PARTE 1 EL HUMANISMO

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al

Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia,
Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio.

Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su
hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y
diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica
de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana,
calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo
XVIII.

El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela,

plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra
humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los
humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir
mediante la imprenta a la letra gtica medieval.

La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y
escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco
Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor
hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio
de las letras clsicas.

En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la
educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica
(1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg
Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que
fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los
Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia
humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes
clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y
descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo.

En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la
infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda
Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al
redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer
Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453.

La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio
del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de
la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura.
En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor
conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un
modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de
pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se
desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la
historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las
artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la
teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de
perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos,
junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente
a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la
conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas
de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de
formacin se sigue considerando an hoy como humanista.

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes:
la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica,
Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de
cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de
Rotterdam.

1.1 Factores Que Favorecieron El Humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio
favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo

asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la
cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de
Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para
uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de
Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo
traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien
adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de
Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo
y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la
aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio
Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su
aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a
los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron
el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos
 conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus
palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia
Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices
romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de
Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin
del Humanismo por toda Europa.

1.2 Rasgos Del Humanismo

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad

clsica.
Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin
grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el
valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaces
de superar a los de la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin,
y el conocimiento de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura,
mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes
expresionista de las figuras.
Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al
guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo),
valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al
hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana
y la escolstica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios
ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo
poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica;
autoridad eterna y temporal.
El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo
que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo
cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms
llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin.
(Juan de Valds).
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es,
se la ennoblece (nobilitare).
 El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo
estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre
desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay
lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII
con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea
de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes
hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos
originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin
catlica.
La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los
puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las
ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga
comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las
lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.
Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer
en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del
Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms
libre y directa y menos externa y material.
El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la
Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se

encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se
impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se
encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros
bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la
cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros
subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista
serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas.

Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico,
literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir
vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios,
criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente,
en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en
forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que
condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un
principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.
2. Origen Del Pensamiento Humanista

La primera forma de la filosofa entre los griegos fue; el hilozosmo el cual no separaba al hombre
como algo distinto a la naturaleza. Fue con Scrates (Alopeke, tica, 470- Atenas 399 a.C.) que surge
"La presocrtica", filosofa de la naturaleza. Protgoras, contemporneo de Scrates, (Abdera h.
486-h. 410 a.C.) al cual se debe la frase, "el hombre es la medida de todas las cosas", enrgicamente
criticada por Platn (Atenas h.427-id. 348 o 347 a.C.) Protgoras, pona al hombre en el centro de
todo y toda reflexin filosfica tena como referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano.

Aristoteles (Estagira, Macedonia, 384- Calcis, Eubea, 322 a.C.) filsofo griego. Discpulo de Platn en
la academia y preceptor de Alejandro Magno, funda en Atenas su propia escuela, El Liceo, tambin
llamada peripattica, quien ya escribe no solo una poltica, sino una tica, fsica y metafsica. Pudiera
pensarse que se avanza en la reflexin acerca de que es el ser humano. Despus de Aristoteles
vinieron los filsofos de cirene, nada relevante se aport. En los primeros quince siglos de nuestra
era, bajo el dominio absoluto de la religin, el ser humano como tal, fue despreciado y en su lugar
fue privilegiada el alma y su salvacin. Hasta llegar a la poca del renacimiento.

En el renacimiento el cual se remontan sus orgenes hasta los siglos VIII-IX, se refundan las "escuelas
de palacio." Por rdenes de Carlo Magno. Surge Juan Escoto Eriugena, con su obra neoplatnica y
condenada en dos concilios, "la predestinacin", la cual era considerada una hereja, obra que abre
la va a un pensamiento racional autnomo. Afirmaba que haba un doble mandato divino uno de
los cuales era para los elegidos, tampoco daba explicacin del origen del mal y plantea el
inmanentismo, que es lo inherente a un ser o a la experiencia. Mientras que la idea de Eriugena de
que el ser humano es Dios mismo, aparece el materialismo pantesta, el cual deca estudiar ese
inmanentismo, ms lo que hacan era eludir al "santo oficio" para dedicarse al atesmo que era el
planteamiento de Eriugena. Este pone al ser humano en el centro de atencin.

Dante Alighieri, (Florencia 1265-Ravena 1321) se centra en la mujer misma, considerada "origen de
todo mal", como individuo frente a la injusticia y el desorden social. "La Divina Comedia" escrita a
partir de 1306, muestra la expresin perfecta del humanismo cristiano medieval, que lo convirti
en el padre de la poesa italiana. Giovanni Boccaccio, (Florencia o Certaldo 1313- 1375 Certaldo)
quien critica todo lo religioso como un vicio que ya se lee en ciertas obras en el siglo XV, como el
"Decamern", "De la dignidad y excelencia" de Giannozzo Manetti, (1396-1450). Por otra parte
aparece Erasmo de Rotterdam, (1469-1536) humanista neerlands en lengua latina de espritu
independiente y satrico "elogio de la locura" en el cual se burla de la ignorancia monacal. Intento
definir un humanismo cristiano a la luz de sus trabajos crticos del nuevo testamento y preconizo la
entente entre catlicos y reformados. Tomas Campanella, (Stilo, Calabria 1568- Paris 1639) autor de
una utopa famosa "la ciudad del sol" y "el hombre piensa, piensa" como rompiendo con la idea de
la predestinacin y el dogma de que el ser humano es Dios mismo siendo as atesta.

