FREUD: EL PSICOANLISIS COMO CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Los primeros pasos en psicologa de Freud fueron de la mano de Joseph Breuer. Breuer
haba descubierto una nueva forma de utilizar la hipnosis en el tratamiento de la histeria.
La histeria es una forma de neurosis en la que se presentan sntomas orgnicos que no
pueden atribuirse a ninguna anormalidad patente del sistema nervioso. En realidad, el
descubrimiento lo hizo una de las pacientes de Breuer, Anna O., que insista en que hablar
de sus problemas mientras estaba hipnotizada aliviaba sus estados de ansiedad y le curaba
temporalmente los sntomas histricos. Freud se interes sumamente por Anna O. y trat
de aplicar la tcnica de Breuer a otros pacientes.

En 1895 Breuer y Freud publicaron un libro: Estudios sobre la histeria. Pero cuando el libro
apareci Freud avanzaba hacia la sustitucin de la hipnosis por la libre asociacin como
mtodo de tratar la histeria. Su adopcin de la libre asociacin constituy un paso crtico
en el desarrollo del psicoanlisis.

En la libre asociacin la persona comienza con algn elemento de importancia emotiva y

deja, o trata de dejar, que sus ideas fluyan espontneamente hasta que, por una u otra
razn, el flujo parezca interrumpirse. Toma entonces otro tema y repite el mismo proceso.
Hablar libremente de todo lo que le pase a uno por la cabeza no es fcil. Incluso sin
intentarlo, las personas se protegen de ciertas cuestiones. Estos puntos de resistencia se
convirtieron para Freud en el foco de la indagacin y en la base de la psicoterapia. La gran
ventaja de la libre asociacin con respecto a la hipnosis consiste en que aquella hace
posible localizar y explorar dichas zonas de resistencia; el propio paciente se ve obligado a
reconocer conscientemente la naturaleza de su problema.

Freud descubri que puede hallarse un rico manantial de ideas de significacin emotiva,
adecuado para iniciar el proceso de la libre asociacin, en los sueos del paciente, que a
menudo contienen valiosas indicaciones de los problemas psicolgicos que constituyen el
sustrato de su enfermedad.

Como positivista, dispuesto a creer que todo tiene una causa, Freud saba que lo que
ocurre en un sueo no puede ser tan carente de sentido como parece. Debe ser resultado
de algo que sucede en la mente de la persona, si no de manera consciente, al menos de
manera inconsciente. Freud decidi que tena que haber algo de verdad en la antigua
teora de que las imgenes onricas tienen carcter simblico. No simbolizan
acontecimientos futuros, sino que estn referidas a cuestiones personales, a cosas capaces
de suscitar intensas emociones. Le pareci que la finalidad de los sueos es preservar el
descanso. Si las imgenes con carga emotiva aparecieran sin disfraz en el sueo, seran tan
perturbadoras que interrumpiran el estado de reposo. As, pues, se presentaban solo
indirectamente, en forma inofensiva y simblica. En lugar de soar con un pene, la
persona sustitua esta imagen por la de un can.
El que la mente pueda realizar todas estas complicadas sustituciones en su estado de
actividad reducida significaba, para Freud, que el inconsciente es mucho ms capaz de lo
que solemos creer.

Freud trataba de hacer que sus pacientes neurticos recordaran los hechos que haban
dado origen a sus sntomas; y la libre asociacin proporcionaba un mtodo para explorar la
memoria. Las asociaciones no se detenan en un hecho penoso, sino que a menudo se
remontaban hasta la temprana infancia. Por aadidura, muchos de los recuerdos que
tenan mayor significacin eran recuerdos de experiencias sexuales. Freud lleg
gradualmente a convencerse de que los trastornos de tipo sexual son las causas esenciales
de la neurosis. Observ en particular que los pacientes histricos siempre comunicaban
alguna experiencia sexual prematura habida durante su infancia.

Ms tarde empez a vislumbrar la verdad: en su mayor parte, las seducciones durante la

infancia que sus pacientes le comunicaban no haban ocurrido nunca. Se trataba de
fantasas alimentadas por procesos inconscientes que no tenan relacin con la realidad
ordinaria.

Freud incorpor una serie de trminos nuevos a las construcciones tericas que utiliz
para describir la mente humana. Crea que la personalidad total est organizada en tres
sistemas principales: el ello, que realiza la descarga inmediata de energa o tensin; el yo,
que regula las interacciones de la persona con su medio ambiente, y el supery, que
representa los aspectos morales y crticos de la personalidad. Estos tres sistemas se
encuentran en constante interaccin.

El proceso de emplear la energa instintiva se denomina catexia. El id posee nicamente

catexias, pero el ego y elsuperego pueden utilizar la energa de que disponen de dos
maneras: para la catexia o para la anticatexia. La anticatexia, que se manifiesta en forma
de autofrustracin, es el modo en que el ego y el superego mantienen su control del id.

La angustia es un concepto crucial en la teora psicoanaltica, sobre todo cuando dicha

teora se ocupa de la neurosis y la psicosis. Freud distingue entre la angustia objetiva, la
angustia neurtica y la angustia moral. La angustia objetiva es una emocin penosa
suscitada por el reconocimiento de un peligro real y objetivo. La angustia neurtica la
suscita el reconocimiento de un peligro procedente de las fuerzas instintivas; el miedo de
que las anticatexias del ego no sean lo suficientemente resistentes para impedir que la
energa instintiva se descargue en una accin impulsiva. Cuando la angustia neurtica se
proyecta sobre un objeto o situacin determinados, se denomina fobia; cuando la persona
es incapaz de especificar lo que causa su inquietud, su angustia se denomina angustia
libre. La angustia moral la suscita el reconocimiento de un peligro emanante de la
conciencia, y se presenta en forma de sentimientos de culpabilidad o de vergenza por lo
que se ha hecho o por lo que se intenta hacer.
Para protegerse frente a la angustia, el ego freudiano desarrolla diversos mecanismos de
defensa. Cuando se utiliza la identificacincomo mecanismo de defensa, la persona se
identifica a s misma con alguien que le parece deseable o admirable, con alguien
invulnerable al peligro que causa la angustia del sujeto. La represin se limita a impedir
que la situacin origen de la angustia se haga consciente. Otros mecanismos son la
sublimacin (un objetivo socialmente ms aceptable pasa a sustituir a otro que no puede
satisfacerse directamente), la proyeccin (consistente en atribuir el origen de la angustia a
alguien o algo externo a la persona), la formacin de reaccin (ocultacin de un impulso
inquietante convirtindolo en su opuesto), la fijacin (consistente en negarse a dar el
siguiente paso en el desarrollo normal debido a la angustia que suscita el miedo de lo
nuevo y lo desconocido), la regresin (consistente en retirarse a una etapa anterior del
desarrollo en la que exista mayor seguridad, en la que no surga la angustia que se
experimenta).

Debido a que los pacientes neurticos le ensearon que sus dificultades comenzaban en la
infancia, Freud desarroll una complicada teora de cmo crecen los nios y de cmo se
desarrollan y maduran sus instintos sexuales. Las pruebas en favor de su teora procedan,
en gran parte, de las explicaciones retrospectivas de los adultos; al principio se apoyaban
muy poco en observaciones directas de los nios. Al hacer gran hincapi en la sexualidad,
oblig a los psiclogos de la infancia a reconocer algo que siempre haba resultado ms
fcil ignorar; los nios son desde su ms temprana edad tan sexuales como el resto de los
mortales. El sexo no surge repentinamente de la nada en la pubertad; existe desde
siempre.

Freud fue el primero en tener en cuenta los placeres y problemas que para todo nio
representan sus aberturas orgnicas. Pensaba que las satisfacciones sexuales del nio
proceden de diferentes aberturas diferentes zonas ergenas a distintas edades. En
circunstancias poco afortunadas, el nio puede quedar fijado en una etapa infantil y
desarrollar as rasgos de la personalidad que corresponden a ese nivel concreto. La
primera zona ergena es la boca, rgano que proporciona al lactante la primera sensacin
de placer al succionar y ms tarde al morder. Su durante el estadio de la ingestin y la
succin una cantidad determinada de energa psquica se fija en la zona oral, se producir
en el adulto una personalidad dependiente. Si posteriormente surgen dificultades durante
la fase oral de morder, la persona se volver agresiva en sentido oral: el escarnio verbal, el
sarcasmo, el cinismo son expresiones tpicas de la agresin oral.

Pero en el curso normal del desarrollo, la satisfaccin pasa de la boca a la zona anal. Una
vez ms se producen dos mdulos de funcionamiento: la retencin y la expulsin. Si se
produce algn conflicto importante durante el perodo de la educacin intestinal, la
persona puede crecer con un carcter anal expulsivo: dejado, sucio, derrochador; o con un
carcter anal retentivo: aseado, limpio, exigente.
La siguiente etapa tiene lugar cuando los impulsos erticos se desplazan a la zona sexual y
el nio entre en la etapa flica. La masturbacin y los deseos incestuosos hacia los padres,
que constituyen los primeros objetos erticos del nio, tienen que someterse a control.

Cuando el nio comienza a sentir impulsos sexuales en relacin con su madre se

despiertan en l celos de su rival, el padre. Es lo que se denomina complejo de Edipo.
Segn Freud, el nio tiene normalmente miedo de que su padre le castre como castigo a
sus deseos incestuosos; esta angustia de castracin le obliga, finalmente, a reprimir tanto
su deseo hacia la madre como su hostilidad hacia el padre. Cuando la represin es
completa, el complejo de Edipo acaba por desaparecer. En este punto, el nio puede
identificarse con el padre o la madre, segn dominen en su personalidad los componentes
masculinos o femeninos. En el curso de este proceso deidentificacin, el nio adopta los
valores y moralidad de los padres que constituirn el superegocuando sea adulto.

Si, por algn milagro, se consegua atravesar todas estas fases freudianas con algn resto
de energa psquica, se pasaba, tras un perodo normal de latencia a la fase final, adulta, de
la sexualidad genital.

Aunque la principal aportacin de Freud fue su teora psicolgica de la personalidad y la

neurosis, tambin fue, sobre todo en los ltimos aos de su vida, un terico social
importante. Sus primeros intentos en este sentido los present en Totem y Tab. Tom
como punto de partida la familia, sillar fundamental de todos los grupos sociales ms
amplios, que ejerce poderosa influencia sobre el desarrollo psicosexual del nio. Su teora
social se basaba en una amplia elaboracin del complejo de Edipo.

La idea de Freud es que los hijos incivilizados odiaban y teman al padre incivilizado porque
monopolizaba a las mujeres. Despus de matarle quiz sintieron remordimientos; pero
reconocieron que necesitaban reemplazarle por una nueva autoridad moral o que de lo
contrario pereceran en sangrienta lucha fratricida. As, pues, comenzaron a disciplinarse.
El primer paso consisti en imponer un tab sobre el incesto, proscribiendo la
competencia con el padre por conseguir a la madre o a las hermanas. Solamente con un
tab del incesto es posible que los machos vivan juntos pacficamente dentro de un mismo
grupo familiar. A esta primera y ms fundamental prohibicin siguieron posteriormente
otras, que adquirieron carcter igualmente vinculante.

1. Freud

El pensamiento de Freud pasa por dos grandes sistematizaciones llamadas primera y

segunda tpica. La primera tpica distingue tres instancias psquicas funcionales:

la conciencia ( con el yo y el sistema de percepcin de la realidad exterior);

el preconsciente (recuerdos normalmente accesibles);

el inconsciente (recuerdos reprimidos, ordinariamente inaccesibles).

A cada uno de estos tres componentes corresponden estados diferentes de nuestras
representaciones psquicas (que van de la sensacin consciente a la huella completamente
reprimida).

La segunda tpica organiza igualmente tres aparatos psquicos principales: el ello, el

yo y el supery. Constituyen los referentes bsicos de la doctrina freudiana clsica.

1.1 Estructura de la personalidad

La personalidad humana se divide, segn Freud, en tres partes: yo, supery y ello. El ello
equivale prcticamente al inconsciente aunque ste toma partes tambin del yo y del
supery; el campo de influencia del yo es ms o menos el de la conciencia; el
superyequivale a la censura.

