que articulan su comunidad
en estas mismas secciones. Las tribus actan como una unidad muy arcaica de socializacin y
jerarquizacin.

Despus encontramos la triada, el consejo que inicialmente se denominada arepago (en

origen colina que es donde se reunan) es un consejo de ancianos que tienen capacidades
deliberativas, es el organismo a travs del que la aristocracia controla la sociedad, son los que
juzgan (se cuestiona como juzgan por ser aristcratas). La perteneca al arepago es vitalicio,
pero como rgano es muy restrictivo a la hora de incorporar nuevos miembros, aquellos
individuos que haban alcanzado el titulo de arconte pasaban directamente a esta comunidad.
En segundo lugar est la ekklesa que es la asamblea ciudadana, inicialmente es un organismo
relativamente elitista, no es un grupo numeroso, solo se integran los ciudadanos de pleno
derecho que van variando a lo largo del tiempo. Est basada en la posesin de tierras y que se
limitara a ser una institucin de aclamacin. Por ltimo encontramos las magistraturas algo
desconocidas, pero si sabemos sobre la figura de los arcontes (un lider), haba distintos tipos
de arcontes (epnimo, basileus, polemaco, thesmotheles). Encontramos una lista de arcontes
de mediados del siglo VII, por lo que suponemos que es anterior a esta fecha. El arconte ms
importante era el que menos competencias tena, el epnimo (que da nombre al ao), utilizan
figuras de este tipo para crear una cronologa y es la cabeza del estado ateniense. El arconte
basileus es el arconte rey, el magistrado religioso supremo, dentro de lo religioso entra el
calendario, tiene que establecer las festividades y los ciclos agrarios. El arconte polemarco es
el que se encarga de la magistratura militar, el que dirige el ejercito ciudadano ateniense. Estos
tres son los mass antiguos, pero probablemente en poca de Pisistrato se aadieron otros
arcontes, hasta seis arcontes ms que eran los arcontes thesmotheles (vinculados con
competencias de la ley).

Esta comunidad que trata de consolidarse y que est en tensin con el tica, atraviesa una
situacin de stasis (lucha interna). Esta stasis se manifiesta en la mitad del siglo VII travs de
dos fuentes: hacia el 632 Tucdides nos habla de un aristcrata llamado Ciln que intenta dar
un golpe de estado para establecer una tirana en Atenas en la acrpolis. Esto quiere decir que
Atenas ha ido asumiendo ese papel centralizado en la acrpolis. Los rivales le derrotan y se
queda en un simple intento fallido. Esto deja una situacin de inestabilidad dentro de la
estructura ateniense, porque 10 aos ms tarde se crea una necesidad de tener una figura
mediadora. Este papel lo tendr Dracn en el 621, tericamente es designado por la
comunidad para establecer un conjunto de leyes que pongan fin a la crisis poltica, l elabora
una serie de leyes que tenan una serie de castigos muy severos (ojo por ojo). No se sabe si
tiene xito o no porque se crea un hueco en la historia hasta Soln. Los problemas
estructurales que causaron la crisis siguen hasta la poca de Soln.

Despus del momento de estasis se abre un periodo del que no se conservan muchas fuentes.
Figura de Soln, uno de los personajes ms importantes, aristcrata que ocupo el arcontado en
el 584 como arconte eponimo. Se le atribuyen un conjunto de leyes que transformaron Atenas
y que fueron en cierta medida el antecedente de la Democracia. Figuras como Cicern decan
que era el padre de la democracia. En realidad ni Soln ni Clistenes podan prever que sus
reformas serian un antecedente a la democracia, los efectos de sus legislaciones eran
imprevisibles para ellos. Soln era un intelectual, poeta, etc. Se ha conservado parte de sus
poemas en los que describe su tarea poltica, como la hizo y las dificultades a las que se
enfrento. A Soln se le atribuyeron muchas reformas. Con seguridad, mnimo se le pueden
atribuir tres grandes tipos de reformas: la reforma agraria, la social y la poltica/de las
instituciones.

Reforma agraria: las fuentes (Aristteles) la llaman Seisachtheia, una cancelacin universal de
deudas (los individuos ponan su libertad como aval). En sus propios fragmentos, describe a
gran parte de la sociedad del tica como esclava y habla de liberar a la poblacin del yugo de la
esclavitud de la tierra. Soln habla de los hektemoroi ("la sexta parte"), son unos individuos
que con toda seguridad son individuos que han contrado una deuda y para pagarla deben
pagar anualmente una cantidad. No se sabe a qu se refiere la sexta parte: pagaban la sexta
parte de su produccin o se quedaban con una sexta parte?? Una opcin es excesiva, otra muy
leve. Se supone que estos individuos contrajeron las deudas con personas ms poderosas.
Soln propone una cancelacin universal de las deudas. Este tipo de medidas causa frustracin
para los deudores. La cancelacin pone en circulacin a gran parte de la poblacin, por otra
parte, pero se producen problemas posteriores.

Reforma social: a Soln se le atribuye una reestructuracin de la sociedad en clases en funcin

de su capacidad econmica: sistema censitario (basado en un censo)/ sistema timocrtico
(time: en funcin de su capacidad econmica). Se trata de un sistema basado
fundamentalmente en la propiedad de la tierra. Se incluye en el sistema nicamente quien
tiene alguna propiedad de tierra. La posesin de tierra delimita la ciudadana. Las cantidades
aluden a las unidades de produccin anual. Medicin del rendimiento de la tierra y distribucin
en clases sociales en funcin de la produccin anual de tierras.

Petakosiomedimnoi >500 (clase alta)

Hippeis 300-500 (entre hippeis y zeugitai estaria el lmite de la aristocracia)

Zeugitai 200-300

Thetes <200 (clase ms baja)

La clase superior tenia tierras que tena capacidad entre 500 medimnoi o mas, etc. La supuesta
clase baja no era baja en absoluto.
Reforma poltica: Soln trata de limitar las excesivas atribuciones de la elite para tratar de
limitar los efectos del conflicto y la competicin de la lucha aristocrtica. A partir de quitarle
competencias al arepago crea un consejo nuevo: la Bul, formada por 400 miembros, 100
miembros extrados de cada una de las cuatro tribus. Frente al arepago en el que acceden
clases muy selectas, la bule est formada de manera proporcional por las tribus de la
poblacin. Sin pretenderlo crea un organismo "democrtico". Por otro lado establece las
Heliaia, un tribunal de justicia. Son tribunales que se crean anualmente a partir de las cuatro
clases (aristocrticas??). Quitarle poderes a la aristocracia y drselos a la ciudadana ya es un
avance en la democracia.

