P.

VERGILI ECLOGA IV

Sicelides Musae, paulo maiora canamus;

non omrns arbusta iuuant humilesque myricae:

si canimus siluas, siluae sint consule dignae.

Vltirna Cumaei uenit lam carminis aetas;

magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. 5

lam red it et Virgo, redeunt Saturnia regna;

Oh Musas sicilianas! 1 un poco mas alto cantemos 2; no a todos re-

crean las arboledas ni los humildes tamarices 3: si celebramos los bos-
ques, que los bosques sean dignos de un consul 4.

Vino ya la ultima edad de la prediccion de Cumas 5; nace de nuevo

el gran orden de una genera cion 6. Y ya regresa la Virgen 7 y regresa
el reino de Saturno 8.

I' MUS3S sieilianas 0 musas de Is poesia pastoril, llamadas asi por ser Sicilia In palria
de Teocr ito cuya inf'luencia es hastante notoria en Virgilio.

2 EI .poeta invita a las mnsas a entonar himnos de mayor belleza y esplendor en con-
tr aste con anteriores cantos de sabor puramente campesino, Por eso Caro traduce
directamente : "e} tono pastoral un tanto aleemos", (v, 1-2).

3 EI tamariz era simbolo de poesia menor ; no obstante, este simbolismo no estaba siem-
pre acorde con la realidad, como 10 quiere hacer ver J. SARGEAUNT, The trees,
shrubs, and plants of Virgil, Oxford, Blackwell, 1920, pp. 34, citado por A. TOVAR,
op, cit., pag. 13. "Si Virgilio, cuando escr ibio Ia cuarta egloga, hubiese visto alguna
vez un tamariz, seguramente hubiese escogido otro epiteto en vez de humilis para
presentar el arbusto como emblema de la poesia inl'erior, pues la palabra podia suo
gerir que el arbusto es hajo, mientras que sucede que a veces es casi como un arbol ".

4 Es decir, que los bosques 0 selvas cantados scan dignos de Polhin, consul en 40 a. de
C., afio .eu que fue escr ita Ia eg loga,

La de Cumas era Ia mas famosa de las Sibilas. Esta habia dividido el trauscurso de
los siglos en distintas edades, cada una de las cuales tomaba '" nombre de uu metal
y su desarrollo estaha presidido por uu dios, CARCOPINO, op. cit., pags, 39 y ss.,
dentro de Ia interpretacion neop itago r ica de Ia egloga, considera que Virgilio entendio
el canto sibilino desde el punto de vista de -las creencias que dicha secta tenia acerca
del Gran Aiio. AI terrninar esta ultima edad -la de hierro-, recomienza de nuevo
el ciclo del Grau Afio,

6 Es decir, que nuevamente comienza el Gran ADo, comienza una nueva sucesidn de
edades y con esta, una nueva genera cion humana.
 TRADUCCION EN VERSO DE LA "EGLOGA IV" DE VIRGILIO,
INTITULADA POLl ON *
POR MIGUEL ANTONIO CARO

Musas! .el tono pastoral un tanto

Alcemos; que no a todos lisonjea
La cantinela humilde campesina:
Si las selvas cantamos, nuestro canto
5 Del consul que nos oye digno sea!
La postrimera edad que vatic ina
La Sibila de Cumas, ya fenece;
Nuevo dia a las gentes amanece,
En pos trayendo, con la Virgen pura,
10 Aureas edades de inmortal ventura.

* Texto tornado de M. A. CARO, op, cit., pags, 234.236.

Carcopino considera que aqui se trata de la constalacion Virgo que, segun los caleulos,
dehia aparecer en el afio 40 a. de C. el 5 de octubre, Precisamente como ya ha Iijado
la fecha de la Paz de Brindis en 5 0 6 de octubre, encuentra en esta coincidencia
un poderoso argumento para confirrnar la fecha en que fue escr ita la egloga. En efec-
10, afirma que dehio ser escr iia despues del 6 de octubre 0 sea, despues de Ia Paz de
Brindis, y antes del 1 de diciembre, fecha en que seguramente Po lion ya no desem-
peiiaba las fundones consulares. Virgilio, que ve reaparecer esta constelacion, Is mas
hri llante de todas, simultanearnente con el aparecer de la .Paz de Brindis, bien a.
ci lmente pudo encontrur en este hecho el annncio de Ia Ilegada del Cran Ano que,
precisamentc, debia recomenzar cuando lodes los astros volvieran a In posicion que
inicialmente habian tenido. Cf. CARCOPINO, op. cit., pags. 133 y ss.