El ello es la instancia ms antigua y la que se sumerge ms claramente en lo somtico. Al

nacer, la personalidad es rudimentaria y est constituida en su mayor parte por impulsos
instintivos que exigen ser satisfechos; el ello es entonces prcticamente toda la
personalidad; pero, al organizarse posteriormente sta, sigue siendo mayoritario en
proporcin al yo y al supery. El ncleo de nuestra esencia est formado por el oscuro ello
que no se comunica directamente con el mundo exterior; en l actan los instintos
orgnicos cuyas fuerzas Freud reduce, en ltimo trmino, a dos: eros o instinto de vida y
thanatos o instinto de muerte. La nica tendencia de estos instintos es alcanzar
satisfaccin mediante determinadas modificaciones de los rganos con ayuda de los
objetos del mundo exterior. La satisfaccin inmediata de estos instintos, tal como lo exige
el ello, llevara a conflictos peligrosos con el mundo exterior y a la destruccin del
individuo; aqu tendrn que aparecer el yo y el supery para ponerle lmites; pero al ellono
le importa la seguridad individual ni conoce el miedo ni la angustia.

De las dos fuerzas principales del ello, el eros tiende a la conservacin propia y de la
especie; el instinto de muerte tiende a cortar todas las relaciones, a destruir los objetos y
su meta final es regresar al estado inorgnico, es decir, a la muerte. La energa disponible
del eros se llama libido y sirve para neutralizar las tendencias destructivas del instinto de
muerte. Todos estos procesos de ello, que se llaman primarios, son bien diferentes de los
procesos secundarios, es decir, los conscientes, que provienen de la percepcin, pues
aquellos no tienen en cuenta las restricciones que imponen la crtica y la lgica. El ello,
aislado del mundo exterior, tiene su propio mundo de percepciones y obedece
inexorablemente al principio del placer.

El yo es la organizacin coherente de los procesos psquicos. Representa a la razn y al

sentido de la realidad e integra la conciencia, domina el acceso a la motilidad y ejerce la
censura onrica. El yo se ha desarrollado a partir del ello en contacto con el mundo
exterior, con la realidad. Partiendo de la percepcin consciente, el yo somete a su
influencia grandes extensiones del ello. Su funcin psicolgica consiste en elevar los
procesos del ello a un nivel dinmico superior, es decir, sublimar la actividad instintiva. Su
funcin constructiva, en cambio, consiste en poner una instancia intelectual y realista ante
las ciegas demandas instintivas del ello; ste exige la satisfaccin inmediata, pero el
yodetiene es impulso y lo somete a juicio para ver el grado de convivencia, teniendo en
cuenta la orientacin del presente, la experiencia pasada y el conocimiento de la realidad
actual. Conforme sea el criterio final que aporten estos datos, el yo dejar lugar a la
satisfaccin o slo a parte de ella o bien la reprimir entera para otra ocasin o quiz para
ninguna. As como el ello se rega por el principio del placer, el yo se rige por el principio de
realidad; y de igual modo que el ello persigue exclusivamente el beneficio placentero, el yo
est dominado por la consideracin de la seguridad. El yo tiene por funcin la
autoconservacin que parece ser desdeada por el ello; aqul se afana en subsistir en un
medio lleno de fuerzas abrumadoras y tiene dos frentes de amenazas: uno el ello y otro el
mundo exterior. Los instintos excesivamente fuertes pueden perjudicar al yo tanto como
los estmulos exorbitantes del mundo exterior. Es verdad que no pueden destruirlo, pero s
pueden aniquilar la organizacin dinmica que caracteriza al yo, volviendo a convertir a
ste en una parte del ello; sera volver al origen del que parti, pues el yo es una parte del
ellomodificada por la influencia del mundo exterior. El yo se esfuerza en transmitir al ello la
influencia de la realidad externa y aspira a sustituir el principio del placer, que reina sin
restricciones en el ello, por el principio de realidad. La percepcin es para el yo lo que el
instinto para el ello; el yo representa la razn o reflexin frente a las pasiones que contiene
el ello.

El supery representa la autocrtica y la conciencia moral. El supery es un factor psquico

desglosado del yo que observa y critica a ste en sus acciones presentndole una imagen o
modelo ideal a quien debe parecerse. Lleva consigo las exigencias de la moralidad y de la
sociedad introyectadas en el sujeto, actuando ante ste con cierta independencia y fines
propios.

Cul es la gnesis del supery? Alrededor de los cinco aos, el nio abandona como
objeto una parte del mundo exterior y la incorpora a su yo mediante la identificacin, es
decir, que la convierte en parte integrante de su mundo interior. Esa parte corresponde al
mundo representado por los padres, educadores, etc., que tienen autoridad sobre el nio.
Pues bien, esta nueva instancia psquica contina las funciones que anteriormente
desempearon esas personas del mundo exterior; es decir, observa al yo, le imparte
rdenes, le corrige y amenaza con castigos, tal como hicieron los padres, cuya plaza ha
venido a ocupar. ste es el superyque en sus funciones judicativas sentimos como
conciencia y que despliega con frecuencia una severidad que no tuvieron los padres
reales; ms an, pide cuentas al yo no slo por los actos realizados, sino por las
intenciones y pensamientos no realizados.

El supery es el heredero del complejo de Edipo, y slo queda establecido una vez que se
ha superado ste. Por tanto su excesivo rigor no se ajusta a un prototipo real, sino que
corresponde a la intensidad del rechazo dirigido contra la tentacin del complejo de Edipo.
El complejo de Edipo se desarrolla del siguiente modo: el nio se identifica primero con la
madre, luego con el padre; ambas relaciones van paralelamente hasta que por una
intensificacin de los deseos hacia la madre, percibe al padre como obstculo a estos
deseos; la identificacin con el padre se hace hostil y entonces el nio vive en una
ambivalencia con respecto a aqul. Lo mismo ocurre a la nia con respecto a la madre. El
desenlace del complejo de Edipo es una identificacin con alguno de los padres cuya
inclinacin depende de la energa relativa a las disposiciones sexuales. As, esta
identificacin con los padres queda en el yo como un residuo que conserva su significacin
especial y que se opone al contenido del yo en calidad de ideal del yoo supery. El supery
se esforzar en reproducir el carcter del padre y cuanto ms reforzada sea su accin por
las autoridades, la enseanza religiosa, la formacin moral, etc., reinar con mayor rigor
sobre el yoel sentimiento inconsciente de culpabilidad. Por supuesto, sobre el nio no slo
acta la personalidad de los padres, especialmente del padre, representante simblico de
la ley, sino tambin y, a travs de ellos, la influencia de las tradiciones familiares, raciales,
sociales, morales y religiosas. El superyinfantil se modela tambin sobre ciertos
educadores, sustitutos de los padres que encarnan, en el seno de la sociedad, ciertos
ideales respetados.

1.2 El concepto de inconsciente

El fundamento de la doctrina psicoanaltica es la actividad psquica inconsciente. El fondo

de toda vida psquica es inconsciente. Lo inconsciente es lo propiamente psquico y su
esencial realidad; la conciencia es una tenue manifestacin y un lejano efecto del proceso
inconsciente que es la base general de la vida psquica. As, el psicoanlisis hace una
inversin del valor de la conciencia con respecto a la psicologa tradicional para quien la
conciencia era el objeto propio de la psicologa y la inconsciencia, un apndice. Ahora lo
inconsciente es el crculo donde se inscribe lo consciente y su naturaleza interna no es tan
desconocida como la realidad del mundo exterior.

En el mbito inconsciente debemos distinguir dos lugares muy distintos: el de aquellos

pensamientos que podemos traer al consciente deliberadamente y el de aquello que,
aunque est en nosotros e influya en nuestra conducta, desconocemos por completo. Lo
primero es denominado por Freud preconsciente; lo segundo, inconsciente estrictamente
hablando.

El preconsciente lo podramos comparar con un fichero. Contiene una amplia informacin

que no necesitamos recordar permanentemente: nombre de personas, relaciones
familiares, listas de trminos... Sin embarco, cuando se quiere, podemos recuperarla con la
facilidad con la que abrimos un cajn: al presentarse una persona, cuando nos piden la
lista... Algo as ocurre con muchas de las cosas que aprendemos de memoria: en algn
lugar tienen que encontrarse cuando no estn presentes en nuestra conciencia, puesto
que de lo contrario no podramos recordarlos cuando nos vuelve a hacer falta. El
preconsciente es una memoria latente, recuperable voluntariamente, pues los datos slo
estn temporalmente suprimidos de la actividad consciente por ser poco relevantes o no
significativos en un momento dado. Los contenidos preconscientes slo son inconscientes
en un sentido descriptivo (esto es, no son conscientes), pero no en un sentido defensivo,
como los propiamente inconscientes.

Pero hay otro inconsciente mucho ms profundo y que no obedece a nuestras llamadas. En
l se ubican nuestras pasiones y nuestros deseos ms poderosos, las pulsiones que
funcionan como el motor de nuestras acciones. Cuando lo que anhelamos no resulta
compatible con la realidad o es intolerable (desagradable, doloroso, frustrante, amargo,
culpabilizador, ...) para nuestra conciencia moral, muchas veces nos vemos obligados a
reprimirlo, de tal manera que nos ocultamos a nosotros mismos tanto el deseo como la
misma represin. Tiene lugar un conflicto interno que consume buena parte de nuestras
energas y que puede provocar alteraciones ms o menos serias en nuestra conducta. A
diferencia de los contenidos preconscientes, los inconscientes estn censurados y no
pueden ser recuperados voluntariamente.

Cmo llega Freud al descubrimiento del inconsciente? En sus pacientes detect la fuerza
de los deseos reprimidos que, mantenindose inconscientes, no dejaban de producir sus
efectos y por ello estaban sin el control del sujeto. Fue pues por la represin por donde
intuy el camino para llegar a los procesos inconscientes. El paciente haba olvidado lo que
haba sido penoso para l por algn motivo; cuando se trataba de hacerlo consciente por
medio del mtodo psicoanaltico, el sujeto ofreca una enorme resistencia tanto mayor
cuanto ms penoso haba sido lo olvidado. Surge as la teora de la represin segn la cual
en el sujeto anmico se produce un conflicto entre dos magnitudes dinmicas: un instinto y
una resistencia. La represin se produce cuando estando en litigio ambas instancias, el yo
que debiera mediar y hacer una transaccin entre ambas, se retira del conflicto
impidiendo que el instinto descargue su fuerza a travs de la conciencia y de la
consiguiente descarga motora; dicha fuerza queda as, con todo su vigor, inconsciente y sin
salir fuera. Por qu se llega a este estado de cosas? Porque la satisfaccin de un instinto
es placentera por un lado, pero por otro choca con principios morales, religiosos, sociales
y ello acarrea displacer. Para que haya represin es preciso que la fuerza que motiva el
displacer tenga un poder superior a la fuerza que produce el placer. Por otro lado, el
instinto reprimido adquiere mayor energa: el psicoanlisis revel a Freud que la
representacin del instinto se desarrolla ms libre y ampliamente cuando ha sido sustrada
por la represin a la influencia consciente; crece entonces por decirlo as en la oscuridad y
en el desarrollo ilimitado de la fantasa adquiriendo una enorme energa por estar
estancado y cerrado a la satisfaccin. Es evidente que el mantenimiento de una represin
supone un continuo gasto de energa cuyo costo es la salud mental del sujeto.