Se le solicita que realice estas reformas por ser sabio, no durante su arcontado sino despus
del mismo. La sociedad ateniense promete mantener esta reforma durante un mnimo de 10
aos y se marcha de Atenas para evitar que recayera sobre l la presin del cambio, viaja, se va
a Egipto.... Los conflictos de base no se solucionaran. Nos encontramos nuevamente en una
situacin de conflicto en las clases aristocrticas.

Figura de Pisistrato, una aristcrata ateniense que trata de participar en los conflictos/
competiciones aristocrticas. Lo hace de la manera ms fuerte: intenta establecer una tirana.
Lo intenta en tres ocasiones: 561/556-6/546. Entre cada una de las intentonas se ve obligado
al exilio. Se exilia a su casa... Herodoto cuenta que cuando Pisistrato est planeando la segunda
intentona no haba abandonado el tica. Como el, mas aristcratas intentaron lo mismo pero
solo conservamos su nombre. Pisistrato finalmente lo consigue. Gobierna desde 546-527.
Muere en la cama (por causas naturales) y es capaz de transmitir el poder a sus hijos. Pisistrato
tiene una doble fama: modelo de tirano que hace lo posible por vencer a sus enemigos y
ponerse en el poder; e imagen del buen tirano (gobern bien segn Aristteles). Toma
medidas sabias como la instauracin de un consejo que juzgaba conflictos in situ. Durante su
mandato se mantienen todas las leyes de Soln, no elimina ninguna de las reformas. Hay
constancia epigrfica de que los arcontes se seguan eligiendo. Tirana ms benigna de lo que
puede parecer a priori. Pisistrato es el principal impulsor de la expansin ateniense al exterior.
Expansin hacia Salamina que ser territorio tico a partir de este momento. Esplendor
cultural en Atenas que no se contemplaba desde el siglo VIII. Fase en que por primera vez se
empieza a plantear la reconstruccin del acrpolis que an conservaba las ruinas micnicas. Se
construye el primer templo moderno: el Hekatonpodion. Programa de embellecimiento de la
ciudad, se acondiciona el gora, se crea el primer circuito de murallas. Fiestas de las grandes
Panateneas. Celebracin celebrada cada cuatro aos. Hay panateneas anuales pero las grandes
se celebran cada cuatro aos. Se crea un certamen de recitacin pica en el que se recita por
completo la Ilada y la Odisea. Este uno de los contextos en los que se piensa que se pusieron
por escrito los grandes poemas.

Exportaciones de cermica tica. El 90 % de la cermica que se ha conservado en cermica

tica. La mayor parte de las exportaciones se producen en esta poca. Gran porcentaje de
estas cermicas que se han encontrado en las tumbas etruscas, as como atenienses. Esto
significa que los atenienses estaban abasteciendo un mercado exterior con grandes beneficios.
Paradjicamente en el momento de esplendor cultural ateniense, con Pericles, Atenas ya no
exportaba cermica a tan gran escala como en el periodo anterior.

Esta situacin de Atenas atrae a poetas, traumaturgos, a pensadores, a las cortes de los
tiranos.
Pisistrato muere sin que su poder fuera contestado. Tras su muerte hay gran estabilidad.
Consigui eliminar la estasis por lo que la competicin se redujo. Situacin tan estable que sus
hijos pudieron heredar su poder. Sus hijos: Hippias e Hiparco, que en teora comparten el
gobierno (no se sabe si se turnan o lo comparten). Tucidides dice que uno gobierna y otro no: ?
. Gobiernan hasta el ao 514, cuando Los Tiranicidas asesinan a Hiparco. (Harmodio y
Aristogiton.) Se erige una estatua en su honor en el gora. Se les presenta en el s V como
hroes, cuando en realidad su asesinato estuvo causado por un triangulo amoroso entre
Hiparco, Armodio y Aristogiton. A partir del asesinato se radicaliza la tirana. Hippias se vuelve
radical, toma una serie de medidas que hacen que sea un rgimen mucho ms duro, estricto y
cerrado. Es expulsado del poder en el 510. La poblacin se manifiesta contra el poder d
Hippias. Los agitadores de toda la oposicin contra los tiranos, y contra Hippias despus, son
los Alcmeonidas. Los Alcmeonidas son expulsados del tica en varias ocasiones: entre el 514-
510 por ejemplo. Los Alcmeonidas consiguen expulsar a Hippias del poder mediante una serie
de artimaas: sobornan al orculo de Delfos para que diga a los espartanos que liberen a
Atenas de la tirana. Los espartanos organizan una serie de intervenciones militares para
liberar a Atenas (gran sentimiento religioso espartano) Finalmente se expulsa a Hippias de
Atenas que se refugia con los Persas.

La intervencin espartana pone, por tanto, fin a la tirana en Atenas. <Periodo de

extraordinario desarrollo cultural y estabilidad en Atenas>. Cuando se sale de la tirana las
luchas aristocrticas se retoman.

Dentro de esta competicin aparecen nuevas figuras. Los principales bandos en este momento
estn encabezados por Isocrates y Clistenes (alcmeonidas que ya habian regresado), Herodoto
describe esto con tintes literarios: imposibilidad para recrear los hechos. Habla del
enfrentamiento entre estos bandos.

Reformas de Clistenes. En una fecha (509/508/506?) consigue un gran poder en Atenas y

prepara una serie de reformas que van ms all de las reformas de Soln. (Esto lo pregunta:)

Se puede atribuir a Clistenes dos tipos de reformas: poltico-territorial e institucional.

Los atenienses en esta poca conceban que el tica estaba dividida en tres regiones: la
llanura pedin, superficies cultivables ms extensas cercanas a la ciudad; la regin de la Paralia,
zona costera; y la zona montaosa, diakria, que corresponda a las zonas interiores del tica.
Divisin geogrfica del territorio, sin connotaciones demogrficas. Las elites tenan mucho
poder local y el estado no tenia poder para influir en las regiones especficas. Clistenes trata de
romper el poder territorial aristcrata.