Por 10 dernas, los escoliastas siemprc entendleron que esta Virgen era Iustitia, hi ja
de Temis, qne despues de haber morado entre los hombres, debio abandonar la tier ra
a causa de los crimenes y malas costumhr es de estos, La exegesis cristiana del siglo
IV eonsidero que se trataba de la Virgen Maria. Parece que Car-e tarnbien 10 enten-
dio as! y de ahi Stl traduccion : "En pus trayendo, con Ia Virgen pura" (suhrayamosh ,
v. 9; al calificaria de pura alude a algo que es esencial a los misterios Ia Encar. de
nacion y Concepcion, y a la manera como el Cat'olicismo concibe a la Virgen Maria,
10 eual no aparece por ninguna parte en -el texto virgiliano.
8 EI reino de Saluma significa la edad de oro pues, segun el valicin;o, debia estar
presidida por el.
 78 VIRGILIO

iam noua progenies caelo demittitur alto.

Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
desinet ac toto surget gens aurea mundo,
casta, faue, Lucina: tuus iam regnat Apollo. 10
Teque adeo decus hoc aeui, te consule, inibit,
Pollio, et incipient magni procedere menses
te duce. Si qua manent sceleris uestigia nostri,
inrita perpetua soluent formidine terras.
Ille deum uitam accipiet diuisque uidebit 15
permixtos heroas et ipse uidebitur illis
pacatumque reget patriis uirtutibus orbem.

Ya del alto cielo desciende una estirpe nueva 9. Al nmo que va a nacer,
con quien 10 se acabara primero la generaci6n de hierro y surgira luego
la de oro en todo el mundo, protegelo, casta Lucina II: ya reina tu Apolo.
Y este glorioso tiempo comenzara, Pelion, precisamente bajo tu consula-
do, y los grandes meses 12 iniciaran su curso siendo tu el jefe 13. -Si aun
perdu ran huellas de nuestro crimen 14, borradas estas lib era ran la tierra
del temor continuo.
El IS vivira como los dioses mismos y con ellos vera a los heroes con-
fundidos y eI misrno les parecera un dios 16 y gobernara el universo paci-
ficado por las virtudes paternas 17.

9 Una nueva generacion va a descender del cielo a Ia tierra, pues Ia edad de oro im-
plica Ia regeneracion de Ia humanidad y para esto es preciso qne venga una nueva
rasa, una nueva estirpe. Algunos entienden que progenies no es otra que el nino
anunciado. En este mismo orden de ideas, las exegesis cristianas han enlendido una
alusidn ya a Ia generacien de los bautizados, ya a la regeneracidn moral del mundo,
ora a Ia progenies que Ilevo la Virgen Maria en su seno, ora a la obra creadora del
Padre. Cf. P. COURCELLE, op, cit., pag, 298.

10 Como ya se observe (vease Introduccidn, nota NQ 6), el quo (del V. 8) no establece

una relacion de causalidad sino de simultaneidad; entiendase como ablativo absolute
quo [noscente], Simultaneamente con el nacimiento del niiio, primero 'se acabara Ia
genera cion de la edad de hierro e inmediatamente surgira Ia de la edad de oro.

II Lucina era la diosa romana protectora del alumbramiento y a quien se identificaba

con Diana, herman a de Apolo; de esta manera muchos explican el segundo hemistiquio
del verso 10: tuus iam regnat Apollo. CARCOPlNO, op. cit., pags. 37 y ss., por el con-
trario, explica que Virgilio puso la ultima edad bajo el signo de Apolo, idea que,
variando el oraculo sibilino segun el cual esta edad estaba sometida al sol, tomd del
neopitagorismo: el tiempo en que se preparaba el renacimiento del mundo 0 sea, el
periodo de Ia palingenesia, tenia para la secta su mas claro slmbolo en Apolo,

12 Los meses del Gran Afio,

13 Te duce -durante el tiempo de tu jefatura militar-, como te consule -durante tn

consulado- (versos 13 y II respectivamente), indican una dependencia temporal y
no causal. Carcopino entiende que te duce hace referencia expresamente a que Polion
era coman dante en jefe, pues luego de la Paz de Brindis se Ie habia encargado de
una expedicion en Dalmacia. Cf. CARCOPINO, op' cit., pags. 184185.
 TEXTOS CLASICOS 79

Nueva generacion baja del cieIo!

Ttl al nacimiento de este, a cuya vista,
Casta Lucina, el mal exterminado,
Varones j ustos poblaran el suelo,
15 Los ojos vueive y tu favor Ie asista:
Reina tu Apolo ya! - Tu consulado,
Pelion, producira de nuestra era
La alta futura gloria: su carrera
Dilataran los meses, y borrada
20 Sera Ia huella de maldad pasada.

El de los dioses tomara la vida,

Y en medio de los dioses asentado,
Se mostrara a los hombres. Sabio y fuerte
Con la virtud del Padre recibida,
25 Hegira en paz el orbe dilatado.