El segundo camino de penetracin en el inconsciente es el anlisis de los sueos. Las

culturas, las religiones y los pueblos han dado mucha importancia a estos fenmenos, pero
ms bien en un mbito proftico y mtico. Freud es quien por vez primera quiere tratarlos
cientficamente. Los sueos nacen tambin del inconsciente y de all deriva su fuerza
impulsora; pero tienen que ver tambin con el sistema preconsciente: ste consiste en una
serie de actos que son aptos para volverse conscientes si la censura no los rechaza. Estn
entre lo inconsciente y lo consciente. La formacin de los sueos tiene sobre todo que ver
con el inconsciente pero tambin con las ideas latentes del sistema preconsciente. Durante
el da la censura desplaza el camino que lleva las ideas latentes desde la preconsciencia a
la conciencia. Durante la noche esas ideas latentes se abren camino a la conciencia porque
la censura funciona menos y de modo distinto que durante la vigilia. Si el aparato psquico
durante la vigilia sigue una direccin que va de lo inconsciente a lo consciente, a la que
podemos llamar direccin progresiva; en el sueo sigue una direccin inversa y, por tanto,
regresiva que va de lo consciente al inconsciente. Cierto que la regresin no es privativa de
los sueos: tambin el recordar voluntario o la reflexin pueden seguir ese camino, pero
no con los resultados que se obtienen en el sueo. En ste, las imgenes que un da fueron
de percepcin se convierten en alucinaciones. Por qu? Porque toda la fuerza consciente,
intelectual y motora que acompaa a las percepciones en la vigilia se cargan o se
condensan en las imgenes inconscientes; en esta condensacin onrica la elaboracin del
sueo lleva a cabo una transmutacin de todos los valores psquicos despojando de su
intensidad a las representaciones conscientes y preconscientes para transferrsela a las
inconscientes, sin que funcione la censura ni la instancia ordenadora del yo consciente. Por
eso el sueo aparece como un conjunto lleno de imgenes y colorido, pero sin que cuente
la lgica ni el orden ni dems principios del yo consciente. Esta regresin es tan intensa
que lleva al sujeto a sus ms tempranas circunstancias, a una resurreccin de la infancia
con sus impulsos instintivos y sus formas expresivas. E incluso detrs de esta infancia
individual aflora la infancia filognica del desarrollo de la raza humana; as el sueo sera
tambin una reproduccin abreviada de la humanidad, aunque influida por las
circunstancias accidentales de la vida. El anlisis de los sueos es pues una va que
conduce al conocimiento de la herencia arcaica del hombre y que permite descubrir en l
lo anmicamente innato.

Un tercer factor que lleva a la exploracin del inconsciente es la sexualidad infantil. Freud
acab con la creencia de que la sexualidad aparece en la pubertad; aqulla est activa
desde la ms temprana infancia y las dificultades emocionales del nio en sus relaciones
humanas provienen de su sexualidad reprimida, la cual pasa a construir el ncleo central
de la dinmica inconsciente que irrumpe en los sueos. El estudio penetrante de las
manifestaciones sexuales infantiles le revel los rasgos esenciales del instinto sexual. Esta
negligencia en lo tocante a la sexualidad de la vida infantil se debe no slo a la educacin,
sino a la amnesia que oculta a la mayora de los hombres los primeros aos de su infancia
hasta los ocho aos. Esto se debe a que ha habido en esa poca un perodo de latencia en
el que la sexualidad fue reprimida para atender a otros fines.

El proceso evolutivo de esta sexualidad infantil puede reconstruirse comprobando cmo

en la temprana infancia existen ciertos signos corporales que hay que calificar de sexuales
y que aparecen vinculados con fenmenos psquicos que ms tarde se volvern a
encontrar en la vida amorosa del adulto, tales como la fijacin a ciertos objetos, los celos,
etc. Estos fenmenos, surgidos en la primera infancia, evolucionan con un incremento
progresivo hasta el final del quinto ao, para caer en un intervalo de reposo. Mientras dura
ste, el proceso se detiene y sufre una involucin; pero finalizado este perodo que se
denomina de latencia, la vida contina en la pubertad como si volviera a comenzar. Esta
poca de represin o latencia de la sexualidad slo ocurre en el hombre, no en los
animales, y seguramente tiene que ver con el proceso de antropomorfizacin. Los sucesos
de esta sexualidad infantil caen en la amnesia y las neurosis posteriores derivan de su
ncleo. En sntesis, la evolucin de la sexualidad es sta: el nio viene al mundo dotado de
impulsos sexuales en germen; estos impulsos se desarrollan durante los cinco primeros
aos de vida en tres fases: oral, sdico-anal y flica; esta ltima indica ya una adquisicin
de madurez en el sujeto. A partir de finales del 5 ao, sobreviene la poca de la latencia
que dura hasta el ao 8; en esta etapa la fuerza sexual es empleada para otros fines
sociales y culturales y en ella la sexualidad sufre una represin. Es a partir de la pubertad
cuando de nuevo surge con toda su pujanza el instinto sexual y alcanza su madurez la
ltima etapa de la evolucin, la genital. Esta trayectoria puede sufrir inhibiciones,
sublimaciones, traumas, etc., que darn lugar a las futuras neurosis y, en todo caso, a la
configuracin sexual definitiva del adulto.

Visto en conjunto, el inconsciente se presente constituido por un conjunto de

representaciones de instintos que aspiran a descargarse por impulsos y deseos. Estos
impulsos coexisten unos con otros sin influirse ni contradecirse; cuando dos de ellos que
parecen inconciliables son activados al mismo tiempo, no se anulan recprocamente sino
que se unen para buscar un fin intermedio, una transaccin.

En el inconsciente no hay negacin, ni duda, ni grado de certidumbre: todo esto es

aportado luego por la censura; en l reina una gran movilidad de impulsos. Los procesos
del inconsciente estn fuera del tiempo, esto es, no aparecen ordenados
cronolgicamente, no sufren modificacin por el transcurso del tiempo, no tienen en
cuenta la realidad y estn sometidos a las exigencias del principio del placer-displacer. Lo
inconsciente est vivo, se desarrolla y coopera con el preconsciente, los sueos de la vida
actan sobre l y, a la vez que influye en el preconsciente, sufre la influencia de ste. El
ncleo del inconsciente comprende algo de atvico, anlogo al instinto de los animales;
pero desea y tiene un cierto saber: sabe que ciertos impulsos no pueden llegar a la accin;
los deseos de que vive construyen una realidad psquica que no hay que asimilar a una
realidad material y que es una forma particular de existencia. En resumen, el inconsciente
no es un mero depsito de pulsiones, sino que es una actividad psquica que dar lugar al
nacimiento del yo; es tambin fuente de potencialidades humanas que el sujeto actualiza
y cultiva en su accin sobre la realidad.

1.3 El papel de la sexualidad

Quiz no haya ningn aspecto de la vida humana en cuya comprensin y praxis se haya
dejado sentir tanto la revolucin copernicana de Freud como en el de la sexualidad,
precisamente porque a partir de ella a dejado de ser un aspecto del hombre, para
convertirse en una dimensin totalizante del psiquismo y, a travs de l, de la vida humana
misma. El descubrimiento de la sexualidad infantil y el estudio de las perversiones sexuales
 ambos considerados como respuestas a las exigencias de la teraputico de la neurosis
fueron los fundamentos de la ampliacin totalizante de la sexualidad.

La sexualizacin del psiquismo humano fue la resultante del descubrimiento de que no hay
regin del cuerpo que sea ajena a la pulsin sexual, ni existe ningn tiempo en la vida del
hombre que desconozca el placer ertico. A partir de aqu comienza a derrumbarse una
concepcin de la sexualidad que la identificaba con la genitalidad y que la restringa a la
adultez del hombre. Lo genital es el lugar privilegiado de la sexualidad porque en l
encuentra su culminacin la bsqueda y la obtencin de placer, pero este placer lo busca y
lo obtiene preparatoria y anticipadamente el organismo del hombre a travs de otras
regiones del cuerpo; as como la genitalidad ve diluidas las fronteras de lo sexual con
respecto al resto del cuerpo, tambin se diluyen las que separaban lo normal de lo
perverso. El perverso ya no lo es porque encuentre el placer en unas zonas distintas de las
genitales; tambin el "normal" lo va a buscar y obtener en ellas. La nica diferencia radica
en que en ste ese placer anticipa y prepara el genital, integrndose en su contexto.

Esta ampliacin de la sexualidad en el tiempo y en el espacio iba a suponer una ampliacin

paralela en el campo del psiquismo. El devenir de ste en la dialctica pulsiones cultura
acontece siempre en concreto (el inconsciente no conoce lo abstracto). Son las pulsiones
concretas de este organismo las que entran en juego con una realidad socio cultural
concreta, la cual a su vez ha asumido una realidad psquica sin agotarse en ella en una
serie de psiquismos concretos. En este sentido, el hombre se constituye como tal al entrar
en relacin con los otros, y a travs del modo como son vivenciados por l dentro de
aquella dialctica. Esta relacin intersubjetiva por la que el sujeto se constituye no es,
pues, una relacin que podamos calificar como "neutra". Obedece, por el contrario, a un
dinamismo pulsional que busca y consigue el placer y es por ello merecedor del nombre
de "sexual".

Es as como Freud otorga a la sexualidad una dimensin psquica al mismo tiempo que
sexualiza todo el psiquismo. La sexualidad ya no queda relegada al plano puramente
biolgico o fisiolgico, ni se reduce a una actividad destinada a desembocar
exclusivamente en la reproduccin (como sostiene la moral ms conservadora). La
sexualidad desde la perspectiva freudiana comprende y es el conjunto de procesos a
travs de los cuales se constituye el sujeto humano en relacin con los otros, como otros
psquicamente interiorizados. El psiquismo se sexualiza entonces porque estos procesos
relacionales que lo constituyen obedecen originariamente a un dinamismo de bsqueda y
obtencin de placer, placer que obtiene su mxima expresin pero no la nica en la
relacin genital con otro. En cuanto esta relacin genital placentera puede tener como
efecto el ms importancia para la especie humana la reproduccin, sta queda asumida
por la sexualidad. Tambin en este nivel se pone de manifiesto la dialctica placer sentido,
que constituye el psiquismo humano: la sexualidad se hace propiamente humana cuando
la pulsin en su bsqueda de placer, obtiene placer en el sentido. Es cuando el otro ya no
es slo objeto, sino al mismo tiempo otro sujeto humano.
1.3.1 La libido

Del latn libidum, "deseo" o apetencia placentera. En el psicoanlisis de Freud designa el

instinto o pulsin sexual que procede del Eros, es decir, no slo de las llamadas partes
sexuales sino de todos los rganos del cuerpo, que es concebido como un cuerpo ergeno.
La introduccin de los conceptos de narcisismo y de pulsin de vida pulsin de muerte
condujo a Freud a establecer una libido del yo y una libido objetal, diferencindose en el
movimiento que va desde el yo al objeto o desde ste a aqul. En el enamoramiento se da
una supervaloracin del objeto, en cambio, en los estados melanclicos la libido se retrae
en el yo. La libido del yo tiende a fijarse en objetos sexuales (convirtindose en libido
objetal) y la actividad sexual es la manifestacin de este impulso que lleva a su
aplacamiento. Pero la libido puede tambin ser reprimida, desviada o sublimada. En este
ltimo caso es la fuente de una gran variedad de manifestaciones creativas humanas,
tanto artsticas corno investigadoras. Tambin puede desviarse hacia el propio yo
originando el narcisismo, complemento libidinoso del egosmo.

1.3.2 El complejo de Edipo

Del latn complexus ("abarcar") y del griego Edipos(depous, "pies"). Originalmente fue un
trmino de origen estoico. En la terminologa del psicoanlisis de Freud el complejo (o
conflicto psicolgico inconsciente) de Edipo se refiere al amor desmedido o
enamoramiento que el nio siente hacia su madre, que hace que tenga celos de su padre y
que incluso desee su muerte; aunque tambin se da una forma invertida: odia a la madre y
ama a su padre, con quien se identifica. Para Freud la sexualidad es la causa material de las
neurosis y actan como puesta en escena de "los fantasmas del deseo" (libido). Este
descubrimiento origin que Freud se encaminara a la bsqueda del inconsciente.