Mejor explicacin:

El punto de partida son los demos (hay 139 demos en poca clsica en Atenas). Los demos son
cada una de las villas/ centros urbanos distribuidos por el territorio. Clisitenes crea 10 nuevas
tribus que son absolutamente ficticias eliminando las cuatro tribus tradicionales. Distribuye los
demos en las nuevas tribus mediante las trittis "tres partes". Trittis: unidades completamente
artificiales, solo sirven para distribuir los demos en las tribus. Hay por tanto 10 tribus y 30
trittis. Los trittis estn distribuidos en el sistema geogrfico de la llanura, la costa y la montaa:
hay 10 trittis de la llanura, 10 de la costa y 10 de la montaa. Cada uno de los tristtis posee un
nmero variable de demos porque no todas las tribus eran igual de numerosas. Creacin de las
tribus: un tritti de la llanura, otro de la costa y otro de la montaa: tres trittis, uno en cada una
de las divisiones geogrficas (3).
As, Clistenes rompe la unidad geogrfica y las lealtades y vnculos locales (las alianzas y los
poderes locales de la aristocracia). Obliga a los demos a relacionarse con otros con los que
nunca haban tenido contacto. Se fomenta el inters de los demos por las otras regiones por
motivos polticos (para que su voto contase): las tribus se interesan por toda la regin del
tica. Reuniones de las distintas tribus en Atenas mediante una serie de instituciones que crea
Clistenes para que el sistema funcione.

A cada una de las tribus se le da el nombre de un hroe local. Hroes que crea Clistenes para
que las tribus tengan algn tipo de unin. Clistenes manda la construccin de un monumento
de estos hroes.

Reforma institucional: es necesaria una adaptacin del sistema a la nueva configuracin social.
Adapta la Bule de Soln. Modifica el consejo de los 300 al consejo de los 500. Cada una de las
tribus recibe la presidencia del consejo de manera rotativa. Se divide el ao en diez periodos
iguales para que todas las tribus se vean representadas. A esta presidencia se la llama pritania
(reciclaje del trmino). Pritanos: delegados de la tribu que en ese momento preside el consejo.
Los pritanos convocan el consejo, lo administran, lo representan...

Se crean alojamientos especficos para la reunin de las tribus.

Clistenes establece dos cosas ms:

Mantiene la Heliaia y la ekklesia, aadiendo elementos nuevos. Atenas est creciendo

militarmente. Se crea la figura militar del estratego: el que dirige al ejrcito. Diez estrategos:
uno por cada tribu. Con el tiempo la obligacin de que cada estratego pertenezca a una de las
diez tribus desaparecer. La figura del arconte polemarco se mantiene hasta el s V.

Reforma militar: el reclutamiento militar ahora pasara por las diez tribus, no por las 4. En cada
una de las tribus hay individuos de todas las clases sociales solonianas. La tribu acta como
unidad bsica de reclutamiento. Cada tribu aporta una unidad especfica con su taxiarca al
ejercito ateniense

Ultimo elemento de la reforma clisteniana: establecimiento del ostracismo: una figura

preventiva (es una condena). Referndum de ciudadanos que votan a que ciudadano quieren
mandar al exilio. Exilio de diez aos sin prdida de bienes ni de posesiones. Se quita de en
medio a ciudadanos potencialmente peligrosos. Tiene que haber un nmero de votos
suficientes para que la condena se realice: mnimo 6000 votos. Si se necesitaban 6000 votos
mnimo... haba 6000 ciudadanos en Atenas que supieran escribir? -- la gente llevaba el voto ya
de casa, tambin haba profesionales en el gora que te escriban el voto.

PRACTICA TEMA 8

Documento

Dracn, legislacin sobre el homicidio (axn 1)

Incluso si alguien da muerte a alguien sin intencin de hacerlo [ser desterrado]. Los Basileis
pronunciarn el veredicto sobre el causante del homicidio [...] y los ephetai lo emitirn. El
perdn tendr que ser concedido si existe padre, hermano o hijos, por todos ellos, o
prevalecer el que se oponga. [Y si no] existen tales parientes, ser concedido por los dems
hasta el grado de hijo de primo y primo, si tienen a bien concederlo todos, prevaleciendo el
que se oponga. Y, si no existe ninguno de estos parientes, y el homicida actu
involuntariamente y los cincuenta y uno, los Efetas, estiman que actu involuntariamente,
entonces que lo admitan en el territorio diez miembros de su fratra, si quieren. Los cincuenta
y uno elegirn a stos entre los nobles. Y tambin los que hayan cometido homicidio con
anterioridad quedarn incluidos en esta ley. Se har una proclama en el gora contra el
homicida por sus parientes hasta el grado de primo. Podrn participar en la acusacin el primo,
los hijos de los primos, el cuado, el suegro y los miembros de la fratra [...] Si alguien mata al
condenado por homicidio o es causante de su muerte, que se mantena apartado del mercado
(gora), de los juegos y de los ritos anfictinicos, y ser juzgado en las mismas condiciones que
si mata a un ciudadano ateniense [...] Y, si alguien mata a otro mientras intenta impedir que se
lleve por la fuerza e injustamente cosas de su propiedad, no habr compensacin por la
muerte de ese hombre

Cuestiones

Este documento est datado en el ltimo cuarto del siglo VII, en concreto nos encontramos
ante un texto jurdico que recoge un cuerpo de leyes que regulas los homicidios por venganza
de sangre y que forma parte de un cuerpo legislativo ms amplio desarrollado por Dracn en el
tica hacia el ao 621 a.C.. Este documento estaba dirigido a los cuerpos censitarios del tica,
es decir, a los hombres libres atenienses (ciudadanos).

Esta ley es la primera regulacin de los homicidios en el tica. La ley establece el fin de la
venganza de sangre e impone una sancin muy dura a todo aquel que la incumpla.

Tanto el homicidio voluntario como el involuntario es castigado con el destierro, pero se

reconoce el perdn como paliativa de la pena.

Se someter al homicida a un juicio en el que los Basileis tomarn la decisin sobre si el

homicidio ha sido voluntario o involuntario. Una vez tomada la decisin, los ephetai sern los
encargados de proclamarla. Se reconoce el derecho de los familiares a decidir si se lleva a cabo
la pena o se conmuta por el perdn. Tiene este derecho solo: los familiares de primer grado
varones (marido, padre e hijos), los familiares varones de segundo grado (primero e hijos de
primos) y la fratria (10 miembros elegidos por los ephetai entre los nobles de dicha fratria).

