Catalogo Memoria de Sefarad PDF

Memoria de Sefarad
Memoria de Sefarad
Toledo, Centro Cultural San Marcos

Octubre 2002 Enero 2003
Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior

SOCIEDAD ESTATAL PARA LA ACCIN CULTURAL EXTERIOR, SEACEX
Presidente
FELIPE V. GARN LLOMBART
Consejeros
JUAN MANUEL BONET PLANES
CARLOS CARDERERA SOLER
ALICIA DAZ ZURRO
JUAN CARLOS ELORZA GUINEA
JOS JAVIER ESPARZA TORRES
AMPARO FERNNDEZ GONZLEZ
JAIME GARCA-LEGAZ PONCE
JON JUARISTI LINACERO
SANTIAGO MIRALLES HUETE
ARTURO MORENO GARCERN
JAIME PREZ RENOVALES
JOAQUN PUIG DE LA BELLACASA ALBEROLA
RAFAEL RODRGUEZ-PONGA SALAMANCA
JESS SILVA FERNNDEZ
ANTONIO TORNEL GARCA
MIGUEL ZUGAZA MIRANDA
Secretario del Consejo

PEDRO RAMN Y CAJAL AGERAS
La Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior agradece su colaboracin a las siguientes personas:
Francisco Javier Albajez Gimnez; M ngeles Alonso; Jos Mara lvarez

Martn; Jean-Pierre Angremy; Marcelino Angulo Garca; Luis Aznar Fernndez;
Xavier Aquilu; M Dolores Baena Alcntara; Rita Barber Nolla; Margarita
Becedas Gonzlez; A. Bouwman; Adolfo Calatayud Sierra; Santiago Calvo
Valencia; Luis Campoy Zueco; Carlos de la Casa Martnez; Pere Castanyer;
Beln Castillo Iglesias; Miguel Castillo Montero; Rosalyn Clancey; Jaime
Coll Conesa; Concepcin Contel Barea; Natividad Correas Gonzlez; Carmen
Crespo Tobarra; Agustn Daz de Mera; Emilio Diz Ardid; Toms Domingo;
Antonio Domnguez Valverde; Peter Ellis; Cristina Emperador Ortega; Carmen
Escriche Jaime; Hartmut-Ortwin Feistel; Genoveva Fernndez; Ignacio
Fernndez del Amo; Fernando Fernndez Gmez; lvaro Fernndez Villaverde
y de Silva, Duque de San Carlos; Cayetana Fitz-James Stuart y Silva, Duquesa
de Alba; Jess Gaite Pastor; Emiliano Garca Esteban; Rafael Garca Serrano;
Michel Garel; Mayte Garrido; Juan Garrido Mesa; Merc Grriz; Carmen
Godia; Francisco Godoy; Teresa Gonzlez Rosado; Ramn Gonzlvez Ruiz;
Julin Gorostiza; Luis Grau Lobo; Miguel S. Gros; Sonsoles Guilln Ruiz-
Aycar; Assumpci Hosta i Rebs; Ramn del Hoyo; Antero Hombra; Dale
Idiens; Julia Irigoyen; Cheryl Jaffee; Antonius Jammers; Jean-Nel Jeanneney;
Jonathan Joel; Mark Jones; Teresa Laguna Pal; Josep Vicent Lerma; Ana Mara
Lpez lvarez; Carlos Lpez Rodrguez; M Teresa Lpez de Guereo Sanz;
Alicia Manso; Juan Jos Martinena Ruiz; Juan Carlos de la Mata Gonzlez;
Raquel Menes Ortega; Isidoro Miguel; Barbara OConnor; ngel Ortega Lpez;
Francisco Ortiz; Santiago Palomero Plaza; Vinyet Panyella; Consolacin Pastor;
Eduardo Pedruelo Martn; Mara Pea; Devon Pyle-Vowles; Mayer Rabinowitz;
Luis Racionero; Toms Ramrez; Jacinto Ransanz Ortega; Camino Redondo;
Miguel ngel Recio Crespo; Josep Lluis Ribes Foguet; Mara Rivas Pal; Brigitte
Robin-Loiseau; Jos Luis Rodrguez de Diego; Julia Rodrguez de Diego;
Honorio Romero Herrero; M Jess Ruiz y Ruiz; Cleof Snchez; M Cruz
Cabeza Snchez-Albornoz; Antonio ngel Snchez Domnguez; Manuel
Snchez Mariana; ngel Sancho; Wilhelm Richard Schmidt; Jerry Schwarberd;
Julio Segura Moneo; Eyal Sela; M. Pa Senent Dez; Tova Szeintuch; Francesc
Tarrats Bou; Elas Ters Navarro; Alberto Torra; Rafaela Valenzuela Jimnez;
Jos Luis del Valle; Agustn Velzquez Jimnez; Jaime D. Vicente Redn; Carmen
Vidal Huguet; Alfonso Villadangos; Antonio Viayo Gonzlez; David Viv
Codina; Jan Just Witkam; Alonso Zamora Canellada.
La Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior agradece su colaboracin a las siguientes instituciones:
Adler Planetarium and Astronomy Museum, Chicago; Archivo de la Corona

de Aragn, Barcelona; Archivo Diocesano de Cuenca; Archivo Diocesano de
Vic (Barcelona); Archivo General de Navarra, Pamplona; Archivo General de
Simancas (Valladolid); Archivo Histrico Nacional, Madrid; Archivo Histrico
Provincial de vila; Archivo Histrico Provincial de Huesca; Archivo Municipal
de Tudela, Navarra; Archivo de la Real Chancillera, Valladolid; Ayuntamiento
de greda (Soria); Ayuntamiento de vila; Ayuntamiento de Girona;
Ayuntamiento de Valencia; Biblioteca de Catalunya, Barcelona; Biblioteca
General de la Universidad de Salamanca; Biblioteca Histrica de la Universitat
de Valncia; Biblioteca Nacional, Madrid; Biblioteca de la Universidad
Complutense, Madrid; Bibliothque nationale de France, Pars; The British
Library, Oriental and India Office Collections, Londres; Cabildo Metropolitano
de Zaragoza; Catedral de El Burgo de Osma (Soria); Catedral de Calahorra (La
Rioja); Catedral de Sevilla; Catedral de Toledo; Colegiata de Covarrubias
(Burgos); Delegacin Provincial de Crdoba; Delegacin Territorial de
Patrimonio Cultural, Junta de Castilla y Len; Fundacin Casa de Alba, Madrid;
Fundacin El Conventet, Barcelona; Ilustre Colegio Notarial de Zaragoza;
Jacob M. Lowy Collection, National Library of Canada; The Jewish National
and University Library, Jerusaln (Israel); The Jewish Theological Seminary
of America, Nueva York; Leiden University Library, Leiden (Holanda); Museo
de Burgos; Museo de Segovia; Museo de Teruel; Museo Arqueolgico de Len;
Museo Arqueolgico de Sevilla; Museo Arqueolgico Comarcal, Orihuela
(Alicante); Museo Arqueolgico y Etnolgico de Crdoba; Museo de
Arte Romano, Mrida; Museo Diocesano de Palencia; Museo Nacional
Arqueolgico de Tarragona; Museo de El Greco, Toledo; Museo Numantino,
Soria; Museo de Santa Cruz, Toledo; Museo Sefard, Toledo; Museu
dArqueologia de Catalunya Empries, LEscala (Girona); Museu Arqueologic
de LInstitut DEstudis Ilerdencs, Lleida; Museu DHistoria dels Jueus, Patronat
Municipal Call de Girona; National Museums of Scotland; Obispado de Cuenca;
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El
Escorial (Madrid); Real Colegiata de San Isidoro de Len; Red de Juderas de
Espaa-Caminos de Sefarad; Stadt und Universittsbibliothek, Frankfurt am
Main; Stadtsbibliothek zu Berlin, Preuischer Kulturbesitz Orientabteilung,
Berln; Victoria and Albert Museum, Londres.
Entre las mltiples dimensiones, desigualmente estudiadas y difundidas, que abarca la
historia de Espaa, la de la comunidad sefard es, sin duda, una de las ms apasionantes y
necesitadas de revisin. La trayectoria de aquel pueblo que durante siglos supo mantener
una inquebrantable querencia por la tierra y las tradiciones de los reinos de Espaa, des-
de su lejano asentamiento en la Antigedad tarda, constituye un testimonio de la fideli-
dad demostrada por aquellos compatriotas a cuyo tesn y creatividad debemos algunos
de los mejores logros de nuestra propia cultura.
En consecuencia, nos corresponde afrontar con rigor el anlisis cientfico de ese pasa-
do, aunque no por ello podemos dejar de recordar la fuerza ejemplar de la dramtica
aventura histrica protagonizada por el pueblo sefard. A esa dimensin esencial de nues-
tra historia nos remite esta exposicin organizada por la Sociedad Estatal para la Accin Cul-
tural Exterior y en la que vuelve a quedar de manifiesto, una vez ms, el valor de la difu-
sin de la cultura para afrontar los retos del presente, ante los que Espaa pretende servir
de puente entre sensibilidades polticas y culturales ms alejadas quizs en apariencia que
en su realidad recndita, como demuestra el hecho de que nuestro pas fuera espacio co-
mn de creencias y civilizaciones diversas.
Sefarad, su historia, su arte, el sueo colectivo de una comunidad injustamente mar-
ginada y expulsada tras siglos de convivencia surcados tambin por crnicas tensiones,
nos incita a reflexionar sobre las luces y las sombras de un pasado compartido por mlti-
ples comunidades a lo largo de todo el mundo en las que an resuena, ms que reliquia,
el testimonio vivo del bello espaol tardomedieval, congelado por la tragedia de la dispora
pero enriquecido por las aportaciones de las tierras que les dieron acogida. Al mostrarnos
los ejes de esa trayectoria humana excepcional antes y despus de la barrera legendaria de
la expulsin, esta muestra permite contemplar de un modo global y libre de prejuicios la
historia de una lealtad colectiva a la fe y a la tierra, de un esplendor cultural mantenido
incluso en las ms difciles circunstancias, y de una exigencia nunca suficientemente re-
novada de comprensin hacia los otros como nica fuente de convivencia creadora a par-
tir de las profundas redes que unen a los pueblos ms all de estriles y mixtificadas sepa-
raciones.
ANA PALACIO
Ministra de Asuntos Exteriores
Sefarad, el nombre de legendarias evocaciones con el que los judos espaoles identifica-
ron la pennsula ibrica durante cientos de aos, constituye una fascinante aventura his-
trica desde sus orgenes en la Antigedad romana hasta los albores de la Edad Moderna.
Como vivencia colectiva transmitida durante generaciones en un sueo sublimado por la
memoria posterior al trauma de la expulsin y la dispora, ese nombre encierra una reali-
dad casi inabarcable de dimensiones sociales, econmicas, polticas, culturales y artsticas
a la que esta exposicin pretende brindar una aproximacin global y sugestiva, a modo de
estmulo para el conocimiento de los especialistas y del conjunto de la sociedad empea-
da en desentraar tanto las claves de su pasado como las potencialidades que stas encie-
rran para construir un futuro de rigor, libertad y tolerancia.
Como parte indisociable de la historia de nuestra nacin, Sefarad y la memoria del
pueblo sefard plantean un reto a la investigacin y a la necesaria divulgacin de una
historia que, en gran medida, sigue viva en las numerosas comunidades que a lo largo de
todo el mundo conservan an el recuerdo de esa herencia. El anlisis desapasionado de
los hechos histricos es el mejor tributo que cabe rendir a la experiencia acumulada de
esas comunidades, hermanas en el ms profundo sentido del complejo devenir a travs
del tiempo y el espacio abarcado por el concepto de hispanidad. Por ello, cualquier es-
fuerzo para restituir la memoria histrica del pueblo sefard y, por tanto, de la trayecto-
ria del propio pueblo espaol en su conjunto, constituye una necesidad en el marco de
una programacin como la trazada por la Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exte-
rior, entre cuyos objetivos prioritarios figura la difusin de la memoria de Espaa en
Europa y en el mundo.
De acuerdo con esos planteamientos, la presente muestra pretende facilitar una visin
de los principales aspectos del universo histrico de Sefarad, de los testimonios fragmen-
tarios de su vida cotidiana, pautada por la cadencia litrgica y el solemne esplendor festi-
vo, de las actitudes colectivas ante la muerte, de los espacios sagrados y profanos, pbli-
cos y privados, que poblaban los ms diversos ncleos urbanos de los reinos de Espaa y,
por supuesto, de la reinterpretacin del gusto y las tcnicas artsticas, expresin de una sen-
sibilidad hondamente compartida con los fieles de las otras creencias pero capaz de desarro-
llar una creatividad propia, especficamente sefard, al igual que sucede en el cultivo de las
letras y los notables avances de unos saberes que contribuiran a cambiar de manera subs-
tancial la cosmovisin de Occidente.
Junto a los logros incuestionables de una civilizacin estrechamente entrelazada con
las otras realidades culturales espaolas -islmicas y cristianas-, la muestra traza tambin
la silueta del conflicto que ira ensombreciendo la convivencia hasta estallar en el drama
de la expulsin y el exilio. El recorrido por las sendas cada vez ms estrechas del prejuicio
y la intolerancia culmina en el establecimiento de la Inquisicin que, ms all de los tpi-
cos acumulados, form parte de una compleja coyuntura ideolgica, espaola y del con-
junto de Europa.
Las piezas arqueolgicas, muebles, cdices, esculturas, cuadros..., se acompaan con
maquetas, mapas y un abundante material audiovisual, para hacer comprensibles las dis-
tintas secciones de esta ambiciosa indagacin en la memoria y el legado de esa otra Espa-
a, fecunda y an viva tanto en los descendientes de la dispora como en nuestra propia
herencia, que configur el sueo de Sefarad, cuyas tramas podemos vislumbrar gracias al
trabajo del equipo cientfico dirigido por el profesor Isidro Bango, con la diligente cola-
boracin de cuantas instituciones y prestadores han hecho posible esta muestra muy
especialmente del Ayuntamiento de Toledo y a los que deseo expresar mi ms sincero
agradecimiento.
FELIPE V. GARN LLOMBART

Presidente de la Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior
EXPOSICIN
ORGANIZA Y FINANCIA DISEO

Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior, SEACEX Macua & Garca Ramos, Equipo de Diseo, S.A.
COLABORAN MONTAJE
Ministerio de Asuntos Exteriores Exmoarte, S.A.L.
Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
Ayuntamiento de Toledo
AUDIOVISUALES Y MULTIMEDIA
COMISARIO Lunatus. Comunicacin audiovisual, S.L.
Isidro G. Bango Torviso
MAQUETAS
SUBCOMISARIA HCH Model, S.L.
Mara del Carmen Muoz Prraga
ENTORNOS DE REALIDAD VIRTUAL CAMINOS DE SEFARAD
ASESORES CIENTFICOS noe, Realidad Virtual. Universitat de Barcelona
Carlos Carrete Parrondo Cedido por: Red de Juderas de Espaa Caminos
Fernando Galvn Freile de Sefarad
Luis Garca Iglesias
Santiago Palomero Plaza TRANSPORTES
Juan Carlos Ruiz Souza T.T.I. Tcnicas de Transportes Internacionales, S.A.
Julio Valden Baruque
SEGUROS
COORDINACIN Axa Art Versicherung AG. Sucursal en Espaa
Illana Bango Garca Aon Gil y Carvajal, S.A. Corredura de Seguros
RESTAURACIN
Carlos M Costa Palacios CON LA COLABORACIN DE: IBERIA y VOLVO
Inmaculada Latorre Vzquez
IKONOS. Taller de Restauracin
CDICE. Conservacin y Restauracin
del documento grfico:
Alejandra Arvalo Clemente
Isabel Martn Marcos
Departamento de Restauracin de Patrimonio Nacional:
Angel Balao Gonzlez, Jefe del Departamento
Camino Criado Olmos
M. del Carmen del Cura de la Torre
Rosario Martn Arribas
Sagrario Moreno Herranz
Alba Prez Martn
Josefa Snchez Huete
M. del Mar Sanz Garca
Una historia demasiado preocupada por complacer los intereses y los sentimientos geo-
polticos de nuestra sociedad actual pretende, durante los ltimos tiempos, reinterpretar
el concepto de Sefarad. Ha surgido as la idea de que Sefarad no se corresponde con Es-
paa, sino con al-Andalus o Castilla en su sentido ms amplio. El problema se ha creado
porque algunos historiadores en vez de trabajar en el anlisis objetivo del hecho histrico,
lo que hacen es escribir una historia sesgada por nacionalismos, ya sean espaolistas co-
mo antiespaolistas. Para unos cuantos, Espaa parece que ha sido siempre una sola na-
cin, llegando incluso a negar la pluralidad de reinos formados durante la Alta Edad Me-
dia. Otros, ensimismados en esta pluralidad surgida a finales del primer milenio, se olvidan
de que la vieja Hispania romana se convirti en la primera nacin de Europa tras la cada
del Imperio Romano, circunstancia que marc definitivamente el devenir de las gentes
peninsulares. Sin duda, despus de la invasin islmica, surgieron estados perfectamente
definidos por las leyes y la geopoltica peninsular, pero en todos ellos pervivi la idea de
que les hermanaba la herencia de un pasado comn y un sentimiento de lo hispano.
Sefarad debe interpretarse como Espaa en hebreo. Segn la poca, el concepto Espa-
a/Hispania tendr diferentes matices. As, para las crnicas asturianas del siglo IX, His-
pania es todo el territorio peninsular gobernado por los musulmanes. Con el transcurso
de la Reconquista el concepto sufrir importantes modificaciones, pero siempre enten-
diendo que la pluralidad de reinos peninsulares constituan la vieja Hispania romana y,
especialmente, la de la monarqua goda. Las fuentes hebreas utilizarn el trmino Sefa-
rad/Hispania en este mismo sentido.
Memoria de Sefarad pretende ser una aproximacin a la Espaa que vivieron los ju-
dos, desde la ptica de sus vivencias, aunque en muchos momentos nos hayamos visto
obligados a integrar en la muestra referentes hispanocristianos o hispanomusulmanes. El
hecho dramtico de la expulsin y el no menos tenebroso de la actuacin inquisitorial ha
borrado muchos aspectos del patrimonio judo hispano. Es evidente que esto ha debilita-
do la memoria de lo judo en territorio hispano, pero conviene no engaarse, la integra-
cin de lo judo en lo hispano ha sido tan grande que resulta prcticamente imposible
desentraarlo. Desde este ltimo punto de vista, justo es reconocerlo, muchos de los su-
puestos lapsus de memoria no son tales, sino que resulta imposible diferenciarlos del resto
del patrimonio hispano.
Los mil quinientos aos que dur la presencia juda en Espaa hicieron que su cultu-
ra no slo se identificase con las vicisitudes de la hispana, sino que se lleg a integrar ple-
namente en ella. Slo un aspecto de la tradicin juda permanecer refractario en apariencia
al fenmeno hispano, el religioso; pero, incluso ste, adquirir entre los sefardes unas ca-
ractersticas propias que les harn muy diferentes al resto de los judos de la Dispora.
Mos Arragel, el rabino alcarreo que tradujo la Biblia de Alba, lleg a afirmar en la pri-
mera mitad del siglo XV:
Lo ms que oy los judos auemos de glosa sobre la ley e en las sus leyes e derechos e otras sien-
ias fue fallado compuesto por los sabios judos de Castilla, e por su doctrina oy son regidos los
judos en todos los reynos de la su trasmigrain.
A lo largo de los ocho apartados de este catlogo, tanto los estudios como los anlisis de
las piezas nos permitirn conocer las luces y las sombras de una Sefarad que, en palabras
de Arragel, fue corona e diadema de toda la ebrea trasmigracin.
Para acabar estas palabras introductorias quisiera dejar constancia de mi gratitud a
cuantas personas e instituciones han hecho posible la realizacin de la muestra, cuyos
nombres ya figuran en el apartado correspondiente de este catlogo. Aunque la aportacin
de todos ellos ha sido inestimable, me gustara resaltar aqu algunos por la continuidad de
su colaboracin. Juan Carlos Elorza me propuso el tema de la exposicin y su ayuda en la
consecucin de los primeros prstamos fue muy importante. Carlos Carrete Parrondo y
Yolanda Moreno Koch me ayudaron a conocer mejor el fenmeno hebreo en Espaa. El ase-
soramiento de Ana Mara Lpez, Santiago Palomero, Amparo Alba y Jordi Casanovas ha
sido de una gran utilidad. Las gentes de SEACEX, con su profesionalidad y experiencia, han
facilitado en todo momento mi labor. Manuel Barranco, con su buen hacer, me ayud a
superar momentos muy difciles del proceso. M. Carmen Muoz y Luca Varela han he-
cho realidad este hermoso catlogo, pleno de dificultades previas. Por ltimo, que no en
ltimo lugar, Illana Bango, cuya labor de coordinacin ha sido modlica.
ISIDRO G. BANGO TORVISO

Comisario de la exposicin
NDICE
El discurso histrico El judasmo como modo de vida

ANA MARA LPEZ LVAREZ ..................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Sefarad en las fuentes hebreas medievales
CARLOS CARRETE PARRONDO ........................ .......................... 23 Muebles y objetos de la sinagoga (ISIDRO G. BANGO TORVISO) . . . 173
Fichas catalogrficas [125-129] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Oscuro origen y avatares ms antiguos
Las piezas de una vajilla para la celebracin de la Pascua
de las comunidades judas en Espaa
(BELN CASTILLO IGLESIAS) ................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
LUIS GARCA IGLESIAS .............................................................. 31
Los judos en la Espaa medieval (siglos VIII-XV)
JULIO VALDEN BARUQUE ............................. .......................... 43
La Biblia y los judos en la Castilla medieval
Fichas catalogrficas [1-7] .......................... .......................... 54
(NATALIO FERNNDEZ MARCOS) .......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
La judera. Un espacio para la vida y la muerte Las necrpolis judas hispanas. Nuevas aportaciones
JORDI CASANOVAS MIR .......................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Un barrio de la ciudad: la judera
CLARA BANGO GARCA ................................... .......................... 63
Fichas catalogrficas [8-9] .......................... .......................... 71
La arquitectura
La vida cotidiana de los judos espaoles en la Edad Media
Arquitectura
YOLANDA MORENO KOCH ............................. .......................... 73
ISIDRO G. BANGO TORVISO ...................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Fichas catalogrficas [10-28] ...................... .......................... 86 Sinagogas sefardes monumentales en el contexto
La Ketub (ISIDRO G. BANGO TORVISO) ...... .......................... 95 de la arquitectura medieval hispana
Fichas catalogrficas [29-33] ...................... .......................... 96 JUAN CARLOS RUIZ SOUZA ....................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Tesorillos judos de Briviesca (BELN CASTILLO IGLESIAS) .......... 99

Apuntes sobre los templos de los dimmes en al-Andalus
Ficha catalogrfica [34] ............................. ........................ 103
SUSANA CALVO CAPILLA ........................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Ficha catalogrfica [168] ..................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
La imagen personal
ISIDRO G. BANGO TORVISO .................................................... 105 Sinagoga de Semuel ha-Lev (JUAN CARLOS RUIZ SOUZA) . . . . . . . 246
Fichas catalogrficas [169-172]
Los adornos (BELN CASTILLO IGLESIAS) .............................. 111
Fichas catalogrficas [35-44] ...................... ........................ 113 Sinagoga de Santa Mara la Blanca (JUAN CARLOS RUIZ SOUZA) . . 249
Ficha catalogrfica [173]
Yacimiento de Soria (ELAS TERS NAVARRO) ........................ 117
Sinagoga de Crdoba (JUAN CARLOS RUIZ SOUZA) . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Fichas catalogrficas [45-55] ...................... ........................ 118
Ajuares de la necrpolis juda de Teruel
Sinagoga de Cuenca (SANTIAGO PALOMERO PLAZA) . . . . . . . . . . . . . . . 252
(JAIME VICENTE REDN y CARMEN ESCRICHE JAIME) ............. 121
Sinagoga de Segovia (JUAN CARLOS RUIZ SOUZA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Fichas catalogrficas [63-71] ...................... ........................ 124 Fichas catalogrficas [181-182]
Menaje del hogar
ISIDRO G. BANGO TORVISO .................................................... 131 Judos, moros y cristianos bajo la autoridad del rey
Yacimiento de Burgos (ANA ISABEL ORTEGA MARTNEZ) ......... 133 Judos, moros y cristianos bajo la autoridad del rey
Fichas catalogrficas [72-86] ...................... ........................ 136 ISIDRO G. BANGO TORVISO ...................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Los judos en Teruel Fichas catalogrficas [183-184] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
(JAIME VICENTE REDN y CARMEN ESCRICHE JAIME) ............. 141
El scriptorium de Alfonso X el Sabio
Fichas catalogrficas [87-123] ..................... ........................ 143
(M. VICTORIA CHICO PICAZA) ............ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Ficha catalogrfica [124] ........................... ........................ 157 Fichas catalogrficas [185-189] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Los saberes Los judos en la ordenacin jurdica de los cristianos
(ISIDRO G. BANGO TORVISO) ............... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Los judos y la ciencia en la Pennsula Ibrica en el medievo Fichas catalogrficas [229-232] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
FELIPE MALLO SALGADO ....................................................... 279
Literatura hispanohebrea Las imgenes del judo en la Espaa medieval
NGELES NAVARRO PEIRO ...................................................... 293 JOAN MOLINA FIGUERAS .......................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Imgenes de libros: manuscritos iluminados Fichas catalogrficas [233-237] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
en Sefarad durante los siglos del Medievo
FERNANDO GALVN FREILE ............................ ........................ 309 La expulsin de los judos
JOSEPH PREZ ........................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
Exgesis, normativa legal y cbala (AMPARO ALBA CECILIA) ..... 320
Fichas catalogrficas [190-194] ................... ........................ 321 Fichas catalogrficas [238-247] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
Filosofa (AMPARO ALBA CECILIA) ....................................... 324
Fichas catalogrficas [195-200] ................... ........................ 325
Inquisicin
La poesa (NGELES NAVARRO PEIRO) .......... ........................ 328
Fichas catalogrficas [201-202] Inquisicin
ISIDRO G. BANGO TORVISO ...................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
La gramtica (NGELES NAVARRO PEIRO) .............................. 330
Fichas catalogrficas [203-205] Fichas catalogrficas [248-256] ............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
Medicina (AMPARO ALBA CECILIA) ............. ........................ 332
Historia de una calumnia: El Santo Nio de La Guardia
(ISIDRO G. BANGO TORVISO) ............... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Los judos y la ciencia de las estrellas
(ALEJANDRO GARCA AVILS) ............................................. 335
Fichas catalogrficas [211-219] ................... ........................ 341
Geografa, historia y viajeros (AMPARO ALBA CECILIA) ............ 346 El legado sefard
Fichas catalogrficas [220-221] ................... ........................ 347 De la Sefarad juda a la Espaa conversa
M. FUENCISLA GARCA CASAR ................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
Historia de un conflicto
A modo de eplogo
Historia de un conflicto ELENA ROMERO ........................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
ISIDRO G. BANGO TORVISO ............................ ........................ 351
Iglesia frente a Sinagoga
ISIDRO G. BANGO TORVISO ............................ ........................ 354
Fichas catalogrficas [222-228] ................... ........................ 362 Bibliografa .......................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
Las fichas catalogrficas que aqu se presentan han sido redactadas por:
A.A.C. Amparo Alba Cecilia C.E.O. Cristina Emperador Ortega J.S.L.P. Jorge Snchez-Lafuente Prez
A.G.A. Alejandro Garca Avils D.V.C. David Viv Codina J.V.R. Jaime Vicente Redn
A.I.O.M. Ana Isabel Ortega Martnez E. F. G. Etelvina Fernndez Gonzlez M.L.G.S. Maite Lpez de Guereo Sanz
A.N.P. ngeles Navarro Peiro E.T.N. Elas Ters Navarro M.V.C.P. M. Victoria Chico Picaza
A.T. Alberto Torra I.G.P. Ismael Gutirrez Pastor N.F.M. Natalio Fernndez Marcos
A.Z.C. Alonso Zamora Canellada J.C.M. Jordi Casanovas Mir P.S.D. Pa Senent Dez
B.C.I. Beln Castillo Iglesias J.G.P. Jess Gaite Pastor R.G.R. Ramn Gonzlvez Ruiz
C.B.G. Clara Bango Garca J.L.A.A. Jos Luis Avello lvarez S.P.P. Santiago Palomero Plaza
C.E.J. Carmen Escriche Jaime J.M.F. Joan Molina Figueras T.L.P. Teresa Laguna Pal
EL DISCURSO
HISTRICO
CARLOS CARRETE PARRONDO Sefarad en las fuentes hebreas medievales
Universidad de Salamanca
Varios siglos de contacto diario entre tres comunidades religiosas pertenecientes a otros tres
credos cristiano, mosaico y musulmn en un determinado marco geogrfico (al-An-
dalus, es decir, antigua Espaa musulmana) entre judos y musulmanes, y Sefarad (es de-
cir, antigua Espaa cristiana) entre cristianos y judos sugiere en principio la existencia de
mutuas relaciones, que sin duda las hubo; otra cosa es que quedaran reflejadas en las no
muy precisas fuentes documentales conservadas procedentes de ambas culturas. Y esta es,
en parte, la sntesis que en breves pginas pretendo ofrecer, delimitando mis sugerencias a
la convivencia algunos prefieren calificarlo como connivencia y otros, con algn matiz,
como pervivencia entre judos asentados en Sefarad y la mayoritaria poblacin cristia-
na. He de aclarar que para m la citada terminologa que algunos estudiosos emplean no
ofrece en esta ocasin especial problema, porque en verdad sobran las sutilezas. La infor-
macin suministrada por las fuentes redactadas en rabe es tratada, en este volumen, por
el arabista del Estudio salmantino, profesor F. Mallo Salgado.
Vayamos por partes, que acaso convenga matizar: si bien es sabido que entre los poe-
tas hispanorabes no es difcil encontrar sentidas composiciones destacando la belleza de
determinadas localidades de al-Andalus, no se puede afirmar que hubo un compor-
tamiento paralelo en la amplia y rica produccin literaria compuesta en hebreo tanto
en al-Andalus como en Sefarad. Sobre este concreto aspecto conviene remitir a la apor-
tacin, tambin incluida en el presente volumen, redactada por la prestigiosa hebraista
profesora M. A. Navarro Peiro, de la Universidad Complutense de Madrid. Uno de los
ms antiguos testimonios conservados acerca de la impresin que caus a los judos un
primer contacto con la poblacin cristiana asentada en la mitad norte de la Pennsula y
su lengua romance se debe al granadino y sensible Mos ibn Ezra (ca. 1055-post 1135)
cuando, como consecuencia de la invasin almorvide y fin del reino taifa de Granada
en el ao 1090, se ve obligado a abandonar su ciudad natal y refugiarse en Sefarad. Es
entonces cuando escribe1:
Despus que los das de mi juventud se tornaron

1
Senz-Badillos y Targarona 1988 (1), cual sombra y se acortaron los pasos de mis aos,
p. 160. la huida me grit: levntate, despreocupado!,
y a su clamor retiieron mis odos.
Me levant con corazn agitado y part
errante, mientras mis hijos imploraban al Seor;
Decoracin alfombrada, Biblia eran la fuente de mi vida, cmo podr vivir sin ellos,
(Castilla, 1279-mediados siglo XV), si no est conmigo la luz de mis ojos?
Cambridge, University Library El Destino me ha conducido a una tierra en la que
(Ms. Add. 3203, fol. 163r) mis pensamientos y deseos tiemblan de temor,
23
una gente de labios balbucientes y habla impenetrable;
al ver sus caras decae mi rostro,
hasta que el Seor me anuncie la liberacin
de ellos, salvndome con la piel de mis dientes,
en donde no cabe olvidar, aunque el poeta deliberadamente lo omite, que en Sefarad ha-
ba una religin mayoritaria distinta de la suya: la cristiana. El directo testimonio no deja
de ser al menos desalentador. No olvidemos que Mos ibn Ezra provena de una corte
musulmana especialmente refinada y que la lengua romance, el incipiente castellano,
atravesaba por su primitivo desarrollo.
Los ltimos seis versos son sin duda una desgarrada visin de la Espaa cristiana, ma-
tizada en un panegrico2, que no precisa, por su propio contenido, explicacin alguna:
Son hombres salvajes necesitados de un poco de ciencia,

faltos de las aguas de la fe,
se creen pensadores y son artfices de destruccin,
yerran y hacen errar a los inocentes;
se juzgan sabios, pero no lo son,
predican el futuro sin ser profetas con visiones;
el viento de su amor no sirve para limpiar
ni para aventar briznas, como el aire puro.
En versos anteriores aoraba con sinceridad su pasado granadino al lanzar, sin paliativo
alguno, tan lamentable queja:
Ay del Destino, que plane separar

a mis seres queridos, y reunir sus pesares!
Los das de mi vida saciados del nctar del amor
y ebrios tan slo del vino de mi juventud,
los pas en la ms agradable de las tierras,
con moradores creados segn sus deseos.
Tan bella composicin pudiera completarse con otros versos, no menos sentidos, inclui-
dos en un poema de amistad3:
Cmo se mantendr mi corazn erguido, si el Hado

me golpea con la vara de su ausencia,
comiendo por la maana retamas y bebiendo por la noche
aguas ponzoosas para saciar el hambre y la sed,
bajando cada da a las honduras de las penas
y subiendo a las cimas de los pesares?
La ausencia reparti a mis ojos el llanto, a mis entraas
el gemido de los mares, al corazn el moverse
entre lobos, habitantes de un desierto en que
ni tan siquiera han escuchado la palabra hombre;
toparse con un oso que ha perdido sus hijos, o juntarse a
un len es mejor que encontrarse a coincidir con ellos;
la luz convierten en tinieblas, cmo podrn sus ojos
2
Senz Badillos y Targarona 1988 (1), distinguir a un pobretn de un noble?
p. 162. Digo a mi corazn: Sal, tal vez puedas
3
Ibidem, p. 164. hallar reposo entre los miles de hombres de este tiempo.
24 CARLOS CARRETE PARRONDO

O en esta otra composicin4, dirigida a un annimo amigo, en la que no puede reprimir
su autntico desprecio hacia sus correligionarios de Sefarad:
[...]
desde que partiste vago yo solo,
y entre necios transcurren mis das y mis noches,
asnos sin freno, que se creen caballos
furiosos, alborotados;
me siento yo con ellos como un hombre entre onagros,
cual len en manada de monos y pavos reales;
no veo sino rostros airados,
no escucho ms que palabras insultantes;
cuando hablan de paz con la boca
lo que esconden son heridas y golpes.
Un ltimo ejemplo de este poeta, lleno de indignacin, mientras recuerda con deleite a
su querida y aorada Granada5. Y no es para menos:
Si pudiera hallar en mi destierro un hombre
inteligente, olvidara incluso sus delitos.
Corro de ciudad en ciudad, y encuentro las tiendas
de la estupidez tensadas por manos de los hombres;
buscan con fatiga las puertas de mi inteligencia
aun no estando cerradas para quien quiera abrirlas;
no ven mis cualidades, estrellas que
brillan en lo alto del cielo de mis palabras;
a sus odos cuesta escuchar mi discurso,
que hasta los de los sordos abrira.
[...]
Tras estar junto a los nobles de Occidente, cmo
gozar del sueo?, cmo hallar reposo mi corazn?
[...]
Olvdese mi diestra si los olvido, y si
privado de sus rostros quiero alegrarme!
Si me condujera de nuevo mi Dios a Granada,
seran dichosos mis caminos,
y me saciara de las aguas del Genil, puras
hasta cuando bajan turbios los torrentes deliciosos;
una tierra en la que mi vida fue agradable, y en la que
las mejillas del Destino ante m se extendieron.
El tudelano Yehud ha-Lev (ca. 1070-1141), ms tarde establecido durante largas tem-
poradas en Toledo ejerciendo la medicina, mantuvo directo y cotidiano trato con cristia-
nos de Sefarad, a quienes dedica los siguientes versos no exentos de demoledora crtica y
pertinaz autoestima6:
A nobles doncellas sacaron de las ciudades al destierro,
de camas frescas y reposos tranquilos,
4
Senz Badillos y Targarona 1988 (1), las dispersaron entre gentes sin entendimiento,
p. 166. entre pueblos de labios balbucientes y lenguas extraas,
5
Ibidem, pp. 168-169. mas conservaron la fe en la que se haban educado,
6
Ibidem, p. 192. y se negaron a inclinarse ante imgenes de dolos.
SEFARAD EN L AS FUENTES HEBREAS MEDIEVALES 25

Del mismo destacado poeta hispanohebreo es una muy conocida y bella sinida, sentida
dedicatoria a la imaginada y en tantas ocasiones mitificada Jerusaln que, por su contras-
te con Sefarad, acaso convenga recordar7. Obsrvese que, no obstante el definido destina-
tario, Jerusaln, la imagen de la Espaa cristiana es tratada con alguna dulzura, dentro de
su desgarrador contenido:
Mi corazn est en Oriente, y yo en los confines de Occidente.

Cmo encontrar gusto en los manjares y disfrutarlos?
Cmo cumplir mis votos y mis promesas, si sigue
Sin bajo el poder cristiano y yo sometido a los rabes?
Sera fcil para m abandonar todo el bien de Sefarad,
y precioso contemplar las ruinas del Santuario destruido.
A partir del siglo XIII y hasta la expulsin general de 1492 es muy frecuente la aparicin
del judo cortesano en el reino de Castilla-Len (en Aragn-Catalua se llamar funcio-
nario) en general con apreciables condiciones de lealtad a la corona y eficacia profesional.
Y en algunas ocasiones con destacada vocacin potica que a veces dedica, acaso con des-
mesurada medida, a la figura del rey cristiano. Me refiero a Todros ben Yehud ha-Lev
Abulafia (1220-ca. 1298), destacado toledano de quien se conserva una preciosa alabanza
dirigida al rey Alfonso X, no exenta de evidente adulacin. Pero conviene recordar que
este monarca fue el impulsor de las Siete Partidas, primera legislacin con carcter nor-
mativo en la Espaa cristiana, aunque no lleg a imponerse como cdigo jurdico hasta
medio siglo despus; y la sptima est dedicada precisamente a legislar con generosidad
sobre mltiples aspectos concernientes a la populosa comunidad juda establecida en los
territorios de su reino. Abulafia escribe en honor de su rey (difcilmente podr encontrar-
se en toda la dispora similar composicin potica dedicada a un monarca cristiano) la si-
guiente poesa, plena de belleza y sentido respeto8:
Jams ha visto la fidelidad castigo

desde que don Alfonso como rey fue investido.
Al venir a serviros, a vuestra majestad traigo
una copa con un poema grabado.
Que al mandato de mi seor
nunca se levante vaca!
[...]
Cun hermoso es la orden real obedecer.
Toda amargura don Alfonso aleja.
Su voluntad se cumple cuando algo decreta.
[...]
En l no hay maldad, de ningn bien carece.
Nadie hay que el himno de su alabanza concluir pueda,
pues su loa no cabe en ningn poema.
Todo el bien que le otorg el Creador quin lo cantara?
inmenso trabajo para un corto da!
juntndose las creaturas ni aun as podran.
7
Senz Badillos y Targarona 1988 (1), No tiene parangn entre los vivientes, no tiene igual.
p. 196. Que no haya menesterosos es su nico defecto,
8
Targarona Borrs 1985, pp. 208- su piedad convierte al indigente en prncipe heredero.
209. Hombre valeroso, slo la justicia cie sus caderas.

Sobre sus corceles galopa en la batalla,
no se diga que para la victoria la montura es vana.
Riquezas no ambiciona, slo quiere donarlas.
Poderosos o mseros, el no nunca hallan entre sus palabras.
Responder s y otra vez s es lo nico que anhela.
Su misericordia como el sol reluce, como la luz del alba.
Su excelencia sobre las excelencias cual la luz destaca,
y a todos los costados va volando su fama,
ya que su piedad, para volar, le dio alas.
Estrellas son los reyes, slo l es el sol
que nunca se eclipsa, ni lo cubren las nubes,
ni tiene noche, ni hay que ocultarse de su calor.
Siempre alumbra y, cual nube, sobre todos su lluvia derrama.
Es, en toda la produccin literaria hispanohebrea, sin duda una excepcin. Por otra par-
te, es precisamente este poeta hispanohebreo quien se atrevi a presentar, tambin a tra-
vs de la poesa, un panorama, posiblemente real, de la decadencia por la que atravesa-
ban sus correligionarios toledanos, cada vez ms cercanos al lujo que desplegaban
determinados estamentos sociales cristianos y al peligro del frecuente averrosmo y, por
consiguiente, ms alejados de los preceptos contenidos en la Tor o ley mosaica. Conviene
recordar que buena parte de los judos habitantes en la Espaa medieval, tanto en al-
Andalus como en Sefarad, en ocasiones lindaron con la autntica hereja al emplear fi-
guras retricas e incluso cuando utilizaban el nombre de Adonay, su criador. Estamos,
pues, ante un ejemplo inslito de verdadera convivencia cultural cristianojuda. Ya vere-
mos ms adelante otras facetas bien distintas.
Los testimonios documentales hebreos redactados en prosa por judos establecidos en
los reinos peninsulares tampoco facilitan informacin sustancial sobre Sefarad, aunque
en la sinagoga toledana de Semuel ha-Lev, en la actualidad incomprensiblemente llama-
da del Trnsito, se reflejaron con orgullo las armas de los reinos de Castilla y Len, ho-
menaje del tesorero judo de Pedro I de Castilla, como verdadera imagen sin palabras, a
los reinos que cobijaron y protegieron a la poblacin juda como no lo hizo ninguna mo-
narqua cristiana en toda la dispora europea: los judos de Sefarad, adems de sbditos,
eran propiedad del rey y, por consiguiente, estaban amparados por la personal autoridad
del monarca. Y en esta ocasin la singular sinagoga toledana muestra grficamente lo que
varias plumas judas pudieron mas acaso lamentablemente no lo hicieron dejar es-
crito. Y en el puntual desarrollo de la presencia social y religiosa, da a da, del pueblo ju-
do establecido en Sefarad, me permito remitir al trabajo, tambin incluido en estas pgi-
nas, redactado por la hebraista e historiadora de los judos espaoles profesora Y. Moreno
Koch, de la Universidad Complutense de Madrid.
Yehud ben Selom al-Jarizi (ca. 1170-1230) en uno de los dilogos de Jber el quenita,
hroe de las maqamas de su Las asambleas de los sabios, escribe sobre la antigua Espaa p-
rrafos de indudable belleza9:
Me ha sido referido en mi juventud que Espaa era una delicia para los ojos. Su luz era como
un sol en medio de los cielos [Jos 10, 13]. El perfume de su tierra era para el paladar como
miel. Su aire era vida de las almas, su tierra la mejor de las tierras. Era el esplendor de las almas,
la alegra de Dios y de los hombres [Jue 9,13]. Los frutos de sus jardines eran como estrellas
9
Al-Harizi 1988, p. 287. del cielo, su tierra como un lirio de Sarn, una rosa de los valles [Cant 2, 1].

O cuando destaca la belleza de Toledo. He aqu un autntico e indisimulado piropo:
Vine a la extensa ciudad de Toledo, capital del reino, que est revestida del encanto de la domi-
nacin y ornada con las ciencias, mostrando a los pueblos y prncipes su belleza. Porque all emi-
graron las tribus, las tribus del Seor [Sal 122, 4]. Cuntos palacios hay en su interior que ha-
cen correrse a las luminarias para la magnificencia de su belleza y esplendor! Cuntas sinagogas
hay en ella de belleza incomparable! All toda alma alaba al Seor. En su medio habita una con-
gregacin, de semilla santa, que tiene como ornamento la justicia, numerosa como las plantas
del campo.
Acaso convenga recordar que precisamente Toledo (segunda mitad del siglo XIII), centro
esencial del judasmo de Sefarad, fue la meta de Aser ben Yejiel, famoso pietista de la leja-
na alemana, quien decidi trasladarse a la ciudad del Tajo, como centro septentrional de
las comunidades judas establecidas en Sefarad, para tratar, sin conseguirlo plenamente,
de imponer un elemental orden en las librepensadoras aljamas judas, cuya decadencia des-
de una perspectiva religiosa inquietaba al resto de la dispora, inserta, por otra parte, en
condiciones jurdicas y sociales muy diferentes a las que gozaban los judos de Sefarad,
ms liberales y en cuntas ocasiones impensables para las comunidades establecidas en el
centro y este de Europa. Fue algo totalmente diferente.
La aparicin del judo cortesano y es slo un destacado ejemplo, cuyo origen hay
que buscarlo en al-Andalus, era tambin frecuente en Sefarad. Y sus resultados ofrecen doble
visin: por un lado la presencia de judos con influyente poder en la corte puede representar
un verdadero baluarte para la comunidad juda y, por otra, el distanciamiento que esos judos
cortesanos pudieran ofrecer como negativa realidad ante su propia comunidad. La consecuencia
fue un panorama de doble filo: proteccin de unos derechos en una sociedad cristiana mayo-
ritaria y, por el contrario, paulatino abandono de una creencia mosaica secular. El resultado
puede advertirse con alguna facilidad. Y las consecuencias, esencialmente humanas, pueden
ofrecerse en el documental panorama del judasmo castellanoleons de nuestra decimoquin-
ta centuria y reminiscencias judeoconversas en el siguiente siglo: numeroso contingente de cris-
tianos nuevos procedentes del judasmo sin haber recibido elemental catequesis y, por consi-
guiente, necesariamente malos cristianos. Aqu se reanudar ya comenz en las sistemticas
persecuciones del ao 1391 el llamado problema converso. Pero ste es otro tema que en
otras pginas analiza una destacada hebraista y destacada historiadora del pasado judeoespaol,
de la Universidad de Salamanca, la profesora M.a F. Garca Casar.
Los escasos cronistas hispanohebreos y algunos descendientes de los expulsados en el
ao 1492 (Abraham ibn Daud, Yosef ben Sadiq de Arvalo, Selom ben Verga, Yosef ha-
Kohn e incluso el nada sefard Eliyahu Kapsali), cuyas obras traducidas al castellano
ofrecieron, entre otros, F. Cantera Burgos, P. Len Tello y Y. Moreno Koch, se limitan,
cada uno en su variopinto estilo, a narrar las secuencias por las que atravesaron los judos
habitantes en los reinos hispnicos, citando nombres de ciudades sin mayor precisin e
inters documental. Lo mismo ocurre con las numerosas quinot o lamentaciones que, por
lo general annimas, se redactaron para recordar las persecuciones que padecieron los ju-
dos de Sefarad durante los sistemticos asaltos a las aljamas durante el ao 1391. No son
noticias, para el caso que nos ocupa, de destacado inters. S, por supuesto, para la apolo-
ga juda de la poca. Lo mismo ocurre con las numerosas lpidas sepulcrales conserva-
das, algunas de muy destacada belleza.

Otro caso sera el empleo de las consonantes hebreas smej-tet por parte de no pocos
sefardes cuando se trasladaron a determinados pases de la cuenca del Mediterrneo, en es-
pecial a partir de 1492. La sigla hebrea smej-tet indica, entre otras posibilidades, sefarad
tahor, es decir espaol puro, que numerosos judos expulsados de Sefarad emplearon en
su nuevo exilio. Esta fue su verdadera carta de presentacin, indicando con orgullo el ori-
gen cultural de su procedencia, a todas luces superior a la del pas de destino. Siglos antes
tambin lo haba empleado en Egipto el cordobs Maimnides, pero segn parece con otro
significado muy diferente.
Cabe indicar que no son pocas las alusiones hebraicas que pudieran aducirse acerca de
la excelencia de Sefarad referidas, eso s, a las propias instituciones judas. Slo un ejem-
plo: Yehud Halaz (1486) escribe que Castilla era el pas de las academias talmdicas (ye-
sibot) y de los estudiantes. E incluso en romance castellano la expresada tambin es s-
lo un ejemplo, puesto que rebasa los lmites establecidos en las presentes pginas por Mos
Arragel de Guadalajara cuando traduce en la toledana Maqueda, patrocinado por el maes-
tre de Calatrava don Luis de Guzmn, el Antiguo Testamento a la lengua romance, al ano-
tar con no poco orgullo segn consta en la conocida como Biblia de Alba (1422-1433)
[cat. 152]:
Esta preheminencia ovieron los reyes e seores de Castilla, que los sus judos sbditos, memo-
rando la magnificiencia de los sus seores, fueron los ms sabios, los ms honrados judos que
quantos fueron en todos los regnos de su transmigracin, en quatro preheminencias: en linaje,
en riqueza, en bondades, en sciencia,
Nos encontramos ante un panorama de no sencilla calificacin. He aqu, pues, un breve

resumen que un hebrasta asumo mis propias limitaciones puede presentar con ele-
mental honestidad. Y me remito a las primeras lneas cuando indicaba la espontnea ini-
ciativa de no pocos poetas hispanorabes para destacar la belleza de la tierra en que vivan.
Ser necesaria la opinin del antroplogo o acaso del socilogo para intentar un anlisis
con algn atisbo de realidad de lo que hasta ahora conocemos sobre este tema basado en
fuentes documentales hebreas? Sinceramente lo desconozco. O tal vez pueda aparecer nue-
va informacin que rectifique estas lneas limitadas a unas fuentes muy precisas y, en mi
opinin, en general poco generosas. En cualquier caso, bienvenidas sean. Tambin pudie-
ra pensarse que para el rabe asentado en la antigua Espaa su propia tierra era por supuesto
al-Andalus; sin embargo, para el pueblo judo, no obstante la protectora legislacin real
que recibi, como antes destaqu, Sefarad represent slo parte de una larga dispora. En
cuntas ocasiones dorada, s, pero al fin y al cabo dispora.

LUIS GARCA IGLESIAS Oscuro origen y avatares ms antiguos de las comunidades judas
Universidad Autnoma de Madrid
en Espaa
Dos mil aos de cristianismo limitan, es obvio, a esos veinte siglos como mximo la his-
toria de la fe en Jess el Nazareno sobre nuestra piel de toro. Slo la expulsin de los ju-
dos de los reinos hispnicos en 1492 y la extincin posterior de la criptojudera, deter-
minantes de un vaco de siglos en el hebrasmo espaol hasta la resurreccin contempornea
de las comunidades israelitas entre nosotros, puede hacer inadmisible la afirmacin de que
en la Pennsula Ibrica sea ms larga la andadura de la sinagoga que la de la iglesia. Es
evidente que antes de que hubiera aqu cristianos hubo judos; como lo es tambin que,
en los muchos siglos de aposicin de ambas religiones, la convivencia no fue por lo ge-
neral fcil y que al judasmo le cupo el papel de parte dbil. Cuando la Roma pagana
acosaba despiadadamente a los seguidores del Cristo, tambin acuciaba ms all de lo
soportable a los de la antigua Ley; cuando Roma se hace cristiana, sobreviene a los judos
una ms de las inacabables pesadillas de su dilatada y, por lo dems y pese a todo, fruct-
fera existencia. La islamizacin de Espaa les abre ms tarde, como tnica general, un mar-
cadamente distinto panorama. En una lnea histrica que, cual todas, admite luego plu-
ralidad y variedad de cortes y stos siempre han de ser convencionales a la postre, queda
sugerido ya aqu, entre los oscuros orgenes y el 711, un tracto de suficiente sentido y
coherencia. Yo lo asum tiempo atrs en una monografa1 que, aunque se acerca al cuar-
to de centuria, todava no parece tan superada que resulte o se la tenga por intil, bien
1
Garca Iglesias 1978 (1). De los al contrario, me da la impresin2; los organizadores de este magnfico evento han coin-
autores posteriores a m, se ha ate-
nido a idntica periorizacin Garca
cidido ahora en asignarme las mismas fronteras temporales para la breve aportacin que
Moreno 1993. el lector tiene entre sus manos y a cuya lectura da comienzo. Sintetizo en estas pginas una
2
Esto no supone que no haya ha- historia multisecular, nebulosa por los comienzos, pero intensa y fascinante en su de-
bido aportaciones varias que hayan sarrollo, anticipatoria adems, cosa curiosa, de no escasos fenmenos que adquirieron
complementado y superado aspec-
tos de mi libro. He citado en la no-
carta de naturaleza y expresin extrema en momentos posteriores hasta el dolor, las
ta anterior a Garca Moreno. Pgi- lgrimas, la sangre, que a otros cumple abordar y algn reflejo han de tener en cola-
nas adelante aparecern, entre otras boraciones subsiguientes de este volumen, debidas a la sabia pluma de los excelentes co-
cosas, estudios esplndidos de Gil, legas que en l contribuyen.
Saitta y Gonzlez Salinero. Hago
ahora referencia a La controversia
1998, en cuyas contribuciones ha-
llarn los interesados muchas obser- LOS ORGENES DE LAS COMUNIDADES JUDAS EN HISPANIA
vaciones de sustancia.
Aunque es verdad que nadie se acuerda ya, afortunadamente, de los Jafet y de los Tbal,
como hacan los viejos autores, no han faltado en los ltimos decenios los estudiosos a
quienes no repugnaba pensar en la remontada antigedad de la presencia de grupos he-
Isidoro de Sevilla, Contra Judaeos
(Francia?), Pars, Bibliothque breos en la Pennsula Ibrica. Se ha pretendido incluso que el pueblo de Israel hiciera
Nationale de France acto de presencia en tierras hispnicas en el antiqusimo perodo de la monarqua uni-
31
da, a la sombra de la ms remontada expansin fenicia por Occidente3. Si se aceptan
sugerencias de este calibre, fcil ser luego de asumir, a partir de ah, que llegaran ju-
dos a nuestro solar en los momentos de destierros y cautividades de los tiempos bbli-
cos4, o cuando eclosiona la dispora en el perodo helenstico, o con el acrecimiento de
la dispersin en poca romana, o como consecuencia de la cada de Jerusaln ante las
legiones de Tito, o quiz tras la segunda guerra judaica, ya en el siglo II de nuestra era,
o en efecto de algunas de las expulsiones localizadas que tuvieron lugar. Podemos dar por
buenas, tambin, estas palabras de un buen conocedor del judasmo helenstico: La gran
extensin de la judera en el norte de frica desde poca helenstica (siglo III a.C. en
adelante) hace verosmil el salto de algunos hebreos hacia la prspera Btica5. Tanta ma-
yor ser la verosimilitud de una propuesta cuanto menos se aproxime a las dataciones
tempranas6 y ms se cia a las tardas.
La cuestin del momento en el que comenzaron a surgir comunidades israelitas en
la Pennsula Ibrica la tenemos resuelta, pues, si es que cabe as decirlo, ms a travs de
hiptesis que sobre seguridades, y el valor de tales propuestas hipotticas ha de ser ine-
vitablemente proporcional a la prudencia que las sustente. S es cosa indiscutible que
existan ya aqu grupos de judos, hasta cierto punto florecientes, avanzado el Imperio
3
Sera de mencionar en este pun- romano7. La primera siembra de la fe cristiana exige la existencia previa de comunida-
to la idea, por alguno que otro sus-
des israelitas. Si San Pablo u otros misioneros de los tiempos apostlicos predicaron en
tentada, de que cabe relacionar las
naves de Tarsis bblicas con la Tar- Espaa, lo hicieron sin duda en ncleos sinagogales; el proselitismo entre gentiles fue
tessos del medioda hispnico y de posterior al de mbitos judos. La sola intencin del de Tarso de venir a tierras hispni-
que en consecuencia 1 Reyes 20, 22 cas8 muestra que la dispora occidental haba llegado hasta aqu. Aunque contamos
(El monarca [Salomn] tena en el
con documentacin menor para anteriores momentos, las actas del Concilio de Elvira
mar la flota de Tarsis con la flota de
Jiram [rey de Tiro]; una vez cada tres del ao 300, o poco despus, nos proporcionan prueba suficiente de la vitalidad de es-
aos llegaba la flota de Tarsis car- tos grupos judos y de hasta qu punto suscitaban la preocupacin de la jerarqua cris-
gada de oro, plata, marfil, monos y tiana, incluso antes de los edictos imperiales de tolerancia. Entre los numerosos cno-
pavos reales) abona la posibilidad
nes de este concilio, hay varios referidos expresamente a las relaciones y sus lmites
de que, ya en el siglo X a.C., hubie-
ra israelitas que navegaran hacia el que los seguidores de Cristo deban mantener con los judos9. El canon 16 prohiba los
occidente mediterrneo a la som- matrimonios mixtos contrados entre hombres israelitas y doncellas cristianas; el 49 con-
bra de los fenicios. denaba la costumbre de que los judos bendijeran los frutos de los campos; el 50 no
4
Encajara en este contexto la in-
permita que los fieles se sentaran a la mesa con los hebreos; el 78 vedaba que los casa-
terpretacin literal de Abdas, 20:
Los desterrados de Jerusaln que es- dos cristianos adulteraran con mujeres israelitas, y todava puede que hubiera alguna otra
tn en Sefarad ocuparn las ciuda- disposicin conciliar concerniente a la cuestin juda. No cabe discutir, atendiendo al
des del sur, basada en que Sefarad contenido de estos cnones, que la religin mosaica y los creyentes en ella estn presen-
es desde antiguo para los hebreos el
tes en la mente del alto clero sinodal como efectivos o, al menos, potenciales peligros
nombre de la Pennsula Ibrica.
5
Piero Senz 1992, p. 14. para no pocas iglesias hispnicas.
6
Trabajos como Beinart 1962, re-
sultan en exceso voluntaristas.
7
Garca Iglesias 1978 (1), captu-
LA LEGISLACIN DE LOS REYES GODOS ARRIANOS
lo II; Garca Moreno 1993, pp. 38
y ss., y Sayas Abengochea 1993,
pp. 479 y ss., con algunas nuevas Es importante este particular de la reserva con respecto al pueblo de Israel por parte del
propuestas. elemento cristiano en las primeras centurias de nuestra era. Sabido es que durante el
8
San Pablo, Romanos, 15, 24.
9
Imperio pagano los judos eran ciudadanos en plenitud de derechos y que disfrutaban
Vase Garca Iglesias 1978 (1), ca-
ptulo III, y entre lo reciente Valle de una tradicional tolerancia que los emperadores casi nunca dejaron de respetar. Pero,
1998 (1), pp. 15-19. cuando la fe en el Cristo pasa en la Roma de Oriente y Occidente al primer plano reli-
32 LUIS GARCA IGLESIAS

gioso, la situacin de los hebreos cambia muy pronto hacia peor: comienzan las leyes dis-
criminatorias que irn dictando los emperadores cristianos desde el primer tercio del
siglo IV, desde las del propio Constantino, y hasta bien entrado el V. En estas dos cen-
turias los judos hispnicos se encontraban sometidos a la legislacin del Imperio cris-
tiano, disminuidos en su libertad y capacidad de accin, dado que se trataba de normas
limitativas, y expuestos a los abusos provenientes de los cristianos, agresivos a veces, con-
tra sus sinagogas y sus fieles, porque, aunque las leyes no permitan tales excesos, tam-
poco contenan virtud bastante como para que pudieran impedirlos. Pensemos, como
mejor conocido de los posibles ejemplos, en el caso de Mahn (Menorca), un episodio
de singular violencia ocurrido en la ciudad balear, en la que exista una bien nutrida
comunidad hebrea dirigida por un poderoso hispanorromano que era a un tiempo pa-
trono del municipio, defensor civitatis, y pater patrum de la sinagoga, y en la poltica de
persecucin y conversin por la fuerza y el chantaje, efectos de un ramalazo de exalta-
cin fantica en la mayoritaria comunidad cristiana de la ciudad en algn momento de
la primera mitad del siglo V, con ocasin de la llegada de un clrigo procedente de Je-
rusaln y portador de una reliquia de San Esteban10. La sinagoga mahonesa result in-
cendiada y sus ruinas destruidas luego desde sus cimientos para dejar solar en el que cons-
truir una baslica.
Durante el perodo del reino de Tolosa y en los reinados de los monarcas arrianos, cuan-
do no exista ya el Imperio romano de Occidente y eran los godos quienes dominaban lo
ms de Hispania, fueron las disposiciones incluidas en el Breviario de Alarico II (484-507)
las que regan la situacin de los hebreos, tanto las de carcter general, que pesaban sobre
ellos como ciudadanos hispanorromanos que eran, cuanto las que les afectaban en exclu-
siva por su condicin peculiar de creyentes mosaicos11. De las varias decenas de leyes an-
tijudas del Cdigo Teodosiano, slo diez fueron seleccionadas en la compilacin alaricia-
na. Esta coleccin de leyes constituy el cuerpo legal que regira a los judos aunque, la
verdad, parece que no muy severamente urgido hasta que con Recaredo y el III Conci-
lio de Toledo, a saber, el monarca y la asamblea eclesial hispanogtica de la conversin al
catolicismo, comienza la serie de leyes especficas dictadas por la monarqua goda contra
los judos hispnicos.
En la drstica seleccin que los jurisconsultos de Alarico II haban efectuado en los tex-
10
Es fuente fundamental una car- tos dispositivos del Cdigo Teodosiano, se mantuvieron leyes que vedaban a los judos el
ta del obispo Severo de Menorca. acceso a los cargos pblicos, dejndoles en cambio la servidumbre, siempre gravosa eco-
Cfr. Segu Vidal 1937; Garca Igle- nmicamente, de la curia municipal; les impedan la posesin de esclavos cristianos, o
sias 1978 (1), pp. 87-92; Garca Mo-
les prohiban cualquier accin que perturbara a sus antiguos correligionarios conversos
reno 1993, pp. 59-60, y fragmentos
documentales en 177-179, y Valle al cristianismo. Entre las leyes seleccionadas en el cdigo de Alarico II estaba prevista la
1998 (3), pp. 65-76. Tambin se re- pena de muerte para los judos en ms de un supuesto concreto: en el caso de tenencia y
laciona con estos acontecimientos circuncisin de esclavos cristianos, con ejecucin invariable del mdico que practicara la
un escrito titulado Altercatio Ecclesiae
intervencin ritual, y tambin en el de quienes contrajeran matrimonio mixto, a juzgar
et Synagogae, sobre el que puede ver-
se Segu y Hillgart 1954, pp. 1-57. por el hecho de que este delito quedaba equiparado al adulterio en una ley de Teodosio
11
Sobre el grado de urgencia de es- y la pena prevista para las uniones adulterinas era la misma establecida para el parrici-
ta legislacin y otros aspectos de in- dio, a saber, la capital. Todos los indicios apuntan, sin embargo, como arriba he sugeri-
ters vase Juster 1913, pp. 275 y ss.;
do, a que en la realidad los monarcas visigodos arrianos no se preocuparon demasiado por
Garca Iglesias 1978 (1), captulo IV;
Rabello 1981, pp. 809 y ss., y Jim- exigir el cumplimiento de la normativa recogida en la codificacin alariciana relativa a
nez Garnica 1993. los judos.
OSCURO ORIGEN Y AVATARES MS ANTIGUOS DE L AS COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA 33

LA MONARQUA GODA CATLICA CONTRA LOS JUDOS
El inicio del rigor y la presin del reino visigodo contra los seguidores del mosasmo
coincide con la conversin de los monarcas y del sector gtico al catolicismo. Un gran his-
toriador del judasmo altomedieval, Blumenkranz, ha podido decir que la fecha del 589
supone el punto de partida de la ms trgica aventura de los judos con anterioridad a
la plena Edad Media12. Es evidente, pues, que la efemride de la conversin vino a ser
fecha clave para la suerte de los israelitas13. No hay ms que ver que el propio III Con-
cilio de Toledo, en el que se materializa el abandono del arrianismo por los godos, es el
primero en plantearse la cuestin juda y que Recaredo, el primer monarca godo cat-
lico, dicta ya una ley antijuda, aunque no fuera especialmente rigurosa. No podran
los judos adquirir siervos cristianos ni recibirlos en donacin, ni mucho menos cir-
cuncidarlos, y los esclavos israelitas de dueos de la misma fe que abjuraran hacindo-
se cristianos quedaran automticamente libres14. No son muy duras, da esa impresin,
estas disposiciones; si es que la ley est completa, pues podra habernos llegado a falta del
final y en ese caso cabra que contuviera una dureza que no nos ha sido dada conocer.
El concilio de la conversin prohibi a los judos tener esposas o concubinas cristianas,
obligaba al bautismo de los nios nacidos de las ilegales uniones mixtas, acoga el viejo
impedimento de acceso de los hebreos a los cargos pblicos y manumita sin ms a los
esclavos cristianos circuncidados a la fuerza15. Y, a partir de aqu, lo que el reino godo
depara a los hebreos es una larga serie de medidas restrictivas y punitivas en proceso de
creciente endurecimiento.
En el corto repaso que la ocasin me permite, voy a hacer hincapi en los ms rigurosos
y externos de los castigos previstos, incluyendo por descontado los fsicos, que varios mo-
narcas establecieron16. Ni Recaredo si es que su ley nos ha llegado ntegra ni el III Con-
cilio de Toledo previeron castigos corporales contra los infractores de sus disposiciones, pe-
ro algunos de sus seguidores no rehuyeron extremados rigores. Es el caso de Sisebuto
(612-621), quien en una de sus dos leyes sobre la posesin por judos de esclavos cristia-
nos y el consecuente proselitismo que facilitaba una posicin de dominio de tal naturale-
12
Blumenkranz 1960, p. 105. za, penaba a los infractores con decalvacin, azotes y pena capital17. Otra novedad rigu-
13
Sobre la poltica antijuda de la
rosa que aporta este monarca es la conversin forzada de los judos como alternativa al
monarqua goda catlica habr que
aadir a Garca Iglesias 1978 (1), ca- destierro. La desaparicin del monarca y la menor lenidad de sus dos inmediatos suceso-
ptulos V y siguientes, por citar lo res, Recaredo II y Suintila, dejaron luego estas drsticas medidas en desuso.
ms importante: Orlandis Rovira El IV Concilio de Toledo, de 633, que tuvo por personalidad ms influyente a San Isi-
1980, pp. 149 y ss.; Garca More-
doro y por el que se canaliza la legislacin del rey Sisenando (631-636) o que queda
no 1993, passim; el esplndido Gil
1977, pp. 9 y ss.; Saitta 1995, y Gon- convertido en ley de validez civil por dicho monarca, contradijo expresamente las
zlez Salinero 2000. disposiciones sisebutianas encaminadas a la conversin por fuerza18, aunque la existen-
14
Leges Visigothorum, XII, 2, 12. cia entonces de judos no bautizados es prueba de su incumplimiento. Uno de sus c-
15
III Concilio de Toledo, c. 14.
16
nones resucita una vieja norma con races en el entonces ya lejano Concilio de Elvira: la
Cfr. Garca Iglesias 1979 (1),
pp. 85 y ss., pequeo estudio pos- de que no deba haber trato entre judos y conversos procedentes del judasmo, a fin de
terior a Garca Iglesias 1978 (1), re- evitar la contaminacin de estos segundos por los primeros, y ello bajo pena de azotes pa-
petidamente citado. ra el infractor. Tampoco estaba permitida la circuncisin, considerada como una afren-
17
Leges Visigothorum, XII, 2, 13
ta para el cuerpo. Otra disposicin de este mismo IV Concilio, asimismo de larga tradi-
y 14.
18
IV Concilio de Toledo, canon 57. cin, prohiba a los judos ocupar cargos pblicos bajo pena de azotes, porque desde estas
19
Ibidem, cnones 59 a 66. situaciones de preeminencia podan cometer injusticias sobre los cristianos, ampliando

las limitaciones tambin a los conversos19. El reinado de Sisenando es precedente, por
lo tanto, de la discriminacin de los hebreos bautizados, que reaparecera implacable en
los muy posteriores tiempos inquisitoriales.
A travs, pues, de un concilio se canalizaba en la Espaa goda la costumbre de azotar
por delito de judasmo. Y no es este rigor de iniciativa eclesistica lo que ms podra ex-
traar, si tenemos en cuenta que una carta papal, dirigida a los obispos del VI Concilio
de Toledo, de 638, tras referirse a los judos como perros sin fuerza para ladrar, preco-
nizaba ya, todo parece indicarlo as, la pena de muerte. No conservamos en realidad es-
ta misiva de Honorio I, sino que tan slo conocemos el tenor de su contenido por la
20
Slo la respetabilidad y la reco- respuesta que le dio Braulio de Zaragoza. El extremo castigo sugerido por el pontfice
nocida autoridad doctrinal de San romano, sin duda pena capital por un procedimiento de ejecucin que no estamos en con-
Braulio pueden explicar la propor-
diciones de precisar con seguridad, suscita el asombro del gran prelado cesaraugustano:
cin y pertinencia de esta respuesta;
cfr. Garca Iglesias 1979 (2), p. 69, ningn delito, contesta San Braulio al papa, puede ser tan grande como para merecer
y, en general, sobre el elevado total castigo, que adems, aade el obispo de Zaragoza, carece de tradicin en la Iglesia20.
no de la correspondencia del pre- A pesar de esta respuesta, el rey Chintila (636-639) exigir una confesin abjuratoria en
lado, pp. 77-79. Tambin Garca
la que los judos de Toledo se comprometen a lapidar a cualquiera de los suyos que vio-
Iglesias 1978 (1), pp. 114-115;
Garca Moreno 1993, pp. 119-121 lara el compromiso adquirido21. El VI Concilio de Toledo pretendi la erradicacin del
y 151-152; Riesco Terrero 1993, pp. judasmo, incluida la judaizacin de los conversos, de todo el reino godo22. De nuevo se
585-604, y Gonzlez Salinero 2000, exige la conversin forzosa o se urge la antes decretada por Sisebuto. Y es la de lapidacin,
pp. 47 y ss.
21
precisamente, la ejecucin propuesta: una pena tpicamente judaica contra los judos, es
Public este documento Fita
1870, pp. 189 y ss. decir, una vuelta contra los propios judos del tipo de castigo capital ms enraizado en la
22
VI Concilio de Toledo, canon 3. tradicin israelita.
Esquema de reconstruccin del

pavimento de la sinagoga de
Elche (Alicante), segn Francisco
Cantera Burgos, Sinagogas de
Toledo, Segovia y Crdoba,
Madrid, 1973