Segn Freud este complejo abarca particularmente el perodo comprendido entre los 3 5
aos, que coincide con la etapa flico genital. El nio desea tener la potencia sexual del
padre y deseara tener su pene, ms grande que el suyo (complejo de envidia de lpene);
pero el nio tiene sentimientos de culpa, teme al padre y piensa que ste puede
amputarle su pene (complejo de castracin). Para Freud el Complejo de Edipo es el ncleo
inconsciente en tomo al cual se originan todas fobias, neurosis y psicosis, por lo que
superar el Complejo de Edipo es un requisito imprescindible para lograr una personalidad
adulta y madura. Para darle este nombre Freud se inspir en un viejo mito griego, que
tiene varias versiones. La ms usual la de Sfocles sostiene que Edipo naci en Tebas,
siendo hijo de Layo y Yocasta. Layo, antes de engendrarlo, consult el orculo de Delfos,
que le comunic que su hijo le matara a l y que se casara con Yocasta, por lo que no
quiso tenerlo. Pero su esposa le embriag, tuvo relaciones sexuales con Layo y qued
embarazada. Cuando Edipo naci su padre lo arroj a una montaa, mandando que le
perforaran los pies con garfios de hierro (de aqu el nombre de Edipo: "pies perforados").
Despus fue adoptado por el rey Plibo de Corinto, desconociendo Edipo su origen. Al
conocer el orculo que penda sobre l, huy de Corinto y en la angostura de Daulis se
encontr con un hombre que le impeda el paso y que le mand azotar; tras luchar con l,
Edipo le dio muerte: era Layo, su padre, aunque Edipo todava no lo saba. Lleg despus a
Tebas, liberando a la ciudad de la maldicin de la Esfinge que propona el acertijo: Qu
animal anda por la maana a cuatro patas, al medio da con dos y a la tarde con tres? Al
que no responda bien la Esfinge lo devoraba. La respuesta es: el hombre (de nio a cuatro
patas, de adulto con dos y de anciano ayudado por un bastn). Tras liberar a Tebas de la
Esfinge, Edipo se cas con la reina: era Yocasta, su madre y viuda de Layo. Cuando Edipo
descubre finalmente que mat a su padre y que se haba casado con su madre (con la que
tuvo hijos), se pinch con un estilete los ojos, al descubrir que el orculo se haba
cumplido.

1.3.3 El complejo de Electra o de castracin

Es el Complejo de Edipo aplicado a las nias, y con las situaciones invertidas, aunque su
curso es ms intrincado que en el nio. Freud pensaba que la nia, al descubrir su falta de
pene o bien se resigna o bien se comporta de forma varonil (en la mitologa griega Electra,
hija de Agamenn ayuda a su hermano Orestes a vengar la muerte de su padre). Si bien el
nio tiene miedo a la castracin, la nia culpa a su madre de no tener pene y ello origina
en la nia una regresin de la etapa genital a la etapa anal: al retener las heces, pretende
identificarse con lo femenino (con su madre), creyendo estar embarazada. La nia quiere
ofrecer (siempre en la fantasiosa exposicin de Freud) sus heces, como si fuera su
"embarazo", a su padre, del que est enamorada y al que desea.

1.3.4 El narcisismo

El trmino proviene de Narciso, personaje de la mitologa griega enamorado de su propia

imagen que no dejaba de contemplar en las aguas y objetos brillantes y que se mat por la
imposibilidad de poder realizar su amor. En psicologa fue P. Ncke el primero en utilizar
este trmino, en 1889, para designar los casos en los que el individuo toma como objeto
sexual su propio cuerpo. Pero es en el psicoanlisis que este trmino adquiere mayor
importancia, donde designa la fase inicial del desarrollo psquico infantil de tipo
egocntrico. Segn Freud en los primeros aos de la infancia toda la carga de la libido est
acumulada en el yo y solamente despus esta libido puede convertirse en libido objetal
(dirigida hacia otro objeto distinto del yo). Debe distinguirse entre el narcisismo infantil
propiamente dicho y el narcisismo provocado en la edad adulta por un estancamiento de
la libido que vuelve nuevamente sobre el yo. Tambin segn Freud la eleccin del objeto
hacia el que dirigir la libido juega un papel fundamental en el origen de las tendencias
homosexuales.

1.4 El significado de los sueos

Los sueos son, segn Freud, una funcin psquica del durmiente. Para Freud, no era la
concepcin mdica del sueo, sino la popular, la ms cercana al verdadero significado del
sueo. Segn esta creencia popular, los sueos tienen un sentido anuncio del porvenir
que puede ser puesto en claro extrayndolo de su argumento enigmtico y confuso por un
procedimiento interpretativo cualquiera.

Freud distingue en los sueos un contenido manifiestoy un contenido latente. El contenido

manifiesto es el sueo, tal y como aparece en nuestro recuerdo; mientras que el contenido
latente es el material hallado en el sueo por medio del anlisis. El proceso mediante el
cual el contenido manifiesto se transforma en el contenido latente es lo que Freud
denomina elaboracin del sueo.

Los sueos se pueden dividir en tres categoras:

1. Aquellos que poseen un sentido y que al mismo tiempo son comprensibles; esto es,
susceptibles de ser incluidos sin violencia en nuestra vida psquica. Tales sueos, breves en
general, son muy frecuentes y no despiertan, en su mayora, nuestra atencin por carecer
de todo aquello que pudiera causarnos extraeza o asombro. a este tipo pertenecen los
sueos de los nios. Todos ellos realizan deseos estimulados durante el da y no
cumplidos. Sin simples y francas realizaciones de deseos. Un carcter fundamental de
estos sueos es su conexin con la vida diurna. Los deseos que en ellos se realizan son
restos del da, generalmente de la vspera, y han posedo en el pensamiento despierto una
intensa acentuacin afectiva. Lo nimio e indiferente, o por lo menos lo que as tiene que se
considerado por el nio, no encuentra cabida en el contenido del sueo.

2. Aquellos que, aunque presentan coherencia y poseen un claro sentido, nos causan
extraeza por no saber cmo incluir dicho sentido en nuestra vida psquica.

Para interpretar los sueos de este grupo, Freud utiliza la siguiente regla general:

all donde en el anlisis se encuentra una impresin que puede resolverse en la

eleccin alternativa de dos elementos (o el elemento A o el elemento B), debe
sustituirse, para la interpretacin, tal alternativa por una agregacin (el elemento A
y el elemento B), tomando cada uno de los miembros de la aparente alternativa
como punto de partida independiente de una serie de ocurrencias.

En los casos en que las ideas latentes carecen de elementos comunes, la elaboracin del
sueo se ocupa en crearlos para hacer posible la representacin comn en el contenido
manifiesto. El camino ms cmodo para aproximar dos ideas del sueo que no tienen an
nada comn consiste en variar la expresin verbal de cada una de ellas, dando lugar a una
serie de ideas intermedias.

3. Aquellos sueos que carecen de ambas cualidades: sentido y comprensibilidad, y que se

nos muestran incoherentes, embrollados y faltos de sentido. En estos sueos no puede
atribuirse por completo a los efectos de la condensacin y la dramatizacin la disparidad
que se observa a primera vista entre el contenido del sueo y las ideas del mismo, pues
existen testimonios de la actuacin de un tercer factor.
El contenido manifiesto de los sueos de esta categora trata, a primera vista, materias
totalmente distintas que el contenido latente del sueo. Sin embargo, esto es tan slo una
apariencia, que se desvanece en cuanto la investigacin se hace ms penetrante, pues
entonces encontramos en las ideas del sueo todo el contenido del mismo, y
representadas casi todas las ideas por dicho contenido. Sin embargo, siempre queda
alguna disparidad. Aquello que en el sueo se representaba amplia y precisamente como
contenido esencial, tiene que contentarse despus del anlisis con un papel muy
secundario entre las ideas del sueo, y lo que mis sentimientos me hacan ver como lo ms
importante entre dichas ideas resulta que no se halla representando en el contenido
manifiesto, o lo est solamente por una lejana alusin y en la parte ms imprecisa del
mismo. Este hecho puede describirse de la siguiente forma: Durante la elaboracin del
sueo pasa la intensidad psquica desde las ideas y representaciones, a las que pertenece
justificadamente, a otras que, a mi juicio, no tienen derecho alguno a tal acentuacin.
Esto es lo que se denomina desplazamiento del sueo.

En algunos sueos de este tipo no tiene lugar desplazamiento; stos son los sueos ms
llenos de sentido y ms comprensibles. En otros sueos, en cambio, no hay un solo
elemento de las ideas latentes que haya conservado su propio valor psquico, y a veces
todo lo esencial de dichas ideas aparece sustituido por elementos secundarios. Entre estos
caracteres extremos existe toda una serie de grados intermedios. Cuanto ms oscuro y
confuso es un sueo, ms participacin debe atribuirse en su formacin al factor
desplazamiento.

Todo sueo de este tipo, sin excepcin alguna, est ligado a una impresin de los ltimos
das.

La distincin entre contenido manifiesto y contenido latente no tiene significacin ms que

en los sueos de la segunda y tercera categoras, y especialmente en estos ltimos. En la
elaboracin del sueo tiene lugar una condensacin. Lo que se hace es integrar uno o
varios elementos comunes a todos los componentes del sueo en uno solo. La elaboracin
del sueo oculta los diversos componentes, superponindolos, y hace que surja con toda
claridad lo que hay de comn entre ellos, mientras que los detalles contrarios se destruyen
recprocamente.

Existe una relacin causal entre la oscuridad del contenido del sueo y el estado de
represin, o sea la incapacidad de devenir conscientes de algunos de los pensamientos del
sueo. El sueo tiene que ser oscuro para no revelar los pensamientos prohibidos. Este es
el proceso denominado ocultacin de pensamientos.

Resumiendo, de lo dicho hasta ahora podemos concluir que los sueos comprensibles y
con un sentido claro son francas realizaciones de deseos; esto es, la situacin del sueo
constituye en ellos la satisfaccin de un deseo conocido de la conciencia, que ha quedado
sin realizar en el da y es digno de inters. En cuanto a los sueos oscuros y embrollados,
tambin suponen la realizacin de un deseo, lo que ocurre es que el deseo ha sucumbido a
la represin y es extrao a la conciencia; estos sueos son realizaciones disfrazadas de
deseos reprimidos.

Cmo se forman los sueos? En nuestro aparato psquico existen dos instancias
generadoras de pensamientos, la segunda de las cuales posee el privilegio de que sus
productos encuentran abierto el acceso a la conciencia, mientras que la actividad de la
primera instancia es inconsciente en s y no puede llegar a la conciencia sino pasando por
la segunda. En la frontera entre ambas instancias, o sea en el paso de la primera a la
segunda, se encuentra una censura que no deja pasar sino aquello que le agrada,
deteniendo todo lo dems. Lo rechazado por la censura se encuentra en estado de
represin. Bajo determinadas condiciones se transforma la relacin de fuerzas entre
ambas instancias, de modo que lo reprimido no puede ya ser reprimido por completo. Esto
sucede, hallndose el sujeto dormido, por un relajamiento de la censura, y entonces, lo
hasta el momento reprimido consigue abrirse camino hasta la conciencia. Mas como la
censura no cesa jams totalmente, sino que lo que hace es sufrir una disminucin, tiene lo
reprimido que tolerar transformaciones encaminadas a mitigar aquellos de sus caracteres
que provocan la repulsa. Lo que llega a hacerse consciente es una especie de transaccin
entre lo intentado por una de las instancias y lo permitido por la otra.

Un caso tpico de formacin onrica puede ser descrito del modo siguiente: la actividad
anmica diurna ha despertado una serie de pensamientos que ha conservado algo de su
eficacia, escapando as a la general anulacin del inters que trae consigo el reposo y
constituye la preparacin espiritual del dormir. Esta serie de pensamientos consigue
durante la noche ponerse en conexin con uno de los deseos inconscientes que desde la
infancia del sujeto se hallan siempre presentes en su vida anmica, aunque por lo regular
reprimidos y excluidos de la existencia consciente. Por medio de la energa que les presta
este apoyo inconsciente recobran su eficacia los pensamientos residuales de la actividad
diurna y quedan capacitados para surgir en la conciencia bajo la forma de un sueo. As,
pues, han sucedido tres cosas:

1. Los pensamientos han experimentado una modificacin, un disfraz y una

deformacin, que representan la participacin de su aliado inconsciente
2. Han conseguido ocupar la conciencia en una ocasin en la que la misma no deba
haberles sido accesible

3. Un fragmento de inconsciente ha logrado emerger en la conciencia, resultado que

le hubiera sido imposible conseguir en otra circunstancia

4. Interpretacin de la cultura

1.5 Interpretacin de la cultura

Freud se interesa tambin por los orgenes de la sociedad, por la gnesis de la moral y de
la religin, por el sentido de las instituciones sociales y de la autoridad poltica y, en
general, por el papel que desempea la cultura. Del mismo modo que en el aspecto
individual se centra en el inconsciente y en lo primitivo, igualmente busca lo pasado y
arcaico en la especie, trazando una correlacin entre ambos aspectos. Y parte del principio
de que el hombre busca la felicidad tanto evitando los dolores como buscando el placer.
Pero la vida est llena de dolor y el hombre tiene que luchar en tres frentes: los males que
le acarrea su propio cuerpo, los peligros de la naturaleza y la agresividad de los dems
hombres. Tericamente la cultura debiera darnos instrumentos para acometer estos
males, pero algunos creen que ella los ha aumentado y que seramos ms felices volviendo
a la vida primitiva. Pero Freud no es de esa opinin, y pone en evidencia qu clase de
felicidad conlleva la cultura y qu renuncias instintivas lleva consigo.

