MRM Jesed de Dios
MRM Jesed de Dios
MRM Jesed de Dios
Bases y Jurado
La Organizacin Internacional Nueva Acrpolis, presente en ms de 50 pases
del mundo, tiene como fundamental objetivo promover la formacin humana
para la construccin de una sociedad mejor a travs de la filosofa, la cultura y el
voluntariado.
Es as que en el campo cultural y educativo realiza este concurso escolar de
msica, tomando la prctica musical como una gran herramienta pedaggica
para promover valores y capacidades desde las aulas.
"Jesed" es aquello que permite a Yahweh ser siempre fiel a s mismo. Es a esta
"jesed" a quien todo miembro de la alianza puede siempre apelar. Se extiende
ms all de la alianza, cuando sta falla, an queda la "jesed": "Te desposar
para siempre por medio de la justicia, del juicio, de la jesed y de la misericordia"
( Os 2,21; cf Jr 3,12). "Con gran ternura (rajamim) te reunir... y con jesed eterna
tendr compasin de ti" (Is 54,7-8).
JESED
La Tor enumera en la parash de esta semana las diferentes relaciones
prohibidas y sus castigos, y hacia el final de la lista declara:
El hombre que tome a su hermana, la hija de su padre o la hija de su madre, y
vea su desnudez y ella vea la desnudez de l,jsed es, y sern apartados de la
vista de los miembros de su pueblo; habr descubierto la desnudez de su
hermana y cargar con su iniquidad (1).
Este versculo presenta un problema obvio: la descripcin de una relacin
incestuosa como jsed. El jsed normalmente se traduce como bondad, por lo
que cabe preguntarse, qu bondad tiene la inmoralidad?
Para responder esta pregunta debemos redefinir nuestro entendimiento
de jsed. Una definicin ms precisa de jsed sera un rasgo caracterizado por
lmites desbordados o ausentes. Una importante consecuencia de esto es la
benevolencia, ya que el jsedcausa que la persona quiera compartir con los
otros de forma abundante, rompiendo sus lmites de egosmo. Sin embargo,
esta es slo una de las tantas manifestaciones de jsed, y como en todas las
caractersticas de personalidad, el jsed tambin tiene aspectos negativos. Una
manifestacin negativa del jsed es que la persona puede perder el sentido
apropiado de los lmites. El comportamiento inmoral involucra ignorar la
aseveracin de la Tor de que ciertas relaciones rompen los lmites adecuados.
Consecuentemente, la Tor describe ciertas formas de inmoralidad como jsed.
Hay dos prominentes personajes de la Tor que representan aspectos negativos
del rasgo de jsed: Ishmael y Lot. Nuestros sabios nos ensean que Ishmael
estaba profundamente involucrado en robo (2) e inmoralidad (3). La actitud
de lo mo es tuyo y lo tuyo es mo lleva a creer que uno tiene el derecho de
usurpar la esposa y las posesiones materiales de los dems.
Lot creci en el hogar de Abraham y por lo tanto se acostumbr a
hacer jsed con los dems, algo que qued demostrado en su gran hospitalidad
en Sodoma. Sin embargo, Lot claramente desarroll un entendimiento
de jsed pervertido, por ejemplo, cuando la gente de Sodoma amenaz con
abusar de sus huspedes, l prefiri ofrecer en cambio a sus propias hijas. l
hizo jsed con sus invitados a expensas de sus propias hijas (4).
Por qu Ishmael y Lot aplicaron tan mal el rasgo de jsed? La respuesta es que
su jsed no fue adquirido en base a las pautas de la Tor, sino que fue resultado
de la gentica y de la crianza.
Como vemos, incluso un rasgo que generalmente es positivo como el jsed puede
tener ramificaciones indeseables si no se aplica de la manera correcta. Por
ejemplo, una persona con una inclinacin natural al jsed puede realizar acciones
de bondad de una forma o en una cantidad equivocada.