Tambin Chindasvinto (642-653) prev pena capital para el cristiano judaizante, sin es-
pecificar el procedimiento: poena turpissima perimatur, dice su ley23; tal vez muerte tras apli-
cacin de tormento. Y ha de observarse que este rey dirige sus rigores contra los cristianos
que se infectan de israelitismo y no contra los judos, a lo mejor ni siquiera los relapsos, a
quienes parece que dej en paz. Su hijo Recesvinto (649-672)24 sanciona con lapidacin y
hoguera a los contraventores de sus seversimas leyes25, que prohiban la circuncisin, la cele-
bracin de la Pascua, el rito matrimonial judo, las diversas costumbres hebraicas y todo liti-
gio con cristianos. Lo que ms preocupaba al legislador era la constante tentacin de aposta-
sa entre los conversos procedentes del judasmo. Y permtaseme destacar la muerte en la hoguera,
pues con la instauracin de esa modalidad de ejecucin se inicia una trgica tradicin de la
poltica religiosa peninsular, que sin duda recuerda al lector los procedimientos inquisitoria-
les. Adems, en la legislacin de Recesvinto, la pena de muerte, sea quemando al reo, sea la-
pidndolo, se aplica en todo caso; es a saber, sin matizaciones en lo que respecta a mayor o
menor gravedad de la falta. Es ms, se prevea el castigo capital incluso para los convictos en
grado de tentativa. An sera de sealar otro particular: Recesvinto institucionaliza la costumbre
de la discriminacin de los conversos, convencido como estaba de la existencia de cripto-
judos; y ya tenemos prefigurado aqu el fenmeno del marranismo, que siglos despus y en
otras circunstancias a un tiempo diferentes y semejantes adquirira una proporcin bien
conocida y que por ende no es preciso destacar ahora. Estas rigurossimas disposiciones lega-
les de Recesvinto fueron conocidas, antes de promulgarse, por los obispos reunidos en el
VIII Concilio de Toledo de 654 y merecieron su aprobacin. Muy poco ms tarde, en tiem-
pos todava del mismo monarca, el IX Concilio de Toledo de 655 dispuso en uno de sus c-
nones que se castigara con azotes al judo bautizado que eludiera la vigilancia de su obispo en
los das festivos; judos bautizados, huelga decirlo, por imperativo de la ley, es decir, a la fuer-
za y no por conviccin. Slo habra que apuntar un curioso rasgo de humanidad: no se for-
zaba a estos hebreos cristianizados coercitivamente a que consumieran carne de cerdo en
atencin a la repugnancia fsica que les produca. Recesvinto exigi la firma de otra confesin
abjuratoria a los judos toledanos, basada en particulares de su propia legislacin y con previ-
sin de lapidacin y hoguera para quienes la traicionaran26.
Aos adelante, el rey Ervigio (680-687) insert en su cdigo nada menos que veintiocho
leyes antijudas de nueva redaccin27. Discrimina a los conversos an ms y dicta contra los
infractores de todos los supuestos la pena de cien azotes, prdida de bienes y exilio. Los
judos que permanecan tales28 no podan acceder al mercado, tenan que estar siempre a las
rdenes de cristianos y nunca por encima, no podan tener por tanto esclavos que no fueran
de su propia religin o sea, en la prctica no podan tenerlos de ningn modo, quedaba
prohibido el matrimonio entre consanguneos hasta el sexto grado, una disposicin netamente
23
Leges Visigothorum, XII, 2, 16. contraria a la previsin mosaica del levirato, y se les vedaba su propia dieta, a excepcin de lo
24
Padre e hijo reinan colegiadamen- referente a la carne de cerdo, entre otras limitaciones. Por el delito de circuncidar se castigaba
te entre 649 y 653.
25
con la amputacin del pene o la nariz, segn si el infractor fuera un hombre o una mujer. A
Leges Visigothorum, XII, 2, 3-11
y 15. veces la aplicacin de cien azotes constitua la alternativa para el insolvente de la simple san-
26
Ibidem, XII, 2, 17. cin en oro, prevista para los judos de quienes se presuma el disfrute de una situacin eco-
27
Ibidem, XII, primeras normas del nmica en cierta medida holgada. La vigilancia estrecha de los conversos, prevista por esta le-
ttulo 3.
28
gislacin en evitacin de prcticas criptojudaicas, obligaba a los ex judos a comparecer ante
El hecho de que existieran supo-
ne la cada en desuso de las leyes an- obispos o jueces los das festivos de la antigua Ley, los sbados y en ocasin de cualquier via-
teriores de conversin forzosa. je. Todas las leyes ervigianas, incluso las ms duras, fueron aprobadas por el XII Concilio de

Toledo de 68129. Quedaba, al menos, abolida por Ervigio y el snodo que sancion sus me-
didas la pena de muerte por mero delito de profesar el judasmo.
Una prueba de que el rigor de las disposiciones dictadas por Ervigio no haban soluciona-
do el problema hebreo, como no lo hicieran tampoco en su momento las de los anteriores
monarcas persecutores, es que gica (687-702), su yerno y sucesor, tuvo que preocuparse
por la cuestin mediante una ley30 y a travs luego de las actuaciones de los XVI y XVII
Concilios de Toledo31. Llegan otra vez las limitaciones, los azotes, las multas fabulosas
ascendan hasta tres libras de oro y las confiscaciones, y se crea un gravamen extraordi-
nario sobre los judos no convertidos, quienes tenan que aportar al fisco no slo sus propios
impuestos sino tambin los de aquellos que se haban bautizado, ya que la caja del reino no
estaba por la prdida de ingresos. Y, muy poco despus, la suerte de los judos empeorara
an ms en lo que hemos dado por denominar la solucin final32: desmembramiento de
las familias, erradicacin, dispersin y esclavizacin general para todos los judos, incluso los
conversos, sin que el monarca y sus asesores creyeran oportuno detenerse a distinguir entre
los sinceros y quienes no lo eran. El endurecimiento legislativo de gica parece motivado por
el convencimiento del monarca de que las comunidades israelitas, especialmente inquietas,
conspiraban con las norteafricanas en detrimento de la seguridad del reino.
EL TRATO DEL REINO GODO A LOS NIOS JUDOS
Es una larga y triste historia; tanto ms, si atendemos a cuanto de persecucin y des-
dicha alcanzaba a los ms indefensos de la comunidad de los israelitas hispnicos.
Brindo en este apartado unos apuntes sobre lo que la poltica sanguinaria de los mo-
narcas, y tambin la eclesistica, reservaba a los nios y adolescentes judos, particular
29
XII Concilio de Toledo, canon 9. al que hoy somos muy sensibles y al que alguna vez he prestado atencin33. En la po-
30
Leges Visigothorum, XII, 2, 18.
31
ca visigtica los moralistas, los tratadistas y reguladores monsticos y los concilios no
Cnones respectivos 1 y 8 y to-
mus de las actas de uno y otro. So- dejan de manifestar su inquietud por los aos dbiles de la corta edad, aspecto curio-
bre las medidas de gica, Garca Igle- so al que dediqu algunas pginas hace ya unos cuantos lustros; por su lado, las leyes
sias 1978 (1), pp. 129 y ss., y Gon- civiles se preocuparon por la dimensin jurdica de la realidad infantil y adolescente
zlez Salinero 2000, pp. 70 y ss. No
mediante disposiciones proteccionistas, especialmente aquellas referentes a la tutela
consigo ver la contradiccin que es-
te autor (p. 75, nota 216) atribuye de los menores hurfanos o hijos de padres moralmente sospechosos. Los legisladores
a mis pginas 130 y 157, habida antijudaicos de poca visigtica reflejaron alguna que otra vez, como no poda ser me-
cuenta de la progresividad de la ac- nos, que les condicionaba en cierta medida el cuidado por los ms jvenes. En dos
tuacin egicana. Le agradezco pro-
ocasiones, ambas cuando ya se ha iniciado la poltica de cristianizacin forzosa en el rei-
fundamente, sin embargo, la cui-
dadosa atencin que ha puesto en la no de Toledo, aunque una y otra a distintos niveles, miran por los hijos en minoridad
lectura de mi libro. de los judos con la intencin de sustraerles de los peligros que para ellos supona el con-
32
Lo hice en Garca Iglesias 1978 tacto con sus progenitores. La primera vez en la que esto ocurre es en el IV Concilio
(1), pp. 129 y ss., y me han segui-
de Toledo del 63334. La segunda ocasin en la que a un rey visigodo le inquieta este par-
do Garca Moreno 1993, p. 174, y
Gonzlez Salinero 2000, pp. 70, 77 ticular es cuando el XVII Concilio de Toledo de 694 recoge las rigurosas medidas an-
y 79. tijudas de gica y prev arrancar a los menores hebreos de sus propias familias para
33
Mayor pormenor que el aqu encomendrselos a cristianos una vez que hayan cumplido los siete aos35. Es de ad-
ofrecido en Garca Iglesias 1978 (2),
vertir que las circunstancias son muy distintas en este segundo caso a las del anterior,
pp. 28 y ss.
34
Canon 60 de sus actas. puesto que la disposicin egicana se enmarca dentro de las medidas tendentes a desdi-
35
XVII Concilio de Toledo, canon 8. bujar al pueblo de Israel, decretando esclavizacin general y dispersin de todos sus

miembros, incluso conversos al cristianismo, a lo largo y lo ancho de la geografa del
reino; a saber, la antes dicha solucin final. El legislador pretendi sustraer a los ni-
os judos a la perniciosa influencia de sus padres y quiz, suponiendo cual parece
preciso hacer, que no seguan en la esclavitud, no crey ni conveniente ni justo que, ino-
centes por la edad, pudieran quedar involucrados en lo que evidentemente se presenta
como un castigo por la conspiracin de los judos peninsulares con sus correligiona-
rios de frica contra el reino hispanogodo, motivo y pretexto de las disposiciones ex-
peditivas egicanas.
Como puede verse, los legisladores no se manifiestan del todo insensibles a las tiernas
edades y la especificidad de sus derechos o a la inocencia de culpa positiva. Los visigodos
eran por tradicin bastante meticulosos en este sentido de la justicia. Un viejo principio
legal recogido en una antiqua, o ley del perodo godo arriano, tena por culpable tan slo
a quienes hubieran cometido delito, de tal manera que ni los sucesores ni los herederos
debern temer peligro alguno por los hechos de sus padres36. Cabe explicar por ello el
que Ervigio previniera la recuperacin por parte de los hijos, siempre que fueran legti-
mos y sinceros cristianos, de su derecho a las herencias confiscadas en beneficio de la ha-
cienda real37. Advierto, sin embargo, que la restriccin que supone la exigencia de legiti-
midad no existe cuando se trata de cristianos, por lo que el legislador compagina aqu
algo de delicadeza jurdica con la discriminacin antijuda.
Sera posible recordar alguna referencia ms en nuestras fuentes a la preocupacin de
los legisladores visigticos por los menores judos expuestos a la influencia nociva de sus
padres y maestros. Una ley de Ervigio, que pretende erradicar la conservacin de libros
hebraicos, probablemente talmdicos, prev castigo de decalvacin y un centenar de azo-
tes para quien enseara a los nios los contenidos de tales obras, y disuaden a los propios
nios de toda tentacin de aproximarse a la literatura rabnica y su enseanza en escuelas
clandestinas, reservndoles las mismas rigurosas penas siempre que hubieran cumplido
los diez aos de edad. Previsiones de este tipo son pruebas suficientes de que los judos
no aceptaban la cristianizacin de sus hijos ni les privaban de una formacin en su fe,
oral, literaria, escolar o simplemente familiar. Cabe relacionar este afn de sustraer a los
hijos de la legislacin coactiva con lo que evidencia el nico canon conservado de un
concilio de Sevilla presidido por San Isidoro, que hubo de ser el tercero de los celebrados
en la ciudad btica y con una disposicin ervigiana que pretende impedir el fraude de los
judos a la hora de bautizar a sus hijos. En un momento que ha de ser el de la conversin
forzosa decretada por Sisebuto, se nos habla en el primer caso de que se practicaba la sus-
titucin de los nios hebreos por otros en el momento de administrarles las aguas del
bautismo. La disposicin de Ervigio prueba una vez ms que la pugna religiosa es enco-
nada y que los subterfugios de los creyentes de Israel se mantienen, haciendo precisa la
reiteracin normativa.
CAUSAS DE LA POLTICA ANTIJUDA DE LOS VISIGODOS
Hay una pregunta de formulacin inevitable: la de cules fueron las motivaciones ltimas
36
Leges Visigothorum, XII, 1, 8. de esta poltica represiva de los godos contra los judos. Unos cuantos lustros atrs asisti-
37
Ibidem, XII, 3, 8. mos a una moda, muy ideologizada y ms distorsionadora de los hechos que fundamenta-

da en ellos, por fortuna muy moderada luego, consistente en explicar mediante razones so-
cioeconmicas la poltica antijuda del reino visigtico. Segn los autores de tal tendencia,
los hebreos formaban raza aparte; constituan una minora inasimilada; venan a ser una
sociedad dentro de la sociedad; no encajaban en la organizacin social del momento; es-
taban bsicamente dedicados al comercio y los monarcas encontraban en ellos, sin gran
oposicin, culpables de toda crisis econmica; resultaba tan fcil como popular aprove-
charse de los bienes cuantiosos de los prfidos deicidas... Sin que sea legtimo negar algu-
nos particulares del cuadro precedente, nada es verdad en formulaciones as de tajantes y
de tal modo combinadas. Hace aos dediqu un buen nmero de pginas a profundizar
en la vida econmica y social de los judos hispnicos del perodo y a preguntarme por las
motivaciones de la violenta poltica de los reyes godos, y creo haber probado suficiente-
mente que explicaciones simplistas y sesgadas como las que he apuntado estn del todo
erradas. Los judos no constituan una raza, pues una comunidad religiosa con siglos de
proselitismo no basa su identidad en el particularismo tnico y acaba por conservar muy
poco de tal cosa, si es que mantiene algo. No se diferenciaban, salvo por su religin, del res-
to de los hispanorromanos; ni en la parte ms externa de su vida, ni en sus dedicaciones
profesionales, ni en sus niveles econmicos. La poltica represiva no admite explicacin por
afn de lucro, porque en ocasiones comportaba consecuencias negativas para el fisco real
y porque, aun estando previstas las confiscaciones, no siempre se acudi a ellas y s se de-
j invariablemente una puerta abierta para evitarlas. Tampoco eran los judos en princi-
pio impopulares y fciles chivos expiatorios; he tenido ocasin de insistir en la evidencia
documental que aporta testimonio de que tenan muchos valedores entre los cristianos y
eran protegidos por una opinin pblica en gran medida desfavorable a la poltica de
persecucin. Lo que hubieran podido cosechar de impopularidad los creyentes mosaicos
no era causa de la persecucin, sino por el contrario efecto; es decir, resultado de una in-
toxicacin constante desde el foro civil y, digamos, desde el plpito. Las razones verdade-
ras son religiosas y polticas, inseparables las unas y las otras: la bsqueda de la unidad del
reino y la defensa del cristianismo en su pureza, su prevalencia y su unicidad; en otras pa-
labras, la herencia de una antiqusima tradicin antijudaica de la Iglesia, competitiva y pro-
teccionista, avivada por movimientos mesinicos disolventes38, inquietantes al menos, y
la necesidad de desdibujar diferencias internas y de romper posibles puentes hacia enemi-
gos externos.
Algunos autores, ms en la dimensin de la apologa que en la propiamente histrica,
han querido descargar la responsabilidad del clero catlico y culpabilizar a la autoridad
civil de la tremenda represin antijuda de las postrimeras del siglo VI y, sobre todo, de la
mayor parte del VII. Me parece ms ajustado afirmar que la legislacin contraria a los he-
38
Nada mejor que Gil 1977, pas- breos fue el resultado de una estrecha colaboracin entre los poderes civil y eclesistico. Y,
sim, sobre el particular de la efer- si hubiera de cargar ms las tintas sobre uno de ellos, lo hara sobre el segundo y no sobre
vescencia mesinica que conoce la
el primero, porque la Iglesia en cuanto que tal hubo excepciones de personalidades ais-
tarda antigedad mediterrnea.
39
Yo mismo aparte, Garca Iglesias ladas nunca se ape de su afn contra los israelitas, mientras que bastantes monarcas,
1978 (1), captulo IX passim, son de por el contrario, s lo hicieron. Un viejo especialista americano, Parkes, observ hace
recordar Bachrach 1977, pp. 9 y ss.; tiempo con acierto que los reyes godos que resultaron elegidos o se consolidaron sin el fa-
Saitta 1983 (1), pp. 221-263; Sait-
vor del clero, ni urgieron las leyes existentes ni promulgaron otras nuevas, aunque luego
ta 1983 (2), pp. 79-146; y Garca
Moreno 1993, pp. 137 y ss. y ep- el autor no saca partido a su idea por el lado positivo, como, contrariamente en plantea-
logo en pp. 168 y ss. miento y conclusiones, intentaramos otros autores39.

LA IGLESIA HISPANOGODA Y LOS JUDOS
Algo he de recordar, en esta breve sntesis, de la actitud de la jerarqua con respecto a los
judos sobre la base de la produccin literaria y teolgica de algunos prelados40. Tras an-
tecedentes anteriores, como el de Gregorio de Elvira o Liciniano de Cartagena, que en los
aos del Imperio cristiano y de la monarqua arriana respectivamente se polemizan con-
tra los judos y se preocupan del fenmeno de la judaizacin en homilas o cartas41, el si-
glo VII constituye el momento en el que se concentran los escritos antijudaicos ms so-
bresalientes. Sabido es que San Isidoro de Sevilla se opuso a los rgidos procedimientos de
Sisebuto, aunque esta crtica no entraaba despreocupacin por la cuestin, como lo prue-
ba su participacin fundamental en el IV Concilio de Toledo y el casi desconocido III de
Sevilla ms arriba mencionado, as como su Contra Iudaeos, opsculo que intentaba pro-
porcionar argumentos contra las posibles objecciones procedentes del campo hebreo o pre-
tenda prevenir el riesgo de judaizacin, y su De fide catholica, escrito dirigido al parecer a
los convertidos a la fuerza por Sisebuto a fin de afirmarlos en su nueva fe42. San Braulio
de Zaragoza es el autor de una carta al papa Honorio I, en la que explica su postura per-
sonal y la de la Iglesia espaola al respecto del problema israelita. El Liber de Virginitate
de San Ildefonso de Toledo43 contiene elementos suficientes como para merecer cataloga-
cin en el captulo de la literatura antijuda, y San Julin de Toledo44, converso a lo que
parece45, no slo arremete contra los hebreos violentamente y en tono despreciativo en su
Historia Wambae y en su Insultatio ttulo bien significativo, sino que escribe tam-
bin el Antikeimenon, un tratado contra el judasmo, y el De comprobatione sextae aetatis,
que en palabras del gran latinista Daz y Daz es un formidable y aparatoso alegato me-
40
Vase Garca Iglesias 1978 (1), sinico antijudo46. A todos estos obispos escritores les inquietaba tanto la incredulidad
pp. 141 y ss. como el proselitismo de los hebreos; ms quiz lo segundo que lo primero. E insistira en
41
Sobre uno y otro, Garca Iglesias que esto es algo inseparable de la poltica llevada en el reino hispanogodo contra el pue-
1978 (1), pp. 49-50 (Gregorio) y 99-
blo judo, aunque slo sea por el papel que alguno de estos preclaros varones todos,
101 y 141 (Liciniano). Para el pri-
mero de ellos, Barcala Muoz 1998, salvo quiz Ildefonso desempearon en los concilios y por el ascendente que ms de uno
pp. 45-62. tuvo sobre algn que otro monarca persecutor. En cuanto respecta a la conversin forza-
42
Garca Iglesias 1978 (1), pp. 142- da, no faltaron los eclesisticos contrarios, pero abundaron los favorables, convencidos de
143; Dez Merino 1998, pp. 79-110,
la imposibilidad de salvacin fuera de la fe catlica y la legitimidad de lo que resultara
y Gonzlez Salinero 2000, pp. 121
y ss. una coaccin para el bien.
43
Adems de Garca Iglesias 1978
(1), p. 144, Valle 1998 (2), pp. 117-
118.
44
VESTIGIOS MATERIALES DE LAS COMUNIDADES JUDAS ANTIGUAS
Como complemento de lo que es-
crib en Garca Iglesias 1978 (1),
pp. 144-146 y passim, se deber acu- Toda historia pasada de cierta entidad deja huellas para el estudio y disfrute de arquelo-
dir al magnfico tratamiento de Gil gos u otros especialistas ms o menos cercanos, y esta nuestra no poda constituir excep-
1977 [1979], pp. 87 y ss., as como
cin. No abundan, empero, los restos fsicos que nos han legado los judos hispnicos de
a Valle 1998 (4), pp. 121-130, y Gon-
zlez Salinero 2000, pp. 115 y ss. la antigedad, se conserven o los conozcamos tan slo a travs de la memoria literaria de-
45
Una rosa nacida entre espinas, se- jada por quienes tuvieron la ocasin de verlos y estudiarlos. Relaciono en las lneas que
gn la Crnica Mozrabe, 31. siguen algunos de los testimonios materiales ms importantes. Ninguno de ellos es ante-
46
Daz y Daz 1976, p. 106.
47
rior a los tiempos de la vieja Roma. Por lo general se trata de epgrafes, aunque no faltan
Corpus Inscriptionum Latinarum,
II, 515. los de muy otro carcter. De poca romana son de recordar la inscripcin emeritense del
48
Ibidem, II, 1982. samaritano Iustinus47 y la almeriense de la nia Annia Salomonula48, as como la existencia

de algunas monedas49. Ya de tiempos del Imperio cristiano es la sinagoga de Elche, que
ofrece textos altamente indicativos en los mosaicos de su pavimento50. Otros documen-
tos, de los siglos IV-V, son las dos piezas interesantes de Tarragona, a saber, el epitafio en
griego de Nectaris, la inscripcin bilinge greco-latina del rabino Lasies y los plomos ins-
critos con caracteres hebraicos de Santa Mara del Cam (Mallorca)51. De poca visigti-
ca destaco prescindiendo de la estrella de David, de significacin muy dudosa, que
aparece en una bulla de la necrpolis visigtica de Carpio de Tajo52 la inscripcin
trilinge de Tarragona, del Museo Sefard de Toledo, que lleva menor, sofar y una peque-
a frmula hebrea [cat. 4]; la memoria funeraria trilinge de Meliosa, tortosina; la de Pa-
llaresos (Tarragona), epitafio latino de Isidora, con doble menor; la emeritense de difun-
to de nombre no susceptible de reconstruccin cierta y frmulas israelitas indudables, y
la lpida del Rab Jacob, asimismo de Mrida, rota en dos partes de historia independien-
te y por un feliz azar reunificada53.
CADA DE UN REINO, FINAL DE UNA PESADILLA
El estado persecutor se hundi junto al Guadalete en julio de 711, cuando las huestes del
rey Rodrigo fueron vencidas por las tropas musulmanas, mayoritariamente berberes, de
Tarik, el lugarteniente de Muza. La Iglesia hispanocatlica, que haba respaldado no slo
la coaccin sino tambin la violencia fsica ms extrema, qued desarbolada. Los judos,
que no fueron inocentes todo parece indicarlo as de conjura propicia a la invasin,
rieron los ltimos. Las viejas fuentes dicen que abrieron las puertas de algunas ciudades a
los musulmanes o se les sumaron y que stos los establecieron en ocasiones como guarni-
49
Relaciono el material numism-
cin54. Si es verdad lo que dio por bueno el XVII Concilio de Toledo, celebrado bajo gi-
tico que pude conocer en Garca
Iglesias 1978 (1), pp. 58-59. ca, a saber, que las comunidades judaicas se entendan ya de antes con los enemigos exte-
50
Entre su amplia bibliografa, re- riores de la monarqua, el descubrimiento del complot y el intento de atajarlo dist
mito a Schlunk 1952, pp. 182 y ss., mucho de la eficacia. Al menos los invasores encontraron decididos aliados en la agnica,
y Cantera y Mills 1956, pp. 284-
pero todava superviviente, sinagoga hispnica. Podra decirse que la poltica antijuda de
286.
51
Vanse las respectivas referencias los godos se volvi al cabo contra quienes la idearon, disearon y practicaron, por ms
en Garca Iglesias 1978 (1), pp. 56- que como contrapartida de largos efectos en el tiempo quedara establecido en Espaa el
57. concepto estigmatizador de perfidia iudaica55. Se comprende que unas gentes presiona-
52
Sin convencimiento la recog en
das, atenazadas, desmembradas y hasta amenazadas de extincin, hicieran todo lo posible
Garca Iglesias 1978 (1), p. 180: Su
probable carcter judo queda por por cambiar de situacin e incluso de dominadores. La conquista musulmana fue para
confirmar. Ahora no puedo dejar los israelitas ocasin de esperanza primero y, por lo general, de mejora efectiva despus.
de someter mis dudas al buen cri- Continuaran severamente discriminados, pero al menos en seguridad relativa y sin ries-
terio crtico de Gisela Ripoll.
53
gos que atentaran gravemente contra su preciada identidad. Y habran de volver los ma-
Sus referencias en Garca Igle-
sias 1978 (1), pp. 173-174 y 179. los tiempos, igualmente saudos, con los reinos cristianos, sobre todo avanzada la Edad
54
Con bibliografa anterior y men- Media, cual en otras pginas de este mismo libro se le explica cumplidamente al interesa-
cin de fuentes rabes y cristianas, do lector. En cualquier caso y por lo dems, no ser posible encontrar en la Espaa de tiem-
Garca Iglesias 1978 (1), pp. 199-202.
pos medievales fundamento bastante para ese mito, polticamente correcto y tan en boga,
Vanse tambin, desde el lado del ara-
bismo, Ashtor 1973, pp. 15 y ss. verdadero fantasma histrico a falta de matices y sobra de excepciones, que es el de la
55
Vase Ginio 1995, pp. 299 y ss. convivencia pacfica de las tres culturas y religiones.

JULIO VALDEN BARUQUE Los judos en la Espaa medieval (siglos VIII-XV)
Universidad de Valladolid
LOS JUDOS EN AL-ANDALUS
La trgica situacin en la que se haban encontrado los judos de Hispania en la etapa fi-
nal de la monarqua visigoda cambi radicalmente a raz de la invasin de la Pennsula
Ibrica por los musulmanes. Tradicionalmente se ha puesto de manifiesto que los judos
animaron a los islamitas establecidos en el Magreb a cruzar el estrecho de Gibraltar para
asentarse en el territorio de la antigua Hispania romana. El hecho cierto es que, despus
de la victoria de Tariq sobre el rey visigodo Rodrigo en la decisiva batalla de Guadalete,
los hebreos encontraron en al-Andalus un clima de suma tolerancia.
Los musulmanes fueron para los judos, como lo ha sealado el historiador israel
Benzion Netanyahu, los salvadores de su intolerable opresin1. As las cosas, las juderas
establecidas en los ncleos urbanos de al-Andalus no slo gozaron de amplia autonoma,
tanto en trminos de gobierno como en las cuestiones judiciales y religiosas, sino que al-
canzaron un gran florecimiento. Ello no fue bice, sin embargo, para que los hebreos de
al-Andalus se arabizaran profundamente desde el punto de vista cultural, lo cual obede-
ca, en buena medida, al parentesco lingstico que exista entre los idiomas de ambas co-
munidades. Las juderas ms destacadas, sin duda todas ellas de carcter urbano, eran las
de Crdoba, Lucena, Valencia, Zaragoza, Toledo, Palma de Mallorca y Tudela. Los hebreos
se dedicaban, ante todo, a la artesana y el comercio, siendo muy frecuente la prctica de
oficios como los de sastre, orfebre o joyero, pero tambin los hubo dedicados a la medici-
na. Ms an, algunos hebreos terminaron por ocupar puestos de gran relevancia en la
corte musulmana. Tal fue el caso, por acudir a un ejemplo sumamente representativo, de
Jasdy ibn Saprut, mdico personal a la vez que colaborador en diversas tareas diplomti-
cas del primer califa cordobs, el omeya Abd al-Rahmn III. Jasdy ibn Saprut, por otra
parte, protegi hasta la saciedad a la comunidad hebraica de Crdoba, al tiempo que fi-
nanci una academia rabnica en dicha ciudad. Otro judo de alto relieve fue Ibn Negre-
lla, brillante poeta a la vez que hombre clave en el reino taifa de Granada, en donde actu
como visir y jefe del ejrcito. Asimismo hubo otros muchos nombres preclaros del hebras-
mo en el terreno de la actividad intelectual, entre los que merece ser recordado Selom
ibn Gabirol, cuya vida transcurri en la ciudad de Zaragoza, que fue coetneo de la po-
1
Netanyahu 1999, p. 50. ca de los primeros taifas.
Sin duda alguna la poca ms brillante de las juderas de al-Andalus fue la de los siglos X
y XI, es decir la poca del califato omeya y, tras la estruendosa cada de ste, la de los pri-
meros taifas. Esa fase se caracteriz por la convivencia, en la Espaa musulmana, de mez-
La ofrenda, Biblia de Alba
(Maqueda, 1422), fol. 25v, quitas, sinagogas e iglesias cristianas, o lo que es lo mismo de musulmanes, judos y mo-
Madrid, Fundacin Casa de Alba zrabes. Pero a raz de la invasin de los almorvides, a finales del siglo XI, ese panorama
43
experiment un cambio sustantivo. Los almorvides, que procedan del norte de frica,
eran partidarios de una interpretacin rgida de los principios del islamismo, lo que se
tradujo en que se mostraran muy poco comprensivos con los practicantes de las otras re-
ligiones abrahmicas, es decir los cristianos y los hebreos. Un siglo despus, en el XII, esa
situacin se agrav, si cabe, con la llegada al suelo hispano de los almohades, asimismo de
origen norteafricano, los cuales tambin se caracterizaban por sus principios integristas. De
ah que muchos judos se vieran obligados a abandonar el territorio de al-Andalus, unas ve-
ces para refugiarse en los reinos cristianos del norte peninsular, en los cuales eran muy
bien acogidos, otras para establecerse en otros pases del mbito musulmn. Este ltimo
fue el caso, entre otros muchos, del gran pensador hebreo del siglo XII Maimnides, autor
de la famosa Gua de perplejos, obra de carcter filosfico en la que intentaba armonizar,
por difcil que resultara el propsito, la fe y la razn [cat. 197-199]. Maimnides, que ha-
ba nacido en la ciudad de Crdoba, muri en el ao 1204, por supuesto muy lejos del
territorio de al-Andalus. El poeta Mos ibn Ezra, por el contrario, constituye un ejemplo
de judo que abandon las tierras de al-Andalus, en concreto Granada, a finales del siglo XI,
para refugiarse en Castilla.
LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA
En los ncleos cristianos que fueron surgiendo en las zonas septentrionales de Hispa-
nia, desde el reino astur, al oeste, hasta el condado de Barcelona, al este, haba en los si-
glos altomedievales, al parecer, algunos judos, por ms que en nmero reducido. Al
menos as se pone de manifiesto en diversas fuentes de la poca. Un documento del
ao 905 alude a los bienes que leg a un monasterio en su testamento un tal Habaz o
Nabaz, del que se dice que fue antes judo y despus cristiano y monje. Muy signifi-
cativo es, asimismo, el fuero de Castrojeriz, que data del ao 974, y en el cual se esta-
blece que si homines de Castro matarent judeo, tantum pectent pro illo quomodo pro
christiano. Tendra algn sentido esa referencia a los judos si no los haba en la cita-
da localidad? Por otra parte sabemos que a finales del siglo X haba una modesta judera
en la localidad leonesa de Puente Castro. No obstante, fue a raz de finales del siglo XI,
perodo coetneo de los inicios de la expansin militar cristiana hacia el territorio de
al-Andalus, cuando la presencia juda en los ncleos polticos de la Espaa cristiana
creci de forma notoria. En parte ello fue debido a la huida de hebreos de al-Andalus,
molestos con la intransigencia tanto de los almorvides como de los almohades. Pero
tambin fue decisivo el progreso de las armas cristianas, que iban incorporando a su
dominio ciudades en las que haba importantes juderas. Tal fue el caso, por ejemplo,
de Toledo, ncleo urbano en donde se hallaba la judera ms numerosa y ms dinmi-
ca de toda Hispania. Toledo, como es sabido, pas a poder cristiano en el ao 1085, en
tiempos del monarca castellano-leons Alfonso VI. Unos aos despus, en 1118, ocu-
rra lo mismo con la ciudad de Zaragoza, conquistada por el rey de Aragn Alfonso I el
Batallador.
Por lo que se refiere a los ncleos occidentales de las tierras hispanas, haba muy pocos
judos en las comarcas de la costa cantbrica. En cambio eran muy florecientes las juderas
del camino de Santiago, caso por ejemplo de Burgos o de Haro, as como de las ciudades
44 JULIO VALDEN BARUQUE

y villas prximas al ro Duero, como Palencia, Valladolid o Zamora. Por otra parte haba
tambin importantes comunidades hebraicas en los territorios que progresivamente se fue-
ron incorporando al dominio cristiano, ya fueran la Meseta meridional, con juderas co-
mo las de Toledo, Guadalajara o Cuenca, Andaluca, en donde destacaban las juderas de
Sevilla, Crdoba o Jerez de la Frontera, o el reino de Murcia. En los ncleos orientales las
juderas de ms antiguo raigambre eran las de Barcelona y Gerona, pero la poblacin he-
brea aument notablemente con la incorporacin de las zonas del valle medio y bajo del
ro Ebro, lo que supuso la presencia de juderas como las de Zaragoza, Huesca, Calata-
yud, Lrida y Tarragona. Tambin contribuy al incremento de la poblacin hebrea de la
corona de Aragn la conquista de la isla de Mallorca, en donde los judos chuetas cons-
tituan un importante y muy dinmico grupo, y del reino de Valencia, con juderas en la
ciudad de Valencia, Jtiva o Castelln. En el reino de Navarra las principales juderas
eran las de Pamplona, Tudela y Estella.
Los judos, como es sabido, designaron al suelo hispano con el nombre de Sefarad, de
donde deriva el trmino de sefarditas, que se aplic, tiempo despus, a los expulsados del
suelo ibrico por los Reyes Catlicos. Sefarad, segn la estudiosa del hebrasmo Asuncin
Blasco, aluda al extremo ms occidental del mundo conocido, es decir la entidad geo-
grfica formada por la Pennsula Ibrica y las islas Baleares2. Ahora bien, cuntos judos
vivieron en las tierras hispanas? Resulta de todo punto imposible intentar efectuar clcu-
los numricos acerca de la poblacin hebrea de Sefarad. En ocasiones se han barajado ci-
fras muy elevadas, que hablaban de hasta 600.000 hebreos en Sefarad. Parece bastante ra-
zonable, no obstante, admitir que en las dcadas finales del siglo XIV quiz hubiera entre
los 200.000 y los 250.000 judos establecidos en suelo hispano.
De todos modos, a la hora de llevar a cabo un anlisis de la evolucin de los judos de
los reinos cristianos de la Hispania medieval parece razonable establecer una distincin cro-
nolgica. As las cosas, cabe diferenciar una primera etapa, que comprende grosso modo
los siglos XI al XIII, caracterizada por la convivencia armnica entre los cristianos y los ju-
dos, y una segunda, la de los siglos XIV y XV, en la cual esas buenas relaciones quebraron
de forma estrepitosa, hasta el punto de que los judos terminaron siendo expulsados de la
piel de toro.
La convivencia cristiano-juda (siglos XI-XIII)
Un importante paso adelante, en orden a fortalecer las buenas relaciones entre las comu-
nidades cristiana y juda, lo dio Alfonso VI, al aprobar, en el ao 1090, la denominada Car-
ta inter Christianos et Judaeos, en la cual se estableca que en adelante se dara el mismo
trato legal a los miembros de ambas comunidades. Dicho documento ha sido considera-
do como una especie de fuero para la comunidad judaica. Es ms, ningn otro pas de
la Europa cristiana de la poca posea una norma legal que garantizara, como lo haca la
Carta de que hablamos, el establecimiento de los judos en su suelo. Conviene recordar
que, por esas mismas fechas, la Europa cristiana fue testigo de un primer ramalazo de
violencia antijudaica, como consecuencia de la puesta en marcha de las Cruzadas. La ac-
titud de los reyes cristianos de Hispania, por el contrario, fue, en general, favorable a la
2
Blasco 1999, p. 114. comunidad hebraica, a la que ofrecieron amparo y proteccin, aunque a cambio utilizaron
LOS JUDOS EN L A ESPAA MEDIEVAL (SIGLOS VIII-XV ) 45

a algunos judos para desempear importantes funciones en la corte, sobre todo las rela-
cionadas con el complejo mundo de las finanzas. Al fin y al cabo, los judos de la Espaa
cristiana eran considerados servi regis, expresin que pona de manifiesto su estrecha de-
pendencia de las autoridades monrquicas, de las que eran una especie de patrimonio o
propiedad particular. Asimismo, los hebreos estaban obligados al pago de un impuesto
directo a la hacienda regia, la llamada cabeza de pecho.
Las comunidades judas, no lo olvidemos, constituan una minora dentro de los rei-
nos cristianos. En cualquier caso no slo fueron bien recibidas en las tierras de la Espaa
cristiana, como se pone de manifiesto, entre otros textos, en los fueros de la poca (casos,
por ejemplo, de los de Seplveda, Cuenca o Astudillo), sino que gozaron de una amplia
autonoma. Los hebreos tenan tribunales propios, as como sinagogas, escuelas, carnice-
ras y cementerios. Por de pronto se integraban en aljamas, trmino en cierto modo equi-
valente a los concejos de las tierras cristianas. Dichas aljamas eran dirigidas por un conse-
jo de ancianos, los llamados muqademin, los cuales dictaban las taqanot u ordenanzas por
las que se regira la comunidad al tiempo que designaban a diversos oficiales, entre ellos
los rabinos, los jueces y los recaudadores de impuestos propios destinados a atender las si-
nagogas, las escuelas y las cofradas asistenciales. Asimismo, los judos tenan plena liber-
tad para construir sus sinagogas y ensear a los jvenes la doctrina religiosa propia del he-
brasmo. Por lo dems ninguna disposicin legal obligaba a los judos a vivir en una
determinada zona urbana, aunque lgicamente ellos tendan a vivir en proximidad. Los ba-
rrios en que habitaban los judos eran conocidos como qahal, de donde deriva el trmino
cataln call, que alude sin ms a las juderas. Ahora bien, tambin existan limitaciones
para los hebreos. Los judos no podan casarse con miembros de la comunidad cristiana
ni comer con ellos ni, por supuesto, realizar proselitismo de sus creencias. Si un judo man-
tena relaciones sexuales con una cristiana poda ser condenado a muerte. Es ms, en el
caso de una ejecucin un hebreo poda ser colgado por los pies, medida que serva para pro-
longar su agona.
Los judos, predominantemente urbanos, se dedicaban a actividades muy diversas. La
mayora trabajaba en oficios artesanales o se dedicaba al comercio. En un principio pare-
ce que tambin se dedicaron a la agricultura, pero poco a poco fueron apartados de esa
actividad, a lo que contribuyeron diversas leyes que prohiban a los judos poseer hereda-
des. En definitiva, como ha escrito Joseph Prez, la sociedad cristiana procura, pues,
apartarlos de las actividades agrcolas y ganaderas3. De ah que se orientaran preferente-
mente hacia el mundo de la artesana y del comercio. Las fuentes de aquellos siglos ha-
blan de judos zapateros, alfayates, tejedores, tundidores, jubeteros, perailes, plateros, es-
pecieros, comerciantes de pescado seco o salado, etc. No obstante, pronto destac una
minora orientada al comercio del dinero. Hay que tener en cuenta la actitud de la Iglesia
cristiana en aquella poca, hostil a la prctica del prstamo con inters. Los judos, por el
contrario, terminaron por monopolizar esa funcin, lo que explica que a la larga se les
considerara como unos usureros. Tambin destacaron los hebreos en la prctica de la me-
dicina, campo en el que podemos destacar a la familia de los Ibn Waqqar o a Todros Abu-
lafia, mdico personal del monarca castellano Alfonso X. En otro orden de cosas, es im-
prescindible recordar la presencia de intelectuales judos en las tareas de traduccin de obras
cientficas, filosficas o literarias desarrolladas por la escuela de Toledo. Particularmente
3
Prez 1993, p. 25. notable fue la intervencin de los hebreos en la corte de Alfonso X el Sabio. Los judos, que

Tapiz de La Creacin (detalle de
los judos), siglo XII, Girona,
Tesoro de la Catedral
eran casi la mitad de todos los colaboradores de la brillante obra cientfica impulsada por
el monarca Alfonso X, intervinieron en aproximadamente tres cuartas partes del total de
las obras realizadas en aquel contexto. Recordemos, entre otros, a Yehud ben Mos y a
Ishaq ben Sayyid, autores de las famosas Tablas astronmicas alfonses. Es ms, Alfonso X
el Sabio, como ha sealado el historiador hebreo Y. Baer, dispens a los sabios judos
una hospitalidad tal que no es posible hallar nada igual entre los gobernantes de su tiem-
po. Ni siquiera el emperador Federico II se le puede comparar4. Muy brillante fue, asi-
mismo, Abraham ibn Ezra, hebreo originario de Tudela, que vivi en el siglo XII. Abra-
ham ibn Ezra, persona de formacin enciclopdica, cultiv la exgesis bblica e intent
sistematizar la gramtica hebrea, pero su principal dedicacin se orient al estudio de las
4
Baer 1961, I, p. 120. matemticas y de la astrologa.

Hubo judos, por otra parte, que alcanzaron posiciones muy elevadas en la sociedad
de su poca, debido a los puestos de confianza regia que ocupaban en la corte. Basta con
que recordemos, entre otros, al toledano Yosef ibn Ferrusel, colaborador del monarca Al-
fonso VI, a Yosef ibn Selom ibn Sosn, almojarife de Alfonso VIII, a la vez que presta-
mista de los fondos econmicos que contribuyeron a alcanzar la resonante victoria de las
Navas de Tolosa, o a ag de la Maleha, hombre clave en la corte de Alfonso X el Sabio,
aun cuando tuvo un final lamentable. Tambin los monarcas de la Corona de Aragn in-
corporaron a su corte a destacados judos para que actuaran, ante todo, en el campo fi-
nanciero. Como ejemplo significativo podemos mencionar a Semuel ibn Manaseh, cola-
borador directo de Pedro III.
Ciertamente los textos legales, como las Partidas de Alfonso X el Sabio, no dejaban de
recordar que los judos eran tolerados en la sociedad cristiana simplemente porque, segn
las profecas, se esperaba que algn da reconocieran sus gravsimos errores y recibieran el
bautismo cristiano. Paralelamente se afirmaba que los hebreos vivan en sociedades cris-
tianas en una situacin semejante al cautiverio, con la finalidad de poner de relieve que
ellos procedan del linaje de los que haban crucificado a Cristo. Por otra parte, la presin
que llegaba desde la Europa cristiana no era precisamente muy favorable a la convivencia
con los judos. A finales del siglo XI, con motivo de la puesta en marcha de las Cruzadas
para rescatar los Santos Lugares del dominio de los islamitas, se desat en diversos pases
de la Europa cristiana una espectacular oleada de antijudasmo. A comienzos del siglo XIII
el Concilio de Letrn peda que los judos que vivan en pases cristianos llevaran una se-
al distintiva, con objeto de ser fcilmente reconocidos en pblico. Esa medida, justo es
reconocerlo, no fue en modo alguno puesta en prctica en las tierras hispanas. Asimismo
caus gran impacto en toda la cristiandad lo sucedido en Pars en el ao 1248, fecha en la
cual, por impulso del dominico Nicols Donin, antiguo judo, se procedi a la quema de
numerosos ejemplares del Talmud hebraico. Casi por las mismas fechas el pontfice Ino-
cencio IV estableci que en ningn caso las sinagogas podan tener ms altura que las
iglesias cristianas. Dicha decisin pontificia, por ms que se tratara de una cuestin bala-
d, no dejaba de contribuir al pulso in crescendo que se estaba desarrollando entre las co-
munidades cristiana y hebrea.
Ahora bien, al margen de las influencias procedentes de las tierras ultrapirenaicas, la
realidad de las tierras hispnicas indicaba que poco a poco iba creciendo a nivel popular el
sentimiento antijudaico. En ello intervenan tanto factores puramente religiosos como otros
de ndole social y econmica. Por de pronto, a los hebreos se les tachaba de deicidas,
pues ellos haban sido los culpables de la muerte de Cristo. Esa acusacin, por lo dems, se
escuchaba con frecuencia en los sermones que pronunciaban los clrigos desde los plpitos
de las iglesias, lo que contribua a fomentar la hostilidad de las masas populares. Pero a la
vez se recelaba de unas gentes dedicadas a los negocios, que se enriquecan con suma facili-
dad, por supuesto a costa del sufrido pueblo cristiano. Si alguien necesitaba un prstamo lo
normal era que acudiera a un hombre de negocios judo. No eran asimismo hebreos la ma-
yora de los recaudadores de impuestos? Es verdad que slo una minora de los miembros
de la comunidad hebraica alcanz puestos elevados, ya fuera en el terreno poltico o en el eco-
nmico, pero, como es habitual en estos casos, lo que era especfico de una minora se atri-
bua, sin ms, a todo el grupo. As las cosas, no resulta nada extrao que llegara a construir-
se un autntico estereotipo del hebreo, al que se presentaba como un individuo soberbio y

traidor, a la par que sucio, astuto y cobarde. Las letras hebreas se identificaban con la bruje-
ra. Al mismo tiempo corra el rumor de que los mdicos judos lo que buscaban era enve-
nenar a sus pacientes cristianos. Cmo olvidar, en otro orden de cosas, las representaciones
pictricas en las que los judos aparecen con su inequvoca nariz aguilea? No lleg a iden-
tificarse a los judos nada menos que con el demonio? En definitiva, el judo se fue convir-
tiendo en el enemigo imaginario de los cristianos.
Pese a todo el clima reinante en la Espaa cristiana de los siglos XI al XIII fue, por lo que
se refiere a las relaciones entre las comunidades cristiana y juda, pacfico, salvando, obvia-
mente, algunas excepciones. En efecto, algn conflicto aislado entre cristianos y judos
puede sealarse en esos siglos. En Toledo, a la muerte de Alfonso VI, en el ao 1109, se
produjeron ataques a la judera. Un siglo despus combatientes ultrapirenaicos que acudie-
ron a la llamada de Alfonso VIII para luchar contra los almohades, al pasar por Toledo ata-
caron la judera. En todo caso estamos hablando de casos puntuales, a la par que de escasa
trascendencia. Sin duda predomin en esos siglos la armona entre cristianos y judos. Por
lo dems estos ltimos contaban con importantes apoyos. Aparte de los reyes, que solan
incorporar a destacados judos a su corte, en calidad de almojarifes o tesoreros, los grandes
magnates nobiliarios tambin acudieron a los hebreos para que llevaran a cabo funciones
de ndole financiera. La propia Iglesia acuda con frecuencia a los hombres de negocios he-
breos para que realizasen, en su nombre, tareas de carcter econmico. Ahora bien, a la ho-
ra de concluir este apartado, relativo a las relaciones cristiano-judas en el transcurso de los
siglos XI a XIII, quiz hay que ser muy cautos en el empleo de los conceptos. Hablar, por ejem-
plo, de tolerancia puede resultar excesivo, toda vez que la aceptacin de los hebreos por
parte de la comunidad cristiana estaba seriamente condicionada, como sabemos, al cum-
plimiento de las profecas que anunciaban el reconocimiento de sus errores.
La ruptura de la convivencia cristiano-juda
Ese panorama de relativa armona entre las dos comunidades citadas, no obstante, expe-
riment un giro radical en el transcurso del siglo XIV. Por de pronto, la expulsin de los
judos de Inglaterra, decretada por Eduardo I en el ao 1290, iniciaba una nueva fase en
las relaciones con los hebreos. Por si fuera poco, el citado monarca ingls haba ordenado
la confiscacin de los bienes comunales de los hebreos, as como la anulacin de las deu-
das judiegas. A comienzos del siglo XIV los obispos de la provincia compostelana, reunidos
en la ciudad de Zamora, siguiendo las resoluciones del concilio celebrado un ao antes
en la localidad francesa de Vienne, se mostraron muy duros con la comunidad juda. En-
tre otras cosas pedan que se estableciera una radical separacin entre las juderas y los ba-
rrios de los cristianos, pero a la vez que los hebreos llevaran seales distintivas, que no prac-
ticaran la usura y, finalmente, que no ejercieran la medicina sobre gentes cristianas. Por si
fuera poco, siguiendo la estela de la hostilidad antihebraica que se haba desatado unos aos
atrs en el sur de Francia por unos grupos de fanticos conocidos como los pastoureaux,
las predicaciones, en el reino de Navarra, del franciscano fray Pedro Olligoyen desembo-
caron, en el ao 1328, en un clima de violencia contra los hebreos. Muchos judos asen-
tados en Navarra fueron asesinados por las bandas de fanticos seguidores de Olligoyen, en
particular en la localidad de Estella.

Tambin desempe su papel, a la hora de debilitar la cohesin de la poblacin he-
brea establecida en la piel de toro, la creciente divisin que se observaba en el seno de la
propia comunidad juda. En el transcurso del siglo XIII haba tenido lugar una viva con-
troversia entre los judos a propsito de la obra de Maimnides. Junto a los partidarios
del citado filsofo, que se situaban en una lnea de pensamiento racionalista, surgieron
voces crticas a dicha lnea, que juzgaban sumamente peligrosa, por cuanto poda condu-
cir nada menos que al descreimiento. El movimiento ms reacio a los planteamientos de
Maimnides se conoce como la cbala, cuya gnesis se encuentra en el denominado Li-
bro del Zhar, que fue escrito a finales del siglo XIII por Rab Moiss de Len [cat. 191].
En definitiva, desde los ltimos aos del siglo XIII se observa en el mbito del judasmo
hispano una clara dicotoma entre las elites, por lo general partidarias de la lnea raciona-
lista, y los sectores populares, defensores de las tendencias msticas.
Pero el momento culminante se produjo a partir de mediados del siglo XIV. Las es-
pectaculares calamidades de la poca, y en primer lugar la difusin de la terrible epide-
mia conocida como la peste negra, contribuyeron de forma decisiva a la ruptura de la
convivencia judeo-cristiana. Pues no lleg a acusarse a los judos de haber sido los cul-
pables de esa epidemia o lo que es lo mismo sus chivos expiatorios? No se deca de los
hebreos que haban infectado las aguas y los pozos y corrompido el aire? El territorio
de Catalua, como otros muchos de la Europa cristiana, fue testigo de los ataques lan-
zados por las masas populares contra las juderas poco despus de la irrupcin de la
peste negra.
En el caso de la corona de Castilla, no obstante, el antijudasmo cobr un gran auge a
raz de la actitud adoptada por el prncipe bastardo Enrique de Trastmara en la pugna
que sostuvo con su hermanastro, el rey de Castilla Pedro I. Enrique acusaba a Pedro I de
ser un protector de los judos, al tiempo que sus tropas atacaban sin piedad las juderas de
los territorios por donde pasaban. Con esa poltica buscaba atraer a su causa a los sectores
populares. Un ejemplo paradigmtico de la violencia antijudaica ejercida por los solda-
dos del prncipe bastardo nos lo ofrece la judera de Briviesca, situada en tierras burgale-
sas. All, segn la versin transmitida por el cronista hebreo Semuel ibn Zarza, aniquila-
ron a la comunidad santa y pura [...]. No qued de ellos ni uno solo entre los doscientos
padres de familia que residan all. Simultneamente, Enrique de Trastmara exiga a las
comunidades judas de las ciudades que iba ocupando elevadas sumas de dinero. Es ver-
dad que una vez que se hizo con el trono de Castilla, en 1369, Enrique II pretendi dar
marcha atrs a su poltica antijudaica, llegando incluso a incorporar a su corte, como
tesorero mayor, al judo Yuaf Pichn. Pero las aguas del antijudasmo popular, hasta
entonces contenidas, ya no podan ser detenidas. Basta con que acudamos a las reuniones
de Cortes, entre ellas las que tuvieron lugar en la villa de Toro en el ao 1371, en las que
los procuradores de las ciudades y villas solicitaron del rey de Castilla que tomara drsti-
cas medidas contra la odiada comunidad. As se expresaron los representantes del tercer
estado: que los judos vivan apartados de los cristianos, que lleven seales, que no tengan
oficios de ningn tipo, que no sean arrendadores de las rentas reales, que no lleven bue-
nos paos ni cabalguen en mulas, y que no tengan nombres de cristianos. Al mismo tiem-
po se deca que se les admita en suelo cristiano como testimonio de la muerte de Cristo.
Ciertamente en ninguna reunin de las Cortes, tanto de Castilla y Len como de la Co-
rona de Aragn, el antijudasmo haba alcanzado tales niveles.

Lpida con inscripcin hebraica
conmemorativa de una sinagoga,
Girona, Museo de Historia de los
judos, Patronato Call de Girona
As las cosas, se fue creando un clima de antijudasmo popular, claramente expresado por
Pedro Lpez de Ayala, en su Rimado de Palacio, cuando afirma lo siguiente:
All vienen judos, que estn aparejados

para beber la sangre de los pobres cuytados...
All fasen judos el su repartimiento
sobre el pueblo que muere por mal defendimiento...
Aquellas condiiones Dios sabe qules son,
para el pueblo mesquino negras como carbn...5
Ese clima, no poda ser de otra manera, termin desembocando en los sangrientos y tr-
gicos sucesos del ao 1391, de los cuales el principal instigador fue un clrigo andaluz,
Ferrn Martnez, arcediano de cija. Amrico Castro, entendemos que acertadamente, afir-
m en su da lo siguiente: Es probable que las matanzas de judos de 1391 fueran lejanas
e indirectas consecuencias de la guerra entre ambos hermanos [Pedro I y Enrique II]6. El
arzobispo de Sevilla, Pedro Gmez Barroso, lleg a prohibir al mencionado Ferrn Mar-
tnez que predicara. Los propios reyes de Castilla, en cartas personales enviadas al arcediano
de cija, le pedan que cortara sus incendiarias predicaciones. Pero el citado clrigo no
cej en ningn momento en su furia antijuda. La muerte, casi simultnea, del rey de
Castilla, Juan I, con el consiguiente vaco de poder que se cre, y del mencionado prela-
do hispalense, facilitaron la irrupcin del antijudasmo. As las cosas, Sevilla fue, en la fe-
cha citada de 1391, en concreto en el mes de junio, escenario de la actuacin de los se-
guidores de ese clrigo, a los que se denominaba en la poca, muy expresivamente, matadores
5
Lpez de Ayala 1952, pp. 432-433. de judos. A los habitantes de la judera hispalense se les ofreca el dilema de convertirse
6
Castro 1965, p. 62. al cristianismo o, en caso contrario, ser asesinados.

La chispa prendida en Sevilla se propag rpidamente por el valle del Guadalquivir,
continuando despus por la Meseta meridional e incluso por la cuenca del Duero, aun-
que ya con mucho menos fuelle. Pero la violencia antijuda no se limit a la corona de
Castilla, sino que tambin lleg a la corona de Aragn. Particularmente dura fue la ac-
tuacin de las masas populares contra los judos de la ciudad de Valencia, aunque tam-
bin sufrieron daos considerables las juderas de Barcelona y de Gerona. Aquella perse-
cucin deriv en el hecho de que numerosos hebreos, puestos en el dilema de convertirse
al cristianismo o perder la vida, aceptasen el bautismo. De esa forma irrumpieron de gol-
pe en las filas de la comunidad cristiana numerosos judos, a los que se conocer como cris-
tianos nuevos, conversos o marranos. Al mismo tiempo descendi considerablemen-
te el nmero de judos. Por lo dems algunas juderas, entre ellas la de Sevilla o la de Valencia,
prcticamente desaparecieron del mapa. Otras, entre ellas la de Toledo, sufrieron un con-
siderable colapso. El ao 1391, por lo tanto, fue una fecha clave en la historia de las rela-
ciones cristiano-judas, pues marcaba el final de la coexistencia que hasta entonces, con
todos los matices que se quiera, haba funcionado en los reinos cristianos de Hispania.
Un siglo despus se tomara la solucin final, es decir la expulsin de los hebreos de los
reinos hispnicos.
En los aos siguientes siguieron debilitndose las comunidades judaicas. Un factor muy
importante en ese sentido fueron las predicaciones del dominico valenciano Vicente Fe-
rrer, las cuales provocaron, al parecer, gran nmero de conversiones de judos al cristia-
nismo. Vicente Ferrer, el cual contaba con unas excepcionales cualidades de orador, en-
tenda que haba que atraer a los judos a las filas del cristianismo por medio de la conviccin
y no por la violencia. Paralelamente se organizaban disputas teolgicas entre cristianos y
judos, por lo general hbilmente preparadas por los primeros para que de ellas saliese
claramente derrotado el hebrasmo. La ms importante de esas disputas fue la celebrada
en la localidad catalana de Tortosa en los aos 1413-1414. La iniciativa de aquel acto fue
debida al converso Jernimo de Santa Fe, si bien en el fondo la apoyaba nada menos que
el pontfice Benedicto XIII, en el cual anidaba un indudable espritu antijudo. Al con-
cluir dicha disputa, que result un rotundo xito para los cristianos, muchos judos pi-
dieron el bautismo. Al mismo tiempo las Cortes se mostraban muy duras con la comuni-
dad judaica. Tal fue el caso, entre otras, de las Cortes de Valladolid de 1405, de las que sali,
digmoslo en palabras del profesor Emilio Mitre, todo un cuerpo de legislacin antiju-
da7. Pero an fueron mucho ms duras las disposiciones tomadas en la Corona de Cas-
tilla en el ao 1412, conocidas como las leyes de Aylln, las cuales propugnaban nada
menos que el encerramiento de los judos, o lo que era lo mismo su inclusin en autn-
ticos guetos. Unos aos despus, en 1415, se aprobaron en la Corona de Aragn unas le-
yes antijudas que imitaban a las de Aylln.
Pese a todo, a partir del ao 1420 se registra una cierta recuperacin de la comuni-
dad judaica, sobre todo en la Corona de Castilla, en donde las disposiciones de Aylln
quedaron finalmente sin aplicacin. Muy importante fue la asamblea celebrada en Va-
lladolid, en el ao 1432, por la comunidad hebraica. All se aprobaron unas interesan-
tes taqanot, en las cuales, aparte de procurar reforzar el centralismo en el gobierno de
los judos, se pona el acento en la necesidad de fortalecer la enseanza religiosa. El
gran artfice de aquel paso fue Abraham Benveniste, a la sazn rabino mayor de los ju-
7
Mitre 1969, p. 361. dos de Castilla. Como ha escrito Luis Surez gracias a las taqanot Abraham Benveniste

consolid la reconstruccin de las aljamas permitiendo al judasmo espaol recuperar
su fuerza8. Por esos mismos aos alcanzaron un gran esplendor los estudios rabnicos,
actividad en la que es preciso destacar a Mos Arragel, un judo al servicio de la familia
nobiliaria de los Mendoza. Mos Arragel llev a cabo una traduccin y comentario de
la Biblia, lo que constituye un indudable precedente de la futura Biblia Polglota. Asi-
mismo, siguieron colaborando hombres de negocios judos en las actividades de la cor-
te regia. El citado Abraham Benveniste de Soria fue tesorero mayor de Juan II. Otro fi-
nanciero notable de aquella corte fue Yuaf el Nas. Posteriormente, en tiempos del
monarca Enrique IV, ocup un puesto clave en las finanzas regias otro hebreo, Yuef
ibn Sem Tob. Incluso los Reyes Catlicos contaron, en sus primeros aos de gobierno,
con un destacado judo en el campo de las finanzas, Abraham Seneor.
No obstante el panorama de las comunidades judaicas de las tierras hispanas continuaba
retrocediendo, en parte debido a la continua reduccin de sus efectivos. Con frecuencia
se producan chispazos antijudos, como el que tuvo lugar en la ciudad de Murcia a me-
diados de la decimoquinta centuria. Los asaltos a la judera murciana haban sido alenta-
dos nada menos que por el adelantado mayor en aquel reino, Pedro Fajardo, as como
por el alcaide de la ciudad de Lorca, Alfonso Fajardo. Enrique IV no tuvo ms remedio que
salir en defensa de los hebreos murcianos, los cuales, segn se puede leer en una carta re-
gia, estaban bajo su amparo como lo son e estn todos los otros judos de las aljamas de
mis regnos e seoros. Paralelamente crecan los rumores que atribuan a los judos sacri-
legios y crmenes rituales. En el ao 1410 se acus a los judos de Segovia de haber roba-
do y profanado una hostia consagrada. Unos aos ms tarde, en 1452, se dijo que unos
hebreos de Valladolid haban crucificado a un nio cristiano. Es probable que esas acusa-
ciones no pasaran de ser simples calumnias, pero ello no impidi, ni mucho menos, que
causaran un gran impacto en la mentalidad popular de los cristianos.
Por otro lado la antigua hostilidad contra los judos en cierto modo se proyectaba a
mediados del siglo bsicamente contra los conversos o cristianos nuevos, en quienes se
vea a judos encubiertos. Un suceso paradigmtico de esa orientacin lo constituye la ac-
titud tomada en Toledo contra los conversos, en el ao 1449, por un importante grupo de
gentes de aquella ciudad, a los cuales diriga el magnate nobiliario Pero Sarmiento. En
cualquier caso, la suerte de los judos, lo quisieran o no, iba a estar estrechamente conecta-
da con la de los cristianos nuevos. Maurice Kriegel ha hablado de la aparicin en las tierras
8
Surez 1980, p. 295. hispanas, en el transcurso del siglo XV, de un nuevo antisemitismo, cuyo propsito no
9
Kriegel 1995, p. 137. era marginalizar a los judos y a quienes miraban como quasi judos, sino eliminarlos9.

1 2
Ara de Justino Monedas de Ampurias
poca romana, siglo II Siglos I a.C.-I d.C.
Mrmol Bronce
160 x 72 x 30 cm 1,5-1,6 cm (n. 1-2, 4-10), 1,7 cm (n. 3)
Mrida, Museo Nacional de Arte Romano (n. inv. Gral 572) Ampurias, Museu d'Arqueologia de Catalunya Empries (n. inv.
MAC-Empuries 6343-6352)
BIBLIOGRAFA: Corpus Inscriptionum Latinarum, II, n. 515; Garca Be-
BIBLIOGRAFA: Gusi 1976, pp. 67-69; Ripoll, Nuix y Villaronga 1976,
llido 1959, pp. 142-143; Garca Iglesias 1978 (1), pp. 51-52.
pp. 59-66; Kindler 1977, pp. 35-36; Garca Iglesias 1978 (1), pp.
Se trata del epitafio de un personaje llamado Justino, donde se explicita 58-60; Ripoll, Villaronga y Nuix 1979, pp. 257.
su lugar de origen, Flavia Nepolis, es decir, la Siquem de los judos, Serie de monedas halladas en circunstancias muy diversas, slo una apa-
la actual Nablus. Segn Garca Iglesias este Justino sera probablemente rece en el curso de la excavacin, y en distintos momentos, entre 1949 y
un samaritano. 1971. No se trata de las nicas halladas en Ampurias pues se tiene noticia
El epitafio presenta las frmulas habituales: Hic situs est y sit ti- de otra en manos de un particular de la poca de los procuradores roma-
be terra levis, careciendo de la tpica leyenda D.M.S., lo que se en- nos bajo Tiberio y de dos ms, de la misma poca, halladas en el curso de
tendera como el lgico rechazo de un modelo pagano por parte de un la campaa de 1975. De similares caractersticas y de la serie de Augusto
judo. son las dos halladas en la antigua ciudad romana de Iluro (Matar, Bar-
C.B.G. celona) en un estrato fechable a finales del siglo I d.C., lo que lleva a
F. Gusi a suponer que, o bien, reflejan la existencia de un comercio activo
entre Palestina y la costa hispana, o bien alguien las trajo de all por razones
que desconocemos. Ms difcil de explicar es la presencia de una moneda
de Herodes Agripa en Llivia la antigua capital de la Cerdaa.
Las monedas ampuritanas pueden clasificarse en dos grupos, uno for-
mado por dos monedas del reinado de Herodes I (37-4 a.C.) y de He-
rodes Arquelao (4 a.C.-6 d.C.) y el resto a la poca de los procuradores
bajo Augusto y Tiberio.
Estas monedas de Ampurias no forman parte de ningn tesorillo y en
la mayora de los casos constituyen hallazgos casuales. El hecho de apa-
recer en puntos muy diversos de la ciudad, unido a que constituyen el
4,9% del total de las monedas ampuritanas de la poca de Augusto y
Tiberio confirma que debieron ser ms numerosas de lo que en un prin-
cipio podra pensarse. La nica hallada en un contexto arqueolgico
claro es la n. inv. 6348, localizada el 4 de agosto de 1971 en el curso de
la excavacin del Decumanus B, lado Este, ampliacin N, Estrato I.
Los motivos que aparecen en el anverso son variados: ncora (n. inv. 6352),
racimo de uvas (n. inv. 6351), espiga de cebada (n. inv. 6350) para es-
tabilizarse con la representacin de la corona de laurel a partir de los pro-
curadores bajo Tiberio (n.os inv. 6343-6349). Mayor variacin se advier-
te en el reverso: doble cornucopia con el caduceo en medio (n.os inv.
6345 y 6352), casco con doble cresta y caduceo (n. inv. 6351), palmera
(n. inv. 6350), rama (n.os inv. 6343 y 6349) y tres flores de lirio unidas
por la base (n.os inv. 6344 y 6346-6348).
Su presencia en Ampurias plantea numerosos problemas, ya que por
su escaso valor difcilmente puede justificarse por razones econmicas
ni relacionarse con los movimientos de tropas acantonadas en la Penn-
sula. Estas monedas han sido consideradas como el testimonio de la
existencia en Ampurias de judos, para quienes estas monedas represen-
taran un nexo de unin con Palestina, su metrpolis. Sin embargo no
queda claro si formaban comunidad o no.
[CAT. 1] J.C.M.
54 CATLOGO
[CAT. 2] [CAT. 2]
ANVERSO (N.os INV. 6343, 6344, 6345, 6346, 6347) REVERSO
[CAT. 2] [CAT. 2]
ANVERSO (N.os INV. 6349, 6348, 6350, 6351, 6352) REVERSO
EL DISCURSO HISTRICO 55
3
Lucerna decorada con menor
Siglos IV-V d.C.
Fragmento de cermica
3 x 7,5 x 5 cm
Procede de las excavaciones de urgencia realizadas en el Mercado de
Abastos (Pol. Industrial), Toledo
Toledo, Museo Sefard Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
(Depsito del Museo de Santa Cruz de Toledo, n. inv. 936)
B I B L I O G R A F A : Barroso y Morn de Pablos 1944, pp. 279-291; Sussman
1972, p. 10; Lyon-Caen 1986, pp. 90-120; Arce 1987; Momigliano
1987; Bailey 1988, pp. 554 del General Index; Carrobles Santos 1988;
Israeli y Avida 1988, pp. 144 y ss.; Prez-Rioja 1988; Lpez, Izquierdo [CAT. 3]
y Palomero 1990; Klagsbald 1997, p. 67; Goodenough 1998, vol. III,
n.os 931 y 927; Gonzlez Salinero 2000; Gonzlez 2002. mento lgido desde poca helenstica y romana hasta el fin de la era tal-
mdica. Tras unos siglos de prdida de identidad del smbolo, volver a
Fragmento de lucerna decorada con una menor, que aparece en el am- reaparecer en la Edad Media y, en la actualidad, es un logotipo co-
biente de una villa tardorromana en el territorium de Toletum. mnmente aceptado del judasmo.
Tcnicamente se trata de un sobremolde, es decir, utiliza un molde En el estado de la cuestin actual (Gonzlez Salinero 2000) esta pieza
que su propietario original ya consideraba amortizado, por eso ajusta mal se enmarca en el medio cultural, econmico y religioso de la pujante
con la otra parte del molde y presenta una deformacin no habitual en ciudad de Toletum (siglos IV-V d.C.) en plena transicin del paganismo
una lucerna. al cristianismo, en un ambiente de proselitismo mutuo entre judos y cris-
Este tipo de lmparas est bien atestiguado desde Israel, Grecia e Ita- tianos, no exento de roces y problemas como los atestiguados en los pri-
lia, hasta la propia Hispania. Israel, Egipto y norte de frica son los lu- meros concilios tanto en el de Elvira como en los de Toledo.
gares en los que se sitan los principales centros de produccin de estas La valoracin y adscripcin cultural y religiosa de la lucerna es com-
lucernas decoradas indistintamente con motivos de simbologa juda (me- plicada, pues, aunque se trata de una pieza nica en la Pennsula Ibri-
nor) o cristiana (cruz) o ambas a la vez. Al parecer, se popularizan en ca, no se puede inferir automticamente por la presencia de la menor que
cermica aunque las ms lujosas estn fabricadas en bronce, colocndo- pertenezca con total seguridad a la poblacin juda de Toletum. sta sin
se estas ltimas en edificios religiosos judos y cristianos. duda debi de ser importante ya en poca tardorromana, por cuanto las
Aunque la adscripcin cronolgica es clara (siglos IV-V d.C.) hay una fuentes posteriores de poca visigoda y los mismos concilios dejan poca
cierta confusin en la taxonoma ya que la mayora de los arquelogos duda al respecto.
en Israel la atribuye al perodo Bizantino; otros autores prefieren de- Un ladrillo de Acinipo (Ronda, Mlaga) conservado en el Museo Se-
nominarlas de tipo cartagins por el lugar de produccin o africanas fard y con una adscripcin cronolgica entre los siglos IV y VII d.C.
ms genricamente. En Espaa se adscriben a la poca tardorromana. tambin tiene como motivo central una menor y la leyenda aadida de
Desde el punto de vista del significado simblico, el candelabro est MICAL, que hace referencia al culto a San Miguel. El hecho es que este
estrechamente ligado a la luz inmaterial, la luz de la creacin, de la divi- tipo de ladrillos, claramente adscritos a bendiciones o aclamaciones cris-
nidad con una polivalencia semntica mltiple que depender del obje- tianas, y con motivos como crismones, palomas, cruces, coronas de lau-
to al que sirva de soporte o al lugar que se le asigne. Decora objetos li- rel, tienen un simbolismo religioso claramente cristiano, ya que se pon-
trgicos y sinagogas o monumentos funerarios, en donde sirve como an en las techumbres de iglesias y tumbas, y hacan referencia a la vida
luz de trnsito a la muerte y para alejar los poderes inquietantes de las celestial. Segn Julin Gonzlez (2002), las leyendas que aparecen en la
tinieblas y tambin, por supuesto, objetos de la vida cotidiana, mone- mayor parte de ellos se referiran a los obispos de las dicesis en que fue-
das, sellos, amuletos (talismn, segn el valor que se le atribuye en el ron hallados y el significado es que en las iglesias o en las tumbas de sus
salmo LXVII), joyas o una humilde lucerna como en este caso. dicesis respectivas son utilizados para invocar la compaa de Cristo o
La menor para el judasmo tiene profundos significados semnticos en el caso del ladrillo con menor la proteccin de San Miguel.
como recuerdo del gran candelabro que ilumin el templo de Jerusaln. El problema tcnico de que se trate de un sobremolde y por tanto
Candelabro que forma parte del ideario de la dispora en el recuerdo de una reutilizacin, tambin dificulta su adscripcin directa con se-
colectivo judo al ser llevado a Roma por el vencedor y, todava hoy figura guridad a un judo.
en el Arco de Tito. Es uno de los smbolos de identidad ms antiguos Con todo es hoy por hoy, la pista ms cercana de la presencia juda
del judasmo, apareciendo ya en el xodo (XXV, 31) y sobre todo en la en Toletum en poca tardorromana y en este sentido cabe valorarla.
visin proftica de Zacaras (4, 2-11) (siglo V a.C.) y teniendo su mo- S. P. P.
56 CATLOGO
4 bol de la vida a la derecha. Para Noy podra tratarse de un lulav elabora-
Pileta trilinge do, y por el sofar a la izquierda. Cierran la composicin dos pavos en-
frentados, smbolo de la Resurreccin, uno a cada lado, uno de los cuales
Siglos V-VI (?) parece picotear los frutos del rbol de la Vida. Sobre el pavo de la izquier-
Mrmol blanco da se lee en hebreo: Paz sobre Israel, sobre nosotros y sobre nuestros hijos.
14 x 57 x 44 cm Encima del de la derecha, en latn: PAX. FIDES; y debajo de sta se leen con
Procede de Tarragona dificultad tres letras griegas MAH cuyo sentido se nos escapa.
Para unos se trata de una pileta ritual. Noy sugiere la posibilidad de que
se trate de un osario y Beinart propuso en un principio que podra ser
(Depsito del Museo de Santa Cruz de Toledo, n. inv. 80).
un sarcfago infantil de los siglos I-III d.C. Noy rebate su propuesta ale-
BIBLIOGRAFA: Cantera 1955 (2), pp. 151-156; Snchez Real 1955, gando que no existe ningn paralelo entre los sarcfagos actualmente
pp. 139-140; Cantera y Mills 1956, pp. 350-354; Obras de los museos conocidos y que no hay evidencia del uso del hebreo en una poca tan
1956, p. 23, n. 118; Alfldy 1975, pp. 466-467; Garca Iglesias 1978 temprana. Rabello, que la tiene por pila de abluciones, siguiendo a Can-
(1), p. 173; Lpez lvarez 1986, p. 54; La vida juda en Sefarad 1991, tera, que en un primer momento la consider sepulcral por su decora-
p. 251; Noy 1993, pp. 254-256; Rabello 1996, pp. 172-174. cin, propone ubicarla como pila de abluciones en la entrada de una de
las sinagogas de Tarragona.
Esta notable pieza las lpidas trilinges constituyen una rareza apa- Para Noy el hecho de ser trilinge abona la posibilidad de que sea
reci al derribar unas casas en la calle del Enladrillado en Tarragona contempornea a la de Tortosa, y con similares argumentos Rabello se rea-
muy cerca del barrio judo, donde haba sido reutilizada como fregade- firma en el siglo VI, como mximo del VII. Para Alfldy la forma del
ro. De forma rectangular, muestra dos orificios de desage difciles de ads- trazo horizontal de la A de PAX sugiere que dicha pieza, si es que los mo-
cribir a una poca determinada. tivos decorativos y las inscripciones son coetneos, no puede ser ante-
Presenta una inscripcin junto a diversos smbolos en la cara frontal: rior al siglo V.
en el centro una menor, el candelabro de siete brazos, flanqueada por el r- J.C.M.
[CAT. 4]
5 cuenca del Mediterrneo, pudindose fechar la pieza en algn momento
Lpida de Orihuela del siglo VI (Barroso y Morn de Pablos 2000, p. 285). Sin embargo, la
posicin de los pavos denota una mayor originalidad. Pavos picoteando
Siglo VI un racimo se encuentran, por ejemplo, en el techo de un arcosolio de la
Piedra caliza blanca catacumba juda de la Villa Torlonia en Roma, como smbolo de inmor-
18,7 x 18,3 x 2,4 cm talidad (Goodenough 1988, p. 123), aunque en ningn caso combinado
con la imagen de un pavo comiendo una serpiente. Sobre las probables
Orihuela, Museo Arqueolgico Comarcal (n. inv. HEB-0000001)
influencias bizantinas, no tan evidentes, sealadas por Vilar, creemos que
BIBLIOGRAFA: Vilar 1957, pp. 337-339; Garca Iglesias 1978 (1), este es un aspecto al que convendra dedicar una mayor atencin.
p. 175; Garca Moreno 1993, pp. 61-62 y 91. Para Vilar podra tratarse de una lpida funeraria, cuya inscripcin se
encontrara en la parte superior, actualmente desaparecida, o del cancel
Fragmento inferior de una losa con diversas representaciones en bajorre- de una sinagoga. Por sus reducidas dimensiones y por los motivos repre-
lieve. En el centro la base de una menor, smbolo de la esperanza del pue- sentados en ella, nos inclinamos por considerarla funeraria, siguiendo
blo judo, de la que se conserva el soporte, constituido por una columna algunos paralelos remotos de la ciudad de Roma (Frey, n.os 144, 306, 348
con un fuste entorchado y capitel corintio de factura visigoda, y el arran- y 653), todos ellos de los siglos III-IV d.C.
que de dos de los brazos. A ambos lados de sta aparecen dos pavos, sm- Se desconoce su procedencia y dada la inexistencia de paralelos loca-
bolo de la Resurreccin, el de la izquierda devorando una serpiente y el de les resulta comprometido aventurar una hiptesis. Vilar planteaba la
la derecha picoteando unos frutos redondos (uvas?). Una moldura enmarca posibilidad de que procediera de Elche (Ilici) o de la propia Orihuela,
la escena por la parte inferior y por ambos lados, lo que elimina la posibi- lo que retrotraera la fecha del primer asentamiento de judos, pero por
lidad de que se trate de un friso corrido de mayor extensin. Si bien los mo- el momento no es posible asegurar nada.
tivos representados, de tradicin tardorromana, son comunes en toda la J.C.M.
[CAT. 5]
58 CATLOGO
6 7
Tablero ptreo con la estrella de David Epitafio de Havaab
Siglos X-XI (?) 1156
Piedra caliza Mrmol
59 x 53 x 22 cm 32 x 26 x 5 cm
Procede de un templo de la regin de la Ojeda Procede de la Iglesia San Miguel el Alto de Toledo
Palencia, Museo Diocesano Toledo, Museo de Santa Cruz (n. inv. 235)
BIBLIOGRAFA: Sancho Campos 1999, p. 75; Huerta Huerta 2002, BIBLIOGRAFA: Arellano 1980, pp. 35-39; Casamar 1985, p. 305.
p. 107.
Este epitafio est en perfecto estado de conservacin, excepto su esqui-
Pieza compleja de difcil clasificacin, tanto estilstica como iconogrfi- na derecha, pero el texto se puede leer entero.
camente, dada su ambigedad formal y el desconocimiento que tene- La letra y la disposicin de los caracteres siguen la tradicin de los
mos sobre su exacta ubicacin en origen. manuscritos mozrabes. El texto est dividido en dos columnas, marcando
los hemistiquios de un dstico elegaco, muy frecuente en los epitafios
de esa poca. Otra caracterstica propia es la separacin de los hemisti-
quios mediante tres puntos. La traduccin del texto latino, segn Casa-
mar, sera la siguiente: Seguidor de Cristo, que esta tumba contemplas
/ y recordar quieres al que esta losa cubre: / se te ofrece noticia de este
bello sepulcro. / Pues muestra el epitafio a quien cubre el tmulo: / Por
su vida y costumbres fue israelita sincero / y presbtero insigne. Varn
bueno y piadoso / y de noble linaje, su bondad bien se sabe. / Havaab se
llamaba, por la espalda fue muerto. / Su polvo y huesos yacen bajo la tum-
ba que ves, / Al cielo, suerte feliz, emigr el alma. / Si de mil y doscien-
tos slo seis aos restas, / mira los que quedan: a la era revelan.
Comprobamos por este epgrafe la conversin de un judo, converti-
do despus a miembro del clero secular. Se muestra una de las caracte-
rsticas de los conversos, el sentimiento de orgullo por pertenecer a una
familia hebrea, circunstancia que se hace patente entre los eclesisticos
de origen judo durante la Edad Media, lo que ya no ocurrir a partir del
Decreto de Expulsin.
C.B.G.
[CAT. 6]
Ya se ha hablado en detalle sobre el significado del sello de Salomn