El trmino cultura designa la suma de producciones e instrucciones que distancian

nuestra vida de la de los animales y que sirven a dos fines: proteger al individuo contra la
naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. El comienzo de la cultura es
fcil: obtener bienes tiles; este aspecto no ofrece dudas; en la historia se consignan como
primeros actos culturales el empleo de herramientas, el dominio del fuego, la construccin
de casas, la invencin de las mquinas, la escritura, etc. Tampoco existe mayor dificultad
en considerar como frutos de la cultura la belleza, el orden y la limpieza.

Pero donde mejor se caracteriza la cultura es en la valoracin y cultivo de las actividades

psquicas superiores, de las producciones intelectuales, cientficas y artsticas: ah estn los
sistemas religiosos, las especulaciones filosficas, los ideales de humanidad. Tambin es
importante y caracterstico de la cultura la regulacin de las relaciones sociales que
conciernen al individuo en calidad de vecino, colaborador, objeto sexual, miembro de una
familia o de un Estado. La vida humana en comn slo se torna posible cuando se llega a
una mayora ms poderosa que cada uno de los individuos y cuando se mantiene unida
frente a stos; el poder de esta comunidad se enfrenta entonces como derecho con el
poder del individuo. Este trnsito del poder individual al comunitario representa un paso
decisivo hacia la cultura; por l, los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades
de satisfaccin, mientras que el individuo aislado no reconocera tales restricciones. As
queda constituido el orden jurdico por el que se establece un derecho al que todos los
individuos han contribuido con el sacrificio de parte de sus instintos. Pero es aqu donde
empieza el aspecto problemtico de la cultura, porque sta impone cambios a los
instintos.

Algunos de stos son consumidos de tal suerte que en su lugar aparece algo que en el
individuo aislado calificamos de rasgo del carcter; as, el primitivo inters del nio por la
funcin excretora, por sus rganos y productos se transformar en los rasgos que
conocemos como ahorro, sentido del orden y limpieza. Otros instintos son obligados a
desplazar las condiciones de su satisfaccin o a conseguirla por caminos distintos. Es lo
que Freud llama sublimacin; gracias a sta, las actividades superiores cientficas y
artsticas desempean un papel muy importante en la vida de los pueblos civilizados.
Otros instintos, a su vez, deben ser eliminados por represin o supresin; la frustracin
que esto lleva consigo rige el vasto dominio de las relaciones entre hombres y es aqu
donde reside la hostilidad hacia la cultura.
Cmo surgi la cultura? El hombre primitivo percibi que llevarse bien con sus
congneres era bsico no slo para su subsistencia, sino para vivir mejor y cumplir su
destino; por eso desarroll pronto en varias en varias dimensiones las relaciones con sus
semejantes. Y as constituy la familia cuyo sentido estuvo vinculado a cierta evolucin de
la necesidad de satisfaccin sexual; el hombre prefiri relaciones estables. En esta primera
forma de vida comunitaria, el poder del padre era omnmodo; luego fue debilitndose en
la medida que grupos de familias fueron sustituyendo grupos sociales ms amplios.
Adems del factor sexual tambin fue uniendo a los hombres la obligacin del trabajo
impuesta por las necesidades exteriores. As, amor y necesidad se convirtieron en los
padres de la cultura humana cuyo primer resultado fue facilitar la vida en comn al mayor
nmero posible de seres. Ahora bien, el impulso amoroso primitivo que constituy la
familia tiene dos vertientes: una sexual que es primaria y bsica respecto a las dems
relaciones y otra sublimada o inhibida que, renunciado a la sexualidad, se convierte en
cario. Ambas tendencias transcienden los lmites familiares y crean nuevas maneras de
relacin; a ambas formas se les denomina amor. El amor sexual lleva a la formacin de
nuevas familias, el amor no sexual lleva a la amistad, lo cual tiene gran valor en la cultura,
pues escapa a las restricciones del amor sexual. Por eso se establece un divorcio entre el
amor sexual y la cultura, que comienza a manifestarse como conflicto entre la familia y la
comunidad social ms amplia a la que pertenece el individuo. Y uno de los fines
principales de la cultura es aglutinar a los hombres en grandes unidades, pero a eso se
oponen los vnculos familiares. La cultura tiende pues a restringir la vida sexual, pues sta
incita al individuo a tomar como perturbadoras las relaciones de fuerza de la estricta
intimidad sexual; en cambio, la cultura implica necesariamente relaciones entre el mayor
nmero posible de personas. Pero la cultura no se contenta con los vnculos que
establecen el trabajo o los intereses, sino que une a los hombres con lazos libidinales de
amistad, afecto, identificacin, etc., para reforzar los vnculos; con ello hay una restriccin
de la vida sexual, ya que la energa de esos lazos libidinales es sustrada de la libido sexual.

Pero la cultura no slo reprime la sexualidad, sino tambin la agresividad. El hombre no es

una criatura tierna y necesitada de amor, sino que posee un instinto de agresividad tan
intenso como el del amor. Por tanto el prjimo no slo es un colaborador, sino tambin es
objeto de explotacin, celos, envidia, persecucin y muerte. Ante estas tendencias, la
cultura despliega una serie de preceptos que intentan salvar los vnculos entre los
hombres. De ah ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen
y establezcan vnculos amorosos; de ah las restricciones de la vida sexual yde ah tambin
el precepto de amar al prjimo como a s mismo, que es lo ms antagnico a la primitiva
naturaleza humana. Si la cultura impone estos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la
agresin, se comprender por qu es difcil que se alcance en ella la felicidad. El hombre
primitivo estaba menos agobiado en este sentido, pues no conoca restriccin de sus
instintos; en cambio su vida era corta y peligrosa. El hombre civilizado ha cambiado una
parte de felicidad por una de seguridad. Pero en definitiva la lucha de la cultura contra la
agresin es una lucha por la vida y el sentido de la evolucin cultural es potenciar el
instinto de vida contra el instinto de muerte.
La concepcin freudiana de la cultura afirma, principalmente, dos cosas:

la condicin humana en sus races naturales, biolgicas, incluye necesariamente la

diferencia sexual y la reproduccin sexuada; e implica tambin necesariamente una
sucesin de etapas: el hecho de haber sido trados al mundo por nuestros padres,
la maduracin lenta y durante mucho tiempo dependiente de los padres (o de las
personas que desempean ese rol), la madurez reproductora (convertirnos a
nuestra vez en padre o madres), el envejecimiento y la muerte;
hay que aceptar la condicin humana as descrita, es decir, representrsela y
quererla como tal; eso es lo que, segn Freud, expresa la prohibicin del incesto,
que establece la doble diferencia, de las generaciones y los sexos, arraigados en la
biologa humana. La prohibicin del incesto es la regla fundamental, es decir, el
arquetipo de toda norma. El incesto no es imposible ni est excluido por
naturaleza, sino cultural o socialmente prohibido, prohibicin que es el
fundamento mismo de toda sociedad, el primer salto que lleva del hecho (natural y
sobrehumano) de la pulsin al derecho (la ley, el orden simblico, propiamente
humano). Slo si se da ese primer salto es posible la secuencia del devenir
humano, individual, colectivo y especfico. Esta secuencia, en lo esencial, es
simblica: cuestin de tradicin, de transmisin cultural, de transferencia de
padres a hijos de la capacidad simblica para llegar a ser individuos autnomos y,
tambin, a su vez, padres.

1.5.1 El malestar en la cultura

Deca Maran que a medida que avanzaban los aos tena ms miedo a enfrentarse con
los problemas generales. A Freud le ocurra lo contrario; a medida que su vida declinaba,
sus concepciones se hacan ms amplias, y de psiclogo se convierte en filsofo, aunque
confesara que tena horror de la filosofa. Esta tendencia a la generalizacin, inmanente en
su psicoanlisis, destaca especialmente en dos de sus libros: Elporvenir de una ilusin,
donde arremete contra la religin, y El malestar de en la cultura, donde analiza las
molestias y sufrimientos que el progresivo desarrollo de la cultura produce en la persona
humana.

En el examen psicoanaltico se experimenta al hombre como un ser que no est en

armona consigo mismo. Todo enfermo neurtico, dice Freud, nos presenta una vida
psquica desgarrada y cuarteada por las resistencias. De aqu que Freud tiene en estas
obras, y en otras muchas, una concepcin pesimista de la vida. La vida es, dice, difcil para
nosotros. Nos trae demasiados dolores, excesivas preocupaciones; nos coloca a menudo
ante problemas irresolubles y cada paso en ella es una nueva desilusin. El neurtico,
segn Freud, "vuelve la espalda a la realidad porque la encuentra, en todo o en parte,
insoportable". En este pesimismo percibimos, entre otras cosas, el influjo de
Schopenhauer. El hombre busca esquivar esta causa negativa de la vida, substraerse al
dolor, no sufrir la aceda de una desilusin tras otra.
Cul es el sentido de la vida? Muchos dicen que si la vida no tiene un fin, carece de valor.
Pudiera, pues, suprimrsela en cualquier momento. La vida de los animales sirve a la vida
del hombre, porque el hombre no sabe qu hacer con muchos animales. Freud, por ello,
renuncia totalmente a este problema y se pregunta, ms simplemente, cul es el objeto o
intencin que puede deducirse de la vida del hombre por su conducta. La respuesta es
simple: el hombre quiere ser feliz. Es decir, el hombre busca el placer. Para Freud, pues,
desde sus tesis hedonistas, el placer y la felicidad coinciden.

El fin de la vida, su sentido, es desarrollar el programa del principio del placer y de la huida
del displacer. Pero parece ser que la naturaleza no haya tenido esa intencin, pues por
todas partes se encuentran trabas para el placer. Primeramente, porque la naturaleza
humana no est preparada para estar de continuo bebiendo de la fuente del placer. Se
goza intensamente en el contraste vivo, violento; el goce vital es el escorzo, lo poco
frecuente. La permanencia en l slo produce una agradable comodidad. Adems, la
propia constitucin del hombre, el sufrimiento del mismo cuerpo es fuente del dolor y, por
tanto, limitacin perenne del placer.

Freud reconoce, entonces, que hay en el hombre una incapacidad constitutiva para
dedicarse al solo disfrute del placer, aunque esto no haga mella en su deseo de placer.
Pero debido a la fuerte coercin de la realidad, el principio del placer se transforma en
principio de realidad. Todos los mtodos de vivir dependen de cmo se resuelve esta
discrepancia; todas las escuelas de sabidura tienen la resolucin de este problema como
fundamento. Una solucin a esta contradiccin vendra por una concepcin dionisaca de
la vida. Esto significa entregarse de lleno a la bsqueda del placer. Esto ya lo conocieron y
practicaron muchos pueblos antiguos, haciendo un verdadero culto e incluso una filosofa.

El dolor mana de diversas fuentes. El hombre protesta contra la existencia del dolor y de la
necesidad. Se rebela contra la limitacin de sus talentos y de sus dotes exteriores, contra
sus defectos y necesidades. Mas tambin protesta contra su naturaleza psquica y contra
sus necesidades. Protesta contra el hecho de que en su vida se d el deber, la necesidad, la
licitud y la ilicitud, el poder y la impotencia; protesta por desear y no alcanzar, de que este
mundo no sea el mejor de los mundos y que l mismo no sea un pequeo dios. La mera
sensacin de dependencia le resulta insufrible. Y este dolor que el hombre experimenta le
viene desde diferentes instancias:

A) La vida con los otros hombres nos es fuente de dolor. Por ello algunos sostienen que la
soledad, el replegamos en nosotros mismos, es una va de escapatoria. La felicidad que as
se obtiene es la paz, el reposo, la ausencia de roces con los otros.