Esta ley se aplicar con carcter retroactivo mediante una proclamacin en el gora llevada a
cabo por los parientes del difunto hasta el grado de primo.

S alguien asesinar al supuesto homicida, este recibir la misma pena que s matar a un
ciudadano, adems se le mantendr apartado del gora, de los juegos y de los ritos
anfictinicos.

Por ltimo, si alguien fuera asesinado intentando defender sus bienes en medio de un hurto no
tendr derecho a compensacin.

Como antecedente a estas leyes y para poder comprenderlas, habra que entender la situacin
de las familias aristocrticas atenienses de finales del siglo VII. En este contesto, figuras como
Ciln intentaron llevar a cabo la instauracin de una tirana al rededor del 639 a.C.. Las luchas
entre los miembros de los aristoi por ocupar el poder eran constantes y terminaban siempre
con una venganza de sangre. El fracaso de Ciln desencaden de forma ms acentuada una
serie de venganzas de sangre por las que surgi una necesidad de poner trmino a este tipo de
acciones con una regulacin escrita. Este fue el papel desempeado por Dracn, arconte hacia
el 622 a.C., cuando promulgo un cdigo de leyes para poner fin a la venganza de sangre.
Dracn tipifico los homicidios suprimiendo la venganza de sangre y arrebatando a sus
familiares el rerecho a vengarse por cuenta privada. A partir de este momento, ser la
comunidad ciudadana a travs de los tribunales la que juzgue a los homicidas y la que proteja a
todos los ciudadanos.

No slo hay que tener en cuenta la situacin que se da con las familias aristocrtica, sino en
toda la sociedad de la poca. Nos encontramos ante una sociedad muy cerrada basada en una
serie de grandes familias de aristoi, los Euptridas, que tenan el poder sobre la inmensa
mayora de las tierras ticas, sometiendo a servidumbre al antiguo campesino libre que poco a
poco iba endeudndose ms vindose obligado incluso a vender su ciudadana. El descontento
va creciendo cada vez ms porque las normas consuetudinaria, slo conocidas y aplicadas por
los aristoi, no satisfacen a los perjudicados. A esto se le suma que la vieja concepcin del poder
aristocrtico cerrrado choque una y otra vez con las demandas de publicidad que surgen en la
poca. Este ambiente es propicio para que surgen "jefes del pueblo" que traten de
aprovecharse de la situacin. Por esto, se crea una situacin de descontento entre los
campesinos y las clases bajas, y la labor legislativa de Dracn intentara hacer frente a los
primeros descontentos. Esta recopilacin de leyes escritas constituy un paso decisivo para la
formacin de un estado ateniense en medio de un ambiente donde prevalecan claramente
unos intereses locales y litigios privados de las familias ms poderosas. Hemos de pensar, que
antes de una reivindicacin poltica como tal hay una reivindicacin por poseer los mismos
derechos ante las justicia.

Parece que la innovacin no es mucha, aunque no se pueda dejar de reconocerse el avance

que supone la puesta por escrito, la "objetivacin" de estas normas. En casi todas ellas an se
podra observar un cierto carcter aristocrtico y conservador. Adems de todo esto, estas
leyes en muchas ocasiones tienen prevenciones de tipo sacral para evitar su reforma o
modificacin durante centenares de aos. Las legislaciones, emitidas casi siempre por
personajes prestigiosos, pretenden mantenerse indefinidamente. En casos como este, sin
embargo, fue necesario un cambio profundo enmendado por Soln.

Cabe mencionar que existe ya un censo electoral destinado a los hombres libres y atenienses.
Dado que era un grupo limitado, podramos pensar que esta recopilacin de leyes era un
pretexto para conseguir un mayor nmero de votantes, ya que cada vez haba menos
ciudadanos por la crisis en la que se encontraban. Podramos entender que es una forma de
contentar a las clases sociales ms bajas, que aunque no tuvieran gran poder, si podan
suponer una parte decisiva a nivel electoral por su gran nmero. No slo para evitar las
posibles revueltas que estos ocasionaran, sino adems para tener la seguridad de que seguan
siendo ciudadanos atenienses con derecho a voto.

De forma indirecta, les va dotando de ms poder a esta clase de campesinos libres

permitindoles una cierta autonoma y una forma de subsistencia al margen de las grandes
familias aristocrticas. De esta forma, evita el empobrecimiento de la poblacin que se vea
obligada incluso a venderse como esclavos, consiguiendo as un mayor nmero de votantes.
Evidentemente no existan campaas polticas como tal, pero podra ser un antecedente de las
campaas propagandsticas, ya que con un mayor nmero de votantes se creaba una cierta
necesidad de atraer a las masas.

Esto podra suponer no slo un mayor poder para estas clases, sino la prdida parcial de la
soberana de las grandes familias atenienses. Poco a poco podramos observar como van
cercando su poder al drselo a los campesinos libres. Quiz de esta forma creara un cierto
descontento en este grupo, pero al ser mucho menor que las clases sociales ms bajas no
repercutira tanto como una revuelta por parte de los campesinos libres.
De esta manera y de una forma muy sutil, se podra deducir que iba cercando el poder en
todos los grupos sociales mediante un equilibrio de poder entre los distintos grupos.

A travs de estas leyes podemos deducir que nos encontramos an ante una sociedad
jerarquizada donde aparecen unas figuras muy definidas de la sociedad. En primer lugar,
encontramos la figura de los aritoi y la creacin de las llamadas fratrias. Los aristoi no cabe
duda de que eran los aristocrtas que participaban de forma exclusiva en la politeia que
adems son familias aristocrticas por nacimiento o riqueza. Los fratrias seran similar a una
subdivisin de una tribu que tena sacrificios y ritos propios, tambin se puede entender como
una sociedad ntima, hermandad, cofrada, etc.. Al observar que estas fratrias intervienen en la
decisin del perdn en los juicios, no es difcil suponer que tambin otros asuntos como
disputas por herencias, apropiacin de tierras comunales, gestin de zonas comunes y tasas
por la utilizacin de las mismas podan ser dirimidos dentro del marco de los fratra por los
aristoi. Tambin en este mismo documento encontramos la figura de los Basileis que era un
grupo especialmente encargados de funciones judiciales, aunque no exclusivamente. Estos
Basileis eran elegidos de entre los Euptridas (una de las grandes familias atenienses). La
importancia poltica y judicial de los basileis era menor que la del cuerpo de "los 51" en el siglo
VII como queda claro en las propias leyes de Dracn. Encontramos tambin la figura de los
ephetai que eran los encargados de proclamar la decisin en los juicios.