En cambia, M. DESPORT, op, cit., pag. 238, considera que te duce no hace refe-
rends unicamente a la autoridad mi ljtar de Polrdn, sino principalmente a una direc-
cion religiosa 0 mistica, y, en especial, a Is direccion de un vate. En efecto, Polhin
ejerceria sabre Virgilio una eierta influeneia y autoridad, como poeta que era dado
a can tar temas de la edad de oro.

14 Vale deeir, Ia 'guerra civil, la Paz de Brindis habia terminado -par 10 menos asi
se crey6- con las discordias civiles pero aun quedahan resentimientos en el animo
de las gentes y algunas escaramuzas militares por hacer , entre orras, Is expedicion
en DaImaeia encomendada a Potion.

La exegesis cristiana entendio este pasaje como una alusien al pecado de Adan, a
a Ia resurreccion de Cristo y aI bautismo par EI instituido, a Ia redencidn de los
peeados, cr. P. COURCELLE. op, cit., pag, 301.

15 Se refiere 81 nino euyo nacimiento anuncia, es decir, a Salonino, Como ya se observe>,

eI poeta no afirma que el nifio sea un dios sino que durante Ia edad de oro que
can eI se inaugura tamara uu genera de vida propio de los dioses. Esta idea de Ia
conviveneia de los humanos can los dioses ya apareceen HESIODO, Trabajos, 112.
La exegesis cristiana via en estos heroes (v, 16) a los justos bienaventurados a en-
tendio que se trataba de los angeles. Tamhien creyo ver en estos heroes a los martires,
puesto que Cr isto mismo fue martirizado. Cf. P. COURCELLE, op. cit., pags. 301/2.
16 Hemos tradueido uidebitur can eI sentido de parecer porque enteudemos can algunos
comentaristas ipse uidebitur [diuus} illis, mientras que otros entiendeu ipse (permix.
tus) uidebitur lUis.
17 Pnede entenderse eI ablativo patriis uirtutibus referido a pacatum a a reget, sin que
en uno u otro caso hay a mayor cambia de sentido. Mas, habiendo sido escrito eI poe
rna despues de la Paz de Brindis y en honor de Polion quien intervino en ella de
manera tan deeisiva hasta eI punta que desde entonces Be pudo considerar eI mundo'
paeificado definitivamente, es preferible entender aqui una refereneia directa a Ia
interveneion del padre can Ia que se acababa de Iograr Ia paz. (v. 17).
 80 VIRGILIO

At tibi prima, puer, nullo munuscula cultu

errantis hederas passim cum bacare tellus
mixtaque ridenti colocasia fundet acantho. 20
Ipsae lacte domum referent distenta capellae
ubera, nee magnos metuent armenta leones;
ipsa tibi blandos fundent cunabula flores.
Occidet et serpens, et fallax herba ueneni
occidet; Assyrium uolgo nascetur amomum. 25,
At simul heroum laudes et facta parentis
iam legere et quae sit poteris cognoscere uirtus,
molli paulatim flauescet campus arista,
incultisque rubens pendebit sentibus uua,
et durae quercus sudabunt roscida mella. 30

Para ti, oh nino, la tierra aun no cultivada 18, derramara sus primeros
dones: hiedras err antes cpn bacar por doquiera y colocasia mezcIada con
el risuefio acanto 19. Las cabritas mismas Ilevaran a: casa las ubres hen-
chidas de leche, los rebafios no tendran miedo de los grandes leones 20
y tu propia cuna producira para ti hlandas flores 21.
Perecera la serpiente y perecera la falaz hierba venenosa 22; por do-
quiera nacera el amomo asirio 23.
, Cuando ya puedas leer los encomios de los heroes y las hazafias de tu
padre 24 y conocer que es la hombria, lentamente el campo 25 se dorara
con la tierna espiga, la enrojecida uva pendera de silvestres zarzas y las
duras encinas destilaran miel como rocio 26. Sin embargo quedaran ocultos

Notese como Caro que traduce "Sabio y fuerte con Ia virtnd del Padre recibida",
(v. 23-24), a Ia vez que prefiere entender el ablativo referido a reget, escribe Padre
con mayuscula. Es posibIe que haya traducido sobre Ia leccion del Codex Romanus
(R) que trae patris.

18 Hay aqui una gran semejanza con HESIODO, Trabajos, 117.118, segun el cual en Ia
edad de oro eI sueIo fecundo producia por si mismo prridigas y abundantes cosechas.
Cf. CARCOPINO, op. cit., pag. 60.
19 EI hdcar era una planta de Ia que se extraia un perfume (Cf. PLINIO, Historia
Natural, XXI, 6, 16). La coIocasia era una pIanta originaria de Egipto.