El renacimiento; surge como fundamento filosfico y el humanismo como materialismo pantesta;

porque segn todo lo existente participaba de la naturaleza divina. Ulrich Von Hutten, (castillo de
Steckelberg 1488- isla de Ufenau, lago de Zrich 1523) el cual se hizo famoso por sus virulentos
ataques contra los prncipes Alemanes y la Iglesia romana en los inicios de la Reforma, los calificaba
como hombres incultos, participaba de este materialismo pantesta.
En el rompimiento con el medioevo, durante los ss. XVII- XVIII surge el periodo llamado "La
Ilustracin" en este movimiento intelectual europeo (y de sus colonias americanas) comprendido
entre la segunda revolucin inglesa de 1688 y la revolucin francesa (aunque con ampliaciones hasta
1830), caracterizado por el racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en
la consecucin de la hegemona estructural capitalista y por la toma del poder poltico y de
conformacin de su ideologa.

En el terreno de la teora, la Ilustracin apelo a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr
la felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la educacin. La lucha contra la
supersticin y el rechazo de la religiosidad tradicional, unidos por el inters de las ciencias naturales
y las matemticas, condujeron a la vez a un gran progreso.

En Italia surge la primera rebelin de trabajadores asalariados en septiembre de 1343 en Florencia,

en Francia la sublevacin campesina de la jacquerie, en 1358, el levantamiento de los artesanos y
pequeos comerciantes de Pars en 1382 y un ao antes se da el levantamiento campesino dirigido
por Watt Tyler. Siendo de esta manera que se da el movimiento humanista. Otro ejemplo de este
movimiento humanista se da tambin cuando surgen los intelectuales con su propia lucha
revolucionaria e implantar su propio rgimen econmico social tales como: Nicols de Cusa, (Kues,
dicesis de Trveris, 1401- Todi 1464) este telogo sostena la idea de Eriugena. Apoyo la accin de
los papas, una de sus obras "la docta ignorancia" 1440, que por la perspectiva abra al saber humano,
este prefiguraba el renacimiento que ya estaba en puerta.

Leonardo Da Vinci, (cerca de Florencia 1452- castillo de Clos-Luce, cerca de Amboise 1519) este
humanista italiano gran iniciador del segundo renacimiento mostro inters por todas las ramas del
arte incluyendo a la filosofa, rechazaba la teora de la "doble verdad" (teolgica y cientfica)
afirmaba la verdad es solo una, la cientfica.

Nicols Maquiavelo,(Florencia 1469- 1527) su obra terica constituye un retorno a la filosofa

poltica heredada de los griegos, en general aporta la teora del Nuevo Estado en su obra el prncipe,
la preocupacin de Maquiavelo no consisti en imaginar el mejor rgimen posible:
desenmascarando las pretensiones de la religin en materia poltica, parti de realidades
contemporneas para definir un orden nuevo (moral, libre y laico) en el que la razn de estado
tuviera como objetivo ltimo la mejora del hombre y de la sociedad.

Erasmo de Rotterdam predica y funda el humanismo cristiano, trata de renovarlo adaptndolo a los
nuevos tiempos, pero, dado a los tiempos de censura que corran lo manifestaba a travs de sus
obras literarias. Otro humanista religioso, Melanchthon, (Bretten, Badn, 1497- Wittenberg 1560)
principal colaborador de Lutero tras la muerte de este y dirigente del movimiento de la reforma y el
protestantismo.

As en el siglo XVI surgen dos teoras del humanismo; el humanismo clsico renacentista y el
materialista que evolucionan del pantesmo y el desmo de los siglos XVII-XVIII, y el franco atesmo
del siglo XIX, en el que Marx y Engels ven al ser humano socialmente realizado como lo manifiesta
Karl Marx en su obra "El Capital" el cual critica la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el
capitalismo, al que llamo "La dictadura de la burguesa" creyendo que se llevaba a cabo por las
acaudaladas clases altas y media para su propio beneficio. Entonces el humanismo clsico
renacentista no buscaba condolerse del pobre, sino erradicar la miseria.
El humanismo cristiano se vuelve hipcrita misericordioso y este era lo contrario al humanismo
clsico renacentista. Era el humanismo burgus que para salvar su conciencia daba limosnas al
pobre el que medra las limosnas en los prticos de las iglesias, "humanismo miserable" le llamaban.
As se desarroll el humanismo con el materialismo filosfico el atesmo en una mano y la ciencia
en la otra.

2.1 Caractersticas Del Pensamiento Humanista

Inters por lo clsico; el cual provocaba un inters e investigacin filolgica desde una perspectiva
histrica en el acercamiento con otras culturas, exista una tendencia por el estudio de los idiomas
clsicos; el griego y el latn, por eso el cultivo de la inteligencia, de la razn y del ser humano mismo.

Haba un sentido de reaccin contra el materialismo medieval, prevaleca el deseo de la unidad

poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y religioso ambos separados. En la libertad
de pensamiento la razn humana adquiere un valor supremo. En el optimismo medieval existe fe
en el hombre la cual se desplaza de Dios, la idea de que mereca la pena pelear por la fama y la gloria
en este mundo incita a realizar grandes hazaas y a emular las del pasado.

Antropocntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el universo, basando

sus ideales ticos en necesidades e intereses humanos, no hay rea que no quiera explorar,
investigar, cuestionar y desafiar, el hombre es libre para eso. "la libertad no es una filosofa y ni
siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a
pronunciar dos monoslabos: si o no.

En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la

naturaleza humana" (Octavio Paz, La otra voz) esto es porque todas las filosofas son creadas por el
ser humano y no se puede comprender desde una perspectiva humana si incluimos nuestro ego
individual, de la sociedad, de la familia y del mundo entero, aunque somos capaces de afectar la
vida humana nuestro inters debe ser siempre en beneficio del ser humano.

El equilibrio en la expresin; que deba ser clara y no conceptuosa ni recargada, ejemplo: "el estilo
ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que
quiero decir, y digolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer en ninguna lengua
est bien la afectacin"( Juan de Valdez) el retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de
los clasicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron los "santos padres" y la
religin catlica.