o estrella de David en este catlogo [cat. 70 y 71]. Desde este punto
de vista, y, dada su problemtica, es evidente que pudo pertenecer per-
fectamente a un edificio cristiano, islmico o judo. Se trata de una pie-
za de talla a bisel de formas tendentes a la esquematizacin. Se han rea-
lizado unos huecos apropiados para el relleno de pasta coloreada, a fin
de completar mejor el aspecto cromtico del conjunto cuando estuviese
totalmente terminado con la pintura correspondiente.
Este tipo de decoracin, imitando piezas metlicas con piedras engas-
tadas, es muy caracterstico de la plstica hispana, especialmente desde
el siglo VI hasta 1100.
C.B.G. [CAT. 7]
LA JUDERA
Un espacio para la vida y la muerte
CLARA BANGO GARCA Un barrio de la ciudad: la judera
La judera es la denominacin genrica del mbito urbano donde residen los judos en la
Espaa medieval. Cuando la judera contaba con las instituciones reglamentarias y con sus
edificios comunitarios correspondientes (sinagoga, escuela, bao ritual, cementerio, etc.), se
denomina aljama de los judos1. Se utilizan tambin otras denominaciones de poca. As,
en Catalua es habitual denominarlo call de los judos, trmino que tiene su origen en la
expresin hebrea qahal, reunin o congregacin. Tampoco faltan nombres ms urbanos co-
mo barrio. En un documento de Gerona, del ao 1284, figura el barri dIsrael2.
Dado nuestro conocimiento actual, nos resulta prcticamente imposible trazar un pa-
norama perfectamente articulado sobre el mbito urbano de la judera, durante los casi mil
quinientos aos de estancia de los judos en Espaa. Se han hecho grandes esfuerzos por
delimitar y sistematizar la organizacin de la red viaria o de su estructuracin en el entor-
no de la edificacin monumental, sin embargo los resultados no son muy satisfactorios y
posiblemente nunca lo sern, pues no debi de existir nunca una sistematizacin.
DE UN BARRIO DE LA CIUDAD A UN ENCLAVE CERRADO
Cuando leemos la pragmtica de la reina doa Catalina del ao 1412, nos damos cuenta
1
Existe tambin la aljama de los mo- de lo que hemos de relativizar todas esas referencias a la judera como un espacio cerrado
ros. Como referencia a la judera co-
y aislado que figura en muchos documentos de poca. Para qu era necesario que los ju-
mo espacio urbano y organizacin
adems de las obras clsicas de Can- dos vivan en un lugar aparte de la idad, villa o logar, si es que las juderas ya lo eran?
tera o Lacave, tantas veces repeti- A esto vamos a intentar dar respuesta en las breves pginas que siguen.
das en este catlogo, es muy intere- Los judos ocuparon barrios propios cuya delimitacin resulta problemtico precisar.
sante por su interpretacin a partir
Lo que en un principio no era otra cosa que vivir juntos por afinidad tnico-religiosa, a
de la informacin arqueolgica el
breve estudio de Izquierdo Benito partir de la tardorromanidad se convirti en muchas ocasiones en obligacin impuesta
1998, pp. 265-290. por las leyes. La conocida carta del obispo Severo de Menorca (418) alude ya a una ocu-
2
Planas 2002, p. 58. Es muy habi- pacin de poblaciones distintas para cristianos y judos.
tual en la documentacin medieval
Durante el Medievo hispano la obligacin de vivir separados afect a judos, moros y
encontrar la referencia a una comu-
nidad juda con el nombre del pue- cristianos segn quin gobernase. Generalmente se trata de un barrio nico, aunque en
blo o nacin Israel. grandes poblaciones pudieron ocupar zonas diversas de la ciudad. A lo largo de la Recon-
quista las juderas de las ciudades musulmanas mantuvieron la misma ubicacin despus
de la conquista cristiana, tal como podemos comprobar en Crdoba, Tudela, etc.
Por diversas circunstancias de las relaciones cristianojudas, ciertas juderas cambiaron
Coccin de panes cimos,
de ubicacin en el plano de la ciudad. Tensiones sociales, intereses econmicos o las reite-
Agad Morisca (Castilla, 1300),
Londres, The British Library radas presiones de la Iglesia por aislar a los judos son los factores determinantes de estos
(Ms. Or. 2737, fol. 88r) cambios.
63
El miqv; fieles purificando
copas, Agad Morisca (Castilla,
1300), Londres, The British
Library (Ms. Or. 2737, fol. 90r)
Miqv (bao litrgico), Besal

(Girona)
En ciudades y poblaciones importantes estos barrios tuvieron cerca propia, articula-

da sobre el encintado murario del exterior del conjunto urbano. As conocemos que al-
gunas juderas, adems de las puertas que comunicaban con los barrios cristianos inme-
diatos, tambin tenan otra puerta que permita salir de la ciudad, puerta que reciba el
nombre de puerta de los judos3. Ya las juderas en territorio musulmn tenan cerca.
En Toledo residan fuera de la aglomeracin musulmana y mozrabe, en una ciudad de
los judos (madinat al-yahud ), que un cronista rabe nos informa que haba sido cerca-
da en el ao 8204.
3
En las ciudades cristianas algunas juderas tambin tuvieron su propia cerca, pero en
Son muchas las puertas documen-
muchos casos no era diferente a la que separaba los distintos barrios cristianos del con-
tadas que comunicaban el barrio ju-
do con el resto de la ciudad. Posi- junto urbano5. Otro aspecto es el que se refiere a las noticias que hablan de los judos
blemente las ms antiguas sean las del castillo en ciudades cristianas. Algunos han hablado de castillos o zonas fortificadas
de la judera de Crdoba. Puerta de a la manera de un alczar dentro de las juderas. Aunque este es un tema confusamente
los judos haba en las murallas de
tratado por ciertos especialistas, en general consiste en utilizar el castillo del rey como am-
Zaragoza. Esta solucin se detecta
en las ciudades musulmanas con- paro de sus judos. Situando la judera junto al castillo, los oficiales del rey pueden in-
quistadas por los cristianos (Torres tervenir fcilmente en su proteccin. Otras veces, los judos construan sus viviendas en
Balbs 1985, t. I, pp. 210-211). el interior de la misma fortaleza. Ya en pleno siglo XII tenemos noticias a este respecto.
4
Lvi-Provenal 1957, p. 127.
5
Alfonso VIII, al conceder fueros a la aljama de los judos, les entrega el castillo de Ha-
Es muy conocido cmo ciertas di-
ferencias populares y sociales llevan ro6. En el ao 1170, los judos de Tudela se trasladaron al castillo del pueblo con el be-
al enfrentamiento violento entre los neplcito del rey Sancho el Sabio, con este fin les concedi permiso para vender las casas
barrios, lo que obliga a su defensa que dejaban en su barrio7.
con muros.
6
Esta misma idea del castillo como amparo ser la que imponga algunas veces el siste-
Gonzlez 1960, vol. III, doc. n.
962, pp. 660 y ss. ma de la judera cercada y fortificada para su defensa. La judera de Pamplona, despus
7
Yanguas y Miranda 1964, p. 516. de los sucesos que comportaron su destruccin en 1277, se hizo de nuevo procurando
64 CL ARA BANGO GARCA

Preparacin para la Pascua, que estuviese cerrada y segura, de
Golden Hagad (Barcelona, 1320),
manera que no le pudieran sobre-
Londres, The British Library
(Ms. Add. 27210, fol. 15r, detalle) venir nuevos daos8.
La organizacin de la red viaria
no presenta novedades con respec-
to a lo que conocemos de los m-
bitos urbanos cristianos de igual mo-
mento. La informacin documental
insiste numerosas veces sobre la exis-
tencia de una o varias calles princi-
pales de las que parten las caracte-
rsticas vas estrechas y en recodo
tan tpicas de la ciudad hispana, tan-
to musulmana como cristiana. Se
trata de callejones y adarves, de los
que la judera toledana todava nos
ofrece mltiples testimonios hist-
ricos, perfectamente visibles en el
callejero de la ciudad. Cuando la judera era muy pequea, sta se articulaba a lo largo de
una simple calle. Todava, despus de quinientos aos transcurridos desde la expulsin,
queda la memoria en algunos pueblos de la calle de la sinagoga9.
Desde que se produjeron los graves sucesos del siglo XIV, las juderas conocern un im-
portante descenso de la poblacin, quedando amplias zonas de los barrios despobladas. Has-
ta el siglo XIV era bastante normal que los judos vivieran fuera de sus barrios, al igual que
cristianos habitando en el interior de las juderas. Sin embargo, a partir de esos momentos
las cosas se radicalizarn, y se insistir no slo en que los hebreos vivan en los lugares sea-
lados sino tambin en que los cristianos tengan dificultades para acceder a stos.
Las autoridades eclesisticas perseguan aislar totalmente lo que consideraban un foco
de peligro. En un determinado momento pareci que lo haban conseguido. Las leyes de
la reina Catalina del ao 1412 son muy estrictas en este deseo de confinarlos en un lugar
aparte de la ciudad:
Que sean ercados de una cerca en derredor e tenga sta una puerta sola, por donde se manden
8
Ibidem, p. 218. en tal rculo, e que en el dho rculo e los que asy fueren asignados, moren los tales judos e ju-
9
Para la ubicacin de muchas judas e moros e moras e non en otro logar nin casa fuera de l10.
deras slo se han contado con re-
ferencias como la pervivencia del
nombre donde se encontraba la si- Estas normas tambin se extendieron por tierras de la Corona de Aragn. Ahora s que po-
nagoga (calle de la sinagoga). En demos hablar con toda propiedad de que se quiere reducir a la poblacin juda a un verda-
Yepes (Toledo), la calle de la sina- dero gueto. Incluso ciertas normas que empezaron a limitar el acceso de los cristianos a las
goga era una de las dos calles rea-
les del pueblo: las calles reales, una
juderas se hicieron ms radicales. No obstante, bajo la proteccin de los reyes y de algunos
que va de la plaza al alczar, y la otra nobles, las ordenanzas de aislamiento no se llegaron aplicar. Son numerosas las referencias a
que dicen calle de la sinagoga (Ri- su falta de cumplimiento, o al abandono de los lugares que se les haba sealado. Un reflejo
co Sez-Bravo 1998, p. 214) de esta circunstancia lo podemos ver en el snodo de vila, del ao 1481: por sus intereses
10
Amador de los Ros 1875-1876,
p. 965.
y provechos han dexado los sitios y circuitos y lugares a ellos dados y deputados antigua-
11
Synodicon Hispanum 1994, p. 180. mente, y anse venido a morar y moran entre los fieles11.
UN BARRIO DE L A CIUDAD: L A JUDERA 65

Los cambios que pretenda la pragmtica de doa Catalina no fueron definitivos,
pero los desplazamientos a los que se haban visto impelidas algunas comunidades,
unido a la postracin en que se encontraban desde las migraciones y conversiones del
siglo XIV, haban propiciado una crisis prcticamente definitiva de la existencia de las
juderas. El canto del cisne de las mismas sern las taqanot de Valladolid de 1432.
LA VIVIENDA
Durante los ltimos aos varias excavaciones arqueolgicas han sacado a la luz diversos
tipos de vivienda ubicadas en barrios judos. Estos hallazgos posibilitan avanzar en el
conocimiento del tema, superando una imagen idlica, tremendamente falsa, que desde
la historiografa decimonnica se ofreca del tema.
Cuando hablamos de vivienda juda parece como si hubiera necesidad de encon-
trarnos con un tipo de mansin condicionado funcionalmente por la etnia de sus ha-
bitantes. Nada hay a este respecto. Salvo la mezuz que se coloca en las jambas de las
puertas, ningn otro distintivo encontramos en este tipo de casa. Tanto las noticias
documentales como los hallazgos arqueolgicos confirman una plena identidad de la
arquitectura domstica de los judos con la del resto de la poblacin. Y esta identidad
con este tipo de edificacin se debe entender tanto en el mbito islmico como en el
cristiano.
Acudiendo a los repertorios de fuentes documentales judas hispanas podemos com-
probar en las mltiples referencias a las casas, que stas constan de los mismos elemen-
tos que las cristianas: patio-corte, bodega, cmara, cocina... Lgicamente al hablar de
la vivienda debemos tener en cuenta la condicin social del propietario: los ms aco-
modados podran llegar a tener verdaderos palacios seoriales.
Como la arquitectura domstica ms popular apenas deja huellas importantes, la ar-
queologa nos ha suministrado informacin sobre viviendas de clase media y clase alta.
La Casa Maara, en la judera de Sevilla, nos demuestra cmo un viejo conjunto musul-
mn fue reaprovechado por una familia juda para construir despus de la conquista
cristiana un importante conjunto residencial. Los restos de yeseras con azulejera, arte-
sonados y herldica familiar demuestran el acomodado nivel social de los moradores12.
Una casa de la judera de Alcal de Henares recientemente estudiada nos habla de una
vivienda habitual en las ciudades castellanas: fachada con prtico y galera volada, zona
de tienda o amplio zagun exterior, rea de vivienda interior en torno a un patio y un
paso trasero a zona de huerta y cobertizos13.
EDIFICIOS COMUNITARIOS
Las juderas contaban con una serie de edificios de uso pblico por parte de la comuni-
12
dad, cuya propiedad estaba permitida por las leyes: la sinagoga y sus anejos, escuelas, ba-
Ojeda Calvo y Tabales 1994, vol. II,
pp. 137-146. os, carniceras, horno y taberna. De los cementerios se hablar monogrficamente en otro
13
Reyes 1998, pp. 181-216. captulo de este catlogo.

La sinagoga
Es el nico edificio que recibir un verdadero tratamiento monumental. No entraremos

aqu en su estudio pormenorizado, pues es objeto de otro apartado de este catlogo.
Aunque, tanto bajo dominio musulmn como cristiano, se impusieron ciertas limita-
ciones al aspecto exterior, los interiores recibieron el tratamiento monumental que cada
promotor consider oportuno. En momentos de radicalizacin de posturas religiosas, las
autoridades musulmanas y cristianas impusieron restricciones a la construccin de nue-
vas sinagogas, legislacin que se inspira, o mejor dicho, es una continuidad de la ltima
legislacin imperial romana. Las referencias legales que podramos aportar a este respecto
son numerossimas desde la poca hispanogoda, sin embargo, dada su reiteracin, tan s-
lo, como muestra, recoger aqu tres disposiciones de los siglos XIV y XV:
Concilio provincial de Zamora (1313)

XI: Lo oneno es que tornen las sinagogas, alzadas et ennoblecidas de nuevo, al estado en
14
Amador de los Ros 1875-1876, que fueron fechas primeramente, daqu fastal da de Pasqua mayor de Resurreccin, primera
pp. 935-938. que biene14.
Escena de una zapatera,

Retablo de San Marcos,
Manresa, Catedral

Bula de Benedicto XIII (Don Pedro de Luna) contra los judos
espaoles (1415)
V. [...]est prohibido a los judos fabricar Sinagogas y am-
pliar o engrandecer las antiguas y ms recientes; [...], en di-
versas partes del mundo no slo las construyen de nuevo, si-
no que amplan las antiguas con fbricas muy ms preciosas,
violando muchas veces, con servil audacia, los antedichos
decretos [...]15.
Carta de Juan II de 1450

[...]que puedan tener como tyenen, sus sygnogas e escuelas que
tyenen fechas a reparar e reformar las antiguas, e que puedan
aver lugares non sagrados [sic] para sus sepolturas segn su cos-
tumbre e queremos que puedan gosar libremente de todos e ca-
da vno de los preuillejos, graias e concesiones e indultos otor-
gados[...]16.
Todas estas medidas, prohibiendo o permitien-

do reconstruir, reparar o ampliar las sinagogas, uni-
do a qu religin tiene el que gobierna, hace que, sal-
vo las sinagogas bien documentadas, sea todo un
problema su identificacin arqueolgica. Durante la
invasin islmica, hubo iglesias que se convirtieron
en sinagogas con la aquiescencia de las autoridades
musulmanas. En la Reconquista, muchos reyes cris-
tianos concedieron, a sus colaboradores judos o a
comunidades enteras de hebreos que participaron en
la repoblacin de las ciudades recin conquistadas,
mezquitas para que se convirtiesen en sinagogas17.
Preparativos para la fiesta de En la Espaa cristiana son muchos los casos de conversin de sinagogas en iglesias: en unos
Psaj: hervido de utensilios para casos por simple compra; en otros, despus de los abandonos de las juderas o por expro-
eliminar el leudo, Agad Morisca
piacin forzosa. Generalmente, la transformacin del espacio se haca mediante el aadi-
(Castilla, 1300), Londres, The
British Library (Ms. Or. 2737, do de un bside18.
fol. 87r)
Del bao pblico al bao ritual
La documentacin medieval refiere de manera continuada la existencia de baos pbli-

cos en relacin con los judos. El significado de estos baos es diverso. De los que tene-
mos noticias, en las juderas tienen la misma funcin que los baos en los barrios cristia-
15
Ibidem, pp. 970-985.
nos o musulmanes, incluso en alguna ocasin son compartidos por cristianos y judos. Este
16
Castao Gonzlez 1995, p. 181- tipo de edificacin sigue el esquema de tradicin romana que sobrevive en las ciudades me-
203, en especial 194-203. dievales, tanto cristianas como musulmanas. A este respecto, el de Zaragoza es un buen tes-
17
En Sevilla, al menos, fueron tres timonio ilustrativo.
las mezquitas convertidas en sina-
gogas (Comez).
En varios fueros del siglo XIV se hace referencia a los das que les corresponden a cada
18
Este es el caso de una de las sina- una de las comunidades de la villa. La hebrea tena reservado los baos pblicos los vier-
gogas de greda. nes y los sbados: el de Baeza (art. 132), el de Bjar (art. 67), el de beda (Ley II), el de

Villaescusa de Haro (art. 55). Se-
guramente sera un da para las
mujeres y otro para los hombres,
pero esta separacin no la en-
contramos en el Fuero de Hue-
te donde slo se cita un da: los
judos vayan en el da del vier-
nes. Estos baos eran una im-
portante fuente de ingresos, por
esta razn es bastante habitual
encontrarnos como propietarios
a los judos.
Algunas casas importantes pu-
dieron contar con baos de este
tipo de uso privado. A esta clase
deben corresponder los baos en-
contrados por Passini en algunas
viviendas de Toledo19.
Junto a estos baos pblicos
y de carcter higinico, tambin
existi un bao ritual, conoci-
do como miqv, relacionado con
determinadas ceremonias de pu-
rificacin de la mujer y de la lim-
pieza y purificacin de los uten-
Botica de un alfaqun judo, silios de cristal de la Pascua. Este tipo de baos se supone que formaban parte del conjunto
Cantigas de Santa Mara (edicin de la sinagoga. Era necesario que el agua fuese corriente, originada en un manantial y
facsmil del ejemplar conservado
que contase con la evacuacin correspondiente. Si comparamos la imagen del miqv re-
en la Biblioteca del Real
Monasterio de San Lorenzo de presentada en la llamada Agad Morisca, obra castellana del siglo XIV, donde unas muje-
El Escorial, fol. 155r, detalle) res lavan los objetos de cristal, nos sentimos obligados a rememorar el ambiente del ba-
o de Besal: un espacio cerrado, de slidos muros, con arcos de piedra y canalizacin
para el agua.
Alcaicera
La alcaicera es un mercado cerrado de origen musulmn. Este mercado con tiendas tena
su normativa. Slo las juderas con una cierta entidad podran contar con l. Al principio
los tenderos judos tenan sus establecimientos arrendados en la alcaicera de la poblacin
mezclados con la comunidad cristiana. Pero, con el paso del tiempo, habr una alcaicera
juda. En la documentacin se habla en numerosas ocasiones de cmo muchos judos in-
tentaban sacar a las puertas de la judera sus tiendas a fin de que fuesen ms accesibles a
los clientes cristianos. La miniatura y la pintura gtica nos han ofrecido imgenes muy
sugerentes de estas tiendas: la botica de un alfaqun, una zapatera, el almacn de sedas, el
19
Passini 1998, pp. 300-326. obrador de un orfebre, o la casa de empeos...

Hornos
Las fuentes documentales tambin nos hablan de la existencia en la judera de hornos

para cocer el pan. Aunque los ms acomodados de la sociedad tenan su propio horno,
es evidente que eran necesarios los pblicos para el comn de las gentes. Durante mu-
cho tiempo los judos compartieron el horno pblico con los cristianos. Una vez ms la
informacin sobre la preparacin de la Pascua nos informa de la utilizacin de estos
hornos pblicos para la elaboracin de los panes cimos, maso. Otra miniatura del Aga-
d Morisca nos suministra la imagen de uno de estos hornos, con la caracterstica forma
de las obras de este tipo en el siglo XIV.
Carniceras
La carnicera entre los judos requera, adems de las funciones tpicas de lugar de matanza y de
venta, una preparacin de la carne con criterios religiosos. La Golden Hagad nos permite ver
en una de sus miniaturas una aproximacin iconogrfica a una de estas carniceras medievales.
El fuero de Madrid nos suministra cierta informacin sobre las condiciones de venta
de carne para los judos: El carnicero que vendiera carne propia de los judos, trif u otra
carne alguna exclusiva de ellos, pague doce maravedes, y si no los tuviere, sea ahorcado...20.
Taberna
En las taqanot de Valladolid figuran ciertos datos sobre las tabernas en la judera, en las
que deba existir vino apto para ser consumido por los judos: que en el lugar do moran
o moraren diez cabezas de familia o ms, que fagan en manera que [sea] exista entre ellos
taberna de vino kaser, as pora ellos como pora los transentes21.
Escuelas
Junto a las sinagogas existieron lugares dedicados a la enseanza, especialmente en rela-

cin con la formacin religiosa de los nios. Nada sabemos de estos espacios, aunque s
tenemos un buen conocimiento de cules eran las normas y criterios que regan la orga-
nizacin de estas escuelas. El captulo primero de las taqanot de Valladolid se dedica pri-
20
mero a este tema22.
Snchez 1963.
21
Moreno Koch 1987, p. 65. A menudo se utiliza como evocacin de estas escuelas la imagen que ilustra en la agad
22
Ibidem, pp. 21-23. a Gamaliel con sus discpulos.

8 9
Enric Blanc Frontal de fuente
Siglos XIV-XV
Maqueta del Call o barrio judo de Girona
Piedra arenisca
Madera
60,5 x 16 cm
37 x 150 x 122 cm
Tarragona, Museu Nacional Arqueolgic de Tarragona
Procede del Ajuntament de Girona Patronat Municipal Call de Girona
(MNAT 45495)
Girona, Museo de Historia de los Judos. Patronat Municipal Call de Girona
BIBLIOGRAFA: Mills Vallicrosa 1949, pp. 188-190; Cantera 1950,
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991. pp. 173-176; Cantera y Mills 1956, pp. 354-355; La vida juda en
Sefarad 1991, p. 252.
El Call, el barrio judo medieval de Girona, situado en el corazn del
casco antiguo, est documentado desde 1160. En los siglos XIII y XIV se Se trata, por el momento, de un unicum dentro del conjunto epigrfico
estructur a lo largo de la actual calle de la Fora, llamada en la poca ca- hebraico hispnico. La misma estructura de la lpida con dos orificios
lle mayor del Call. Diversas callejuelas, que se abran a ambos lados, semicirculares en la base y uno correspondiente al cao de salida en la ba-
formaban un espacio de dimensiones reducidas que contenan los edifi- se del frontal, debajo de la inscripcin, confirman su carcter utilitario
cios para el uso de la comunidad: sinagogas, bao y carnicera. En sus pri- formando parte, segn Mills, de una fuente pblica del barrio judo de
Tarragona, cuyos costes fueron sufragados por Selom de Blanes.
La inscripcin se desarrolla en la cara frontal presidida por dos escu-
dos en losange con las barras de Aragn. El texto, muy alterado, presen-
ta seis lneas de escritura, parte de las cuales, en especial las dos primeras,
es ilegible aunque se distinguen letras aisladas. El resto, con seales claras
de un intento de borrarlas, puede leerse con cierta dificultad. Las razones
del repicado pueden justificarse por un uso continuado de dicha fuente
con posterioridad a la expulsin de los judos hasta la ruina del muro del
que formaba parte junto a otros materiales de derribo. La prdida de sen-
tido y significado del texto se tradujo en su parcial desaparicin que, co-
mo ya seal Mills, no debe atribuirse a razones antisemitas.
Texto: fuente y pozo [...] / [...] santifique / [...] e hizo manar arroyos / [...]
de la roca / [...] para servir en el santuario / [...] Selom de Blanes. Ben-
dito sea el recuerdo del justo.
Las letras mostraban restos de color pardo rojizo (minio de hierro),
un recurso al parecer utilizado con frecuencia en las inscripciones para re-
saltarlas, del que se han conservado escasos ejemplos. Su tamao es va-
riable, entre 1,5 y 2 cm en las dos lneas iniciales, 2,2 en la tercera, 3 en
la cuarta y quinta lneas y de nuevo 2 cm en la sexta.
J.C.M.
[CAT. 8]
meros tiempos el Call no era un espacio de marginalidad y la vida en

sus calles transcurra tranquila. A finales del siglo XIV empezaron a apli-
carse medidas de prohibicin y de reclusin para los judos que, a partir
de 1448, fueron obligados a concentrarse en el llamado Call reducido, en
su margen izquierdo.
El Call de Girona, rehabilitado a partir de 1987, mantiene su estruc-
tura original y es, en la actualidad, uno de los barrios judos mejor con-
servados de Europa.
D.V.C. [CAT. 9]
L A JUDERA. UN ESPACIO PARA L A VIDA Y L A MUERTE 71

YOLANDA MORENO KOCH La vida cotidiana de los judos espaoles en la Edad Media
Universidad Complutense de Madrid
En los primeros tiempos del establecimiento de judos en diferentes lugares de la Penn-

sula Ibrica y cuya antigedad se basa en la leyenda, vivieron en pacfica convivencia en-
tre las dems sociedades, y lugares como Toledo, Mrida, Granada, Crdoba, Tarragona y
Baleares albergaron una importante comunidad juda. En el 300-314 d.C., se convoc el
Concilio de Elvira y en cuatro de sus cnones se puede observar el deseo de la Iglesia de
suprimir la convivencia de judos y cristianos impidindoles continuar con determinadas
actividades que realizaban en comn, como asistir a banquetes y fiestas juntos, bendecir las
cosechas o celebrar matrimonios mixtos. Las oleadas de las tribus brbaras procedentes
del norte de Europa, y que conquistaron la Pennsula, profesaban la religin arriana, has-
ta que en al ao 589 Recaredo se convirti al cristianismo, momento en el que se inicia
un progresivo deterioro de las relaciones entre cristianos y judos, y en el que las disposi-
ciones de los concilios toledanos refrendadas por los sucesivos reyes ocasionaron la prdi-
da de muchos de los antiguos derechos de los judos. Las leyes de Recaredo se dirigen a la
prohibicin de tener esclavos cristianos, la exclusin de cargos pblicos que supongan
una supremaca del judo sobre el cristiano, as como el bautismo forzoso para los hijos
de matrimonios mixtos; en definitiva leyes relacionadas con el tema de la convivencia.
Durante el reinado de Sisebuto, en el ao 613, se produjo la primera expulsin de judos,
ya que el monarca exigi el bautismo forzado o el abandono del pas. Aos despus, en el
681, Ervigio exigi tambin el bautismo forzado lo que provoc una huida de judos al
norte de frica. Egica, en el ao 696, redujo a todos los judos a esclavitud, confisc sus
bienes y les prohibi practicar su religin obligando a que los nios desde los siete aos fue-
ran separados de sus padres con el objeto de recibir una instruccin cristiana. Las leyes
editadas por Justiniano en el 535, represivas para los judos, perduraron hasta la invasin
musulmana en el 711, inicindose un nuevo perodo en el desarrollo de las comunidades
judas, que se prolong hasta el siglo XII, siendo durante el califato andalus cuando vivie-
ron una poca de gran esplendor, destacando el intercambio cultural e intelectual entre am-
bas sociedades, a pesar del elemento diferenciador entre ambas, es decir, la religin. En el
siglo X, bajo Abd al-Rahmn III (912-961) algunos personajes judos desarrollaron acti-
vidades como administradores y comerciantes en al-Andalus entrando al servicio de fa-
milias poderosas. Destac Jasdy ben Saprut, mdico real y diplomtico que actu de
mecenas e impuls los estudios de la gramtica hebrea, as como la poesa y las traduccio-
nes de obras cientficas. En esa poca se fundaron las academias rabnicas de Crdoba y Lu-
cena, lo cual favoreci que el judasmo de al-Andalus se independizara de las academias tal-
Sder de Psaj, degello ritual y
mdicas de Babilonia. Los Reinos de Taifas que surgieron a la cada del califato a comienzos
asado del cordero, Hagad,
Londres, The British Library del siglo XI vieron aumentar el esplendor de la cultura juda en especial en las comunida-
(Ms. Or. 1404, fol. 8r) des de Granada y Zaragoza, donde Semuel ha-Naguid ibn Nagrella, de Granada, fue visir
73
y general del ejrcito del rey Badis. En 1056, a su muerte, le sucedi su hijo Yosef, cuya am-
bicin y poder desmedidos le ocasionaron una muerte violenta por los musulmanes. La in-
vasin almohade en el 1148 ocasion un grave deterioro en la minora juda debido a la
gran intransigencia en materia religiosa que impusieron a los habitantes de al-Andalus. En-
tre los afectados por ello se encontraba la familia de Mos ben Maimn (Maimnides), una
de las ms importantes figuras del judasmo de todos los tiempos, que hubo de abando-
nar Crdoba y finalmente establecerse en Egipto donde fue nombrado rais al-yahud, jefe
de la comunidad juda. Adems de ser elegido mdico de la familia del sultn Saladino,
fue autor de obras de medicina, filosofa y cdigos legales. Defini los trece principios de
la fe judaica.
Los dos grandes centros en Europa donde el judasmo se consolid durante la Edad
Media tal como lo conocemos hoy fueron Alemania y Espaa (Askenaz, por extensin la en-
tidad cultural y social formada por las comunidades judas de Europa, desde el norte de Fran-
cia hasta Slavonia, y Sefarad, los reinos cristianos hispnicos y posteriormente tambin
Portugal), de donde salieron dos formas de vivir y pensar especficas. Durante la larga
Edad Media hispnica los judos formaban parte de un sector de la poblacin a la que ha-
ba que proteger. Segn el derecho feudal tomado del modelo romano, los judos eran ser-
vi camerae regis, convirtindose en propiedad del rey, lo que significaba que le pertenecan
en cuerpo y bienes. Su existencia, entre una sociedad mayoritariamente cristiana, se desa-
rroll en dos planos bien diferentes: por una parte una integracin en la sociedad cristiana
sobre todo en el plano econmico y social y por otra un rechazo hacia ellos, en gran
parte por motivos de ndole religiosa, sucedindose en ocasiones persecuciones violentas por
esta causa. La situacin real era variable segn la predisposicin de los reyes, aunque la
Iglesia tambin colabor con su deseo de conversin al introducir en los concilios clusu-
las discriminatorias, y en ocasiones vejatorias, con las que pretenda imponer una separacin
entre ambos y no la integracin. En el IV Concilio Lateranense (1215), en el canon 68,
entre otras disposiciones, se determina el uso de seales distintivas en el caso de los rei-
nos hispnicos una rodela, la mayora de las veces bermeja, para distinguirlos de la po-
blacin cristiana de la que en nada se diferenciaba externamente. Esta pretensin es la mis-
ma que los procuradores de las ciudades solicitan en las Cortes de Palencia de 1313, una
seal redonda de pao amarilla en el pecho y en 1405 de pao bermejo, peticiones que no
se estaban cumpliendo como se reconoce en las Cortes de Madrigal de 1438 y 1476. Sin
embargo, ya desde la poca de Alfonso X se establece una separacin entre los distintos es-
tratos sociales relacionados con el vestir y las joyas.
ORGANIZACIN INTERNA DE LAS ALJAMAS Y JUDERAS
En los reinos hispnicos medievales la institucin que indicaba la existencia de una co-
munidad juda en una ciudad determinada, provista de todas las condiciones legales m-
nimas para considerarla como tal, se la denominaba aljama (del rabe, que significa la reu-
nin, y se aplica tanto a los judos aljama iudaeorum como a los moros aljama sarracenorum),
y en hebreo cahal reunin, congregacin. En tal caso, posea sinagoga, cementerio,
escuela, miqv o bao ritual, carnicera, etc. Cuando no cuenta con todas las condiciones
legales mnimas para ser considerada aljama hablamos de juderas. La documentacin
74 YO L ANDA MORENO KOCH

Degello ritual y asado del
cordero, Hagad Rylands,
Manchester, John Rylands
University Library (Ms. Ryl.
Hebr. 6, fol. 19v, detalle)
medieval tambin designa con este trmino la zona geogrfica de la villa o ciudad donde
sola vivir el mayor contingente de familias judas, aunque no es extrao encontrar tam-
bin familias cristianas entre ellos. En ocasiones es sinnimo de barrio judo. En Aragn
y Navarra el trmino utilizado ms frecuentemente es el de judera, en tanto que en Ca-
talua, Mallorca y Roselln se llama a la zona urbana donde viven los judos call, y en un
slo caso en Lrida se la denomina cyuraa.
La comunidad juda, reconocida como tal por los poderes municipales y seoriales,
tiene jurdicamente un estatus de asociacin, representada por un responsable, que sirve de
intermediario entre los judos y las autoridades; est capacitada para recaudar impuestos
y tasas especficas para ellos. Pero tambin gozaba de privilegios, como la posibilidad de
practicar su religin y arreglar por s mismos sus asuntos internos, entre otros los relativos
a impuestos y la solucin de los litigios en materia religiosa, que eran juzgados por un tri-
bunal rabnico.
En diferentes ocasiones se elaboraron en las comunidades judas un conjunto de acuer-
dos con carcter de ley que regulaban la vida juda en su mbito privado y pblico, las ta-
qanot estatutos, que permitieron actualizar las normas legales de conducta segn la tra-
dicin y aplicarlas a situaciones sociales nuevas. Estas prescripciones legales se adoptaron
rpidamente fuera de su lugar de origen y llegaron a convertirse en la norma de diversas
comunidades judas sefardes despus de la expulsin de los reinos hispnicos en 1492. Ejem-
plo de regulacin interna son las taqanot estatutos de Valladolid, promulgadas en 1432,
que presentan un panorama de su evolucin y una decisin de reformar sus instituciones
en un intento de salir al paso de abusos y atropellos que inevitablemente influan de forma
negativa en la sociedad juda. Conocemos otras taqanot y ordenanzas que se promulgaron
en pocas anteriores y en diferentes ciudades y reinos como las de Tudela (1287-1305) o
las de Zaragoza (1264), en el reino de Aragn por mencionar slo algunas.
L A VIDA COTIDIANA DE LOS JUDOS ESPAOLES EN L A EDAD MEDIA 75

La actuacin de los miembros de una aljama o judera era supervisada no slo por la
autoridad religiosa, sino tambin por aquellos personajes que, por unanimidad, eran ele-
gidos por una asamblea elegida con la mayora de votos y sus cargos refrendados por el
rab de la corte. Generalmente y si no se decida lo contrario, las pequeas juderas se ad-
heran a las mayores, adoptando las decisiones que se tomasen en cuanto a estructuracin
y reglamentacin de la vida cotidiana.
CARGOS ADMINISTRATIVOS Y JUDOS CORTESANOS
Las comunidades de los reinos hispnicos a finales de la Edad Media se encontraban ba-
jo el control general del llamado rab de la corte, o rab mayor de la corte, en ocasiones tam-
bin denominado juez mayor, cargo que recaa en aquel que el rey eligiera directamente.
Sus funciones eran muy amplias, interviniendo como juez en frecuentes ocasiones, co-
mo en el caso de las sentencias dictadas por otros jueces y que eran apeladas por alguno
de los implicados en el juicio, decidiendo si era o no una sentencia apropiada, disponiendo
la cantidad de las multas establecidas en las sentencias de los jueces, y sobre el destino de
las multas de Talmud Tor escuela rabnica, e institucin sociobenfica que atenda
las necesidades de los estudiantes rabnicos. Conceda privilegio a los jueces para pren-
der a los sentenciados y confirmaba la sentencia de pena de muerte por malsindad, sen-
tencia que deba ser refrendada en ltima instancia por el rey y ejecutada por los guar-
dias de la corona. Su actuacin en la eleccin de los jueces era solicitada cuando el maamad
asamblea del qahal, comunidad no llegaba a un acuerdo para su eleccin, aunque
su intervencin ms importante estaba relacionada con los asuntos econmicos ya que
fijaba las normas para la percepcin de rentas y alcabalas cuando la aljama no se pona
de acuerdo siendo a su vez ayudado por otro rab para decidir si eran justas o no, a la vez
que juzgaba y verificaba las reclamaciones de los pecheros; decida la validez de las cartas
de privilegio que a menudo miembros de la aljama presentaban con el objeto de evadir
impuestos.
Los asuntos pblicos de la aljama eran regidos por la asamblea que se reuna siempre
que el qahal tuviera necesidad de solucionar cualquier asunto que reclamara la atencin
de sus integrantes. No tenan fecha fija para reunirse y el resultado de sus decisiones se
comunicaba habitualmente en la sinagoga, lugar donde podan encontrarse la mayor par-
te de los miembros de la aljama durante la oracin del sbado. Esta asamblea estaba inte-
grada en su mayor parte por los verdaderos gobernantes de las comunidades judas, los gue-
dol ha-qahal los mayores del qahal, que llegaban a formar una autntica oligarqua.
Se les podra considerar como regidores y en algunas comunidades, como en Navarra, se
les llamaba mayorales o mayores cuyo nmero no era fijo pues dependa del nmero de ha-
bitantes de la aljama. En ocasiones se les denomina zeqen ha-ir ancianos o viejos de la
ciudad. En la corona de Aragn, y en concreto en Barcelona, se promulg una ordena-
cin en 1327, que fue sancionada por Jaime II en la sinagoga de la ciudad. En estas orde-
nanzas se prohbe que ningn judo pudiera tener un cargo en la aljama por decisin del
rey, prerrogativa que a partir de ese momento le perteneca al llamado Consejo de los Trein-
ta, y cuyas decisiones se tomaban por la mayora de votos. Estos acuerdos fueron despus
adoptados por las aljamas de Huesca y Valencia.

La asamblea del qahal tena que refrendar
por mayora de votos los cargos de los bero-
rim u-memunim, elegidos y encargados para el
gobierno de la comunidad, pero si no conse-
guan la mayora de los votos para hacerlo se
realizaba una nueva eleccin. Entre los car-
gos ms importantes destacan los muqademim
adelantados, ya que eran el punto de unin
entre las aljamas y la corte y ejercan un gran
poder en las comunidades, en especial en el
control del reparto de los impuestos. A su vez
eran nombrados los neemanim fieles, que
controlaban el arrendamiento de los impues-
tos, y una vez recaudado lo entregaban a los
meayenim veedores o inspectores que dis-
frutaban de un rango similar al de los jueces.
Tanto su actuacin como la de los fieles era
muy parecida y a menudo estos cargos recaan
en las mismas personas. El gizbor, tesorero, era
elegido cada vez que se reparta y arrendaba un
impuesto finalizando su trabajo una vez re-
cogido ste.
Durante toda la Edad Media los monarcas
de los diferentes reinos hispnicos tuvieron a
su servicio a personajes judos, los llamados
en la historiografa judos cortesanos, tanto
Escena de duelo, Hagad como consejeros y mdicos como hombres relacionados con las finanzas y en especial el
Kaufmann, Budapest, Magyar arrendamiento de impuestos. Las frecuentes reclamaciones tanto de los representantes de
Tudomnyos Akadmia
la Iglesia como de los gobernantes y procuradores de las ciudades ante los reyes, se deba
(Ms. A 422, fol. 1v)
en gran medida a que stos permitan y queran que la recaudacin de impuestos la reali-
zaran los judos. Y por poner algn ejemplo mencionar que en los reinados de Fernando III
y despus en el de Alfonso X de Castilla actu como almojarife mayor Selom ibn Sadoc
y su hijo Ishaq ibn Sadoc, conocido entre los cristianos como don Zag de la Maleha, que
fue ajusticiado por orden del rey por haber permitido que su hijo don Sancho se apropia-
ra del dinero que se necesitaba para sufragar el cerco de Algeciras. En el mismo reinado
sobresalieron el almojarife don Meir ibn Sosn, junto con sus hijos don Ishaq y don Yo-
sef, as como su yerno don Abraham ibn Sosn. Durante el reinado de Sancho IV destac
don Abraham el Barchiln que controlaba las finanzas del reino. En el reino de Aragn
Jaime I nombr a don Yehud de la Caballera baile y recaudador de todos los impuestos
y tena bajo su control al resto de arrendadores del reino. Le sucedi como baile de Zara-
goza y posteriormente de Valencia Mos Alconstantini. Tambin en Valencia ocuparon im-
portantes cargos Mua de Portella y Aharon Abinafia, por mencionar slo algunos. Figu-
ra importante del judasmo aragons durante el reinado de este monarca fue Mos ben
Najmn (Najmnides) quien adems de ser mdico, exegeta y autor de obras donde la c-
bala formaba parte de sus escritos, fue rab mayor de Catalua y fue elegido por el rey para

Inicial E: un hombre recibe de
un judo una bolsa de monedas
a cambio de una copa, Vidal
Mayor, Los ngeles, The S. Paul
Getty Museum (Ms. Ludwig XIV
6, 83. Mq. 165, fol. 114r, detalle)
representar a los judos en la famosa Disputa de Barcelona en 1263 frente al converso Pa-
blo Cristiano. De entre los ms importantes funcionarios judos durante el reinado de
Pedro III de Aragn fueron los hermanos Yosef y Mos Ravaya. Yosef fue tesorero priva-
do del rey y muri en la campaa de Sicilia. Con frecuencia los arrendadores de impues-
tos de la corona y de la Iglesia formaban compaas en las que tambin participaban cris-
tianos y que, una vez recaudado el impuesto, se disolvan. A pesar de las continuas quejas
de los representantes de las ciudades sobre el poder que los judos cortesanos ejercan so-
bre la poblacin cristiana, quejas que se ven reflejadas en las Cortes, veremos que al me-
nos en Castilla no se les priv de su poder, al contrario que en Aragn donde a finales del
siglo XIII no se encuentran judos de corte en la administracin del reino. El enfrentamiento
de los monarcas con los procuradores y representantes de las ciudades era frecuente en lo
relacionado con la eleccin de arrendadores y recaudadores judos, y exceptuando algu-
nos momentos en los que se les prohibi ejercer estas profesiones, recordemos por ejem-
plo a doa Mara de Molina, regente durante la minora de Fernando IV, que accedi a
estas peticiones, hasta el reinado de los Reyes Catlicos siguieron los judos prestando
servicios a la corona, en la administracin de las finanzas del reino entre otros. No pode-
mos dejar de mencionar a algunos personajes judos de gran relevancia en el mundo fi-
nanciero en relacin con la corona de Castilla, como don Semuel ha-Lev, tesorero y ad-
ministrador de las finanzas del reino durante el reinado de Pedro I, poseedor de una gran
fortuna que le permiti construir una gran sinagoga en Toledo, conocida hoy como la si-
nagoga del Trnsito, y que por motivos no muy claros fue ajusticiado por orden del rey.

En los ltimos veinte aos del siglo XV y hasta la expulsin de los judos de Castilla y Ara-
gn en 1492, vemos cmo don Abraham Seneor, rab mayor de la corte, adems de juez
mayor de todas las aljamas del reino de Castilla entre otros cargos, fue favorecido por los
Reyes Catlicos que le concedieron amplios poderes en la administracin del reino.
La administracin de justicia
Aunque no exista un lugar especfico y permanente para llevar a cabo los juicios, el Bet-Din
tribunal rabnico, se reuna en muchas ocasiones en la misma sinagoga o en alguna de
sus dependencias. Los dayanim jueces eran elegidos por la asamblea, en nmero de
tres, por un ao. Para la eleccin de nuevos jueces y diez das antes de que su cargo fuera acep-
tado deba reunirse la asamblea que deba llegar a un acuerdo unnime. Si no lo conseguan
se recurra al rab mayor de la corte para que efectuara l el nombramiento. Tenan capaci-
dad, siguiendo las normas y veredictos del Talmud recopilacin de la ley oral, para
multar y castigar a quienes a juicio suyo, de un rab y tres Tob ha-ir, hombres buenos de la
ciudad, eran culpables de los delitos que se les imputaban. Tenan que elegir el lugar y los
das para juzgar fijndolos en tres das por semana. No estaba permitido que un juez que
tuviera relacin con el caso o fuera un pariente prximo del acusado o simplemente un
amigo pudiera juzgar, a no ser que la parte demandante lo aceptara. Cuando alguno de los
jueces no era digno de confianza se traa uno de fuera y en ocasiones el rab de la corte o
bien actuaba como tal o bien mandaba traer a alguno de fuera del reino, por un tiempo li-
mitado y fijo, aunque para ello debera de tener a su favor la mayora de votos y la mayora
de contribuyentes del qahal. En Aragn y Catalua se les denominaba albedines o bedines.
Las funciones de los jueces eran juzgar las demandas, contiendas, quejas, procesos cri-
minales y las transgresiones religiosas, siguiendo para ello el derecho talmdico, lo cual re-
portaba ventajas al demandante ya que se seguan sus mismas leyes, pagaban menos en los
juicios y podan esperar ms imparcialidad en la sentencia, aunque en ocasiones, por ejem-
plo cuando el demandado no acataba la sentencia del tribunal judo, o creyera que no po-
dra obtener justicia o no le aceptaban la demanda, los jueces y el rab le permitan acudir a
un tribunal cristiano. En el marco jurdico de los judos en la dispora se aplica el concep-
to din de-maljut din la ley del reino es ley para todo aquello que no fuera la ley re-
ligiosa. Por lo tanto poda haber juicios con tribunales cristianos por motivos de alcabalas
de rentas, o de otros impuestos del reino siempre en asuntos que afectaran al rey o la reina
o en asuntos eclesisticos. Si se acuda a un tribunal cristiano por motivos de ndole perso-
nal se le amonestaba y si reincida poda ser excomulgado adems de pagar una multa.
Durante mucho tiempo los judos figuraron como testigos en los juicios mixtos, en espe-
cial para los casos de deudas y causas civiles, aunque en las causas criminales la corona es-
tableci que no se aceptara su testimonio. Dispusieron de un alcalde apartado elegido
por ellos para los pleitos mixtos, sin el cual no poda tomarse ninguna decisin judicial y
con el beneplcito de los monarcas que los consideraban esenciales para evitar abusos y atro-
pellos. Los demandantes y el demandado tenan la posibilidad de no aceptar la sentencia
del tribunal pudiendo apelar al rab de la corte, que juzgaba en segunda y tercera instancia.
El juez aceptaba esta dilacin en aplicar la sentencia si el demandado juraba pagar la mul-
ta. No existan abogados que presentaran las demandas y si alguien intentaba aconsejar a

alguno de los litigantes, el melamed taanot maestro de argumentos, no era bien reci-
bido, como tampoco lo era presentar las reclamaciones o acusaciones por escrito sin licen-
cia del tribunal. En el caso de que se admitiera una demanda escrita deba ir firmada, con-
firmada por testigos y bajo juramento. Los jueces tenan una serie de obligaciones que cumplir.
Por ejemplo, no podan ordenar el encarcelamiento de ningn judo o juda si la orden no
era dada por escrito y firmada y sellada ante testigos. No podan intervenir en la elabora-
cin de los padrones para el pago de impuestos, ni en las rentas de alcabalas o del qahal,
pero s juzgar pleitos por estos casos.
Las multas econmicas impuestas por los tribunales dependan de la gravedad del asun-
to y eran destinadas una parte al Talmud Tor escuela rabnica y otra para los pobres
o para quien decidieran los jueces. Pero si el condenado era un talmid estudiante rab-
nico que proporcionaba argumentos, falsos o no, sin que se lo pidiera un tribunal, per-
dera el contrato de Talmud Tor.
De las mayores multas poda considerarse la impuesta a aquellos hombres que impo-
nan por la fuerza un matrimonio entrando con violencia en las casas y poniendo un ani-
llo en la mano de la mujer. A menudo hombres poderosos conseguan cartas del rey, la
reina o de otros seores o seoras para conseguir arreglos matrimoniales contra la volun-
tad de las familias. El castigo en estos casos era la confiscacin parcial de los bienes del trans-
gresor pudiendo imponrsele la excomunin.
Las multas no econmicas se establecan para casos considerados muy graves y en su
mayora iban dirigidas contra el malsn, figura odiada en las aljamas. Se trataba del jerem
excomunin y el niduy excomunin menor. Si el denunciante lo era ante no
Inicial E: un cristiano y un judo

pactan la venta de una copa,
Vidal Mayor, Los ngeles, The S.
Paul Getty Museum (Ms. Ludwig
XIV 6, 83. Mq. 165, fol. 180r,
detalle)

judos, se le impona la multa econmica y tena que pasar veinte das en prisin. Si oca-
sionaba dao, diez das en niduy, y si el dao lo ocasionaba en su cuerpo, el Talmid Jajam
experto en la ley juda le castigara en consonancia a su delito adems de las penas
anteriores.
Pero si el malsn actuaba contra un judo o juda por un asunto de dinero relacionado
con un no judo, y realizara su malsindad ante testigos (al menos dos), el Talmid Jajam le
impondra una multa econmica, una parte para sedaq caridad y otra para lo que de-
terminaran los jueces del caso; prisin de diez das y, si le ocasionaba dao y agravio, el
culpable pagara los costes del dao ocasionado. A veces se impona el castigo de cien
azotes en pblico. El jerem jamur u-gamur excomunin completa y definitiva gene-
ralmente se lanzaba contra los malsines que reincidan y adems se le imponan diversas
humillaciones: su condena se pregonaba en todas las comunidades del reino, se le consi-
deraba hombre sanguinario y vil, no se le permita casar con una juda, ni participar en
ceremonias judas, ni relacionarse con la comunidad; no se admita su testimonio en nin-
gn juicio, ni poda ser enterrado en un cementerio judo. Adems, reciba latigazos, se le
marcaba con hierro candente una mem, de malsn, en la frente y si una vez cumplida la con-
dena reincida, se le poda condenar a muerte, sentencia que deba ser refrendada por el rab
de la corte y confirmada por el rey, siendo ejecutado por la justicia real.
En ocasiones se lanzaba un jerem preventivo a las comunidades en la eleccin de jue-
ces para que sta fuera honrada y honesta, o durante el reparto de impuestos para que
fueran equitativos. Este jerem se haca pblico en la sinagoga el sbado por la maana. Otro
cargo menor era el de salaj bet-din enviado del tribunal, podramos considerarlo
como el alguacil del tribunal, que vigilaba y mantena el orden en los tribunales y que en
muchos casos actuaba como rbitro entre los litigantes.
Otros cargos
Si no exista en la comunidad ninguna persona apropiada para realizar las funciones de

sofer escribano y jazn cantor, poda ejercerlos el rab. Eran elegidos por un n-
mero indeterminado de aos y se les pagaba de los fondos generales de la aljama. El sofer
tena la obligacin de escribir las demandas de los tribunales en un plazo de tres das, pa-
gando una multa de veinte maraveds, cuando no lo hiciere. Exista en las aljamas la figu-
ra del predicador que se encargaba de explicar y difundir la Tor y se le pagaba de las ren-
tas de la carne y el vino kaser o del Talmud Tor. Generalmente este cargo duraba un ao
al igual que el oficiante que imparta las bendiciones en los preliminares de las bodas o
esponsales aunque a menudo tambin realizaba otras funciones en los tribunales. El en-
cargado de recoger las limosnas era el gab sedaq limosnero.
VIDA COTIDIANA
De gran importancia en la comunidad juda es la figura del rab que era contratado por un
nmero determinado de aos y tambin era pagado con los fondos de la comunidad, y
dado que el salario en muchas ocasiones no era muy elevado ejerca paralelamente algn

oficio, como sastre, ropavejero o incluso platero. A menudo el cargo de rab era hereditario
y en ocasiones desarrollaba otras funciones como la de juez y maestro para los nios.
Nacimiento. Circuncisin
Uno de los preceptos ms importantes en el judasmo es el de la circuncisin, pues constitu-

ye una alianza berit entre Dios y su pueblo Israel. La Tor en el libro del Levtico (12, 3)
especifica que al octavo da ser circuncidado todo varn, que ha de estar sano. Para ello se
encarga a un mohel, experto en circuncisiones, y un sandak padrino que sujeta al nio
en las rodillas durante la operacin y que se sienta en una silla especial para la ocasin en la
sinagoga. Se utiliza un cuchillito con forma ancha y un poco curvada y mientras se realiza la
operacin se pronuncia una oracin especial por la salud del nio y de la madre y despus se
menciona su nombre. Cuando el mohel ha finalizado la operacin, se desinfecta la herida y
recita una bendicin ritual para el vino que el circuncidador tomar junto con los que asis-
ten al acto. Si el nacido es una nia la ceremonia de las fadas en la que se le pone el nombre
se celebraba en las casas o el sbado siguiente a su nacimiento en la sinagoga.
La educacin
En general la enseanza estaba dirigida slo a los nios, ya que las nias aprendan sus
obligaciones rituales y deberes en las casas y eran las madres las que se encargaban de ello.
Hasta los diez aos los nios aprendan a leer y escribir con el fin de poder leer la Tor
y comenzar despus el estudio del Talmud. A la edad de trece aos los nios realizaban
la ceremonia llamada bar misv en la sinagoga por la cual adquiere el compromiso de
cumplir los 613 preceptos de la ley juda, participar en el rezo sinagogal y formar parte
del mundo adulto. A partir de ese momento poda ingresar en la yesib escuela rab-
nica y dedicarse de lleno al estudio de la Tor y profundizar en el estudio de la ex-
gesis bblica. Sin embargo, lo ms frecuente era que continuara el aprendizaje de la
profesin o el oficio del padre. En las comunidades donde haba ms de cuarenta cabe-
zas de familia se procuraba tener un melamed maestro que era pagado por los pa-
dres segn su haber, pero cuando el salario era poco la comunidad le pagaba de los im-
puestos que provenan de las rentas de la carne y el vino kaser legalmente apto para
su consumo y tambin le proporcionaba la comida y vestido; si an no era suficien-
te, se le aumentaba con parte del dinero recaudado de las multas. Era muy importante
que los maestros no tuvieran ms de veinticinco nios a su cargo para poder ensearles
bien, y en el caso de que hubiera ms se nombraba un res dujan ayudante, monitor,
que reciba un salario similar al del maestro y realizaba las mismas tareas. Si haba ms
de cincuenta nios se contrataban dos maestros.
La escuela rabnica estaba a cargo del Talmid Jajam sabio o discpulo de sabio,
que perciba un salario fijo de la aljama que provena del impuesto Talmud Tor o de la
sedaq limosna, o bien de los beneficios de los alquileres de casas o bienes patrimo-
niales de la comunidad. En Espaa existieron renombrados Talmid jajamim sabios
que durante la Edad Media nos dejaron una magna obra.

Matrimonio
Con el fin de cumplir el mandamiento de la Tor procread y multiplicaos del Gne-

sis (1, 28), se ha de observar la obligacin de casarse y engendrar, al menos, un hijo o
hija. El matrimonio se desarrolla en dos partes: la primera quidusn declaracin de
matrimonio, en la que el novio entrega a la novia un objeto valioso, generalmente
un anillo, ante dos testigos vlidos. Despus se lee la ketub contrato matrimonial,
preparado previamente, que consta de dos partes: la primera que se escribe en arameo
con letra cuadrada hebrea y que es similar en todos los contratos, contiene los nom-
bres de los cnyuges, la fecha y lugar en el que se celebra el matrimonio, el compro-
miso del novio de cumplir con sus obligaciones hacia su esposa, de atender y cubrir
sus necesidades econmicas, el precio que pagar por su virginidad y el compromiso
de hacer vida marital con ella, adems de un aadido econmico que recibira la es-
posa en caso de divorcio o viudedad; la segunda parte del contrato se escribe en he-
breo con letra cursiva, contiene los acuerdos y aportaciones que hace la novia, es decir,
la dote o ajuar que aporta al matrimonio. La ceremonia del casamiento nisuim con-
siste en la lectura de la ketub y el recitado de las bendiciones por el rabino, finalizan-
do con la bendicin sobre una copa de vino que despus pisarn el novio y la novia.
Segn la ley bblica del levirato del Deuteronomio (25, 5 y ss.), si una mujer queda
viuda sin haber tenido hijos, el hermano del marido est obligado a casarse con ella
con el fin de tener un hijo que perpete su memoria. Si la mujer renuncia a este acto,
su cuado la libera mediante la ceremonia de la jalis, pudiendo casarse la mujer con
quien quisiese.
Muerte y duelo
En el momento en que alguna persona est agonizando, debe recitar el viduy confesin,
y si no le es posible o est inconsciente otra persona lo har por l. Cuando fallece, los
presentes rezan el sem profesin de fe, se le cierran los ojos y se le cubre con una
mortaja blanca de lino o algodn, que no lleve bolsillos, se le deposita en el suelo y se re-
citan salmos. Todo lo relacionado con el muerto, desde el lavado del cuerpo con agua y
jabn hasta que se le envuelve en la mortaja, lo realiza la jebr qadis cofrada piado-
sa. Desde tiempos bblicos es costumbre arrojar el agua que se encuentre en recipien-
tes y en la Edad Media se verta alrededor del muerto, pues se crea que los espritus no
podan cruzar una extensin de agua. En Espaa se prefera enterrarlo directamente en
la tierra segn el Gnesis (3, 19) polvo eres y al polvo has de volver. Una vez enterra-
do se recita el qads oracin para el momento del duelo en presencia de diez varones
adultos. En recuerdo de Jacob, que al ver la tnica de su hijo Jos ensangrentada se
rasg las vestiduras, es obligatorio que el oficiante de la ceremonia fnebre corte con
un pequeo cuchillo o navaja un pequeo trozo de tela en la parte superior izquierda del
vestido o chaqueta y el que ha perdido a su pariente rasga la tela de arriba hacia abajo.
Al regresar del cementerio se ofrece una comida de duelo que consiste en huevos du-
ros, aceitunas, adems de vino y otros alimentos. El tiempo de duelo dura siete das en
los que es costumbre sentarse en el suelo o en una banqueta baja y los espejos de la casa

se cubren. La persona que est en duelo no trabaja durante los tres das siguientes y ha de
cumplir una serie de normas especficas como no cortarse el pelo o la barba, no se calza
zapatos de cuero, no participa en fiestas, no puede casarse, etc., normas que no se cumplen
en sabat sbado.
La alimentacin
La alimentacin kaser, es decir legalmente apta para su consumo, es uno de los fundamentos
del pueblo judo y es objeto de numerosas recomendaciones de la Tor que permite o
prohibe tomar y mezclar determinados alimentos. Segn el Levtico (11, 3), se permite el
consumo de la carne de animales cuadrpedos si son rumian-
tes y si tienen la pezua hendida, como son el buey, vaca, be-
cerro, el carnero, la oveja, la cabra, el macho cabro, el cabri-
to y siete animales no domsticos entre los cuales estn el ciervo
y el corzo.
Entre las aves, la Tor enumera veinte especies no aptas o im-
puras, pero la costumbre es comer slo aves tradicionalmente
permitidas: gallina/pollo, pavo, ganso, algunas clases de patos
domsticos y palomas tambin domsticas. Algunas caracters-
ticas de estas aves que las hacen puras son: que tienen penacho
en la cabeza, o tener el dedo del medio ms largo que los otros.
En cuanto a los pescados, slo estn permitidos aquellos que tienen aletas y escamas que
han de desprenderse fcilmente de la piel. Por tanto todo lo que se llama fruto de mar o
marisco est totalmente prohibido, as como los llamados reptiles de mar: calamares, ostras,
caracoles, mejillones, etc. Las prohibiciones alimenticias son ms importantes que otras
pues el alimento prohibido que penetra en el cuerpo del hombre se convierte en parte
de su carne. La prohibicin de cocinar o mezclar carne con leche se menciona en el libro
del xodo (23, 19) y en el Deuteronomio (14, 21), en el captulo que explica las leyes so-
bre usos paganos y las carnes comestibles. El cocinar carne con leche se consideraba una
costumbre cananea y por tanto idlatra.
El encargado de sacrificar a los animales segn lo exige la ley juda es el tabaj ma-
tarife, que no reciba un salario fijo y se le pagaba segn el nmero de reses o anima-
les que mataba, y generalmente ejerca su trabajo en varias comunidades. La prepara-
cin de la carne conlleva un rgido proceso de control desde el momento en que se elige
el animal. Primero el matarife hace el degello de la bestia o del ave que consiste en un
corte en la yugular seco y limpio con un cuchillo que no tenga mella, procediendo des-
pus al examen de las vsceras, en particular los pulmones, para verificar que no tienen en-
fermedades, lesiones o defectos. Esta costumbre era especfica de los judos espaoles, aun-
que no todos los rabinos estaban de acuerdo en su prctica. En el caso de los cuadrpedos
se les extrae ciertas partes del cuerpo que no han de ser consumidas: el sebo de los rio-
Inicial A: dos artesanos judos nes, de las entraas y de las patas traseras, y el nervio citico. Antes de ser cocinada la
trabajando, Vidal Mayor,
carne ya examinada, es necesario extraer la sangre ya que su consumo est prohibido por
Los ngeles, The S. Paul Getty
Museum (Ms. Ludwig XIV 6, 83. la Tor, Cuida mucho de no consumir la sangre segn el Deuteronomio (12, 23), y
Mq. 165, fol. 243v, detalle) para ello se ha de proceder de la siguiente manera: se enjuaga la carne, se sumerge en

agua fra durante media hora y en un plazo mximo de tres das depus de haber sido sa-
crificado el animal para retirar la sangre externa y reblandecerla para que la sangre inte-
rior salga mediante el proceso siguiente del salado cubierta completamente de sal fina
durante una hora, sacudiendo despus la sal para proceder a su enjuague, tres veces en
un recipiente o bajo el grifo y observar que el agua penetra en su interior. Todo el proce-
so de inmersin, salado y enjuague puede sustituirse por el asado de la carne para ex-
traer directamente la sangre. Cuando un animal no sigue estas normas legales, se le lla-
ma tref, es decir no apto para su consumo.
Para la preparacin de las aves el proceso es el siguiente: se degella, se despluma y se
pasa por el fuego rpidamente; se le quita la cabeza, las venas del cuello, las venas; se cor-
tan las patas inferiores y las alas; se retiran todos los rganos internos uno por uno; pro-
cediendo despus al examen de todo ello para comprobar que no existen heridas o dete-
rioros, y se procede despus al salado de la forma que ya se ha descrito.
El pescado no necesita una preparacin de lavado y salado y tampoco el resto de los
alimentos como verduras o frutas. Estos ltimos son considerados neutros y por tanto pue-
den consumirse y mezclarse sin seguir ninguna norma especial.
Impuestos
Los judos pagaban impuestos por partida doble. Por un lado, los impuestos particulares
de la aljama y, por otro, los exigidos por la corona, como eran el servicio y medio servicio
que se pagaba de forma regular, adems de otros impuestos extraordinarios, que se emi-
tan en castellanos de oro para la guerra de Granada, bodas reales o de infantes, viajes rea-
les, etc. Se exima de pagar impuestos a las viudas y jvenes solteros, hurfanos y hurfa-
nas antes de casarse que adems recibieran una parte de la sedaq, y los hurfanos menores
de edad. Tampoco pagaban los que no controlaban sus miembros. Haba personas que
obtenan privilegios especiales de la corte o de otras personas poderosas y hacan todo lo
posible para conseguir la exencin de pagar estos impuestos, lo cual supona un gran per-
juicio para las comunidades que a cambio de esas exenciones no se les rebajaba el total de
la cantidad fijada obligando a los pecheros a pagar ms. Por ello las aljamas intentaban con-
trolar estas exenciones reducindolas a casos muy especiales. Segn se desprende de la do-
cumentacin de carcter econmico que se conserva, numerosas comunidades judas
eran muy pequeas y pagaban junto con otras, formando as una sola unidad fiscal. A
todo el que pretenda evadir impuestos se le amonestaba con las diez maldiciones (Dt
28, 16-19) en pblico, en la sinagoga.
Mucho ms se podra decir acerca de la vida cotidiana de los judos espaoles, pero las
exigencias editoriales lamentablemente no permiten extenderse ms all de los lmites es-
tablecidos.