20 EI verso 22 ha sldo reIacionado con ISAIAS, XI, 6 y 88.; sin embargo, Carcopino
consider a que Ia semejanza que pueda hallarse no impIica el que Virgilio haya to-
rnado Ia idea del profeta hebreo. '- .
La exegesis cristiana del siglo IV entendi6 ~ste pasaje en el senti do de que los cr is-
t ianos no terner ian Ia pcrsecucirin de los emperadores, 'I'amhieu via Ia corivivencia
entre ri cos y pobres unidos por Ia fe de Cristo. Cf. P. COURCELLE, op. cit., pag, 302.-
21 Se ha visto aqui una alusirin al pesebre en que nacio Cristo, 0 a los presentes Ilevados
por los' Reyes Magos, 0 a los Santos Inocentes. Cf. P. COURCELLE, op cit., pags,
303-304.
 TEXTOS CLASICOS 81

Ya empezara sus dones a ofrecerte

No labrada la tierra, oh bello infante,
Brotando el bacar 'Y la hiedra errante,
Y, a la profusa colocasia unido,
30 El acanto aromatico y florido.

La oveja ofrecera sus ubres llenas,

Tornandose a los setos repastada,
\
Sin que se espante del leon rugiente.
Tu ,cuna en tanto se vera de amen as
35 Blandas flores en torno coronada r

Ni fruta amarga ni falaz serpiente

Habra, sino el amomo peregrino
Que en todas partes nazca de contino.
Til creceras, y los heroicos hechos
40 Repasaras de generosos pechos.

Que es la virtud, entonces, quien tu noble

Genitor fue, sabras. Rubia, ondeante
Susurrara la mies; racimo blando
De uvas la zarza abrumara, y el roble
45 Del duro tronco sudara fragante

22 Tambien aqui se ha querido ver una relacion con Isaias (v, nola 20). Se trata del
aconite que pod ria confundirse -/allax- con otra hierba no venenosa. Cf. A. TOVAR.
op, cit., pag. 66, nota 81 v, 24. Los interpretes cristianos han relacionado serpens
(v, 24) con la serpiente del Genesis destru ida por el advenimienlo de Crislo con 10
cua! quedo a la vez destruido todo veneno animal 0 vegetal, Cf. P. COURCELLE.
op. cit., pag. 303.
iNo recordara tambien Caro en su traduccion Is serpiente que engaiiara a Eva?
(Cf. su v. 36).

23 Plants odorifera de or iente muy rara y costosa que dejara de serlo en la edad de
oro precisamente por su abundancia. La exegesis cristiana ha entendido que con Is
abundancia del amomo asirio se a!ude a la propagacion del cr istianismo. Cf. P .
.COURCELLE, op. cit., pag. 303.
24 Carcopino no acepta la leccidn parentis (v, 26) y sigue la Ieecion parentum que
Irae el Romanus (R). Considera que parentis obedece a la creencia de Servio de que
el nifiono es otro que Augusto, 0 a la de Filargirio que ve en eI a Crislo el hijo de
Dios. Por el con Ira rio, la Ieccion parentum result a para Carcopino acorde con las
prelensiones de Pollen de Iorjar para si un abolengo mediante el parentesco con dos
Marrucinos iluslres: Herio de Teates, guerrero del tiempo de Anibal, y Herio Asinio
comandanle de ejercitos marrucinos. Aunque Pollen era un homo nouus, inslstla en
 82 VIRGILIO'

Pauca tamen suberunt priscae uestigia fraudis,

quae temptare Thetim ratibus, quae cingere muris
oppida, quae iubeant telluri infindere sulcos.
Alter erit tum Tiphys, et altera quae uehat Argo
delectos heroas; erunt etiam altera bella, 35
atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles.
Hinc, ubi iam firmata uirum te fecerit aetas,
cedet et ipse mari uector, nee nautica pinus
\ mutabit merces; omnis feret omnia tellus.
Non rastros patietur humus, non uinea falcem; 40
robustus quoque iam tauris iuga soluet arator;
nee uarios discet mentiri lana colores,

algunos rastros de la antigua maldad 27 que ordenen invadir a Tetis 28

con naves, rodear las ciudades con muros y abrir surcos en la tierra.
Habra entonces un nuevo THis y una segunda Argos 29 que transporte
selectos heroes; habra tambien otras guerras y de nuevo el gran Aquiles 30
sera enviado contra Troya. En este momenta 31, cuando la edad ya firme
te haya hecho un varon, el marinero mismo abandonara el mar y el pino
navegante no transportara mercancias; cada region de la tierra producira
de todo 32. EI suelo no sufrira rastrillos, ni la vifia sufrira el segur; tam-
bien entonces el robusto campesino les soltara el yugo a sus bueyes y no
aprendera la lana ~ simular colores diferentes, sino que el carnero por si