Adems encontramos una clase social intermedia a los aristoi que son los campesinos libres y
por ltimo los esclavos.

Aqu la escala de importancia y responsabilidad es la siguiente: en primer lugar los 51 o los

ephetai que deciden el caso y eligen a los aristoi de las fratrias, en segundo lugar los basileis
que inician el proceso y en tercer lugar los aristoi, en el mbito de las fratrias, con autoridad
para decidir sobre el perdn si faltan los familiares del difunto.

Finalmente, el orador ateniense Demades afirmaba que las leyes de Dracn haban sido
escritas con sangre ms que con tinta a causa de su gran dureza. Por esto y porque los
problemas internos de la sociedad ateniense no se solucionaron con las medidas legales
adoptadas por Dracn, tuvieron que adoptarse una serie de reformas en estas leyes, aunque
muchas como las referidas a los homicidios siguieron vigentes. Soln parti de estas leyes y
ampli el dominio de competencias de la justicia comn de la polis a otros casos a parte de los
homicidios, como el del matrimonio, las sucesiones, las herencias, los sacrificios o los
funerales.

A finales del siglo VI a.C. toda la sociedad se hallaba sumida en una profunda crisis que podra
haber desembarcado en una guerra civil.

BIBLIOGRAFIA

-Gmez Espelosn 2001: 115-16

-Domnguez Monedero 1993: 162-64

-Miriam Valds Gua Sinecias, Basileis y ley de Dracn.

https://www.academia.edu/7017176/SINECIAS_BASILEIS_Y_LEY_DE_DRACN
TEMA 10: El Imperio ateniense. Las Guerras Mdicas y la Liga de Delos. La Atenas de Pericles.
La Guerra del Peloponeso.

La nica ciudad que los tiranos consiguieron atraer fue Atenas, segn nos cuenta Herdoto. La
lite griega tena la concepcin de que era ms fcil manipular a la masa que a dos aristcratas
educados y formados.

Es un momento en que una joven democracia ateniense est organizando unas instituciones
con la reforma de Clstenes estn cambiando la cara a Atenas, quien est distribuida por tribus,
estructura que da muchsimo poder a los demos, es decir, a las asambleas locales. Cuando un
ateniense se presentaba deca el nombre que heredaba de su padre y su demo, lo cual significa
que todo comenzaba ah, en las demos.

Este sistema que acaba de nacer a finales del s. VI, entre el 508 y el 506 a. C. se puso a prueba
aunque a los espartanos no les gust este tipo de transformaciones y pensando que haba una
debilidad por parte de Atenas por pasar por esa transformacin, Esparta organiza una especie
de coalicin en forma de invasin conjunta formada por Beocios, Espartanos y Eubeos. Esta
coalicin invade Atenas simultneamente en el ao 506. Los espartanos se terminan dando la
vuelta por un desacuerdo entre los reyes y Eubeos y Beocios son derrotados milagrosamente
por los atenienses en dos batallas sucesivas. Esto supuso gran admiracin hacia el sistema,
significa que funciona. El imperio persa en ese momento abarcaba desde el actual Irn hasta la
actual Turqua, haba surgido a mediados del s. VI y haba acumulado todos esos territorios y a
finales de ese siglo se haba expandido a costa de las ciudades griegas de la costa de Asia
Menor.

Hay una serie de ciudades griegas, algunas de las ms antiguas como feso o Mileto, que
haban visto el nacimiento de la ciencia y de la filosofa, estn sometidas a un control por parte
de los persas, se trata de una donacin muy ligera, es decir, autonoma interna a cambio de
una serie de tributos anuales o de obediencia militar. Lo que hicieron los persas fue incentivar
la aparicin de tiranas en estas ciudades ya que al contrario que a los griegos, a los persas les
pareca que era ms sencillo negociar con un nico individuo que con un nmero mucho
mayor. Para mantener partidarios de los persas, incentivaron la aparicin de individuos que
gobernaban en solitario y deban su puesto a los persas, por lo que eran normalmente sus
partidarios.

En torno al ao 500 a. C., los persas ya se estn aproximando peligrosamente a Grecia y los que
se sienten amenazados en ese momento son los macedonios, pequeo reino semi-brbaro
fuertemente helenizado. Dentro de este contexto, entre el ao 499 y al 494 hay una gran
revuelta de las ciudades griegas de Asia Menor, lo que se conoce como la Revuelta Jonia.
Segn Herdoto, las causas de la revuelta no estn relacionadas con la liberacin, la poltica o
la libertad con respecto a la dominacin Persa o una propuesta porque la dominacin persa
fuese muy dura, etc., sino por cuestiones de poder interno de los tiranos. Ya que algunos se
sienten ninguneados en la dominacin persa frente a otros, o tiranos que tienen aspiraciones
de poder o de conquista sobre las ciudades griegas. Se trata de un conjunto de intereses
particulares lo que lleva a la revuelta contra los persas.

Para poder triunfar, los tiranos jonios buscan ayuda en la Grecia Continental. Tenemos a estos
tiranos haciendo un tour por Grecia para tratar de encontrar apoyos. No tienen mucho xito
y los nicos que acuden en su ayuda son los atenienses y los eubeos, sin embargo, mandan
unas fuerzas testimoniales, solo tropas limitadas para hacer constar el apoyo diplomtico. La
revuelta tiene xito y el ejrcito combinado toma la capital de la Satrapa (Sardes). Toman la
ciudad y destruyen los templos con lo que hay una ofensa, que dar el pretexto a los persas de
invadir la Grecia Continental.

Los historiadores de hoy en da se cuestionan si verdaderamente la destruccin de los templos

es un motivo para la guerra. El hecho de que este motivo se repita a lo largo del tiempo
significa que para ellos s era un motivo vlido, quizs no el nico pero si era motivo de guerra.

La escala de tiempo ser: Los persas van a invadir Grecia, en el 480 van a destruir Atenas para
vengar lo ocurrido en Sardes y cuando Alejandro Magno 150 aos ms tarde invade Persia, lo
hace con el pretexto de vengar el incendio de los templos de Atenas por parte de los persas,
esto ser en el 340.