10 11
Documento de Alfonso VIII a los judos de Palencia Padrn de Huete
Uruea, 16 de octubre de 1185 Huete, 1290-1291; copia de mediados del siglo XVIII
Pergamino Manuscrito sobre papel; 140 folios
31 x 28 cm 33 x 23,5 x 3,5 cm
Palencia, Archivo de la Catedral Madrid, Biblioteca Nacional (Ms. 13089)
BIBLIOGRAFA: Gonzlez 1960, II, doc. 237 y 441; III, doc. 589; Le- BIBLIOGRAFA: Carrete Parrondo 1976, pp. 121-140; La vida juda
n Tello 1967; Huerta Huerta 2002, p. 96. en Sefarad 1991, p. 265.
Este es uno de los tres documentos reales de Alfonso VIII relacionados Esta copia del Padrn de Huete del siglo XVIII, realizada por P. Burriel,
con los judos de la ciudad de Palencia que se conservan en la catedral. presenta algunas diferencias con su original, que se halla en el Archivo
En el ms antiguo (2 de octubre de 1175), el rey concede los judos Histrico Nacional de Madrid. Dicha copia se recoge en un volumen
de la ciudad al obispo palentino, a cambio de la mitad de Amusco, que titulado Aljamas, padrones, arrendamientos y otros papeles pertenecientes a
el obispo haba dado a la Orden de Calatrava. Diez aos despus (16 de los moros y judos de Castilla, libro donde podemos encontrar todos los do-
octubre de 1185), Alfonso VIII por este privilegio rodado exime de tri- cumentos relacionados con la expulsin del pueblo hebreo bajo el rei-
butacin a la aljama juda de Palencia, para que no pechen a ninguno nado de los Reyes Catlicos.
[CAT. 10] [CAT. 11]
sino al obispo y a ste segn fuero. Finalmente, por un documento fe- Gracias a este texto podemos conocer las juderas que existan en la
chado el 12 de abril de 1192, el monarca precisa la tributacin de los Pennsula Ibrica durante el reinado de Sancho IV, ya que se especifica
judos y moros palentinos, disponiendo que pechen en todo con el con- el repartimiento de los impuestos reales de las aljamas de Castilla; asi-
cejo de la ciudad y que sean exentos de otras tributaciones al rey. mismo, nos permite saber el tamao fsico de cada una de ellas. Sin em-
La judera de Palencia tuvo su origen en la repoblacin llevada a cabo bargo, slo se ha conservado, de forma global, la descripcin de las ju-
por Fernando I en el siglo XI pero, aunque en el siglo XIII lleg a tener deras andaluzas, del Reino de Len, Galicia y Asturias.
una gran importancia, nunca alcanz un elevado nmero de habitantes. C.B.G.
C.B.G.
86 CATLOGO
12 13
Ordenanzas de la aljama de Tudela Privilegio de Sancho el Sabio a los judos de Tudela
Tudela, 1287; 25 de septiembre de 1305, 1170, copia con vdimus del ao 1359, autorizada por
mayo-junio y 16 de julio el notario Garca Prez del Peso
Manuscrito sobre pergamino Manuscrito sobre pergamino
30 x 25 cm en pliego; 30 x 50 cm desplegado 28 x 49 cm
Pamplona, Archivo General de Navarra (Cmara de Comptos, caja Pamplona, Archivo General de Navarra (Cmara de Comptos, caja 1,
192, n.o 15) n. 35)
BIBLIOGRAFA: Lacave 1983, pp. 169-179; Moreno Koch 1987; La BIBLIOGRAFA: Lacave 1983, pp. 169-179; La vida juda en Sefarad
vida juda en Sefarad 1991, p. 270; Lacave 1992, pp. 149-152; Laca- 1991, p. 262; Carrasco et al. 1994, pp. 40-42.
ve 1998 (2), pp. 23-43.
Tudela posey la judera ms grande de toda Navarra. En el ao 1170 el
Las ordenanzas de la aljama de Tudela de 1287 y 1305 son unas de las rey Sancho VI de Navarra, con el fin de proteger a los judos, orden su
ms importantes que han llegado hasta nosotros. A diferencia de las ta- traslado al castillo para que construyeran otro barrio. Esta medida se
qanot de Valladolid de 1432 (editadas por Moreno Koch), que son de corresponde con otras similares en todos los reinos cristianos de la
[CAT. 12] [CAT. 13]
carcter general para todas las juderas castellano-leonesas, stas slo afec- Pennsula. Por tanto, encontramos dos juderas en el siglo XII en Tudela,
tan a la aljama de Tudela. una durante la poca musulmana y los primeros cincuenta aos de la do-
Para la elaboracin de dichas normas se sigui la interpretacin de Mai- minacin cristiana y, la nueva, desde la fecha de este documento (1170)
mnides, salvo dos excepciones que se advierten en la introduccin: hasta la expulsin de la comunidad hebrea. Tambin les cedi un terreno
[...] no se emitir veredicto en ningn juicio, trate de lo que se trate, si para cementerio, aunque no se ha podido precisar su localizacin exacta.
no es siguiendo la opinin de nuestro maestro Moiss [Maimnides], Sola ser habitual que los monarcas concedieran estos privilegios al pue-
de bendita memoria, en todos aquellos asuntos en que pueda aducirse blo hebreo para que defendieran y protegieran el castillo de los enemigos,
su opinin, excepto en estos dos, en los que la aljama acord que no se por lo que encontramos muchas aljamas situadas en las laderas de las
han de resolver jurisdiccionalmente segn su opinin, y que son: la re- fortalezas. El rey Sancho VI pagaba esa proteccin, permitiendo que los
misin de las deudas en el ao sabtico y la reduccin en la deuda por judos se refugiasen en caso de peligro en sus fortificaciones.
empeo de las casas a cuenta del usufructo de tales casas cedido por el C.B.G.
deudor al acreedor.
Tudela posey una gran judera, importante desde poca musulma-
na. Durante el siglo XII, la aljama destacaba no slo por ser la ms poblada
de Navarra, sino por su propio prestigio y organizacin.
C.B.G.

14
Actas del Bet-Din
Tudela, 1467
Manuscrito sobre pergamino; una hoja de 65 lneas
59 x 55 cm
Tudela (Navarra), M. I. Ayuntamiento de Tudela (Navarra) Archivo
Municipal (DH n. 2)
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 270; Lacave 1998 (2),
pp. 406-431.
Este texto en hebreo recoge las actas de una sesin del bet-din de Tudela
celebrado el 2 de sebat de 5228 (27 de diciembre de 1467).
En este documento Fatbuena, hija de Yehud ben Daud, reclama al tri-
bunal el pago de su Ketub. Viuda de Selom Abenabez, tambin llamado
Selom Malaj, y madre de nueve hijos, todos menores de edad. La deman-
dante reclamaba el pago de su contrato matrimonial, su dote y la donacin
[CAT. 14]
que le hizo su marido. Como pruebas se incluyen en estas actas, el contra-
to matrimonial, el testamento de este ltimo, el inventario de los bienes
inmuebles y el de los muebles que dej el difunto con la valoracin por
dos expertos. La sentencia dictada por el tribunal fue favorable a la viuda.
C.B.G.
15
Seguro Real a la aljama de Sevilla
Crdoba, 6 de diciembre de 1478
Manuscrito sobre papel horadado; 2 folios
31,5 x 22,5 cm
Simancas (Valladolid), Archivo General de Simancas Ministerio
de Educacin, Cultura y Deporte (RGS, 1478, diciembre, fol. 75).
Las diferentes circunstancias ocurridas en la aljama de Sevilla obligaron

a los reyes a tomar una serie de medidas protectoras sobre los judos de
la ciudad. Entre stas figura nuestro documento.
[CAT. 15]
C.B.G.
16
Libreta de cuentas particulares de los recaudadores
del impuesto de bovaje en el obispado de Gerona
1281
Manuscrito sobre papel; cuadernillo de 16 folios
23,5 x 16,5 cm
Procede del Archivo Real
Barcelona, Archivo de la Corona de Aragn Ministerio
de Educacin, Cultura y Deporte (Cancillera, Cartas Reales
Diplomticas de Pedro II, extra-serie, n. 101).
[CAT. 16] BIBLIOGRAFA: Romano 1983; La vida juda en Sefarad 1991.
88 CATLOGO
El bovaje era un impuesto tpico de la Corona de Aragn, cobrado en se sistematizan: el cabezaje (capitacin o talla personal), el brazaje (ren-
dinero, que gravaba inicialmente las parejas de bueyes (de ah su nom- tas de trabajo y actividades profesionales), rendimientos del capital mo-
bre), aunque posteriormente se hizo ms extensivo. Era usual cobrarlo biliario e inmobiliario, la mercaduria (compraventas) y el forniment
al principio de cada reinado. As lo hizo tambin Pedro el Grande a su ad- (adquisicin de bienes de consumo).
venimiento al trono el ao 1276. Para ello se apoy en un grupo de ju- La judera de Huesca fue, junto a la de Catalayud, la ms importante de
dos que en ese momento tenan gran protagonismo en los asuntos fi- Aragn. Sabemos de la existencia de la comunidad hebrea en Huesca des-
nancieros y administrativos de la Corona. Jucef y Mos Ravaya, de poca musulmana, y desde la Reconquista cristiana, en 1096, poseemos
especialmente este ltimo, fueron los encargados de la recaudacin. Pa- importantes documentos que nos manifiestan la existencia de una notable
ra ello nombraron delegados en los diversos obispados, que en el caso y prspera judera, situada extramuros y al oeste de la ciudad.
de Gerona fue Astrug Ravaya. De la labor de dos subordinados de este l- C.B.G.
timo en la regin de Amer, un cristiano de nombre desconocido y un
judo llamado Astrug Abram, ha quedado como testimonio el cuaderno
de contabilidad que aqu se expone. Los asientos estn escritos en cata-
18
ln, la mayora, y tambin en hebreo, y recogen diversos pagos y anota-
Impuestos de Navarra
ciones relacionados con la recaudacin del impuesto.
A . T. Navarra, 1391-1392
Manuscrito sobre pergamino, fols. 13-120, y papel; 233 folios;
17 cubierta de pergamino
Libro de la Alcabala de los judos de Huesca 36,5 x 27 x 6,5 cm
Huesca, 1389 Pamplona, Archivo General de Navarra (Cmara de Comptos,

Reg. n. 212)
Manuscrito sobre papel; encuadernacin en pergamino
23,5 x 16 x 1,5 cm BIBLIOGRAFA: Leroy 1985; La vida juda en Sefarad 1991, p. 265;
Leroy 1991; Carrasco 1993; Gampel 1996.
Huesca, Archivo Histrico Provincial Ministerio de Educacin,
Cultura y Deporte (n. inv. AHPH 11.998)
Los judos de Navarra estuvieron obligados a pagar impuestos al rey, a
BIBLIOGRAFA: Arco 1947, pp. 271-301; Arco 1949, pp. 351-392; los seores feudales, a los municipios y a las iglesias locales, adems de
Lacave 1992, pp. 124-129. los que pagaban a su propia aljama. El impuesto real ms importante es
el conocido con el nombre de pecha, por el que se fijaba una cantidad
Es una versin aragonesa del original hebreo de los captulos de la alca- total para todo el Reino y se divida entre los seis grandes grupos de al-
bala juda de Huesca, aprobados en la asamblea plenaria en la sinagoga jamas. Lo recaudaban los recibidores, funcionarios reales, ayudados por
mayor el da 31 de enero de 1389. En ella se regula bsicamente la per- los delegados de las aljamas. La cantidad que corresponda a cada jude-
cepcin de impuestos (arrendados por perodos anuales), que constitu- ra se reparta entre sus miembros, segn las propiedades de cada uno.
yen los principales recursos financieros de la comunidad, entre los que C.B.G.
[CAT. 17] [CAT. 18]

19 20
Ordenaciones de la aljama juda de Zaragoza Repartimiento de las aljamas judas
para el arrendamiento de la sisa de la carne Segovia, 1474
Zaragoza, 1488 Manuscrito sobre papel; 4 folios
Manuscrito sobre papel 31,5 x 22,5 cm
18 x 15 cm Firma del rab Yacob aben Nez, fsico del rey Fernando el Catlico
Zaragoza, Ilustre Colegio Notarial de Zaragoza (n. inv. 355) Simancas (Valladolid), Archivo General de Simancas Ministerio
de Educacin, Cultura y Deporte (DC. 8-125)
BIBLIOGRAFA: Lacave 1975; Blasco Martnez 1988; Motis Dolader
et al. 1994; Aragn 2000, p. 428. BIBLIOGRAFA: Amador de los Ros 1875-1876, pp. 590-602; Surez
Fernndez 1964, pp. 75-82; Cantera Burgos 1971, pp. 213-247; La-
Los estrictos ritos religiosos practicados por los judos condicionaron la dero Quesada 1971, pp. 249-264.
existencia de establecimientos como carniceras, tabernas, panaderas e, in-
cluso, los baos rituales. Por lo que se refiere a las carniceras, tanto mo- La poblacin juda de Castilla estaba obligada a pagar ciertos tributos, uno
ros como judos tenan prohibido matar en la de la villa, y el carnicero de de los cuales era la cabeza de pecho, cantidad que cada hebreo deba abo-
las aljamas, por su parte, deba dar cuenta de lo que importaba la sisa nar anualmente como reconocimiento a la proteccin real que reciba. Otro
de su carnicera y de lo que haban pesado los corderos, carneros, ovejas impuesto que las juderas deban tributar era el servicio y medio servicio,
y machos. La abundante documentacin conservada sobre la carnicera de cantidad extraordinaria repartida mediante el procedimiento de la capita-
la aljama de Zaragoza nos permite conocer diversos aspectos, tales como cin. Durante el siglo XV se cobraba cada ao, con un montante fijo de
su ubicacin dentro de la judera, las instalaciones con el control de lim- 450.000 maraveds. Adems, las comunidades hebreas de Castilla, tam-
pieza y el mantenimiento adecuado, as como la calidad de la carne des- bin estaban sometidas a los tributos directos que sola pagar la poblacin
pachada y la normativa que rega el sacrificio de los animales (deshuesa- pechera de Castilla, es decir, la moneda forera y los pedidos y monedas.
do, prohibicin de matanza privada, importacin de carne sin licencia...), Los repartos del sevicio y medio servicio eran realizados por el juez
la regulacin de los precios de venta e, incluso, la importancia social que mayor, junto con las otras altas autoridades de la comunidad juda. El
tena el oficio de matarife, al que se le exigan conocimientos rabnicos. En reparto de 1474 se debe al clebre rabino Jacob ibn Nez (Yacob aben
este manuscrito, realizado por varios copistas con escritura redonda y Nez), fsico del rey Fernando el Catlico.
tinta de color sepia, se recogen las ordenanzas de la aljama juda de Zara- El estudio de este tipo de documentos ha permitido a los historiado-
goza. stas fueron redactadas en 1488, en aragons y con caracteres he- res tener un conocimiento detallado del proceso demogrfico de las ju-
breos, y por ellas se estableca en 22.000 sueldos anuales el arriendo de la deras. Para un estudio comparativo de los distintos servicios fiscales del
sisa de la carne y cinco dineros por cada libra de carne despachada. siglo XV me remito al trabajo de Ladero Quesada (1971).
M.L.G.S. C.B.G.
[CAT. 19] [CAT. 20]
90 CATLOGO
21
Repartimiento del Servicio y medio servicio
en las aljamas
Castilla, 1450
Manuscrito sobre papel horadado; folios 319-320
31,5 x 23,5 cm
de Educacin, Cultura y Deporte (EMR, leg.1-1, fols. 319-320)
BIBLIOGRAFA: Ladero Quesada 1971, pp. 249-264; La vida juda en

Sefarad 1991, p. 266.
El reparto efectuado en 1450 se hizo por el rabino Jos (Yu) ibn So-
riano, fsico o contador mayor del prncipe don Enrique IV, Jos (Yu-
af ) Bienveniste, junto con el gan Isaac Canpantn (ag apatn),
Fraym aben Xuxn y Maestre Timn, todos ellos figuras ilustres de
la comunidad juda castellana de su poca [vase cat. 20].
C.B.G.
[CAT. 21]
22
Repartimiento del Servicio y medio servicio
en las aljamas
Madrid, 17 de abril de 1464
Manuscrito sobre papel horadado; 6 folios
28 x 21,7 cm
de Educacin, Cultura y Deporte (EMR, leg. 18-1, fol. 5)
BIBLIOGRAFA: Ladero Quesada 1971, pp. 249-264; La vida juda en

Sefarad 1991, p. 266; Baer 1998, p. 708.
[CAT. 22]
La distribucin del ao 1464 se llev a cabo por Maestre Samaya, m-
dico del rey Enrique IV, quien ocupaba el cargo de rab, juez mayor y re-
partidor de impuestos [vase cat. 20].
C.B.G.
23
Venta de un huerto
Calahorra, 9 de diciembre de 1283
23 x 19 cm
Calahorra (La Rioja), Archivo Catedralicio de Calahorra (Cat. de F.
Bujanda, sign. 5)
BIBLIOGRAFA: Cantera 1946, pp. 37-61; Cantera 1955 (3), pp. 353-
372; Cantera Burgos 1956 (3), pp. 73-112; La vida juda en Sefarad
[CAT. 23] 1991, p. 267; Lacave 1992, pp. 169-171.

Documento escrito en hebreo donde figura la venta de un huerto en 25
Calahorra, situado en el trmino llamado Camino de Agud, prximo Venta de unas casas
al cementerio de los abades, y lindando con la propiedad de los co-
frades de San Andrs. Zaragoza, 10 de noviembre de 1400
El texto relaciona todo el proceso de la venta: los vendedores son Ora Manuscrito sobre pergamino
Dona y su marido, Selom bar Jacob Abushac; el comprador, Juan Gil 68 x 54 cm
Cebrin, campanero de la iglesia de Santa Mara, quien dio seiscientas
Zaragoza, Cabildo Metropolitano Archivo Capitular de Zaragoza
monedas de oro alfonses por dicho huerto. Los testigos hebreos fueron
(n. inv. Archivo Capitular del Pilar 2.11.3.13. Hd)
Yehud bar Semuel y Yom-Tob bar Sansn Hacohn y el cristiano don
Pere Miguel, hijo de don Miguel de Murillo, el capelln. BIBLIOGRAFA: Mills Vallicrosa 1930, pp. 669-684; Canellas 1974,
Las noticias que poseemos sobre la judera de Calahorra son a partir pp. 85-97; Falcn Prez 1981; Motis Dolader 1985; Blasco Martnez
de finales del siglo XI. En el Padrn de Huete de 1290, Calahorra apare- 1988; La vida juda en Sefarad 1991, p. 268; Lacave 1992, pp. 99-111.
ce ya como la cuarta judera de la dicesis, y segn E. Cantera tendra
unas cuatrocientas almas. Documento escrito en hebreo, por el que se venden unas casas y una tien-
C.B.G. da llamada Propiedat situadas en la judera de Zaragoza. El contrato
se realiz el 22 del mes de marhesvn del ao 5161 (10 de noviembre
de 1400). Por l, Duea, hija de don Yom-Tob ben Bitas, y su marido
24 Ishaq Almachuqu, ante su pariente Moiss Afia, ceden dichas propie-
Venta de una via dades, por 1.600 sueldos jaqueses, a Ishaq, hijo de don Yom-Tob Galur.
Calahorra, septiembre de 1259 Se ofrece una detallada e interesante situacin urbana de los inmuebles
vendidos. Las casas y la tienda tienen su linde con las casas de don Abra-
ham Galur, antes propiedad de don Selom Anacn y las casas de don Yo-
14 x 17 cm
sef ben Forma; tambin limitan con la calle pblica, donde est la entrada
Calahorra (La Rioja), Archivo Catedralicio de Calahorra (Cat. de de la tienda vendida, y, por ltimo, con un callejn sin salida donde se
F. Bujanda, sign. 7) encuentra la entrada de las casas.
Zaragoza tuvo una importante judera, que se fue fortaleciendo desde
BIBLIOGRAFA: Cantera 1946, pp. 37-61; Cantera 1955, pp. 353-
la conquista cristiana en 1118, convirtindose en la ms prspera y po-
372; Cantera Burgos 1956 (3), pp. 73-112; La vida juda en Sefarad
derosa de todo el Reino. Los judos zaragozanos tuvieron dos barrios: la
1991, p. 267; Lacave 1992, pp. 169-171.
judera cerrada, intramuros, y la judera nueva, fuera de la muralla ro-
mana, pero muy cerca de la vieja.
En este documento contractual escrito en hebreo, se tramita la venta de
C.B.G.
una via en Calahorra, en el trmino llamado Landata, que se encuentra
rodeado por el ro, un camino pblico y por las propiedades de Juan Gil
y de Joanes Gordo.
Los vendedores son Miryam, hija de Abraham Alsaror, y su marido,
Ishaq Usillo, junto con Lev bar Abraham Chico; el comprador es don
Garci Garcs, hijo de don Garca Alfaro, quien dio treinta monedas de
oro por el huerto [vase cat. 23].
C.B.G.
[CAT. 24] [CAT. 25]
92 CATLOGO
26 27
Alquiler de casas Acta notarial de las razones tenidas entre Alfonso
Zaragoza, 26 de agosto de 1398 Guillem, colector real de las rentas de los moros
de Elche, y la aljama de moros de dicho lugar,
Manuscrito sobre pergamino; 1 folio
58 x 30,5 cm
en presencia del baile real Guillem de Montserrat
y con la intervencin del judo Abraham
Zaragoza, Cabildo Metropolitano-Archivo Capitular de Zaragoza
al-Behbeh como traductor, a propsito
(n. inv. Archivo Capitular del Pilar 2.11.3.13. Hc)
de las reclamaciones de dicha aljama contra
BIBLIOGRAFA: Mills Vallicrosa 1930, pp. 669-684; Canellas 1974, dicho Alfonso Guillem
pp. 85-97; Falcn Prez 1981; Motis Dolader 1985; Blasco Martnez
1988; La vida juda en Sefarad 1991, p. 267; Lacave 1992, pp. 99-111. Elche, 12 de abril de 1314
Manuscrito en pergamino
Contrato escrito en hebreo y fechado el 13 del mes de elul del ao 5158 34,5 x 39 cm
(26 de agosto de 1398). Don Ishaq, hijo de don Selom Almachuqu, Procede del Archivo Real
alquila una casa y una tienda, en la judera de Zaragoza, a Semuel, hijo
Barcelona, Archivo de la Corona de Aragn Ministerio de Educacin,
de Ishaq Quimh, y a su mujer Oro. El arrendatario expone diferentes
Cultura y Deporte (Cancillera, Pergaminos de Jaime II, n. 3224)
condiciones, tales como que el alquiler ser perpetuo y al ao los arren-
dadores pagarn 45 sueldos y seis dineros jaqueses anuales, la mitad en BIBLIOGRAFA: Romano 1969, pp. 313-318; La vida juda en Sefarad
Purim (hacia febrero-marzo), y la otra mitad la vspera del sbado deno- 1991.
minado Najam (julio-agosto). Los arrendadores, por su parte, se com-
prometen a mantener la casa en perfecto estado, y no podrn vender, al- La aljama de los moros de Elche se present el 12 de abril de 1314 ante
quilar o hipotecar sin permiso del arrendador aunque, sin permiso, s el baile real para protestar contra la recaudacin de los impuestos que
podrn darlo en herencia o donarlo, con la obligacin de que quien los les gravaban y que por orden del rey iba a ejecutar a Alfonso Guillem,
ocupe debe aceptar dichas condiciones. Si los arrendatarios incumpliesen vecino del mismo lugar. Para evitar malentendidos y futuras reclama-
este contrato o no pagaran el alquiler en tres meses se veran obligados a ciones, este ltimo hizo llamar a un notario para que levantara acta de
perder todos sus derechos [vase cat. 25]. lo que all sucediera. Junto al notario acudi tambin el judo Abraham
C.B.G. al-Behbeh para actuar como torcimany (trujumn o traductor). Las que-
[CAT. 27]
jas de la aljama se dirigieron contra la persona de Alfonso Guillem, aun-

que al no acusarle de ninguna ilegalidad concreta, el baile reafirm la
voluntad real de que fuera l quien recolectara los impuestos. En el acta
notarial que aqu se expone, junto a la suscripcin de un gran nmero
[CAT. 26] de testigos cristianos y moros, y para mayor firmeza, se incluy la au-

tenticacin autgrafa del traductor, dando fe de que en el documento se El estudio de esta familia juda resulta fcil a travs de las escrituras.
haban vertido correctamente al cataln las palabras en rabe que l ha- M. Hurtado public una resea de ella, pero un estudio detallado per-
ba traducido. La curiosidad de este texto inserto en el acta notarial es que mite ampliar sus relaciones: Semuel de Arnedo, judo originario de la Sie-
est escrito en lengua rabe pero con caracteres hebreos, siguiendo un sis- rra de Cameros, tuvo tres hijos: Mos, ah y Nohem Ben Xeteni, que
tema de transliteracin muy regular y uniforme, segn su editor. La tra- aparece en algunos documentos como Nombre Bueno Xeteni, roman-
duccin al castellano es la siguiente: Yo, el susodicho Abraham al-Beh- ceando el nombre hebreo. Los tres eran prestamistas, vendedores de pa-
beh, trujumn del baile dure su poder y de la aljama de mudjares os y propietarios de bienes races en greda. De los hijos de Semuel, el
presrveles Dios, vi, o y estuve presente en los asuntos menciona- ms activo fue Xeteni, casado con doa Oro, que tambin se dedic al
dos en este documento; los alegatos expuestos, en los que se recogen las negocio del dinero, a juzgar por la referencia de 1340.
palabras de las dos partes, son los que interpret y traduje. Y yo atesti- Xeteni y doa Oro tuvieron varios hijos: eli, don ah y Osa, que
guo que cualquier cosa que figure en todo lo que precede es conforme a a veces se le llama Rab Osa, y es sobre l que recae el negocio familiar
la verdad, segn manifest y expuse en aquel momento. El propsito y firmando diecisiete escrituras como prestamista, testigo y vendedor de
la intencin de esto es corroborar los alegatos antes citados, en este es- paos, sin olvidar el asunto que tuvo con la justicia por falsear los pa-
crito. Y yo escrib esto de mi puo y letra, en la fecha arriba indicada. drones de la fonsadera.
A . T. Osa tuvo hermanas casadas con judos que intervienen en los nego-
cios. Selom, yerno de Xeteni y cuado de Rab Osa, y Abraham, yer-
no de Xeteni. Fueron prestamistas y vendedores. Actan como banque-
ros y como testigos. El ltimo de la saga es Niago, hijo de Osa, que
aparece como testigo.
28 Otros judos siguieron el ejemplo de la familia, documentando en el
Gil Ferrans y Martn Peres pagarn a Osua treinta registro nombres hebreos, y en una ocasin encontramos un judo que
y tres maravedes que les prest y Gil Ferrans debe dinero en vez de prestarlo.
se responsabiliza y se obliga a abonar a Martn P. S. D.
Peres todos los daos que le puedan ocasionar

por ser su avalista
greda (Soria), 12 de junio de 1339
Papel rabe de trapo; tinta ferroglica
34,5 x 26,5 cm
Procede del Ayuntamiento de greda (Soria): Registro del Escribano

del Concejo de greda
greda (Soria), Archivo Municipal (Cdice n. 3)
BIBLIOGRAFA: Snchez Belda 1952; Hurtado Quero 1987; Rubio Sem-

per 1999.
El registro de escribanos del Archivo Municipal de greda es una de las

piezas ms interesantes de su documentacin. No ha llegado completo
aunque se conservan unos quinientos documentos. Contiene escrituras
otorgadas por los escribanos del concejo entre 1338 y 1365, siendo uno
de los registros de escribana ms antiguos de Espaa. El soporte es pa-
pel grueso, tpico del siglo XIV, con letra gtica cursiva.
Entre las escrituras contenidas en l, se conservan varias relativas a los
judos, destacando una familia de prestamistas que compagin la venta
de paos de lujo con los prstamos de dinero. Los prstamos documen-
tados se deben a la necesidad de abonar impuestos.
Los contratos de endeudamiento se firman ante el escribano en presen-
cia de testigos: moros y cristianos por parte del deudor y judos por parte
del prestamista. El testigo del prestamista era un miembro de la familia.
Siempre aparece un tercer personaje, el avalista, que suele obligar a que se
le exculpe, asegurando que se le abone lo adelantado en caso de ejecucin. [CAT. 28]
94 CATLOGO
ISIDRO B. BANGO TORVISO La ketub
La ketub es el contrato de esponsales, aunque tam- diola de lo suyo del un henadimento sobre la mijora de su
carta de dote cinquenta mill maraveds de la moneda que
bin se denomina con este nombre la suma que se
se usa, y ms quixo y dila en donacin perpetua quatro
puede pagar a la mujer en caso de divorcio. Se tra- codos de suelo de su fazienda. Y este es el dote que ella tra-
ta de un documento que a veces, cuando corresponde xo de la casa de su padre a la casa de Rab Mos que es el
novio, entre vestidos e atavos y serviios de casa e de la ca-
a personas muy importantes y con muchos recursos,
ma de lo que l vio e rescibi por sy cinquenta mil marave-
tiene una gran complejidad en sus clusulas. ds de la dicha moneda. Y ms la dio en donacin cinquen-
En esencia, el documento refiere cmo un novio ta mil maraveds de la dicha moneda allende de su dote e me-
jora, por su voluntad hsese, sumando entre lo que l le
solicita a una joven que sea su esposa y como com-
dio y henadi por su voluntad y entre las arras ciento e cin-
pensacin se compromete a servirla, honrarla, quienta mill maraveds de la moneda dicha. E fizo obliga-
mantenerla y sustentarla. Adems como mohar cin e juramento el dicho Rab Mos que es el novio que
(pago en metlico) de su virginidad se compromete no casara con otra muger en su vida della, y no la sacara des-
te lugar a otro lugar salvo por su voluntad y por su manda-
a la entrega de una cantidad. El compromiso tam- do, y sy pasare este juramento e tomare otra muger o la sa-
bin alcanza a la manutencin, el vestido, y de- care deste lugar a otro lugar que yncurra en graves penas. Y
ms necesidades incluida la vida marital. de todo esto fizo una obligacin fuerte e firme en la mejor
manera que se pudo obligar e ms fuerte, e oblig todos sus
Este tipo de contratos responden claramente a bienes muebles e razes, los que tiene e los que ganare l y
una sociedad patriarcal, donde la mujer, como dice todos sus herederos, como la horden de los sabios y no co-
Tova Rosen, no puede tener sentimientos, opi- mo la opinin de algunos ni como el traslado de las cartas,
e todo como el uso que usan aqu en el dicho lugar y en la
niones, apetitos, deseos, gustos y aversiones pro-
dicha aljama gurdelo su criador e sea en su ayuda el que guar-
pias1. La madre era la encargada de educar a las hi- da verdad para syempre. Abran Zequt es el escribano, Abra-
jas en este ambiente de sumisin a los hombres, han Narboni testigo, Jaco Azeraca? [fol. 32r] atestiguamos
sobre su persona por una obligacin perfetua desde agora el
mientras que entre stos corran consejas como las
entendido Rab Mos Amigo, fijo del honrado don Symuel
que nos ha transmitido Semuel ha-Naguid: Dis- Amigo, morador en Torre de Lobatn, e otorg ante noso-
pn para tus mujeres una cmara y un cerrojo / y tros una manifestacin cumplida que quyxo por su propia
voluntad y con perfeccin de su sentido syn ninguna me-
nunca compartas tu secreto con una mujer.
moria de fuera del mundo salbo por voluntad complida e
A continuacin reproducimos el texto com- entero sentido, y dila quatro codos de suelo de sus bienes
pleto de la ketub de Torrelobatn [cat. 31 ] para y fazienda, e doa Bienvenyda su esposa la que est para ca-
sar, fija del honrrado don Yuda Galfon que mora en la villa
que se pueda tener un ms exacto conocimiento
de Arvalo, e a bueltas desto la dio por ley de arras y de do-
del contenido de este tipo de documento: te por una donacin complida ciento e cinquenta mill ma-
raveds, los quales rescibi con ella que traxo de casa de su
[Al margen:] La escritura padre entre paos e atavos e en moneda amonedada, y por
tanto oblig su persona como debda perfeuta el dicho Rab
En el sesto da de la semana syete das del mes de venian que Mos de dar e pagar los dichos ciento e cinquenta mill ma-
es maro, ao de cinco mill e dozientos e quarenta del cria- raveds en moneda amonedada y no en otra cosa a la dicha
miento del mundo a la cuenta que contamos aqu, en el lu- doa Vienvenida o a quien su poder oviere desde el da que
gar de Torre de Lobatn este entendido Rab Mos Amigo fuere requerido fasta treynta das tasados e complidos en la
que es el novio, fijo del honrrado Rab Symuel Amigo, mo- moneda que ella quixere, en vida o en muerte, en paz o en
rador en el dicho lugar, dixo a doa Bienvenida que es la guerra, quier que ella tenga fijos que bivan quier que no
novia, virgen, hija del honrrado Rab Yuda Galfon el Rico, tenga fijos que bivan. Y estas palabras dixo el dicho Rab Mo-
morador en la villa de Arvalo: Sey mi muger como la ley s a la dicha doa Bienvenida ante nosotros los testigos: Yo
de Moysen e Yrrael, e yo con la ayuda de Dios te honrrar y te doy esta donacin desde oy e desde agora e para siempre,
te mantern y te dar todo lo que viyerdes menester con la una donacin perfentua donacin pblica, donacin que no
regla de los varones judos que honrran e mantienen e go- me pueda desdezir della ni volver atrz ni arrepentirme en
viernan [fol. 31v] a sus mugeres en verdad, y darte he en pres- ninguna manera, que puedas heredar deuda y hagas heredero
cio de su virginidad dozientos pesos de plata que te convie- della y puedas fazer della toda tu voluntad de la manera que
ne de ley, y tu mantenimiento y tus vestimentas e tu gobierno, faze qual quier ombre de la cosa que le es fecha donacin, y
y usar contigo el uso de toda la [tierra?], Y quyxo doa Bien- que no sea como donacin escondida ni pueda alegar en
1
Rosen 1998, p. 138. venida que es la nobia y fue su muger, y quyxo l y hena- ella ninguna cosa en juizio ni fuera de juizio. Todo esto al

de sy un alamiento perfetuo desde oy e desde agora e para comprado como la horden que hordenaron los sabios, no co-
siempre y estas palabras nos dixo Rab Mos: Esta dona- mo opinin de alguno ni como el traslado de las cartas, y
cin que yo [fol. 32v] hago escrevidla en la calle e firmadla tomamos del dicho Rab Mos obligacin perfentua de to-
en la plaza, por que no sea como donacin escondida ni codo lo suso dicho en la mejor manera que se pudo obligar en
mo donacin de quien est malo en la cama salvo donacin seys das de la semana, siete das del mes venian que se di-
descubierta e pblica e firme e valedera con todas las fuer- ze maro, ao de cinco mill e dozientos e quarenta a la quen-
as que hordenaron los sabios, como los usos que usan con ta de los judos, para lo qual firmamos aqu nuestros nom-
las fijas de Yrrael, como las cartas de sus dotes, y estas firmezas bres: Abrahan Zequtel escribano, Jaco de Bonilla, fue firmada
2
Transcripcin de Cristina Empe- desta carta de dote yo las rescibo sobre m e sobre mis here- esta carta de obligacin ante nosotros en la casa de juicio
rador Ortega, Real Chancillera de deros que despus de mi vinyeren para que lo cobren de mi como conviene y rubricamos aqu dos en lugar de tres Abran
Valladolid. o de mis bienes muebles o razes que yo comprare o ubiere Amigo, Dabid Bonilla2.
[CAT. 29]
29 gura de una pequea ave, siendo la nica ketub que conserva su orna-
Ketub mentacin zoomrfica. La forma de decorar este manuscrito se puede po-
ner en relacin con lo que defenda Rab Simen ben Zerah Durn de
Tudela, 1300 Mallorca (1361-1444), el cual recomendaba decorar todos los espacios
Manuscrito sobre pergamino con orla decorativa libres que hubiera en un escrito, para evitar con ello que se manipulasen
29 x 55 cm las clusulas y as alterar el contrato.
Dicho contrato matrimonial, redactado en hebreo, establece el matri-
Pamplona, Archivo General de Navarra (Cmara de Comptos,
monio de Selom, hijo de Yom-Tob Alparga (o Alfarga), y Soli, hija de
Caja 192, n. 2)
Hayim ben Kelaf, firmado el jueves, a 2 das del mes de elul del ao 5060
BIBLIOGRAFA: Cantera Burgos 1973 (2), pp. 378-379; Sabar 1987 (1), de la Creacin del mundo (18 de agosto de 1300). En el documento se
p. 40; Sabar 1987(2), p. 102; Sabar 1990, p. 9; La vida juda en Sefarad plasma la frmula habitual por la que el novio le dice a su prometida:
1991, p. 281; Convivencia 1992, p. 205; Lacave (2) 1998, pp. 43-45. S mi esposa segn la ley de Moiss e Israel, y yo te servir, honrar,
mantendr y sustentar a la manera de los varones judos que sirven,
Es la ketub navarra ms antigua que conservamos. El texto est enmar- honran, mantienen y sostienen a sus mujeres fielmente....
cado con una banda coloreada en tinta roja y, a cada lado, presenta la fi- C.B.G.
96 CATLOGO
[CAT. 30]
30 Documento aportado como prueba en el pleito litigado por Menca Velz-

Ketub quez, cristiana nueva vecina de Arvalo (conocida antes como Bienvenida)
contra el fiscal del rey sobre la restitucin de sus bienes dotales, embarga-
Milagro, 1309 dos en el pleito por sodoma que sigue contra su marido, Nuo de la To-
Manuscrito sobre pergamino con orla decorativa rre, boticario, cristiano nuevo antes conocido como Rab Mos Amigo.
30 x 57 cm La lectura e interpretacin del contrato matrimonial no estuvo exenta
de problemas. Dado que parece que en Arvalo en 1514 no hay nadie que
Pamplona, Archivo General de Navarra (Cmara de Comptos,
pueda o que quiera interpretar la lengua hebraica, se ha de recurrir a
Caja 192, n. 54)
Medina del Campo, donde el licenciado Duarte y el maestre Rodrigo ha-
BIBLIOGRAFA: Cantera Burgos 1973, pp. 375-386; Lacave 1987; Sabar cen la transcripcin de la ketub al castellano que se presenta en el pleito.
1987(1), p. 40; Sabar 1987(2), pp. 102-103; La vida juda en Sefarad C.E.O.
1991, p. 281; Convivencia 1992, p. 206; Lacave 1998 (2), pp. 49-51.
Esta ketub de sencilla decoracin, a base de tinta de color rojo, presenta el

contrato matrimonial de Semuel, hijo de Yom-Tob Sur, y Jamila, hija de Ishaq
ben Bibach, fechado el 5 de sivn de 5069 (15 de mayo 1309). Es la nica
ketub hebreo-navarra que nos ha llegado y que no pertenece a la judera de
Tudela. Posteriormente, se utiliz como cubierta de legajos notariales.
C.B.G.
31
Escritura de dote y esponsales (ketub) entre Rab Mos
Amigo y Bienvenida, judos de Arvalo (vila)
Torrelobatn (Valladolid), 7 de marzo de 1479
Manuscrito sobre pergamino con escritura hebrea; tinta sepia y roja y
orla decorada con motivos geomtricos
43 x 35 cm
Valladolid, Archivo de la Real Chancillera Ministerio de Educacin,
Cultura y Deporte (Pergaminos, carpeta 13, n. 11) [CAT. 31]

32 33
Anulacin de esponsales Relacin de los bienes confiscados a Nuo de la Torre
Barcelona, 1346 Arvalo (vila), 7 de enero de 1514
Manuscrito sobre pergamino; 64 folios Manuscrito sobre papel verjurado; 4 piezas
23 x 10 cm 31,5 x 22,5 cm
Barcelona, Biblioteca de Catalua (Ms. 254, pieza 11) Valladolid, Archivo de la Real Chancillera Ministerio de Educacin,
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 283. Cultura y Deporte (Pleitos Civiles. Quevedo (F), Caja 1412-4, pieza n. 2)
Este documento hebreo es de suma importancia por ser una de las po- Nuo de la Torre, boticario vecino de Arvalo, cristiano nuevo, an-
cas anulaciones matrimoniales que poseemos. tes conocido como Rab Mos Amigo, es acusado por haber cometi-
Se redact en Barcelona en el mes de adar, primero del ao 5106, do delito de sodoma, por lo que le son incautados sus bienes. En el
que corresponde a los meses de enero-febrero de 1346. En l se estable- pleito litigado, su esposa, Menca Velzquez, cristiana nueva y vecina
ce la anulacin del matrimonio entre el judo barcelons Jucef, hijo de Se- de Arvalo (antes conocida como Bienvenida), aport esta relacin
muel Bonafs, y una hija de Astruc Saporta, judo de Trrega. de los bienes confiscados, para que el fiscal del rey le restituyera sus
C.B.G bienes dotales.
C.E.O.
[CAT. 33]
[CAT. 32]
98 CATLOGO
BELN CASTILLO IGLESIAS Tesorillos judos de Briviesca
Museo de Burgos
La localidad burgalesa de Briviesca es conocida de la pasada centuria, siempre de forma casual, y
en la arqueologa provincial por la abundancia de en razn de sus materiales vajilla de plata, ador-
hallazgos arqueolgicos que aparecen en su sub- nos y numerario constituyen hasta la fecha un
suelo y en su trmino municipal. Briviesca est unicum en el norte peninsular. Su singularidad es
situada en la comarca de la Bureba, espacio geo- todava mayor por estar asociados a un grupo so-
grfico que desde la antigedad ha sido zona de pa- cial muy concreto, el de la comunidad juda. La
so y comunicacin natural entre el norte y oeste de presencia de estas comunidades en los reinos cris-
la Pennsula hacia el Mediterrneo y los Pirineos. tianos de la Edad Media fue muy importante por-
Su buena situacin geogrfica favoreci la ocupa- que contribuy al desarrollo de la sociedad, no
cin del territorio en pocas prerromanas y ro- solo en aquellos campos relacionados con la eco-
manas, siendo en esta ltima un importante nudo noma y el comercio sino tambin en los de la cul-
de comunicaciones donde se bifurcaban las vas que tura y el conocimiento cientfico, favoreciendo
se dirigan desde Astorga hacia Tarragona y Pam- as el enriquecimiento cultural de la entonces emer-
1
plona . La ciudad de Virovesca estuvo asentada gente y dinmica sociedad cristiana. Todos los ha-
en el cercano cerro de San Juan, en el que perma- llazgos proceden de una zona situada al sur de la
neci a lo largo de la etapa romana y visigoda, tras- localidad, entre la calle de los Baos y el camino
ladndose en poca medieval hacia la zona llana del cementerio, donde estuvo ubicada la judera.
que ocupa actualmente. Los hallazgos aparecieron en 1938 (Tesorillo I),
La Edad Media fue tambin una etapa flore- 1985 (Tesorillo II) y 1988 (Tesorillo III).
ciente para la villa, en la que alcanz un notable Los primeros testimonios documentales so-
desarrollo. Buen ejemplo del mismo fue el orde- bre la comunidad juda datan de 1123, cuando Al-
namiento ortogonal de su planta, realizado a par- fonso VII en su fuero favorece la repoblacin de
2
tir de 1208 , con ocasin de una puebla nueva la ciudad y ofrece proteccin a los judos que all
ordenada por doa Blanca de Navarra. Este orde- quieran instalarse4. La localidad deba de contar ya
namiento ortogonal es el que configura actualmente desde el siglo XI con poblacin hebrea, pues, de-
la planta histrica de la ciudad con el trazado en bido a su situacin en la ruta del Camino de San-
cuadrcula de sus calles. Otro hecho importante de tiago, era un lugar inmejorable para controlar las
su historia medieval fue la celebracin de las Cor- vas comerciales entre Burgos y el Cantbrico. Se-
tes en 1387, durante el reinado de Juan I. Estas gn Huidobro5, este fue uno de los motivos fun-
Cortes han sido siempre un punto de referencia damentales que tuvieron en cuenta las comuni-
para los historiadores, pues en ellas fue la ltima dades hebreas al trasladarse, a partir del siglo XII,
reunin en la que el tercer estado defendi su po- a los reinos cristianos huyendo del fanatismo reli-
sicin e intent tener participacin ms activa en gioso almohade.
los asuntos concernientes a la vida poltica tan- Referencia documental de esta comunidad no
to en asuntos legislativos como en el control del la volvemos a encontrar hasta el reinado de Alfon-
gasto pblico, si bien su repercusin fue mni- so X, quien el 19 de mayo de 1270 concede los pe-
ma pues el rey no perdi su potestad de gobierno3. chos que gravaban a su poblacin al monasterio de
1
Absolo lvarez 1975, pp. 89 y ss. Briviesca fue, pues, una villa pujante y din- las Huelgas. A finales de ese siglo, en 1290, esta ju-
2
Ibidem, p. 95. mica en la que se desarrollaron las actividades pro- dera aparece relacionada en el repartimiento de
3
Valden Baruque 1990, pp. 142- ductivas y comerciales al amparo de su potencial Huete, all se la registra como tributaria con la can-
148.
4
humano, aspecto que se confirma por los frecuentes tidad de 24.200 maravedes6, la tercera ms im-
Garca de Cortzar 1983, p. 258.
5
Huidobro y Serna 1948, p. 140. hallazgos de tesorillos medievales como los que aqu portante de la provincia despus de la de Burgos
6
Carrete Parrondo 1976, p. 130. se presentan. Los tesorillos aparecieron a lo largo ciudad y de la de Pancorbo.

El desarrollo de la comunidad fue floreciente judos en la Synagoga por sus cabezas, poniendo
hasta mediados del siglo XIV, poca en la que se vio las manos sobre la Tor, en la manera que diz la ley
inmersa en el conflicto blico entre el rey de Cas- del ttulo de la jura de la mancuadra11.
tilla, Pedro I, y el pretendiente, Enrique de Tras- Los hallazgos ms importantes de la judera
tmara. El desigual desarrollo de la guerra tuvo sus de Briviesca son, sin duda, los tesoros que nos ocu-
efectos a lo largo del siglo, si bien el ms calami- pan. Todos ellos son hallazgos casuales aparecidos
toso y trascendental fue la destruccin de la alja- al realizar obras de construccin y mejoras urba-
ma en la primavera de 1366. Esta comunidad apo- nas, por lo que los datos relativos a la ocultacin
y desde un principio al rey Pedro y por ello, ya y su contexto no son muy detallados.
al final de la guerra, cuando su causa estaba prc- El Tesorillo I12 apareci al reformar una casa
ticamente perdida, fue asaltada y saqueada por las en 1938. Las piezas fueron vendidas por sus des-
tropas de don Enrique que, segn el testimonio de cubridores y recuperadas ms tarde por la Co-
7
Semuel Zarza , mataron a la santa e inocente co- misara General del Servicio de Defensa del Pa-
munidad de Briviesca [...] de los doscientos padres trimonio Artstico Nacional de Vitoria, donde
de familia que all vivan no qued ni uno y sir- fueron recogidas por el subcomisario de Burgos,
vieron sus cadveres de pasto a las aves de los Luis Monteverde, en 1939 para su ingreso en los
cielos y a las fieras de la tierra. La comunidad ju- fondos del Museo. Al parecer, segn nos trans-
da, que consigui recuperar en cierto grado su mite Luis y Monteverde13, el tesorillo estaba ocul-
anterior pujanza, permaneci en Briviesca hasta to en el centro de una habitacin, en un hoyo de
la expulsin de 1492, fecha en la que se tiene cons- un metro de profundidad. En su interior estaba
tancia de que sus propiedades fueron repartidas, depositado el plato o bandeja de plata y sobre l
8
entre otros, entre el Hospital del Rey y el Con- un recipiente de cobre conteniendo las monedas,
destable de Castilla9. escudetes, un pinjante, sortijas, etc. El Tesorillo II14
Desde el punto de vista urbanstico pocos da- apareci en 1985 al reestructurar el trazado de
tos conocemos de esta aljama, pues, a pesar de los una calle, en una zona utilizada anteriormente pa-
hallazgos arqueolgicos, la continua transforma- ra huerta, y el Tesorillo III15 se hall en 1988 al
cin de la zona no ha permitido registrar datos reformar una casa en la calle de los Baos16. La
7
Valden Baruque 1968, p. 47. relativos a viviendas o al urbanismo. nicamente excavacin arqueolgica realizada como conse-
8
Pea Marazuela y Len Tello constatar que en la excavacin arqueolgica de cuencia del conocimiento de este hallazgo no apor-
1955, p. 92. los nmeros 44 y 46 de la calle de los Baos apa- t datos de inters para conocer los detalles del
9
Cantera Burgos 1984, p. 180. Per-
recieron restos de un pavimento enmorrillado que ocultamiento.
miso de venta de bienes de don Pe-
dro Fernndez Velasco a favor de su pudiera corresponder a un vial pblico del recin- Estos tesorillos mantienen las caractersticas
mujer en 1554, las casas de Briviesca to. Este asentamiento estuvo situado al sur de la vi- de las ocultaciones medievales en las que predo-
que fueron de los judos.... lla, bajo la proteccin del castillo levantado en la mina, sobre todo, el numerario que circulaba en
10
Lacave 1992, p. 13.
11
margen izquierda del ro Oca, en el barrio cono- aquel momento y las joyas, aunque estas ltimas
Cantera Burgos 1984, p. 180.
12
Luis y Monteverde 1939, p. 3. cido como Santa Cecilia, primero, y ms tarde aparecen de forma ms espordica. En nuestro ca-
13
Ibidem, p. 4. como San Andrs. A pesar de la escasez de refe- so, debemos aadir la presencia de otros objetos co-
14
Sainz Varona y Elorza Guinea rencias creemos que no es desatinado suponer que mo las piezas de vajilla, platos y cucharas, que hoy
1985, p. 47.
15
su estructura urbana seguira el modelo propues- por hoy son los nicos conocidos. Todo el con-
Elorza Guinea 1995, pp. 130-132.
10
16
Los Tesorillos II y III fueron tam- to por Lacave con una calle principal o calle ma- junto presenta unos caracteres muy uniformes, tan-
bin disgregados y vendidos por sus yor, la plaza, donde estara la sinagoga, y un con- to en el tipo de objetos como en la coincidencia
halladores. Las piezas se recuperaron junto de callejuelas que completaran el entrama- temporal de las acuaciones monetarias y sus va-
gracias a la colaboracin entre la Po-
do urbano. La existencia de la sinagoga viene re- lores, por lo que creemos que vienen a confirmar
lica Nacional, la Guardia Civil, el
Juzgado de Briviesca y el Museo de frendada en el fuero real de Briviesca de 1313, en la hiptesis de su pertenencia a un grupo social
Burgos. que se indica que la jura de salva la hagan los concreto y a que su ocultacin se realiz de forma
100 CATLOGO
casi simultnea, pues las piezas que los integran juntos ms interesantes para conocer el grado de
estaban en pleno uso cuando fueron enterradas. desarrollo que sta alcanz en Castilla, en gene-
Un aspecto importante que debemos destacar ral, y en Burgos en particular. La presencia de ate-
es que nos encontramos frente a dos conceptos soramientos importantes en la provincia burgale-
diferentes de riqueza, por una parte la acumula- sa est justificada en razn del notable desarrollo
cin de dinero lo que podemos considerar como econmico, social y poltico que Burgos y sus te-
riqueza bsica y fundamento de la actividad co- rritorios tuvieron durante las primeras etapas de
mercial y por otra las joyas y vajilla que son com- este perodo cultural. Desde el siglo XII, la ciudad
ponentes especficos de la denominada riqueza fa- de Burgos se convirti en un centro de poder al
miliar. Esta riqueza, integrada siempre por bienes amparo de la monarqua, que fij durante largas
17
muebles , tuvo gran importancia en la poca, pues temporadas la corte en su solar. El dinamismo pro-
sobre su valor pecuniario descansaba en gran me- cedente de la actividad cortesana, as como el de-
dida la seguridad de la vida cotidiana familiar. No rivado posteriormente de la construccin de un
en vano vajillas y joyas han sido desde siempre va- templo tan emblemtico como la catedral, favo-
lores fcilmente intercambiables y transferibles, que reci la expansin de las actividades urbanas y de
han ayudado a afrontar frente a cualquiera de las sus gentes que, al menos para la primera mitad
necesidades del momento. Esta riqueza permita del medioevo, se traduce en la convivencia urbana
a la familia hacer frente a deudas, adquisicin de de las tres comunidades dominantes en la Penn-
simientes, bienes de consumo, mejora de los me- sula: la cristiana, la islmica y la juda. Esta con-
dios de produccin, pago de dotes, etc. En nues- vivencia tuvo sus reflejos en diversas manifesta-
tro caso nos llama la atencin el elevado nmero ciones artsticas que ponen de relieve las relaciones
de objetos aparecidos que responden a este con- existentes entre la cultura andalus y la cristiana.
cepto de riqueza familiar, lo cual nos hace pen- Los primeros testimonios los encontramos en las
sar que quizs, al menos para el Tesorillo III, no capillas mudjares, de finales del siglo XII, de la
se trate con exclusividad de las posesiones de una Asuncin y de San Salvador en el monasterio de
sola familia, sino que por el contrario pudiera ser las Huelgas18 y se continan posteriormente en
posible que todo el conjunto proceda de la reu- ejemplos tan singulares como las decoraciones de
nin de objetos de diferentes propietarios que fue- yeseras que adornaron las estancias del castillo
ron ocultados al mismo tiempo y en el mismo de Burgos o de las torres de Medina de Pomar, fe-
lugar. chadas ya a partir del siglo XIV, a los que debemos
Debido a la similitud en la composicin de los aadir estas piezas de arte mueble procedentes
tesoros y a su coincidencia en el tiempo de oculta- de Briviesca. El auge econmico y social amparado
cin hemos considerado ms oportuno realizar una por la corte favoreci tambin el inters y la de-
valoracin de conjunto. En ella diferenciaremos sus manda para el consumo de productos de calidad.
componentes atendiendo a las caractersticas for- Por ello, dentro de esta perspectiva, es fcil pen-
males y a su funcionalidad. Pensamos que de esta sar que por entonces debieron existir talleres es-
manera se ofrece una visin ms completa de los pecializados que fueran capaces de satisfacer las
tesoros y de su significado que si mantenemos la necesidades de consumo de una sociedad civil emer-
secuencia cronolgica de la fecha en que fueron gente, poderosa y cultivada. En este sentido, los re-
hallados. Para ello hemos establecido tres grandes cientes estudios de A. Barrn19 sobre la platera
grupos: las piezas de vajilla, platos y cucharas; los burgalesa ponen de manifiesto la presencia de ta-
adornos, personales y destinados al jaez del caballo, lleres de platera, a pesar de la escasez de noticias
17
y finalmente el numerario. documentales, en los siglos XIII y XIV. Quizs a
Antoranz Onrubia 2001, p. 105.
18
Borrs 1995, p. 91. Dentro del panorama de la orfebrera medie- estos talleres burgaleses, si no en su totalidad s
19
Barrn Garca 1998, p. 117. val los tesoros de Briviesca son uno de los con- en parte, podamos adscribir la procedencia de las

piezas de Briviesca de las que, al menos para el pla- Ambas explicaciones deben ser tenidas en con-
to del Tesorillo I, no existe ninguna duda por te- sideracin, pues la propia composicin de cada uno
ner impreso el punzn de Burgos. de los tesorillos redunda en los mencionados as-
Un aspecto importante a destacar de estos te- pectos. As en el Tesorillo I, a pesar de contener
soros es la dualidad estilstica de sus piezas, por una un plato y el instrumento de aseo personal, pre-
parte los platos cuya decoracin se decanta hacia domina el concepto tpico de atesoramiento ya que
al estilo mudjar y por otra los adornos que se vin- el resto de los componentes sortijas, escudetes,
culan de forma ms directa con el gusto cortesano pinjantes, cascabeles y el lote de 298 monedas
del momento. Dualidad, que a nuestro entender se son representativos de una riqueza monetaria, f-
mantiene en el uso y funcionalidad de los objetos, cilmente transferible. Este mismo significado le
pues mientras la vajilla tiene un significado ritual, podemos aplicar al Tesorillo II. Sin embargo el
los adornos, pinjantes y escudetes, estn relacio- Tesorillo III con su abundancia de platos ritua-
nados con el mundo cortesano y su valor, inde- les y de monetario plantea algunas dudas a la ho-
pendientemente del crematstico, es puramente ra de aceptar esta interpretacin, pues no deja de
ornamental. La filiacin de estos tesorillos con la ser una extraordinaria acumulacin de riqueza
comunidad juda de Briviesca creemos que est per- representativa de valores mercantiles y familia-
fectamente demostrada y fuera de toda duda, sin res. Por ello anteriormente, al referirnos a las pie-
embargo lo que es ms difcil de asegurar es que el zas de vajilla, expresamos la posibilidad de que
conjunto de las piezas en ellos conservadas sean cla- este tesorillo no fuese exclusivamente de un so-
ros exponentes de su cultura material. La duda ms lo propietario, sino que por el contrario podra
razonable se plantea con la presencia de los escu- significar la reunin de los bienes privativos de
detes con decoracin herldica, pues a tenor de nues- varias familias. El alto nmero de ejemplares y la
tros conocimientos actuales la ostentacin de este similitud de los platos, as como la elevada can-
tipo de decoraciones por parte de la sociedad ju- tidad de monedas, ms de dos mil, as parece con-
da no est suficientemente documentada. firmarlo.
La explicacin de estos tesorillos quizs ni- En cualquier caso la riqueza que contienen es-
camente debamos buscarla en el concepto tradi- tos tesorillos s nos informa sobre el gran desarrollo
cional del trmino: como una ocultacin de valo- y la importancia econmica que tuvo la comu-
res crematsticos que hay que salvaguardar de un nidad juda de Briviesca. Comunidad de la que
peligro inmediato. Esta explicacin sera la ade- no nos cabe la menor duda de que entre sus ac-
cuada para el numerario, los adornos y las joyas, tividades econmicas, la comercial tuvo que ocu-
pero pensamos que inexacta para los platos y cu- par un puesto preferente. Esta hiptesis se con-
charas. En este ltimo caso creemos que el valor firma igualmente en el estudio del Tesorillo II20,
ideolgico y simblico prima sobre el econmi- a tenor de la dispersin de las cecas de acua-
co, de tal manera que con su ocultacin se quiso cin en l registradas y del estado de conservacin
20
Sainz Varona y Elorza Guinea evitar el acto de la rapia sobre unos objetos desde las piezas, caracterizado por lo que podra-
1985, p. 66. tinados a la celebracin de la fiesta de la Pascua. mos denominar como el tpico desgaste de uso.
102 CATLOGO
34 Al igual que comprobamos en el caso de las otras piezas de los tesori-
Lote de 298 monedas de velln, del Tesorillo I llos, el numerario vuelve a plantear la gran homogeneidad que los ca-
racteriza. En este caso la riqueza financiera aparece claramente repre-
y cuatro reales de Pedro I (El Numerario)
sentada por valores corrientes, cuyo uso estuvo generalizado entre la
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938, poblacin. Su acuacin dentro de un espacio temporal relativamente re-
cerca del cementerio actual ducido nos indica que todava, cuando fueron ocultados, era dinero de
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8850/1) curso legal, por ello es muy posible suponer que su ocultacin se realiz
ante un peligro externo e inminente. Peligro ante el cual esconder la ri-
Sin duda alguna, las monedas que han aparecido en estos tesorillos cons- queza de la casa fue, posiblemente, la nica alternativa.
tituyen uno de los aspectos ms interesantes para su estudio. Todos los La fecha de ocultacin de los tesorillos nos viene dada por las acuacio-
hallazgos han aportado un nmero considerable de monedas y en los nes ms recientes, en este caso las de Pedro I, y por la ausencia de numera-
tres casos coinciden en la abundancia de la moneda de velln, valor de rio emitido por los reyes de la dinasta Trastmara que le precedieron en el
circulacin ms habitual, y en que la secuencia cronolgica que se do- gobierno de Castilla. Lo cual nos indica que sta debi producirse hacia el
cumenta en cada atesoramiento es prcticamente la misma. As, las acu- ao 1366, ao en el que Pedro I perda definitivamente la guerra y el trono
aciones ms antiguas son las de Alfonso VIII y las ms modernas las de de Castilla que pasara a manos de Enrique II. La aljama de Briviesca, co-
Pedro I. La distribucin de acuaciones por tesoros es la siguiente: en el mo otras comunidades judas, sufrira las consecuencias por haber apoyado
Tesorillo I aparecieron dineros de Fernando III, Sancho IV, Alfonso XI al bando perdedor y, como ya hemos sealado con anterioridad, al referir-
y Pedro I, siendo los ms abundantes los acuados por Alfonso XI; en el nos a su historia, fue duramente castigada por las tropas de Enrique II. Co-
Tesorillo II aparecieron cornados, novenes y dineros de Alfonso X, San- mo consecuencia de este fatdico momento, acaecido en la primavera de
cho IV, Fernando IV, Alfonso XI y Pedro I y, finalmente, en el Tesorillo III 1366, se ocultaran estos tesorillos con el objeto de salvaguardar las rique-
aparecieron ms de dos mil monedas con valores de velln de Alfonso VIII, zas familiares de la rapia de las tropas. Esta fecha est asimismo corrobo-
Alfonso X, Sancho IV, Fernando IV, Alfonso XI y Pedro I y, adems, se- rada por la presencia de un cornado de Pedro I formando parte del Tesori-
tenta y tres reales de Pedro I. llo II, pues este valor monetario slo se acu en torno a ese ao.
B.C.I.
[CAT. 34]

ISIDRO G. BANGO TORVISO La imagen personal
Cuando contemplamos ciertos repertorios iconogrficos del arte cristiano medieval se di-
ra que los judos adoptaron una determinada imagen personal que fcilmente los identi-
ficaba. Surge as la tpica figura del judo, representacin que corresponde a lo que lla-
maramos la imagen del otro, en este caso la visin interesada de la poblacin cristiana1.
De esta manera se cre una iconografa que responde a un estereotipo caricaturesco, que
permite en todo momento identificar sin ninguna clase de explicitacin complementaria
al individuo judo: unos determinados rasgos fisonmicos (narices prominentes, negras
barbas), un sombrero puntiagudo, etc. Este aspecto es el que figura en las imgenes de re-
pertorio como las Cantigas o el Libro de Ajedrez [cat. 185], sin olvidar otras obras tpicas
de carcter jurdico, como el Vidal Mayor, o estrictamente religiosas del tipo de las biblias
historiadas. Aqu nos ocuparemos de la imagen real, aquella que voluntaria o involunta-
riamente adoptaron los judos hispanos.
Aunque hubo momentos en que fueron un pueblo sealado, o su atuendo o aspecto
fsico tuvieron restricciones impuestas por las leyes, en lneas generales, por su indumen-
taria y sus adornos nada distingua a un judo del resto de la sociedad en la que viva; su
mimetismo con el medio islmico o cristiano fue absoluto.
1
De este tema se ocupa el trabajo de
Joan Molina en su texto Las im- UN PUEBLO MARCADO
genes del judo en la Espaa medie-
val, de este catlogo.
2
En este apartado trataremos de las En un momento determinado cristianos y musulmanes decidieron que los judos deban
seales que imponan las leyes reli- circular por las calles de manera que todo el mundo los identificase2.
giosas y civiles de los hispanocris- A partir del IV Concilio de Letrn (1215), entre las mltiples medidas restrictivas que
tianos, pero tambin en el mundo
se imponen a los judos europeos figura la de llevar seales en sus indumentarias que per-
andalus hubo prohibiciones de es-
te tipo: Lvi-Provenal las recoge en mita al resto de la sociedad identificarlos con facilidad. Los reinos hispanos, a diferencia
su historia. de lo que ocurra en el resto de Europa, se mostraron muy reacios a aceptar esta disposi-
3
Eos [judos] a christianis habitus cin tan querida por el papa Inocencio III.
sic distinguit (Bula de Honorio III
Jaime I haba solicitado del pontfice que en sus reinos los judos no tuvieran ne-
del ao 1220, Carrasco et al. 1994,
t. 1, doc. n. 61). cesidad de cumplir con la norma lateranense, pues por sus ropas eran perfectamente
4
Ibidem, doc. n. 62. reconocibles. La contestacin de Honorio III fue ordenar al arzobispo de Tarragona
y sus sufragneos que, dado que cristianos y judos se distinguan en las ropas, no
estaban obligados de llevar seal alguna3. En 1233 Gregorio IX exhorta al rey San-
cho VII el Fuerte para que los judos de Navarra usen distinto vestido que los cris-
Escena de la Pascua, Hagad
tianos4.
Rylands, Manchester, John Rylands
University Library (Ms. Ryl. Hebr., En Castilla y Len las normas papales eran conocidas y as se acusan en el texto de
fol. 19v, detalle) las Partidas, cuya ley XI est ntegramente dedicada al tema:
105
Cmo los judos deben andar sealados porque sean conocidos.
Muchos yerros et cosas desaguisadas acaecen entre los cristianos et los judos et las cristianas et
las judas, porque viven et moran de so uno en las villas, et andan vestidos los unos as como los
5
Partida, VII, ttulo XXV, ley XI. otros. Et por desviar los yerros et los males que podren acaecer por esta razn, tenemos por bien
6
Aunque, como ya hemos visto, Jai- et mandamos que todos quantos judos et judas vivieren en nuestro seoro, que trayan alguna
me I se opuso al uso de esta seal, a seal cierta sobre las cabezas, que sean atal porque conozcan las gentes manifiestamente qul es
finales del siglo XIII se empez a usar
judo o juda. Et si algunt judo non levase aquella seal, mandamos que peche por cada vegada
en su reino.
7
que fuese fallado sin ella diez maraveds de oro; et si non hobiere de que los pechar, reciba diez
Teneantur in veste superiori ro-
azotes pblicamente por ello5.
tulam panni coloris dissimilis dicte
vesti consuram portari, Carrasco et
Los legisladores saben que los judos deben llevar una seal sobre la cabeza, pero no sa-
al. 1994, doc. n.os 214 y 215.
8
Llibre dels privilegis 1988, privile- ben de qu tipo. La idea es que los cristianos no tengan relaciones no consentidas con los
gio del rey Pedro, n. 144, p. 182. judos por no poder identificarlos. Esta normativa no se llev a la prctica en tierras cas-
9
Por problemas de seguridad, en tellanoleonesas, pues a comienzos del siglo XIV, las Cortes reunidas en Palencia (1313) re-
Aragn, los judos eran dispensados
claman del rey que los judos vayan sealados como iban en Francia: que los judos e las
de llevar la seal por autorizacin de
Alfonso el Magnnimo: quels jueus judas que troguiessen ssinal de pano amariello enlos pechos e enlas espaldas ssegunt lo
e juyhias no porten roda per cami trayan en Francia, porque andassen conocidos entre los cristianos e las cristianas.
per esquivar perill. La seal que reclaman los representantes en Cortes es una roella. Es la rueda o crcu-
10
Amador de los Ros 1875-1876,
lo que desde el siglo XIII llevaban los judos europeos y tambin en Navarra y Aragn6.
pp. 983-984.
11
Preocupadas de evitar el trato car- Jaime II dispensaba a su mdico Ezmel de Ablitas, judo navarro, y a su familia de la obli-
nal entre cristianos y judos, las au- gacin de llevar la rotula panni que identificaba su condicin religiosa7. Sobre la rueda
toridades eclesisticas insisten en sus se nos dice en diferentes lugares cmo ha de ser. Era del tamao de un palmo, siendo la
concilios en que se cumpla la norma
mitad de color amarillo, mientras que el resto era rojo8. Incluso se hablaba de llevar una
de la sealizacin. A este respecto
es muy ilustrativo este canon del capa redonda y un capuchn, estas indicaciones de la ciudad de Valencia seguan, como in-
Concilio de vila de 1481: Porque dican las normas, de la misma manera que las llevan los judos de Barcelona.
en algunos lugares, los judos y mo- Eran tantas las excepciones9 que permitan a los judos no llevar sus seales, que con-
ros deben ser conocidos entre los
tinuamente se deben repetir las prohibiciones. Benedicto XIII insiste en ello en su clebre
christianos en la diferencia del h-
bito por error cristianos conocen bula antijuda del ao 1415:
judas y moras, y los moros y judos,
cristianas y para que no haya ex-
Que en aquellas partes donde los judos no llevaren a la presente tan claro y manifiesto el signo
cusa el snodo establece que de hoy referido, como disponemos en esta constitucin, lo muestren eminente, fijo y partido de color
en adelante todos los judos y moros rojo y amarillo, los varones en el traje o prenda exterior sobre el pecho10.
traygan seales, los judos coloradas,
segn que es de costumbre, y los mo- En todo caso, en las tierras de la corona castellana, la reiteracin a las prohibiciones es tan
ros capuces amarillos con lunas azu- continuada y tan habitual la manifestacin expresa de que no se cumplan las leyes de
les, y las moras lunas de pao azul
identificacin de los judos que lo ms seguro es que su prctica fuera muy restringida. Los
(Sinodicon Hispanarum 1993, p.
204).
snodos provinciales repiten las prohibiciones11 e incluso el mismo papa debe intervenir una
12
Una bula de Sixto IV, del ao y otra vez para que estas normas se cumplan12. Aunque la prctica real estaba muy lejos de
1484, trata del disgusto del pont- su exacto cumplimiento, las leyes haban ido repitiendo la normativa de una manera casi
fice por no cumplirse en Espaa las
esclertica, tal como se puede ver, al final de la Edad Media, en el Ordenamiento de Mon-
normas sobre los judos: en los rei-
nos de Espaa , y sobre todo en la
talvo del ao 1484: E mandamos otrosy que traygan continuamente la dicha seal de pa-
provincia de Andaluca , judos y sa- o bermejo en el ombro derecho segn que enlas leyes antes desta se contiene13.
rracenos viven mezclados y juntos
con los cristianos y que visten la mis-
ma clase de trajes que estos (Mar-
BAJO EL HBITO DE JUDO
tnez Dez 1998).
13
El ttulo III (Libro Octavo) est
dedicado ntegramente a judos y Tomando como referencia la iconografa estereotipada que se haba ido forjando a partir
moros. de las Sagradas Escrituras y de la vieja controversia Iglesia/Sinagoga, algunas autoridades
106 ISIDRO G. BANGO TORVISO

eclesisticas quisieron sealar a los judos con un determinado tipo de atuendo a la vez
que se impona un tratamiento especfico para barbas y cabellos.
Desde el siglo XIII en Francia se impuso a los judos la obligacin de llevar una capa
redonda, que muy pronto se impuso en la Corona de Aragn: capa rotunda redondel
que se completaba con un capuchn. En Castilla existieron disposiciones de este tipo,
que aluden a un sobretodo y al gorro, sin embargo sus referencias demuestran por s mis-
mas lo poco que se cumplan.
En relacin con el gorro, segn las ordenanzas de doa Catalina, los judos no podan
llevar capirotes con chas luengas, aunque s se les autorizaba si eran las chas cortas
fasta un palmo, fechas a manera de embuo e a tuerto cosidas, todas en derredor fasta la
punta14. La imagen se completaba con la utilizacin de un tabardo: e otros que trayan
sobre las ropas enima tabardos con aletas, non trayan mantones15.
La pragmtica de doa Catalina no se olvida de las mujeres: que todas las judas [...]
trayan mantos grandes fasta los pies [...] e trayan las cabezas cobiertas con los dhos. Man-
tos doblados.
Para los cabellos las normas se inspiran en las supuestas viejas leyes: non se fagan nin
manden faer las barbas a nabajas nin a tixera, salvo que las trayan largas, como les creciere,
ni se cercenen nin corten los cabellos; e que anden, segn antiguamente solan andar16.
14
Pragmtica de la Reina Doa Ca-
talina, Gobernadora del Reino du-
rante la minoridad de Don Juan II,
sobre el encerramiento de los judos LA IMAGEN DE LA DIGNIDAD
de Castilla y rgimen de las jude-
ras (Amador de los Ros 1875-1876,
Entre los judos siempre existi por parte de una minora selecta un sentido de la tica y
pp. 965-970).
15
Las normas del ordenamiento de de la dignidad en cuanto a la imagen personal. Aunque la condicin econmica y social
Montalvo se expresan en los mismos se lo permitiese, su aspecto era sobrio y discreto. En un dilogo entre los ms notables de
trminos con referencia a gorros y la judera hispana de finales de la Edad Media y su rey, ste les recriminaba su soberbia y
tabardos.
16
por llevar vestidos de hombres libres. La respuesta del clebre Benveniste el Viejo es muy
Pragmtica..., n. 18.
17
Este dilogo es una recreacin de ilustrativa sobre el aspecto de los dignatarios judos de aquel momento: Has visto algu-
Selom ben Verga en una de sus co- na vez, rey nuestro, que yo, tu siervo, aun cuando todos los asuntos de Castilla estn en mis
nocidas obras. Aqu est citado si- manos, lleve vestidos de seda?.
guiendo a Baer 1998, p. 699.
18
La respuesta de los delegados de las aljamas, Abraham Benveniste, Yosef Nas y R. Se-
Sobre las leyes acerca del lujo ha-
blaremos en el apartado siguiente. muel ben Susn, fue muy similar: Nosotros, siendo mensajeros de tu pueblo y los ms
Dentro de las restricciones genera- ricos de nuestro pueblo, y a pesar de que no se debe venir a presencia del rey sino con
les sobre el lujo en la forma de ves- vestidos caros, henos aqu con vestidos negros y baratos17.
tir, a los judos las limitaciones al-
Este dilogo, hbilmente compuesto por Selom ben Verga, responde claramente a
canzaban incluso cuando estaban en
presencia del rey: varios snodos pro- dos verdades, una manifiesta y otra subyacente: un grupo de judos guarda las formas, mien-
vinciales indican que, cuando los ju- tras que de las palabras del rey se desprende que los hebreos de cierta posicin se vestan
dos salen a recibir en las poblacio- como el resto de la poblacin. Benveniste y sus compaeros estn demostrando que son
nes al rey, slo el que porta la tor
responsables acatando las normas sobre el lujo y las limitaciones que se les impone inclu-
podr llevar ropas de precio. Toda-
va el Ordenamiento de Montalvo so ante la presencia del rey18.
hace referencia a estas medidas: que Al contemplar las imgenes del rabino Mos Arragel de Guadalajara en la Biblia de Al-
de aqu adelante quando los judos ba [cat. 152], percibimos en sus representaciones ese espritu de legalismo y dignidad que
ovieren de salir a nuestro recibi-
atribuye Selom ben Verga a los dignatarios reales: siempre aparece, por muy solemne
miento non lieven vestiduras de lien-
o sobre las rropas salvo el que lle- que sea el acto en el que participa, con una sencilla tnica y manto morado provisto con
vare la tor. la rueda roja que establece la normativa legal.
L A IMAGEN PERSONAL 107