lograr un abolengo Ilustre y en su empefio no dudo en poner a uno de sus hijos

el r sohrenombr e de Herio. Cf. CARCOPINIO, op. cit., pall'. 27. Sin embargo, la lee-
cion parentis, a pesar de los escoliaslas arriba mencionados, no eata con den ada a re-
lacionarse iinicamente con Augusto 0 con Cristo; de la misma manera puede serlo
con Salonino, En cuanto haee a Caro, parece indudable que tradu]o. sobre Ia Ieccien
parentis. (Cf. el v. 42 de su traducclon );
La exegesis cristiana ha tornado el pasaje como referido a Elias y al Padre Eterno,
o como una alusion a Ia ensefianaa que hizo Jesus, siendo atin nino, en el Templo
de Jerusalen,
25 Campus signifiea el terreno virgen, aun no eultivado, en oposicien a all'er.
26 Segun una creencia popular, la miel caia del cielo como rocio y las abejas la reco-
gian de las hojas de los arboles. La exegesis cristiana vio en Ia miel que destHan las
encinas el perfeecionamieto moral que se Iogra por el ascetismo cristiano. Cf. P.
COURCELLE, op, eit., pall'. 305.
27 Carcopino explica este pasaje desde el punto de vista de la doetrina pitagoriea acerca
del Gran Afio ; el paso de la edad de hierro a Ia edad de oro en Ia tierra era lento
y se presentaba como una especie de convalecencia. Por tanto, durante eale period,o,
la bumanidad todavia soportaba algunas conseeuencias de la reciente maldad. Cf.
CARCOPINO, up. cit., pail's. 4345. '-.
La exegesis cristiana vio en pauca. ... uestill'ia fraudis (v. 31) las buellas dejadas por
el peeado de Adan. Cf. P. COURCELLE, op. cit., pall'. 305.
28 Tetis, bija de Nereo, significa el' mar. Se alude a la navegacion como expresion de
la incontenible ambicion del hombre, 10 mismo que las ciudades fortifieadas son sim-
bolo de su egoismo.
 TEXTOS CLASICOS 83

Miel abundosa. De maldad quedando

Algun vestigio, lanzarase el hombre
En fragil tabla a pielagos sin nombre,
Y abrira de la tierra el seno duro,
50 Y al asalto opondra solido muro.

Nuevo Tifis vendra, y agigantada

Argos nueva, y osados navegll:ntes
Que corten de la mar la azul llanura,
Y nuevo Aquiles a blandir la espada
55 Ira a las playas de IlIon distantes.
Mas cuando llegues a la edad madura,
Olvidara las olas el marino:
Ni por sobre ellas se abrira camino
Bajel mercante, que del mismo modo
60 En todas partes se dara de todo.

Ni el suelo romper an los azadones,

Ni ya segures podaran la vifia,
Ni aI yugo atados andaran los bueyes,
Ni habra por que los candid os vellones
65 EI extranjero rmirice retina.
Que las errantes baladoras greyes,

29 Tilis es el piloto de Ia nave Argos en que se transportaron los argonautas, Carcopino

considera que el poeta hace referencia a Ia guerra que, bajo el mando de Polhin,
deberia llevarse a cabo mas tarde contra los harberos en Dalmacia; mas, como no
sabia en que momenlo hahria de comenzar, opto por hacer esta alueidn melaMrica.
Cf. CARCOPINO, op, cit., pags. 185186.

A. TOVAR op. cit., pag, 67, en nota al v, 34, observa: "Nuestros clasicos entendieron
el pasaje como profesia del descubrimiento de America, y en este sentido 10 cita
Solorzano Pereira en sus Emblemmata (v, referencia en F. Maldonado de Guevara
Yugo y Elechas y Virgilo, Salamanca, 1939, pag, 26 siguientes) ",
30 Los escoliastas han dado diversas interpretaciones; asi se ha entendido que el nuevo
Aquiles es Augusto, 0 que hay una alusion a la Nueva Troya, es decir, aRoma, 0,
finalmente, que el pasaje aIude a Ia guerra que sostuvo Antonio contra los partos. cr.
CARCOPINO, op. cit., pag, 186.
Dentro de la exegesis cristiana. se ha entendido que el nuevo Aquiles es Cristo en-
viado por el Padre a salvar el mundo y Iuchar contra las fuerzas del Mal. Cf. P.
COURCELLE, op. cit., pags, 305.6.
84 VIRGILIO

ipse sed in pratis aries iam suaue rubenti

murice, iam croceo mutabit uellera luto;
sponte sua sandyx pascentis uestiet agnos. 45
Talia saecla suis dixerunt currite fusis
concordes stabili fatorum numine Parcae.

