Reflexiones filosficas

nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

 Nietzsche: la memoria, la historia:
la Segunda intempestiva entre la
crtica al historicismo y la negacin
de la filosofa de la historia1
Herbert Frey
Instituto de Investigaciones Sociales
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

La Segunda intempestiva es el nico escrito en el que Friedrich Nietzsche

aborda explcitamente el tema de la historia. Trata del papel de la memoria
en la historia, pero tambin del olvido, que resulta fundamental para la
sobrevivencia humana. Al mismo tiempo, sin embargo, es implcitamente
un ajuste de cuentas con la ciencia histrica de su poca, el historicismo, que
cree ir al fondo de la historia con la simple acumulacin cronolgica de datos.
A esta ciencia y a sus representantes Nietzsche les dedica su sarcasmo, por-
que consideran que sus mtodos los llevan a profundizar en los hechos
histricos, cuando en realidad slo se hunden en un cmulo de datos. Nietzs-
che demanda una historia al servicio de la vida, que analice los aconteci-
mientos ms relevantes y no vacile en destacar que la historia, en s, no tiene
ningn propsito objetivo que se pueda desentraar mediante el anlisis.
De la lectura superficial de este breve ensayo no necesariamente se
desprende tampoco que se trata de una crtica inclemente a cualquier
filosofa de la historia que, por adelantado, cree conocer el objetivo ltimo
de la historia. Si bien est claro que la historia requiere de principios
estructurales, stos no pueden sustentarse en una visin teleolgica. Nietzs-
che aboga por una aproximacin trgica, que sabe que la historia no puede
construirse. Slo de cuando en cuando grandes figuras individuales logran
imprimirle su sello, a pesar de que el curso mismo de la historia no est
en sus manos. Se requiere de un delirio encubridor, es decir de la ilusin,
para siquiera poder actuar; para poder crear un sentido temporal que, de
todos modos, en cualquier momento puede volver a hundirse en el caos.

Traduccin de Luca Luna Elek.

1

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S, a pesar de todo, Nietzsche no vuelve a incluir momentos de una visin

teleolgica de la historia en su construccin, sta sigue siendo una pregunta
abierta.

Contempla al rebao que pasta junto a ti: no sabe lo que es el ayer o el hoy;
retoza, come, descansa, digiere, vuelve a retozar y, as, de la maana a la noche,
de da en da, vinculado fugazmente con su gusto y con su disgusto, es decir,
con el estmulo del instante y, por lo tanto, ni triste ni aburrido. Contemplar
esto afecta mucho al hombre, porque ste se ufana de su humanidad frente a
los animales y, sin embargo, observa con envidia su dicha porque slo es
eso lo que desea: no estar triste ni vivir con dolor, como los animales; pero lo
desea en vano, porque no lo desea como el animal. En algn momento el
hombre le pregunta al animal: por qu slo me miras y no me hablas de tu
dicha? El animal quiere responder y decir que ello se debe a que siempre
olvido inmediatamente lo que quera decir; pero al instante tambin olvida
esa respuesta y calla, ante lo cual el hombre se admira [Nietzsche 1980: 248].

Con estas reflexiones se inicia la Segunda consideracin intempestiva de

Nietzsche, titulada De las ventajas y desventajas de la historia para la
vida, y que en general es vista como la ms importante de las conside-
raciones intempestivas. En ella, Nietzsche hace un ajuste de cuentas con
la ciencia histrica de su poca, en relacin con el problema de la objeti-
vidad en la historia y la problemtica del hombre como un animal que
debe convivir con su historia, es decir con su memoria, y que sucumbe
ante ello porque no es capaz de lidiar productivamente con su pasado. Sin
embargo, lo que es vlido para el individuo, tambin es vlido para la
historia en general. La incapacidad de poder priorizar entre cada uno de
los hechos histricos individuales, de postular una objetividad que sea
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capaz de representar el asunto mismo como tal, conduce a una esterilidad

que ya no est en condiciones de comprender los acontecimientos indivi-
duales en su singularidad. Si todos los acontecimientos tienen la misma
relevancia, entonces ya slo pueden ser expuestos de forma narrativa, pero
no procesados intelectualmente. El hombre es el animal que ante la ame-
naza de la muerte debe escribir y escoger su propia historia, si es que
quiere sobrevivir.2 Lo que significara el no poder olvidar nunca, lo describe

2
Aunque sin duda la Segunda consideracin intempestiva es la que ms ha atrado la
atencin de todos los intrpretes interesados en la teora de la historia de Nietzsche,
puede empero apreciarse un nmero relativamente mayor de aquellos especialistas
que corresponden al mbito del habla alemana. La investigacin ms profunda sobre
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 273

Jorge Luis Borges en el cuento Funes el memorioso, en 1942. Esta fan-

tstica historia se desarrolla en 1887 y es la evocacin de un joven indio
de Uruguay que, tullido sin remedio despus de un accidente ecuestre,
repentinamente se ve bendecido por una memoria absoluta. Diecinueve
aos haba vivido Ireneo Funes, que as se llamaba el muchacho, como
todos los dems. Vea sin mirar, oa sin escuchar y olvidaba muchas cosas,
de hecho casi todo. Segn la narracin de Borges, antes de caerse del
caballo era como cualquiera: un bueno para nada, sin memoria, ansioso
de accin y de vida.
Al caer, Ireneo Funes perdi el conocimiento pero, cuando lo recobr,
el presente era casi intolerable de tan rico y tan ntido, y tambin las memo-
rias ms antiguas y ms triviales. Poco despus se dio cuenta de que
estaba totalmente invlido. Pero este hecho apenas lo conmovi. Lleg a
la conclusin de que la incapacidad de actuar y de moverse era un precio
sumamente menor a cambio de su ahora infalible memoria y su capacidad
absoluta, casi blasfema, de percibir y grabarse las cosas. Si antes de su
accidente Ireneo era casi incapaz de leer, despus le bastaba una sola lec-
tura de la Naturalis historia de Plinio para enumerar, en latn y espaol,
todos los casos de memorias prodigiosas que aparecan ah, en el captulo
24 del sptimo libro: Ciro, rey de los persas, que saba llamar por su
nombre a todos los soldados de sus ejrcitos; Mitrades Eupator, que admi-
nistraba la justicia en los 22 idiomas de su imperio; Simnides, inventor

la escritura de la historia de Nietzsche es la de Katrin Mayer: sthetik der Historie.