En las imgenes que conservamos de judos en la sinagoga, todas del siglo XIV, stos apa-
recen, como indican las normas, con tnicas largas y amplios mantos que permiten cu-
brir tambin las cabezas.
DE LOS ADORNOS Y LA ELEGANCIA DE LOS VESTIDOS
Si tenemos en cuenta lo que llevamos dicho de las normas que marcan a los judos, la
imagen de dignidad que interesa a determinados grupos ideologizados y los hbitos que
obligan durante los oficios de la sinagoga y otras manifestaciones religiosas, sacamos la con-
clusin de que estamos ante un pueblo al que la moda, el lujo, la buena presencia enfati-
zada por las joyas y los adornos, no le interesan. Sin embargo, esto no fue verdad. Hom-
bres y mujeres siguieron las modas de la sociedad en la que vivieron. Posiblemente el paso
decisivo se dio bajo el gobierno andalus. Al igual que los gustos literarios, la cultura en
general se islamiz profundamente, haciendo perder en muchas ocasiones las seas de iden-
tidad de la tradicin hebrea, el gusto por lo material y lo sensual se hizo patente en los
usos y costumbres de las viviendas y vestidos de los judos. El tudelano Abraham ibn Ez-
ra (1089-1164), en uno de sus poemas, nos ha transmitido una visin de los tpicos de
los sentimientos de los pueblos:
Los poemas de los ismaelitas, sobre amores y placeres

Los de los cristianos, sobre guerras y venganzas...
Los de los israelitas, cnticos y alabanzas al Dios de los ejrcitos19.
No es consciente el poeta hasta qu punto esto no fue una realidad plena de la poesa he-
brea bajo los musulmanes. La mujer que nos describe el poeta Todros Abulafia (1247-1306),
aunque en un lenguaje figurado, responde a un deseo de cuidar la imagen personal en to-
dos los detalles incluido el maquillaje de su rostro:
Ella pint sus ojos con las [cenizas] negras de mi corazn [abrasado];
el lustre de sus dientes lo tom de las perlas de mis lgrimas;
ella pint su rostro de blanco y de carmn
con mi cabello encanecido y la sangre de mis vsceras20.
Su contacto con lo islmico hizo que las judas llevasen sus cabezas cubiertas con mantos,
cosa que las identificaba de una manera tan clara, que las leyes religiosas cristianas, obli-
garon, como ya hemos indicado antes, a que siempre estuviesen as en pblico. La mujer
velada de los musulmanes era una referencia tambin para las hebreas, tal como podemos
apreciar en estos versos del poeta: Su rostro es como los genitales expuestos en la va p-
blica, / que deben cubrirse con chales y velos21.
El aspecto de la pareja que ilustra la Hagad Rylands habla por s solo de cul era la re-
ferencia de unos judos con pretensiones elegantes. Se vestan sus mejores ropas para cele-
19
Tomo la cita de Senz-Badillos brar la fiesta. El atuendo del hombre y la mujer responde al mismo espritu sensual que
1991, p. 149.
20
muestra el maquillaje de la mujer del poema de Todros. Pero esto no slo era coquetera
Tomo la cita de Rosen 1998,
p. 128. o presuncin personal, que evidentemente podra ser as, sino tambin es una recomen-
21
Ibidem. dacin de carcter pietista: La gloria de Dios est en el hombre y la gloria del hombre

est en su vestido (Yebamot, 63 b). Testamentos hispanos del siglo XIV recogen las reco-
mendaciones del padre a sus hijos: Acostumbraos, vosotros mismos, vuestras mujeres,
vuestros hijos y vuestras hijas, a llevar siempre vestidos bellos y apropiados, a fin de que
Dios y los hombres os honren22.
Al contemplar el oro empleado en la botonadura y el tocado de la dama Rylands po-
demos percibir la riqueza de los vestidos cortesanos de las mujeres de la poca, sin que
podamos precisar a qu religin pertenece. Lo mismo diramos del noble judo que soco-
rre a los pobres en los preparativos de la Pascua representado en la Golden Hagad.
Se han referido en muchas ocasiones las limitaciones al lujo en las vestimentas de los ju-
dos. Para analizar el tema en su estricto sentido hay que decir que limitaciones del mismo
tipo se refieren tambin a los cristianos. Se trata de normas de poltica econmica y fiscal de
los siglos XIII al XV23. En algunos momentos la teora poltica de estas disposiciones se quiso
utilizar como complemento de las medidas antijudas. En lneas generales, su aplicacin
tuvo el mismo nivel de cumplimiento que el realizado por la sociedad cristiana.
Las referencias ms antiguas, las del siglo XIII, recogen las limitaciones en las varieda-
des de paos24. Los judos que elaboraron las taqanot de Valladolid de 1432 nos suminis-
tran una informacin clarsima del tipo de ropas que se llevaban en aquella poca y las
restricciones que se habilitaban para su uso. La justificacin de las leyes restrictivas eran
las mismas que se daban para los cristianos y el tipo de prenda de que se habla idntico al
que podra haber en cualquier hogar cristiano de igual rango y condicin25. De qu tipo
de telas hablamos? De qu joyas y adornos? Al describirlas nos damos cuenta de que la
mujer Rylands estaba dentro de estas ropas ostentosas:
Las mujeres no deban vestirse de pao de oro nin de azeituni nin de endal nin de seda nin de
camelote nin traya en su ropa forradura de pania rica, nin de pao de oro, nin de azeituni; ni
traya brochadura de oro, nin nin de aljfar, ni sartal de aljfar puesto al comienzo de la frente,
ni cola en ropa alguna que arrastre mas de treea de vara de medir, etc.
Se contina con la relacin de telas y ropas, para concluir que se admiten determinadas
aplicaciones ricas, aunque de limitado peso: brochadura de plata e esmaltes de plata e
intas de plata o cualquier cosa de ello, de manera que aya en cada cosa dellas fasta peso
de cuatro onas e non ms26. Pero todas estas medidas tenan excepciones: los jvenes o
durante las grandes solemnidades como en tiempo de alegras o recibimiento de seor
o seora, nin en danas.
Las mismas leyes mostraban igual restriccin a los adornos de los arreos de las caba-
lleras y de los caballeros; siella de barba dorada nin argentada27: adems de las refe-
22
rencias a la silla: freno dorado nin argentado, nin espuelas doradas nin argentadas 28.
Metzger 1982, p. 149.
23
Sempere y Guarios 1788.
Con el fin de tener una mera aproximacin a las piezas que pudiramos considerar las
24
Cortes de Valladolid de 1258 y las propias de un ajuar judo de finales del siglo XV, reproduzco a continuacin una relacin
de Jerez de 1268. de bienes subastados en Granada segn figuran en un documento fechado el 8 de sep-
25
Vase la excelente edicin de es- tiembre de 1495. La variedad de materias en l relacionadas se corresponde perfectamen-
tas normas realizada por Moreno
Koch 1987.
te con los objetos que pudiramos encontrar entre los cristianos:
26
Captulo quinto acerca del vestir
(Ibidem, pp. 93-95). Una ropa de carmes de grana de lavores con alcarchofas de oro fino. Otra axedra de zarzahn.
27
Cortes de Valladolid de 1258. Unos cordones azules que eran los botones de aljfar menudo. Una hamya de seda orillada. Una
28
Cortes de Jerez de 1268. aljuba con orillas toda de seda amarilla. Una farba amarilla. Otra farba colorada. Una namat de
L A IMAGEN PERSONAL 109

seda como colcha. Quatro eidores de seda que llaman many del de con oro. Un adud de seys
borlas de seda, con aljfar. Otro sin aljfar todo de seda. Dos arellos de oro de XIX quilates. Una
sortija de oro grande con una piedra amorra que no vale nada. Otra sortija con una turquesa
falsa. Otra sortija de un sello con un esmalte de oro de XXII quilates. Otra sortija con una gor-
goa que no vale nada. Otra sortijuela que paresie de oro y sali de latn, con un doblete de
visrio. Quatro quentas esmaltadas de a XVIII quilates. Una quenta de oro sin esmaltar que es
de XXI quilates. Otras dos quentas de oro sin esmaltar de XVI quilates. Dos canutos de oro sin
esmaltes que se llamen tutes de a XVIII quilates e dies granos de oro. Una madexuela de oro de
bain hilado, vieja. Un pedao de arillo de plata. Unos cordones con perillos de plata. Otros
dos cordones como los susodichos. Unas cabeadas con una espuela dorada, vieja todo29.
29
Martnez Ruiz 1977-1979, pp.
357-367. Se ha ocupado de los in-
Las piezas que se recogen en el catlogo constituyen una buena muestra de los ajuares ju-
ventarios judos para conocer los
ajuares personales y domsticos L- dos que han llegado hasta nosotros, sin embargo, y este es el problema, lo que ha sobrevi-
pez lvarez 1998, pp. 219-246. vido no es nada representativo de las joyas de las grandes familias judas de Sefarad.

BELN CASTILLO IGLESIAS Los adornos
Museo de Burgos
A este apartado pertenece una serie de objetos de tiempo, siendo modelos que provienen desde la tra-
diferentes caractersticas, pero que al igual que los dicin romana y que se perpetan hasta casi nues-
platos, podemos considerar como integrantes de la tros das. Las bases circulares de paredes muy de-
riqueza familiar. Son un total de veinticuatro pie- sarrolladas para acoger piedras u otras materias son
zas destinadas unas al ornato y aseo personal, ca- caractersticas de la orfebrera medieval, lo mismo
so de las cuatro sortijas y el dentilcaspium [cat. 35], que las decoraciones geomtricas o vegetales de fi-
y el resto escudetes, cascabeles, esfera y pinjan- ligrana que tambin se utilizan como elemento de
te al ornato del jaez del caballo. De estas lti- relleno de las escenas figuradas de arquetas, pastas
mas, la pieza que plantea alguna duda es el pinjante de libros, etc. Estas joyas son piezas de morfologa
o colgante [cat. 36] decorado con una dama. Qui- sencilla cuyo uso estuvo bien difundido, por ello pie-
zs en este caso, ms que un pinjante para el jaez, zas similares las encontramos en otros atesoramien-
pueda tratarse de un dije o colgante para adorno tos como el burgals de Villavieja de Mu. Este
personal o de otros objetos. Todas las piezas pro- tesorillo est formado por joyas y numerario y se
ceden del Tesorillo I. fecha igualmente en el siglo XIV, para l Osaba presu-
Los adornos personales estn representados por pone igualmente motivos blicos como causa de
cuatro sortijas. Tres de ellas se decoran con un cha- su ocultacin2.
tn soldado sobre el aro, siendo este ltimo de sec- Una pieza singular, por su rareza, es el instru-
cin ancha y laminar en todas ellas menos en una mento de aseo personal, denominado dentilcas-
donde tiende ms hacia la seccin circular. La sor- pium. Est elaborado en plata y consta de una ba-
tija [cat. 41] que muestra un diseo ms diferen- rrita muy delgada, adornada con tres esferas de-
ciado es la que tiene el aro circular y se decora con coradas con doble banda de crculos concntri-
una piedra de forma oval y superficie convexa de co- cos. La esfera central tiene un arito que serva pa-
lor granate claro. Otra de las sortijas [cat. 42] pre- ra llevar el instrumento colgado de una cadena. Los
senta un cabujn de plata decorado con tres ban- extremos se rematan de manera diferente. Uno con
das de crculos tangentes de filigrana aplicada y la un doble garfio: agudo y plano respectivamente y
tercera [cat. 43] tiene un cabujn circular de caja al- el otro, en el extremo opuesto, con una cuchari-
ta con una piedra de color verde oscuro de sus mista. Al parecer este instrumento deriva de algunos
mas dimensiones. El cuarto anillo es ms sencillo, utensilios de poca romana destinados a la limpieza
consta de un aro igualmente en forma de lmina que personal de odos, dientes y uas. Hasta la fecha
presenta un ligero engrosamiento romboidal en la no conocemos ejemplares de caractersticas simi-
parte superior decorado con un motivo reticular lares, sin embargo en documentos de al-Andalus
de rombos con puntos en el centro. De todas estas se mencionan, ya con anterioridad, instrumentos
joyas quizs sea el ltimo anillo mencionado, el de- destinados a la higiene personal de la boca3.
corado con un sencillo engrosamiento, el que por El otro gran grupo de adornos tena por finali-
su tipologa se acerque ms a otros anillos apareci- dad embellecer el jaez del caballo. De todos ellos qui-
dos en los enterramientos de necrpolis judas de zs el que ms dudas aporta es el pinjante decora-
la zona de Aragn. En este sentido muestra una cier- do con un motivo figurado de dama sedente [cat.
ta afinidad con los anillos judos conservados en el 36]. Esta pieza conserva todava algunos restos de
1
Museo de Valladolid , para los que se supone un ori- esmalte de color rojo y verde. El colgante tiene for-
gen aragons. El uso de anillos con chatones circu- ma triangular, con los ngulos redondeados y los
1
Gua 1997, p. 221.
2
lares, metlicos o con piedras, fue extensivo al con- bordes moldurados en su zona central. El campo de-
Osaba y Ruiz de Erenchun 1954,
p. 95. junto de la sociedad en la Edad Media. Sus tipos son corativo de la superficie est delimitado por un re-
3
Domnguez Perela 1986, p. 67. sencillos y han tenido una larga pervivencia en el borde lobulado. La pieza se decora con una figura

femenina, se trata de una dama sentada sobre un Tienen forma rectangular rematada con borde cur-
banco que est apoyando su brazo izquierdo sobre vo en la base. Presentan la superficie dividida en cua-
un almohadn. A sus pies se dispone un elemento tro cuarteles decorados el 1. y 4. con tres bandas
vegetal junto a una rama y por detrs, a su espalda, reticuladas y oblicuas y el 2. y 3. con lobo pasan-
un rbol. El tema de la dama es bastante conocido te ante rbol, todo ello recorrido por una estrecha
por su representacin en medallas y pinjantes de la bordura decorada con perlas. A pesar de la rica he-
poca, sobre todo presentes en piezas elaboradas rldica que se conserva en Burgos, no se ha encon-
en cobre o plata, cuya superficie estuvo decorada en trado un escudo de armas que se corresponda con
muchos ejemplares con esmaltes, como lo demues- stos. Los emblemas representados proceden de dos
tran los restos de este material hasta hoy conserva- apellidos distintos, si bien los dos estn reproduci-
dos. Las figuras femeninas reproducidas en ellas dos en el Libro de la Cofrada de los Caballeros de San-
muestran una gran variedad de actitudes: sedentes, tiago5. El primer paralelo corresponde al retrato
de pie, solas, acompaadas, etc., haciendo clara re- ecuestre del caballero Alffon Fernandes, lmina fe-
ferencia a la vida cortesana. Una iconografa muy chada en el siglo XIV, cuyo escudo es de cuatro cuar-
extendida fue la de la figura femenina de pie, mag- teles, coincidiendo el 1. y 4. con las tres bandas re-
4
na mater, que simboliza la patria . En la prctica ticuladas, mientras que el 2. y 3. tienen un casti-
totalidad de los ejemplos las imgenes femeninas llo. El segundo corresponde con la ilustracin del
se acompaan de motivos vegetales, que en ocasio- retrato ecuestre de Alonso de Astudillo, fechado
nes se complementan con otros de animales. Un asen el siglo XVI, que tiene escudo cuartelado deco-
pecto a considerar de estas piezas es que las damas rado en el 1. y 4. con castillo y en el 2. y 3. con
aportan datos especialmente interesantes para co- lobo pasante ante rbol. En su estudio Luis y Mon-
nocer la moda femenina de la poca. En nuestro teverde menciona que este escudo tiene ciertas si-
caso, la dama lleva vestido largo y con vuelo, cor- militudes con otro del siglo XV existente, al pare-
pio corto ceido al cuerpo con mangas cortadas a cer, en la parroqua de San Martn, en Briviesca, y
la altura del codo que deja visto el brazo por delan- que estaba atribuido a la familia Lpez Valdivielso.
te mientras que por detrs se prolonga en una pie- Al segundo grupo [cat. 38] pertenecen los ocho
za suelta al estilo de las mangas perdidas o de cor- ejemplares que responden al tipo denominado ro-
neta. Se cubre la cabeza con una toca que le llega dela, por su forma circular. La superficie se deco-
hasta los hombros. Su mano derecha est levantara con una orla lobulada de cuatro arcos, en cuyo
da y con ella ofrece un corazn. Estamos de nuevo interior aparece un castillo en el centro y una ros-
ante una escena de tipo cortesano posiblemente re- cea dentro de cada arco. Los emblemas representa-
lacionado con el amor, si bien la iconografa ms ha- dos en este caso no aportan ningn elemento dis-
bitual en este sentido es la de la dama coronando a tintivo de armas familiares, al ser el castillo un em-
un doncel. blema de uso muy general, por lo que nicamente
Menos dudas en cuanto a su finalidad como quizs debamos considerar el gusto de los motivos
elementos decorativos del jaez del caballo presen- herldicos para adornar algunas piezas. Comple-
tan los escudos y los cascabeles. Los escudos estn tan los adornos tres cascabeles de base circular y cuer-
elaborados a molde con la decoracin en relieve. po cnico liso con arito para colgar [cat. 39].
El material utilizado es la plata que est sobredo- Este grupo de piezas constituye un conjunto
rada y en la parte posterior, en el centro, llevan interesante asociado al adorno de las cabalgaduras,
un pequeo aro soldado que servira para sujetar- costumbre que estuvo muy extendida en la Edad Me-
los a otro material. Existen dos grupos de escude- dia entre la sociedad caballeresca de los reinos cris-
tes diferenciados por su forma y decoracin. tianos. Sin embargo, creemos que es importante men-
4
Martn Ansn 1985, p. 153. Al primero [cat. 37] pertenecen diez piezas que cionar una serie de diferencias existentes entre estas
5
Luis y Monteverde 1939, p. 8. reproducen el modelo herldico propiamente dicho. piezas de Briviesca y otros pinjantes que han llega-
112 CATLOGO
do hasta nosotros como los conservados en el Mu- dad se destinara al embellecimiento de una nica
seo de la Seo de Urgel6, o de los conservados en el montura. Se conoce la finalidad de estas piezas a tra-
Museo Arqueolgico Nacional y en la Fundacin vs de su prolija representacin en miniaturas y es-
7
Lzaro Galdiano . Lo primero que nos llama la aten- culturas, por lo que sabemos que se disponan tan-
cin es el uso de un material noble, la plata, para to en los arreos y cintas, como en las sillas de mon-
su elaboracin, cuando en los otros ejemplares es pre- tar. A tenor de estas representaciones vemos que su
dominante el uso del cobre o del bronce. Otra di- mayor apogeo se alcanz en la Baja Edad Media, de-
ferencia es que los adornos de Briviesca presentan cayendo su uso en la Edad Moderna, momento en
el aro de sujecin soldado en su cara posterior, en vez el que el atalaje del caballo se transforma hacia mo-
de tenerlo sobre el borde superior, lo que nos indi- delos ms evolucionados. Generalmente estas piezas
cara que en su caso iran sobrepuestos sobre el jaez, presentan una decoracin muy variada8, grabada a
en vez de ir colgando del mismo, y por ltimo la cincel o buril, con figuras de animales, humanas y
carencia de orlas o festones decorativos en los bor- emblemas nobiliarios o escudos. Muchas de ellas tu-
des, muy utilizados en los adornos de los pinjantes. vieron la superficie esmaltada. Cronolgicamente se
6
Casanovas y Rovira 1995.
7
Este conjunto de Briviesca presenta unos caracteres distribuyen entre los siglos XIII al XV y se han dife-
Martn Ansn 1985; Martn An-
sn 1986. muy uniformes, tanto en su tipologa como en su renciado hasta el momento talleres de fabricacin en
8
Martn Ansn 1986, p. 59. decoracin, por lo que pensamos que en su totali- Castilla, Catalua y Levante.
[CAT. 35] [CAT. 36]
35 36
Dentilcaspium Pinjante
Plata Plata y restos de esmalte
6,8 x 1,6 x 0,8 cm 4,3 x 3,3 x 0,6 cm
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938, cerca del Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938,
cementerio actual cerca del cementerio actual
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 733) Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 734)
Instrumento de aseo personal, barrita decorada con tres esferas y aro pa- Tiene forma triangular con ngulos redondeados. En el interior, motivo
ra colgar. Extremos rematados con una cucharita pequea y dos garfios. figurado grabado a buril de dama sedente vestida a la moda de la poca
B.C.I.
con rbol por detrs. Representacin inscrita en arcos lobulados y hojas
grabadas en la base.
B.C.I.

[CAT. 37]
37 38
Escudos Escudos
Plata dorada Plata dorada
4,2 x 3 x 0,2 cm cada uno 0,2 x 3 cm de dimetro
Proceden del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938, Proceden del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938,
cerca del cementerio actual cerca del cementerio actual
Diez piezas de escudo de forma rectangular con base redondeada y cabe- Ocho escudos circulares decorados con orla lobulada en cuatro arcos
cera recta. Decoracin troquelada dividida en cuatro cuarteles: 1 y 4 tres con castillo en el centro y roscea en cada arco. Vrtices de los arcos con
bandas reticuladas oblicuas, 2 y 3 lobo pasante ante rbol. ramo de cuatro flores, crculo perlado en el exterior.
B.C.I. B.C.I.
[CAT. 38]
114 CATLOGO
39
Cascabeles
Plata
2 x 2,2 cm de dimetro
Proceden del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938,
cerca del cementerio actual
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 737)
Tres unidades. Base circular con superficie ligeramente redondeada. Cuer-

po cnico con argolla central para colgar. [CAT. 39]
B.C.I.
40 42
Sortija Sortija
Plata Plata
1 x 2,2 cm de dimetro 1 x 2,4 cm de dimetro
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938, Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938,
cerca del cementerio actual cerca del cementerio actual
Sortija circular elaborada a partir de una lmina que se ensancha en el Sortija de aro circular de doble chapa, se decora con un chatn semiesfrico
centro a modo de sello romboidal. Se decora con motivo inciso de retcula adornado con tres bandas de crculos tangentes dispuestas en horizontal.
romboidal con punto central. B.C.I.
B.C.I.
43
41
Sortija
Sortija
Plata
Plata y gata granate 0,7 x 2 cm de dimetro
2 x 2,4 cm de dimetro
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938,
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938, cerca del cementerio actual
Aro circular de cinta. Chatn cilndrico con piedra verde oscura de igua-
Aro circular de lmina plana con engrosamiento central para soportar una les dimensiones.
piedra dura, gata, de color granate. B.C.I.
B.C.I.
[CAT. 40-43]

44
Esfera
Plata
2 cm
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938,
Esfera laminar decorada con crculos concntricos repujados.

B.C.I.
[CAT. 44]
116 CATLOGO
ELAS TERS NAVARRO Yacimiento de Soria
Museo Numantino, Soria
La necrpolis situada en el denominado Cerro de los de los dos primeros tipos, con unas medidas en-
los Judos, al oeste de Deza (Soria), fue excavada tre los 3 y los 7 cm, debieron estar hincados en las
en los aos treinta del pasado siglo por Blas Tara- articulaciones y en las partes blandas del cuerpo, en
cena. La investigacin se centr slo en la zona un total de treinta y ocho de las tumbas estudiadas,
oriental del cementerio, descubriendo un total como parte de un ritual que aseguraba la inmovi-
de cincuenta y siete tumbas excavadas en la roca lidad del cadver. Los que aparecieron diseminados
caliza en fosas individuales, en algunos casos a dos sin un orden aparente, se interpretaron como ta-
metros de profundidad, de forma trapezoidal, con lismanes para proteger al difunto de influencias ma-
la cabecera orientada por lo general al norte, y lficas. El tercer tipo, las saetas, de doble punta y
sin lajas coberteras. Los cadveres treinta y seis hasta de 10 cm de largo, serviran para el ensam-
adultos, ocho jvenes y trece nios, estaban de- blaje de algn tipo de parihuelas para el transpor-
positados en posicin decbito supino, con los bra- te y la colocacin del cadver en la fosa, ya que al-
zos estirados a lo largo del cuerpo, y, excepcio- gunas posean adherencias de madera.
nalmente, doblados. A juicio de Taracena, debie- Los ajuares, considerados como pobres, estn
ron estar colocados sobre tablas, parihuelas o en conformados por anillos de plata, con fina labor de
sencillos atades, ya que entre los elementos ha- palmetas e inscripciones con caracteres hebreos gra-
llados no se encontraron grapas angulares ni he- badas, o de bronce, en un caso con inscripcin y
rrajes complementarios, y, aunque se encontraron en otro con aplique de pasta vtrea; algunas cuen-
gran cantidad de clavos, su presencia se atribuye, tas de plata, azabache o hueso; adornos de plata de
mayoritariamente, a la pervivencia de una mani- forma amigdaloide con un delicado calado de fi-
festacin ritual. ligrana, y alfileres de bronce. Estas piezas supo-
Al realizar la catalogacin de los materiales apa- nen una amplia muestra de lo hallado, y, crono-
recidos en la necrpolis, Casanovas y Ripoll, in- lgicamente, pueden adscribirse a los siglos XII-XIII,
ventariaron alrededor de seiscientos clavos, todos aunque la presencia, entre el material recuperado
ellos de hierro, y los clasificaron en tres grandes gru- en sendas tumbas, de dos dineros de velln de En-
pos: a) con cabeza de tachuela, b) escarpias y c) rique II, prolonga la utilizacin de la necrpolis
saetas. De ellos, segn se deduce de su distribucin, hasta un momento tardo del siglo XIV.

45 47
Anillo de placa con inscripcin Anillo con inscripcin
Siglos XII-XIII Siglos XII-XIII
Plata Plata
Aro: 2 cm ; placa: 1 x 1,2 cm Aro: 1 cm ; placa: 1 x 0,9 cm
Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria) Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria)
Soria, Monasterio de San Juan de Duero, seccin medieval del Museo Soria, Monasterio de San Juan de Duero, seccin medieval del Museo
Numantino (n. inv. 81/1/568) Numantino (n. inv. 81/1/570).
BIBLIOGRAFA: Taracena 1933, pp. 65-71; Casanovas y Ripoll 1983, BIBLIOGRAFA: Taracena 1933, pp. 65-71; Casanovas y Ripoll 1983,
pp. 135-148. pp. 135-148.
E . T. N . E . T. N .
46 48
Anillo con inscripcin Anillo de placa decorada
Plata Plata
Aro: 1,5 cm ; placa: 1 cm Aro: 2 cm ; placa: 1,5 x 1,5 cm
Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria) Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria)
Numantino (n. inv. 81/1/569) Numantino (n. inv. 81/1/574)
pp. 135-148. pp. 135-148.
E . T. N . E . T. N .
[CAT. 45, 46, 49 Y 50] [CAT. 45-50]
118 CATLOGO
49 52
Anillo de placa decorada con inscripcin Cuenta de collar cilndrica con decoracin acanalada
Bronce Azabache
Aro: 2,2 cm ; placa: 1,4 cm 1,1 x 1 cm
Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria), Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria)
pp. 135-148. pp. 135-148.
E . T. N . E . T. N .
50 53
Anillo de placa con aplique y pasta vtrea Conjunto de cuentas de collar
Bronce Hueso
Aro: 2 cm ; placa: 1 x 0,95 cm 0,5-0,6-0,8 cm; 0,6-0,7-0,7 cm
Procede de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria) Proceden de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria)
pp. 135-148. pp. 135-148.
E . T. N . E . T. N .
51
Dos cuentas de collar tubulares con decoracin calada
Siglos XII-XIII
Plata
0,7 y 0,6 cm; 0,4 cm
Proceden de la necrpolis del Cerro de los Judos, Deza (Soria)
Soria, Monasterio de San Juan de Duero, seccin medieval del Museo
Numantino (n.os inv. 81/1/636 y 81/1/637).
BIBLIOGRAFA: Taracena 1933, pp. 65-71; Casanovas y Ripoll 1983,
pp. 135-148.
E . T. N .
[CAT. 52 Y 51] [CAT. 53]

54
Conjunto de cinco piezas de forma amigdaloide
Siglos XII-XIII
Plata
2 cm c/u
Numantino (n.os inv. 81/1/631-632-633-634-635)

pp. 135-148.
E . T. N .
[CAT. 54]
55
Conjunto de siete alfileres
Siglos XII-XIII
Bronce
5 cm c/u
Numantino (n.os inv. 81/1/614-615-616-617-618-619-620)

pp. 135-148.
E . T. N .
[CAT. 55]
120 CATLOGO
JAIME VICENTE REDN Y Ajuares de la necrpolis juda de Teruel
CARMEN ESCRICHE JAIME
Museo de Teruel La necrpolis juda de Teruel (fosal u honsal de los llos colocados en los dedos de otros difuntos). In-
judos, en la documentacin medieval) estaba teresa especialmente la tumba F, masculina, don-
situada en las lomas que rodean la ciudad de Te- de se hallaron cinco anillos en la mano izquierda,
ruel por el norte (Los Llanos de Santa Luca), ocu- con distintos elementos iconogrficos (un castillo
pando una extensa superficie de siete hectreas apro- de una torre, flanqueado con lneas en zigzag; un
ximadamente, a una notable distancia del ncleo escudo con ramas enlazadas, y dos con engarces de
habitado. Fue localizada en torno a 1924, al efec- piedras azules), y un anillo de plata, tambin con
tuar diversas obras pblicas. En 1925, P. Floriano engarce de piedra azul, en la mano derecha. En
llev a cabo una campaa de excavacin, adems otras tumbas se hallaron restos de tejidos, y sorti-
de documentar los restos encontrados anterior- jas con inscripciones hebraicas, posiblemente los
mente, que puso al descubierto un total de trece nombres de los enterrados all2.
1
tumbas intactas , correspondientes a un perodo En 1953, A. Novella efectu nuevas excava-
indeterminado entre el siglo XIII y el siglo XV. En ciones3, descubriendo ocho tumbas, algunas de
su artculo, describe con cierto detalle los ajuares ellas infantiles, que conservaban parte del atad de
encontrados en las tumbas (desaparecidos posi- madera, aunque con escaso ajuar (algunas agujas
blemente durante la Guerra Civil de 1936-1939), y restos cermicos). F. Cantera, que visit la exca-
formados bsicamente por agujas de bronce, ani- vacin, resalta la ausencia de nuevas inscripciones4.
llos de oro, plata y bronce, y algn recipiente de En 1962, P. Atrin excav tres nuevas tum-
cermica de Teruel (verde y manganeso, y azul), bas, localizadas al efectuar unas obras, de las que
1
Floriano 1925. junto a otros de cermica sin vidriar o con vidria- proceden los ajuares que se incluyen en esta ex-
2
Cantera y Mills 1956, pp. 373- do de plomo. posicin. La informacin detallada de esta exca-
375.
3
Alguno de los cadveres conservaba los ele- vacin permanece indita, por lo que desconoce-
Novella Mateo 1953, pp. 257-
261. mentos de adorno personal in situ (agujas de pelo mos las caractersticas precisas de los enterramientos
4
Cantera 1953 (1), pp. 364-370. alrededor del crneo en tumbas femeninas, o ani- y el contexto de los ajuares.
56
Anillo
Siglos XIV-XV
Plata
0,5 x 2 cm
Procede de la necrpolis juda de Llanos de Santa Luca (Teruel)
Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 593)
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 279; Convivencia

1992, p. 166; Vicente Redn 1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 411.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 56]

57
Anillo
Siglos XIV-XV
Oro
1 x 2,4 cm
Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 594) [CAT. 57]
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 278; Vicente Redn

1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 413.
De seccin rectangular, con piedra de vidrio azul engarzada.

J.V.R./C.E.J.
[CAT. 58]
58
Anillo 59
Siglos XIV-XV Cadena
Oro Siglos XIV-XV
0,8 x 2,1 cm Plata
Procede de la necrpolis juda de Llanos de Santa Luca (Teruel) Varios tamaos
Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 595) Procede de la necrpolis juda de Llanos de Santa Luca (Teruel)
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 278; Vicente Re- Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 596)
dn, 1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 413. BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 280; Vicente Redn
1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 414.
De seccin rectangular, con engarce de granate.
J.V.R./C.E.J. Cadena cilndrica de hilos trenzados con remates decorados con dibujos
geomtricos.
J.V.R./ C.E.J.
[CAT. 59]
122 CATLOGO
[CAT. 60]
60
Collar
Siglos XIV-XV
Plata
Varios tamaos
BIBLIOGRAFA: Vicente Redn 1994, pp. 13-26.
Formado por un conjunto de hojas nervadas unidas de tres en tres por

uno de los extremos, alternando con bolitas esfricas.
J.V.R./C.E.J.
61
Brazalete
Siglos XIV-XV
Vidrio
0,5 x 6,9 cm

1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 410.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 61]

62 62.4
Cuentas de collar Cuenta de collar
Siglos XIV-XV
62.1 Vidrio dorado
Cuenta de collar 0,6 x 1,5 x 1,2 cm.
Siglos XIV-XV Procede de la necrpolis juda de Llanos de Santa Luca (Teruel)
Vidrio Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 13899)
0,4 x 1,9 x 2 cm
Procede de la necrpolis juda de Llanos de Santa Luca (Teruel) 1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 412.
Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 598) J.V.R./C.E.J.

1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 412.
63
Anillo
62.2
Lrida, Siglo XIV (?)
Cuenta de collar
Oro
Siglos XIV-XV
3 x 1 x 1,9 cm
Vidrio
Lleida, Fundaci Pblica Institut dEstudis Ilerdens de la Diputaci de
0,5 x 1,7 x 1,5 cm
Lleida, (n inv. L-2718)
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 278; Bertrn i Roig
Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 13897) 2002, p. 87.
1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 412. Este anillo de oro se hall, hacia 1870, cerca del cementerio judo de L-
rida. La parte central del anillo, de forma elptica, presenta una ins-
cripcin desgastada, con caracteres hebreos enmarcados por dos ador-
62.3 nos cuadrados y separados por una ligera muesca. En dicha inscripcin
Cuenta de collar podemos leer la palabra Gog, que quiere decir, Goig, nombre de mu-
Siglos XIV-XV jer usado en las juderas catalanas y documentado en Lrida en los aos
1291 y 1380.
Vidrio
C.B.G.
0,6 x 1,5 x 1,1 cm

1994, pp. 13-26; Aragn 2000, p. 412.
[CAT. 62] [CAT. 63]
124 CATLOGO
64 con lo femenino (frente al rbol masculino, al que aparece asociada),
Anillo con inscripcin hebraica con el poder curativo y con la inmortalidad.
En el judasmo la serpiente es utilizada con la misma funcin poliva-
Siglos XIII-XIV lente de las culturas del Prximo Oriente Antiguo, pero adaptada a sus
Oro creencias: as la primera afirmacin bblica sobre la serpiente es la astucia
1,5 cm (Gn 3, 1) y la seduccin (Gn 3, 5), atrae sobre s la maldicin de Dios
(Gn 3, 14) y Dios anuncia que su cabeza ser pisoteda (Gn 3, 15).
Procede de la necrpolis de Montjuc (Barcelona), tumba n. 51
La creencia en otra vida est profundamente arraigada en el pueblo
Toledo, Museo Sefard Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte judo y todo lo relacionado con la muerte est sujeto a una serie de cere-
(n. inv. 83) monias y a un detallado ritual. El judasmo prohbe en trminos gene-
B I B L I O G R A F A : Durn y Mills 1947; Cantera 1953 (1); Cantera y Mi- rales el uso de joyas y ricas vestiduras aparte del sudario, por eso las ne-
lls 1956, p. 376; Prez Herrero 1978; Cirlot 1984; Romero 1989, crpolis judas suelen ser tan parcas en hallazgos, como de hecho sucede
pp. 142; La vida juda en Sefarad 1991, pp. 276-279; Lpez lvarez, en la de Montjuc.
Palomero Plaza y Menndez 1995; Rosemberg 1996; Klagsbald 1997, El anillo de oro aqu mostrado es, pues, una excepcin de la regla en
pp. 22 y 23; Goodenough 1998; Izquierdo Benito 1998; Casanovas el conjunto del cementerio. Otros anillos similares han aparecido en las
2002 (en prensa). necrpolis judas de Deza (Soria), Mrida, Toledo y Teruel.
S. P. P
Anillo de oro, procedente de las excavaciones realizadas por A. Durn Sam-

pere y J. M. Mills en 1945 en el cementerio judo de Montjuc en Barce-
lona. El estudio de la pieza y de la inscripcin hebrea es obra de Cantera y 65
Mills, que lo describen como perteneciente a una mujer, Astruga, nom- Anillo
bre muy frecuente y bien documentado entre los judos de Catalua.
Siglos XIII-XIV
El aro del anillo remata en dos cabezas zoomrficas que sostienen por
su boca una cartela, en la que aparece inscrita una inscripcin hebrea Oro
que Cantera y Mills transcriben y traducen: Entre las mujeres en la tien- 1,8 cm
da Astruga sea bendecida. Procede de la necrpolis de Montjuc (Barcelona), tumba n. 88
La inscripcin hara referencia, segn los citados autores, a una eulo-
gia femenina de carcter bblico que aparece en Jueces (5, 24): Bendita
(n. inv. 82)
eres entre las mujeres, Yael, / mujer de Jber, el quineo / bendita entre
las que habitan en las tiendas! BIBLIOGRAFA: Durn y Mills 1947; Cantera 1953; Prez Herrero
Los remates zoomrficos del anillo en los que se engarza la cartela 1978; Cantera y Mills 1956, p. 376; Cirlot 1984; Romero 1989,
han sido interpretados tradicionalmente como cabezas de len, moti- pp. 142; La vida juda en Sefarad 1991, pp. 276-279; Lpez lvarez ,
vo un tanto extrao al judasmo; a nuestro juicio, una vez analizada la Palomero Plaza y Menndez 1995; Rosemberg 1996; Klagsbald 1997,
pieza con detenimiento, los remates podan interpretarse mejor como ca- pp. 22 y 23; Goodenough 1998; Izquierdo Benito 1998; Casanovas
bezas de serpiente. 2002 (en prensa).
La serpiente es smbolo de la energa, la fuerza, la capacidad de rege-
neracin, y de ah su polivalencia; aparece asociada al rbol, y su analo- El anillo de oro apareci, segn Durn y Mills, en una tumba antro-
ga con races y ramas, muda de la piel, lengua bfida, silbido amena- pomorfa, perteneciente a un sepulcro infantil, junto con un pendiente de
zante avance reptante la hacen especialmente apta para su identificacin plata y dos sortijas de oro, con una piedra de color perdida una de ellas.
[CAT. 64] [CAT. 65]

En efecto, la pieza que describimos en su origen debi de llevar en- 67
garzada una piedra preciosa, hoy desaparecida. A ambos lados del engarce Sello
aparece una decoracin de tipo vegetal.
Tanto este anillo como el anterior, procedentes ambos de la necrpolis Sevilla, Siglo XIV
juda de Montjuc han sido analizados por Salvador Rovira, quien en su Bronce
informe seala que los dos anillos presentan aleaciones muy similares, pr- 3,1 x 3,1 x 1,2 cm
ximas a la ley de 18 quilates (75%). Es un tipo de aleacin muy antigua,
Sevilla, Museo Arqueolgico (n. inv. RSD 2981)
que se moldea y se trabaja muy bien. La presencia de mercurio indica que
el metal fue afinado o recuperado por el mtodo de la amalgama y el fue- B I B L I O G R A F A : Cantera 1951, p. 388; Cantera 1953 (2), pp. 110-111; Can-
go, procedimiento habitual desde la Antigedad hasta mediados del siglo tera y Mills 1956, n. 251; Baer 1961, p.144; Friedenberg 1987, p. 127;
XIX, pero que ya no se utiliza. Por otra parte, el 25% restante hasta com- Menndez Pidal y Gmez Prez 1987, p.115; La vida juda en Sefarad
pletar el 100% en peso sigue la norma de cuatro partes de cobre y una de 1991, p. 276; Convivencia 1992, p. 240, Metrpolis 1998, pp. 316-317.
plata, muy usada por los plateros desde tiempos bajomedievales.
S.P.P. Matriz cuatrilobulada con anilla dorsal. En el centro se dibuja una flor de
lis, probablemente el emblema del propietario del sello. Hay tres letras
hebreas inscritas en los cuatro lbulos que, al unirlas, nos dan el nom-
66 bre de Abraham ben R. Saadia.
Sello Para esta pieza tenemos

Sevilla, siglos XIII y XIV dos paralelos: uno, halla-
do en Toro al derruir una
Bronce
casa del siglo XV, y otro que,
3,7 x 2,7 x 1,5 cm
actualmente, forma parte
Sevilla, Museo Arqueolgico (n. inv. RSD 3063) de los fondos del Museo
BIBLIOGRAFA: Cantera 1954, pp. 369-371; Cantera y Mills 1956, Britnico.
n. 251; Lacave 1982; Friedenberg 1987, pp. 127-129; Menndez Este tipo de sello lobular
Pidal y Gmez Prez 1987, p. 113; La vida juda en Sefarad 1991, era muy frecuente en el Rei-
p. 275; Convivencia 1992, pp. 239-240; Metrpolis 1998, pp. 314-315. no de Castilla, entre todos
los grupos religiosos, hasta
Esta matriz de sello, de forma oblonga, tiene un anillo dorsal. En el cen- finales del siglo XIV, cuando
[CAT. 67]
tro se dibuja un candelabro de siete brazos y, en la parte superior, se re- su uso decae.
mata con una estrella de seis puntas, mientras que en la base hay una C.B.G.
flor de lis. Una inscripcin bilinge envuelve toda la pieza: en hebreo,
de derecha a izquierda, se lee seneor, hijo del Rab. Don Semuel; en la-
tn, de izquierda a derecha, Seneor dEbora. Sobre la identificacin de 68
los smbolos que presenta este sello se han dado otras interpretaciones, ta- Sello
les como que el objeto central sea un rbol con siete ramas rematadas
Toro, siglo XIV
con frutos, que pudieran
ser pomas o granadas, y en Bronce
los caracteres latinos se ha 1 x 3,2 x 3,2 cm
ledo: seneor fil Bona. Toledo, Museo Sefard Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
Segn Cantera y Mi- (n. inv. 216)
lls, este sello pudo per-
BIBLIOGRAFA: Cantera 1953 (2), pp. 110-111; La vida juda en Se-
tenecer a un miembro de
la misma familia a la que farad 1991, p. 275; Lacave 1992, pp. 255-258.
perteneci Abraham Se-
neor o Senior, y su hijo Este sello apareci en 1953, al derribarse un tapial contiguo a la man-
Selom Senior, Juez Ma- sin del barn Covadonga, en Toro.
yor de las aljamas de Cas- No sabemos mucho acerca de la judera de Toro. En 1404, por una bu-
tilla durante el reinado de la de Benedicto XIII, tenemos conocimiento de una peticin que haban
los Reyes Catlicos. hecho los judos de Toro al Pontfice para erigir una nueva sinagoga, lo
que dicho Papa les autoriz, llegando a ser sta la segunda aljama de Za-
[CAT. 66] C.B.G. mora en la segunda mitad del siglo XV.
126 CATLOGO
[CAT. 68] [CAT. 69]
El sello presenta una forma lobulada en sus cuatro lados con el escudo fue dado el turbante, Al le guarde. Este curioso letrero ha sido inter-
de Castilla con tres torres en su parte central. En los lbulos superior e pretado como un reflejo de la poltica celota e intransigente llevada a
inferior se representan cuartos menguantes, mientras que en los laterales cabo en al-Andalus bajo la hegemona almohade. En este perodo mu-
hay flores de lis. Formando un cuadrado alrededor del castillo, se lee la chos judos emigraron a los reinos cristianos del norte, mientras que los
siguiente inscripcin en hebreo: Abraham bar Moiss Crudo. que permanecieron en territorio andalus, se convirtieron en musulma-
C.B.G. nes. Se cree que el dueo del sello fue obligado a convertirse al Islam
hacia mediados del siglo XII.
C.B.G.
69
Sello
Al- Andalus, 1145 70
Bronce Bocado de caballo
2,7 cm. de dimetro Siglos XIII-XV
Edimburgo (Escocia), National Museums of Scotland (n. inv. H.NM 51) Bronce
BIBLIOGRAFA: Cantera 1953 (2), pp. 110-111; La vida juda en Se- 11,5 x 2,7 cm
farad 1991, p. 275. Toledo, Museo Sefard Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
(depsito del Museo Arqueolgico Nacional, n. inv. 28)
Este sello, de forma circular, presenta una figura en el centro, probable-
mente del propietario y, alrededor, una leyenda que alude a su nombre. Denominado as por tratarse de la parte del freno que entra en la boca
Est compuesta por seis palabras: en las tres primeras, en hebreo, lee- de la caballera. Est compuesto por dos argollas circulares que enlazan
mos: Salomn hijo de Isaac; en las otras tres, en rabe, se lee: Al que con la pieza central, que ostenta una rica decoracin, en la cara vista,
que formara parte del en-
jaezado del caballo. En el
centro destaca una estrella
de seis puntas con una flor
de ocho ptalos en su parte
central y motivos vegetales
y geomtricos.
Despus de su restaura-
cin en el Museo Sefard se
aprecian restos de policro-
ma verde y roja en la parte
visible de la pieza.
S. P .P.
[CAT. 70]

71 En la Biblia las estrellas que aparecen en el cielo atestiguan la majestad
Pieza de cinturn del Creador, el Seor cuenta el nmero de las estrellas y a cada una la
llama por su nombre (Sal 147, 4); Dios mismo se las mostr al patriar-
Siglos XIII-XV ca Abraham como smbolo de sus promesas Mira al cielo y cuenta las
Bronce estrellas si puedes. As ser tu descendencia (Gn 15, 5); en el sueo de
5,8 x 3,8 cm Jos (Gn 37, 9) las once estrellas podran significar los signos del zodaco
como smbolos de las tribus de Israel y Jos sera la nmero doce... En el
Nuevo Testamento la llegada de Cristo a la tierra (Mt 2, 2) es indicada a
(depsito del Museo Arqueolgico Nacional, n. inv. 29)
los tres magos de Oriente por una estrella. Y en el cristianismo la estrella
BIBLIOGRAFA: Schire 1966, pp. 59 y ss; Encyclopdia Judaica 1971, se asocia y se adapta geomtricamente a la cruz. Estoy seguro de que si ana-
vol. 11, pp. 687-697; Testa 1981, pp. 282 y ss; Cirlot 1985; Goode- lizsemos el Corn, pasara lo mismo, pues es conocida la admiracin y
nough 1988; Prez-Rioja 1988; Lurker 1994; Mrquez Villanueva crdito que el mundo rabe concede a la astronoma.
1995; Maier y Schfer 1996, p. 112; Klagsbald 1997, pp. 25-38; Mr- A nuestro juicio, no se debe buscar una explicacin nica para este sm-
quez Villanueva 2001, pp. 261-272. bolo, sino que nos encontramos ante una utilizacin mltiple por di-
Posible hebilla de cinturn en forma de pequeo escudo en

la que aparece dentro de un doble crculo una estrella de seis
puntas y en el interior de la misma una esquemtica flor de
seis ptalos. Despus de su restauracin en el Museo Sefard
son visibles los restos originales de policroma verde y roja que
formaron parte de la decoracin de la pieza.
El problema est en que en el estado de la investigacin ac-
tual y sobre todo en lo referente a la Edad Media espaola, la
aparicin de una estrella de seis o cinco puntas, sea en edificios,
tumbas, cermicas, cueros o metales como motivo decorati-
vo, no es sinnimo de judasmo, antes bien cabra hablar de
mudejarismo o de utilizacin hbrida de ese motivo decora-
tivo tanto por musulmanes y judos como por cristianos.
En sentido muy genrico, las estrellas son un smbolo de la
armona csmica creada por Dios y de la fascinacin de todos [CAT. 71]
a travs de los tiempos por el misterio, la belleza y el esplen-
dor de los astros en el firmamento. Las estrellas representan versas creencias y culturas, dependiendo del tiempo y del espacio hist-
un fulgor en la oscuridad, siendo, adems, un smbolo del espritu y al rico y geogrfico en que nos movamos.
iluminar de noche la bveda celeste evocan la gua y el favor divinos. La primera vez que aparece asociada la estrella a un objeto judo es en
En hebreo, Magun David significa literalmente escudo de David el siglo VII a.C. en un sello encontrado en Sidn. En la sinagoga de Ca-
y la estrella consiste en un hexagrama compuesto por la superposicin ho- farnan, en los siglos II-III d.C., es usada como motivo decorativo, por
rizontal de dos tringulos, en la que el superior est invertido. El nme- cierto junto a una esvstica, y durante toda la poca grecorromana casi
ro seis es el nmero de la perfeccin para muchos pueblos del Oriente desaparece tal motivo para los judos en comparacin a su relativo uso
Antiguo; resume la omnipresencia divina, simbolizada en la estrella cuen la cultura clsica como elemento puramente decorativo.
yos vrtices son los puntos cardinales del mundo superior y del mundo Es en la Edad Media cuando el hexagrama se utiliz sobre todo, junto
terrestre; la Creacin se hizo en seis das; seis y sus mltiplos y divisores con la estrella de cinco puntas (pentagrama, formada por cinco tringu-
se repiten con frecuencia en la Biblia, y sesenta son las miriadas que cons- los unidos por el mismo vrtice) para amuletos y diseos mgicos, y era
tituyen el nudo mstico del pueblo de Israel. conocida por las fuentes rabes como sello de Salomn. En al-Andalus
El origen de este smbolo para el judasmo sigue siendo objeto de y los Reinos Cristianos ha servido como motivo decorativo en edificios,
controversia desde los estudios de Gershom Scholem hasta los actuales tumbas y en multitud de objetos de la vida cotidiana; incluso los reyes de
de V. Klagsbald que considera el hexagrama una representacin esque- Navarra utilizan el hexagrama en sus sellos durante los siglos X y XI, as
mtica de la flor de lis de seis ptalos. como en algunos registros notariales de la Espaa medieval.
El uso de este smbolo est atestiguado desde la Edad del Bronce por En catedrales cristianas, como Burgos, Valencia y Lrida, aparecen ins-
diversas culturas y civilizaciones desde la India hasta el Prximo Orien- critas en la piedra junto con otros motivos geomtricos, figurados y ve-
te, Europa o Asia. Se supone que tena una finalidad decorativa y tam- getales, sobre todo en las portadas. Curiosamente, tambin en algunas
bin mgica, lo mismo que la esvstica y otros motivos de geometra sinagogas alemanas medievales aparecen como motivo decorativo como
simple muy similares. en Budweis, en Bohemia (siglo XIV).
128 CATLOGO
En las fuentes rabes el hexagrama o sello de Salomn aparece en amu- las doce combinaciones que permiten las letras del nombre de Dios y en
letos y en diseos mgicos, que seran utilizados indistintamente por ju- leyenda circular los cuatro arcngeles.
dos, musulmanes y cristianos en la Espaa medieval. Tambin aparece en Conocemos bien ese tipo de amuletos porque en el sur de Francia se
numerosos manuscritos hebreos bblicos utilizado el hexagrama como mo- han conservado en bronce bastantes, pero el de Cuenca, en concreto,
tivo decorativo microgrfico por los masoretas, pero es sobre todo en la tena en medio del pentagrama en un crculo inscrito rodeado de ins-
cbala donde alcanza su mayor pujanza, de ah su xito como amuleto. cripciones hebreas, la propia figura de Cristo, con su aureola. Con toda
La nocin de escudo de David con poderes mgicos no estaba en probabilidad fue el encargo de un alto cargo de la jerarqua eclesistica
principio relacionada con el hexagrama, pero acabar unida a ste, bajo conquense, cristiano (desconocemos si de origen converso) y fue utiliza-
la denominacin de Magun David. Durante buena parte de los siglos do como talismn para el viaje a Tierra Santa como peregrino, que
XIII al XVII se usarn indistintamente los trminos sello de Salomn y es para lo que serva este tipo de amuletos (Schire 1966). El viaje le de-
escudo de David. bi dejar un buen recuerdo y se enterr con l para su ltimo periplo.
El uso oficial del Magun David est atestiguado por primera vez Por tanto las dos piezas citadas y descritas arriba cabe adscribirlas al h-
en Praga, con motivo del privilegio de usar bandera propia, otorgado brido universo cultural mudjar propio de la Espaa medieval, en la
por Carlos IV a la comunidad juda de la ciudad; la bandera ostentaba que musulmanes, judos y cristianos convivieron o mejor se toleraron
como escudo en el centro una estrella de David y hasta el siglo XVIII en ciertas ocasiones.
tuvo un significado preferentemente ritual y su uso se fue extendiendo Define muy bien esta circunstancia, el profesor Mrquez Villanueva: La
entre los judos de Alemania, Austria y los Pases Bajos, pero slo desde Pennsula Ibrica en la Edad Media se constituye en una tierra aparte del
el siglo XIX comenz a difundirse su uso como smbolo del judasmo. Occidente cristiano, siendo la nica poblacin cristiana en haber acepta-
As pues, el hecho de que dicho smbolo haya acabado por ser aceptado vivir entre mezquitas y sinagogas [...]. La tolerancia de la Baja Edad
do en poca contempornea como logotipo del judasmo no debe Media derivaba de la doctrina islmica de la dhimma o proteccin de
confundirnos respecto a su uso y significado en otras pocas. A nuestro las religiones del libro, reforzada por imposiciones de orden social y eco-
juicio, la aparicin en la Espaa medieval en edificios, artesonados, ce- nmico que no permitan alternativa [...]. Aparte del volumen intrnseco
rmicas, tumbas, telas u otros objetos no debe identificarse con los ju- que suponen instituciones, sociologa cultural y mundo de las cosas de
dos, antes ms, incluso cabe considerarlo como un motivo claramente sello semtico, lo que verdaderamente se halla aqu en juego es su carcter
mudjar y por tanto abierto a la hibridacin y a su uso indiferente por plenamente diferencial, o en otras palabras, la radical anomala que haca
musulmanes, cristianos y judos. de todo aquello algo no ya conocido, sino inconcebible fuera del mbito
Una clara muestra del mudejarismo que caracteriza a la Pennsula hispnico, lo cual nos proporcion una reputacin dudosa desde el ngu-
Ibrica se puede atisbar claramente en una pieza aparecida recientemen- lo de los cnones tico-polticos de la Europa cristiana. Es lo que as mis-
te en la iglesia de San Pedro de Cuenca en un contexto funerario del si- mo motiv que, como producto final de nuestro anmalo medievo, Eu-
glo XVI, se trata de un amuleto de bronce con bao de oro con inscrip- ropa se encogiera de hombros y se acostumbrase a olvidarse de aquella
ciones hebreas y smbolos mgicos como el pentagrama y el cuadrado con periferia tan dispuesta a regirse por su propio extrao reloj.
S. P. P.

ISIDRO G. BANGO TORVISO El menaje del hogar
Uno de los aspectos que mejor conocemos de la intimidad de los judos espaoles de la
Edad Media es el que se relaciona con el menaje del hogar en su sentido ms amplio. Pa-
ra ello contamos con una rica coleccin diplomtica que nos informa a travs de las testa-
mentaras sobre los diferentes objetos que constituyen el patrimonio domstico. Por otro
lado, las agadot hispanas nos suministran una riqusima informacin icnica sobre los co-
medores y las cocinas de las casas judas. Adems de estos testimonios, las excavaciones
arqueolgicas nos han proporcionado multitud de piezas del menaje de mesa y de cocina,
en algunos casos de calidad excelente.
El catlogo de la exposicin recoge una serie importantsima de objetos del menaje:
los correspondientes a la cermica de Teruel y el conjunto de Burgos. Ni por la calidad,
ni por los motivos reproducidos, salvo excepciones a las que luego aludir, sera posible
identificarlos con el pueblo judo.
El repertorio icnico de las agadot nos permite aproximarnos a mesas extraordinarias
para el sder de Pascua y a las cocinas de las casas en plena actividad para realizar los ali-
mentos de la comida festiva. Sobre la mesa se han colocado la mejor vajilla de la casa con
copas, recipientes para el vino, cuchillos, etc. El perfil de estos objetos nos recuerda mu-
chas de las piezas que forman el conjunto turolense. Pero a pesar del lujo que nos quieren
transmitir los miniaturistas en sus imgenes, todo palidece ante la realidad de utensilios
Dos hombres cocinando en olla

trpode, Agad Morisca
(Castilla, 1300), Londres,
The British Library
(Ms. Or. 2737, fol. 90r)
Interior de una sinagoga: el

oficiante levanta ante los fieles
el Sfer Tor recubierto con una
funda bordada, Agad de
Barcelona (Barcelona, 1350),
(Ms. Add. 14761, fol. 65r)
Cantigas de Santa Mara (edicin

facsmil del ejemplar conservado
en la Biblioteca del Real
Monasterio de San Lorenzo de
El Escorial, fol. 39r)
131
de plata u oro, propios de los palacios de algunos acomodados judos.
La exposicin cuenta con los platos de plata de la vajilla de Briviesca
[cat. 130] que son dignos de un ambiente palatino como el que aprecia-
mos en la joven pareja o el seor representados en la Hagad Rylands1.
Podemos ver cmo la cena de Pascua se celebra en un comedor con ri-
cos tapices y paramentos, con los elegantes comensales servidos por pin-
cernas. A otro nivel ms popular, aunque no exento de calidad, est la
bandeja de cermica metalizada del sder que se conserva en el Museo
de Israel de Jerusaln. Sobre esta bandeja se colocaban los alimentos re-
queridos para el ritual: apio, huevo (hervido y con su cscara), hierbas
amargas (preferentemente lechuga), jarset, carne y tres masot. Esta ban-
deja se coloca frente al cabeza de familia.
La llamada Agad Morisca, de mediados del siglo XIV, nos permite co-
nocer con detalle distintos aspectos de los cacharros del menaje de coci-
na. Los grandes morteros hispanos donde se prepara el jarset, machacando
Escenas de la Pascua, Hagad frutos, especias y vino, o las grandes ollas donde cuecen los caldos.
Rylands, Manchester John Rylands Otro tipo de miniaturas, de origen cristiano, nos permiten acercarnos
University Library (Ms. Ryl. Hebr.
6, fol. 19r, detalle
a diferentes aspectos de la casa hebrea: en un jardn de una vivienda dos
jugadores ante un tablero de ajedrez; la sala de una casa; en el dormito-
1
La Agad de Sarajevo nos muestra rio, un cadver es velado por la familia y un grupo de plaideras; un ga-
una mesa en la que la vajilla era de oro. binete de trabajo, etc.
En todos estos ambientes, en su mobiliario, en el menaje y en el res-
to de equipamiento no detectamos nada que pudiramos identificar co-
mo una caracterstica juda, salvo en algn caso muy raro una espordi-
ca representacin de la estrella de David. As aparece en uno de los platos
de plata [cat. 130-136] o en el salero de pellizcos [cat. n. 124]. En el dor-
mitorio de las Cantigas, identificamos que se trata de una dependencia
de una casa juda por tener en las cortinas una estrella de David borda-
da. En las Cantigas encontramos representados numerosos dormitorios;
todos son idnticos, slo en ste, en el que es necesario explicar que se
trata de un personaje judo, lleva como decoracin la estrella. En otras
ocasiones la estrella no es tan claro que identifique a un objeto judo, a
este respecto hay serias dudas en el caso del salero de pellizcos, tal como
se explica en la ficha correspondiente.
Cocina y sala, Hagad

Kaufmann, Budapest, Magyar
Tudomnyos Akadmia
(Ms. A422, fol. 2r)
Fragmento y reconstruccin de
una hanukiya o lmpara ritual
procedente de Puigcerd (siglo XV),
Puigcerd, Museo Cerd
132 EL MENAJE DEL HOGAR

ANA ISABEL ORTEGA MARTNEZ Yacimiento de Burgos
Universidad de Burgos
El asentamiento de la comunidad juda en Burgos partimiento de Huete de 1290, pudo alcanzar una
se documenta avanzado el siglo XI, aunque algunos poblacin de entre 540 y 675 habitantes, que co-
autores apuntan una presencia ms antigua. Las fuen- rresponderan a unas ciento veinte o ciento cin-
tes documentales de este siglo muestran por primera cuenta familias, lo que representara el 7-9% de
1
vez a los judos como propietarios de vias y cola poblacin de Burgos7.
mo grupo establecido segn indica el diploma fun- Esta aljama situ en la ladera suroriental del
dacional fechado el 22 de febrero de 1085 por Al- cerro de San Miguel su necrpolis, que la docu-
2
fonso VI , por el que estaban obligados a pagar mentacin de 1386 dice que estaba camino de
portazgo al Hospital del Emperador creado para el San Andrs so el fosario de los judos8. Diferen-
cuidado y acogida de los peregrinos. tes hallazgos arqueolgicos9 han sacado a la luz un
Este primer asentamiento judo tuvo su en- conjunto hipgeo, compuesto por pequeas ca-
clave al amparo del castillo, en el sector conocido vidades excavadas en la roca y distribuidas en va-
por el fuero de 1103 como Villavieja, en torno a la rias cmaras cegadas con una losa, que contenan
3
iglesia de Santa Mara la Blanca . Referencia que inhumaciones en el interior de atades de made-
encontramos en la Historia compostelana, donde se ra. De este mismo lugar procede el descubrimiento,
dice que este sector estaba poblado por judos: en 1918, del esqueleto de una mujer juda data-
Nempe Burgis civitas in latere montis posita re- do en el siglo XIV.
ginae favebar. In eodem quoque monte natura duo Esta aljama debi de poseer varias sinagogas
capita composuerat; inferius plebi judaeorum in- aunque las fuentes no proporcionen datos al res-
4
colebat... . pecto. De 1440 datan las referencias de una en la
Durante el siglo XII el barrio de la Villavieja Villanueva, cerca de la Puerta de San Martn, en
va a presentar los primeros signos de abandono y donde ayuntados en su oracin en la aljama de los
despoblacin, en relacin con el desarrollo urba- judos desta cibdad de Burgos en la Xinagoga que
no que experimenta la ciudad en contacto con el es erca de la puerta de Sant Martn10.
Camino del Santiago y su expansin hacia el lla- Para algunos autores la iglesia de Santa Mara
no. La comunidad juda no va a ser ajena a este mo- la Blanca se correspondera con una primigenia
vimiento y la mayor parte de su poblacin va a des- sinagoga situada en la judera alta de la Villavieja,
plazarse o expandirse hacia el sureste, formando lo transformada en templo cristiano en 136911. Esta
1
que la documentacin denomina Villa Nueva o ju- interpretacin no parece confirmarse con las par-
Ortega Valcrcel 1991, pp. 190
5
y 195. dera nueva . Esta nueva judera se localiza en el ciales intervenciones arqueolgicas, ni con las fuen-
2
Martnez 1994, p. 102. barrio o colacin de San Andrs en la ladera me- tes documentales que presentan a Pedro Alonso de
3
Ortega Valcrcel 1994, p. 43. ridional de la iglesia de Santa Mara la Blanca, en- Bonifaz enterrado en su claustro viejo en 127112.
4
Martnez Dez 1991, p. 244.
5
tre sta y el Camino de Santiago, la Cal de las Armas La excavacin emprendida en el verano de
Lpez Mata 1951, pp. 340 y ss.
6
Prez 1993, p. 28. y la Puerta de San Martn. Este nuevo asentamiento 1993 en la explanada occidental del castillo, con
7
Carrete Parrondo 1976, p. 130. no anular por completo al anterior, como lo re- el fin de controlar la delimitacin espacial de es-
8
Cantera 1952, p. 46. fleja la documentacin bajomedieval, debido al cata iglesia13, ha confirmado la existencia de un gran
9
Luis y Monteverde 1941, pp. 628-
rcter poltico-religioso de las aljamas castellanas templo, destruido en 1813, con claustro al po-
629; Ortega Martnez 1997, p. 505.
6
10
Cantera 1952, p. 46. durante la Plena Edad Media . niente. Su interior presenta dos clases de estruc-
11
Ballesteros 1942, pp. 73-74; Can- El siglo XIII va a representar el momento de turas funerarias, la compuesta por tumbas exca-
tera Burgos 1984, p. 181; Martnez esplendor para las comunidades judas de los rei- vadas del tipo oval o baera, relacionadas con
Dez 1994, p. 104.
12
nos cristianos, llegando a ser la aljama burgalesa momentos que alcanzan la Plena Edad Media, y
Hergueta Martn 1921, p. 41.
13
Ortega Martnez 1997, pp. 489- la segunda ms importante del Reino de Castilla, la de sepulturas encajonadas de momentos bajo-
502. despus de la de Toledo. Segn se desprende del re- medievales.