Adgredere 0 magnos (aderit iam tempus) honores,

cara deum suboles, magnum louis incrementum!
Aspice conuexo nutantem pondere mundum, 50
terrasque tractusque maris caelumque profundum;
aspice uenturo laetantur ut omnia saeclo.

mismo en las praderas mudara sus vellones ya por suave murice purpura,
ya por dorado azafran 33; espontaneamente el sandix 34 vestira de escar-
lata a los corderos mientras pacen.
"Corred, hilad tales siglos" 35, dijeron a sus husos las Parcas concordes
con la inmutable voluntad de los hados. Acercate a los grandes honores,
pues ya sera este el momento, oh precioso descendiente de los dioses, oh
excelso vastago de Jupiter! 36.
Contempla al mundo estremecerse 37 bajo su convexa pesantez, como
cambian la tierra, la extension del mar y el cielo profundo; mira como
todas las cosas se regoci jan ante la generacion por venir!
,
31 Desde el v. 37 hasta el 45 se describe Ia edad de oro que comenzara cuando el niiio
haya llegado a la plenitud de edad (vease nota N9 6 en la Introduccion ),
Esta descripclon de 13 edad de oro sirvio a 18 exegesis cristiana para dar un ejem ..
plo de 10 que ser ia la vida en Ia tierra si el pecado no existiera. Cf. P. COURCELLE,
op, cit., Ipag. 306.
32 Se ha pretendido encontrar aqui una semejanza con el v. 675, L. III, de los Carmine
Siby llina de los [udios, segun el cual Ia tierra es Ia madre de todas las cosas.
33 Murice, concha de la que se extraia la purpura; azafran, plant a empleada para tefiir,
34 Sandix, sustancia colorante que Virgilio parece tener por una hierba (v, 43: in
pratis ; v. 45: pascentis); asi Ie debio entender Plinio (35, 6, 23) quien expresamente
acIara que el sandix es un mineral.
35 Talia saeela como complemento directo de currite, Las Parcas personificaban el des-
tino del hombre; se las representaba tejiendo el hilo de la vida humana.
36 EI v, 49 presenta alguna dificultad en la interpretacion y traduccion de la egloga;
parece indicar que el nino es simplemente el hijo de un dios, que es exactamente
un hijo de Jupiter; asi, Ia interpretacion que ve en el nino a Salonino quedaria des-
cartada de plano. Careopino para exp licar este verso comienza por hacer ver que
suboles e incrementum son terminos sinrinimos que signifiean acrecimiento, aumento.
Ahora bien, en el amanecer de la edad de oro la bumanidad es enteramente divina y
un nacimienlo acrece Is obra divina delIs creacion; segun la 'mistica del pitagorismo,
si un nino nace en el momento, de la renovacion, manifiesta en su integridad, despliega
en su magnificencia la accion de las fuerzas divinas de las que ha descendido su alma
a traves de los espacios celestes. Ademas, deum. se refiere a todos los dioses, a la di
vinidad en general; igualmenle, dentro del pitagorismo, Jupiter designa simplemente
a Dios. A esta Unidad divina, a este Dios unico de los pitagoricos es 81 que alude
Virgilio; el pue~ es un incremento de la Divinidad. Cf. CARCOPINO, op. cit., pags.
 TEXTOS CLASICOS 85

Sin saber cuando, en el florido prado

De purpureo color u azafranado
Vestidas quedaran, y al cabritillo
70 De grado el sandix prestara su brillo.

Y ya a sus husos las estigias diosas,

Con el poder que el hado les confia,
Hilad, dijeron, en veloz presura
Albos cop os de edades venturosas.
75 iVen, gloria y triunfos a obtener, que el dia
Llega, oh renuevo de la eterea altura,
Claro hijo del Tonante! Mira el mundo
Vacilante en sus ejes, y el profunda
Cielo y el mar, que esperan tu venida,
gO Y a la luz rien de futura vida!