Friedrich Nietzsches Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben [1998]. La
visin de Nietzsche sobre la historia en relacin con la posthistoria, la aborda Christian
Lipperheide en Nietzsches Geschichtsstrategien [1999].

En septiembre de 1994, con motivo del 150 aniversario del natalicio de Nietzsche,
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se celebr en la Academia de Ciencias de Heidelberg un coloquio interdisciplinario

sobre la importancia de la memoria histrica para la cultura y la ciencia al inicio del
sigloxx que, en cierta manera, tom como referencia la Segunda Consideracin Intem-
pestiva de Nietzsche. Las conferencias fueron publicadas bajo el ttulo Dieter Borchme-
yer: Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, Francfort, Suhrkamp, 1996. Un
significativo estmulo para nuestro ensayo lo constituy la contribucin de Heiz-Die-
ter Kittsteiner, con Erinnern-Vergessen-Orientieren. Nietzsches Begriff des umhllenden
Wahns als geschichtsphilosophische Kategorie [1996: 48-88].

Igualmente importantes para este trabajo fueron el captulo de Nietzsche Die
historische Einbildungskraft im 19. Jahrhundert, en la Metahistory de Hayden White,
[1991], as como el texto de Karl Lwith Weltgeschichte und Heilsgeschehen, Smtli-
che Schriften, vol. 2 [1986]. Y nodal para la crtica al historicismo de Nietzsche result
el libro de Reinhard Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten
[1979].
 274 Herbert Frey

de la mnemotecnia; Metrodoro, que profesaba el arte de repetir con fide-

lidad lo escuchado una sola vez.
Atado a su lecho, el invlido Ireneo Funes haca palidecer empero a
todos estos hroes del ars memorativa. Como narra Borges, saba las formas
de las nubes australes del amanecer del 30 de abril de 1882, y poda com-
pararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espaola que
slo haba mirado una vez. Poda reconstruir todos los sueos, los entre-
sueos. Dos o tres veces haba reconstruido un da entero, aunque cada
reconstruccin haba requerido a su vez de todo un da.
Sin embargo, era incapaz de construir pensamientos abstractos, y tam-
poco le interesaba. En tanto que el humano comn forjaba definiciones
para poder orientarse en el mundo y reconocerlo, l slo necesitaba recor-
dar como platnico de la realidad terrenal.
Muri pronto, de una congestin pulmonar, en 1889, coincidentemente
el mismo ao en que Nietzsche sucumbi a la locura. Corri el rumor de
que en realidad fue el peso de su memoria el que destruy su joven vida;
lo que puede darse por sentado es que fue la causa de su invalidez.
En cualquier caso, el acceso a las ideas abstractas y a sus aporas perma-
neci vetado para este joven indio. Haba aprendido sin esfuerzo latn y una
serie de lenguas vivas, pero Borges da a entender que este portento de
memoria no estaba muy dotado para pensar. Pensar significa olvidar dife-
rencias, comparar cosas diferentes, generalizar, abstraer. En el mundo de
Ireneo Funes, dominado por la memoria, no haba ms que particularidades.
Cuando, conforme a su relato, Borges vio por ltima vez al muchacho,
ste tena 19 aos y faltaba uno para su muerte. Segn lo describe, al
escritor argentino le pareci monumental como el bronce, ms antinguo
que Egipto, anterior a las profecas y a las pirmides [Borges 1994].
El cuento de Borges, que desde luego Nietzsche no pudo conocer,
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exhibe los problemas de una persona que es incapaz de olvidar e ilustra

de ese modo una problemtica que aparece en la Segunda intempestiva. El
animal, dice Nietzsche, vive de manera ahistrica. Pero el hombre se con-
vierte en hombre cuando comprende la palabra haba; esa terrible pala-
bra mediante la cual le sobrevienen al ser humano la tristeza, el odio, la
lucha, el dolor y el hasto, para recordarle que su existencia es, en esencia,
un tiempo imperfecto nunca consumado, un pasado ininterrumpido. Es
por eso que el hombre, pero sobre todo el hombre histrico que hace del
pasado su compromiso y que no deja atrs lo que ha sido sino, al contrario,
se define a partir de ello, est tan mal dotado para la dicha. Tal vez por
este motivo ningn filsofo tiene mayor razn que el cnico: porque la
dicha del animal, como el cnico ms consumado, es la prueba viviente de
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 275

la razn del cinismo. No importa en qu radique, una parte de la dicha es

poder olvidar; es tener la capacidad de sentir por un tiempo de manera
ahistrica. Pero, para poder actuar, tambin hay que ser capaz de olvidar.
As como en palabras de Goethe el que acta carece siempre de conciencia,
as tambin, especficamente, carece de historia. Imagnense, plantea
Nietzsche, y uno creera que tiene ante sus ojos la figura borgiana de Ire-
neo Funes, imagnense el ejemplo ms extremo de un hombre que no
tenga la capacidad de olvidar [] como digno discpulo de Herclito,
apenas si se atrevera a levantar un dedo. A toda accin le corresponde el
olvido: como del mismo modo para la vida, a todo lo orgnico no slo le
corresponde la luz, sino tambin la oscuridad [Nietzsche 1980: 250]. Por
eso sera factible vivir casi sin memoria, vivir inclusive feliz, como lo
muestra el animal; pero sera absolutamente imposible vivir siquiera, sin
poder olvidar.

Hay [contina Nietzsche] un grado de insomnio, de repeticin, de sentido

histrico en el que todo lo vivo sufre un dao y al final sucumbe, ya sea un
hombre, un pueblo o una cultura [] Por lo tanto, a la capacidad de sentir la
tenemos que considerar en cierto grado de manera ahistrica, es decir, como
la ms importante y primigenia, dado que en ella se encuentra el fundamento
sobre el cual puede germinar algo recto, sano y grande, algo realmente humano
[Nietzsche 1980: 250].