Esta excavacin proporcion en el sector orien- sas en su base, y cuencos con vedros verdes, me-
tal de la iglesia de Santa Mara la Blanca la exis- lados y plumbferos.
tencia de un espacio de almacenamiento agrario Destacan los restos de una rara vasija con es-
con estructuras excavadas en el substrato (silos), malte plumbfero verde-claro y decoracin plsti-
que fue sellado y colmatado por niveles bajome- ca de perlas (goterones o ptalos)14 [cat. 84]. Esta
dievales, incorporndose posteriormente a la es- decoracin se relacionaba con la de a vetrina pe-
tructura arquitectnica de la iglesia. A pesar de la sante del Lacio altomedieval15 y aparecen como
exigedad de la intervencin, que en este sector elementos de importacin en Crcega16 y en la Al-
se limit a la excavacin de las unidades de col- jafera de Zaragoza17. El alfar bajomedieval de la
matacin de un nico silo, su inters reside en el calle Duque de la Victoria de Valladolid propor-
descubrimiento de un amplio repertorio cermi- cion moldes para la produccin de estos vasos
co, que constituye una representativa muestra de de lujo18.
los ajuares domsticos de los momentos de tran- Un pequeo grupo de piezas poco habituales
sicin de la Plena a la Baja Edad Media, siglos completa este registro, entre las que se encuentra
XIII-XIV, que incluye adems cermicas dedicadas un posible ungentario esmaltado en verde [cat.
a funciones cultuales judaicas. 83], un fragmento de un posible aguamanil, con
Las producciones cermicas predominantes son decoracin incisa a peine y barniz melado-verdo-
las de pastas grises o claras de coccin reductora, so, y varios candiles de piquera para la iluminacin
junto a piezas micadas, con un repertorio unifor- de la vivienda [cat. 86]. Adems se han recupera-
me para la preparacin de alimentos, con ollas, do varios restos de hanukiyot o lmparas de aceite
tapaderas y cazuelas, al que hay que unir los ele- con nueve candiles de piqueras para el ritual del
mentos de almacenamiento, jarras y cntaros, to- culto judo de la fiesta de la Hanuk [cat. 140-142].
dos ellos de poca plenomedieval. Estas produc- Presentan esmaltes plumbferos melados y verdes.
ciones presentan decoraciones incisas hechas con Tienen paralelos arqueolgicos en Teruel19 y po-
el torno, formando bandas y ondas, e impresio- siblemente en Valladolid20. El grupo de huchas y
nes en las asas de motivos espiguiformes. juguetes (pequeas piezas a escala) [cat. 79 y 82],
El repertorio del servicio de mesa y domsti- de producciones con engobe metlico, cierra el
co est representado por diferentes tipos de pro- repertorio de cermicas mudjares bajomedievales,
ducciones mudjares que alcanzan al siglo XIV. En- al que hay que aadir la presencia de azulejos de
tre las cermicas con engobe metlico, destacan las arista y monocromos, ladrillos agujereados y ado-
vajillas de mesa de mediano y pequeo tamao, bes [cat. 85].
cuyas formas enmarcan cuencos, jarritas, tacitas, Los materiales vtreos, a pesar de su escasa re-
platos y escudillas. Un nico fragmento de fondo presentacin, confirman la datacin bajomedieval
de una posible escudilla representa a la loza gti- de la colmatacin de este silo, al reconocerse ti-
14
co-mudjar decorada en azul, relacionada con las pos (ampollas, vasos y copas) y tcnicas decorati-
Con estos tres apelativos apare-
ce definido el motivo de esta deco- producciones mediterrneas bajomedievales. vas (aplicaciones de finos hilos y gotas de vidrio o
racin en la bibliografa. Este conjunto de tradicin mudjar destaca por los relieves acanalados realizados a molde) que se
15
Whitehouse 1985, pp. 105-108. la representacin de cermicas del servicio de me- desarrollan en Europa avanzada la Edad Media.
16
Dmians, DArchimbaud y Pi-
sa con vidriado estannfero, en las que dos escu- A la vista de los datos aqu aportados, y en
cn 1980, pp 28-29.
17
Esc et al. 1988, pp. 85-86. dillas lobuladas [cat. 81] y un pequeo cuenco con espera de nuevos resultados, podemos concluir
18
Moratinos y Santamara 1991, pie realzado de paredes rectas y asas enfrentadas, que estamos ante un rico conjunto de materia-
pp. 174-175. conformara la tipologa de saleros con vedro ver- les cermicos relacionados con las actividades de
19
Operis terre turolii 2002, p. 154.
20
de en su interior [cat. 80]. Otras formas detecta- la vida cotidiana de la poblacin que viva en tor-
Moratinos y Santamara 1991,
p. 172. Identificados como tinteros- das son las jarritas y las piezas de formas abiertas no a la iglesia de Santa Mara la Blanca, en la Vi-
especieros. como platos, algunos decorados con lneas inci- llavieja, durante la Baja Edad Media. La docu-
134 CATLOGO
mentacin tarda sita en este espacio la judera nos Abner (1320) y Selom ha-Lev (1390)24, que
alta y los restos de hanukiyot confirman esta pre- tom el nombre de Pablo de Santa Mara, arras-
sencia, aunque con un significado de abandono trando consigo a gran parte de la comunidad juda
relacionado con la crisis del siglo XIV, que agu- de Burgos.
diz las tensiones sociales y polticas contra la co- La situacin de inestabilidad existente favore-
munidad juda. ce el cumplimiento de las normativas segregacio-
En Castilla, el conflicto social se materializa nistas de ubicar a los judos en barrios separados,
con la guerra civil entre Pedro I, apoyado por los y con las Leyes de Aylln (1412) empiezan a for-
judos, y Enrique de Trastmara, aliado con la no- marse en distintas ciudades castellanas juderas o
bleza descontenta y con Francia, el Papado y Ara- barrios de judos25. De la Baja Edad Media datan
gn. Enrique utiliz el tema judo como arma po- las referencias documentales sobre el recinto amu-
ltica, iniciando en 1355 una serie de asaltos a las rallado de la judera inferior de Burgos, situado al
juderas. En 1366, con el recrudecimiento de los sur de la Villanueva, desde la puerta de San Mar-
motines antijudos en plena contienda, exige a la tn hasta el torren de doa Lambra en la mura-
aljama de Burgos la cantidad de un milln de ma- lla26. Se trata del barrio de Orbaneja que las mis-
raveds, bajo la amenaza de convertir en esclavos mas fuentes muestran abandonado.
21
a aquellos que no pagasen . La victoria del Tras- El asedio al castillo por parte de Fernando el
tmara tuvo consecuencias catastrficas para el Catlico, en 1475, represent un golpe definiti-
judasmo castellano, que trajo la ruina y desmo- vo para la aljama burgalesa, ya que tras la contienda
ralizacin a las aljamas y el triunfo de la intransi- el sector de la Villavieja y de la iglesia de Santa Ma-
gencia religiosa y social de la comunidad cristia- ra la Blanca qued asolado irreversiblemente. Es-
na, que desemboc en la proliferacin del asalto te sector tradicionalmente habitado por judos pa-
21 a las juderas en 1391. s a ser habitado, a lo largo de los siglos XIV y XV,
Prez 1993, pp. 42-54.
22
Surez Gonzlez 1995, p. 273. Tras estos acontecimientos, la aljama burgale- por una poblacin conversa y cristiana, convir-
23
Carrete Parrondo 1976, p. 130. sa va a experimentar un importante retroceso, co- tindose en rea marginal casi despoblada a lo lar-
24
Prez 1993, pp. 39 y 59. mo se deduce de los 700 maravads que paga a la
25
go del siglo XVI. Con el paso del tiempo, el sector
Ibidem, pp. 28 y 60.
26 contribucin de 147422, muy lejos de los 109.921 occidental de Burgos, en donde se ubicaron las
Lpez Mata 1951, pp. 336 y ss.
maraveds que pagaba a la corona en 129123. Esta diferentes juderas, va a transformarse en un en-
aljama va a perder gran parte de su poblacin, por clave suburbial de carcter agrcola del que se ha
muerte, emigracin o conversin a la fe cristiana. borrado toda memoria arquitectnica de la exis-
Entre estos ltimos destacan los casos de los rabi- tencia de esta comunidad.

[CAT. 72-75]
72 74
Plato Plato
Siglo XIV Siglo XIV
Cermica de mesa, con engobe metlico Cermica barnizada de mesa
6,9 x 20,9 cm 4,5 x 20 cm
Procede de Santa Mara la Blanca (Burgos) Procede de Santa Mara la Blanca (Burgos)
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/8) Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/10)
A.I.O.M. A.I.O.M.
73 75
Plato Plato
Siglo XIV Siglo XIV
Cermica de mesa Cermica barnizada de mesa
5,4 x 18 cm 4,5 x 16,5 cm
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/3) Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/15.1)
A.I.O.M.
Plato con decoracin incisa formando dos crculos paralelos. Su cara in-
terna presenta esmalte melado
A.I.O.M.
136 CATLOGO
[CAT. 76 Y 77]
76 77
Olla Olla
Siglo XIII-principios del XIV Siglo XIII-principios del XIV
Cermica comn de cocina Cermica comn de cocina
17 x 8,9 cm 22 x 9,5 cm
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/11.2) Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/11.1)
A.I.O.M. A.I.O.M.

78
Cazuela
Siglo XIII-principios del XIV
Cermica comn de cocina (producciones grises)
10,3 x 27 cm
Procede de Santa Mara la Blanca (Burgos)
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/13.1)
A.I.O.M.
[CAT. 78]
79
Hucha
Siglo XIV
Cermica con engobe metlico
22 x 9,5 cm
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/14)
Sencillo, pero efectivo modelo de hucha que se generaliz en el siglo XIV. [CAT. 79]
A.I.O.M.
81
80 Escudilla lobulada
Salero Siglo XIV
Siglo XIV Cermica barnizada de mesa

6,4 x 14,3 cm
Cermica barnizada de mesa
6,4 x 9 cm Procede de Santa Mara la Blanca (Burgos)
Procede de Santa Mara la Blanca (Burgos) Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/16.1)

Vaso esmaltado en el interior en verde. Perfil troncocnico sobre un pie
realzado que proporciona una apertura en forma polilobulada.
Cuenco con pie realzado de paredes
A.I.O.M.
rectas y asas enfrentadas, decorado con
bandas horizontales incisas con el tor-
no, conformara la tipologa de saleros
con vedro verde en su interior.
A.I.O.M.
[CAT. 80 Y 81]
138 CATLOGO
82
Juguete
Siglo XIV
Cermica con engobe metlico
6,4 x 4,5 cm
Burgos, Museo de Burgos
(n. inv. 8.796/17.1)
Pieza a escala de una jarra.

A.I.O.M.
83
Ungentario (?)
Siglo XIV [CAT. 82 Y 83]
Cermica barnizada
6 x 6 cm mx.
(n. inv. 8.796/17.2)
Pieza en forma de lgrima, de base ligeramente

redondeada. Presenta decoracin incisa de
tres bandas palarelas y esmalte verde.
A.I.O.M.
84
Jarro/Jarra
Siglo XIV
Cermica barnizada de mesa con
decoracin plstica en perlas
27,5 x 20 cm
(n. inv. 8.796/18)
Pieza hecha a molde con esmalte verde cla-

ro, cuyo perfil se asemeja a los jarros anda-
luses y del Lacio. En Valladolid se recupe-
raron moldes de estos vasos.
A.I.O.M.
[CAT. 84]

85
Pavimento: Azulejos
Siglo XIV (?)
Cermica comn de uso arquitectnico
75 x 50 cm
Procede de Villavieja, antigua iglesia de Santa Mara la Blanca,
en el Parque del Castillo (Burgos)
Burgos, Museo de Burgos (inv. 8.850/1)
Restos de un pavimento compuesto por azulejos estrellados con ocho pun-

tas que se interrelacionan con piezas romboidales.
Este pavimento procede de un hallazgo casual de una zona situada al
noroeste de la iglesia de Santa Mara la Blanca. Junto a estos restos apa- [CAT. 85]
recieron numerosos restos de yeseras mudjares.
A.I.O.M.
86
Candil de piquera
Cermica comn de iluminacin
2,5 x 44 (aprox.) x 6,8 cm
Los candiles de piquera son un tipo de lmpara de aceite muy frecuente

en la Edad Media en toda la Pennsula.
A.I.O.M. [CAT. 86]
140 CATLOGO
JAIME VICENTE REDN Y Los judos en Teruel
CARMEN ESCRICHE JAIME
Museo de Teruel La comunidad juda de Teruel, presente posible- Como grupo social netamente urbano, de-
mente desde los primeros momentos tras la fun- sempean actividades relacionadas con el comer-
dacin de la ciudad, constituy una de las aljamas cio, la artesana, la sanidad y el crdito, llegando
ms importantes del reino de Aragn (la cuarta, se- a poseer un notable poder e influencia en la vida
gn las contribuciones, tras Zaragoza, Calatayud ciudadana.
y Huesca), con una poblacin, en los momentos A finales del siglo XIV, no obstante, una sucesin
de mayor desarrollo, estimada en unos cuatro- de malas cosechas, guerras con Castilla y epidemias,
cientos habitantes, el 10% de la poblacin total de provoca una seria crisis socioeconmica que tiene
la ciudad1. entre sus consecuencias negativas la ruptura de la
Las relaciones de los habitantes de la aljama con convivencia, y el incremento de la conflictividad y
los del resto de la ciudad se recogen con precisin la intolerancia religiosa. En Aragn, la activa pro-
en el Fuero de Teruel (redactado posiblemente en teccin real consigue evitar situaciones como las vi-
1177, aunque los cdices que conocemos corres- vidas en Andaluca, Valencia o los condados cata-
ponden a un momento posterior, entre 1229 y lanes, aunque no logra eliminar algunos saqueos y
1260). La comunidad juda de Teruel estuvo pro- violencias. Es significativa, en este sentido, la acti-
tegida desde el principio por la monarqua arago- tud del rey Juan I, en 1391, al advertir a los regi-
nesa, e integrada en el concejo de Teruel, aunque dores de la comunidad de Teruel que los judos no
en un plano de cierta inferioridad jurdica. Esta pueden ser amenazados ni injuriados, o en 1395,
inferioridad, no obstante, no se traslada inicialmente proclamando que los barrios de judos y moros
a las relaciones entre vecinos, como ilustra perfec- deban ser respetados como palacio real.
tamente el Fuero de Teruel (fol. 422): Mando tam- Esta situacin de inseguridad, a pesar de la pro-
bin que si un cristiano y un judo pleitean por al- teccin real, acrecentada por las intensas campaas
go, designen dos alcaldes vecinos, de los que uno del fraile Vicente Ferrer, en 14122, provoca el au-
sea cristiano y otro judo. mento de conversiones, especialmente entre las fa-
milias judas aristocrticas y mercantiles ms pode-
rosas. Por otra parte, cediendo a las presiones de Vi-
cente Ferrer, el concejo de Teruel, aunque renuente
a la persecucin de esta comunidad, decreta el apar-
tamiento de los judos y la creacin de una judera
concentrada y aislada mediante un muro de rjola,
en el que se abren tan slo tres puertas.
La aljama de Teruel comenz un profundo de-
clive producto de su marginacin y empobreci-
miento, parcialmente superado en la segunda mi-
tad del siglo XV, como refleja la convivencia que
se observa entre las distintas comunidades con oca-
sin de los funerales de Alfonso V, en 1458.
1
Motis y Falcn 1992. Tras la conflictiva (y contestada por el Con-
2
Vendrell Gallostra 1953, pp. 87-89. cejo) instalacin del Santo Oficio en Teruel3, que
3
Sesma Muoz 1987. persigue con especial insistencia a las familias aris-
tocrticas conversas, comienza el proceso de des-
Excavacin en la plaza poblamiento que culminar tras el decreto de ex-
de la Judera de Teruel pulsin de 1492. Un centenar de judos optaron

por la conversin, mientras que otros doscientos dos es muy complicada, excepto cuando aparecen
tomaron el camino del exilio. objetos directamente vinculados con su culto o sus
Con la marcha de los judos y el traslado de tradiciones. Por esta razn, se consideran habi-
los conversos a otras zonas de la ciudad, el barrio tualmente como judos todos los elementos que
que ocupaban queda abandonado y es objeto de han aparecido en los niveles de los siglos XIV y XV
saqueo y destruccin, tal como refleja la excava- de los solares situados en la judera, o en otros con
cin de los stanos del edificio existente en la ac- presencia de elementos claramente judos. No obs-
tual plaza de la Judera, destruido y colmatado con tante, este material es desgraciadamente insuficiente,
escombros de otros edificios colindantes a fines del y representa de forma muy parcial e incompleta
siglo XV4. la complejidad de elementos que constituiran el
entorno material de la vida cotidiana de la comu-
nidad juda.
LA JUDERA DE TERUEL
La comunidad juda de Teruel no habitaba inicial- LA CERMICA DE TERUEL

mente un espacio urbano segregado del resto de ve-
cinos de la ciudad, aunque se puede pensar que Esta produccin cermica, que constituye una par-
un nmero significativo de judos se asentaba en las te importante de los restos de cultura material en-
viviendas prximas a la sinagoga y otros edificios contrados en las excavaciones de la judera, ha sido
propios de esta comunidad (baos rituales, carni- recientemente estudiada por Julin Ortega5, vin-
cera, horno de pan, etc.). Este barrio, posterior- culando el proceso tecnolgico, el repertorio formal
mente denominado judera, se encontraba junto e iconogrfico y las sucesivas modificaciones que
al Alczar Real, en las calles Judera, Valcaliente, se detectan, a la evolucin que experimenta la pro-
Fontana, Comadre, Ainsas y San Pedro. El barrio pia sociedad turolense, sus usos alimentarios, las
no tena ninguna caracterstica arquitectnica di- redes comerciales, y la creciente complejidad y di-
ferente del resto del ncleo urbano, y estaba tam- ferenciacin social de sus habitantes.
bin habitado por numerosos cristianos, como se La comunidad juda, lgicamente, utiliza los
refleja en la documentacin conservada. Tan slo productos elaborados en los alfares turolenses del
tras la quiebra de la convivencia, se construyen mu- mismo modo que el resto de la poblacin, como
ros de separacin y se obliga a la concentracin de objetos de uso cotidiano, y a la vez, como vehcu-
la poblacin en la judera. lo cargado de simbolismo para comunicar su es-
La aljama contaba, al menos, con dos sinago- tatus social. Tan slo algunos elementos rituales,
gas (la mayor, de tapial y madera, y la menor de la como las lmparas utilizadas en la fiesta de Ha-
que no tenemos mayores noticias). Se citan en di- nuk, presentan caractersticas singulares.
versos documentos las propiedades colindantes, En la exposicin se han incluido ejemplares
de donde puede deducirse su ubicacin aproxima- que completan a los encontrados en las excava-
da (junto al castillo de Ambeles, entre las calles Ain- ciones de la judera, de modo que pueda obtenerse
sas y Comadre), as como su notoria y visible pre- una visin ms cercana a la realidad, en cuanto a
sencia en la trama urbana. la composicin de las vajillas cermicas de los si-
A pesar de la importancia de la comunidad glos XIV y XV.
juda turolense y del largo perodo en que consti- El ajuar cermico de estos siglos est forma-
tuy un segmento importante de la poblacin, son do, bsicamente, por elementos de almacena-
escasos los restos que pueden adscribirse con se- miento y transporte de alimentos (entre los que
4
Atrin Jordn 1979, pp. 44-46. guridad a esta colectividad. La identificacin de so- destacan los cntaros sin vidriar y pintados, y las
5
Operis terre turolii 2002. lares ocupados por viviendas o establecimientos ju- cantarillas, en ocasiones con vidriado verde o me-
142 CATLOGO
mn de carnes, aves y pescados), y los morteros
de cubilete, ambos con esmaltado y decoracin
en verde y morado, que en el caso de los tajado-
res alcanza los mayores niveles de complejidad y
variedad icnica.
Para el servicio de lquidos, desde los inicios del
siglo XIV es caracterstico el picher, jarra de pico y
pie alto que recibe numerosos tipos de decora-
cin a lo largo de las dos centurias [cat. 109 y 111].
Son tambin caractersticas, para el servicio de l-
quidos, las jarritas globulares con profusa decora-
cin esmaltada en verde y morado.
A lo largo del siglo XV el repertorio formal
tiende a la estandarizacin y a la reduccin de va-
riantes tipolgicas. Es masiva la presencia de es-
Ajuar cermico (Teruel, finales lado, adems de las tinajas para el almacenamiento cudillas (de borde liso o polilobuladas), jarras (al-
siglo XIII-principios siglo XIV) de aceite y vino). En cermica de cocina destacan cuzas), terrazos y terrazicos (jarras bicnicas, con
las ollas globulares de pasta roja (y en las prime- cuatro asas), y morteros que imitan los ejempla-
ras fases, tambin las ollas de pasta gris) y las ca- res metlicos. En el perodo final de este siglo,
zuelas y grasoneras con barniz plumbfero. La va- al que corresponde el grueso del material halla-
jilla de mesa se caracteriza por el predominio de do en el stano del edificio de la plaza de la Ju-
las escudillas y los salseros o saleros, cuencos dera, se observa la aparicin de grandes orzas,
con un pequeo receptculo central y notables con decoracin en azul o en verde y morado, des-
alas horizontales, habitualmente decoradas con tinadas al almacenamiento de alimentos, y la con-
motivos vegetales. A mediados del siglo XIV apa- tinuidad, con variantes morfolgicas derivadas
recen dos de los elementos ms caractersticos del influjo de la cermica valenciana, de jarras, al-
de la cermica bajomedieval turolense: los taja- cuzas, escudillas y platos, en gran parte decora-
dores (grandes fuentes destinadas al servicio codos con cobalto.
87
Escudilla
Finales del siglo XIV
Cermica de Teruel, serie verde/morada
6 x 14 cm
Procede de la Casa del Judo, Plaza de la Judera de Teruel
BIBLIOGRAFA: Operis terre turolii 2002, p. 273.
De forma troncocnica, con arista marcada, borde recto y pie de anillo.

Interior esmaltado en blanco, decorado con motivo floral esquematiza-
do, en verde y morado. Exterior vidriado en verde, a escudilla.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 87]

88
Cantarillo
Cermica comn
15 x 6 cm
Procede de la Casa del Judo, en la Plaza de la Judera de Teruel
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 272; El Marqus de

Santillana 2001, p. 144; Operis terre turolii 2002, p. 259.
Cuerpo de forma globular con cuello cilndrico, ligeramente acampana-

do, dos asas de cinta y fondo plano.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 88]
89
Fuente o tajador
Segunda mitad del siglo XIV
10 x 27 cm
Procede del solar del Archivo Provincial de Teruel
BIBLIOGRAFA: Le vert 1995, pp. 182-183; Operis terre turolii 2002, p. 264.
Forma hemisfrica, con retalle exterior en el borde y pie de anillo. Inte-

rior decorado con figura de dragn que ocupa todo el campo decorativo
y diversos motivos de relleno, a base de esquematizaciones vegetales.
Exterior sin vidriar.
J.V.R./C.E.J.
90 [CAT. 89]
Mortero
Finales del siglo XV
17 x 20 cm
Procede de la Plaza de la Judera de Teruel
BIBLIOGRAFA: Atrin Jordn 1979, pp. 44-46; La vida juda en Sefa-

rad 1991, p. 273; Operis terre turolii 2002, p. 341.
Forma troncocnica, pie macizo, pico vertedor horizontal y tres apndi-

ces laterales, dispuestos de forma vertical. Su superficie exterior est com-
partimentada con costillas verticales en ocho partes, decoradas con dife-
rentes motivos vegetales y geomtricos.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 90]
144 CATLOGO
91 92
Mortero Escudilla
Finales del siglo XV Finales del siglo XV
Cermica de Teruel, serie verde/morada Cermica de Teruel, serie verde/morada
14 x 17 cm 5,5 x 13,5 cm
Procede de la Plaza de la Judera de Teruel Procede de la Plaza de la Judera de Teruel
Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 5252) Teruel, Museo de Teruel (n. inv. 5265)
BIBLIOGRAFA: Atrin Jordn 1979, pp. 44-46; Exposicin de arte 1988, BIBLIOGRAFA: Operis terre turolii 2002, p. 344.
p. 139; La vida juda en Sefarad 1991, p. 273; Convivencia 1992, p. 230;
Le vert 1995, pp. 182-183; Operis terre turolii 2002, p. 341. Forma hemisfrica, borde recto y fondo plano. Interior decorado en el
centro con motivo vegetal estilizado, en verde y rodeado con zarcillos
Mortero de perfil troncocnico, con pie macizo diferenciado, tres asas en morado. Exterior sin vidriar.
de cinta, borde biselado al interior y pico vertedor horizontal. Superfi- J.V.R./C.E.J
cie decorativa dividida en cartelas rectangulares ocupadas por hojas de he-
lecho, alternando con esquematizaciones vegetales. Rematando la parte
superior, orla con hojas de perfil triangular unidas por zarcillos. 93
J.V.R./C.E.J.
Jarrita
14,5 x 9,4 cm

Cuerpo de forma ligeramente cilndrica con cuello estrechado, dos asas

de cinta enfrentadas y fondo plano. Decorado con motivos geomtricos
de ces rellenas con trazos lineales.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 91]
[CAT. 92] [CAT. 93]

94
Cazuela o grasonera
Cermica comn vidriada
10 x 18 cm
Forma troncconica con borde reentrante, pico vertedor y un asa de

cinta. Interior vidriado con barniz melado.
[CAT. 94]
Esta pieza era utilizada para recoger la grasa generada en el asado de
la carne.
J.V.R./C.E.J.
95
Cazuela
5,8 x 14 cm
[CAT. 95]
Forma troncocnica, borde con retalle interior, asa de apndice horizontal
y fondo plano.
J.V.R./C.E.J.
96
Olla
20 x 11 cm
BIBLIOGRAFA: Atrin Jordn 1979, pp. 44-46; Operis terre turolii 2002,
p. 338.
De forma globular, con borde en T, dos asas y fondo plano. Vidriada

por el interior con barniz plumbfero de color rojizo y exterior sin vidriar.
Corresponde a un nuevo tipo de olla, que surge en la cermica de Te-
ruel a finales del siglo XV. El tipo de borde est diseado para mejorar el
encaje de la tapadera.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 96]
146 CATLOGO
97
Cobertera o tapadera
Cermica comn
2 x 13,5 cm
Forma circular, con parte superior rehundida con cogedor de botn y par-
te inferior con retalle para encajar en la vasija.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 97]
98
Fuente o tajador (fragmento)
Cermica
32,5 x 11,5 cm
BIBLIOGRAFA: Atrin Jordn 1979, pp. 44-46; La vida juda en Sefa-

rad 1991, p. 273; Operis terre turolii 2002, p. 306.
Corresponde a una pieza de cermica valenciana, en azul y reflejo dora-

do, con una decoracin realizada a base de motivos vegetales en disposi-
cin radial y una figura central con len rampante coronado con una
flor de lis.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 98]

99
Escudilla de orejetas
Cermica de Teruel, serie azul
5 x 13,5 cm
Escudilla con dos orejetas y fondo plano, decorada con motivo central
vegetal de hojas filiformes, a modo de plumas de ave y alrededor alter-
nando motivos vegetales del mismo tipo y grupos de lneas. La decora-
cin de esta pieza es muy comn en las producciones de fines del siglo
[CAT. 99]
XV en la cermica azul de Teruel.
J.V.R./C.E.J.
100
Escudilla de orejetas
4 x 9 cm
Forma hemisfrica, con dos orejetas triangulares y fondo plano. Deco-

rada con motivo central de carcter vegetal.
[CAT. 100]
J.V.R./C.E.J.
101
Escudilla de orejetas (juguete)
3 x 7 cm
Forma hemisfrica, con dos orejetas redondeadas y fondo plano. Inte-

rior decorado con motivos de palmetas con hojas filiformes.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 101]
148 CATLOGO
102
Bacinete
6 x 15 cm
Procede de la Plaza de la Judera de
Teruel
B I B L I O G R A F A : Operis terre turolii 2002,

p. 356.
Escudilla de forma hemisfrica con borde

de ala plana, decorada con las denomina-
das solfas, de claro influjo valenciano, y
motivo vegetal en el centro.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 102]
103
Escudilla
3,5 x 8,5 cm
Perfil de paredes rectas con pequea carena en la parte inferior y pe-

queo pezn perforado. Esmaltado en blanco con una flor de lis en el
centro.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 103]
104
Taza
5,5 x 6,4 cm
Paredes rectas con pequea asita de cinta y fondo plano. Superficie ex-
terior decorada con motivos en zig-zag.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 104]

105
Jarra o picher
Primera mitad del siglo XIV
Cermica de Teruel
25,5 x 8,5 cm
Cuerpo de perfil bitroncocnico, cuello cilndrico, pico horizontal, asa

de cinta y pie de anillo diferenciado. Superficie esmaltada con barniz es-
tannfero.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 105]
106
Fuente o tajador
Cermica de Teruel, serie
verde/morada
12 x 34 cm
Procede del casco urbano de Teruel
Teruel, Museo de Teruel
(n. inv. 7156)
B I B L I O G R A F A : Exposicin de arte 1988,

p. 139; Jornadas de Literatura 1992, p.
27; Operis terre turolii 2002, p. 264.
Forma hemisfrica, borde con retalle y

pie de anillo diferenciado. Superficie in-
terior decorada con rbol de la vida y
dos aves de alas extendidas. Exterior sin
vidriar.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 106]
150 CATLOGO
107 De cuerpo globular, cuello troncocnico, asa de cinta, pitorro saliente y
Jarrita con pitorro fondo ochavado. Superficie decorada con motivos de hojas de helecho.
La forma muestra clara influencia de la vajilla metlica.
Mediados del siglo XV J.V.R./C.E.J.
17 x 14 cm
Procede del casco urbano de Teruel 109
Jarra o picher
Cuerpo y cuello de forma cilndrica, con tres asas, pitorro saliente y fon- 27,5 x 16 cm
do plano. Decoracin con hojas de helecho. Procede del casco urbano de Teruel
J.V.R./C.E.J.
BIBLIOGRAFA: Jornadas de Literatura 1992, p. 28; Operis terre turolii

108 2002, p. 289.
Jarrita con pitorro
De cuerpo cilndrico, ligeramente estrechado en el cuello, pico vertedor
Segunda mitad del siglo XV horizontal, asa y fondo plano. Superficie decorada con motivos ajedre-
Cermica de Teruel, serie verde/morada zados. La decoracin con ajedrezados es una de las ms utilizadas en la
18 x 9,5 cm cermica de Teruel de fines del siglo XIV.
J.V.R./C.E.J.
BIBLIOGRAFA: Operis terre turolii 2002, p. 362
[CAT. 107] [CAT. 108] [CAT. 109]

[CAT. 110] [CAT. 111]
110 112
Escudilla Escudilla
ltimo tercio del siglo XIV Mediados del siglo XV
Cermica Cermica de Teruel
4 x 9 cm 7,5 x 16,5 cm
Procede del casco urbano de Teruel Procede del casco urbano de Teruel
BIBLIOGRAFA: Operis terre turolii 2002, p. 284. BIBLIOGRAFA: Operis terre turolii 2002, p. 321.
Decoracin vegetal, en manganeso, muy sencilla, propia de una pro- Superficie interior esmaltada en blanco, con flor de lis en morado.
duccin amplia y estandarizada. J.V.R./C.E.J.
J.V.R./C.E.J.
111
Jarra o picher
ltimo tercio del siglo XIV
23 x 14 cm
Cuerpo de forma acampanada con cuello estrechado, pico vertedor ho-

rizontal, asa de cinta y fondo plano. Superficie decorada con el escudo del
rey de Aragn, rodeado de lambrequines. Las cermicas con este motivo
son extraordinariamente abundantes, tanto en los yacimientos relacio-
nados con la poblacin juda, como en el resto de la ciudad.
J.V.R./C.E.J. [CAT. 112]
152 CATLOGO
113
Escudilla
Mediados del siglo XIV-mediados del siglo XV
Cermica
7 x 15,5 cm
Procede del claustro de la iglesia de San Pedro de Teruel
Escudilla decorada con trazos entrecruzados en verde, una

de las decoraciones ms caractersticas de la cermica bajo-
medieval en Teruel, desde las primeras producciones del si-
glo XIII.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 113]
114
Jarrito
16,5 x 8,4 cm

Jarrito decorado con inicial gtica, que acta como motivo herldico.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 114]

[CAT. 115] [CAT. 116]
115 117
Plato Plato
Segunda mitad del siglo XV Segunda mitad del siglo XV
Cermica de Teruel, serie azul Cermica de Teruel, serie azul
4 x 22,7 cm 3 x 22,5 cm
Procede del casco urbano de Teruel Procede del casco urbano de Teruel
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 272; El Marqus de BIBLIOGRAFA: Operis terre turolii 2002, p. 352.
Santillana 2001, p. 144; Operis terre turolii 2002, p. 351. J.V.R./C.E.J.
La decoracin vegetal, con motivos organizados radialmente, como el

de tallo carnoso, refleja la adaptacin al gusto turolense de motivos vin-
culados a la cermica valenciana del siglo XIV.
J.V.R./C.E.J.
116
Plato
Segunda mitad del siglo XV
3,4 x 23 cm
Decorada con doble crculo y cuatro granadas dispuestas radialmente.

J.V.R./C.E.J. [CAT. 117]
154 CATLOGO
118
Escudilla lobulada
Siglo XIV
Cermica
6 x 12 cm
La escudilla polilobulada, decorada con simples trazos semicirculares en

verde, es una de las producciones ms caractersticas de la cermica ba-
jomedieval de Teruel.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 118]
119
Escudilla
6 x 12,8 cm

J.V.R./C.E.J.
120
Jarrita o terrazo
ltimo tercio del siglo XIV [CAT. 119]

14 x 12 cm
Procede de un solar tras el Torren de Ambeles, en la Plaza de la
Judera de Teruel
BIBLIOGRAFA: Convivencia 1992, p. 228; Operis terre turolii 2002,

p. 294.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 120]

121
Plato
Segunda mitad del siglo XV
3,5 x 21,5 cm
Procede de la calle Ripalda-Temprado de Teruel
Decoracin con bandas rectangulares que alternan con acicates o espue-

las, claramente influenciada por la cermica de reflejo dorado levantina.
J.V.R./C.E.J.
122
Mortero
Finales del siglo XIV-principios del siglo XV [CAT. 121]

14 x 16 cm
Procede de la calle Amantes, n.os 15-17-19, de Teruel

J.V.R./C.E.J.
123
Candil
Finales del siglo XIV-principios del siglo XV
Cermica esmaltada en blanco
4 x 9,5 cm [CAT. 122]
Procede de la calle Amantes, n.os 15-17-19, de Teruel
El candil denominado de pellizco, por la forma de realizar la boca

donde se sita la mecha, se desarrolla de forma notable en la cermica
de Teruel y en el resto de alfares de la Corona de Aragn.
J.V.R./C.E.J.
[CAT. 123]
156 CATLOGO
124 Esta pieza fue hallada en las excavaciones de Testar del Mol de Paterna,
Salero de pellizcos siendo restaurada en el siglo pasado con pintura al estuco.
Formaba parte de la vajilla de mesa, posiblemente como salero o es-
Paterna, primera mitad del siglo XIV peciero. En la base de este recipiente, vemos un dibujo con el signo de
Cermica vidriada, pintada en cobre y manganeso Salomn o la estrella de David, inscrito dentro de la Mano de Fti-
5 x 12,5 cm ma o hamsa. Normalmente, estos dos smbolos eran muy utilizados en
los objetos de cermica o en otras formas del arte islmico, aunque es
Valencia, Coleccin del Ayuntamiento de Valencia, depositado en el
muy raro encontrarlos juntos en un mismo objeto. Se trata de un tpi-
Museo Nacional de Cermica Gonzlez Mart (n. inv. 598)
co producto cermico de la Valencia del siglo XIV, caracterstica pro-
BIBLIOGRAFA: Gonzlez Mart 1944, p.168; Martnez Ortiz y Scala duccin morisca.
Aracil 1968; Soler Ferrer 1980, p. 15; Pascual y Mart 1986, p. 133; C.B.G.
Convivencia 1992, p. 227.
[CAT. 124]

ANA MARA LPEZ LVAREZ El judasmo como modo de vida
Museo Sefard de Toledo
INTRODUCCIN
La religin es el signo ms significativo del judo a lo largo de la historia. Es el nexo de

unin entre los distintos grupos y el motor que impulsa su vida diaria, sus costumbres y
sus celebraciones.
Segn las tradiciones del pueblo judo y los datos histricos de que disponemos, el
origen del judasmo lo podemos situar cronolgicamente en torno al ao 1000 antes de
la era cristiana, en una zona costera del Prximo Oriente antiguo en donde se articula un
pueblo que vive una poca que sus propias crnicas califican de gloriosa, durante los rei-
nados de sus dos reyes ms grandes, David y su hijo Salomn. Este pueblo se llama Israel
y en ese momento su estructura sociopoltica es la monarqua hereditaria.
Anteriormente ha tenido la estructura de una confederacin de grupos tribales (las fa-
mosas doce tribus de Israel), con lderes carismticos momentneos que han dirigido el
proceso de conquista y asentamiento en un territorio denominado Canan, al que lle-
garon emigrados desde diversos sitios. Las tradiciones marcan Egipto y la antigua Babi-
lonia como los tradicionales puntos de origen. Dos personajes destacan en este imagina-
rio comn: Abraham (de Ur, antigua ciudad mesopotmica), al que el Seor elige como
antepasado por excelencia del pueblo de Israel, padre y patriarca primordial a la vez, y
tambin hroe pues desciende de uno de los hijos de No, el superviviente del gran di-
luvio, y Moiss, el hroe que les salv de la esclavitud en Egipto y los lider en el paso
por el desierto y que recibi la Tor del Seor. La salida de Egipto sera entre el 1400
y el 1200 a.C. y Abraham habra vivido hacia el 2000 a.C.
La realidad histrica es que ambas figuras parecen muy controvertidas y hay que conside-
rarlas como un tropos literario y metafrico ms que otra cosa. Por ejemplo, las fuentes egip-
cias no hacen mencin a los hechos narrados en la tradicin oral y escrita juda, slo se refie-
ren a unos apiru (hebreos) para indicar su condicin no urbana, de pastores nmadas.
El compromiso de pueblo elegido por Dios para con Abraham y sus descendientes
llegaba hasta el punto de que al obligarle a salir de su tierra y dejar su familia se le prome-
ta otra tierra y otra familia, que sera muy numerosa, hasta el punto de llegar a ser un
pueblo, el de Israel. Egipto, en este imaginario, sera el lugar en el que los descendientes
de Abraham se convierten en un pueblo grande, potente y numeroso, pero esclavizado;
ah juegan un papel fundamental las figuras de Moiss y Aarn, los lderes de la comuni-
dad durante el paso por el desierto, donde se reafirman las creencias en un solo Dios,
Sder de psaj, Agad de
Barcelona (Barcelona, ca. 1350),
no sin momentos de duda, y por fin se entrega a Moiss la Ley (la Tor) en el monte Si-
Londres, The British Library na y se le recuerda el pacto por el que se le prometi a Abraham la Tierra Prometida,
(Ms. Add. 14761, fol. 28v) que ser Canan.
159
El planteamiento de la religin como pacto o alianza entre Israel y Dios, es una
caracterstica fundamental del judasmo desde sus inicios. Por tanto, se convierten en un
pueblo distinto de todos los dems, escogido por un Dios que a travs de ellos va a te-
ner el cauce para mostrarse a las restantes naciones como el nico.
Por eso, una semana despus de nacer, todos los hijos varones son circuncidados, en
hebreo berit mil o alianza de la circuncisin, en recuerdo de Abraham quien circunci-
d a su hijo Isaac cuando tena una semana. Esta ser la seal de posesin por parte de Dios
y de pertenencia al pueblo de Israel.
En este sentido, podr decirse que el monotesmo de este pueblo es fruto de una
lectura juda de las tradiciones de Israel, realizada en Babilonia en la poca del destierro
y durante el retorno y posterior estancia en Palestina en poca persa y helenstica (siglos
VI-II a.C.).
Israel es el nombre con el que se conoce al Pueblo de Dios en la Biblia y ha quedado
como nombre del pueblo en hebreo. Los otros nombres que suelen usarse, hebreos o
judos, proceden tambin del texto bblico. El trmino hebreo sigue siendo importante
como nombre de la lengua, que los judos denominan lengua santa, la lengua en que
est escrita la Biblia y la liturgia, a la par que la lengua del nuevo Estado de Israel. La pa-
labra judo viene de Judea, el antiguo territorio que tuvo a Jerusaln como capital y que
los judos de la antigedad vean como su pas.
El judasmo se basa en la Tor (Ley, Pentateuco, los cinco primeros libros de la Bi-
blia), en la Misn 1 (siglo II d.C.) y en el Talmud 2 (siglo VI d.C.). Los rabinos hasta nues-
tros das interpretan esa normativa a sus respectivas comunidades.
La reverencia al rollo de la Tor se expresa por el lugar que ocupa en la sinagoga y
por los ornamentos con que es revestida. Es una reina y como tal se la honra y se la ata-
va. As se la cubre con ricos mantos de terciopelo bordado o brocado y se la corona.
En algunas comunidades orientales se la guarda en cajas, ricamente pintadas u orna-
mentadas, cuya funcin en principio era proteger los rollos, en especial cuando se em-
prenda un viaje. A fin de facilitar su lectura, el rollo manuscrito de la misma gira sobre
1
Significa instruccin y por ex- dos guas o bordones, es ha-jayim (rbol de la vida), cuya parte inferior tiene una forma
tensin compila las enseanzas ora- que permite su apoyo para la lectura y la superior, terminada en punta, se adorna con
les hasta comienzos del siglo III d.C.
los pinculos o rimonim, hechos generalmente de plata y otros metales preciosos e in-
Es una compilacin en hebreo de le-
yes realizada por Yehudahel Prnci- cluso con piedras preciosas incrustadas, adornos que imitaban los que eran utilizados
pe y los maestros de la ley, llama- en el antiguo ritual del templo de Salomn y por el sumo sacerdote. Se adorna tambin
dos tanatas. Se divide en seis rde- la Tor con collares o pectorales en los que se leen en hebreo nombres de las principales
nes o sedarim, que a su vez se divi-
fiestas e incluso las secciones que comprenden estos rollos. A fin de no impurificar el tex-
den en tratados.
2
Exposicin interpretativa de tipo to sagrado, al tocarlo con la mano, y de no deteriorarlo, se emplea un puntero o yad
legal de la Tor a travs del com- con una cadena que pende de los pinculos que sirve para sealar las lneas de la lectu-
pendio de la Misn. Est contenido ra correspondiente. Tiene en su extremo una mano, con el dedo ndice extendido. Est
en dos obras enciclopdicas que se
realizado en metales preciosos y a veces lleva un receptculo para hierbas olorosas. Des-
acabaron de compilar en Babilonia,
siglo VI d.C. (Talmud Babilnico) pus de leer la Tor, en Europa los rollos se anudaban con una cinta. En algunas comu-
y en Jerusaln, en el siglo V d.C. (Tal- nidades europeas, las fajas estaban hechas con las mantillas de los nios varones. Esa pren-
mud de Jerusaln). Contiene adems da se cortaba en tiras, que eran empalmadas para formar una larga banda que era bordada
de la parte legislativa ancdotas, le-
o pintada con inscripciones que hacen referencia a los nombres del nio y otros para-
yendas, mximas y disgresiones. Si-
gue la clasificacin de los rdenes y bienes relacionados con la tradicional bendicin para que aprenda la Tor y la comprenda,
tratados de la Misn. con su colocacin bajo la up (matrimonio) y los maasim (buenas acciones) y sus perti-
160 ANA MARA LPEZ LVAREZ

nentes representaciones. Otros adornos, como pjaros y flo-
res, reminiscencias de su nombre, los acompaan insertados
en los espacios restantes. Cuando el nio cuenta cuatro o cin-
co aos y visita por primera vez la sinagoga, lleva su faja pa-
ra la Tor que en su bar misv adornar la que ha de leer.
La sinagoga es la institucin que da vida a estos conoci-
mientos al haber sido destruido el templo de Jerusaln. La si-
nagoga no tiene sacerdotes y no se realizan sacrificios y puede
construirse en cualquier lugar, en ciudades grandes o peque-
as, fuera o dentro de las murallas en la Dispora o en Israel.
Se adapta a la forma de construir de la zona y a los estilos ar-
tsticos imperantes en cada poca. All donde haba diez hom-
bres judos para rezar, haba una sinagoga.
Despus de la cada de Jerusaln ante los romanos en el
ao 70 d.C. y con la destruccin del segundo templo, la si-
nagoga se convertir en la institucin ms importante del
judasmo.
La fundacin de la sinagoga como lugar dedicado bsica-
mente al culto de la comunidad y sobre todo a la instruccin
y lectura de la Tor se atribuye al perodo del exilio babilni-
co despus de la destruccin del templo de Salomn.
Segn Yehud ha-Lev, poeta espaol del siglo XI, en su obra
Kuzari, el judo vive el ao litrgico donde en cada momento
del mismo hay un punto importante.
Todas las horas del da estn orientadas a los tres tiempos
Rimonim, siglo XIV, Catedral de de oracin que realiza en la sinagoga: la de la maana, la de la tarde y la oracin vespertina,
Mallorca antes de anochecer. Para la ms solemne, que es la de la maana, colocar sobre su cabeza
un casquete o kip, el manto o tallit y unas filacterias o tefilim en su frente y en su brazo. El
elemento ms importante en los tres oficios es la oracin o tefil, llamada tambin amid
por recitarse en pie. Asimismo, en el acto sinagogal se incluye la sem, que es la confesin de
fe juda y que se recita antes de la tefil. Cada uno de los oficios empieza y termina con el
qads, oracin similar al padrenuestro cristiano.
La semana en el sbado, sabat (descanso), cuya celebracin ha sido uno de los pre-
ceptos ms observado por el judo y que ha sealado su identidad.
El mes en el da de la luna nueva, yom ha-jodes.
Los tiempos del ao en las tres fiestas de peregrinacin, salos ha regalim, porque
exista en la antigedad la costumbre de celebrarlas peregrinando a Jerusaln. Son estas fies-
tas: Pascua (Psaj), la de las Cabauelas (Sukot ), y la de las Semanas (Sabuot ).
Todo el ciclo litrgico en el Da del Perdn (Yom Kipur).
A estas fiestas se han unido otras que recuerdan algn hecho histrico-milagroso del
pueblo judo: la de las Luces (Hanuk), la de las Suertes (Purim), o la que conmemora el
ciclo de la naturaleza (Tu-bisbat ).
Otro momento importante de la vida del hombre judo es: el de su mayora de edad
religiosa, bar misv, que se celebra al cumplir los trece aos. A partir de ese momento
participa en los actos religiosos y est sometido a la Ley.
EL JUDASMO COMO MODO DE VIDA 161

Otra ceremonia importante es la del matrimonio, denominado qidusim, que aparece
rodeado de curiosas tradiciones segn la zona donde se realiza.
Tambin la muerte y el luto incluyen una serie de complejas ceremonias y rituales en
torno al cadver hasta el momento en que ste era enterrado y a lo largo del primer ao que
duraba el luto oficial.
Asimismo, el hombre judo se ha caracterizado por el cumplimiento de determinadas
prescripciones dietticas. La comida elaborada de acuerdo con stas se denomina caser, que ha-
ce referencia no slo al alimento en s sino a la forma de prepararlo. En la Biblia se establecen
los alimentos permitidos y los no aptos. Se puede consumir carne de mamferos rumiantes que
tengan la pezua hendida (Lv 11, 1-3), de peces que tengan escamas y aletas (Lv 11, 9-11),
y de todas las aves, excepto las que se indican en (Lv 11, 13-19). Est prohibido el consumo
de todo tipo de insectos y reptiles (Lv 11, 20 y 41). Se excluyen de la alimentacin la car-
ne de cerdo y de otros mamferos como el caballo, el conejo, la liebre. De los productos del
mar estn prohibidos los mariscos y moluscos. Asimismo, se prohbe ingerir sangre (Lv 17, 12).
Como consecuencia de ello hay que sacrificar a los animales destinados al consumo de una
forma determinada. ste tiene que estar sano y no tener defecto. Su sacrificio no se har
de forma violenta y debe ser totalmente desangrado. Igualmente est prohibido comer la gra-
sa de los animales y mezclar la carne con los productos lcteos (Ex 13, 19 y 34), (Dt 14, 21).
A este fin se suele disponer de utensilios distintos en la cocina para su elaboracin y cubiertos
especiales para las dos clases de alimentos.
EL SBADO (SABAT)
El sbado (sabat) es el da de descanso semanal para el judo; comienza al ponerse el sol el

viernes y dura hasta el da siguiente a la misma hora. En este da est prohibido todo tipo
de actividad a excepcin de las que tienen relacin con la oracin y el estudio de la Tor y
las ocupaciones de tipo piadoso. Estn prohibidos todos los trabajos domsticos, a fin de
que la fiesta tenga slo a Dios y la Tor como protagonistas.
El ritual del sbado comienza con la asistencia de los varones a la sinagoga para la ora-
cin vespertina (arbit), mientras la mujer permanece en el hogar ultimando los detalles
de la celebracin. Despus de preparar la mesa para la cena, la mujer enciende dos lmparas
o velas, cubrindose los ojos con las manos y recitando una bendicin. Cuando los hom-
bres vuelven de la sinagoga, se llena una copa de vino y se dice la bendicin de santifica-
cin (quids). Tras algunos cnticos festivos, la cena comienza con la bendicin de Ha-
mos (el que saca) sobre dos panes (jalot) en memoria de la doble porcin de man que
reciban los israelitas en el desierto del Sina los viernes por la tarde. La comida del sba-
do tiene que prepararse en la vspera mantenindola toda la noche al calor.
El sbado acaba con la ceremonia de la habdal (separacin) en la que sobre una copa
de vino bendice a Dios, que distingue lo sagrado de lo profano, la luz de las tinieblas, Israel
de otros pueblos, el da del sbado de los seis das ordinarios. En esta ceremonia se dice tam-
bin una bendicin sobre una caja con hierbas aromticas (besamim) cuyo aroma tiene como
finalidad dar alegra al alma triste porque la fiesta se acaba hasta la semana siguiente y se en-
ciende una vela con dos llamas porque la nueva semana traer luz y felicidad. Terminada esta
ceremonia se sirve una comida. Al final los asistentes se desean Buena semana!.

CICLO VITAL
Nacimiento y circuncisin
Este es mi pacto, que guardaris [...] ser circuncidado el prepucio de todo varn de entre vosotros
y esa ser la seal del pacto entre m y vosotros. De edad de ocho das ser circuncidado todo va-
rn por vuestras generaciones [...]. Y el varn incircunciso ser borrado de su pueblo, ha violado
mi pacto (Gn 17, 10-14).
El nacimiento de un hijo, sobre todo si ste es varn, es un hecho celebrado en toda familia
juda.
A los ocho das del nacimiento todo varn debe ser circuncidado (slo en casos muy
graves la circuncisin puede ser pospuesta). El ritual de la circuncisin se conoce como
berit o pacto. Los orgenes de la circuncisin se remontan a Abraham y tiene un valor re-
ligioso como smbolo de la alianza o pacto de Dios con el pueblo judo.
A partir de ese momento queda oficialmente convertido en miembro de la comunidad.
Toda su vida se va a desarrollar dentro de un marco cltico. Desde nio estudia la Tor, y
aprender a venerar todo lo que le sirve de soporte, as como la Misn y el Talmud.
La circuncisin, en la que se usa un instrumental quirrgico especfico, la realiza hoy
un especialista (mohel ), (el que circuncida), que en muchos casos es el rabino de la co-
munidad. La ceremonia se lleva a cabo en la casa o en la sinagoga. Deben asistir a la mis-
ma, adems del padre y el mohel, el padrino (sandaq) y un grupo de diez adultos varones
(minin).
El da anterior a la ceremonia se coloca en el lugar un silln, llamado el silln de Elas,
porque segn la tradicin el profeta est presente en toda circuncisin, ya que se renueva
en ella la esperanza de la venida del Mesas. Sobre l se extiende un pao adornado.
El padrino sostiene al nio en su regazo sentado sobre una silla alta con un reposapis
para facilitar la operacin. Una vez realizada sta, el padre pronuncia una bendicin agra-
deciendo a Dios la llegada del nuevo miembro a la comunidad. Bendice luego el vino y
las hierbas aromticas y se procede a la imposicin del nombre, recitndose unas oracio-
nes en las que se pide proteccin para el nio y para su madre.
Si el recin nacido es una nia, el sbado siguiente al nacimiento se le impone el nom-
bre cuando el padre participa en la oracin sinagogal y se recitan tambin oraciones por
la madre y por la hija.
A los treinta das del nacimiento del primer hijo varn tiene lugar el rescate (pi-
din). El padre ofrece al kohn (descendiente de la lnea sacerdotal de Aarn) unas mone-
das de plata que despus recoge, entregando una cantidad para limosna. La ceremonia
termina con una bendicin al nio y otra sobre una copa de vino.
Educacin y mayora de edad
La educacin religiosa del nio judo le prepara para su integracin en la comunidad a la

cual pertenece. La madre juega un papel destacado: ella es quien inculca al nio el respeto
a sus mayores y las virtudes ms importantes. Las oraciones las aprende por el ejemplo de
sus padres y la prctica diaria, todo lo cual, unido a la educacin que recibe en la escuela

Escena de difuntos, Agad sinagogal, conduce al nio a la
Morisca (Castilla, 1300), Londres,
mayora de edad religiosa. Este
The British Library (Ms. Or.
2737, fol. 82v) tipo de formacin lo que busca
es hacerle participar correcta-
mente en el culto, aprendien-
do y memorizando los textos sa-
grados para cumplir el ritual.
Antiguamente el nio acu-
da a la escuela a una edad muy
temprana y comenzaba a apren-
der el alfabeto hebreo a los cua-
tro aos, siguiendo sus estudios
hasta la mayora de edad. Des-
pus del alfabeto, aprenda la
vocalizacin de las palabras y
ms tarde pasaba a leer el Pen-
tateuco, hecho que era muy ce-
lebrado. En la escuela rabnica
se le enseaban las prescripcio-
nes religiosas, algunos pasajes
del Talmud y comentarios de la
Biblia. Los padres pagaban al ra-
bino no tanto por su ensean-
za como por el cuidado y vigi-
lancia que ejerca sobre los nios, y por el tiempo que quitaba a sus ocupaciones habituales.
El aprendizaje se produca por la repeticin y memorizacin, as como por la copia de
los textos sagrados, que en algunas comunidades permita incrementar el nmero de vo-
lmenes de una biblioteca.
La enseanza religiosa del nio culmina con la ceremonia de la mayora de edad reli-
giosa, al cumplir los trece aos. En ese momento queda convertido en sujeto de la obser-
vancia de los preceptos (bar misv) o prescripciones religiosas del judasmo, siendo l y
no su padre el responsable de sus actos. Puede a partir de ese momento ser parte del qu-
rum de diez varones adultos (minin) necesario para celebrar el culto.
El da de la ceremonia (lunes o jueves y el sbado precedente), el adolescente dirige el
oficio, recitando las oraciones adecuadas a esta celebracin. Asimismo debe hacer una di-
sertacin (dars) sobre un pasaje bblico apoyndose en la literatura talmdica y midrsi-
ca, y comentarlo. El adolescente utilizar a partir de este momento las filacterias (tefilim),
que ceir a su cabeza y a su brazo izquierdo y se cubrir la cabeza con el manto (talit),
en aquellos momentos en que se prescribe su uso en la sinagoga.
La ceremonia sinagogal finaliza con una fiesta para familiares y amigos en la que se ce-
lebra esta mayora de edad.
En tiempos modernos tambin se ha extendido la costumbre de celebrar para las ni-
as que alcanzan la mayora de edad, a los doce aos, una ceremonia en la sinagoga que
indica que ya est sujeta a los preceptos (bat misv), aunque la mujer queda dispensada
de muchas prescripciones religiosas.

La boda
Esta ceremonia consta de dos partes: el compromiso (erusn) y la santificacin del ma-
trimonio (quidusn). Antiguamente la eleccin de la pareja corra a cargo de las familias
de los contrayentes y la celebracin duraba toda una semana. El domingo era el da en
que se firmaba el contrato matrimonial (ketub) en el que se estipula la dote de la novia.
Ese mismo da se expona el ajuar para que pudiera ser contemplado y los expertos tasa-
dores comprobaran si se ajustaba a las condiciones estipuladas en el contrato matrimo-
nial. El lunes la novia acuda al bao ritual (miqv) para purificarse. Despus del bao
acuda a visitar al novio y a su familia que le presentaba una bandeja con frutos secos y
peladillas, en la que se depositaban las joyas que se le entregaban como regalo, bien per-
tenecientes a la familia o bien adquiridas por el novio para esta ocasin. La ceremonia de
la boda propiamente dicha se celebraba siempre en mircoles.
sta debe realizarse en presencia de al menos diez varones adultos, y tiene lugar ba-
jo un dosel o palio (jup). El oficiante, generalmente un rabino, pronuncia sobre una co-
pa de vino las siete bendiciones. El momento ms significativo es cuando el novio
coloca un anillo en el dedo de la novia y pronuncia la frmula: He aqu que t me es-
ts consagrada por este anillo, segn la ley de Moiss e Israel. Con la aceptacin del
anillo la esposa expresa su consentimiento. A continuacin se lee en pblico el contra-
to (ketub), donde constan las obligaciones que contrae el esposo con la esposa, y las
indemnizaciones que deber pagarle en caso de divorcio. Firman el documento el no-
vio y dos testigos.
El contrato lo guarda la familia de la novia como garanta y seguridad para sta. La ce-
remonia finaliza cuando el novio rompe de un pisotn un vaso puesto a sus pies en recuerdo
de la destruccin del templo de Jerusaln.
Antiguamente los festejos de tornaboda duraban hasta siete das en los que se desarro-
llaba un complejo ritual.
La muerte
La creencia en la otra vida est profundamente arraigada en el pueblo judo. Todo lo rela-
cionado con la muerte est sujeto como el resto de las ceremonias del ciclo vital a un de-
tallado ritual.
El deber de enterrar a los muertos se sigue considerando hoy como uno de los ms
importantes de la religin juda. Es a los herederos a los que les incumbe la obligacin de
enterrar a los difuntos. Sin embargo y desde hace varios siglos, existen sociedades comu-
nitarias especiales, como la denominada Jebr Kadis (Santa Cofrada) que se encarga de
estos menesteres. Se considera una seal de buena muerte cuando el moribundo recita en
sus ltimos momentos la confesin de fe juda (sem).
Al recibirse la noticia de la muerte o cuando se est presente al producirse se pronuncia
una bendicin especial: Bendito sea el Juez verdadero. Los familiares ms cercanos practi-
can un desgarro en su ropa (queri), que se considera como una expresin de resignacin y
luto. Los ojos son cerrados por el hijo mayor, y si ste no est presente es un amigo o allega-
do el encargado de hacerlo. Posteriormente se procede a la higiene del cuerpo del fallecido, al

que se baa y se cortan las uas y el cabello. Una vez que el cuerpo ha sido lavado se le en-
vuelve en una mortaja de lino blanco cosida a grandes puntadas ya que su uso se limita a la
desintegracin del cuerpo. Se prohbe el uso de joyas o de ricas vestiduras como sudario. Asi-
mismo, el muerto es envuelto en su manto de oracin (talit) cuyos flecos se invalidan, por-
que lo terrenal ya no tiene importancia para l. Est prohibido el embalsamamiento de los
cadveres. Cuando el cuerpo est preparado se coloca en un atad y comienzan los ritos del
entierro. El servicio del mismo comienza con el recitado del Salmo 91:
Oh t que a la sombra vives del Altsimo

y al abrigo del Todopoderoso!
Di al seor: Oh refugio, alczar mo.
mi Dios, en que pongo toda mi esperanza!
Porque l del lazo de los cazadores
te librar...
No temers terrores de la noche,
ni saeta que vuela por el da...,
que dicen los que asisten a la ceremonia, mientras se procede a llevar el cadver a la fosa.
Debe ser sepultado en tierra virgen. No se usan flores. Todos los que rodean la fosa van
echando paletadas de tierra. Una vez llena la fosa, el hijo del difunto recita una plegaria
similar al padrenuestro cristiano (qads). Despus los presentes exclaman: Ve en paz!.
Arrancan un poco de hierba que echan detrs de s diciendo: Recuerda que somos pol-
vo. Acto seguido van a lavarse las manos en una ceremonia de purificacin.
La oracin fnebre es parte tradicional del entierro. Actualmente las palabras que se pro-
nuncian en esta ceremonia tienen por objeto dar consuelo a los familiares y amigos.
Recipiente para contener almas

(Espaa, ca. 1320), Pars, Muse
du Judaisme (Cl. 12974)

Si la defuncin ocurre en sbado o en el Da de la Expiacin (Yom Kipur), no se ob-
serva ningn rito hasta el da siguiente.
No es costumbre que la mujer vaya al cementerio. Permanecen en casa preparando
una comida sencilla para los asistentes al entierro y para los amigos del difunto. No falta
en ella el huevo, smbolo de la vida.
Durante los siete das despus del fallecimiento, los parientes estn obligados a guar-
dar luto. No deben abandonar la casa en la que se ha producido la defuncin, igualmen-
te deben suspender todas sus actividades habituales. No se permiten juegos ni diversiones
de ningn tipo. Los deudos se sientan en el suelo o en asientos bajos. No pueden utilizar
calzado de cuero ni afeitarse. Durante estos das arde en la casa del difunto una lmpara y
los espejos aparecen cubiertos.
Todas las manifestaciones de duelo se suspenden el sbado y los das festivos, aunque
esos das se cuentan como parte de la semana de honras fnebres.
Despus de esta semana de luto riguroso se entra en un perodo en el cual se evita to-
do acto festivo y se mantiene la queri en la ropa. Este medio luto dura treinta das.
Todo el ao despus de la muerte se considera de duelo para los parientes cercanos
que acuden a la sinagoga, donde se recita diariamente el qads.
Los muertos se recuerdan tambin en una oracin especial, Recuerdo de las almas,
despus de la lectura de la Tor y antes de empezar la oracin en el servicio de Yom Kipur,
as como en el ltimo da de las tres festividades mayores. En la fecha de la celebracin
del aniversario es costumbre que los parientes del fallecido acten como oficiantes en los
rezos de la sinagoga. Tambin es costumbre visitar la tumba de los parientes fallecidos el
da de Yom Kipur y en otras festividades.
A lo largo de los siglos los judos han querido ser enterrados en Tierra Santa y muchos
de ellos se han dirigido all. Cuando este viaje no es posible piden que se les coloque un
poco de tierra de Eres Israel bajo la cabeza.
En la sinagoga es costumbre tener lmparas perpetuas conmemorativas, costumbre que
se estableci en la Edad Media. Asimismo, las familias del difunto, como costumbre pia-
dosa, suelen colocar lmparas de aniversario de la muerte.
Quin me diera las uas

de un gavilane!
Desde que se ha muerto mi hijo
yo viviendo en pesare.
EL CALENDARIO JUDO
El calendario judo es lunisolar; los meses empiezan con la luna nueva y duran veintinueve
o treinta das, mientras que el calendario solar tiene doce meses. El desfase entre el ao so-
lar y el lunar se corrige aadiendo un mes a determinados aos embolismales. Este ajuste
permite que las fiestas se celebren en la estacin correspondiente. Los aos comunes y los
embolismales forman un ciclo de diecinueve aos. Siete de cada ciclo (el 3, 6, 8, 11, 14,
17, 19) son embolismales. De esta manera y mediante clculos complejos se puede evitar
que la fiesta de Yom Kipur caiga en viernes o domingo con el fin de que no haya dos s-
bados (doble celebracin) seguidos y Psaj no lo haga en lunes, mircoles o viernes.

Un conjunto de siete das forma una semana que acaba en el sbado, sabat. El resto de
los das no tiene nombre propio, llamndolos por su ordinal: da primero (domingo), da
segundo (lunes), da tercero...
En cuanto al cmputo de los aos, el judasmo toma como punto de partida el de la
creacin del mundo, que segn la tradicin rabnica tuvo lugar en el 3760 a.C. (as el ao
2002 d.C. corresponde al 5762 de la creacin).
El ao comienza en el mes de Tisr que se corresponde, segn el tipo de ao, con los
meses de septiembre o de octubre. La enumeracin de los meses, siguiendo el calendario
babilnico, comienza en primavera. Los meses del ao son: Nisn, marzo/abril; Iyar, abril/ma-
yo; Sivn, mayo/junio; Tamuz, junio/julio; Ab, julio/agosto; Elul, agosto/septiembre; Tis-
hri, septiembre/octubre; Marjesvn, octubre/noviembre; Kislev, noviembre/diciembre;
Tbet, diciembre/enero; Sbet, enero/febrero; Adar, febrero/marzo.
EL CICLO FESTIVO ANUAL
Dentro del ciclo festivo anual puede distinguirse entre:

1. Las fiestas solemnes en los llamados das temerosos (yamim noraim), que compren-
den desde ao nuevo (Ros ha-san) al da de la Expiacin (Yom Kipur) o del Gran Perdn.
2. Las fiestas mayores o das buenos (yamim tobim), que son aquellas que en tiem-
pos del Templo haba obligacin de peregrinar a Jerusaln. Son: la Pascua (Psaj), las Se-
manas (Sabuot) o Pentecosts y las Cabauelas (Sukot).
3. Fiestas menores que recuerdan algn hecho histrico del pueblo judo: la Consa-
gracin (Hanuk), las Suertes (Purim) y el 15 de sabat (Tu-bisbat).
4. Se conmemoran aquellas fiestas en las que hay obligacin de ayunar: el 9 de Ab
(Tisa be-ab), da de la Destruccin del Templo.
Fiesta de la Expiacin (Yom Kipur) o del Gran Perdn
Es la festividad ms solemne del calendario judo, al final de los diez Das Austeros o Te-
mibles (Yamim Noraim). Se celebra entre septiembre y octubre.
Entre Ao Nuevo (Ros-ha-san) y Yom Kipur pasan diez das (Asret Yem Tesub) de
arrepentimiento y penitencia en los que era costumbre visitar las tumbas de los antepasa-
dos. El Yom Kipur comienza la vspera por la tarde, en la que hay obligacin de reconci-
liarse y solicitar el perdn de aquellos a los que se haya ofendido. Es un da de riguroso ayu-
no en el que no est permitido comer, beber, baarse, perfumarse, llevar calzado de cuero,
tener relaciones sexuales, ni por supuesto hacer ninguno de los trabajos prohibidos en s-
bado. A los nios se les va acostumbrando poco a poco al ayuno, hasta que a la edad de
trece aos deben seguirlo como sus padres.
Es una fecha solemne pero no triste y toda la liturgia est orientada a lograr el perdn
de los pecados cometidos durante el ao. Hay curiosas costumbres anejas a esta fiesta, co-
mo es la de Expiacin (kapar), consistente en sacrificar en las vsperas un gallo por cada
varn y una gallina por cada hembra como rescate simblico de los pecados; antes de de-
gollar el ave, el sacrificador (sojet) la sostiene describiendo un crculo sobre la cabeza de la
persona de cuyos pecados se hace el rescate.

La celebracin se inicia en la sinagoga con la plegaria Kol nidr (Todos los votos),
cuya composicin se atribuye a los judos espaoles de tiempos del rey visigodo Recare-
do. Por esta plegaria se anulan todos los votos. En otra de ellas se describe un tribunal di-
vino en el que se sopesan las acciones de cada persona. Entre los sefardes se recitan com-
posiciones de Selom ibn Gabirol de Yehud Halev y de otros poetas hispanojudos.
Los varones deben vestir de blanco en recuerdo del pasaje de Isaas 1,18: Aun si vues-
tros pecados fuesen rojos como la prpura se emblanquecern como la nieve. Tambin
son blancos los adornos textiles de la sinagoga en la que se encienden todas las luces. Los
judos, incluso los no ortodoxos, pasan el da entero o su mayor parte en la sinagoga y no
calzan zapatos de cuero sino otro calzado penitencial.
Antes de acabar el servicio, se hace sonar el cuerno de morueco (sofar) para anunciar
el final del ayuno e indicar que Dios ha escuchado las oraciones y ha concedido el perdn
de los pecados.
Fiesta de las Cabauelas o de Sukot
La fiesta de las Cabauelas (Sukot) se celebra durante ocho das, del 15 al 22 de Tisr (en-
tre septiembre y octubre). En ella se conmemora el tiempo en que el pueblo de Israel, tras
su salida de Egipto, anduvo errante por el desierto habitando en sencillas tiendas; esta ce-
lebracin se fundi con otra de carcter agrcola, la fiesta de la vendimia y de la cosecha.
En recuerdo de ambos hechos, cada familia debe construir una cabauela (suk) en un lu-
gar a cielo abierto, en la que es costumbre que se hagan las comidas durante la fiesta en es-
pecial la cena de la primera noche. La suk debe ser una pequea construccin temporal que
tenga al menos tres paredes y cuyo techo debe estar cubierto con ramas y hojas que prote-
jan de la luz del sol pero que permitan ver las estrellas y para recordar al hombre su confianza
en el Seor del que viene toda ayuda. Hay que amueblarla como la propia casa y adornar-
la con productos relacionados con el campo: flores, frutos (uvas, granadas, higos, etc.),
guirnaldas, etc. Adems de tapices, cuadros, cadenetas, farolillos y cuantos elementos se con-
sideren necesarios. Algunas sukot son verdaderas obras de arte.
En la sinagoga se utilizan una serie de productos agrcolas de carcter simblico. En la
mano izquierda se coge un ctrico (etrog) y en la derecha un ramo formado por una rama
de palmera o palma (lulab), tres ramitas de mirto (hads) y dos ramas de sauce (arab). El
ramo se agita tres veces en direccin a oriente, sur, occidente y norte y luego hacia arriba
y hacia abajo. Los ctricos (etroguim) se conservan en artsticos estuches de plata u otro
material noble y se caracterizan por su hermosa ornamentacin.
Segn la tradicin siete huspedes notables (uspizim) visitan la suk durante la fiesta:
Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Aarn y David, cuyos nombres se recogen en un
grabado o placa que adorna las paredes de la suk; el husped de cada da es invitado en
una oracin antes de la comida. Es costumbre leer en la fiesta el Eclesiasts (Kohlet) que
contrasta con el ambiente festivo que se respira.
Una ceremonia importante de esta fiesta es la de la peticin de las lluvias para el invierno
que entra.
Al final de Sukot se celebra la fiesta de la Alegra de la Ley (Simjat Tor) en la que se
exalta la Ley revelada por Dios a su pueblo. Se celebra con grandes manifestaciones de ale-

gra paseando en procesin siete veces los rollos de la Ley en torno al estrado de lectura (te-
b), cantando y bailando. Los personajes centrales de esta fiesta son el novio de la Ley (ja-
tn Tor) y el novio del Gnesis (jatn beresit), a quienes corresponde leer la ltima y la
primera parte del texto sagrado en un ritual que recuerda el de una ceremonia nupcial.
Fiesta de las Luces o Hanuk
Esta fiesta tiene lugar a finales del mes de Kislev (diciembre) y dura ocho das. Se conme-
mora la purificacin del templo de Jerusaln en el ao 165 a.C., despus de la derrota,
por los hermanos Macabeos, del griego Antoco Epifanes, quien haba prohibido el culto
a Dios en el Templo, implantando en l el culto a Zeus, e intentado que los judos asimi-
lasen las costumbres y la cultura helensticas.
El uso de la luz en esta fiesta es en recuerdo de una piadosa leyenda recogida en las tradi-
ciones judas, que tuvo lugar cuando al proceder a la purificacin del Templo, al volver a en-
cender la lmpara del Sancta Sanctorum, se advirti que no quedaba aceite consagrado ms
que para un da y a pesar de ello la luz permaneci encendida durante ocho das hasta que la
rebelin triunf. En conmemoracin del suceso, la fiesta dura ocho das, encendindose ca-
da noche una luz adicional en una lmpara (hanukiy) que contiene ocho receptculos para
mecha y aceite ms uno auxiliar, hasta que en la octava noche aparecen todas iluminadas.
Los nios son protagonistas principales: se les obsequia con monedas u otros regalos y
juegan con una perinola (sevivn) de cuatro costados, en las que figuraban las letras hebreas
iniciales de la frase que significa: un gran milagro ocurri all.
Es una fiesta alegre en la que se acostumbra a hacer visitas y a intercambiar regalos, es-
pecialmente dulces, los llamados buuelos de Hanuk, y otros pasteles de queso en recuerdo
de Judit, cuya historia se cuenta a los nios. Tambin en esta fiesta se ayuda a los ms ne-
cesitados de la comunidad.
La lmpara ha de colocarse en un lugar visible, cerca de una ventana si se vive en un
piso o en la puerta de entrada, para indicar con su luz a los viandantes que se encuentran
ante un hogar judo.
Fiesta de las Suertes o Purim
La fiesta de las Suertes (Purim) se celebra el 14 de Adar (febrero-marzo) y se conmemora

la salvacin milagrosa de los judos de Persia gracias a la intercesin de la reina Ester y de
su to Mardoqueo. El cortesano Hamn, que contaba con el favor del rey persa (Jerjes o
Artajerjes), acusa a los judos de no cumplir las leyes del reino porque sus leyes son dife-
rentes de las de los dems pueblos, y echa a suertes el da en que haban de perecer. Ente-
rado Mardoqueo, avisa a la reina, quien se presenta ante el rey y consigue la salvacin de
su pueblo, siendo ahorcados Hamn y sus diez hijos. La historia la cuenta con detalle el
rollo bblico (meguil), que se lee en hebreo en la sinagoga en los servicios matutino y
vespertino, mientras los asistentes siguen la lectura en pequeos rollos (meguilot) de su pro-
piedad y la chiquillera alborota con silbidos y sonidos de carracas cada vez que se lee el
nombre del malvado Hamn.