8792. Nuestra traduccirin debe entenderse de acuerdo con 10 explicado anter iormente.
CARO, op. cit., pag. 237, en Ia aclaracion al verso 77 de su traduccion, dice: "Claro
hijo del Tonante ... Aqui es de advertirse que siendo Jupiter el rey de los dioses, se
gun el rito, los Hlosofos y poetas solian personificar en el una idea mas clara de 1a
divinidad ... ". Luego, un poco mas adelanto, para eonfirmar 10 dicho, recuerda el v,
60 de Ia Egloga III, Ab laue principium, Musae: louis omnia plena, que eI traducer
"Por Jupiter, oh Musas, comencemos: / Iupiter todo con su ser 10 lien a" .
..iY de un dios de tal naturaleza era de quien debia ser hijo el nino que iba a nacer!
Esto dicho, 10 repetimos, por el comedido Virgilio y con el tono que esta vez da a su
acento, no puede menos de sorprender al mas despreocupado".
Ohservese como Caro no es ajeno a Is idea de que Jupiter, por 10 menos en algunos
casos, personificaba Ia divinidad en general. Pero insiste en 18 paternidad -stricto
sensu-- de Jupiter sobre el nino por nacer, Asi se explica que se hays sorprendido,
pues esta concepcion de Jupiter que linda con el monoteismo, y el nacimiento de un
hijo suyo, estan muy cerca de los dogmas fundamentales del cristiauismo.
37 EI mundo oscila como un pendulo y como este movimiento de vaiven no tiene fin,
resulta de ahi, segun la doctrina pita go
rica, que la paz permanece sobre la tierra en
razon de Ia permanencia del movimiento, Siguificaria esto cierta estabilidad dentro
del movimiento; los astros estan en permanente movimiento y este caracter de per-
monetite es el que imprime el rasgo de estabilidad, puesto que nunca cambia Ia ley
segun Is cual los astros siempre estan en movimiento.

Asi, Carcopino traduce : "Regarde Ie monde gravitant sous Ie poids de Ia vojite celes.
te ... (Contempla el mundo gravitar bajo el peso de Ia boveda celesle ... )". Cf.
CARCOPINO, op. cil., pags. 4550.
Caro euenenlra los versos 5052 insuperables. "No puede decirse ni imaginarse cosa
mas grandiosa". ( ... )
"Mucho mas admirable (que Horacio) nos parece Virgili.o. ~~ esle lugar, moslrando
al universo lodo en Ia expeclativa de. Ia aurora de redenclOn ( ... )
"Por 10 demas, el original no dice simplemente el mar, sino las corrientes del mar,
(tractus maris), expresion poetics, pero demasiado atrevida en castellano, y que n08
recuerda Is de caminos del mar de la Escritura. Valneres caeli, et pisces maris qui
perambulant semilas maris, canta Ia Iglesia repiliendo las palabras de David". Cf.
CARO, op. cit., pag. 238.
 86 VIRGIUO

o mihi tum longae maneat pars ultima uitae,

spiritus et quantum sat erit tua dicere facta!
Non me carminibus uincat nee Thracius Orpheus, 55
nee Linus, huic mater quamuis atque huic pater adsit,
Orphei Calliopea, Lino form osus Apollo.
Pan etiam Arcadia mecum si iudice certet,
Pan etiam Arcadia dicat se iudice uictum.
Incipe, parue puer, risu cognoscere matrem 60
(matri longa decem tulerunt fastidia menses) ;
incipe, parue puer: qui non risere parentes,
nec deus hunc mensa, dea nee dignata cubili est.

Oh, si para entonces me quedara la ultima parte de una larga vida, y si '
me acompafiara cuanto aliento sea bastante para pregonar tus hazafias! 38.
Mi poesia no la aventajarian ni el tracio Orfeo 39 ni Lino 40, bien que a
uno 10 asista la madre y al otro su padre, Caliope a Orfeo, a Lino el her-
moso Apolo. Aim mas, si, siendo la Arcadia juez 41, Pan emulara conmi-
go, ciertamente, siendo la Arcadia juez, Pan mismo se proclamaria ven-
cido, Empieza, pequefio nino, a conocer con sonrisa a la madre 42 -diez
meses 43 proporcionaron a tu madre prolongadas fatigas-; empieza, pe-
quefio nino: a quienes no han sonreido a sus padres 44 no los considero
dignos de su mesa el dios, ni de su talamo la diosa,