B) Pero el dolor tambin viene del mundo externo material, de las dificultades que nos
ofrece. Si se trata de un hombre solo, el vencimiento lo dar el desprecio del mundo, el no
enterarse de su existencia.
C) El dolor mana, finalmente, de los sufrimientos del propio cuerpo. Contra ello contamos
con el auxilio de los txicos que domean nuestra sensibilidad al dolor, aunque no luchan
contra l en su fuente. Los parasos artificiales de los que hablaba Baudelaire y, tras l,
tantos otros, quedan elevados a sistemas de sabidura vital. No ms luchar, no ms sufrir,
cuando la morfina nos reserva un lecho tan dulce y una vida tan suave.

Otra fuente de la huida del dolor, segn Freud, es matar la instinstividad, la represin de lo
instintivo. Buena parte de la sabidura oriental consiste en eso: en eliminar el deseo: el
budismo, el zen, el yoga, etc., encierran esa prctica elemental: es la plena invasin del
nihilismo, de la vuelta a la nada de lo que es casi nada, de la desaparicin del sujeto y de
sus deseos, del disolverse en el Nirvana.

Otra tctica es defenderse de dolor valindose de los desplazamientos de la libido, es

decir, de la sublimacin. La sublimacin es un concepto bsico del psicoanlisis de Freud
que designa un mecanismo de defensa del yo consistente en una renuncia pulsional en la
que, bajo la presin de la cultura, se desva la energa de las pulsiones de la libido hacia
fines socialmente aceptados y valorados. Segn Freud la sublimacin es la fuente de las
obras de arte, de la formacin de ideales morales, de las actividades creadoras e
investigadoras, as como de las actividades sociales idealistas que, en general, son fruto de
aquella canalizacin de los impulsos o deseos inconscientes prohibidos, de forma que en
este proceso de sustitucin se compensa la renuncia a la pulsin de la libido que ha sido
desviada. La sublimacin es un acto taumatrgico creado por el psicoanlisis, mediante el
cual los impulsos e instintos ms groseros se convierten en aquello que la humanidad
considera ideal. Pero esta tcnica no es accesible a todos los hombres, y slo unos pocos
se puede refugiar en ella.

Tambin est la salida de la religin. En el origen de la religin est el mito de la muerte

del padre. En la horda primigenia el padre dispona de todas las mujeres y de la mejor
comida. Un da los hijos se renen y dan muerte al padre: ya pueden disponer de mujeres
y de la mejor comida. Pero entonces son atacados y derrotados por sus enemigos, y
aoran al padre: ste les defenda y ahora estn desamparados. Pero entonces empiezan a
mitificar la figura del padre y a sentir complejos de culpabilidad; el padre, en realidad, era
tan poderoso que todava vive en otro mundo, el de los espritus y desde all, les protege,
siendo as smbolo tangible el ttem que preside la tribu. La religin comenz desde el
animismo. Persistiendo en la bsqueda de nuevas tcnicas de sabidura vital, tropieza
Freud con el eremita que se hunde en el desierto, huyendo del mundo. La realidad es
demasiado fuerte o amarga para l, como para que no elabore su deformacin de la
realidad, su delirio. Todos nos comportamos, dice Freud, en algn momento, como los
paranoicos que suprimen las aristas del mundo mediante las formaciones delirantes y
substituyen la realidad por ese delirio, por esa ilusin. Incluso lo realizan grandes masas de
hombres, como demuestra la existencia de grandsimas religiones. Pero es discutible que
el delirio y la ilusin sea fuente de placer para el paranoico; ms bien la experiencia de la
prctica psiquitrica demuestra lo contrario. El paranoico sigue en su delirio, pero no le
libra ste de las acedas del mundo, sino al revs, le sumerge en ellas y se las hace sentir
ms. Y sin embargo, el paranoico, sigue fiel a su proyecto, en una especie de corriente que
es ms fuerte que el principio del placer. El delirio es la necesidad vital del paranoico que
sobrepuja su deseo de placer.

Otra tctica para huir del displacer consiste en realizar un desplazamiento de la libido,
convirtiendo en objeto de amor cualquier cosa externa, a la que se entrega. Frente al
dolor, persiste en su deseo de felicidad. Y una de sus modalidades es el amor, sobre todo,
el sexual. Pero, paradjicamente, nunca somos tan frgiles y desamparados como cuando
amamos, pues nunca estaremos ciertos de no perder el objeto o persona a la que
amamos.

En definitiva, para Freud, sea cual sea el camino seguido en pos de tan bellos e imperiosos
deseos, nunca podremos lograr lo que deseamos, o no lo conseguimos perennemente. As
concluye Freud sus primeras consideraciones sobre el sentido de la vida humana, y
planteando as el problema de la felicidad, lo lanzo contra el valor de la cultura. Resulta de
ello que la cultura es el enemigo ms grave de la felicidad. La mayor parte de la culpa de
nuestra miseria la tiene la cultura; seramos ms felices si nos desprendiramos de ella y
volviramos al estado ms primitivo. Vuelta a la vida como salvacin para el hombre! El
hombre moderno se convierte en neurtico porque no puede soportar la cantidad de
renunciar que la sociedad le exige al servicio de sus ideales culturales. Por otro lado,
millones de personas se dedicaron a resolver los problemas tcnicos creyendo y esperando
que cada nueva conquista sera un nuevo botn de felicidad; pero no ha sido as, y, poco a
poco, el hombre de hoy se ha visto envuelto en la desilusin de la tcnica. Si bien
podemos escuchar la voz de la persona amada a miles de kilmetros, no es menos cierto
que la vida moderna y su afn han determinado que el amado se separe tanto de la
amada.

2. Otros representantes del psicoanlisis

2.1 Jung

La primera gran aportacin de Jung a la psicologa es la obra Tipos psicolgicos (1920)

segn la cual: en el hombre hay dos actitudes bsicas, la introversin y la extraver-sin,
que determinan, con predominio de una sobre otra, la actitud vital de los individuos.
Segn Jung, todo individuo es funcin de su propio temperamento, en el que predomina
uno de estos rasgos sobre el otro. El extravertido (motivado por factores externos) es vital
y volcado hacia el exterior, mientras que el introvertido (motivado por factores internos)
vive para su interior y se muestra concentrado. Dichos rasgos fundamentales, pero
insuficientes, se relacionan con cuatro funciones psicolgicas, o maneras constantes
(opuestas por pares) de responder psquicamente ante diversas situaciones: pensamiento
y sentimiento, sensacin e intuicin. De ello resulta la caracterologa de Jung que distingue
ocho tipos funcionales: introvertidos y extravertidos cerebrales, sentimentales, intuitivos y
sensitivos.
De 1921 a 1926 emprende largos viajes por Norteamrica y Kenya, con el fin de conocer la
cultura de rabes, negros e indios pueblo, mientras desarrolla un gran inters por las
tradiciones, los mitos y las leyendas populares, suponiendo en todos ellos su influjo sobre
el inconsciente, y a los que aade un gran entusiasmo por la simbologa de la alquimia,
que descubre a raz de la lectura de un texto chino, El secreto de la flor de oro. La
humanidad posee un inconsciente colectivo, compuesto por imgenes y pensamientos
ancestrales, a modo de herencia espiritual del gnero humano, que renace en el
inconsciente de cada individuo, y que se manifiestan mediante sueos, mitos, religin o
fantasas inconscientes; a ella pertenece lo mejor y lo peor de la humanidad a todo lo largo
de su evolucin. En su contenido destacan los arquetipos, que son las nociones ms
universales y arcaicas de la humanidad, dotadas de un gran dinamismo y poder de
fascinacin, y hasta de una carga sagrada o numinosa, y que actan a modo de fuerzas
inconscientes sobre el individuo. Entre ellos estn la madre y el padre arquetipo, como
imgenes primordiales del padre o de la madre, la sombra, o el hermano oculto, o el
salvaje interior, el anima y el animus, que son el principio masculino racional y el femenino
intuitivo comunes a todo hombre y mujer, etc. Frente a la fuerza del inconsciente
colectivo, el individuo ha de lograr su propia individuacin, superando el poder de
fascinacin de todos estos elementos colectivos no racionales, que el hombre consigue
con su maduracin (en el umbral de los cuarenta).

2.2 Adler

Fue junto con Wilhelm Steckel el discpulo ms antiguo de Freud y el primero en rebelarse
contra algunas de las ideas fundamentales del psicoanlisis. Fue presidente del llamado
Grupo de Viena de psicoanlisis, pero en los aos de las discusiones tericas con Freud, de
1910 a 1912, rechaz la hiptesis freudiana de que las neurosis vinieran siempre de las
represiones de la libido. Es el fundador de la llamada psicologa individual, que acenta la
necesidad de entender al individuo singularmente, aunque en el contexto de su ambiente.
Consider que el origen de los conflictos neurticos eran los sentimientos de inferioridad,
que crea universales y congnitos. Frente a ellos, a los que, a partir de 1925, dio
globalmente el nombre de complejo de inferioridad (Ser humano es sentirse inferior),
el hombre desarrolla una voluntad de poder con la que intenta compensarlos y
superarlos (Quiero ser un hombre completo). Por la orientacin de la cultura occidental,
esta superacin cristaliza en valores predominantemente masculinos o viriles, que se
imponen a los considerados normalmente como femeninos, que representan la
inferioridad, constituyendo as el ncleo de las neurosis. El instinto de comunidad, que
considera de origen biolgico, frena los impulsos de poder del individuo, quien slo
desarrollar aquellas manifestaciones de superioridad y podero que socialmente sean
aceptables. Los conflictos, cuyo origen Freud pona en el inconsciente, surgen segn Adler
de las relaciones sociales.

2.3 Lacan
La teora lacaniana basa sus planteamientos en un retorno a Freud, en relacin a la
preeminencia de la palabra como instrumento para desvelar el inconsciente del que afirma
su hiptesis fundamental: el inconsciente est estructurado como un lenguaje, en
donde fundamentar su teora del sujeto como efecto del significante y, por tanto, como
resultado de una escisin radical entre el ser y el decir. Su caracterizacin de la
naturaleza humana se basa en una distincin de tres registros: el real, el imaginario y el
simblico, anlisis que complementar con sus investigaciones sobre la identificacin y la
dinmica del deseo, donde se pone en juego la relacin entre el sujeto, el objeto y el Otro.

En esta estructuracin en tres registros destaca su concepcin del discurso imaginario (en
el sentido de productor de imgenes) del mbito de lo consciente: la conciencia misma se
produce como una imagen, lo que genera una alienacin del sujeto respecto de sus
propios deseos. Esto se manifiesta en el mbito de lo inconsciente que habla mediante
los lapsus, los actos fallidos y los sueos. Para reconocer estas manifestaciones del
inconsciente es preciso recurrir al orden simblico, de la misma naturaleza que el descrito
por los tericos estructuralistas del lenguaje (especialmente, Saussure). De esta manera, el
inconsciente, aunque no est regido por las leyes de la lgica y de la temporalidad que
imperan en el mbito de lo consciente, est, no obstante, estructurado como un lenguaje,
en el que, por ejemplo, la condensacin y el desplazamiento (mecanismos productores de
los sueos segn Freud), actan como metforas y metonimias respectivamente.

3. Marxismo y psicoanlisis

3.1 Horkheimer y Fromm

Al emprender un programa de acercamiento entre freudismo y marxismo, los

frankfurtianos demuestran considerar al psicoanlisis como una posible ciencia auxiliar
de la teora crtica, o sea, como una forma de saber capaz de mediar entre la esfera
econmico-social (la estructura de Marx) y la esfera poltico-cultural (la
superestructura) y de actuar como el eslabn dialctico que faltaba entre la ciencia y la
sociedad y el estudio del comportamiento individual (inconsciente).