Por ejemplo una persona puede terminar siendo extremadamente bondadosa con
sus amigos y olvidar cuidar lo suficiente de su propia familia. Otro ejemplo de esto
es una persona caracterizada por el rasgo de jsed que tiene problemas para
ponerse lmites en diferentes aspectos de la vida, como ser puntual o confiable,
porque le resulta difcil poner un lmite a su tiempo. Es ms, si una persona no
tiene bien definidos los lmites puede que le resulte difcil evitar la falsedad ya
que la honestidad requiere la capacidad para adherirse a los lmites de la verdad.
La personificacin del balance correcto de jsed es Abraham. l claramente tena
una tendencia natural hacia el jsed, pero no permiti que sus inclinaciones
naturales lo guiaran ciegamente. En cambio, cuando necesit hacerlo, contuvo e
incluso neg su jsed. En muchas ocasiones Abraham fue puesto en situaciones
que lo forzaron a restringir su jsed (5), pero tuvo xito en esas difciles pruebas y
demostr que su jsed no era controlado por su inclinacin natural sino por su
temor a Dios.
Otro error comn que suelen cometer las personas naturalmente bondadosas es
esperar que las dems personas sean tan dadivosas como ellas.
Consecuentemente no dudan en exigir que otros les hagan favores importantes,
ya que ellos haran lo mismo por los dems. Sin embargo, pese a que la Tor nos
exige que seamos muy generosos, tambin nos pide que tratemos de no
depender de la bondad de los dems, como dice el Rey Salomn: quien odia los
regalos vivir (6)
Nuestros Guedolim siempre rebasaban de jsed pero de todas formas solan
rehusarse a aceptar cosas de los dems para s mismos. Un ejemplo sorprendente
es el del Brisker Rav, Rav Itzjak Zev Soloveitchik. Cuando Rav Soloveitchik era
rabino de Brisk, haba muchos nios de madres solteras pobres, y estas madres no
podan criarlos. Nadie quera asumir la tremenda responsabilidad de cuidar a esos
nios. Qu hacan las pobres madres? Iban en medio de la noche y ponan a sus
hijos en el umbral de la casa del Brisker Rav. Cuando llegaba la maana y el Rav
encontraba al nio llorando a su puerta, inmediatamente lo llevaba al interior de
la casa y asuma la responsabilidad de encontrar a alguien que lo cuidara. Si no
tena xito entonces l mismo se encargaba de las necesidades del pequeo (7).
Pero a pesar de que el Brisker Rav ofreca su ayuda constantemente era muy
cuidadoso de no aceptar regalos de ningn tipo incluso en las circunstancias ms
difciles. Cuando lleg a Palestina en 1941 junto con Rav Eliezer Yehud Finkel, el
Rosh Ieshiv de Mir, fue detenido en la oficina de control de pasaportes. La
delegacin que esperaba a los rabinos se enter que no tenan dinero suficiente
para pagar el impuesto de media lira (aproximadamente 80 shekels), y a quien no
pagaba no se le permita ingresar. Uno de los lderes de la Agencia Juda ofreci
pagar el impuesto para el Brisker Rav, pero este se rehus firmemente, diciendo:
Jams en mi vida acept dinero de nadie. Despus de mucha deliberacin, un
viejo residente de Brisk tuvo una idea. Entr a la oficina y se acerc al Brisker Rav:
Los miembros de la comunidad de Brisk que han venido a Israel quieren que el
Rav contine sirviendo como nuestro Rav. Le pagaremos al Rav un salario, al igual
que hicimos en Brisk. Por lo tanto, quiero darle o mejor dicho prestarle dinero al
Rav para que pague el impuesto, el cual posteriormente ser descontado de su
salario. Esa es una oferta que puedo aceptar, dijo el Brisker Rav y acept el
dinero (8).
Puede que el Brisker Rav haya heredado el rasgo de jsednaturalmente o puede
que no haya sido as, pero de todas maneras l sobresali en la forma correcta
de jsed al mismo tiempo que evit sus aspectos negativos.