Y unas pginas ms adelante, Nietzsche llega a la siguiente conclusin:

Slo a travs de la capacidad de utilizar el pasado para poder vivir, y de
hacer de lo ocurrido historia, el hombre se convierte en hombre; pero, ante
un exceso de historia, el hombre otra vez deja de serlo y, sin la coraza de
lo ahistrico, nunca hubiera podido ni se hubiera atrevido a empezar nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

[Nietzsche 1980: 253].

Utilizar el pasado para poder vivir y hacer de lo ocurrido historia: esta
formulacin de Nietzsche tiene un doble sentido. No slo tiene una inter-
pretacin prospectiva, como por ejemplo con Carlos Marx en el 18 Bruma-
rio de Luis Bonaparte, en el que un conocido prrafo dice: los hombres son
los hacedores de su propia historia, pero no la hacen de piezas sueltas
derivadas de circunstancias elegidas por ellos mismos, sino de otras direc-
tamente disponibles, existentes y heredadas. La tradicin de los muertos
pesa como una montaa sobre la mente de los vivos [Marx y Engels 1966:
115]; sino tambin tiene una interpretacin retrospectiva, como dice Rudolf
Burger en su libro En nombre de la historia [Im Namen der Geschichte]:
 276 Herbert Frey

Tenemos un pasado, pero nos damos una Historia. Y nos la damos a la luz de
un diseo un diseo de lo que somos y lo que queremos ser: de ello depen-
deloque hemos sido. No es el pasado el que nos determina y define, sino que,
en tanto le conferimos al pasado que tenemos una estructura significante y
a travs de ella lo convertimos en nuestra historia, en nuestro haber-sido
[] nos definimos a nosotros mismos mediante nuestra propia historia [Burger
2007: 36].

En su crtica al historicismo de corte rankiano, Nietzsche tiene claro

que el historiador es el que debe conferirle al pasado una estructura de
significado para construir con ella una historia en el sentido de una narra-
tiva. Esto significa que de un mar inagotable de acontecimientos isotrpi-
cos slo selecciona un nmero finito; algunos los patetiza, otros los
memoriza y otros ms los olvida pero, en realidad, a la mayora ni
siquiera los toma en cuenta. La historia slo es posible cuando la mayor
parte del pasado permanece en la oscuridad.
Cuando a lo largo de su Segunda consideracin intempestiva Nietzsche
distingue tres tipos de historia, y analiza sus ventajas y sus desventajas
en relacin con su utilidad para la vida es decir, una historiografa monu-
mental, una anticuaria y una crtica esto desde luego slo es posible en
la medida en que el material en s mismo no tenga una determinada estruc-
tura de sentido y de significado que obligue a una determinada forma de
exposicin.
La crtica de Nietzsche a las pretensiones de objetividad de una histo-
riografa que se entiende a s misma como ciencia, amenazaba directamente
la creencia de los historiadores en una sola verdad sustancial. En su libro
Metahistory, Hayden White esclarece la crtica al historicismo de Nietzsche:
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La intencin de Nietzsche es destruir la creencia en un pasado histrico del

que se puede sacar una sola verdad sustancial. Para l, como para Burckhardt,
hay tantas verdades sobre el pasado como hay percepciones individuales.
El estudio de la Historia, por lo tanto, nunca debera ser un fin en s mismo,
sino slo un medio hacia un objetivo vital. As, Nietzsche distingue dos mtodos
de observacin: uno que niega la vida y que reivindica para s la nica, per-
manente, verdadera y autntica forma de contemplacin; y otro que afirma
la vida y que permite tantas apreciaciones de la Historia como interpretaciones
individuales de sentido existen. El afn de un concepto de Historia nico,
perenne y autntico sera una reliquia de la necesidad cristiana de creer en
un Dios verdadero; o un producto de la ciencia positivista, con su dogma de
un solo, absoluto y obsoleto conjunto de leyes naturales. A ambos conceptos
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 277

de verdad y a sus equivalentes artsticos el romanticismo y el naturalismo

Nietzsche les contrapone la relatividad de cualquier apreciacin de la realidad
[White 1991: 427].

El escrito de Nietzsche sobre la historia est marcado por dos inten-

ciones que marcan su contenido. Cuando l habla de las desventajas de la
historia para la vida, se trata de un ataque a su visin cientificista, que
postula que sta debe ser considerada como una ciencia. Es el historicismo
de corte rankiano, que busca borrar su propio yo para poder sumergirse
sin prejuicios en los acontecimientos histricos, y que plantea la exigencia
programtica de conocer cmo realmente fue. El concepto de lo anti-
cuario se reduce a una cifra para la historia cientfica, lo que en opinin
de Nietzsche conduce a una verdad sin consecuencias que ya no tiene
importancia para el hombre. Al criticar a la historia como anticuaria, Nietzs-
che emprende con nimo polmico un debate latente en su poca, pero
cuyos argumentos siguen teniendo significado hasta hoy para la crtica de
una ciencia de la historia positivista.
Segn Nietzsche, el enfoque anticuario se basa en una comprensin
positivista de la historia cientfica, o sea en un conocimiento objetivo, es
decir pasivo, que culmina en la imagen del historiador, quien se ha con-
vertido en un eco pasivo que, a travs de su resonancia, acta a su vez
sobre otros pasivos similares hasta que, finalmente, todo el ambiente de
una poca se llena de estas sutiles y familiares reverberaciones que flotan
entremezcladas entre s [Nietzsche 1980: 288].
En Sobre el futuro de nuestras instituciones educativas, al igual que en la
Primera consideracin intempestiva sobre David Friedrich Strau, Nietzsche
ya haba destacado ciertas caractersticas de la historia anticuaria; y esta
idea de una historia nihilista, en tanto positivista, la mantuvo todava hasta nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

La genealoga de la moral.

Su pretensin ms noble se encamina ahora a convertirse en espejo; rechaza

toda teleologa; ya no pretende demostrar nada; se niega a jugar al juez y con
ello muestra su buen gusto afirma tan poco como lo que niega; constata,
describe [] esto es asctico en alto grado; pero no hay que confundirse: al
mismo tiempo es nihilista, en un grado ms alto todava [Nietzsche 1980: 405].