,
38 Ohservese la feliz traduccien de Caro, versos 8184.
39 Orfeo, mitico poeta de la edad de oro, bijo de Eagro rey de Tracia y de CaHope,
representaba la imperio sa necesidad de dejarse I1evar por los efectos de la armonia;
se Ie consideraba como el inventor de la citara y del hexametro.
- 40 Lino, hijo de Apolo y de Terpsicore, habil tafiedor de la lira, rmisico y poeta, fue el
maestro de Orfeo.
41 La Arcadia, coro de pastores, estaba consagrada a Pan el dios de las camplfias, pro-
tector de rebafios y pastures. La Arcadia seria indudablemente el juez mas aUlorizado
para decidir esta hipotetica competencia entre el dios y el poeta,
42 EI v. 60 puede entenderse de dos maneras: ya como una exhortaeirin al nino para
que mediante so sonrisa manifieste que con ace a Is madre, es decir, que 81 recono-
ceria son ria ; ya como exhortacien para que aprenda a distinguir la sonrisa con que
la madre 10 mima. Lo primero parece mas acordado con la rea Iidad, pues el nino no
conoce primeramente a 18 madre por el modo de sonreir ests, sino de manera Instin-
tiva r, una vez que Is ha reconocido, express su alegria por medio de sonr isas y
movimiento de las manos; asi, el poeta Ie exhorta a sonreirle a la madre despues de
haberla reconocido, Ademas, el incipe esta exigiendo del nino una participaeien ac-
tiva e inmediala, Ie esta pidiendo que lome la inieiativa en la accion, Caro 10 ha
enlendido en el primer sentido indicado (v, 95-96). Sin embargo, en la aclaracion a
los vs. 95100 de su traduccion explica asi el senti do : "Nace presto, que ya es Ilegado
el tiempo: empieza a conocer a tu madre por las sonrisas que prodigue a tn nsliva
belleza; y lcomo no has de mer!'cerlas, si el que no las obluvo es arrojado del cielo,
y a Ii Ie esla reservado el senlarle al lado de los dioses y gobernar en paz el mundo
que espera lu venida ?". Esla inlerprelacion del senor Caro se funda en el insuceso
de Vulcano que, babiendo. nacido de forme, no merecio la Bonrisa de Juno su madre
y fue arrojado del cielo. Despues de eBlo no logro senlarse a la mesa con los dioses
ni pudo casarse cop Minerva. Cf. CARO, op. cit., pag. 238.
 TEXTOS CLASICOS 87

j Oh! si mis alios dilatar pudiera,

Mis fatigados alios, y si tanto
Fuego de inspiraci6n me conservaran,
Como alent6 mi alegre primavera!
85 Lino ni Orfeo, si en alterno canto
Contendieran conmigo, me eclipsaran,
Por mas que a aquel el rubicundo padre
Prestase alientos, y la diva madre
A este inspirase celica armenia:
90 iYo, cantandote a ti, 10 venceria!

Y venceria al dios de los pastores

A quien el cora de Arcades acata,
Y aun si estes decidieran, con largueza
Yo obtendria del triunfo los honores-.
95 Mas ya con risa, a que responda grata,
Tu madre, ioh nifio ! a conocer empieza,
Y diez meses de afan torna en delicia ;
'\ Que quien no obtuvo maternal caricia,
Ni a su mesa los dioses, ni amorosas
100 Le admiten a su talamo las diosas.

43 lPor que die. meses? Carcopino 10 atribuye a Ia doctrina pitagonca segun la coal
habia en Ia raza humana dos clases de gestacion : una de siete meses y otra de die .
Ct. CARCOPINO. op, cit., pags. 9397.
A. TOVAR, op, cit., pag, 70, considera que esta manera de contar no tiene ninguna
intencion misteriosa, pues los antiguos atribuian diez meses al embarazo. De acuer do
COD esta opinion, Is de Carcopino sigue siendo valedera; habria que precisar si este
modo de contar viene desde Pitagoras 0 es anterior.
Vease N. I. HERESCU, Sobre la Egloga IV . 61: "decem menses", en EMERITA, To
mo XII, pags, 231.244, Madrid, 1944. .
Los exegetas cristianos entendieron en estos diez meses de embarazo una alusidn 81
de Maria Ia madre de Dios. Cf. P. COURCELLE, op, cit., .pags, 306.7.
44 Hemos seguido con A. Tovar Ia leceirin qui non risere parentes separandonoe de la
Ieccidn cui non risere parentes que sigue E. de Saint-Denis y de Ia Ieecion qui non
risere parenti que sigue Carcopino. La leccion parentes, en vez de parenti, es perfee-
tamente aceptable yo que ridere con acusativo signifies sonreir a alguien; ademas, es
la que trae la tradicion manuscrita y por esta razon hemos juzgado prndente seguirla.
Cf. A. TOVAR, op, cit., pags, 7071.
Carcopino apoya la Ieccion parenti en que en el mom en to de nacer el niiio, Polion
se deberia encontrar en Dalmacia y mal podia sonreirle al padre ausente; asi, 8alo
podria sonreir a Ia madre, parenti. Cf. CARCOPINO, op. cit., pags. 188 y ,ss. Sin
embargo, esta razon no es 10 bastante convincente, pues parentes, en el contexto, no
impliea necesariamente qoe haya que estar a su significacian literal desde el punto de
vista del numero, y Ie era perfectamente licito al poeta exhortar al niiio a, que son
riers s sus padres, asi no estuviera sino uno presente, ya que ambos eran igualmente
participe8 de la alegria del hogar y a ambos les debia una sonrisa de reconocimiento
y gratitud.
La leccian cui non risere parentes Ia hemos descartado de conformidad con 10 expue8to
en Ia nota NQ 42, Ieccian que, por 10 demas, parece 8er la que siguia Caro en 8U
traduccian (v. 98).
JOSE ENRIQUE CORRALES E.