La decoracin de los rollos puede ser muy rica y va-
riada, ya que admite motivos profanos, lo que ha esti-
mulado la imaginacin de artfices e iluminadores. Te-
mas como la historia de Ester y la visin diferente de la
misma segn los pases y las pocas, escenas galantes, flo-
res, frutos, etc., constituyen algunos de los motivos uti-
lizados para decorar estas meguilot; tambin se incluyen
motivos burlescos que tienen como protagonista la figura
de Hamn.
En esta fiesta est permitido beber hasta llegar a con-
fundir los nombres de Mardoqueo y de Hamn y se co-
men dulces y golosinas; se dan limosnas a los pobres y agui-
naldos en metlico, platos de dulces y regalos de ropa y
joyas a parientes y amigos, en especial a los nios. Son
corrientes las representaciones teatrales, los juegos de azar
y los disfraces durante los cuales se elige a la joven ms
bella como reina Ester, en los que est el origen del tea-
tro moderno. Es en definitiva el carnaval judo: los ni-
Plato de maylica para el Sder de os se disfrazan y tambin los mayores, y la fiesta se celebra con todo jolgorio, en el que
Psaj (Espaa 1450), Jerusaln, participan los rabinos y estudiantes de academias rabnicas.
The Israel Museum
En la alegre cena de Purim existe un postre que son unos pasteles llamados la orejas
de Hamn, especie de empanadas rellenas de miel de forma triangular.
Estos das de Purim no caern en desuso entre los judos, ni la memoria de ellos aca-
bar entre su descendencia (Ester 9, 29).
Fiesta de Pascua o Psaj
La fiesta de Pascua (una de las tres de peregrinacin al templo de Jerusaln en tiempos b-

blicos), se celebra durante ocho das del 15 al 23 de nisn, en el mes de abril. Su origen se
pierde en el tiempo, ya que era una fiesta de pastores a la que se uni otra de carcter
agrcola, la de los cimos, en la que est prohibido el consumo y posesin de pan y de
cualquier producto con levadura. Luego pas a ser la fiesta de la libertad, en conmemora-
cin de la liberacin de los judos de la esclavitud egipcia, segn se narra en el libro bbli-
co del xodo. La salida de Egipto se rememora todos los aos en el orden (sder) de las
dos primeras noches de Pascua, durante el cual se cena en familia y se lee la Agad, relato
en hebreo del xodo segn textos rabnicos.
En las fechas previas a la Pascua, hay que hacer en las casas y propiedades judas una me-
ticulosa limpieza para eliminar de utensilios y vestidos cualquier resto de alimento que con-
tenga levadura, ya que segn cuenta la Biblia los judos salieron de Egipto tan deprisa
que no hubo tiempo para que la masa leudara. Un preciso ritual indica la manera de pro-
ceder con esos alimentos y con los recipientes que los han contenido, siendo costumbre
tener una vajilla especial para usarla slo en Pascua.
El sder tiene como objetivo primordial revivir y hacer comprender a los nios el he-
cho milagroso de que fueron protagonistas los antepasados de los judos. Por eso el mo-

mento culminante es cuando casi al comienzo de la Agad el ms pequeo de la casa (o
en su defecto la mujer) hace la pregunta: Por qu esta noche es diferente de todas las otras
noches?.
Para la cena se prepara un plato en el que se ponen varios alimentos que deben consu-
mirse en el sder y que simbolizan las penalidades y sufrimientos de los judos en Egipto
as como la intervencin milagrosa de Dios en favor de su pueblo; a saber:
Tres panes cimos (masot), puestos uno encima del otro, que son el smbolo de los
tres sectores del pueblo judo: sacerdotes, levitas y resto del pueblo.
Verduras amargas (maror), como lechuga, endivia, rbanos picantes, berros, etc., que
son el smbolo de la amargura de la esclavitud.
Una pasta (jarset) hecha con frutos secos, canela, miel, manzana y vino: recuerda
el mortero con que se hicieron las construcciones para el faran en Egipto.
Un trozo de brazo (zeroa) de cordero, que representa el brazo tendido de Dios que
liber a los hijos de Israel de la esclavitud.
Apio (karps), la primera hierba amarga, que se moja en un recipiente con vinagre
o agua salada.
Un huevo (bes) cocido, comida propia de luto, que simboliza la fugacidad de lo te-
rreno y alude al dolor por la destruccin del templo de Jerusaln.
Un recipiente con agua salada o vinagre para mojar el karps, que recuerda las aguas
del mar Rojo que hubieron de atravesar los israelitas en su huida.
Durante la celebracin cada uno de los comensales debe tener una Agad, libro que con-
tiene la Agad o relato del xodo que contiene elementos narrativos y folclricos, y se lee
durante la cena; es en realidad un manual para el sder que contiene el texto hebreo y fre-
cuentemente se traduce a otras lenguas.
Durante la cena se bendicen y se consumen cuatro copas de vino, cuyo significado ex-
plican la Biblia y el Talmud. Una de ellas se refiere a la promesa de redencin divina a Is-
rael expresada en cuatro verbos en primera persona (Ex 6, 6-7) ...os sacar... os librar...
os redimir... os tomar. En la Tor se prev una quinta copa para el profeta Elas, pre-
sente en todas las celebraciones judas, y que se consumir si alguien ajeno a la familia, se
uniese a la celebracin, smbolo de la hospitalidad que debe reinar en todo hogar judo,
en especial en esta celebracin.
En el norte de frica, especialmente en Marruecos, se celebraba (la sptima noche de
Psaj), la Mimuna, fiesta con distintas interpretaciones como la que indica que se conme-
mora el fallecimiento del padre de Maimnides, rab Maimn, aunque la explicacin
ms aceptada es la que supone que la palabra es una deformacin de la hebrea emun
(fe). Esta celebracin se ha generalizado en el Estado de Israel.
Existen otras fiestas en el calendario judo: Tu-Bisvat (15 del mes Sevat) en la que se con-
memora el ao nuevo de los rboles, Yom ha-Azmaut o Da de la Independencia, que
conmemora la creacin del estado de Israel en 1948, Tis be-Ab (9 de Ab), fecha en la que
se conmemora la destruccin del Templo.

ISIDRO G. BANGO TORVISO Muebles y objetos de la sinagoga
Existe una serie de elementos mobiliares que com- das no la representan; sin embargo, la disposicin
pleta la organizacin de una sinagoga. Su uso, sig- de las lmparas de aceite que iluminan la sinago-
nificado y funcin en las sinagogas sefardes no lo ga frente al Arn ha-qdes son siete, simtricamente
conocemos con absoluta precisin1. Las fuentes li- dispuestas, tal como se aprecia claramente en la
terarias no han sido utilizadas con la amplitud su- ilustracin del Sister Hagad; disposicin clara-
ficiente, mientras que las iconogrficas son muy li- mente simblica e intencionada. Se dira que es-
mitadas, aunque muy explcitas en la descripcin tas lmparas/cntaro de tipo votivo estn sustitu-
2
de los interiores . yendo las siete luces de la menor. Incluso dira que
Se suele sealar como un elemento principal la en el resto de las representaciones de interior de
menor. Lmpara de siete brazos, en recuerdo del sinagoga, la disposicin de las lmparas colgadas,
Interior de una sinagoga, Agad
candelabro del templo. Durante la Edad Media es- aunque no se vean en su totalidad responde al mis-
de Barcelona (Barcelona, 1350),
Londres, The British Library tas lmparas solan tener una luz ms que se man- mo esquema y nmero. La que podra tener ma-
(Ms. Add. 14761, fol. 65v) tena siempre encendida. Las imgenes conserva- yores problemas interpretativos sera el ejemplar
L A JUDERA. UN ESPACIO ENTRE L A VIDA Y L A MUERTE 173

Alfombra de sinagoga (Espaa, conservado en Jerusaln, pero por su situacin
siglos XIV-XV), Berln, Staatliche
ante el Arn ha-qdes, podra corresponder a la
Museen zu Berlin, Museum Fr
Islamische Kunst
central de las otras imgenes. Este tipo de lm-
(I. 27) paras de material cermico est constituido por
un depsito de aceite que se cuelgan mediante
cadenas era muy corriente en el mundo medie-
val hispano3. Una lmpara siempre deba per-
manecer encendida.
El Arn ha-qdes es el arca santa, donde se
guarda la Tor. Se hace en recuerdo del texto
del xodo (25, 6): Y pondrs en el Arca el Tes-
timonio que te dar. En el cdice de Sarajevo
podemos ver esta arca abierta y en su interior
los rollos de la Tor. Tenemos el testimonio
de la triple arcada de una sinagoga toledana
como referencia de lo que deban ser estos ar-
marios abiertos en la pared. Sin embargo en las
miniaturas, salvo el caso de Sarajevo que tam-
bin est abierto en el muro, tanto en la Sister
Hagad como en el manuscrito de Jerusaln
el Arn ha-qdes es un importante edculo de
fbrica sobrepuesto al muro. Tampoco encon-
tramos algo muy habitual en las representa-
1
Una aproximacin al tema puede ciones de cdices europeos, la parjet. Se trata
verse en Cantera 1955 (1); Levy de una cortina, que recuerda el velo del tem-
1963; Pelez del Rosal 1968; Mo- plo, cuya misin era cubrir la puerta del Arn
reno Koch 1998, pp. 135-141.
2
ha-qdes.
Ilustracin del Sister Hagad, ha-
cia 1350; grupo de fieles saliendo del La bim es el estrado al que se suben las per-
interior de una sinagoga en la Aga- sonas que deben proceder a la lectura de la Tor.
d de Sarajevo, tambin de media- El principal lector ser el jazn, o cantor, aun-
dos del siglo XIV; interior de sina-
que sern invitados a participar de la lectura di-
goga en la llamada Agad de Barce-
lona, de igual cronologa; interior de versas personas4. Deban tener un pupitre que
sinagoga del Pentateuco portugus permitiese colocar la Tor para su cmoda lec-
(The British Library, 27167), me- tura. La Tor era llevada con suma reverencia
diados del siglo del siglo XIV; cdi-
desde el armario, para ello se transportaba con
ce hispano de Jerusaln.
3
El mismo sistema de cuelgue, me- las manos veladas y por el camino ms rpido,
diante una estructura de madera que al fin de que los asistentes pudiesen sentirse r-
soporta poleas, cuyas cadenas se atan pidamente reconfortados con su presencia. La
en los muros laterales.
4
Agad de Barcelona nos muestra al jazn, con las
Como curiosidad, conocemos varias
noticias de rotura de alguno de estos manos veladas como era habitual en la iglesia
estrados por el mal estado de conser- cristiana5, levantando la tor para su veneracin.
vacin y por el nmero de personas Cuando se termina el oficio, el camino de vuel-
que se situaban en l.
5
ta ser al contrario, por el recorrido ms largo,
Aunque aqu no es el lugar, recor-
demos que esta es una prctica que pues la comunidad muestra as la pena de ver
comparten judos y cristianos. alejarse el libro sagrado.
174 CATLOGO
Grupo de fieles sale Un problema no muy bien conocido es el de los
de una sinagoga, Agad
bancos en la sinagoga. Se ha hablado que en algu-
de Sarajevo (Aragn, 1350),
fol. 34r, Sarajevo, Museo
nos casos se sentaban en el suelo, ya sea directamente
Nacional de Bosnia sobre l o en alfombras a la manera de los musul-
manes en sus mezquitas. En las imgenes miniadas
los personajes sentados no lo hacen en el suelo, por
su actitud se adivina una especie de banquito inde-
pendiente para cada uno. Lo que s es cierto, es que
no hay una referencia a grandes bancos, tal como
los vemos en algunas sinagogas europeas6.
El tema de la presencia de alfombras en las si-
nagogas nos es perfectamente conocido a travs de
los clebres responsa7: se usaban tanto para deco-
rar los muros como para el suelo. La conocida al-
fombra del Museo de Berln, obra del tipo Alca-
6
Tenemos noticias escritas sobre la raz antiguo, podra servir tanto para colgar en
venta de determinados puestos en el los altos muros de la sinagoga en uno de los lados
interior de la sinagoga.
7
del armario de la Tor, como para cubrir el pasi-
Un planteamiento general del te-
ma puede verse en la ficha que co- llo que condujese desde este lugar hasta la bim. El
menta la alfombra del Museo de Ber- texto puede aludir claramente a esta funcin: No
ln en Convivencia 1992, p. 247. Las estructuras de estos estrados eran exacta- hay Dios, sino Dios (La ilah ila Allah )8.
8
Creo que su cronologa sera ms
mente iguales que el de los plpitos y ambones cris- Existiran tambin otro tipo de artefactos o
acorde con la factura de la alfombra,
si la situamos en el siglo XV, no an- tianos de igual poca. Muy interesante es el me- utensilios secundarios, como lamparillas, aroma-
tes como habitualmente se hace. tlico de la Agad de Barcelona. tizadores, etc.

125 Calahorra posey una importante comunidad juda a lo largo de la Edad
Sefer Tor Media, formada a finales del siglo XV por quinientos individuos, siendo
la aljama ms grande de La Rioja, y la segunda del norte de Espaa,
Siglos XIV o XV (?) despus de Vitoria.
Manuscrito sobre pergamino, compuesto por dos fragmentos Segn Cantera Montenegro, este manuscrito se encuentra en el cabil-
149 x 62-64 cm (81 cm uno de los fragmentos y 68 el otro) do catedralicio desde 1492, tras la expulsin. En este momento la ma-
yor parte de los bienes de la comunidad hebrea pasaron a manos de la Co-
Calahorra o Tudela (?)
rona, y sta los cedi a concejos, iglesias o particulares. Tal es el caso de
Calahorra (La Rioja), Archivo Catedralicio de Calahorra la cesin que los Reyes Catlicos hacen a la catedral calagurritana de la
BIBLIOGRAFA: Cantera 1946, p. 37-61; Rodrguez de Lama 1952, sinagoga de la ciudad con todas sus pertenencias.
pp. 271-292; Cantera Burgos 1956 (3), pp. 73-112; Cantera Burgos Los especialistas no han sabido precisar la cronologa de este Sfer To-
1958 (1), pp. 291-314; Cantera Montenegro 1987, pp 515-575; Can- r, proponiendo una datacin amplia que comprende los siglos XIV y
tera Montenegro 2001, pp. 115-118. XV; asimismo, se duda del lugar de su realizacin, que podra ser Cala-
horra o Tudela.
Los dos fragmentos que hemos conservado formaran parte de un lar-
go rollo que contena el texto de la Tor, para su lectura en la sinagoga.
El Talmud, que regula todos los aspectos relativos a la escritura, dedica es-
pecial atencin al Sfer Tor, y ordena que sea elaborada con piel de la me-
jor calidad de animales caser, con pluma de ave y tinta duradera. El Se-
fer Tor de Calahorra est realizado sobre una piel curtida de extraordinaria
calidad, seguramente de origen caprino, escrita nicamente por la capa
hialina (cara lisa). La escritura, cuadrada y muy elegante, podra consi-
derarse rabnica sefard. El texto se distribuye en nueve columnas: las cin-
co primeras, el fragmento peor conservado. Esta fragmentacin se debe
a que fue utilizada como encuadernacin de las actas del Cabildo Cate-
dralicio (aos 1451-1460 y 1470-1476). En la parte superior e inferior
de las columnas, fuera del texto escrito, se pueden observar ciertas hue-
llas de otra escritura, lo que permite pensar que el manuscrito hubiera
contenido otra anterior a la de la Tor (Cantera).
[CAT. 125, antes de la restauracin]
[CAT. 125]
176 CATLOGO
El pasaje conservado corresponde al libro del xodo, y abarca desde
el versculo 18 del captulo IV hasta el versculo 10 del captulo XI. En
ellos se narra que Yahv encarg a Moiss liberar al pueblo judo de la
esclavitud de Egipto, as como la historia de la plagas enviadas a Egip-
to. Viendo la longitud que ocupa este texto, Julin Cantera calcula
que el Sfer Tor de la sinagoga de Calahorra ocupara unos cuarenta
metros.
Por ltimo, en el reverso aparecen algunas anotaciones manuscritas
correspondientes a su funcin como encuadernacin cristiana. En una
de ellas se registra el nombre de la persona que mand llevar a acabo
la cubierta: Martn Fernndez de Fuenmayor, canto[rator] et canoni-
cus eccl[es]ie Calagurritan[e] et Calciatan[nensis]. En otras se hace
constar el contenido del volumen: Quartus liber. Es. 5-n3. Regis-
tro del ao 1451, fajo...; y en otra: Registro del ao 1470 aos fasta
el ao 1476 aos.
El Sfer Tor de Calahorra es uno de los pocos testimonios materiales
de una obra de sus caractersticas conservada en Sefarad.
C.B.G.
126
Fragmento de rollo de cuero con escritura hebrea
correspondiente a la Biblia de la sinagoga de greda
(Soria)
Siglos XIII o XIV
Original sobre cuero; tinta ferroglica
55 x 29,5 cm
Procede de la sinagoga de greda (Soria)
[CAT. 126]
greda (Soria), Archivo Municipal (Seccin Histrica, Reg. 15/98;
Exp. So-165)
BIBLIOGRAFA: Snchez Belda 1952; Cantera 1955 (1); Cantera Bur- tos del texto, donde se aprecian principios y finales de las palabras que
gos 1976. lo componan. Resulta difcil determinar el principio y fin de las colum-
nas, por el estado de conservacin de los bordes superior e inferior de la
El fragmento de la Biblia hebrea conservado en el Archivo del Ayunta- pieza.
miento de greda (Soria) corresponde a un resto del Pentateuco de la Cantera seal que se trataba de letra espaola sin vocales y aadi-
sinagoga, edificio que aparece documentado en dos textos de finales del mos que es un texto librario muy cuidado en maysculas no cursivas.
siglo XV, donado por los Reyes Catlicos al Concejo para casa del Ayun- La piel que sustenta el escrito pone de relieve el formato del libro: un
tamiento. rollo de la Ley. El fragmento presenta las seales de haber sido conser-
El texto bblico fue citado por Francisco Cantera en dos artculos pu- vado como rollo.
blicados en 1955 y 1976, donde estudiaba la conservacin del edificio Desconocemos la procedencia, pero podra tratarse de la Tor de la si-
de la sinagoga y el trazado de la aljama hebrea. Luis Snchez Belda tam- nagoga de greda que pasara al Ayuntamiento entre los bienes dejados
bin lo cita en un artculo de 1952 al referirse a los fondos de la Seccin por los judos tras la expulsin, conservndose all desde entonces. La tra-
Histrica del Archivo Municipal. Pero en ninguno de los dos estudios dicin popular ayuda poco, ya que la nica referencia oral que hemos re-
de Cantera se determina el pasaje al que perteneca en concreto salvo cogido considera que el texto hace referencia al libro de los Salmos, al n-
una cita al Levtico. Corresponde al libro del Levtico, desde el captulo mero catorce, posibilidad descartada con una lectura del contenido. Sabemos
26, versculo 43, ms o menos, hasta el final, captulo 27, versculo 34, que a mediados del siglo XX, el documento era conocido y divulgado por
y principio del libro de los Nmeros, captulo 1, versculos 1 a 27. El Cantera Burgos y en la actualidad se conserva en el Archivo Municipal
documento aparece mutilado y slo est completa la columna central que del Ayuntamiento de greda despus de su restauracin en el Centro de
corresponde a Levtico (27, 10-34). El resto se intuye a travs de los res- Restauracin de la Junta de Castilla y Len en Simancas (Valladolid).

[CAT. 127, anverso] [CAT. 127, reverso]
La mutilacin del cuero en ambos lados, realizada por un objeto cortante, El texto, escrito en letras cuadradas sin vocalizacin, debi formar par-
y en funcin de la costumbre que en la Edad Moderna se tena de emplear te de un rollo de Tor. Su cronologa es muy problemtica, se data antes
libros con escritura hebrea para encuadernar cdices cristianos, determina de 1492, pero no existen argumentos precisos.
que el rollo de la sinagoga de greda se us como cubierta de otro libro: C.B.G.
un libro de actas del Concejo. El material de cuero es perfecto para este
uso. La costumbre se documenta en el entorno geogrfico, a juzgar por los
restos hallados en el Archivo de la Catedral de Calahorra. Y situacin simi-
lar la encontramos en el archivo de la Archidicesis de Burgos.
P.S.D.
128
Especiero para la ceremonia de la habdal
al finalizar el sbado
127 Siglo XIII
Sfer Tor (Rollo de la Ley) Bronce
Espaa, 1492 (?) 15 x 5,6 cm
Manuscrito sobre pergamino; 1 folio a dos columnas Procede de al-Andalus
43 x 35 cm Londres, Victoria and Albert Museum
Huesca, Archivo Histrico Provincial (n. inv. AHPH 12.031/6)
B I B L I O G R A F A : Fink y Bialer 1980, pp. 132-135; Posner 1975, pp. 218
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 253. y ss; Weinstein 1985, pp. 55-70.
Fragmento que contiene el pasaje del libro de los Nmeros, en el que se Especiero en forma de torre rematada en prisma con tres pisos sobre
narra el acto de las ofrendas que los jefes de las Tribus de Israel presenta- una base circular, tres ventanas en cada uno de los lados de cada piso, en
ron en el Tabernculo, erigido por Moiss en el desierto de Sina, cuan- forma de arcos de herradura que permiten aspirar las especias (besamim)
do se concluy su construccin. en la ceremonia de cierre del sbado.
178 CATLOGO
[CAT. 128]

Al igual que el comienzo del sbado (el viernes, a la cada del sol) se 129
celebra de un modo peculiar entre las familias judas, a lo largo de la Estuche para filacterias (?)
historia, tambin se realiza una ceremonia especial, la habdal que lite-
ralmente significa separacin o divisin y que marca el final del da Siglos XIII o XIV
sagrado, consagrado al Seor. Azfar
Cuando la noche del sbado se hace presente, las familias judas se 11 x 9 x 2,5 cm
renen para una ceremonia corta, pero compleja, que comienza con
Toledo, Catedral de Toledo Sacrista
una serie de bendiciones (Isaas 12, 2-3; Salmos 3, 9; 46, 12; 116, 3; y Es-
ther 8, 16) que se dicen con una copa llena de vino en la mano que sim- BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 254; Lpez lvarez
boliza la abundancia divina y la esperanza para la semana venidera. Des- 1998, p. 245.
pus se pasa la cajita con las especias que inundan el ambiente de un
olor a mirto, eucalipto o cualquier otra hierba olorosa, e inmediatamen- Se cree que sera un objeto para guardar filacterias, al tener una forma
te despus se extienden las manos hacia una vela trenzada que arde. El idntica a la de las halladas en el norte de frica, en las proximidades
desarrollo mismo de la ceremonia es casi la imagen inversa del de la no- del Estrecho, aunque tambin se ha pensado que podra tratarse de
che del viernes, y de la luz se pasa a la magia de las velas y al crculo fa- una limosnera. Generalmente, las piezas de este tipo estn bordadas con
miliar, con las manos abiertas que proporcionan sombras alargadas. Fi- tela sobre una base dura y de tamao ms grande que la que aqu se pre-
nalmente se vuelve a tomar la copa de vino y se dice la bendicin de la senta.
habdal propiamente dicha y se apaga la vela derramando sobre ella las Exhibe una decoracin con motivos vegetales en forma de tallo que
ltimas gotas de la copa de vino. El sbado se acaba con los ltimos sus- rematan en una flor de tres ptalos; en la parte superior, se puede leer
piros del pbilo de la vela y se entonan canciones populares sobre la fu- una inscripcin con el nombre del propietario: Isaac Caro. Lleva un cie-
tura venida del Mesas, como Eliyahu ha-Nab. rre en el centro y una anilla circular para colgarlo.
Sin duda el objeto ms relevante y original de todo este complejo ri- C.B.G
tual es la caja para las especias olorosas que ha dado lugar, en el tiempo y
el espacio, a una gran variedad de estilos, materiales y formas para este
pequeo objeto tan apreciado en todos los hogares judos del mundo.
Las ms conocidas en las colecciones de objetos de Judaica son las cen-
troeuropeas entre los siglos XVI al XX, de ah que destaque por su antige-
dad y singularidad la pieza del Victoria and Albert Museum, la cual hay
que atribuir a algn taller de al-Andalus en plena Edad Media espaola.
S.P.P.
[CAT. 129]
180 CATLOGO
BELN CASTILLO IGLESIAS Las piezas de una vajilla1 para la celebracin de la Pascua
Museo de Burgos
A este apartado corresponden un total de nueve pla- riqueza ornamental. Los motivos utilizados son las
tos y dos cucharas de plata, todos ellos pertenecen rosceas, ms o menos esquemticas, de dibujo geo-
al Tesorillo III, salvo el plato [cat. 131] el ms mtrico o naturalista; las estrellas de seis puntas,
completo que pertenece al Tesorillo I. Como ya tambin llamadas estrellas de David; las bandas
hemos sealado, este conjunto se caracteriza por su de cinta de diseo punteado o sogueado; rombos
uniformidad tipolgica, por lo que realizaremos una y elementos vegetales como la flor de lis o el tr-
descripcin general de los objetos reunindolos por bol. Generalmente, los medallones presentan un
grupos para evitar continuas repeticiones. Una po- esquema decorativo muy parecido, en l estn pre-
sible explicacin a esta uniformidad es que quizs sentes la estrella de seis puntas en combinacin con
dichos objetos se elaboraron de acuerdo con unos rosceas esquemticas de seis lbulos, combina-
modelos ya preestablecidos, lo cual nos indicara, si ciones de rosceas geomtricas y naturalistas, re-
esta suposicin es correcta, que estuvieron desti- tculas, etc. Los motivos se disponen entrelazados
nados a ser usados en ocasiones muy especiales. El y pueden estar acompaados por otros elementos
tamao de las piezas es muy similar, oscilando su que completan los espacios interiores caso de la-
dimetro entre los 17 y 21 cm y su altura mxima zos, flor de lis, rosceas, etc. o los contornos,
es de 3 cm. Se caracterizan por tener los fondos pla- creando as medallones de gran complejidad y be-
nos con base bien marcada por el rehundido de su lleza como el del plato del Tesorillo I. En los mo-
contorno, paredes rectas que se abren en alas an- tivos decorativos externos, bandas o elementos
chas y bordes levantados, de contorno liso, dobla- independientes, predominan por igual los dise-
dos en canutillo plano hacia el exterior. os geomtricos o vegetales. As, en las bandas el
Sin duda alguna, un aspecto interesante es el de elemento ms usado es el sogueado de cinta, mien-
la decoracin, cuyos motivos geomtricos y vege- tras que los trboles, la flor de lis o los rombos
tales se han realizado mediante su impresin a rue- enlazados aparecen en los motivos sueltos deco-
da, cuya huella se aprecia en la superficie puntea- rando las alas de los platos.
da de las acanaladuras y en sus contornos picudos. Sin duda alguna, uno de los aspectos de mayor
El esquema compositivo dominante es el del meda- inters en estas piezas es que aparecen marcadas
lln, dispuesto en el fondo del plato que se comple- por punzones, contrastes y buriladas, lo que nos per-
menta en ocasiones con bandas circulares externas mite conocer su procedencia o lugar de fabricacin,
dispuestas sobre el borde del fondo y, ms espor- sobre todo en aquellos ejemplares con el punzn
dicamente, con motivos independientes sobre el ala de la ciudad, y la garanta de su calidad. En este sen-
de los platos. Los motivos decorativos van sobre- tido debemos hacer referencia a la presencia en el
dorados, dejando visto el color natural de la plata plato del Tesorillo I [cat. 131], del punzn de pla-
1
El trmino vajilla, con el que nos
en el resto de la superficie. Como una excepcin tero ms antiguo de la ciudad de Burgos. Este pun-
referimos a estas piezas, se utiliza en
un sentido amplio. Con l se define podramos considerar el plato [cat. 130.3] que est zn tiene forma trilobular con cabeza coronada
al conjunto de objetos de metal, pla- adornado con un medalln sobrepuesto decorado representacin de Burgos como Caput Castellae
ta, bronce o cobre, destinados al or- con la figura de un len rampante en vez de los en la parte superior y castillo y las letras BS, en la ba-
nato de la mesa para la celebracin
habituales motivos geomtricos. se. Al parecer, este punzn se inspir en el sello de
de banquetes. En poca medieval,
y sobre todo en poca moderna, las En general, la decoracin de los platos, salvo el la ciudad y se comenz a utilizar en torno a 13503,
vajillas las componan piezas de di- anteriormente mencionado, sigue el tipo deno- con antelacin a las marcas de la plata en Sevilla y
ferentes formas y estilos. No es coin- 2
minado labores moriscas . Las composiciones a las ordenanzas generales para todo el reino dadas
cidente, por lo tanto, con el senti-
muestran un cuidadoso diseo en el que alternan por Juan II en 1435. En esta misma pieza sobre su
do actual del trmino.
2
Arbeteta Mira 2000, p. 25. y se entremezclan los motivos geomtricos y ve- reverso aparece la inscripcin: Esta taa es della Ala-
3
Barrn Garca 1998, p. 32. getales, dando lugar a una imagen de equilibrada ja de Villena. El plato con el nmero de inventa-

rio 8.788, el nico que no presenta decoracin, tie- and Albert Museum. Si bien hemos de tener pre-
ne estampado en su reverso el punzn VA/LE (Va- sente que la orfebrera cristiana medieval, incluidas
4
lencia) en letra gtica dispuesta en dos registros . En las patenas, muestra una tendencia hacia el estilo
otros ejemplares aparecen las lneas quebradas o bu- gtico en el que predominan los perfiles moldura-
rilada de contraste, signos y marcas que, junto con dos, ondulados, rectos o mixtilneos y las decora-
los punzones, son caractersticas de los talleres de ciones de motivos naturalistas y geomtricos6,
platera de los reinos cristianos, donde estas piezas aspectos todos ellos que aunque en principio pu-
fueron fabricadas. Completa este apartado de la dieran tener algn elemento en comn, creemos
vajilla la presencia de dos cucharas de plata, del Te- que no muestran los suficientes puntos de con-
soro III, elaboradas con dos piezas: el cazo o pala fluencia con las decoraciones de Briviesca al estar
de forma redondeada y el mango prismtico rema- ejecutados de forma ms naturalista. En este sen-
tado en botn, una de ellas se decora con un fruto tido, quizs el ejemplo ms cercano sea el relicario
sobre el puente. burgals de San Salvador de Oa, datado en el si-
Los platos de Briviesca constituyen un notable glo XI7, en cuyo reverso aparece un motivo figura-
ejemplo de la orfebrera medieval destinada al am- do con dos leones rampantes afrontados frente a un
biente privado o familiar, si bien, como ya hemos rbol cuya copa a pesar de su trazado naturalis-
sealado, el uso de vajillas de lujo no se hizo exten- ta recuerda en gran medida las futuras compo-
sivo en la sociedad hasta la Edad Moderna, momen- siciones de los medallones. Las bandas sogueadas
to en que ya se representan con cierta prolijidad de cinta y la tcnica de impresin a ruedecilla son,
en escenas de banquete tanto en pinturas como asimismo, aspectos que vuelven a reproducirse en
5
en tapices . Sin embargo, creemos que no es apro- los platos de Briviesca.
piado establecer posibles paralelos con esas represen- Desde el primer momento una de las incgni-
taciones, pues la diferencia cronolgica es, en este tas que han planteado estas piezas ha sido la de su
caso, determinante al tratarse de objetos ms evolu- uso y finalidad. Como ya sealamos, las hemos con-
cionados. Los platos de Briviesca son producciones siderado como piezas de vajilla y por tanto de uso
medievales y por sus caractersticas constituyen uno privativo y familiar. Sin embargo, lo que no es tan
de los conjuntos ms interesantes para el estudio de fcil de determinar es su finalidad, pues debido a
la orfebrera de la poca. Lamentablemente no son la riqueza del material y a su cuidadosa elaboracin
muy abundantes las piezas de orfebrera de estas ca- creemos que estaran destinadas a ocasiones espe-
ractersticas que han llegado hasta nosotros y que ciales. En este sentido pensamos que estos platos
en la prctica totalidad tienen en comn ser obje- formaban parte del ajuar domstico utilizado para
tos que estuvieron destinados al servicio litrgico. la celebracin de la Pascua o Psaj. La Pascua es una
De ellos los ms cercanos tipolgicamente son las de las fiestas mayores que celebran los judos y una
patenas, aunque en este caso tampoco se pueden de las tres fiestas en la que era preceptivo peregri-
establecer paralelos muy certeros. Un punto de con- nar al Templo de Jerusaln. La Pascua conmemo-
fluencia son los perfiles redondeados y el gusto ra fundamentalmente la liberacin del pueblo de
por los motivos decorativos en los fondos de los Israel de la esclavitud de Egipto. Esta conmemo-
4
Fernndez, Munoa y Rabasco vasos, siguiendo el modelo ya presente en la pate- racin se uni a dos tradiciones festivas ms anti-
1985, p. 226, datan este punzn en
na de Santo Domingo de Silos, elaborada en el si- guas que eran celebradas por los pastores nma-
el siglo XV. Este plato de Briviesca
plantea la posibilidad de que se em- glo XI. Esta forma y distribucin de los motivos das y por los grupos agrcolas, con la fiesta de los
pezara a utilizar con anterioridad, decorativos ha gozado de una gran pervivencia pues cimos. La celebracin de la Pascua requiere la pues-
pues la ocultacin de la pieza se rea- se mantuvo con bastante fidelidad en los siglos pos- ta en prctica de un preciso ritual que incluye des-
liz en torno al ao 1366.
5
teriores, como se aprecia en el desaparecido ejem- de la preparacin de la casa, a la preparacin de
Antoranz Onrubia 2001, p. 105.
6
Dalmases 1992, p. 157. plar de Tortosa y en el procedente de Santa Mara los alimentos, el modo en que deben consumirse
7
Barrn Garca 1998, p. 116. de Cervera en Lrida, actualmente en el Victoria y el uso de una vajilla especial para la ocasin, en-
182 CATLOGO
tre cuyas piezas se encuentran los llamados platos se celebra en familia segn se establece en el libro
del Psaj8. Este ritual parece ser que estuvo ya en del xodo (12, 43) y para la cena se preparan una
uso en la Edad Media y a l posiblemente hagan re- serie de alimentos que simbolizan los aconteci-
ferencia las miniaturas con las que los hispano-ju- mientos vividos en Egipto, estos alimentos se pre-
dos ilustran las escenas de banquete, en las que se sentan en los platos del Psaj y deben ingerirse
representan dispuestos sobre la mesa platos y vasi- siguiendo un orden preestablecido. Durante el trans-
jas de lujo. En este sentido, un buen ejemplo lo curso de la cena se lee el pasaje del xodo 13: Di-
encontramos en las ilustraciones de la Agad de jo pues, Moiss al pueblo: Acordaos de este da
Sarajevo, obra aragonesa impresa hacia 1350, que en que salisteis de Egipto, de la casa de servidum-
como el resto de obras homnimas estaban desti- bre, pues Yahv os ha sacado con mano fuerte: [...].
nadas a ser ledas durante la celebracin de esta fies- En aquel da hars saber a tu hijo: Esto es con mo-
ta. La costumbre de utilizar platos o fuentes met- tivo de lo que hizo conmigo Yahv cuando sal de
licas para la comida de la Pascua se ha mantenido Egipto [...] Guardars este precepto ao por ao en
hasta nuestros das e igualmente la tradicin de el tiempo debido.
8 decorar su superficie con motivos geomtricos o fi- Los platos de Briviesca bien pudieron tener es-
Lpez lvarez 1986, pp. 100-106;
Lpez lvarez, Palomero Plaza y Me- gurados que, ya desde el siglo XIX, se acompaan de ta finalidad ritual, lo cual en cierta manera justi-
nndez 1995, pp. 88, 104 y 105. inscripciones en hebreo. La Pascua es una fiesta que ficara sus similitudes tipolgicas y decorativas.
130
Tesorillo de Briviesca
[CAT. 130]

130.1 Plato casi completo. Borde exvasado y redondeado, ala ancha y fondo pro-
Cuchara fundo. En el centro, medalln sobredorado con estrella de seis puntas y
flor de lis en el centro. Ala con seis motivos trilobulados.
Plata 130.5
17,1 x 4 cm; l g Plato
Procede del Tesorillo III, hallado en 1988 en la calle de Los Baos Primera mitad del siglo XIV
(Briviesca, Burgos)
Plata
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.782) 2,7 x 16 cm de dimetro
Procede del Tesorillo III, hallado en 1988 en la calle de Los Baos
Cuchara con pala redondeada, mango fino y prismtico rematado en
(Briviesca, Burgos)
botn cnico.
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.787)
130.2
Plato incompleto, le falta parte del ala y del borde. Borde hacia fuera,
Cuchara
ala corta y fondo rehundido. Medalln central sobredorado con ros-
Primera mitad del siglo XIV ceas de seis ptalos entrelazadas e inscritas. En el exterior, roscea cua-
Plata drifolia de hoja ancha y redonda.
18,1 x 4,7 cm; l g
130.6
(Briviesca, Burgos)
Plato
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.783) Primera mitad del siglo XIV
Plata
Cuchara con pala redonda y mango prismtico de seccin romboidal 3,4 x 22 cm de dimetro
rematado en botn. Decorado con un fruto en el arranque del mango. Procede del Tesorillo III, hallado en 1988 en la calle de Los Baos
(Briviesca, Burgos)
130.3
Plato
Primera mitad del siglo XIV Plato casi completo de borde alto, paredes rectas y fondo rehundido. Me-
Plata dalln dorado con estrella de seis puntas y roscea, interior vaco. Ban-
2,3 x 17 cm de dimetro da externa dorada.
B.C.I.
(Briviesca, Burgos)
131
Plato
Plato incompleto, le falta parte del ala y del borde. Borde doblado. Bor-
de exvasado, ala ancha y fondo profundo. Decorado con medalln do- Plata dorada
rado sobre el fondo, motivo figurado de un len rampante. 3 x 24,5 cm de dimetro
Procede del Tesorillo I, hallado en Briviesca en 1938 cerca del
130.4 cementerio actual
Plato
Plata Plato completo. Fondo circular, paredes rectas y borde levantado. De-
3,2 x 21 cm de dimetro coracin grabada a buril y sobredorada. En el centro medalln con ro-
scea y motivos geomtricos. Cenefas circulares de motivos geomtricos
en la base y en el borde. Parte inferior, punzn trilobular de Burgos (ca-
(Briviesca, Burgos)
beza coronada, castillo, BS) e inscripcin grabada a buril.
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.785) B.C.I.
184 CATLOGO
[CAT. 131]

[CAT. 132]
132
Meguil de Ester
Siglos XIV o XV
Manuscrito sobre rollo de pergamino
Largo total: 265 cm; alto: 11 cm; con el eje de madera, 27 cm
Procede de Toledo
Madrid, Archivo Histrico Nacional Ministerio de Educacin,
Cultura y Deporte (Cdice 1423B)
BIBLIOGRAFA: Kamen 1967.
Este Libro del Antiguo Testamento, escrito en hebreo consonntico, que se promulg la famosa Sentencia Estatuto que prohibi incluso a
con escritura cuadrada, lleg al Archivo Histrico Nacional procedente los judos conversos tener cargos pblicos y poder declarar contra los
de Toledo, y probablemente de la propia catedral, donde estuvo deposi- cristianos viejos ante los tribunales.
tado bien por el propio Tribunal de la Inquisicin, creado en dicha ciu- Ms que un conflicto religioso, Toledo vivi un verdadero conflicto so-
dad en 1485, o bien procedente de los mltiples ataques a los bienes de cial entre cristianos viejos y conversos que lleg a crear en la ciudad gre-
los judos durante el siglo XV. mios raciales enfrentados, segn admitieran slo conversos o slo cris-
Sabido es que el Libro de Ester es uno de los ms ledos por la comuni- tianos viejos.
dad juda y que ms alentaba la esperanza en el Dios de Israel entre los ju- La llegada de la Inquisicin camufl este enfrentamiento social y eco-
dos dispersos por toda Europa. Su tema bsico es el dominio de Dios so- nmico, hacindole aparecer como un problema religioso que dio ori-
bre los acontecimientos, dirigidos hacia el castigo de los paganos impos y gen a mltiples abusos, en los que la burocracia de la Inquisicin incita-
hacia la salvacin de los israelitas justos tema tradicional de la literatura he- ba a los propios rabinos judos a denunciar a sus hermanos conversos,
brea y de permanente actualidad en la Toledo del siglo XV, tan distante de que haban vuelto a las prcticas judaizantes.
la pacfica convivencia que judos y cristianos tuvieron durante el siglo XIII. La expulsin de los judos en 1492 no resolvi el problema de los con-
Desde las matanzas generalizadas de judos en 1391, la comunidad he- versos, que se mantendr a lo largo del siglo XVI.
braica de Toledo sufri nuevos ataques mortales en 1449, momento en J.G.P.
186 CATLOGO
[CAT. 133]
[CAT. 134]
133 134
Meguil de Ester Meguil de Ester
Siglos XIV o XV Siglo XV (?)
Manuscrito sobre vitela enrollado en un cilindro de madera con Vitela enrollada sobre cilindro de madera antiguo con molduras en los
molduras extremos
Alto: 29 cm; con soporte: 51 cm; largo total: 364,4 cm 193 x 10,5 cm; con soporte, 20 cm
Procede de la Biblioteca del Cardenal Zelada Procede de la Biblioteca del cardenal Zelada
Madrid, Biblioteca Nacional (N Inv. Res/235 bis) Madrid, Biblioteca Nacional (n. inv. Res/237 bis)
B I B L I O G R A F A : Guilln Robles 1889, XI, p. 334; Catlogo de manuscritos BIBLIOGRAFA: Valle Rodrguez 1986, p.101.
1953; Valle Rodrguez 1986, p. 99; La vida juda en Sefarad 1991, p. 259.
El rollo se compone de cuatro hojas de 34 columnas de 15 lneas, escri-
Se denomina meguil a cada uno de los cinco rollos o libros bblicos: Can- to en letra cuadrada [vase cat. 133].
tares, Lamentaciones, Rut, Eclesiasts y Ester. El de Ester se lee habi- Se guarda en un estuche cilndrico de cartn con dorados, con la si-
tualmente en Purim (festividad menor que tiene lugar el 14 de adar), guiente inscripcin: Il libro di Ester Ms in piccol volume hebraico.
dicha fiesta conmemora la salvacin de los judos en la antigua Persia. C.B.G.
El rollo se compone de cinco tiras cosidas con un total de diecinue-
ve columnas, de 22 lneas, y el texto est escrito con una letra cuadra-
da muy bella, con tildes ornamentales. Curiosamente carece de la ben-
dicin final.
C.B.G

135
Sidur de Hamilton
Finales del siglo XIII
Espaa o Languedoc (Francia)
Manuscrito sobre pergamino; tinta y
aguada; 106 folios de 11 lneas;
encuadernacin en piel
22 x 18 x 4 cm
Berln, Staatsbibliothek zu Berlin-
Preussische Kulturbesitz,
Orientabteilung
(Ms. Hamilton 288)
BIBLIOGRAFA: Narkiss 1969, p. 54;

La vida juda en Sefarad 1991, p. 253;
Beliner Fetspiele 1992, n 20:12/8; Con-
vivencia 1992, p.189.
Es uno de los pocos oracionales his-

panohebreos iluminados que conser-
vamos, seguramente copiado antes de
finales del siglo XIII.
Este libro se divide en dos partes: las
oraciones que se rezan durante la fies-
ta de la Pascua, entre las que est el Aga-
d y la fiesta de Sucot (las Cabauelas
o los Tabernculos). Presenta una rica
ilustracin con temas zoomrficos y an-
tropomrficos en amarillo, rojo, pr-
pura y verde, todos ellos de colores muy
vivos, y con un arte popular, de una cier-
ta tendencia a la abstraccin. La Aga-
d se decora de forma ms profusa, y
contiene tambin ilustraciones al tex-
to como la de la mas (pan de Pascua)
y el maror (lechuga o hierba amarga).
La representacin de iniciales trans-
formadas en animales o personas, no
estuvo muy difundido entre las obras
[CAT. 135, fol. 34r] hebreas, sin embargo, es habitual en la
miniatura cristiana de la Edad Media.
Perteneci a la coleccin privada del
duque de Hamilton hasta 1803, sien-
do despus comprada por la Bibliote-
ca Estatal Prusiana.
C.B.G.
188 CATLOGO
136
Agad de Barcelona
Barcelona, ca. 1350-1360
Manuscrito sobre vitela iluminado;
161 folios; 7 lneas en folios 17v-99
y 26 lneas en folios 1-16; letra
cuadrada sefard; encuadernacin en
cuero sobre tabla
29,4 x 24,7 x 10,8 cm
(Ms. Add. 14761)
BIBLIOGRAFA: Margoliouth 1905,

pp. 197-198; Leveen 1935, p. 190;
Narkiss 1969, il.12,18; Narkiss
1982, pp. 78-85; La vida juda en
Sefarad 1991, p. 360.
Es el manuscrito hebreo que posee las

iluminaciones ms bellas de la colec-
cin de la British Library de Londres.
Durante la poca en que se realiz, los
judos de Aragn y Catalua eran una
de las comunidades ms grandes y prs-
peras de Europa. La ciudad de Barce-
lona fue un centro importante dedi-
cado a la iluminacin de manuscritos,
vinculado a la corte, y con influencias
de los estilos italiano y francs.
Habitualmente, la Agad es un libro
de oraciones con una rica decoracin,
tal como podemos observar en este
ejemplar que posee 128 iluminaciones
en sus 322 pginas. Todas estas im-
genes reflejan la vida cotidiana de la Es-
paa medieval. Desde este punto de
vista iconogrfico, resulta muy til pa-
ra realizar todo un recorrido figurativo
por las distintas secuencias del desa-
rrollo de la Pascua. Su estilo corres- [CAT. 136]
ponde a unas formas muy caracters-
ticas de la pintura gtica catalana, de
mediados del siglo XIV. Lo que algunos consideran italianismos, no son Aparecen notas histricas en los mrgenes, y gracias a ellas hemos po-
otra cosa que recursos propios de un arte prximo a lo popular. dido conocer algunos propietarios: as sabemos que fue vendido por un
La escritura, de caracteres grandes y claros, probablemente para faci- tal Shalom Latif de Jerusaln a Rab Mos ben Abraham de Bolonia en
litar la lectura de los nios, se reparte en ocho lneas por pgina. El tex- 1459, por cincuenta ducados de oro. Asimismo, lleva la firma de un
to de la Agad tambin contiene poemas litrgicos y oraciones para los censor eclesistico: Visto per me Fra. Luigui del Ordine de San Domi-
otros das de la Pascua. nico 1599. En el siglo XVII perteneci a Jehiel Nahamn Foa, y ms tar-
De especial inters es la composicin que acompaa a las palabras ne- de fue propiedad de Mordecai y Raphael Hayyim, dos miembros de la fa-
motcnicas del sder. El emblema de Catalua se representa en varios lu- milia Ottolenghi. Por ltimo, el Museo Britnico lo compr en 1844.
gares del texto, as como los cuatro escudos que decoran la mas (fol. 61). C.B.G.

137
Agad
Espaa o Portugal, finales del siglo XV
Impreso sobre papel
32,5 x 27 x 1,5 cm
Nueva York, The Library of The Jewish Theological Seminary of
America (Very rare Collections, 5637)
BIBLIOGRAFA: Gesellschaft 1927; Yaari 1960, n. 5; Habermann 1963,

p. 273; Scheiber 1965, pp. 26-36; Hayim Yerushalmi 1974; The Jewish
Museum 1982, n. 24; Convivencia 1992, p. 212.
Estas dos hojas, junto con una tercera, son las ms antiguas ilustracio-
nes de Agadot impresos. Se han encontrado seis hojas ms en la colec-
cin de Genizah de la Universidad de Cambridge, en total seran nueve
hojas, de las cuales ocho son diferentes y una es un duplicado. Muchos
expertos aseguran que, por la tipografa y los textos que acompaan las
ilustraciones, este cdice se habra realizado en Espaa o Portugal antes
de la expulsin de 1492. Esta Agad representara as un maravilloso ejem-
plo de la importancia cultural que posean los judos de la Pennsula
Ibrica a finales del siglo XV.
C.B.G.
138
Libro de Selijot [CAT. 137]
Espaa, siglo XV
Manuscrito sobre papel; 191 folios escritos
22,5 x 16,5 x 5,5 cm
Madrid, Biblioteca de la Universidad
Complutense (Ms. 15)
BIBLIOGRAFA: Villaamil 1878, p. 4;

La vida juda en Sefarad 1991, p. 253.
Se trata de un libro de himnos peni-

tenciales que preceden a la celebracin
del Yom Kipur. En l se rene una se-
rie de poesas de contenido religioso,
distribuidas por grupos y ordenadas
alfabticamente, que se incorporan al
ritual litrgico en los das solemnes
entre el Ros ha-san o festividad del co-
mienzo del ao, en el que se celebra el
da de la creacin del mundo y el sa-
crificio de Isaac, y el Yom Kipur, una de
las celebraciones ms respetadas, de-
dicada al arrepentimiento y expiacin
de los pecados.
M.L.G.S. [CAT. 138, fols. 124v-125r]
190 CATLOGO
139 La hanukiya se utilizaba durante la denominada fiesta de las luces,
Lmpara de Hanuk (hanukiya) que conmemora el milagro que se produjo tras la expulsin de Jerusa-
ln de los selecidas (en 165 a.C.) y la purificacin y reinauguracin del
Siglo XV templo: los judos tan slo encontraron una ampolla sellada del aceite
Cermica de Teruel, serie verde/morada de oliva que deba servir para encender la Menor. Sin embargo, este acei-
Original: 6 x 8 x 18,5 cm; reproduccin: 6,5 x 8,5 x 50 cm te que deba durar slo un da pudo alimentar el candelabro durante ocho
Procede de un solar tras el Torren de Ambeles, en la Plaza de la das, el tiempo necesario para fabricar y purificar el nuevo aceite. La
Judera de Teruel fiesta de Hanuk recuerda ese episodio, encendiendo durante ocho das
las distintas lmparas, segn un procedimiento claramente establecido.
La hanukiya debe de colocarse junto a la puerta de la vivienda, en la par-
BIBLIOGRAFA: Atrin Jordn 1981, pp. 175-180; La vida juda en Se- te izquierda y si es posible en un lugar elevado, que sea observable desde
farad 1991, p. 261; Convivencia 1992, p. 229; Vicente Redn 1994, el exterior. Antes de encender las velas, se rene a toda la familia y se re-
pp. 13-26; Metropolis 1998, pp. 312-313; Aragn 2000, p. 407. citan tres bendiciones. El encendido est claramente establecido: prime-
ro debe encenderse el sams, lmpara de mayor tamao que no es de Ha-
Lmpara ritual juda de tipo domstico. Consta de soporte rectangu- nuk pero s est en la hanukiya, y posteriormente la vela o candileta ms
lar, paredes rectas en tres de sus lados y, sobre ste, una serie de ocho prxima. En los das sucesivos, debe prenderse primero la vela nueva, y
receptculos en forma de candil, alineadas unas junto a otras. En el luego las encendidas en das anteriores, hasta completar los ocho das de
extremo se encuentra una de mayor tamao, denominada sams, que fiesta, en que arden las ocho mechas de la hanukiya.
acta como servidor del fuego. La superficie esmaltada en blanco, de- Debe tenerse especial cuidado en que las lmparas ardan al menos du-
corada en los laterales con motivos geomtricos lineales, en mangane- rante media hora despus de la puesta del sol, y por tanto calcular con pre-
so. Sobre el pico de las candiletas se representan motivos oculados. La cisin la cantidad de aceite y la calidad y tamao de las mechas.
pieza slo conserva una pequea parte original, correspondiente a dos J.V.R./C.E.J.
candiletas sobre soporte, el resto es una reconstruccin realizada por al-
fareros de Teruel.
La hanukiya fue hallada en el antiguo barrio de la Judera de Teruel,
en 1977, junto a la parte posterior del castillo de Ambeles, donde tam-
bin se encontraron restos de otras dos lmparas.
[CAT. 139]

140 142
Hanukiya Hanukiya
Siglo XIV Siglo XIV
Vidriado melado Vidriado melado
2,5 x 44 x 6,8 cm; 10,5 cm el fragmento original 2,5 x 12 x 6 cm
Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/19.1) Burgos, Museo de Burgos (n. inv. 8.796/19.3)
Lmpara de aceite compuesta por una serie de ocho cazoletas o candiles Fragmento central de hanukiya con una cazoleta y dos mitades.
con piquera, ms un noveno de mayor tamao en el que se mantiene la A.I.O.M.
llama encendida para el ritual del culto judo de la fiesta de Hanuk. Es-
ta pieza est reconstruida a partir de las primeras dos cazoletas y media.
141
Hanukiya
Siglo XIV
Vidriado melado
2,5 x 10 x 6,5 cm
Fragmento central de hanukiya con dos cazoletas completas y dos medias.
[CAT. 140, 141 Y 142]
192 CATLOGO
NATALIO FERNNDEZ MARCOS La Biblia y los judos en la Castilla medieval
C.S.I.C., Madrid
La Biblia en la Edad Media fue la principal bibliote- tre judos y cristianos en los scriptoria medievales hi-
ca de Occidente. De ordinario se lea en la versin cieron posible empresas culturales de enorme alcan-
latina de Jernimo, la Vulgata, puesto que el latn ce para el futuro de nuestra lengua e historia. La Es-
era la lengua franca de entonces. En el texto de la Vul- cuela de Traductores de Toledo bajo la supervisin del
gata, canonizada por varios siglos de uso eclesistico, Rey Sabio no fue ajena a este fenmeno cultural. La
se fundamentaban la teologa, la filosofa, el dere- impronta de los judos espaoles se deja sentir en
cho y otras disciplinas. Era la fuente de donde se ci- dos reas importantes de nuestro legado cultural:
taba, de donde se hacan las parfrasis y resmenes a) la copia y transmisin de la Biblia hebrea, y b) las
bblicos y las biblias moralizadas e historiadas para tempranas traducciones de la Biblia a las lenguas ver-
instruccin del pueblo. Por eso cuando los primeros nculas de la Pennsula, sobre todo al castellano,
humanistas con su programa de vuelta a las lenguas pero tambin al portugus, cataln y valenciano.
originales (hebreo, arameo y griego) comenzaron a El cuidado de los escribas judos por transmitir
proponer traducciones alternativas que mejoraban con el mximo rigor el texto de la Biblia hebrea es pro-
o simplemente diferan de la de la Vulgata, el debate verbial. La Biblia es el libro por excelencia en la tra-
sobre los textos bblicos se convirti no slo en un dicin juda tanto para la liturgia como para la ins-
problema religioso sino tambin poltico y social. truccin del pueblo. Los judos espaoles produjeron
En este aspecto, la Castilla medieval no difera manuscritos bblicos, litrgicos y comentarios, de ex-
del resto de Europa. Sin embargo, concurren una se- trema calidad textual como reconocen los principa-
rie de circunstancias que hacen de la transmisin les eruditos expertos en la historia del texto. Los nu-
de la Biblia en Espaa un hecho singular y fascinante. merosos manuscritos bblicos espaoles en hebreo de
Por un lado, los largos siglos de dominacin rabe los siglos XIII-XV son el mejor testimonio de esta tra-
aislaron a la Pennsula Ibrica de Roma y del resto dicin. Unos se conservan en bibliotecas espaolas
del continente. En consecuencia, la implantacin de (Madrid, Toledo, El Escorial) y otros en bibliotecas
la Vulgata no se produjo hasta bien entrado el si- extranjeras (Pars, Londres, Leiden, Nueva York). Uno
glo VII, y un grupo de cdices espaoles conserva de los ms importantes es el Codex Hilel, fechado
numerosas glosas marginales con lecturas de la Vetus en Toledo 1241 (se conserva una copia en Nueva
Latina, serie de traducciones a partir del griego an- York), uno de los cdices modelo que utilizaban los
teriores a la Vulgata. Por otro, hay que destacar las escribas en los scriptoria [cat. 145]. Otros manuscri-
florecientes comunidades judas o aljamas en los tos, como el G-II 8 de El Escorial o el M1 de la Uni-
reinos de Castilla, Aragn y Navarra. La presencia de versidad Complutense, fueron usados para la edicin
judos y conversos haca que los cristianos estuviesen de la columna hebrea de la Biblia Polglota Complu-
ms atentos a la letra del texto cuando citaban la tense (Alcal, 1517) [cat. 162]. No slo se reconoce la
Biblia y fueran conscientes de las diferencias entre las calidad textual de los cdices espaoles sino tam-
distintas tradiciones textuales. Puede decirse que la bin la belleza de algunos de ellos que dan entrada
Biblia una a judos y cristianos a la vez que los se- primero a algunos motivos ornamentales y ms tar-
paraba. Compartan el mismo inters por un lega- de a iluminaciones de gran colorido con motivos geo-
do comn, mientras que se distanciaban en la in- mtricos, zoomrficos y antropomrficos. Entre es-
terpretacin de esos mismos textos. tos ltimos cabe destacar la Biblia de Cervera (1300)
Cabe sealar adems el inters que parte de la y la Biblia Kennicott (La Corua, 1476).
alta nobleza y algunos reyes como Alfonso X el Sa- En el siglo XV todos los incunables hebreos se pro-
bio (1252-1284) y Juan II de Castilla (1406-1453) dujeron en Italia y en la Pennsula Ibrica. El primer
manifestaron por los textos bblicos. Su aliento y me- impreso hebreo fue el de los Salmos en 1477 en un
cenazgo, y el clima de tolerancia y colaboracin en- lugar de Italia. Pero Castilla cont con impresores

dos de Occidente, por donde se transmitan la fi-
losofa griega y la ciencia rabe. Alfonso X fue el pri-
mer monarca castellano que haba hecho traducir la
Biblia latina al castellano en la General Estoria [cat.
188]. sta era una Biblia en sentido amplio, una
especie de historia universal en la que el texto bblico
se combinaba con pasajes de las Antigedades de Fla-
vio Josefo y otras fuentes profanas. Pero en los libros
poticos y sapienciales la traduccin castellana es-
taba mucho ms prxima al texto de la Vulgata que
en las secciones narrativas del Antiguo Testamen-
to. Distribuy el material en cinco volmenes que
se encuentran en algunos manuscritos de El Esco-
rial y otras bibliotecas, y que todava no han sido
editados por entero.
En la biblioteca de El Escorial se conservan tam-
bin unos cuantos manuscritos con traducciones al
castellano hechas por judos o conversos a partir del
hebreo. Poco sabemos de las circunstancias en que
se produjeron estas traducciones, pero prueban que
los judos en la Castilla medieval, adems de los ro-
llos litrgicos, posean buen nmero de manuscritos
bblicos para uso privado. Al parecer, las comunida-
Escenas de la historia de Can y judos en Guadalajara (1482), Hijar (Teruel 1487- des judas de Castilla posean diversas traducciones
Abel, Biblia de Alba (Maqueda, 1490) y Zamora (1492). El Pentateuco con las Jaftarot y un amplio nmero de copias. Si el cliente, nor-
1422), fol. 29v, Madrid,
o lecturas sinagogales de los profetas y los cinco rollos malmente un aristcrata, solicitaba una traduccin se
Fundacin Casa de Alba
para las fiestas litrgicas se imprime en Lisboa (1480) la suministraban adaptndola al uso cristiano, aa-
[cat. 153]. El Pentateuco con la traduccin aramea diendo libros como los de Macabeos, que faltaban en
de Onqelos y el comentario de Ras se imprime por la Biblia hebrea, miniaturas y escudo de armas del
primera vez en Bolonia (1482) y una edicin de gran noble en cuestin. Pero otros muchos detalles (orden
belleza en Lisboa (1491). Puede sorprender que To- de los libros, resistencia a escribir el nombre de Dios,
ledo, cuyos scriptoria produjeron cdices sefardes secciones litrgicas sinagogales, etc.) prueban que ma-
de tanta calidad, no imprimiera ningn incunable. nuscritos como el E3 y E19 de El Escorial (siglo XV)
Pero ello puede deberse a que la produccin manus- son traducciones hechas por judos. El E4 (siglo XV)
crita de los copistas satisfaca las necesidades de la de la misma biblioteca fue preparado para un clien-
comunidad y al hecho de que ningn impreso igua- te cristiano, un personaje distinguido a juzgar por
laba la belleza y exactitud de los cdices salidos de las ricas iluminaciones, pero la traduccin fue hecha
sus scriptoria. por un judo y a partir del hebreo. La primera im-
El otro campo donde los judos espaoles desem- presin de una parte de la Biblia en castellano fue la
pearon un papel relevante fue el de las traduccio- del Pentateuco en la edicin polglota de Constanti-
nes de la Biblia desde el hebreo al castellano. La ac- nopla (1547) en la que el texto castellano est impreso
tividad traductora era una de las profesiones ms en caracteres hebreos. La primera impresin completa
practicada por los judos y muchos vivan de ella. de la Biblia en castellano apareci en 1553 (Biblia
Varias generaciones de traductores haban hecho de Ferrara) que recoge la tradicin de las biblias me-
de Toledo uno de los centros culturales ms fecun- dievales romanceadas.
194 CATLOGO
De una de estas traducciones al romance esta- tos. El orden de los libros es el de la Biblia hebrea,
mos ms informados gracias a la correspondencia no el de la Vulgata. En las glosas se combinan de
entre el cliente cristiano, el traductor, un rabino ju- forma diplomtica los autores clsicos, los Padres de
do, y otros miembros de rdenes monsticas que la Iglesia y los comentaristas judos (Ras, Maimni-
supervisan la traduccin. Se trata de la llamada Bi- des, Najmnides e Ibn Ezra, entre otros). Su traduc-
blia de Alba (1422-1430) considerada por los his- cin depende de las Biblias romanceadas anteriores
toriadores como un monumento a la tolerancia (E3 y E4). Las miniaturas contienen la coleccin ms
en el reinado de Juan II [cat. 152]. En toda la Edad extensa de dibujos inspirados por las tradiciones ra-
Media no encontramos una Biblia comparable con bnicas. Arragel sigui una poltica conciliadora y se
la de Alba. esforz por armonizar la tradicin hebrea con la tra-
Esta traduccin castellana fue encargada por Luis dicin de los cristianos. As, en uno de los textos ms
de Guzmn, gran maestre de la orden de Calatrava, debatidos en la polmica judeo-cristiana, Isaas, 7, 14,
a Mos Arragel de Guadalajara, rabino de la judera translitera la palabra hebrea alm para no compro-
de Maqueda, villa prxima a Toledo, y bajo la su- meterse, y en las notas advierte que los cristianos tra-
pervisin de fray Arias de Enzinas, superior del con- ducen por virgen y los judos por moza. Tambin
vento franciscano de Toledo. Fue terminada la tra- mantiene reminiscencias de la Vulgata para hacer su
duccin en 1430 y en el colofn viene indicada la traduccin aceptable a los cristianos. As, en xodo,
fecha en la era juda, cristiana y musulmana. Some- 34, 29 al describir a Moiss bajando del Monte Sina,
tida a un escrutinio preliminar del dominico Juan Arragel consciente de la distinta interpretacin del
de Zamora de la Universidad de Salamanca, pas des- Hebreo (rostro radiante) y de la Vulgata (cornuta
pus el del monasterio de franciscanos de Toledo, facies) debido al doble sentido del hebreo qren y qa-
en una especie de disputa pblica en la que estuvie- rn (cuerno, irradiar), armoniza las dos tradi-
ron presentes telogos y caballeros, judos y musul- ciones y traduce en descendiendo del monte Moy-
manes. Contiene adems una novedad frente al res- sen, non saba que rresplandeca asy como rrayos
to de las Biblias castellanas romanceadas: las nume- rretrogrados como a manera de cuernos el cuero de
rosas glosas y comentarios que circundan el texto su cara en fablando con l.
bblico. Como consta por la correspondencia que pre- Pasados los tiempos azarosos de persecucin en
cede al texto, el gran maestre quera conocer las glosas torno al 1391, los judos vuelven a estar protegidos
de los maestros judos modernos que no figuraban en por los reyes de Castilla y Aragn. Los decretos anti-
la Postilla literalis super totam Bibliam (1322-1331) judos quedan abolidos entre 1419 y 1422. Es el mo-
del franciscano normando Nicols de Lyra, que tan- mento en que se llevan a cabo, en estrecha colabora-
ta difusin alcanz a lo largo de la Edad Media. La cin entre judos y cristianos, la Biblia de Alba y tal
Postilla fue pues la fuente de inspiracin de la Biblia vez otras traducciones castellanas preservadas en la bi-
de Alba tanto por lo que se refiere a la distribucin blioteca de El Escorial.
del texto y las glosas como por las 343 miniaturas que La tolerancia religiosa llegara a su fin en 1492
la ilustran. En la Biblia de Alba confluyen por primera con la conquista de Granada. Las traducciones judas
vez porciones enteras de exgesis juda con escaso al castellano fueron quemadas por decreto de la In-
influjo del pensamiento cristiano, traducidas por un quisicin. Slo se salvaran algunos ejemplares en
rabino y encargadas por un cliente cristiano. Las ilus- las capas ms altas de la sociedad o en manos de los
traciones, obras de artistas cristianos de Toledo pero reyes mismos, como Isabel la Catlica, donde no al-
dirigidos e inspirados por Mos Arragel, siguen unas canzaban en la prctica las prohibiciones inquisito-
veces modelos cristianos y otras modelos judos, por- riales. Esta brillante tradicin de la Castilla medie-
que en la Castilla medieval es muy difcil trazar una val sobrevive de alguna forma en dos producciones
lnea divisoria entre Iglesia y Sinagoga. La misma culturales genuinas del siglo XVI espaol: las biblias
Biblia que les separaba les atraa para trabajar jun- polglotas y las biblias castellanas del exilio.