Al igual que la ciencia natural, la ciencia de la historia desplegada bajo

el signo del historicismo es ridcula y terrible a la vez. La ciencia de la
historia es ridcula, por la interminable acumulacin de sus temas de
estudio y por su incansable acarreo de nuevos hitos de conocimiento. Al
 278 Herbert Frey

final, el hombre moderno carga consigo una increble cantidad de conoci-

mientos que no puede digerir y que luego, cuando tienen oportunidad, le
rechinan en el vientre como se dice en los cuentos [Nietzsche 1980: 274].
Pero la ciencia de la historia tambin es peligrosa, porque el conocimiento
que acumula est inconexo entre s, porque carece de un orden y una
valoracin, y porque dentro de l todo est en pugna con todo. Sobre esta
base, Nietzsche apunta hacia el problema del relativismo histrico y su
efecto destructivo.
Como representante de esta historia asctica aparece Leopold von
Ranke, cuya exigencia programtica de conocer realmente cmo fue
[Ranke 1990: 45] le sirve como hilo conductor al ideal histrico de la obje-
tividad. La descripcin irnica que Nietzsche hace del historiador como
un eco pasivo muy bien podra corresponder a la visin que Ranke tiene
de s mismo cuando escribe que me gustara poder borrar mi propio yo
y dejar que slo hablen las cosas, que emerjan las fuerzas poderosas
[Vierhaus 1997: 63].
Para Nietzsche, quien antes y durante la escritura de la Segunda intem-
pestiva haba ledo algunos libros de Ranke, ste se convirti en el repre-
sentante por antonomasia de la concepcin de la historia que haba que
combatir. En los apuntes pstumos de 1873, Nietzsche escribi: Si los
historiadores como Ranke se generalizan, no hay ninguna aportacin:
estosplanteamientos ya se conocan mucho antes de su trabajo; recuerdan
la experimentacin sin sentido de la que Zllner se queja en las ciencias
naturales [Nietzsche 1980: 672].
Desde la ptica terico-cientfica, la pasividad del anticuario se basa en
el criterio de la objetividad, pretensin a la que Nietzsche denomina comoel
ideal de la verdad sin consecuencias. Segn l, la objetividad significa
que justamente aqul al que no le importa nada un momento del pasado,
nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

est llamado a representarlo [Nietzsche 1980: 293]. De modo correspon-

diente, Nietzsche caracteriza al impulso anticuario como el esfuerzo de
concebir al pasado como pasado y no tergiversarlo ni idealizarlo [Nietzs-
che 1980: 636].
Lo que quiere decir con ello se evidencia en un fragmento fechado
entre el verano de 1872 y los principios de 1873, en el que Nietzsche intro-
duce el concepto de la historiografa icnica, presumiblemente la precur-
sora de la historia anticuaria [Nietzsche 1980: 418]. Ahora sera la
veracidad icnica la que estara en marcado contraste con la historia
monumental. El esfuerzo icnico de concebir al pasado como pasado y no
tergiversarlo, se hace claro mediante la voluntad de testimoniar o, en
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 279

palabras de Nietzsche, de divulgar. Nietzsche define a la divulgacin

como una forma fundamental del conocimiento histrico.
La Historia, enfocada nada ms como un problema de conocimiento
y, en menor grado, slo de divulgacin y no de anlisis, no tiene en sentido
estricto ninguna repercusin sobre la vida [Nietzsche 1980: 692]. Divulgar
significa que uno da fe de lo que sucede, sin asociar con ello los intereses
necesarios para su explicacin o comprensin. De este modo, divulgaralgo
siempre se orienta hacia la singularidad de las circunstancias. Esta singula-
ridad se encuentra en la base del enfoque icnico y, en la lgica de la
memoria anticuaria, remite al sentido de lo icnico como testimonial. De
este modo el hombre anticuario cultiva el pasado, porque as resulta total-
mente individual y unvoco sin importar cun insignificante o valioso
sea [Nietzsche 1980: 705].
Con la referencia al testimonio icnico de lo individual, Nietzsche traza
un rasgo fundamental del historicismo; el mismo que tambin subraya
Ranke, quien metdicamente parte siempre de lo individual y, en conse-
cuencia, sigue una teora inductiva del conocimiento.
La objetividad icnica del anticuario se basa en el principio del desin-
ters, que no est al servicio de tendencias o intereses especficos, sino que
reproduce de manera igualmente objetiva todas las cosas y aconteci-
mientos en el conocimiento histrico.
La funcin de preservacin y duplicacin de la memoria se manifiesta
en esta corriente con fuerza irrefrenable. En ninguna otra imagen, el carc-
ter pasivo de esta memoria histrica queda mejor plasmado que en el
concepto de mecanizacin que Nietzsche ve prevalecer en el historicismo.
nicamente por el hecho de que los historiadores modernos son pasivos,
la investigacin dentro de la empresa cientfica de la academia puede
producirse segn las reglas industriales. Nietzsche escribe que cuando nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

piensa en los historiadores modernos, le vienen a la mente palabras como

fbrica, mercado de trabajo, oferta, utilidad [Nietzsche 1980: 300].
Pero la gama del gremio de los historiadores no se agota en Ranke;
hay adems otra especie terrible, y sta no es precisamente objetiva ni
carece de voluntad. Quiere juzgar, quiere valorar, pero sus juicios son
falsos porque vive con la creencia de que su tarea es adaptar el pasado al
sentido comn. Estos historiadores primarios llaman objetividad a ajus-
tar las opiniones y los hechos del pasado a las corrientes de opinin del
momento: ah encuentran el canon de todas las verdades; su tarea es adap-
tar el pasado a las trivialidades de la actualidad. En contraposicin llaman
subjetiva a toda historiografa que no admite como conocedora a esta
opinin popular [Nietzsche 1980: 289].
 280 Herbert Frey

Siguiendo esta tradicin, las concepciones ticas de la poca quedaron

luego como ltimos referentes en la investigacin histrica. Cmo pudo
ocurrir? Porque en su proceso de darle condicin cientfica a todo y de
confrontarse con la filosofa de la historia propia del idealismo clsico, la
ciencia histrica del siglo xix excluy como no cientficas las preguntas
previas de la filosofa de la historia.
Con cul de estas tradiciones polemizaba Nietzsche, queda claro cuando
se voltea a ver a Hegel. Pese a todas sus diferencias, cuando de una exposi-
cin teleolgica de la historia se trata, tanto Hegel como Nietzsche estn en
contra de una escritura de la historia que se limite a juicios polticos de valor.