Finalmente los persas se imponen ante los jonios en una gran batalla en el ao 494 en la
Batalla de Lade, lo que podr fin a la revuelta jonia. El rey persa en ese momento que es Daro,
emprende una campaa unitiva de castigo contra los griegos. Los griegos ya vean que algo se
avecinaba, haban gobernado de forma muy ligera en Jonia y la represin persa fue muy dura,
iban capturando las ciudades griegas una por una y las iban asediando, emprenden una
poltica de deportaciones masivas, es decir, cogen a los jonios y se los llevan a zonas de Persia
donde ya no puedan ocasionar daos, lo cual se conoce porque hemos encontrado
yacimientos griegos en zonas de la actual Iraq.

Desde ese momento, los persas tienen el proyecto de conquistar Grecia. La venganza por la
revuelta jonia es el pretexto, pero si lo estudias ves que es una dinmica expansiva realmente.
Una vez que saltan los estrechos y entran a Europa, solo era cuestin de tiempo que entrasen
en Grecia. Los griegos ponen en marcha la propaganda de que es en forma de represalia.

Hay dos grandes inmersiones persas en Grecia, la primera la lleva a cabo el rey Daro I en el
ao 490 a. C., l no va personalmente sino que enva unos intendentes, se trata de una
expedicin naval bastante modesta. Pero a uno de los consejeros, Hipas, ya anciano se le
haba prometido ser repuesto como tirano de Atenas si los persas conquistaban Grecia, as que
les gua y desembarcan en Maratn a 41 km de Atenas. Contra todo pronstico, los atenienses
en solitario con la nica ayuda de los plateos, derrotan a los persas.

Este resultado otorga un fuerte respaldo a la democracia adems de ser un hito para los
atenienses que pasan a ser la primera potencia en Grecia.

Los persas han fracasado pero volvern. Hay un tiempo de entreguerras de unos 10 aos que
los persas lo van a utilizar para organizar los preparativos. Hubo quien crey que los persas
haban desaparecido, pero hay un visionario llamado Temstocles, arconte de Atenas en un
momento determinado y emprende una poltica de rearme de Atenas e invierte los talentos
conseguidos de una mina en la construccin de una gran flota. Por tanto con la segunda
expedicin persa en el 480/479, los Atenienses estn ya preparados. Los persas son dirigidos
por el hijo de Daro, Jerjes. Se trataba de una gran expedicin como no se haba visto hasta el
momento. Se realiza por va terrestre entrando por Macedonia y saliendo por la Jonia norte. Le
sigue la Batalla de los Termpilas, donde en principio es victoria griega ya que consiguen parar
durante unos das a los persas, sin embargo consiguen salir victoriosos y siguen avanzando
hacia el centro de Grecia, conquistan la ciudad de Atenas, que ha sido abandonada por los
atenienses y a finales del ao 480 tenemos la Batalla de Salamina, batalla naval en la que los
griegos derrotan a los persas y les privan de su apoyo logstico ya que estos se aprovisionaban
gracias a su flota y al perderla, el ejrcito no puede ser aprovisionado. Despus de la derrota
de Salamina, Jerjes vuelve a Persia con aproximadamente la mitad del ejrcito y nicamente
deja un pequeo cuerpo de unos 80.000 hombres en Grecia. Al ao siguiente los griegos
derrotan a los persas en la Batalla de Platea en el 479.

El resultado de la guerra es que dos ciudades griegas han quedado como potencias, Atenas y
Esparta, la primera como potencia naval y la segunda como potencia terrestre. Entonces los
griegos van a tratar de liberar el Egeo de la dominacin persa durante los aos posteriores a
Platea.

Se abre un periodo que los griegos van a llamar la Penteconteca, es decir, los 50 aos que
transcurren entre las Guerras Persas y la Guerra del Peloponeso. Por un lado, esta necesidad
de mantener un esfuerzo militar contra los persas lleva a la creacin de una alianza de las
ciudades griegas denominada la Liga de Delos, se escoge esta isla por su centralidad en el
Egeo, todas las potencias aliadas tienen que contribuir con barcos y tropas y Atenas es
denominada como la potencia referente. En principio es igualitaria, es decir, todos los
miembros tienen los mismos derechos y contribuyen en funcin de sus posibilidades aunque
se nombra un Hegemn, es decir, un lder. Se sitan los fondos comunes en santuarios con lo
que dan una cobertura sagrada. La Liga se va a dedicar a limpiar el Egeo contra los persas y
tienen una serie de victorias.

Poco a poco Atenas utilizar ese fondo comn en beneficio propio para librar unas batallas
para sus propios intereses. A partir de la dcada de los 60 y de los 50, los atenienses
comienzan a prosperar ms como dirigentes de un imperio que como hegemones de una liga.
La liga se convierte en la prctica en un imperio dado que algunas de las ciudades no podan
aportar barcos y tropas por lo que aportaban dinero y esto en la prctica se convirti en un
impuesto.

Hay una radicalizacin de la democracia de Atenas por lo que las instituciones que se haban
creado, se expanden a un grupo de poblacin ms amplio, es decir, hay ms gente de sectores
inferiores de la sociedad a los que se les permite participar. Las reuniones de las asambleas son
masivas. Se radicaliza porque los sistemas de eleccin se abren a la mayor parte de los grupos
sociales por lo que todos los nuevos ciudadanos pueden participar en la toma de decisiones y
se establece el sorteo como forma predominante para elegir a los magistrados. Por ltimo
ligar, Pericles, que se convierte sobre los aos 40 y 30 en cabecilla, pone en marcha un
programa de medidas para favorecer que la gente comn pueda participar de esos servicios
pblicos como ser un cargo pblico. Establece un sueldo financiado por el estado para todos
los cargos pblicos, este pago se llamar misthos. La cantidad de dinero necesaria para
mantener esta democracia es enorme, teniendo en cuenta que una ciudad media-alta como
Corinto tena unas ganancias de aproximada de unos 100 talentos cuando mantener a Atenas
costaba el doble o el triple, por lo que todo ese dinero sale de la Liga. En el ao 457, Pericles
traslada el tesoro de la Liga de Delos a Atenas, lo cual es una declaracin de intenciones que
adems elimina cualquier tipo de apariencia de inters comn. Con esto se ve que la
democracia es un rgimen poltico caro.