En el primer nmero de la Zeitschrif (1932) aparece un artculo de Erich Fromm titulado

Mtodo y deberes de una psicologa social analtica. En l Fromm, insistiendo en las
afinidades tericas entre marxismo y psicoanlisis realza su comn intento materialstico
de proceder ms all de la conciencia y de las ideas que los individuos se hacen de s
mismos para as comprender las autnticas fuerzas motrices de la realidad humana. Al
mismo tiempo, hace notar cmo Marx y Freud, si bien encontrndose en la misma
valoracin materialista de la conciencia, vista como una estructura profunda, o sea, no
como motor del comportamiento humano, sino como reflejo de otras fuerzas
escondidas, se diferencian uno de otro por el hecho de situar, en la base de todo, fuerzas
econmicas por un lado y fuerzas psquicas por otro. Podra parecer, por tanto, que entre
el planteamiento histrico-social del marxismo y el psicolgico-individual del psicoanlisis
existe una insuperable discordancia de mtodos y contenido.
En realidad la contradiccin es slo aparente. Puesto que el individuo es constitutivamente
un ser social, la verdadera psicologa que es el psicoanlisis estar, a la fuerza, entrelazada
con la verdadera sociologa que es el marxismo. Idea tanto ms correcta si se piensa que,
si bien los primeros influjos decisivos sobre el nio que crece provienen de la familia, sta
ltima y todos los ideales educativos por ella representados estn condicionados por el
fondo social y de clase de la familia misma.

La familia es el medio a travs del cual la sociedad o la clase imprime sobre el nio
y, por lo tanto, sobre el adulto la estructura correspondiente a ella y por ella
especfica: la familia es la agencia psicolgica de la sociedad.

Pero si la accin de las estructuras sociales pasa a travs de la psique y resulta mediada
por la familia, el psicoanlisis, investigando respecto a estas realidades, puede representar
un explcito enriquecimiento para el materialismo histrico.

El fruto ms relevante de poner el psicoanlisis al servicio del marxismo crtico se

encuentra sin embargo en los Estudios sobre la autoridad y la familia, un trabajo colectivo
publicado en Pars en 1936.

En este estudio Fromm se pregunta cmo es posible que el poder dominante en una
sociedad resulete verdaderamente tan eficaz como la historia nos demuestra. El poder y
la potencia externa, personificados por las autoridades en cada momento dominantes, son
elementos indispensables para que exista una sumisin y obediencia de las masas. Sin
embargo, la opresin por s sola, no basta para explicar por qu las clases dominadas han
aguantado el yugo durante tanto tiempo. En consecuencia, rechazando la base terica del
poder como aparato terrorista basado en la violencia material, Fromm afirma tambin que

Esto no ocurre solamente por el miedo al poder fsico y a los medios fsicos de
represin. Es verdad que, excepcionalmente y por tiempo limitado, puede
verificarse tambin por este motivo. Una subordinacin que se fundara
nicamente en base al miedo de los medios coercitivos reales, precisara de un
aparato de dimensiones tales que, a la larga, resultara excesivamente costoso; la
calidad de la prestacin de trabajo de los individuos obedientes por el slo miedo
externo se vera paralizada de un modo tal que, cuando menos, resultara
intolerable para la produccin en la sociedad moderna, y se creara adems una
debilidad y una inquietud en todas las relaciones sociales.

Para explicar el hecho del dominio, tanto Fromm como Horkheimer, recurren al concepto
sociopsicolgico de una interiorizacin de la opresin a travs de las instituciones
sociales.

Entre las relaciones que tienen un influjo sobre el carcter espiritual de la mayor
parte de los individuos, tanto a travs de mecanismos conscientes como
inconscientes, la familia tiene una particular importancia. Lo que suceda en ella
 forma al nio desde la ms tierna edad, y desarrolla un papel decisivo en la
formacin de sus capacidades. El nio que crece en el seno de una familia
experimenta la influencia de la realidad, al igual que sta es mediatizada por el
crculo familiar.

Por lo cual, la familia, siendo una de las mas importantes agencias educadoras, provee a la
reproduccin de los caracteres humanos solicitados por la sociedad y les suministra la
indispensable actitud ante el comportamiento autoritario del cual depende en gran
medida la subsistencia misma del ordenamiento burgus.

A travs del supery, la potencia externa se ve transformada, y precisamente de

externa a interna. Las autoridades, en cuanto representadas por la potencia
externa, son interiorizadas, y el individuo acta conformemente a sus rdenes y
prohibiciones, no slo por el miedo a los castigos exteriores, sino por el miedo de
la condicin psquica que ha erigido en s mismo.

Este mecanismo de introyeccin de la autoridad, segn Fromm, funciona con

modalidades anlogas tanto para con la autoridad paterna como para con la autoridad
social. En efecto, a travs de la identificacin con el padre y la interiorizacin de sus
demandas y prohibiciones, el Super-yo es investido de los atributos de la moral y del
poder. A continuacin el Super-yo es proyectado de nuevo sobre los depositarios de la
autoridad social. En otras palabras, el individuo invista a la autoridad efectiva con los
atributos del propio Super-yo.

A travs de estos actos de proyeccin del superysobre las autoridades, estas ltimas se
sustraen ampliamente a la crtica racional, y se las cree poseedoras de moralidad,
sabidura y capacidad, en una medida ampliamente independiente de su manifestacin
real. Esta transfiguracin de la autoridad a travs de las cualidades del superyexplica,
segn Fromm, aquella veneracin por la autoridad que constituye una gran parte del
vivir social. En efecto, le sera

muy difcil al adulto crtico tener el mismo sentido de veneracin hacia las
autoridades sociales dominantes, si ellas, a travs de la proyeccin del supery, no
mantuvieran efectivamente las mismas cualidades que tuvieron en su momento los
padres para con el nio acrtico.

Segn Fromm, la concepcin psicoanaltica tradicional resulta problemtica a causa de la

insuficiente valoracin de la conexin existente entre la estructura familiar y la estructura
social. Por ejemplo, cuando Freud dice que en el curso del tiempo los representantes de la
sociedad se amparan en la figura del padre, esto es justo en cierto sentido externo y
temporal, pero tal afirmacin debe ser completada por la afirmacin inversa, es decir, que
el padre se sita al lado de las autoridades dominantes de la sociedad.
En cuanto espejo o lugar de mediacin de la autoridad social, la familia representa, por su
propia constitucin, la clula conservadora que garantiza el status quo del cuerpo
econmico y poltico. Por eso toda tentativa de mejorar las condiciones de la familia
independientemente de la totalidad sigue siendo, al menos hoy, necesariamente sectaria y
utpica, y desva simplemente los deberes histricos que urgen. Tanto es as que todos los
movimientos conservadores han tenido muy clara la importancia bsica de la familia como
impulsora del carcter autoritario y se han impuesto como deber la consolidacin de la
misma con todos sus presupuestos. En consecuencia,

hasta que la estructura fundamental de la vida social y la cultura de la poca

contempornea, que reposa sobre ella, no se transformen radicalmente, la familia
ejercer su insustituible funcin como productora de determinados tipos de
caracteres autoritarios.

3.2 Marcuse: Eros y civilizacin

En Eros y civilizacin el problema es si es o no posible, dentro del universo cientfico-

tcnico en el que vivimos, la mera idea de una sociedad no represiva. El problema es que
an siendo concebible tericamente semejante posibilidad, sta tropieza con la dificultad
que la realidad misma le tiende: en la prctica de la vida cotidiana, la ciencia y la tcnica, al
servicio del sistema productivo, se han convertido en los aliados ms importantes de un
Sistema que despliega su dominio sobre la naturaleza y los hombres. Tanto es as, que las
tcnicas de manipulacin del inconsciente realizan una labor de coordinacin y
reconciliacin de los individuos con el Sistema sin precedentes en la historia de la
humanidad.

La sociedad del capitalismo tardo es esencialmente represiva; y lo es porque moviliza a los

individuos en cuerpo y alma para que stos entren en el juego que les propone el Sistema:
trabajar, producir, consumir, y vuelta a empezar. Por ello, podramos afirmar que los
conceptos fundamentales de su crtica al Sistema capitalista son los de sociedad represiva
y trabajo. El trabajador ha ganado un lugar ms digno dentro de la sociedad, porque, en
su gran mayora, ha podido liberarse de la vergonzosa miseria en que estaba atrapada su
existencia, gozando ahora de unos bienes de los que siempre se vio privado. Y, sin
embargo, apunta Marcuse, los hombres siguen estando atrapados dentro de un Sistema
que, bajo la apariencia de libertad, les priva de ella. Los individuos siguen cosificados,
reducidos a instrumentos, a siervos de un Sistema que estruja su tiempo y energas para
asegurar sus propios beneficios. La sociedad del capitalismo tardo es represiva porque
gira en torno a lo que hemos llamado la existencia como trabajo. La sociedad capitalista se
alimenta del consumo de los individuos, y esto implica, por una parte, una constante
incitacin manipulacin del deseo, generando nuevas necesidades a los individuos, y,
por otra, una constante exigencia de trabajar para mantener nuestro nivel de vida.

Nuestro cotidiano existir, para la inmensa mayora de la poblacin, es un no vivir, un

desvivirse hasta el punto que, como el lenguaje de la calle expresa, esto no es vida.
Marcuse se enfrenta con la gran mentira que encubre el Sistema, a saber, que all donde
creemos que nos hace entrega de la libertad es justamente donde nos la niega. Ahora
bien, lo que ocurre es que las formas de dominacin se han hecho muy sutiles en ello ha
prestado un gran servicio la ciencia.

A Marcuse le interesa la obra de Freud porque ste haba llegado a la conclusin de que la
civilizacin est basada en la represin, es decir, en la subyugacin permanente de los
instintos humanos. Para Freud el proceso era inevitable e irreversible en la medida en que
estaba convencido de que el retardo de la gratificacin instintiva era lo que posibilitaba el
progreso. Sin represin no hay civilizacin, tal era el esquema de Freud y el problema con
el que Marcuse tendra que vrselas si quera encontrar una respuesta alternativa a la
actual dinmica de dominacin que el capitalismo tardo impone.

Para Marcuse el principio que ha gobernado el transcurso de la civilizacin occidental es el

aumento de la productividad. Pero si esto es as, concluye Marcuse, junto a la
intensificacin del progreso, se ha intensificado la falta de libertad, pues el progreso ha
implicado un mayor dominio sobre la naturaleza, y, del mismo modo, un dominio
creciente, y cada vez ms eficaz, del hombre por el hombre.

La contradiccin que la idea de progreso y de razn cientfico-tcnica guardan dentro de s

es que cuando ms innecesaria es la represin, entonces es ms vigorosamente
mantenida. Es que Freud tiene razn?, porque, si efectivamente toda civilizacin es
represin, entonces la pregunta por la posibilidad de una sociedad no represiva estara de
ms, pues, como apunta Marcuse, no habra otra alternativa. En los trminos de Freud, el
problema que nos formulamos sera si el principio de realidad es decir, aqul que pone
en marcha el progreso, que era el principio de aumento de productividad es
irreconciliable con el principio de placer, o si, por el contrario, tal irreconciliabilidad sera
producto de una determinada organizacin histrica de la existencia humana, y, como tal,
histricamente superable.

Constituye realmente el principio de la civilizacin la interrelacin entre libertad y

represin, la productividad y la destruccin, la dominacin y el progreso? O esa
interrelacin es slo el producto de una organizacin histrica especfica de la
existencia humana? En trminos freudianos, es irreconciliable el conflicto entre el
principio del placer y el principio de la realidad hasta el grado que necesita la
transformacin represiva de la estructura instintiva del hombre? O permite la
existencia del concepto de una civilizacin no represiva, basada en una experiencia
del ser fundamentalmente diferente, una relacin entre el hombre y la naturaleza
fundamentalmente diferente y unas relaciones existenciales fundamentalmente
diferentes? (Eros y civilizacin, p. 46)

Para Marcuse nuestra sociedad est apoyada sobre una dinmica de represin excedente,
entendiendo por sta las restricciones provocadas por la dominacin social, mientras
que por represin bsica entiende las modificaciones de los instintos necesarias para la
perpetuacin de la raza humana en la civilizacin. La represin excedente, que es la que
soportamos bajo el capitalismo tardo, implica la introduccin de controles adicionales
sobre y por encima de aquellos indispensables para la asociacin humana civilizada.
Dicho de otro modo, bajo el capitalismo tardo, y su frentica incitacin al consumo, el
individuo se encuentra atrapado por una dinmica de la que no es dueo, y frente a la que
slo cabe trabajar de un modo incesante. Pero el problema se complica porque los
individuos no slo tienen que aumentar el tiempo de trabajo; ms an no viven sus
propias vidas, sino que realizan funciones preestablecidas. Mientras trabajan no satisfacen
sus propias necesidades y facultades, sino que trabajan enajenados.