Una cierta gran necesidad se es el objeto y el fin de los historiadores, pero

tambin del pueblo y del tiempo mismo. A ello se remite todo. La valoracin
de este tipo para escribir la Historia tampoco es mucho ms elevada: para cual-
quier autor los materiales estn a la vista, cualquiera puede sentirse capacitado;
y aqu es donde viene la reminiscencia del Fausto de Goethe: el hacer valer su
espritu en ellos, como si fuera el espritu de la poca [Hegel 1970: 17 y 20].

Hay una saturacin, dice Hegel, de estas historias que se derivan de

cada poca. Para l queda claro lo que est por encima de ellas: la contem-
placin filosfica de la historia, que al proceder en forma emprica, tam-
bin muestra la racionalidad del mundo.

Es por ello que slo a partir de la observacin de la Historia del mundo se ha

evidenciado, y se evidenciar, que acta de forma racional la Historia, sin
embargo, hay que asumirla como es; tenemos que proceder de manera histrica,
emprica [Hegel 1970: 30].
nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

Nietzsche no puede ni quiere compartir esta desmesurada pretensin.

Y, a pesar de ello, se hace palpable un vaco heredado por la filosofa de
la historia de corte hegeliano. Quien no deseaba participar del regreso del
espritu mundial a los respectivos espritus nacionales, enfrentaba como
nica opcin la necesidad de una nueva objetividad.
Habra que pensar en una historiografa que no contuviera una sola
gota de la verdad emprica cruda y que, a pesar de ello, pudiera reivindi-
car en grado mximo el postulado de la objetividad. [Nietzsche 1980:
290]. Pero cmo podra fundamentarse esta objetividad? Para Hegel
radicaba en el ojo del entendimiento, de la razn que traspasa la super-
ficie. La metfora del ojo que ve a profundidad reaparece tambin en
Nietzsche, pero es entonces el ojo del artista el que deber estar capacitado
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 281

para esta tarea; se trata de una fuerza artstica a la que realmente se pueda
calificar como objetiva. Slo que no hay que reivindicarla, si no se
estrealmente consagrado a esta formidable vocacin de ser imparcial
[Nietzsche 1980: 292].
En este punto se ha dado muy claramante una sustitucin de razn
por arte. Ello podra adems respaldarse con el planteamiento general
de Nietzsche de ver a la ciencia bajo la ptica del artista, pero al arte bajo
la ptica de la vida [Nietzsche 1980: 14]. Se trata de la experiencia que se
insina en esta sustitucin. Pero, qu es lo que ha experimentado este
artista de la historia como para poder reivindicar para s la mxima fuerza
del presente?
Si uno se cuestiona sobre el contenido de esta experiencia, se llega a
la conclusin de que una experiencia digna de este nombre siempre es
una experiencia que se tiene; una correccin negativa del conocimien-
to,un viraje de la conciencia. Pero como esta experiencia ya no puede ser
reflexionada junto con Hegel sino slo a partir de Hegel ya no puede
ser superada con el conocimiento absoluto. El movimiento de la expe-
riencia negativa permanece y nos muestra que no somos dueos ni del
tiempo ni del futuro [Gadamer 1965: 335-339]. Este razonamiento, re-
dactado en la segunda mitad del siglo xx, puede muy bien aplicarse a
Nietzsche. Para entender su respuesta a Hegel, uno debe adentrarse en
la relacin entre recuerdo y olvido, a la que Nietzsche propone como
untercer tipo de historiografa, una que est al servicio de la vida, y es
la escritura crtica de la historia que, al mismo tiempo, explica esta expe-
riencia especfica.
La historiografa crtica, que apenas cobra forma durante la redaccin
de la Segunda intempestiva, acaba con la obtusa dicotoma entre la interpre-
tacin monumental y la interpretacin anticuaria de la historia. Ella misma nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

est al servicio de la vida o, para ser ms precisos, en ella la vida misma

se transforma en juez [Salaquarda 1984: 16 y 29]. Sobre qu juzga? Sobre
la historia. sta es, entonces, una diferencia sustancial con Hegel. La his-
toria universal ya no es el jurado del mundo, sino la vida, esa fuerza
oscura, agitada, con un deseo insaciable de s misma [Nietzsche 1980:
261]. Para Hegel, toda accin est mediatizada por la confianza en la razn
que traspasa la historia; la vida, en el mejor de los casos, apenas llegara
a ser administradora del espritu secular. Pero si por el contrario la
vida es la que juzga sobre la historia, entonces introduce en este proceso
sus propias categoras. Se llega entonces a una antropomorfizacin de la
historia. nicamente desde esta perspectiva la dicotoma entre recordar
y olvidar se vuelve decisiva.
 282 Herbert Frey

Empecemos con la primera categora: la vida requiere del olvido

que corresponde a cada accin. ste es en realidad el gran tema de la pri-
mera parte de la Segunda intempestiva.

De cuando en cuando, empero, esta misma vida que requiere del pasado exige
simultneamente su destruccin; y es entonces cuando se hace patente cun
injusta es la existencia de algn objeto, un privilegio, un mapa o una dinasta,
por ejemplo, y de cunto este objeto merece ser destruido. Es cuando se observa
el pasado en forma crtica, cuando el cuchillo llega hasta sus races, cuando
se avanza cruelmente por encima de cualquiera piedad [Nietzsche 1980: 269].

La destruccin del olvido es una doble negacin; se replantea la

pregunta sobre lo opuesto al olvido, sobre la memoria crtica. Esta memo-
ria tiene una doble tarea: lucha contra lo inculcado de tiempo atrs, pero
luego la tendencia se revierte y se implanta una nueva costumbre.

Se trata de un intento, por as decirlo, de darse un pasado del que uno procede
a posteriori un intento siempre peligroso, por lo difcil que es trazar un
lmite en la negacin del pasado, y porque las segundas naturalezas casi siem-
pre son ms dbiles que las primeras [Nietzsche 1980: 270].