Condiciones de la paz: Se garantizaba la supervivencia de Atenas. Se deban derribar los muros

de la ciudad de Atenas. Se obliga la entrada de Atenas en La Liga del Peloponeso. La disolucin
de la Liga de Delos.

En el ao 403 hay una revuelta democrtica impulsada por Trasbulo, un antiguo estratega
Ateniense y desde el exilio, tras la batalla del Egosptamos, dirige un ejrcito de exiliados
contra los treinta tiranos consiguiendo derrocarlos y reestablece la democracia en Atenas.
PRACTICA 10

Epitafio de Esquilo (Anthologiae Graecae Appendix, vol. 3)

Esta tumba cubre a Esquilo el

ateniense,

hijo de Euforin, muerto en la

frtil Gela.
 De su celebrado valor puede hablar el
sagrado recinto de Maratn,

y el Medo de larga cabellera,

que supo de l

Aristfanes Avispas 1071-1113

Si uno de vosotros, queridos espectadores, tras de haber examinado nuestra conformacin se

extraa de comprobar que poseemos la talla de la avispa y se pregunta qu significa este
aguijn, nos ser fcil enserselo, aunque jams haya ido a la escuela. Con este apndice
entre los muslos, somos los nicos ticos de pura sangre, verdaderamente autctonos, raza
valiente por excelencia y que, en la guerra, rindi los mayores servicios a la Patria, cuando la
invasin de los brbaros, cuando stos cegaron a la ciudad con las humaredas del incendio y
con el designio de aduearse por la fuerza de nuestras colmenas. Sin la menor dilacin
corrimos (ekdramontes), el escudo en una mano, la lanza en la otra, para presentarles
combate, hirviendo en exaltada ira, codo con codo y mordindonos los labios hasta saltar la
sangre. Las flechas impedan ver el menor trozo del cielo. Finalmente, con la ayuda de los
dioses, les pusimos en fuga a la cada de la noche. Antes de la batalla, haba volado sobre
nuestro ejrcito una lechuza. Luego les perseguimos pinchndolos como a los atunes, a travs
de los calzones. Huan con las mejillas y los ojos acribillados de picaduras de suerte que, ahora,
entre todos los brbaros, la avispa es considerada como el parangn del valor viril. En aquel
tiempo ramos terribles Nada nos amedrentaba. A bordo de las trirremes exterminamos a
nuestros enemigos. No nos cuidbamos entonces de perorar elegantemente ni de calumniar a
nadie. Toda nuestra ambicin se cifraba en ser el mejor remero. As fue como les ganamos a
los persas numerosas ciudades; y a nuestro valor se deben esos tributos que hoy despilfarran
los jvenes. Si nos observis con atencin, veris que nos asemejamos a las avispas en nuestro
estilo de vivir. En primer lugar, cuando se nos irrita no hay animal ms colrico e intratable, y
en todo lo dems hacemos lo que ellos. () El procurarnos la subsistencia nos es sumamente
fcil, pues nos basta para ello picar al primero que se presenta.

Cuestiones

1. Contextualiza ambos documentos

2. Describe el contenido de los documentos

3. Comenta de forma reflexionada la mentalidad y la prctica imperial ateniense a partir

de la informacin contenida en los documentos.

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 156-58

http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Marat%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Esquilo

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Wasps
 TEMA 11: El s. IV y el ascenso de Macedonia. Las hegemonas espartana y tebana. Filipo de
Macedonia. Alejandro y la conquista del imperio persa.

El s. IV es desde muchas perspectivas ms clsico que el s. V, ya que tenemos muchas ms

fuentes y ms informacin. La estructura y funcionamiento de las ciudades alcanzan un
elevado desarrollo. Aunque a nivel cultural parece ser ms pobre, las ciudades alcanzan una
expansin que no haban sufrido hasta entonces.

El vaco de poder que se crea cuando desaparece la Liga de Delos lo ocupa Esparta y pretenden
reocupar lugares en Jonia, esto es un esfuerzo por reeditar el esfuerzo de Atenas contra la
potencia persa.

Se abre un periodo de hegemona espartana que abarcara desde el 404 hasta

aproximadamente el 471 a. C. Esparta se ve como nica potencia en el conjunto de Grecia y
tiene muchas responsabilidades como mantener el orden entre los aliados y enfrentarse a los
persas. Entramos en una fase de imperialismo espartano, quienes estn constantemente
rompiendo con su tradicin y constantemente envueltos en guerras y campaas contra los
persas. Aquesilao basa su reputacin en dirigir constantemente luchas contra los persas, lo que
le convirti en uno de los personajes ms populares del momento.

No se trata de un imperio como tal sino de una potencia que asume los cargos de un imperio.
Las instituciones espartanas se van transformando para poder hacer frente a estos desafos.
Cambia tambin que esta condicin como potencia imperial hace que fluyan hacia Esparta
cantidades ingentes de dinero, de esta forma se termina corrompiendo la sociedad espartana
ya que estaba acostumbrada a la austeridad y no saben cmo dosificar la riqueza.

Adems en este momento hay una constante conflictividad en Grecia entre los antiguos
aliados. Entre el 395 y el 386 hay un conjunto de campaas y de guerras en Grecia que se
llaman la Guerra de Corintio, fueron batallas muy dramticas. Esto supone que aunque se
llevase a cabo la Paz de Antlcidas, las potencias aliadas se distancian.

Pelopidas y Epaminondas, dos polticos tebanos llevan a cabo una serie de reformas polticas y
militares consiguiendo que se enfrenten contra los Espartanos en una gran lucha que tiene
como resultado prcticamente el exterminio de los Espartatas. Despus de la derrota de
esparta, los tebanos tratan de acabar definitivamente con los espartanos quienes nunca antes
haban recibido un asedio. Esto tiene lugar sobre el 460 a. C. y se instalan en Mesenia para que
los recursos de Esparta se vean reducidos.

Esta hegemona por lo tanto, termina como empez, es decir, por medio militar y de forma
rpida. Hay una primera guerra de Mantinea en el ao 414 cuando Epaminondas muere a
pesar de la victoria tebana.