143
Salmos
Espaa, Siglo XII
Manuscrito sobre pergamino iluminado; 297 folios a 2 columnas
40,5 x 25,5 cm
Leiden (Holanda), Leiden University Library (BPG 49A)
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 255.
Se conoce como salterio al conjunto de salmos atribuidos a David. Este

que aqu se expone est escrito en cuatro versiones: dos latinas, una grie-
ga y el original hebreo. Es un ejemplar de elegante factura, pero de con-
vencional decoracin. Por las caractersticas formales de la iluminacin
[CAT. 143, fols. 1v-2r]
es opinin, generalmente aceptada, que se trata de una obra hispana.
C.B.G.
144
Pgina de Biblia Hebrea
Siglo XII
Manuscrito sobre papel
12 x 15 cm
(n. inv. 100)
Se trata de una hoja procedente de una Biblia Hebrea con 14 lneas es-
critas en letra capital hebrea. Se trata de uno de los restos ms antiguos
de biblias hispano-hebreas que conservamos, y segn Elena Romero el
fragmento consta de una hoja manuscrita con un pasaje del libro bbli-
co de Proverbios, desde el versculo 26,8 hasta el 27,5.
S.P.P. [CAT. 144]
145
Copia del Codex Hilel
Toledo, 1241
Manuscrito sobre pergamino; 57 folios, sin numerar, de letra cuadrada
sefard vocalizada; encuadernacin en piel
29 x 26,5 x 3,5 cm
America (Ms. L 44a, vol. 2).
BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 255; Text and Context

1993, p. 7.
Los cdices bblicos ms apreciados fueron los realizados por la escuela

de escribas de Toledo, cuya fama era reconocida en la Europa de su tiem-
po. Se consideraban de una gran fidelidad textual, creyndose que algu-
na de estas biblias toledanas fueron copiadas directamente del Codex [CAT. 145, fol. 8r]
196 CATLOGO
Hilel. Este cdice, hoy desaparecido, se cree que fue copiado por Mos blemente debido a la transmisin a travs de los rabes cuando conozca-
ben Hilel en el Len del siglo X. mos las primeras escuelas de iluminadores de manuscritos hebreos, sien-
El manuscrito que aqu se presenta se realiz en Toledo y fue cotejado do en Espaa y Europa del XIII al XV la poca dorada, hasta la invencin
con el Codex Hilel en sivn 5001 (1241) por Israel ben Ishaq para de la imprenta, que trajo el declinar de este tipo de arte tan particular.
Abraham ben Selom Aburdarham. Contiene masora magna y parva. La letra hebrea cuadrada es en s misma ornamental, lo mismo que
Es uno de los ms antiguos manuscritos bblicos hispanohebreos que con- las letras rabes, y ambos vocabularios semticos encuentran en la cali-
servamos, aunque slo nos ha llegado el Pentateuco completo. grafa y en las formas y ritmos de los bellos rasgos de la escritura semti-
C.B.G. ca uno de sus principales motivos decorativos, junto con los temas geo-
mtricos y vegetales, ya que por razones religiosas tanto judasmo como
islamismo huyen de la representacin fsica de Dios o de motivos figu-
146 rados directamente relacionados con la divinidad (aniconismo).
Pgina del Kter de Damasco Para romper la monotona se recurre a letras de gran tamao o delibera-
damente alargadas que darn lugar a expresiones artsticas tan bellas como
1260
las conservadas en rabe y en hebreo no slo en manuscritos sino en edifi-
Manuscrito sobre pergamino cios tan impresionantes como la sinagoga de Semuel ha-Lev, donde las le-
32 x 28 cm tras capitales hebreas alternan con las letras cficas rabes, protagonizando
Procede de Burgos una inslita partitura musical y decorativa llena de ritmo y meloda.
La iluminacin hebrea presenta una caracterstica singular, la utiliza-
cin de la micrografa (dibujos realizados con letra diminuta) para for-
(n. inv. 230)
mar figuras geomtricas, vegetales o animales que acompaan pginas con
BIBLIOGRAFA: Metzger 1973; Narkiss y Roth 1974, p. 50; Sed-Raj- letra normal o sirven cada cierto nmero de pginas sin iluminar para
na 1975 (2), pp. 6-21; Gutman 1978, p. 49; Narkiss 1981; Narkis aadir un motivo resaltado en una pgina nica.
1991, pp. 169-197; Sed-Rajna 1992 (1), pp. 133-157; Sed Rajna 1994, En las biblias de Oriente Medio y en las hispano-hebreas la masora micro-
pp. 8 y 9. grafiada bordea el diseo en pginas de decoracin alfombrada como suce-
de en la pgina citada del Kter de Damasco, uno de los ejemplos ms anti-
Se trata de una pgina de la Biblia copiada en Burgos, en 1260 por Me- guos de la escuela hispanohebrea de iluminacin de biblias identificada en
najem bar Abraham ibn Malik y se adscribe a la escuela castellana his- Castilla, con centros en Toledo y Burgos en el siglo XIII, que producan biblias
pano-juda. La pgina se distribuye en torno a tres rectngulos inscri- renombradas por la exactitud de su texto y la excelente calidad de su grafa.
tos, siendo el primero un marco formado por roleos en ocre y oro; el Desde el punto de vista tcnico, el profesor Narkiss destaca cmo en
segundo se desarrolla en torno a una inscripcin hebrea en tinta negra; Espaa adems de pergamino y papel tambin se emplearon pieles, as
y el tercero, plenamente decorativo, se rellena con seis crculos micro- como la utilizacin por parte de los copistas sefardes de la caa, mientras
grficos con elementos vegetales. que los askenazes preferan la pluma; por ello la letra sefard suele tener
Destaca por su decoracin alfombrada realizada mediante micro- trazos verticales y horizontales de la misma anchura, mientras que la
grafas. Los colores oro, marrn, magenta, prpura y verde forman una
curiosa composicin vegetal enlazada por motivos geomtricos en la
que las pequeas letras hebreas desempean un papel fundamental, sir-
viendo como elemento decorativo y como significante semntico y sim-
blico. El resto de la Biblia se conserva en el Museo de Israel, en Jerusa-
ln, y es conocida como Kter de Damasco porque fue hallada en la sinagoga
de Hushbasha Al-Anabi en Damasco. El Kter de Damasco posee cator-
ce pginas alfombradas que preceden a cada una de las divisiones prin-
cipales de la Biblia. El gusto de Oriente Medio por las volutas, a base de
hojas perfiladas por micrografa, se suaviza en cierto modo gracias al to-
que occidental de relleno de oro bruido y fondo de marrn magenta.
Segn uno de sus mejores estudiosos, Bezalel Narkiss, el embellecimiento
de libros y manuscritos hebreos bblicos, oracionales y de otros conteni-
dos lleg a convertirse en una de las ms relevantes formas de las que se
valieron los judos para expresar su devocin a la palabra escrita. Los ms
antiguos manuscritos bblicos hebreos conservados son los famosos Ro-
llos del mar Muerto, datados hacia el comienzo de la era cristiana (si-
glos II-I a.C. hasta el ao 70 d.C.), pero no hay evidencias de iluminacin
en ninguno de ellos. Ser en poca medieval en Oriente Medio y proba- [CAT. 146]

letra askenaz tiene lneas verticales finas resultantes de la mayor flexibi- sa de iluminacin y se perdieron muchos manuscritos iluminados; lo mis-
lidad de la pluma; la mayora de las tintas estaban preparadas con una mo sucedi con la expulsin de 1492 que llev a Portugal a los ltimos
mezcla de carbn y agua; el oro se aplicaba en dos formas, en polvo, iluminadores, que tuvieron en Lisboa uno de sus ltimos centros de es-
mezclado con ocre o amarillo y pintado con un pincel y en pan de oro. plendor. La salida de judos de Espaa provoc su dispersin por toda Eu-
El estilo decorativo y la iconografa de las escuelas hispano-hebreas se ropa y parte de frica, influyendo en centros como Tnez, Italia, Turqua
derivan en buena medida del Oriente y de los manuscritos rabes, por y Yemen, donde a pesar de la imprenta, buena parte del siglo XVI cono-
el uso de pginas alfombradas, micrografa y marcas masorticas, sobre ce el ltimo aliento de la iluminacin sefard.
todo en el viejo territorio que ocup al-Andalus. Hay tambin influen- S. P. P.
cias de Europa a travs de la Provenza en el nordeste de la Pennsula,
que realizan biblias de gran tamao, as como rasgos talo-bizantinos en
el Reino de Catalua y en Mallorca.
Los problemas derivados de las destrucciones de juderas en 1391 hi-
cieron desaparecer una buena parte de las escuelas castellana y aragone-
147
Biblia Hebrea
Toledo (?), 1280
Manuscrito sobre pergamino avitelado;
encuadernado en piel con el escudo del
cardenal Cisneros; 339 folios
33 x 29 x 9 cm
Madrid, Biblioteca de la Universidad
Complutense (Ms. 1)
BIBLIOGRAFA: Villaamil 1878, pp. 1-2;

La vida juda en Sefarad 1991, p. 256; VII
Centenario 1993, pp. 26-27; Una hora de Es-
paa 1994, pp. 228-229.
Desde 1502, el cardenal Cisneros comienza

a reunir una serie de cdices y libros desti-
nados a facilitar el trabajo y las consultas del
equipo de biblistas y fillogos encargados de
realizar la Biblia Polglota Complutense. Uno
de ellos ser este magnfico ejemplar adqui-
rido, segn se recoge en el folio 332r del co-
lofn, en 1280 en Toledo en el ao 5040
de la era juda de la creacin del mundo
por los mdicos rab Ishaq y rab Abraham,
hijos de rab Maimn. Para facilitar su lec-
tura, ya en el siglo XVI, el converso y cate-
drtico de hebreo de la Universidad Com-
plutense, Alonso de Zamora, aadi en tinta
roja, en el margen superior, los ttulos lati-
nos de los libros, y en los laterales, con cal-
derones y nmeros arbigos, las divisiones en
captulos segn las biblias latinas. El texto es-
t escrito en hebreo a tres columnas, con le-
tra de gran finura y calidad en caracteres cua-
[CAT. 147] drados, mientras que para las anotaciones
198 CATLOGO
[CAT. 148A, fol. 2v] [CAT. 148B, fol. 4v]
masotricas se elige la habitual letra microscpica y minsculos trazos en De este escriba se conoce la planta del templo de la Biblia de Ox-
los adornos vegetales, realzados en oro y diversos colores. ford (Kennikott, 2), firmada en 1306. Residira en Soria, donde tam-
M.L.G.S. bin viva su hermano Sem Tov ibn Gan quien, en 1312, escribi
una Biblia.
La decoracin es muy sencilla: pginas tapiz, calendarios y otros tex-
148 tos bajo arcadas o en crculos. Los dibujos del primer cuadernillo, obra
Josu Ibn Gan de Josu, son de entrelazo vigoroso y muy correcto. De gran inters es la
pgina tapiz (fol. 1v) con una lacera de recorrido geomtrico, que nos re-
Biblia con masora cuerda las de poca califal.
Soria (?), 1300-1312 La Biblia entr a formar parte de la Biblioteca Nacional de Pars en
Manuscrito sobre pergamino; II + 372 + II folios; letra cuadrada sefard 1794, procedente del Captulo de Lyon.
C.B.G.
28,2-28,4 x 22,5-22,6 cm
Pars, Bibliothque nationale de France (Ms. Heb. 21)
BIBLIOGRAFA: Delisle 1868-1881, p.12; Narkiss 1971, pp. 258-269; 149

Sed-Rajna 1975 (1), pp. 180-182; Sed-Rajna 1975 (2), pp. 6-21; Ha- Biblia Hebrea
lvi 1982; Sed-Rajna 1990, pp. 301-307; Sed-Rajna 1994, pp. 44-49.
Espaa, ca. Siglo XIV
En el colofn de esta Biblia (fol.1v) firma Josu ibn Gan en la cenefa Manuscrito sobre pergamino; 514 folios
de la pgina tapiz: Yo, Josu b[...] Abraham ibn Gan, he realizado el 30,5 x 19 cm
primer cuaderno de este libro para el venerable mdico R. Abraham de
Leiden (Holanda), Leiden University Library (Ms. Or. 1197)
Lria, hijo de..., el nombre del padre queda oculto bajo una pelcula de
pintura. La pequea localidad de Leria es vecina de Soria y sera el lugar BIBLIOGRAFA: La vida juda en Sefarad 1991, p. 257.
donde, probablemente, el escriba realiz gran parte de su obra.
Se observa cmo esta primera parte est hecha por la mano de Josu, Lo ms interesante de este cdice corresponde a la decoracin micro-
ya que es precisa y clara, mientras que el resto, obra probablemente de grfica en los mrgenes, utilizando los comentarios lxicos de las maso-
su taller, son mediocres copias de modelos comunes. ras magna y parva, que en los manuscritos hispanohebreos suelen trazar

[CAT. 150]
Presenta una decoracin que se reduce a los ttulos de los libros en m-

dulo mayor, escritos con la misma tinta que el resto del cdice. Tambin
se distinguen algunas notas histricas, como al final del folio 200r, donde
podemos leer que a los nueve das de Tamuz se acab de copiar el Pen-
tateuco, los cinco rollos Meguilot [vase cat. 133] y las Haftarot (captulos
o percopas de un libro histrico de la Biblia que se lee en la tefil (ora-
cin del oficio litrgico de la maana), en el ao 5075 de la Creacin
(13 de junio de 1315). En el verso de este folio y en el ltimo (fol. 20r)
se han aadido anotaciones de los diferentes propietarios de esta Biblia.
En el folio 43v, cuando se acaba el xodo, figura en el margen inferior
una nota en hebreo: Ofrenda de Yahv; libro del anciano, ilustre y ex-
celso Rab Abraham de Lomonte, con anatema para el que lo hurte, o pa-
ra el que lo venda o lo compre sin permiso de la mayor parte de los miem-
[CAT. 149, fol. 146r] bros de la contada comunidad. En la segunda guarda hay una pequea
nota en italiano, del siglo XVIII: Lettere del P. Gesuita P. Herbst sul
formas geomtricas y, excepcionalmente, decoraciones figurativas. La ms punto de doversi dare o no eclesistica sepoltura a tal Sr. Palatino della
interesante es la que aparece en el texto del Cntico de Moiss al atrave- Russia Polaca Jazloveski Capitano Kmelivicekse. Tambin en los dis-
sar el mar Rojo (x 15, 1-18), donde podemos ver, en un dibujo micro- tintos mrgenes aparecen anotaciones o correcciones del copista, y no-
grfico, la diestra de Dios que permiti la liberacin de Israel de sus tas de distintas manos haciendo referencia a las secciones bblicas.
enemigos. Como es habitual en este tipo de composiciones, resulta muy Esta Biblia, que proviene de la Biblioteca del cardenal Zelada cuyo
difcil la lectura de lo microgrfico. nombre est escrito en una guarda, anteriormente haba pertenecido al
C.B.G. Rab Abraham de Lomonte.
C.B.G.
150 151
Biblia Hebrea (Pentateuco, Meguilot, Haftarot) Biblia
1315 Zaragoza, 1404
Manuscrito sobre pergamino; 201 folios + 3 guardas en papel II+ 400+ III folios
(al modo hebreo) 24 x 18 x 18 cm
26,5 x 20 x 5 cm Pars, Bibliothque nationale de France (Ms. Heb. 31)
Procede de la Biblioteca del cardenal Zelada B I B L I O G R A F A : Kennicott 1780, p. 321; Freimann 1910, p.107; Nordstrm
1968, pp. 85-105; Metzger 1971, pp. 167-209; Trsors dOrient 1973,
Toledo, Catedral de Toledo Archivo Capitular (Ms. 1-14)
n. 60; Sirat y Beit-Ari 1979, vol. II; De la Bible 1985, n. 176; Blasco
BIBLIOGRAFA: Toledo 1903, p. 145; Mills Vallicrosa 1942; Reinhardt y Romano 1991, pp. 3-11; Dune main forte 1991, n. 41; Sed-Rajna 1994,
y Gonzlvez 1990, pp. 57-58. pp. 80-85.
200 CATLOGO
En el colofn (fol. 395v) leemos que Ha-
yim b. Saul, apodado Vidal Satorre ter-
min la copia de esta Biblia a la edad de 60
aos, con la ayuda de unas gafas, por en-
cargo de R. Iz[haq] b. R. Jud Abendin,
en Zaragoza en el mes de Sevat, del ao
5164 de la Creacin (enero-febrero, 1404).
El escriba, Hayim b. Saul Satorre, es co-
nocido por haber copiado otro manuscri-
to en 1383, en Cervera. La decoracin que
presentan ambas Biblias es muy diferen-
te, lo que parece demostrar que el escriba
no contribuy a la decoracin de ninguna.
La importancia de esta Biblia radica en
las cuatro hojas que tienen decoracin a to-
da pgina. El folio 1v presenta el candela-
bro; en el folio 2v, la mesa de los panes de
oblacin; en el folio 3, en el registro su-
perior, se ven las doce tablas de la Ley; por
ltimo, y el ms interesante, es el folio 4,
donde se dibujan, sobre una pequea co-
lina con rocas de diversos colores rojo,
azul claro y marrn dos rboles con sus
troncos entrelazados de tonalidad verde-
marrn, flanqueados por dos aves. De es-
pecial inters es el fondo donde vemos dos
planos de color rojo y azul, respectiva-
mente. Se trata del viejo recurso cromti-
co tardorromano que perpetu la minia-
tura hispana hasta el siglo XI. Influencias
de un antiguo modelo icnico? Quin sa-
be!, aunque en todo caso la analoga es evi-
dente. Este tema del Monte de los Oli-
vos, segn la tradicin juda, alude al lugar
donde se aparecer el Mesas para anunciar
la Redencin. En este sentido, el que apa-
rezca la imagen en relacin con los uten-
silios del Templo puede aludir a la espe-
ranza de que ste vuelva a reconstruirse.
C.B.G.
[CAT. 151, fol. 4]

152 fue responsabilidad de Arragel, los miniaturistas estuvieron condicionados
Biblia de Alba por modelos propuestos por ste. El arte de estas ilustraciones es muy rsti-
co, y de un cierto espritu naif, pero lleno de vigor, muy alejado del refi-
Maqueda, 1422 namiento del gtico internacional (Domnguez). El efectismo naturalista
Manuscrito sobre papel alcanza cotas extraordinarias, como la muerte de Abel, en la que Can le muer-
513 folios de a su hermano en el cuello. Todo se muestra aqu con gran crudeza.
42,5 x 32,5 x 12,5 cm El comentario de la Biblia de Alba es muy denso, hasta ochenta y cua-
tro lneas por pgina. Cada lema est subrayado con tinta roja, el nme-
Madrid, Fundacin Casa de Alba
ro de las lneas del texto bblico est en funcin de la densidad de los
BIBLIOGRAFA: Biblia 1920-1922; Nordstrm 1967; Metzger 1975, comentarios que acompaan a cada versculo. Las glosas, de menor ta-
pp. 131-135; Yarza Luaces 1988, pp. 266-278; Paz y Meli 1989; Fellous mao, ocupan, a veces, los cuatro mrgenes. Se encuentran iluminados
1992, p. 79; Domnguez Rodrguez 1995, pp. 473-485; Fellous 1998, todos los libros bblicos, excepto los Salmos, Proverbios, Eclesisticos, La-
pp. 41-96. mentaciones y Crnicas.
La Biblia de Alba no tiene huellas de haber sufrido una agresiva cen-
Se trata de un cdice iluminado que contiene una traduccin del Anti- sura, sin embargo estuvo escondida (o desaparecida) durante los dos si-
guo Testamento en romance castellano, elaborado a partir del hebreo y glos que siguieron a su envo al convento de Toledo. En 1624, el gran
del latn. Se completa el texto bblico con 325 ilustraciones miniadas y nu- inquisidor, Don Andrs Pacheco se la dio al conde duque de Olivares
merosas glosas. en reconocimiento de los servicios prestados a la nacin, y porque el
Desde el folio 1v al 25v, hay un gran prlogo del autor, donde se re- manuscrito perteneci a su abuelo. Actualmente se encuentra en la bi-
lata la historia de la creacin del cdice y todas las circunstancias que se blioteca de los duques de Alba.
desarrollaron alrededor de la realizacin de esta magnfica obra. Se man- C.B.G.
d hacer el da 22 de abril de 1422 por Don Luis de Guzmn, Gran Maes-
tre de la Orden de Calatrava, a su vasallo el rabino Moiss Arragel de Gua-
dalajara, que se hallaba en Maqueda (Toledo). Al inicio del prlogo hay
una carta donde el Maestre expone a Moiss Arragel sus motivaciones pa-
ra realizar este trabajo (fols.1v-2r): Nos el Maestre de Calatrava envia-
mos mucho saludar a vos, rab Mos Arragel, nuestro basallo en la nues-
tra villa de Maqueda, [...]. Es nos dicho que soys muy sabio en la ley de
los judos, e que ha poco que ende venistes morar: [...] Rab Mose: sa-
bed que auemos cobdiia de vna biblia en rromane, glosada e ystoria-
da, lo qual nos dicen que soys para la fazer assy muy bastante. E a la asy
demandar nos mouio dos cosas: una, que las biblias que oy sson falladas
el su romane es muy corrupto: segunda, que los tales como nos aue-
mos necesario la glosa para los passos obscuros; [...] (fol. 2r).
El rabino tuvo la ayuda del dominico Vasco de Guzmn, archidicono
de Toledo, y del franciscano Arias de Encinas, superior del convento de San
Francisco de Toledo, donde se envi la Biblia en 1433. En las cinco minia-
turas que adornan el prlogo, aparecen escenas con todos los personajes
que contribuyeron a la realizacin de este cdice. Entre stas destaca la ex-
cepcional ilustracin de la ceremonia de entrega del cdice al maestre de
Calatrava (Yarza).
La principal intencin de don Luis de Guzmn, con la creacin de
esta Biblia, era propiciar la tolerancia y el entendimiento entre ambas
religiones. Esta idea se puede ver materializada en todo el cdice con la
interrelacin de comentarios judos y cristianos en la glosa marginal y
en algunas miniaturas se observa la unin de elementos cristianos con de-
talles que vienen de las fuentes judas.
El programa iconogrfico est dedicado en gran parte a escenas de gue-
rra, especialmente las de la conquista de Canan. Se ilustra la historia del pue-
blo judo como una gesta, donde los hebreos son representados como los con-
quistadores. Este carcter de la ilustracin responde a la intencin de orgullo
nacional de Arragel por la gloria de su pueblo. Aunque la ilustracin no [CAT. 152, s.f.]
202 CATLOGO
153
Pentateuco con Haftarot y cinco rollos
Lisboa, 1480-1490
Manuscrito sobre vitela; 464 folios en letra cuadrada sefard
17,7 x 13,3 x 8 cm
Londres, The British Library (Ms. Add. 27167)
BIBLIOGRAFA: Luzzato 1864, p. 35; Margoliouth 1905, I, pp. 58-59;

Metzger 1977, pp. 110-116; Narkiss 1982, pp. 145-146; Sed-Rajna
1970, pp. 70-72.
Se trata de un libro de sencilla pero elegante decoracin floral y zoomrfica.

Su estilo se ha comparado con la Biblia de Lisboa de 1482. Muestra dos
tendencias ilustrativas muy significativas: el arte floral de los Libros de
Horas figura en el inicio del Levtico (fol. 148v), mientras que el comienzo
de las Lamentaciones se realiza con una finsima decoracin vegetal afili-
granada, en la que aparecen dos lechuzas.
C.B.G.
154
Samuel Ben Musa
Comentario al Pentateuco [CAT. 153, fol. 419]
Zamora, 1487
Impreso sobre papel
27 x 21,5 x 3 cm
America (Heb. 94b)
B I B L I O G R A F A : Steinschneider 1852-1860, vol. 3, col. 2342, n. 6927,4;

Haebler 1904, n. 568; Freimann 1968, pp. 257-59; Convivencia 1992,
p. 210.
Es uno de los primeros libros hebreos impresos. Su autor es Semuel ben

Musa, a quien se conoce por ser el autor de tres trabajos, siendo sta la
nica copia de ellos. En ella se reproducen los comentarios bblicos de
Rab Selom ibn Ishaq, llamado Ras (1040-1105), conocido comenta-
rista del norte de Francia.
Las anotaciones escritas en el libro no informan de las vicisitudes por
las que ha pasado desde que fue vendido, en 1523, en Italia por Jacob
Israel de Forli a Ishaq ben Obadich de Mestre. En 1854, form parte de
la coleccin del Seminario Teolgico de Breslau y, posteriormente, pas
a una coleccin particular, en Holanda, desde donde se llevo finalmente
a los Estados Unidos.
C.B.G.
[CAT. 154]

155
Abraham Kalif
Biblia
Toledo, 1492; Constantinopla, 1497
Manuscrito sobre pergamino; 390 folios
27 x 22 x 7,7 cm
Nueva York, The Library of The Jewish
Theological Seminary of America (Ms. L 6).
BIBLIOGRAFA: Text and Context 1993,

pp. 5 y 10.
La historia de esta Biblia ha seguido muy

directamente el proceso de la expulsin de
los judos, el ao 1492. Copiada en Tole-
do por el escriba Abraham Kalif pocos me-
ses antes del Decreto de expulsin, sera
[CAT. 155, fol. 1v] [CAT. 155, fol. 2r]
completada cinco aos despus, en Cons-
tantinopla, cuando Hayyim ibn Hayim le
aadi la masora. 156
Su decoracin con una tabla de concordancias en el folio 2r sigue el ca-
Biblia Hebrea
racterstico esquema de la tabla de cnones de biblias y evangelios cristia-
nos que, a su vez, son deudores de modelos tardorromanos. Bajo las arcadas, Espaa, segundo cuarto del siglo XV (?)
de colores verde y amarillo, se escriben la lista de los libros bblicos y los Manuscrito sobre pergamino iluminado; VIII + 478 + IV folios;
correspondientes parasiyot (cada una de las secciones en que se divide el Pen- encuadernacin posterior en piel roja sobre tabla con hierros dorados,
tateuco para su lectura litrgica durante las sucesivas semanas del ao). forrada en tela y guardas en papel jaspeado
El tipo de ilustracin habla por s solo del arte conservador que exis- 33,5 x 26,5 x 12,5 cm
ta para este tipo de obras en el Toledo del siglo XV. Madrid, Biblioteca Nacional (Vit/26-6)
C.B.G.
BIBLIOGRAFA: Domnguez Bordona 1933, p. 430; Cantera Burgos
1958 (2), pp. 220-228; Valle Rodrguez 1986, pp. 97-98; La vida ju-
da en Sefarad 1991, p. 258.
Biblia hebrea con masora magna y parva, sistema tradicional de anota-

ciones marginales: la magna, en los mrgenes superiores e inferiores; la
parva, intercolumnar y mrgenes laterales. El texto corresponde al tra-
dicional tiberiense y est escrita a dos columnas, de 30 a 31 lneas, con
letra cuadrada serfard vocalizada.
El manuscrito tiene nueve hojas de guarda al principio, una antigua,
y cinco al final. En la hoja de guarda antigua hay en el folio recto una
nota de un tal Maimn, probablemente el antiguo dueo de la Biblia. En
el vuelto, una lista latina con las obras contenidas. En el folio 124v figu-
ra un ndice de los parasiyot (percopas de cada una de las secciones en
que se divide el Pentateuco para su correspondiente lectura litrgica), pa-
ra las diferentes fiestas. La decoracin es de gran calidad, reproduciendo
113 iluminaciones de tema floral y zoomrfico. Slo una es de tipo his-
toriado: el episodio de Jons (fol. 326v).
La procedencia de este cdice es desconocida, probablemente se trate
del ejemplar adquirido por la Biblioteca Nacional en 1737, procedente
del Convento de Santo Toms de vila.
[CAT. 156] C.B.G.
204 CATLOGO
157
Biblia Hebrea
Siglo XV (1482?)
Manuscrito sobre vitela, 375 folios
28 x 20 x 8,5 cm
Madrid, Biblioteca de la Universidad Complutense (Ms. 2)
BIBLIOGRAFA: Villaamil 1878, p. 2; VII Centenario 1993, pp. 26-27.
En este ejemplar el texto bblico, escrito en caldeo, se recoge en dos co-

lumnas y caracteres microscpicos en las notas. Al final del manuscrito
el copista escribe una nota en hebreo en la que dice: Yo Jom Tov, hijo
del sabio Rab Ishaq Sat-Amarillo, escrib este libro y lo conclu en el
mes de Thebeth del ao 6242 de la Creacin, en Tarasonah. En la lti-
ma hoja, se pueden leer unas lneas de otra mano y ajenas al texto, con
la fecha 1521. Probablemente perteneci al cardenal Cisneros pues apa-
recen sus iniciales en oro y con adornos.
M.L.G.S.
[CAT. 157]
158
Yehud Ben R. Semuel Albreq
Biblia hebrea (Pentateuco,
Haftarot, Meguilot)
Sevilla, 1471
Manuscrito sobre pergamino; 269 folios
con 5 guardas (3 de pergamino y una de
papel, al modo hebreo)
18 x 15 x 4 cm
Toledo, Catedral de Toledo Archivo
Capitular (Ms. 1-19)
BIBLIOGRAFA: Toledo 1903, p. 144,

n. CCC; Reinhardt y Gonzlvez 1990,
pp. 61-62.
Esta Biblia perteneci a la Biblioteca del

cardenal Zelada, cuyo escudo aparece en el
lomo de la encuadernacin. El primer pro-
pietario, y para quien se escribi, fue R.
[CAT. 158]
Abraham b. R. Jacob Samia.
Presenta una decoracin sencilla, tan slo
en el folio 94v y 118r hay unas notas marginales incluidas dentro de re- cendientes) en lo que est escrito: No se aparte el libro de la ley... En la
cuadros. A partir del folio 175, las iniciales de las Meguilot van trazadas en ciudad de Sevilla, en el ao 5231 de la Creacin, al segundo mes de Adar,
letras de mdulo mayor. viernes, da segundo del mes [4 de marzo de 1471]. Luego le siguen
En el colofn podemos leer la siguiente anotacin: Yo, Jehud b. R. eulogias del copista y notas borrosas de los distintos propietarios. Una tra-
Semuel Albreq, sefard, escrib este Pentateuco, junto con las Haftarot y duccin en latn del mismo colofn est en las guardas iniciales, que ya
los cinco Meguillot para el esclarecido y sabio R. Abraham b. R. Jacob es del siglo XVIII.
(d.e.p.) Samia? El Seor le haga merecedor (junto con sus hijos y des- C.B.G.

159
Traslacin de Libros del Antiguo Testamento (Biblia
de Isabel la Catlica)
Castilla, Siglo XIII; copia de la primera mitad del siglo XV
Manuscrito sobre pergamino y papel; 258 folios a 2 columnas de 42 a
48 lneas; encuadernacin escurialense; piel sobre cartn
40 x 31 x 8,5 cm
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial (Madrid) (Ms. I-I-5)
BIBLIOGRAFA: Zarco Cuevas 1924, pp. 24-28; La vida juda en Sefa-

rad 1991, p. 258; Herrero 1992, pp. 468-469.
[CAT. 159]
Este cdice, junto a otro conservado tambin en El Escorial (I-I-7), re-
produce una Biblia completa y, entre los dos, los libros del Antiguo Tes-
tamento segn el canon judo de las Sagradas Escrituras. Nuestro ejem-
plar comienza por el Libro del profeta Isaas y termina con el Segundo
Libro de Paralipomenon.
La traduccin sigue la versin castellana de la Biblia introducida por Al-
fonso X en la General Estoria [cat. 188]. A partir del siglo XV aparecen es-
tos textos bblicos romanceados, con un peculiar estilo literal y servil que
se ha denominado calco, en el que el castellano se ha modificado en su
sintaxis y lxico por estar supeditado a los esquemas de una lengua semtica.
Escrito con letra gtica sobre papel, alternando con pergamino, su
decoracin sigue las formas de la miniatura ms popular de la primera
mitad del siglo XV. Las ilustraciones historiadas corresponden a los fo-
lios 1r, 3v, 30r, 66r, 102r, 132r, 166r y 167r, destacando entre stas un
ciclo dedicado a Job. La obra perteneci a Isabel la Catlica.
C.B.G. [CAT. 160, fols. 106v-107r]
plendor judo en Sefarad. Su formacin enciclopdica le permiti estu-

diar matemticas, astronoma y su aplicacin astrolgica, e intentar sis-
160
tematizar la gramtica hebrea. Asimismo, destac en poesa cultivando
Abraham ibn Ezra (Tudela, ca. 1089-1167) los gneros tradicionales del perodo andalus e introduciendo nuevos
temas en su poesa secular, a la que impregn de una cierta melancola,
Perush o Comentario sobre el Pentateuco
motivada por la decadencia de las comunidades israelitas en Espaa. Tam-
Roma, 1140; copia del siglo XV bin investig la exgesis bblica, admitiendo la veracidad del texto ma-
Manuscrito sobre pergamino y papel; 206 folios encuadernacin sotrico, aunque aplicando racionalmente sus conocimientos. En sus obras
complutense en pasta con hierros dorados emplea un hebreo rabnico muy prximo al bblico, con ciertos arabis-
22 x 15,5 x 6,5 cm mos debidos al conocimiento de esa lengua y a su trabajo como traduc-
tor del rabe al hebreo.
Madrid, Biblioteca de la Universidad Complutense (Ms. 8)
Este manuscrito, con texto hebreo y escritura en caracteres rabnicos
BIBLIOGRAFA: Villaamil 1878, p. 3; Llamas 1942; Daz Esteban 1991, y cuadrticos, contiene el Sfer ha-Yasar, que coincide con la edicin de
pp. 131-132; Romano 1991, pp. 155-157; VII Centenario 1993, p. 20; Venecia (1517). Est compuesto por el prlogo del comentario al libro
Una hora de Espaa 1994, p. 241. del Gnesis, comentario a la paras y comentarios a la paras del xodo.
Procede de la biblioteca de la Universidad de Alcal, quizs donado por
Abraham ibn Ezra fue uno de los cientficos judos ms influyentes de el converso Alfonso de Zamora, catedrtico de hebreo, quien, probable-
la Alta Edad Media cristiana, tanto como creador como por haber trans- mente, a lo largo de su carrera reuni importantes textos como apoyo a
mitido sus conocimientos a intelectuales judos y cristianos. Desde 1140, sus enseanzas. Al final, el texto queda incompleto y tiene algunas hojas
tras la invasin almohade, viaj por Italia, Francia e Inglaterra con lo de pergamino intercaladas entre las de papel.
que contribuy a la difusin por Europa de los valores culturales del es- M.L.G.S.
206 CATLOGO
momento en las distintas lenguas. Para los textos hebreos y arameos
cont con tres conversos: Alfonso de Zamora, Pablo Coronel y Alfonso
de Alcal; para los griegos con el cretense Demetrio Ducas, primer cate-
drtico de griego de la universidad, con el que colaboraron Diego L-
pez de Ziga y Fernando Nez el Pinciano; y para la correccin de
la versin latina de la Vulgata, con el gramtico Antonio de Nebrija, quien,
por diferencias de criterio con el cardenal, abandon el proyecto. En su
elaboracin se utilizaron versiones bblicas griegas, latinas, hebreas, ara-
meas y siracas, reunindose materiales de extraordinario valor, entre los
que estaban los mejores cdices bblicos del momento, solicitando el prs-
tamo para su consulta, incluso, a la Biblioteca Vaticana.
Los seis volmenes de los que constaba la obra se distribuyeron de la si-
[CAT. 161]
guiente manera: en los cuatro primeros se recogen los libros del Antiguo
Testamento, en hebreo, arameo y griego; en el quinto, el Nuevo Testamen-
to, en griego y latn, en su versin de la Vulgata y otra literal; por ltimo, el
161 sexto volumen contiene los estudios del aparato filolgico, entre stos un vo-
Rollo del Pentateuco (Incompleto) cabulario hebraico-latino. En todos ellos, la portada se ilustra con el escudo
Siglo XV (?) de armas de Cisneros, enmarcado por una orla, con cuatro versos referidos al
cardenal, en la parte de arriba, y una inscripcin en latn que referencia el
Vitela gruesa
contenido de cada volumen, en la parte inferior. Adems, en el tomo IV,
628 x 504 cm; con soporte 73 cm
aparece el escudo del impresor, Arnau Guilln de Brocar, que representa el Cal-
Madrid, Biblioteca Nacional (Res/239 bis) vario enmarcado por cuatro festones de ramaje, y en el tomo V, despus del
BIBLIOGRAFA: Valle Rodrguez 1986, p.103. colofn, vuelve a aparecer otro escudo del editor, pero esta vez ms pequeo.
A la altsima calidad textual, la belleza ornamental y las iluminacio-
El texto que aqu se recoge pertenece al Levtico (8, 31) y a Nmeros nes hay que aadir el valor editorial en el que Guilln de Brocar puso de
(7, 39). Se compone de once tiras cosidas con 42 columnas, de 45 lneas, manifiesto su magistral oficio, llevado a cabo con un sencillo diseo, y
con buen estado de conservacin. Los palos del soporte son modernos y una perfecta maquetacin, en la que combin, con extraordinaria ar-
el rollo se guarda en una caja sin carcter. mona, las columnas de los textos segn las distintas lenguas. Asimis-
C.B.G.
mo, aplic una extraordinaria correccin tipogrfica y una estampacin
de alta calidad en las distintas tintas negras y rojas.
La redaccin se comenz en 1502 en la Academia Bblica del Colegio
162 Trilinge de la recin fundada Universidad de Alcal, quedando finalizada
Biblia Polglota Complutense. Libro Veteris et Novi en 1517, el mismo
ao de la muerte
Testamenti multiplici lingua nunc primum impressi
del cardenal. No
1514-1517 obstante, su divul-
6 volmenes infolio; papel encuadernado en pergamino en carton gacin no se pro-
38,5 x 28,5 x 7,5 cm dujo hasta 1520,
tras la expedicin
Madrid, Biblioteca de la Universidad Complutense (FOA 101)
de un breve del pa-
BIBLIOGRAFA: Garca Lpez 1889, n. 19; Berger 1899, p. 2; Revilla pa Len X que la
Rico 1917; Bataillon 1937, pp. 19-23 y 33-43; Norton 1966; Sainz de autorizaba, y la dis-
Robles 1973, pp. 201-224; Norton 1978; Mosquera 1989, pp. 17- tribucin y venta
20; Martn Abad 1991, vol. I, pp. 65-67 y 222-223; VII Centenario no tuvo lugar hasta
1993, pp. 18-19; Una hora de Espaa 1994, pp. 230-233. 1522. En Alcal de
Henares se impri-
Fue el cardenal Cisneros quien orden y dirigi la primera edicin pro- mieron seiscientos
piamente impresa de una Biblia polglota. Dicha empresa constituy el ejemplares en papel
primer intento de aplicar con rigor la crtica cientfica moderna a los y seis en pergamino.
textos bblicos, lo que supuso la culminacin de la cultura hispana de fi- M.L.G.S.
nales del siglo XV; sin embargo, esto no evit la aparicin de detracto-
res. Para su redaccin Cisneros se rode de los mejores especialistas del [CAT. 162]

JORDI CASANOVAS MIR Las necrpolis judas hispanas. Nuevas aportaciones
Museu Nacional dArt de Catalunya
La tradicin a partir de la cual cada comunidad juda debe disponer de un lugar propio para
enterrar a sus muertos se remonta a la poca de Abraham cuando, tras la muerte de Sara, so-
licit, en su condicin de forastero, a los hijos de Het un lugar para sepultarla (Gnesis 23,
4). El lugar elegido, la cueva de la Macpel, se convirti con el tiempo en Panten de los Pa-
triarcas y referente comn en la memoria del pueblo judo. Por esta razn la mayor parte de
aljamas que se formaron en la Pennsula Ibrica contaron con una necrpolis en la que slo
los judos tenan cabida, aunque algunas no lo tuvieron hasta bien entrado el siglo XIV. Du-
rante mucho tiempo Cervera (Lleida) no dispuso ni de cementerio ni de sociedad fnebre y
los cadveres deban ser enterrados en otro lugar. As lo indica una de las responsa del rab
Ben Adret1, en la que se expresa claramente que no haba cementerio en aquella ciudad en
una fecha que Baer sita hacia 13002. Hasta 1343 no contamos con una referencia segura
del fossar dels juheus de Cervera. En 1326, Jaime II autoriz a los judos de la villa de Burria-
na (Castelln de la Plana) para que dispusieran de un terreno en el trmino de la villa para
instalar en l su cementerio y evitarles de este modo el penoso traslado de los cadveres hasta
Morvedre (Sagunto) o a otras localidades3.
Por razones de salubridad, los cementerios judos se situaban extramuros y en ocasio-
nes a considerable distancia, en lugares ligeramente elevados y orientados, siempre que
esto fuera posible, hacia el sector donde se encontraba el barrio judo (Barcelona, Giro-
na). En Barcelona, el recorrido desde la ciudad hasta el cementerio era largo y penoso, ya
que adems haba que subir una empinada cuesta. No menos largo era el trayecto desde
la ciudad de Zaragoza hasta la necrpolis situada en Miralbueno. En otros lugares sta se
levantaba en un lugar cercano a las murallas (Murcia, Valencia, Crdoba) y junto a una
de las puertas de la ciudad o al otro lado del ro cerca de un puente que serva de enlace
entre la necrpolis y el barrio judo (Segovia, Plasencia, Besal).
Dentro del espacio destinado a necrpolis, se considera que la mayora estaban deli-
mitadas por un muro con una o ms puertas, las tumbas estaban colocadas formando hi-
leras, manteniendo entre ellas en una primera fase una distancia regular para adosarse, o
incluso superponerse otras posteriormente. Los cadveres aparecen orientados con la ca-
1
Sfer 1989, p. 190 [III, 291]. beza al oeste y los pies al este para que en el momento de la Resurreccin sus rostros estn
2
Baer 1985, p. 154. vueltos hacia Jerusaln. Para poder orientar las sepulturas el sol es el elemento determinante
3
Magdalena 1978, pp. 29 y 65. y las ligeras diferencias que se advierten en algunos lugares obedecen a la diferente posicin
del sol en el momento de su salida. Otras orientaciones se aprecian en algunas necrpolis
genuinamente judaicas (Valencia, Deza).
Cementerio, Sister Hagad,
La posibilidad de realizar nuevas intervenciones en las antiguas necrpolis judas con
Londres, The British Library nuevas metodologas gracias a las grandes obras de infraestructura que se han llevado a cabo
(Ms. Or. 2884, fol. 11v) o simplemente gracias al derribo de viejos inmuebles, ha modificado sustancialmente nues-
209
tra visin sustituyendo las antiguas dudas por nuevas certezas y, lgicamente, por nuevos
problemas. Atrs han quedado aquellas primeras excavaciones realizadas en Barcelona, Deza,
Teruel o Segovia. En este artculo nos proponemos hacer balance de estos diez aos de inves-
tigacin, fruto de los cuales es un mejor conocimiento de la evolucin de los enterramientos
y muy especialmente de la cronologa, autntico taln de Aquiles de la arqueologa juda.
BARCELONA
Desde los aos 1945-1946 en los que se llev a cabo la excavacin de una parte de la necr-
polis de Montjuc, cuyos resultados ya fueron en su da publicados y ampliamente divulga-
dos4, no se haba vuelto a tratar el tema hasta que en el ao 2001, con motivo de las obras de
remodelacin de la montaa, se ha replanteado de nuevo el futuro de la necrpolis. El derri-
bo de las antiguas instalaciones del Tiro de Pichn ha permitido una exploracin en superfi-
cie de un amplio sector, parte de cuyas sepulturas aflora en superficie en un nmero muy su-
perior al de las ciento setenta y una tumbas excavadas anteriormente. Razones de tipo
administrativo han paralizado el proyecto impidiendo, por el momento, resolver la ya anti-
gua cuestin de la cronologa de las sepulturas antropomorfas, las de fosa y cmara lateral y
las trapezoidales con atad, nicos tipos documentados en esta necrpolis.
GERONA
Esta es probablemente una de las necrpolis mejor estudiadas de la Pennsula. Conocemos

diversos aspectos de ella gracias a la documentacin que ha estudiado situarla con preci-
sin gracias a la perpetuacin de ciertos topnimos. Sabemos lo que ocurri en el momen-
to de la expulsin y el destino de muchas de sus lpidas funerarias, algunas de las cuales se
han conservado, constituyendo en Gerona una de las colecciones de epitafios hebreos ms
importantes de Espaa. Sin embargo, faltaba llevar a cabo una exploracin de la necrpo-
lis, lo que en parte fue posible gracias, entre otras razones, a la aplicacin de las tcnicas de
prospeccin mediante radar dentro del programa europeo Progress (Prospecci geofsica, re-
cerca i excavaci selectiva del subsl), lo que permiti ya desde un primer momento la deli-
mitacin del rea a excavar. Entre 1999 y 20005 se han llevado a cabo dos campaas de ex-
cavacin en el antiguo solar de la necrpolis que han permitido por un lado fijar sus lmites,
entre 10.000 y 12.000 m2, y por otro la localizacin de ciento noventa y dos tumbas muy
parecidas a las de Barcelona. Entre las ms antiguas coexisten las antropomorfas y las que
adoptan la forma de baera con losas de cubierta. En una fase posterior, difcil de fechar,
aparecen las de fosa y cavidad lateral, hasta ahora exclusivas de la necrpolis de Barcelona
y, al parecer, contemporneas de las de fosa y atad, cerrndose la secuencia con las de fo-
sa simple, consideradas tipolgicamente como las ms recientes. Los ajuares, muy escasos,
incluyen restos del tocado que cubra la cabeza, muy parecidos a los utilizados en Barcelo-
na, algunos pendientes, un anillo de oro con una piedra verde, una hebilla de bronce de-
corada con un grifo y diversos elementos metlicos, algunos de los cuales se pueden rela-
4
Durn y Mills 1947. cionar con el utillaje funerario, mientras que otros, difciles de identificar, estaran asociados
5
Palah et al. 2000. a ciertas prcticas funerarias cuya mecnica desconocemos. Las actuales excavaciones, sin
210 JORDI CASANOVAS MIR

embargo, no han proporcionado ningn elemento epigrfico nuevo, ni sobre piedra ni so-
bre otro tipo de soporte, aunque las gestiones realizadas por el Ayuntamiento para la ad-
quisicin de los terrenos del cementerio han permitido la localizacin de tres nuevas lpi-
das, desgraciadamente fuera de contexto.
SEGOVIA
Se ha calculado que la necrpolis, situada en la ladera de un cerro frente a la ciudad al otro

lado del ro Clamores, se extenda sobre una superficie de una hectrea de la que actualmente
6
se han excavado unos 256 m2. En esta necrpolis6 encontramos tanto enterramientos en
Fernndez Esteban 2000, pp. 194-
198. cmaras hipogeas como sepulcros en fosa, constituyendo las primeras, ms antiguas que
7
Krauss 1934, pp. 1-11. los segundos, una rareza por el momento dentro del panorama de la arqueologa funeraria
8
Fernndez Esteban 1997, p. 226. judaica hispana. El uso posterior como vertedero, como refugio o como lugar de habita-
cin de estas cmaras hipogeas ha dificultado el anlisis de los depsitos ms antiguos que
contenan. La interpretacin de uno de estos depsitos, constituido por numerosos restos
Cortejo fnebre judo, Agad
humanos sin conexin, como un lugar de segunda deposicin de los huesos desde la se-
Morisca (Castilla, 1300), Londres,
The British Library (Ms. Or. pultura original nos parece algo extrao, incluso si tratamos de explicarlo por el rito de la
2737, fol. 84r) doble inhumacin7. La falta de paralelos impide por el momento afirmar o negar nada, pues
ninguna relacin guardan con stas las tumbas de fosa con
cmara lateral de Barcelona y Gerona, ni se ha efectuado
todava ninguna exploracin de las cuevas artificiales de
Sagunto, ni sabemos todava nada de los resultados obteni-
dos en la excavacin de la necrpolis del cerro del Castillo
de Burgos. En cualquier caso, queda abierta la cuestin de
su cronologa, un problema que afecta por igual a casi to-
das las necrpolis hispanas actualmente conocidas. El resto
de los enterramientos est constituido mayoritariamente tan-
to por fosas antropoides talladas en la roca, con las cabece-
ras circulares o cuadrangulares, como por las de baera o
las de fosa simple en tierra, correspondiendo estas ltimas
a la fase ms reciente de la necrpolis, sin que sea posible dar
mayores precisiones sobre la cronologa absoluta del yaci-
miento, del que sabemos que estuvo en uso durante mu-
cho tiempo. La ausencia de ajuares significativos, en reali-
dad en los enterramientos judos no hay propiamente ajuares,
que en este caso se reducen a fragmentos cermicos, algu-
nas pocas monedas entre las que aparece un dinero de velln
de Alfonso VIII (entre 1170 y 1212) y algunos zarcillos de
plata, refleja las dificultades existentes para fechar un con-
junto de este tipo. De hecho, hasta el momento de iniciar su
excavacin nada se saba excepto su ubicacin aproximada
gracias a una breve referencia documental del ao 1460 en
la que se cita el Fonsario de los judos como lmite de una
serie de propiedades8.
L AS NECRPOLIS JUDAS HISPANAS 211

SEVILLA
Una excavacin de urgencia permiti en 1992 acometer la primera campaa de excavacin

de la necrpolis sevillana al exterior de la Puerta de la Carne, donde ya en 1616 Juan de
Torres y Alarcn situaba el cementerio judo9. Entre 1996 y 1997 se realiz una nueva cam-
paa en una zona cercana a la ya excavada10, formando ambas parte de un mismo conjunto.
Finalmente en 1999 pudo llevarse a cabo un sondeo en el barrio de San Bernardo11, al es-
te del arroyo Tagarete, en el lugar de unas olleras, en el que los judos tuvieron una se-
gunda necrpolis que la reina Isabel mand expropiar el 25 de marzo de 1482 porque en
l se enterraban conversos segn el rito judaico. Las fuentes documentales as lo corrobo-
ran pues, con motivo del pleito incoado contra el duque de Bjar por la posesin del pri-
mer cementerio judo, uno de los judos que testificaba declar que las dichas tierras las
tenan por campo de sus enterramientos fasta que compraron otras a las olleras12. Las
excavaciones realizadas en estos tres puntos de la ciudad de Sevilla han permitido docu-
mentar un total de trescientas cincuenta y dos sepulturas, catorce de las cuales correspon-
den a los trabajos realizados en el barrio de San Bernardo (calle Marqus de Estella). La
principal aportacin de las tres intervenciones radica en la posibilidad de establecer una
secuencia cronolgica desde la fase inicial de la necrpolis, algunos aos despus de la
conquista cristiana, hasta 1483 cuando la Inquisicin decret la expulsin, entre otros,
de todos los judos de Sevilla que no aceptaran el bautismo, e incluso ms adelante, pu-
dindose constatar cmo a lo largo de la primera mitad del siglo XVI se mantienen inhu-
maciones segn el rito judaico. La tipologa de los enterramientos incluye sepulturas de
fosa y lucillos, conviviendo ambos sistemas a lo largo de toda la existencia de la necrpo-
lis, aunque en algunos momentos la tcnica constructiva y el acabado manifiestan algu-
nos cambios, predominando las primeras en la fase final. Los lucillos, unas estructuras de
ladrillo de planta trapezoidal cubiertas con bveda, tambin de ladrillo, y abiertas por la
cabecera y los pies, que hasta la excavacin de la necrpolis de Sevilla slo se haba cons-
tatado su presencia en Toledo, han proporcionado restos significativos de atades (hie-
rros, clavos y madera) mayoritariamente trapezoidales. Como en otras necrpolis, los ob-
jetos asociados a los enterramientos son muy escasos (elementos cermicos, objetos de
adorno femeninos y alfileres de mortaja).
BIEL (ZARAGOZA)
La necrpolis se halla situada a unos doscientos metros de la poblacin sobre un cerro de

unos 780 metros de altitud delimitado por el ro Arba de Biel al noroeste y por un pequeo
barranco al sur y este. Su pronunciada pendiente unida a una fuerte erosin han provoca-
do la prctica desaparicin de una parte del sector occidental del cementerio, mientras
que la parte oriental y la meridional se han visto afectadas por la construccin del cemen-
terio moderno. Aunque no se conserva ninguna referencia documental sobre la misma,
9
Santana Falcn 1995. sin embargo la memoria popular mantuvo vivo su recuerdo en el topnimo Fosal de los
10
Romo Salas et alii 1999.
11
Judos del Cantal hasta 1817, por lo menos13.
Santana Falcn 2000.
12
Collantes de Tern 1984, p. 100. Visibles algunas de las tumbas hasta los aos veinte del presente siglo, su redescubri-
13
Lanzarote Subas 1992 (1). miento se produjo de modo fortuito durante el verano de 1990 al producirse un leve co-

rrimiento de tierras a causa de una
tormenta. Tras una breve explora-
cin se contabilizaron un total de
doce enterramientos, pudiendo ha-
ber muchos ms dada su densidad,
de formato rectangular, orientados
de oeste a este, y en un estado de
conservacin muy deficiente. La in-
tervencin14 se llev a cabo sobre
dos de ellos, dado que se trataba sim-
plemente de una labor de recogida
de restos humanos, reconocimien-
to y catalogacin del enclave, sien-
do la nmero 1 la que presenta un
mayor inters. Se trata de un osa-
14
Lanzarote Subas 1992 (2), pp. 143- rio individual excavado en la roca
146. que se supone estara cerrado por un
15
Casanovas Mir 2001, pp. 40-41.
nmero indeterminado de lajas. Su
longitud aproximada es de 65-70 cm
y su anchura de 53-58 cm. Los hue-
Sepultura antropomorfa y
sos, algo desordenados e incomple-
cmaras hipogeas, Segovia, tos, sugieren la posibilidad de haber
Cuesta de los Hoyos sido trasladados desde otra tumba,
lo que constituira una novedad
dentro de las costumbres funerarias hispanohebreas, similar a la planteada en relacin a
las cmaras hipogeas de Segovia. La nmero 2, una fosa excavada en la arenisca, adopta
en la zona de la cabeza una forma ligeramente redondeada. Mide entre 1,60 y 1,70 m de
longitud y su anchura es de unos 0,43 m, lo que sin duda obligara a comprimir el cuer-
po en el momento de la inhumacin. Los restos no van acompaados de ningn tipo de
ajuar, madera o clavos.
UNCASTILLO (ZARAGOZA)
La aparicin de abundantes restos humanos al construir un campo de ftbol y algo ms

tarde el hallazgo de una estela funeraria hebrea, actualmente desaparecida, en un sector cer-
cano al llamado puente de los judos permitan conjeturar la existencia de una necrpolis
hebrea de la que hasta aquellos momentos se desconoca su ubicacin y sus lmites. De-
bajo del camino medieval se localiz adems una breve inscripcin hebrea grabada sobre
una gran roca de arenisca que probablemente sealaba el acceso antiguo a la necrpolis15.
De nuevo, como en el caso de Biel, las fuertes lluvias cadas en agosto de 1992 provo-
caron algunos corrimientos de tierras poniendo al descubierto, entre el actual camino de
las piscinas y el antiguo camino medieval que conduce al puente de los judos, un n-
mero importante de tumbas de fosa simple, excavadas en la tierra o en la roca, cubiertas
en su mayora de grandes losas planas sobre las que se levantaba un tmulo que serva

para sealizar el lugar de la tumba. El mal estado de algunas de ellas hizo necesario cubrirlas
de nuevo por tratarse de una excavacin de urgencia para la que no se obtuvo subvencin
alguna16. De las restantes se procedi a la consolidacin de tres de ellas, perdindose unas
diez. En 1994 se inici una nueva campaa que tuvo que interrumpirse por diversos mo-
tivos y de la que no se han publicado los resultados.
LEN
La necrpolis hebrea se encuentra en el arrabal de Puente Castro, ocupando la ladera de

la denominada Cuesta de la Candamia, que culmina en el cerro de la Mota, no lejos de la
orilla izquierda del ro Toro. Abarca una extensin aproximada de unos 4.000 m2 aun-
que sus lmites resultan difciles de precisar por el volumen de remocin de tierras provo-
cado por el trazado de la carretera de circunvalacin.
A lo largo de los siglos XIX y XX son numerosos los hallazgos de lpidas funerarias he-
braicas en todo este sector, lo que permite confirmar su carcter de necrpolis hebrea.
Los once epitafios actualmente conocidos abarcan un perodo comprendido entre los
aos 1026 y 1135-1145, fecha esta ltima relativamente cercana a la de la destruccin
del castro en 1196.
En 1973, las labores efectuadas en el huerto por el propietario de la finca nme-
ro 115 de la calle Isoba, actualmente desaparecida a causa del trazado de la va de cir-
cunvalacin, permitieron el hallazgo de un nuevo epitafio fragmentado sobre una tum-
ba. Por este motivo, en agosto de ese mismo ao se procedi a una nueva excavacin
que dio como resultado el hallazgo de otras cuatro tumbas, sin que apareciera ninguna
inscripcin. Abundaban los fragmentos de tejas y de cermicas medievales de los siglos
XIII y XIV en los niveles superficiales, que desaparecan al profundizar en el terreno. Las
tumbas, orientadas de O a E, aparecieron a distintos niveles y tres de ellas presentaban
abundantes restos de madera de los atades, de forma ligeramente trapezoidal (52-32 cm,
30 cm de altura aproximadamente), y clavos de hierro de seccin cuadrada y cabeza de
pestaa de unos 10 a 11,5 cm de longitud. El cuarto enterramiento no proporcion ni
atad de madera, ni piedras de proteccin. Los cuerpos, en decbito supino, adoptaban
en todos los casos la misma posicin: miembros estirados y paralelos al cuerpo y orien-
tados hacia oriente; cabeza reclinada bien sobre el hombro derecho, bien sobre el izquierdo;
los brazos, uno estirado y paralelo al cuerpo y el otro doblado por el codo apoyando el
antebrazo sobre la zona coxial indistintamente17.
En el mes de octubre de 1983 fue localizada una nueva inscripcin hebrea con mo-
tivo de las obras de la carretera de circunvalacin entre el depsito de agua y el arroyo
del Barranco, un poco por debajo de las excavaciones realizadas en 1954. Se llev a
cabo una excavacin de urgencia, dirigida por J. L. Avell, que permiti descubrir dos
niveles de enterramientos, uno constituido por diversas tumbas infantiles, que segn
los autores corresponden a un perodo de gran mortandad, superpuesto a un segundo
16
Vilads Castillo 1994. nivel formado por enterramientos de adultos en fosas trapezoidales y de baera. Como
17
Prez Herrero y Prez Castro
en otros lugares, han aparecido clavos y restos de madera de los atades, as como cuen-
1974.
18
Castao y Avell 2001, pp. 309- tas de collar, algunos fragmentos cermicos y objetos de piedra y hueso en el relleno de
310. algunas fosas18.

VALENCIA
Entre 1993 y 1996 se han realizado tres intervenciones en una zona reducida de la necr-
polis, pudindose documentar ms de un centenar de tumbas, adems de un sector espe-
cficamente dedicado a nios. Difiere de las restantes necrpolis judas por estar las tum-
bas orientadas con la cabeza hacia el sur y los pies hacia el norte. Una orientacin anmala
que ya encontramos en la necrpolis de Deza (Soria), cuyo carcter judo queda atestiguado
por la presencia de diversos anillos con inscripcin hebrea19 y que los autores de la exca-
vacin intentan explicar con una posible orientacin en direccin a la sinagoga mayor del
barrio judo de Valencia20. De hecho, es la documentacin el nico elemento que parece
confirmar que se trata de una necrpolis juda.
Entre los enterramientos predominan los de fosa con una cubierta de listones de ma-
dera y los trapezoidales con atad de madera, algunos de los cuales disponen de una cu-
bierta formada por diversas losas colocadas transversalmente apoyadas en muretes de la-
drillo, mientras que en la mayora la cubierta es de madera. Se han recuperado algunos de
los atades de forma trapezoidal hechos de madera de pino y restos de herrajes que los
ensamblaban, lo que ha permitido conocer mejor sus caractersticas. Entre los objetos ha-
llados figuran algunos anillos-sello y restos de cierto casquete o tocado formado por fi-
bras e hilo de oro cuya presencia est atestiguada en la necrpolis de Barcelona y ms re-
cientemente en la de Gerona. El inters de esta necrpolis se complementa por la presencia
en un nivel inferior de una fosa comn21 con los restos de por lo menos cuarenta indivi-
duos, que los autores creen identificar como las vctimas de un asalto a la judera de Va-
lencia provocado por la Peste Negra (1348).
Pese a que se ha realizado un esfuerzo considerable en pro de un mejor conocimiento
de las necrpolis judas y de los ritos que acompaaban el sepelio, es evidente que es mu-
cho el trabajo que todava queda por hacer. Si comparamos la lista de los cementerios co-
nocidos a travs de la documentacin y los excavados observaremos que de los noventa y
nueve primeros slo once han merecido una intervencin arqueolgica y sta de diferen-
te envergadura segn los casos. Si sumamos los datos de conjunto aportados por la docu-
mentacin, la arqueologa y la epigrafa obtenemos un total de ciento dieciocho localida-
19
des en Espaa con cementerio hebreo. Evidentemente, esta cifra, notablemente inferior a
Casanovas y Ripoll 1983.
20
Calvo y Lerma 1996, p. 263. la real, es provisional. Sin embargo, dentro de su provisionalidad refleja una realidad so-
21
Calvo y Lerma 1998. bre las dificultades presentes en la investigacin de los restos funerarios judos.

163
Fragmento de epitafio
Siglos X-XI
Ladrillo
26 x 18 x 3 cm
Procede de Toledo
Toledo, Museo Sefard Ministerio de Cultura, Educacin y Deporte

(MS 2)
BIBLIOGRAFA: Yahuda 1917, pp. 323-324; Cantera 1944, pp. 57-62

y 65; Cantera y Mills 1956, pp. 40-44; Jorge de Aragoneses 1958,
pp. 100-101; Cantera 1971, p. 37; Lpez lvarez 1986, pp. 56-57;
La vida juda en Sefarad 1991, p. 283; Lpez lvarez 2000, p. 193. [CAT. 163]
Ladrillo funerario de dimensiones similares a las de los ladrillos sepul-

crales rabes caractersticos de la zona toledana. Pese a que en el lado iz-
164
quierdo se observa la prdida de la ltima letra de las lneas cuarta y quin- Losa sepulcral de Mar Selom ben Mar David b. Parnaj
ta, el ladrillo se conserva completo y probablemente el resto del epitafio 15 de julio de 1097
deba hallarse en otro ladrillo similar, si realmente se trata de una ins-
Mrmol. Se conservan restos de pintura roja en el interior de las letras
cripcin funeraria del tipo convencional. La parte del epitafio conserva-
de las ltimas cuatro lneas
da incluye el texto de la Haskabah de difuntos, distribuido a lo largo de
38 x 31 x 7 cm (campo epigrfico 34 x 24,5 cm)
seis lneas, habiendo desaparecido la parte inicial correspondiente al en-
Procede del Castrum Iudeorum (Len)
cabezamiento y a los datos del difunto: / y en su misericordia lo
oculte en el refugio de sus alas, /le devuelva la vida al fin de los das / y T R A D U C C I N : sta es la sepultura de Mar Selom bar / Mar David
del torrente de sus dulzuras le d de beber, guarde / su alma, le conceda ben Parnaj fallecido / a la edad de cuarenta aos en el da cuarto / tres
un descanso glorioso, / le acompae y sobre su lecho fnebre / haya paz. das del mes de Ab, ao / cuatro mil ochocientos / cincuenta y siete de
Amn, amn, amn. la Creacin / del mundo segn el cmputo de la ciudad de Len, el
Fue hallado en 1916 al realizar obras en la llamada Venta de la Es- Santo, bendito sea, / le levante y le despierte a la vida del mundo /
quina, situada al pie del camino real a Valladolid y conocida a finales venidero y otorgue su parte con los justos / y cumpla en l la Escritura
del siglo XVI como Venta de Lzaro Buey. En este mismo sector, en el pues est escrito: / Revivirn tus muertos, mis cadveres resurgirn, /
que tambin se encuentra la Fbrica Nacional de Armas, deba empla- despertad y exultad, habitantes del polvo, pues / roco de luces es tu roco y
zarse uno de los cementerios judos. la tierra / de las sombras parir, mas t ve / y descansa y te levantars para
No sabemos si es posible relacionar los ladrillos musulmanes con este [recibir] tu destino / al fin de los das.
ladrillo judo, ya que es el nico que hasta ahora se ha conservado. De Procede de la necrpolis del Castrum Iudeorum (Puente Castro, Len)
momento lo nico que permite relacionarlos son las dimensiones del
Len, Museo de Len (donacin familia Garca de Arriba, n. inv. 2000/26)
soporte y el hecho de que en ambos el texto est constituido por eulogias,
es decir, series de bendiciones dirigidas al difunto. Los caracteres del BIBLIOGRAFA: Cantera y Mills 1956; Avello y Castao 2001, pp. 299-
texto, de dimensiones variables y algunos de ellos con un trazado muy es- 318; Avello y Snchez-Lafuente (en prensa) (1); Avello y Snchez-
quemtico, reflejan un notable arcasmo en su diseo. Precisamente son Lafuente (en prensa) (2).
sus caractersticas paleogrficas las que nos llevan a fecharlo entre los si-
glos X y XI, una fecha que coincide a grandes rasgos con la de los ladri- La datacin de la lpida es el 15 de julio de 1097. La Era de la Creacin
llos rabes, todava pendientes de estudio. es utilizada en el resto de las doce lpidas del Castrum Iudeorum, as co-
El texto llama la atencin por las numerosas irregularidades que contiene. mo en otros documentos hebreos leoneses. Es notable entre el resto de
Para Cantera y Mills quizs refleja una pronunciacin vulgar del idioma la coleccin epigrfica por su estado de conservacin y la amplitud del
sagrado, lo que se manifiesta en la confusin de unas consonantes por texto. El tratamiento de Mar es comn al resto de las piezas epigrficas
otras por su semejanza fontica, lo que s justificara la tesis de un texto apren- leonesas, que vienen apareciendo desde 1847.
dido de memoria y reproducido sin contar con un modelo escrito. Sin em- El Castrum Iudeorum de Len alcanz su apogeo en los siglos XI y XII. Ac-
bargo, presenta tambin otras anomalas, como es el caso del triple amn, tividades agrarias y financieras debieron ocupar a la pequea comunidad
escrito de tres formas distintas, muy difcil de justificar. juda. Esta pequea aljama perifrica a Len cont con talleres artesana-
J.C.M. les, relacionados con el curtido de pieles. Segn Ben Sadiq, el poblado
216 CATLOGO
[CAT. 165]
[CAT. 164]
contaba con una sinagoga, cuya biblioteca deba contener los 24 libros da en la Cuesta de la Candamia, a la izquierda del camino que conduce
que menciona el cronista Abraham de Torrutiel, escritos por R. Mos ben a Golpejar de la Sobarriba. Fue llevada al Museo Arqueolgico de Len
Hillel, que servan de modelo para corregir todos los libros por su exacti- (MAPL n. 1953), donde se la dio por desaparecida en 1943, siendo lo-
tud. Su precipitada destruccin y abandono, en 1196, la ausencia de cons- calizada de nuevo en 1953. Es una de las lpidas ms antiguas del con-
trucciones posteriores sobre su emplazamiento y el hecho de hallarse hoy junto leons, un conjunto que abarca un perodo de tiempo compren-
en plena naturaleza, posibilitaba descubrir un modelo urbanstico intacto dido entre el ao 1026 y el 1135, con un total de once inscripciones
de una pequea ciudad juda altomedieval. Por ello, desde 1999, la Junta conocidas hasta el momento. Como las restantes lpidas leonesas, salvo
de Castilla y Len, junto con el Consistorio de la ciudad de Len, finan- una, sta apareci fuera de contexto arqueolgico.
cia los trabajos de excavacin en dicho castro. Actualmente las labores es- Losa cuadrada de piedra caliza ligeramente irregular, algo ms ancha
tn centradas en la parte superior de la Mota rematada por un castillo. hacia la base. Muestra diversos golpes y erosiones tanto en la superficie
J.L.A.A./J.S.L.P. epigrfica como en los lados, algunos de los cuales afectan a ciertos ca-
racteres (lneas 1, 9 y 10). Las dimensiones de las letras son variables,
incluso dentro de una misma lnea (lneas 3 y 6). Aparecen incisas ms
165 profundamente a partir de la segunda mitad de la quinta lnea, siendo
Lpida sepulcral de Mar Yehud las de la primera lnea apenas visibles.
El texto se distribuye a lo largo de once lneas con una ligera tenden-
Abril de 1094
cia, en todas ellas, a desplazarse hacia arriba. En general apenas existe
Piedra caliza separacin entre palabras, dndose en especial este fenmeno entre las
53 x 33 x 9 cm lneas 7 a 9. La longitud de las lneas es variable: las tres primeras pa-
Procede de Puente de Castro (Len) recen respetar ciertos lmites mediante el recurso de utilizar letras dilata-
das, pero a partir de la cuarta se rompe la norma y ya no parece existir una
preocupacin por igualar las lneas. Slo en la 8 intenta ensanchar la
(MS 20)
letra final prolongando el trazo horizontal superior.
BIBLIOGRAFA: Fita 1907 (3), pp. 33-36; Schwab 1907, pp. 250-252; Traduccin: Esta es la tumba de Mar Yehud / hijo de Mar Abraham
Gmez Moreno 1925, p. 172; Nieto 1925, p. 43; Baer 1929-1936, ha-Nas / hijo de Rab Qetana. Parti a su morada / eterna, a los cuarenta
p. 2; Cantera 1943, pp. 337-338; Cantera y Mills 1956, pp. 9-12; y cinco / aos, a fines del mes de Nisn / del ao cuatro mil / ochocientos
Rodrguez Fernndez 1969, p. 51; Cantera Burgos 1971, p. 36; Lpez cincuenta / y cuatro de la Creacin del mundo / segn el cmputo de la ciu-
lvarez 1986, p. 62; Lpez y Reguera 2000, pp. 15-16. dad de Len. El Santo, Bendito sea, / le d una parte con / los justos, Amn.
Pese a las diferentes lecturas del nombre que se han propuesto, cree-
Procede del cementerio judo de Puente del Castro (Len). Fue hallada mos con Cantera, que se trata de una variante del nombre Chiquito.
por un labrador durante la primavera de 1906 en una propiedad situa- J.C.M.

166 los pies de la lpida, resultando por ello una planta trapezoidal similar a
Epitafio de Abraham Satabi la de otros modelos medievales cristianos. Por esta razn el tamao de
las letras vara, siendo mayores las correspondientes al inicio de lnea
Siglos XIII-XIV para ir decreciendo hacia el final de sta.
Piedra arenisca Pese a tratarse solamente de la mitad de la lpida original, o quizs algo
35 x 74 x 66 cm menos, y pese tambin a las erosiones y fracturas que ha sufrido, refleja
todava el cuidado que el lapiscida puso en su realizacin, tanto por lo
Procede del cementerio judo de Soria
que se refiere a la talla del bloque, al trazado de los caracteres, incisos muy
Soria, Museo Numantino (n. inv. 75/17/1) profundamente, o a la inclusin de unos elementos decorativos curvifor-
mes, distintos en cada una de las caras, que constituyen una rareza dentro
BIBLIOGRAFA: Ortego 1955, pp. 311-314; Cantera Burgos 1956 (1),
de los modelos conocidos en la epigrafa hebraica hispnica.
pp. 125-129; Cantera Burgos 1956 (2), pp. 402-403; Ortego 1956,
Texto: En aquel momento la visin ces [] / al morir un sabio, un
pp. 297-300; Apraiz 1960, pp. 203-204; Cantera Burgos 1971, p.
hombre [] / [] un rab lleno de [] / [] Abraham Satabi.
44; Lpez lvarez 1986, p. 74.
Procede del cementerio judo de Soria y fue hallada en el curso de los
trabajos de repoblacin forestal llevados a cabo en el sector oriental de
Lpida de seccin pentagonal a doble vertiente y base trapezoidal, con la ladera del cerro, donde tradicionalmente se ubicaba la necrpolis,
gruesas molduras que enmarcan sendos planos inclinados en los que se junto a varias sepulturas de tipo antropomorfo de cabecera oval. Su es-
halla la inscripcin. Dichos planos no son regulares pues la altura del blo- tructura sigue modelos cristianos muy habituales en la poca.
que, al igual que su anchura, disminuye progresivamente en direccin a J.C.M.
[CAT. 166]
218 CATLOGO
167
Epitafio de un joven
Piedra caliza
54 x 35 x 11 cm
Procede del cementerio judo de Montjuc, Gerona
Girona, Museo de Historia de los Judos Patronat Municipal Call de
Girona (n. inv. 14.661, inv. antiguo)
BIBLIOGRAFA: Girbal 1870, pp. 61-63; Neubauer 1872, p. 179; Fita

1874, pp. 2-3; Schwab 1907, pp. 395-396; Rahola 1929, p. 42; Can-
tera y Mills 1956, pp. 244-245; Calzada Oliveras 1983, p. 138; Casano-
vas Mir 1988-1989, pp. 38-39; 1991; Llorens 1994, p. 14.
Estela con el epitafio completo del joven Yosef. La parte superior de la

lpida muestra diversos golpes y fracturas que, sin embargo, no afectan
al texto. El tercio inferior, correspondiente a la parte de la lpida que se
hincaba en el suelo, aparece sin pulir: Estela del agradable joven / de
delicias / Yosef, descanse en el Edn, hijo de Rab / Yaqob. Gurdelo su
Roca y su Salvador.
Procedente del cementerio judo de Montjuich en Gerona, fue rea-
provechada en 1492 en la construccin de la nueva casa solariega que [CAT. 167]
Joan de Sarriera, baile general de Catalua, empezaba a construir en
esos momentos (Palau Sacosta). El decreto de expulsin haba forzado a
los judos de Gerona a cederle el 14 de julio de aquel mismo ao aque- Por sus caractersticas formales puede adscribirse a la segunda mitad
lla propiedad con todas sus piedras que la aljama posea en Montjuich y del siglo XIV, en un momento en el que coexistan los grandes bloques y
que durante varios siglos haba utilizado como cementerio. En 1866 fue las estelas, unos aos antes que se produjera la desaparicin de aqullos
localizada esta lpida de nuevo, sucedindose los hallazgos en este mis- a finales del siglo.
mo lugar hasta fechas muy recientes. J.C.M.

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FELIPE V. GARN LLOMBART

ORGANIZA Y FINANCIA DISEO

ISIDRO G. BANGO TORVISO

El discurso histrico El judasmo como modo de vida

Tesorillos judos de Briviesca (BELN CASTILLO IGLESIAS) .......... 99

Despus que los das de mi juventud se tornaron

Son hombres salvajes necesitados de un poco de ciencia,

Ay del Destino, que plane separar

Cmo se mantendr mi corazn erguido, si el Hado

24 CARLOS CARRETE PARRONDO

SEFARAD EN L AS FUENTES HEBREAS MEDIEVALES 25

Mi corazn est en Oriente, y yo en los confines de Occidente.

Jams ha visto la fidelidad castigo

26 CARLOS CARRETE PARRONDO

SEFARAD EN L AS FUENTES HEBREAS MEDIEVALES 27

28 CARLOS CARRETE PARRONDO

Nos encontramos ante un panorama de no sencilla calificacin. He aqu, pues, un breve

SEFARAD EN L AS FUENTES HEBREAS MEDIEVALES 29

32 LUIS GARCA IGLESIAS

OSCURO ORIGEN Y AVATARES MS ANTIGUOS DE L AS COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA 33

34 LUIS GARCA IGLESIAS

Esquema de reconstruccin del

OSCURO ORIGEN Y AVATARES MS ANTIGUOS DE L AS COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA 35

36 LUIS GARCA IGLESIAS

EL TRATO DEL REINO GODO A LOS NIOS JUDOS

OSCURO ORIGEN Y AVATARES MS ANTIGUOS DE L AS COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA 37

CAUSAS DE LA POLTICA ANTIJUDA DE LOS VISIGODOS

38 LUIS GARCA IGLESIAS

OSCURO ORIGEN Y AVATARES MS ANTIGUOS DE L AS COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA 39

40 LUIS GARCA IGLESIAS

CADA DE UN REINO, FINAL DE UNA PESADILLA

OSCURO ORIGEN Y AVATARES MS ANTIGUOS DE L AS COMUNIDADES JUDAS EN ESPAA 41

LOS JUDOS EN AL-ANDALUS

LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA

44 JULIO VALDEN BARUQUE

La convivencia cristiano-juda (siglos XI-XIII)

LOS JUDOS EN L A ESPAA MEDIEVAL (SIGLOS VIII-XV ) 45

46 JULIO VALDEN BARUQUE

LOS JUDOS EN L A ESPAA MEDIEVAL (SIGLOS VIII-XV ) 47

48 JULIO VALDEN BARUQUE

La ruptura de la convivencia cristiano-juda

LOS JUDOS EN L A ESPAA MEDIEVAL (SIGLOS VIII-XV ) 49

50 JULIO VALDEN BARUQUE

All vienen judos, que estn aparejados

LOS JUDOS EN L A ESPAA MEDIEVAL (SIGLOS VIII-XV ) 51

52 JULIO VALDEN BARUQUE

LOS JUDOS EN L A ESPAA MEDIEVAL (SIGLOS VIII-XV ) 53

Ya se ha hablado en detalle sobre el significado del sello de Salomn

DE UN BARRIO DE LA CIUDAD A UN ENCLAVE CERRADO

Miqv (bao litrgico), Besal

En ciudades y poblaciones importantes estos barrios tuvieron cerca propia, articula-

64 CL ARA BANGO GARCA

UN BARRIO DE L A CIUDAD: L A JUDERA 65