La interrogante que se plantea entonces en este contexto, es la siguiente:

Qu diferencia a esta forma de juzgar, que est al servicio de la vida, de
los juicios errneos de los historiadores que hacen una valoracin mera-
mente poltica? Qu experiencia histrica hay detrs? Es la experiencia
del fracaso de la filosofa de la historia de corte hegeliano, que intentasimul-
tneamente llenar el vaco y llevar el concepto de una nueva actuacin al
lugar de las acciones previas del espritu mundial. En ello, la intuicin
nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

imaginativa del historiador-filsofo juega un papel central. Nietzsche

interpreta aqu un proceso que Reinhard Koselleck, el terico ms conocido
de la historia de los conceptos, habra de formular en su ensayo Standort-
bindung und Zeitlichkeit. Ein Beitrag zur historiographischen Erschliessung
der geschichtlichen Welt (Vinculacin local y temporalidad. Una contri-
bucin a la investigacin historiogrfica del mundo histrico) de la siguiente
manera:

Lo que convierte a una historia en Historia nunca puede derivarse nicamente

de las fuentes; requiere de una teora de las historias posibles para lograr, de
entrada, que las fuentes hablen. La parcialidad y la objetividad se entrecru-
zanentonces de una manera nueva en el campo de tensin formado por la
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 283

construccin terica y la exgesis de las fuentes. Para la investigacin, lo uno

sin lo otro no tiene sentido [Koselleck 1979: 206-207].

Por este mismo motivo, la primaca de la teora tambin nos obliga a

tener el valor de formular hiptesis, sin las cuales la investigacin histrica
no puede salir adelante. Porque, en sentido estricto, una fuente nunca nos
puede decir lo que debemos decir; pero s nos impide, en cambio, elaborar
interpretaciones que la contradigan. Las fuentes, por lo tanto, tienen el
derecho de vetar una interpretacin.
Pero regresemos a la crtica nietzscheana de la filosofa de la historia
de corte hegeliano. La crtica que Nietzsche hace a Hegel en la Segunda
intempestiva, no es en realidad particularmente original; su argumenta-
cin es la de un neohegeliano llegado tarde, cuando critica la adoracin
de la facticidad como esencia de la filosofa de la historia [Nietzsche
1980: 308].
Mucho ms interesante, sin duda, resulta su afn de contraponer a la
teleologa de Hegel su propio modelo, el cual se ubica ms all del histo-
ricismo y de la filosofa de la historia. Nietzsche comprende muy bien que
los sistemas teleolgicos de la filosofa tambin han significado un intento
de dominacin de la historia.

Hegel, a quien se ha considerado el verdadero genio alemn de la Historia,

tambin la acot y dilat a su manera, porque se senta en la cspide y en la
ltima etapa del desarrollo y, con ello, tambin en posesin de todos los tiempos
precedentes como su mente ordenadora [Nietzsche 1980: 611].

Sin embargo, para Nietzsche y muchos de sus contemporneos esta

interpretacin teleolgica-teolgica del mundo ya no era viable. El intento nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

de dominacin ha fracasado y ahora la sabiondez histrica revienta su

envoltura normativa y se derrama sobre los hombres.
Es en este contexto donde cobra importancia la tesis de Heinz-Dieter
Kittsteiner, quien durante un simposio sobre la Segunda intempestiva de
Nietzsche coloc en el centro de su conferencia la crtica nietzschena a la
visin teleolgica de la filosofa de la historia.

Aqu radica tambin el meollo de la doble estrategia que se persigue en este

escrito: en el plano obvio se orienta contra el historicismo pero, en el trasfondo,
ante todo contra la filosofa de la Historia. Porque sta produce inconsciente-
mente el historicismo: con su fracaso lo liber y, junto con l, a la enfermedad
histrica que ahora ataca a la fuerza plstica de la vida [Kittsteiner 1996: 65].
 284 Herbert Frey

En palabras de Nietzsche, el exceso de Historia ha afectado a la fuerza

plstica de la vida; sta ya no sabe servirse del pasado como de un alimento
vital [Nietzsche 1980: 329].
La idea de la fuerza plstica es un concepto central de la Segunda
intempestiva. Por fuerza plstica, Nietzsche entiende la capacidad de asi-
milar el pasado al servicio de la vida, de modo que no se reduzca a un
conocimiento interno, sino que pueda externarse de manera creativa.
Con ello se convierte en un elemento que da forma a la historia. Cuando
Nietzsche introduce el concepto de fuerza plstica, lo explica de la siguiente
manera: Me refiero a aquella energa que nos permite crecer de manera
original a partir de nosotros mismos, transformar lo pasado y lo ajeno e
incorporarlo, curar las heridas, recuperar lo perdido y reconstruir lo roto
[Nietzsche 1980: 251]. Y en el cuarto inciso agrega que, en todas las po-
cas, el conocimiento del pasado slo es deseable en funcin del presente
y del futuro [Nietzsche 1980: 271]. En este contexto vale la pena recordar
lo que expone Rudolf Burger en su libro En nombre de la historia (Im Namen
der Geschichte).

Si partimos de la tesis de que el pasado slo existe como Historia y, conse-

cuentemente, el peso conjunto de su conocimiento terico siempre constituye
un fenmeno contemporneo, ello significa que la ciencia de la Historia, dicho
sea de manera precisa y puntual, se distingue de todas las otras ciencias en
que es una ciencia de lo que no existe. Porque en tanto narra sobre el pasado,
narra de lo que fue; pero lo que fue ya no es y slo existe en la medida en que
ahora se imagina y se cuenta. Como ejercicio hermenutico, es una funcin de
la subjetividad de quien la cuenta. Ciertamente depende de hechos, pero su
importancia para ser narrados se desprende del conjunto de la narracin misma
que, a su vez, se ve determinada por la perspectiva del narrador. Es por ello
nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

que su objetividad slo es siempre una subjetividad patetizada, basada en

la opinin [Burger 2007: 40].