Entre el ao 378 al 355 a. C. los atenienses consiguen reeditar una versin menor de la Liga
de Delos, creando una segunda liga con los mismos argumentos con los que se cre la primera.
Todas las financiaciones que haba llevado a cabo Pericles, cuando la liga de Delos desaparece,
caen con ella, por lo que ahora se tiene ms precaucin. Aunque el pretexto fundamental es la
lucha contra los persas, el objetivo principal por ser la potencia ms importante es Esparta y
Atenas lleva a cabo unos esfuerzos militares a la vez que va perdiendo apoyos al volver a
entrar en esa dinmica por lo que a medida que van saliendo potencias de la liga, Atenas va
perdiendo presupuesto para llevar sus acciones a fin. Esta dinmica durar hasta el ascenso de
Alejandro Magno.
Los macedonios no son griegos ni hablan la lengua griega pero llevan en contacto con ellos 200
aos, por lo que estn fuertemente helenizados y tratan de presentarse como parte del mundo
griego, lo que suscita mucho rechazo ya que los griegos los seguan tratando de brbaros. Es
un reino de estructura tribal que ha participado ms o menos en los asuntos de Grecia. Por
otra parte, Atenas ha estado ms en contacto con los macedonios puesto que cuando Atenas
tena que construir su flota tuvo que recurrir a materiales que provenan de Macedonia, esto
significa que Atenas era la potencia que ms relaciones haba tenido con los macedonios
aunque solo fuese por cuestiones econmicas. Macedonia est rodeada de pueblos que los
griegos consideran unos autnticos brbaros. Todo esto va a cambiar con Filipo aunque tuvo el
problema de tener el hijo que tuvo, pero el verdadero estratega no fue Alejandro Magno sino
l. Filipo asciende al poder cuando no le corresponda, como regente por su hermano
pequeo. Filipo crea un reino que pueda competir y plantar cara a las potencias griegas y crea
un sistema de alianzas con los vecinos que incluyen a veces relaciones matrimoniales como su
matrimonio con Olimpia, ya que de esta manera estableca relaciones amistosas con una
regin que le vena causando problemas. Se cre el bulo de que provena de Aquiles. Un
matrimonio que comenz siendo de conveniencia se transform en una de las relaciones ms
pasionales y funcionaba muy bien hasta que de la misma forma dej de funcionar.

Filipo obliga a que las tribus y clanes entreguen una serie de rehenes a la corte, los hijos de las
aristocracias tribales iban a la corte para formarse junto con el rey. Eran amigos que se les
educaba y eran titulados como pajes, basilikoi paides en griego. Esto inicialmente se puede
presentar como una estrategia de educacin, para las aristocracias tiene un cierto atractivo ya
que creen que pueden alcanzar cierto poder, sin embargo, no dejan de ser rehenes del rey.
Con esto crea un grupo de lite denominado Hetairoi. Gran parte de los que sern los grandes
generales de Alejandro Magno, son con los que se ha educado. Es una manera de mantener un
cierto control sobre las aristocracias rurales. Completa la reforma del ejrcito creando un
cuerpo de Pez-Hetairoi, hijos de campesinos con los que crea el grupo militar y les da un
armamento nuevo, una lanza de entre tres y cuatro metros y un escudo que ya no es redondo.
Esta formacin deba ir muy junta y tena muy poca movilidad pero era de esta forma
prcticamente inexpugnable, se trata de una unidad esttica y Alejando la va a utilizar con una
eficacia brutal.

Con esta reforma poltica y militar, Filipo emprende una poltica expansiva, en una fase inicial
va a adentrarse en los territorios de la costa de macedonia y tracia y va a entrar de forma
decisiva en Grecia. Es entonces cuando Atenas va a entrar en conflicto con ellos porque
tambin tiene intereses en toda esa zona. En la batalla de Queronea los griegos se enfretan por
primera vez a los macedonios con unos resultados nefastos. Como consecuencia de esta
derrota, Grecia prcticamente se entrega y Filipo realiza un congreso en la ciudad de Corinto
con las ciudades griegas quienes nombran a Filipo como dirigente y Macedonia pasa a ser la
principal potencia. Finalmente Filipo muere en el 336 en su propia boda (la tercera boda).

PRACTICA TEMA 11

Documento

Polibio 18.48

Lleg el tiempo de la celebracin de los juegos stmicos. La expectacin de lo que poda

suceder all atrajo a hombres de elevada condicin de casi todos los rincones del mundo.
Haba tambin constantes discusiones sobre el tema de una parte a otra de la multitud
reunida, expresadas en diversas lenguas. Algunos decan que era imposible que los romanos se
retirasen de ciertos lugares y ciudades, mientras que otros opinaban que se retiraran de los
lugares ms importantes pero retendran otros menos prominentes pero igualmente tiles. Y
en su ingenuidad se atrevan a anticipar los lugares precisos que se veran afectados. Mientras
la gente se encontraba todava en tal estado de incertidumbre, el mundo entero reunido en el
estadio para los juegos, el heraldo tom la palabra y habiendo ordenado silencio mediante un
toque de trompeta, hizo la siguiente proclama: El Senado de Roma y T. Quinto, procnsul e
imperator, habiendo derrotado al rey Filipo y a los macedonios en la guerra, declara a los
siguientes pueblos libres, sin guarnicin ni tributo, en pleno disfrute de las leyes de sus
respectivos pases: los corintios, focios, locrios, eubeos, aqueos de Ftitide, magnesios, tesalios
y perrabeos.

Puesto que apenas pronunciadas las primeras palabras se inici un tremendo clamor de
aplausos, mucha gente no pudo or nada, y otros queran orlo de nuevo. Pero la mayora
reaccion con incredulidad y pens que haban odo las palabras en una especie de sueo, tan
inesperada fue la proclama, de modo que espontneamente gritaron al heraldo que se
adelantase al centro del estadio y repitiese las palabras. () Hubo entonces tal estallido de
aplausos que es difcil transmitir su magnitud a mis lectores.

Cuestiones

1. Contextualiza el documento

2. Describe el contenido del documento

3. Comenta de forma reflexionada la naturaleza de las relaciones entre griegos y romanos

a comienzos del s. II a.C. a partir de la informacin contenida en el documento.

Utiliza los siguientes recursos para preparar y realizar tu comentario

Gmez Espelosn 2001: 319-22.

http://es.wikipedia.org/wiki/Tito_Quincio_Flaminino#La_Batalla_de_Cinosc.C3.A9falas

http://en.wikipedia.org/wiki/Second_Macedonian_War