Y, mientras tanto, el individuo se siente libre, y, generalmente, feliz, recibiendo, a cambio

de su entrega al Sistema, compensaciones (artculos de consumo, en su mayora, de bajo
coste, que, de alguna manera, justifican la represin a la que constantemente se encuentra
sometido, y que consolida la exigencia de seguir trabajando). De este modo, los sujetos
son convertidos en instrumentos del trabajo enajenado. Por ello, el Sistema despliega,
entre otras cosas, toda una industria de la diversin para controlar el tiempo de ocio, cuya
funcin ser la de una pasiva relajacin y una recreacin que permitan reponer las
energas para, nuevamente, volver a la aburrida y mecnica rutina del trabajo enajenado.
Segn este esquema, progreso material y trabajo son conceptos que se remiten unos a
otros.

Para Marcuse, estamos asistiendo a una progresiva y total administracin de la existencia;

es decir, a la disolucin de la subjetividad en esa conciencia colectiva que es ahora la
sociedad, con sus cdigos, valores y pautas de comportamiento establecidos. Tanto es as,
que la responsabilidad individual se va diluyendo hasta perderse en la responsabilidad
del Sistema, es decir, en la suma total de instituciones que determinan, satisfacen y
controlan las necesidades de los individuos.

El aparato productivo tiende a determinar no slo las ocupaciones, tareas y aptitudes

socialmente necesarias, sino tambin las aspiraciones y necesidades individuales. Nuestros
gustos, ideas y sueos nos vienen dados, se nos inculcan una vez y otra, del modo ms
sutil. Por ello, la tecnologa est haciendo posibles formas de control y cohesin social ms
efectivas y ms agradables. En consecuencia, demostrada la implicacin de la tcnica en el
sistema de dominacin total no puede sostenerse la nocin tradicional de neutralidad
de la tecnologa. Dicho de otro modo, la tcnica no es neutral, y no puede serlo porque no
existe una tcnica en abstracto, desligada del uso que se hace de ella. Detrs de su barniz
de pureza matemtica, detrs de la pretendida inocencia de la mentalidad tecnocrtica, se
encubre un trasfondo poltico. Y, en consecuencia, la tcnica y la ciencia, vinculadas al
aparato productivo, y, por tanto, al sistema de dominio, tambin implican un determinado
proyecto poltico.

3.3 Habermas: emancipacin y psicoanlisis

En Conocimiento e inters Habermas defiende una teora de los intereses cognoscitivos
que es una tentativa de radicalizar la epistemologa desenterrando las races que el
conocimiento tiene en la vida. Segn esta teora, todo conocimiento gira en torno a alguno
de estos tres tipos de intereses: inters tcnico, propio de las ciencias nomolgicas;inters
prctico, propio de las ciencias sociales; e inters emancipatorio, propio de la filosofa y el
psicoanlisis. En lo que sigue nos vamos a centrar en el anlisis que Habermas hace de la
teora de Freud en tanto que teora crtica de la sociedad cuyo objetivo ltimo es la
emancipacin.

Segn Freud, lo que elev al hombre por encima de los animales fue el desarrollo de la
familia, una agencia de socializacin capaz de transformar la conducta instintiva en accin
comunicativa y de canalizar los impulsos libidinosos y agresivos excedentes hacia formas
socialmente aceptables de conducta. La realidad con que ha de habrselas el individuo y
que le exige renunciar a la satisfaccin de necesidades instintivas no es inmediatamente la
realidad de la naturaleza externa; es la realidad social la que hace sentir sus exigencias a
travs de la agencia que la estructura familiar representa. Como sistema de
autoconservacin la sociedad tiene que ser asegurada contra las coacciones de la
naturaleza externa a travs del esfuerzo colectivo de los individuos socializados. Y la
escasez econmica exige, a su vez, defensas contra la naturaleza interna en su forma de
impulsos libidinosos y agresivos que trascienden el sistema de trabajo social. Como la
sociedad no posee suficientes medios de subsistencia para mantener a sus miembros sin
trabajar, debe limitar el nmero de miembros, y desviar las energas de stos de la
actividad sexual para dirigirlas hacia el trabajo.

Sobre el nivel general, socialmente necesario, de represin exigida por la escasez

econmica existen privaciones y prohibiciones, especficas de clase, ligadas a la
organizacin del trabajo y a la distribucin de la riqueza. La diferencia entre el grado
efectivo de represin institucionalmente exigida y el grado de represin necesario en un
nivel dado de las fuerzas de produccin constituye la medida de la dominacin
objetivamente superflua. En este contexto, Freud introduce una nocin de lucha de clases:

Pero cuando una civilizacin no ha logrado evitar que la satisfaccin de un cierto

nmero de sus partcipes tenga como premisa la opresin de otros, de la mayora
quiz y as sucede en todas las civilizaciones actuales, es comprensible que los
oprimidos desarrollen una intensa hostilidad contra la civilizacin que ellos mismos
sostienen con su trabajo, pero de cuyos bienes no participan sino muy poco.

... No hace falta decir que una cultura que deja insatisfecho a un ncleo tan
considerable de sus partcipes y los incita a la rebelin no puede durar mucho
tiempo, ni tampoco lo merece (Freud, El porvenir de una ilusin, pp. 2965-2966)

Para Habermas la ventaja especfica de integrar ideas de Freud dentro del materialismo
histrico estriba en las posibilidades que ello abre de reconceptualizar el poder y la
ideologa y de clarificar elstatus de una ciencia crtica. Las relaciones de poder
institucionalizadas, lo mismo que las neurosis individuales, determinan una reproduccin
relativamente dirigida de la conducta, que se vuelve inmune a toda crtica. Basadas en
normas sociales, permiten la sustitucin parcial de la coaccin manifiesta ejercida a travs
de la violencia por una coaccin interna ejercida a travs de la fuerza afectiva de los
mecanismos inconscientes. Los motivos reprimidos son excluidos de la comunicacin y
encauzados por los canales de una gratificacin sustitutiva. Estos motivos simblicamente
reencauzados son fuerzas que se aduean de la conciencia al legitimar las relaciones de
poder existentes. En este sentido, las instituciones del poder estn enraizadas en una
comunicacin distorsionada, en una conciencia prisionera de la ideologa.

Desde esta perspectiva, la ideologa asume un papel sustantivo en la formacin,

mantenimiento y transformacin de la sociedad.

La conclusin de que toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y

en la renuncia a los instintos, provocando, por consiguiente, la oposicin de
aquellos sobre los cuales recaen tales exigencias, nos hace ver claramente que los
bienes mismos, los medios para su conquista y las disposiciones para su
distribucin no pueden ser el contenido nico, ni siquiera el contenido esencial de
la cultura, puesto que se hallan amenazados por la rebelda y el ansia de
destruccin de los partcipes de la misma. Al lado de los bienes se sitan ahora los
medios necesarios para defender la cultura; esto es, los medios de coercin y los
conducentes a reconciliar a los hombres con la cultura y a compensarles sus
sacrificios. Estos ltimos medios constituyen lo que pudiramos considerar como el
patrimonio espiritual de la cultura (o.c., p. 2964)

Estos activos espirituales visiones religiosas del mundo, ideales y sistemas de valores,
arte, etc. son, en palabras de Freud, ilusiones. Al proporcionar compensaciones por las
renuncias impuestas por el orden existente, convierten la gratificacin sustitutiva en
legitimacin de ese orden. Representan distorsiones sistemticas de la comunicacin que
inmunizan contra la crtica a las interpretaciones de la vida y del mundo en que se basan
las racionalizaciones del orden existente. Pero las ilusiones no son simplemente engaos.
Igual que estos ltimos, las ilusiones derivan de deseos humanos; pero a diferencia de
ellos, no son necesariamente falsas, es decir, irrealizables. Los deseos individuales
incompatibles con la realidad institucional de la sociedad establecida, no pueden ser
realizados. Pero para la especie en su conjunto los lmites de esa realidad son movibles.

El marco institucional que regula la distribucin de cargas y de recompensas y que

estabiliza un orden de dominacin que asegura las renuncias que impone la
cultura, puede quedar flexibilizado por el progreso tcnico, y partes crecientes de
tradicin cultural que tienen inicialmente un contenido proyectivo pueden tornarse
realidad, es decir, las satisfacciones virtuales pueden transformarse en
satisfacciones institucionalmente reconocidas. Las ilusiones no son nicamente
falsa conciencia. Al igual que en lo que Marx llam ideologa, tambin en ellas se
contiene utopa. Este contenido utpico, cuando el progreso tcnico abre la
 posibilidad objetiva de reducir la represin socialmente necesaria por debajo de lo
exigido institucionalmente, puede quedar depurado de los elementos culturales
delirantes, de los momentos ideolgicos utilizados para la legitimacin de la
dominacin, y transformarse en una crtica de las formas de dominacin
histricamente superadas (Habermas, Conocimiento e inters)

Dentro del marco de referencia de un materialismo histrico que asuma a Freud en estos
trminos, es posible, segn Habermas, clarificar elstatus de la ciencia crtica cuya tarea es
reconstruir el proceso de autoformacin de la especie y explicar las ideas de razn y de
inters emancipatorio de la razn que le subyacen. Las formas de manifestacin de la
conciencia pueden ahora ser concebidas como formas anquilosadas de vida, como
constelaciones de poder e ideologa socavadas por el desarrollo de las fuerzas de
produccin, y pueden ser superadas por medio de la actividad crtico-revolucionaria de
las clases reprimidas, la cual incluye la crtica reflexiva de las formas de conciencia
ideolgicamente congeladas. El movimiento de la reflexin en la historia viene
determinado por procesos de reproduccin mediante el trabajo y por procesos de
autoformacin que se desarrollan bajo las condiciones de una comunicacin
distorsionada. El desarrollo de las fuerzas de produccin crea la posibilidad objetiva de
reducir la presin del marco institucional y de sustituir la base afectiva de la obediencia a
la cultura por una base racional, de suministrar una fundamentacin racional a los
procesos de la cultura. El objetivo de la transformacin de los marcos institucionales y de
la destruccin de las ideologas es

la organizacin de las relaciones sociales segn el principio de que la vigencia de

toda norma que implique consecuencias polticas ha de depender de un consenso
alcanzado en una comunicacin libre de violencia (Conocimiento e inters)

Slo si nos percatamos del inters emancipatorio subyacente al conocimiento reflexivo-

crtico podremos captar adecuadamente la correlacin de conocimiento e inters humano
en general. La elucidacin de la categora de conocimiento reflexivo-crtico demuestra,
segn Habermas, que el significado de razn y, por tanto, el criterio de su autonoma, no
pueden explicarse adecuadamente sin recurrir a un inters de la razn constitutivo del
conocimiento como tal.

Como sistema de conservacin, la sociedad humana, confrontada con la escasez

econmica, tiene que defenderse a s misma contra los impulsos libidinosos y agresivos
que amenazan al sistema de trabajo social. Mientras la presin de la realidad resulte
arrolladora y la organizacin del yo sea dbil, esta defensa se consigue por va afectiva
mediante una represin institucionalizada que reviste la forma de poder y de ideologa.
Como las patologas individuales y sociales asumen la forma de deformaciones
estructurales de la comunicacin, el inters por su transformacin es simultneamente un
inters por la ilustracin.
Es esta conexin entre reflexin crtica y emancipacin respecto de la dependencia de
poderes hipostatizados, de vnculos aparentemente naturales lo que Habermas quiere
decir cuando afirma que:

El inters emancipatorio del conocimiento tiende a la conservacin de la reflexin

como tal. Por eso mi cuarta tesis se enuncia as: En la fuerza de la autorreflexin el
conocimiento y el inters son uno (Conocimiento e inters, en Ciencia y tcnica
como ideologa, Madrid, Tecnos, 21994, p. 177)

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