El concepto de la fuerza plstica resulta necesario porque la historia

ya es incapaz de darse forma a s misma. Y sta es sin duda tambin la
diferencia decisiva con Hegel: la historia se ha quedado sin forma y sin
objetivo; la condicin amorfa de la ciencia histrica sobredirigida es en
realidad slo la manifestacin de que el proceso mismo se ha vuelto incon-
sistente. En todos los modelos teleolgicos el caos histrico fue sometido
por la fuerza de la razn. Nietzsche, en cambio, llama a organizar el caos
[Nietzsche 1980: 33].
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 285

En este llamado es donde se expresa lo novedoso de la visin nietzs-

cheana de la historia. Bajo la ptica hegeliana de la filosofa de la historia,
la actuacin de los hombres siempre estuvo protegida por la astucia dela
razn, lo que significaba simultneamente que la historia misma ayudaba
a generar un fin razonable de la totalidad. Pero si se omite la interpretacin
teleolgica del acontecer real, entonces la historia pierde su apariencia
razonable y se revela como un poder hostil hacia la vida.
Los hroes de Hegel podan, por as decirlo, actuar con una fuerza
disminuida, porque lo hacan bajo la providencia de la razn. Los de
Nietzsche, en cambio, tienen que enfrentarse a un proceso extrao y hos-
til que requiere de una duplicacin de fuerzas. La conciencia de haberse
quedado fuera de la historia, se muestra en pequeas anotaciones. Quien
requiera de biografas, por ejemplo, no debe escoger una titulada el seor
fulano de tal y su poca, sino otra con el ttulo un combatiente frente
asu poca. Nietzsche conjura a los mejores ejemplares de su especie y
suea con el retorno de aquel grupo de los cien del Renacimiento [Nietzs-
che 1980: 295].
En este esfuerzo por moldear la historia de manera vigorosa, bajo
condiciones doblemente adversas, la historiografa crtica es indispensable.
Remueve la losa del proceso histrico que no deja aflorar la vida, hace a
un lado el pasado y construye un nuevo origen. A travs de la memoria
crtica relega todo lo que frene el olvido y, al hacerlo, se pone al servicio
de la vida. En sus escritos tardos, Nietzsche sigui desarrollando la his-
toriografa crtica para sus propios fines, y la bautiz como mtodo genea-
lgico. Su adversario ya no era entonces la educacin histrica, sino la
semilla de todos los males: la moral cristiana. sta tambin es responsable
de la teologa histrica de corte hegeliano. El mtodo crtico ayuda a Nietzs-
che a deshacerse de este adversario: La refutacin histrica como la defi- nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

nitiva: Antes se buscaba demostrar que Dios no existe hoy se muestra

cmo pudo surgir la creencia de que existe un Dios [] ello hace superfluo
cualquier alegato de que Dios no existe [Nietzsche 1980: 86 y 95].
La creencia en la fuerza crtica de la genealoga sustituye al ser por el
devenir; pero, si algo surge, tambin puede perecer. La memoria crtica le
muestra el camino al olvido; al actuar desde la plenitud de la fuerza
plstica forma la historia de nuevo.
Los conceptos recordar y olvidar estn omnipresentes en la Segunda
intempestiva, mientras que la palabra orientar nunca aparece en ella.
Orientarse, segn explica Emmanuel Kant, significa ponerse en direccin
a donde sale el sol, hacia el oriente. Esto recuerda la metfora del sol en
Hegel, en la que lo hace salir dos veces: una, en la Revolucin francesa; y
 286 Herbert Frey

otra, como buen protestante, en la Reforma alemana. Para l estaba fuera

de toda duda que la historia hablaba en signos.
Ello, porque su conocimiento histrico parta del presupuesto de que
el objetivo ltimo de la historia era que finalmente se haya incorporado
de manera consciente, universalmente vlida, a la realidad [Hegel 1973:
529 y 491]. Para Nietzsche esta orientacin ya no existe; a una mirada sin
ilusiones la historia no le concede seales. El vaco que la filosofa de la
historia deja tras de s es obvio. Pero precisamente cuando la historia carece
de sentido, la pregunta sobre el sentido de la vida se plantea con mayor
nitidez. Slo que el orden ya no es el resultado del acontecer, sino que tiene
que ser trasladado a la historia. Si se busca un plan dentro de sta, enton-
ces debe buscarse en las intenciones de un hombre, de una dinasta o de
un partido poderosos; todo lo dems es confusin. Para Nietzsche, Hegel
es el promotor de este optimismo histrico, que finalmente desemboca en
una adoracin del xito. Ahora, sin embargo, todos los subyugados por
el xito se rebelan contra la idea de un sentido inmanente.
Quien no comprende lo brutal y carente de sentido que es la historia,
tampoco puede comprender el afn de darle sentido a la historia [Nietzs-
che 1980: 45]. La intencin de Nietzsche, justamente, es darle sentido a la
historia porque sta no tiene su propio plan. El argumento de la filosofa
de la historia haba sido que de este actuar ciego y catico, habra no obs-
tante surgido un fin humano. Pero ahora hay que remitir de nuevo este
plan a las intenciones de un actor, a la actuacin de un hombre poderoso.
La opinin de que la historia se produce de manera inconsciente es supe-
rada por la idea de una nueva fuerza histrica. Esta actuacin ya no se
puede orientar por signos prestablecidos; debe fundamentar de otro
modo su misin de hacer-historia y tambin llevar a otro terreno el des-
pliegue de fuerzas que se requieren para ello.
nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

En este contexto, los conceptos del horizonte cerrado, la ilusin

y, finalmente, el delirio encubridor, cobran un significado especial en la
Segunda intempestiva de Nietzsche. Se refieren a un espacio de proteccin
dentro del cual la vida, desilusionada por la brutalidad de la historia,
apenas logra existir. Son las categoras de Nietzsche que ahora suceden a
los desautorizados signos de la historia.
Una fuerza plstica recuperada no necesita de signos; requiere de
una vida dominada por instintos y poderosos cuadros de delirio. La vida
interpone entre ella y la brutalidad de la historia la imaginacin artstica;
se genera a s misma la ilusin necesaria para subsistir.
El lugar que la moral y la razn ocupaban en la filosofa de la historia,lo
llenan ahora el arte y la fuerza plstica. El papel que anteriormente
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 287

jugaban los signos histricos, lo asume ahora el delirio encubridor. ste

ya no coopera con la historia ni emerge de ella bajo la mirada de la moral
y la razn, sino que se le enfrenta hericamente.
Un cuadro de deliro es un cuadro de la realidad, tal como lo crea la
historia artstica transfigurada. Los antecedentes de esta visin aparecen
ya en El nacimiento de la tragedia, en el planteamiento de que slo en un
horizonte rodeado de mitos la cultura puede concretarse en su unidad.
El diagnstico crtico de la civilizacin occidental afirma que la cul-
turamoderna es sinnimo de la desaparicin del mito.
Para Nietzsche, la historia es tan slo un estril flujo del devenir, al
que no vale la pena analizar como tal.
Llegar el tiempo, dice Nietzsche en alusin a la filosofa de la his-
toria hegeliana, en el que sabiamente nos abstendremos de todas las
construcciones del proceso del mundo y tambin de la Historia de la huma-
nidad; un tiempo en el que ya no contemplaremos ms a las masas, sino
otra vez a los individuos, como un tipo de puente sobre el terrible flujo
del devenir. Este fragmento concluye con el siguiente enunciado: No,
el objetivo de la humanidad no puede radicar en el fin, sino slo en sus
mximos ejemplares [Nietzsche 1980: 317].
En la crtica de Nietzsche queda claro el hecho de que todas las cons-
trucciones de la historia fueron generadas para el conocimiento de un fin
que pareca previsible. Esto sin embargo no excluye que, por debajo de la
envoltura teleolgica, acontecimientos reales pudieran aparecer en el pro-
ceso histrico. Para Nietzsche, en todo caso, la historia que ya no tiene
importancia es tan slo una motivacin para la creacin de lo grande.
No cree, y con razn, en ninguna construccin de la filosofa de la historia;
sabe lo suficiente y se aparta del proceso histrico realmente existente. Su
sensibilidad, fortalecida en el sufrimiento, le dice una y otra vez que la nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

historia es la enemiga de la vida.

Tras estos planteamientos, puede ya especificarse la diferencia entre
las signos de la historia y el cuadro de delirio. El signo histrico sobre-
pone al anlisis del proceso histrico una idea sintetizadora con intencin
moral. Induce al error, porque slo recurre al empirismo con la intencin
de mostrarlo como una fuerza impulsora hacia la meta anhelada. Los
fenmenos dejan entonces de ser ellos mismos y se convierten en alegoras
de las ideas que aparecen en ellos.
El cuadro de delirio de Nietzsche, por el contrario, deja abierta la
posibilidad de dar sentido a un acontecimiento sin sentido. La historia se
convierte en un material al que se imprime un mito. De este modo, el
delirio al servicio de la vida ayuda a dar una orientacin a la historia.
 288 Herbert Frey

En este contexto, empero, aparece la paradoja nietzscheana sobre la

visin de la historia. El mismo Nietzsche que durante toda su vida comba-
ti la filosofa de la historia, se somete a s mismo a un nuevo imperativo
histrico-filosfico que permite anticipar nuevas construcciones teleolgicas.
Nietzsche tambin piensa que por debajo de las estructuras de los
acontecimientos histricos se desarrollan los verdaderos sucesos, slo que
ahora desplaza todo del plano de la accin al de los grandes actores de
lahistoria universal. sta es la respuesta de Nietzsche a la filosofa de la
historia tradicional y el ncleo de su propia concepcin de la historia.
Destaco este criterio medular del mtodo histrico, porque bsica-
mente va en contra del instinto y las tendencias dominantes de la poca,
y prefiere lidiar todava con la casualidad absoluta, inclusive con el sin-
sentido mecnico de todo acontecimiento, que con la teora de que en todo
suceso se desarrolla una voluntad de poder. Esta voluntad de poder es
el principio tanto del acontecimiento mismo como de su interpretacin;
tambin la ciencia de la historia es slo una cadena contnua de nuevas
interpretaciones y correcciones que respalda una sola cosa: que una volun-
tad de poder se ha enseoreado de algo menos poderoso [Nietzsche 1980:
314]. Para Nietzsche, ahora, el acontecimiento realmente esencial de la
historia es la lucha universal entre la moral de los amos y la moral de los
esclavos. Quien una vez convirti a Roma contra Judea, Judea contra
Roma en el smbolo descifrado de la historia de la humanidad, ve ahora
en Judea el smbolo mximo de todas las desgracias.
El cuadro de delirio que entonces se desprende de nuestras reflexio-
nes est al servicio de la vida porque hace tolerable la de otro modo into-
lerable visin de la historia. Con su brutalidad y estupidez, el proceso
histrico es intolerable porque nunca ofrece un asidero para la actuacin
humana. En las construcciones histrico-filosficas clsicas esta desgracia
nmero 64, septiembre-diciembre, 2015

no jugaba un papel relevante porque, a pesar de los objetivos de los acto-

res, a partir de la actuacin inconsciente poda construirse un resultado
humano. Nietzsche sabe lo que se esconde detrs: un conocimiento desde
el instinto del miedo.

Este filsofo crey que el mundo era conocido cuando lo remiti a la idea:
vaya, no sera porque la idea le era ya muy conocida, porque ya estaba
habituado a ella? Porque ya no le tena tanto miedo a la idea? [Nietzsche
1980: 594].

Nietzsche, quien ya no cree en la domesticacin de la historia,

introduce una nueva estrategia para superar el miedo en tanto que reper-
Nietzsche: la memoria, la historia: la Segunda intempestiva 289

sonaliza los procesos y transforma a actores y grupos de ejecutores en

personajes concretos. ste es un procedimiento muy antiguo; fenmenos
contra los que no se puede hacer nada, porque estn ms all del alcance
de la actuacin humana, son reducidos y atribuidos falsamente a presun-
tos causantes contra los que s se puede actuar, porque la accin permite
la superacin del miedo. Tal es el resultado ltimo del enfoque histrico
del delirio encubridor: la reapertura de una posibilidad de accin. Y sta
es, nada menos, la aportacin de Nietzsche a la reflexin de la historia,
entre el historicismo y la filosofa de la historia.

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