Hemos visto que jsed no slo significa bondad, sino que representa la
propensin a desbordarse y la ausencia de lmites, y vimos tambin que esto
puede ser utilizado tanto para bien como para mal. Es ms, hay una gran
diferencia entre una persona que tiene el rasgo de jsedgracias a la gentica o al
hbito y una que lo ha desarrollado dentro de la perspectiva de la Tor. Quiera
Dios que todos utilicemos el rasgo de jsed slo para bien.
Chesed o Jesed es una voz hebrea muy difcil de traducir. De las 245 veces que
aparece en el AT, la RVR la traduce 221 como misericordia. Las otras
traducciones son bondad, clemencia, piedad, benevolencia, gracia,
merced, fidelidad, amor permanente. La LXX en 135 casos
traduce chesed como misericordia; en otros casos lo traduce como justicia,
piedad, esperanza, y gloria.
Es pues, evidente que los traductores vieron que chesed poda traducirse con
varias acepciones posibles.
Se usa la voz chesed para describir (1) las relaciones entre personas y (2) entre
Dios y la humanidad.
En cuanto al primer significado, he aqu estos ejemplos:
1. Las relaciones entre un hijo y su padre moribundo (Gn. 47: 29).
2. Entre marido y mujer (Gn. 20:13).
3. Entre parientes (Rut 2: 20).
4. Entre invitados (Gn. 19: 19).
5. Entre amigos (1 Sam. 28: 8).
6. Entre un rey y sus sbditos (2 Sam. 3: 8).
Muchas veces se emplea la voz chesed para referirse a la relacin de Dios con la
humanidad. Los vers. 5, 7, 10 del Salmo 36 sirven como ejemplo.
En sentido general podra decirse que, en relacin con Dios, chesed seala los
atributos divinos, su relacin y trato con el ser humano. Cuando se emplea para
referirse al trato de los hombres entre s, seala las actitudes, las relaciones y el
trato de una persona con otra.
No hay en espaol ningn trmino especfico que pueda trasmitir precisamente lo
que chesed significa en el hebreo. Misericordia, bondad,
clemencia describe correctamente diferentes aspectos del sentido de este
vocablo, pero ninguno abarca toda la amplitud de su significado, al menos cuando
se lo emplea para sealar un atributo divino.
En relacin con esto se advierte que la palabra amor, que tiene un lugar tan
destacado en el NT como caracterstica de Dios (1 Juan 4: 7, 8; etc.), casi no
aparece en el AT. El sustantivo hebreo ahabah slo se emplea 10 veces para
referirse a Dios: Deut. 7: 8; 1 Rey. 10: 9; 2 Crn. 2: 11; 9: 8; Isa. 63: 9; Jer. 31: 3;
Ose. 3: 1; 9: 15; 11: 4; Sof. 3: 17.
El verbo se usa slo dos veces en el Pentateuco (Deut. 7: 13; 23: 5) y muy
raramente en los otros libros. No por esto debe concluirse que este atributo de
Dios era casi totalmente desconocidos por los santos del AT y que por eso, raras
veces lo exaltaron. Pero en buena medida parece que lo que los autores del NT
llamaron [agap], amor, fue llamado chesed por los escritores del AT.
Desafortunadamente el vocablo amor se emplea para abarcar una amplia gama
de sentimientos y principios: desde la infatuacin sensual y la pasin, hasta la
tierna y benfica relacin de Dios para con su pueblo.
Por eso, para muchos la traduccin amor slo tiene una idea parcial o aun
errnea del carcter de Dios; sin embargo, por falta de un trmino mejor, se
emplea el vocablo amor como traduccin de [agap].
La RVA en muchos casos tradujo caridad, vocablo ste que antes significaba la
forma ms perfecta de amor pero que actualmente se usa para referirse ms bien
a una limosna o una obra de beneficencia en favor de los necesitados.
Si por amor entendemos un amor divino tal como el que los autores bblicos
han procurado presentar, y si le quitamos a amor los matices de significado
indeseables que muchas veces se les da -acepciones que no caben en el
griego [agap]-, tendremos una definicin bastante precisa de chesed,
sobre todo cuando ste se aplica a Dios.
Cuando se emplea chesed para describir las relaciones entre personas, la
traduccin amor es un trmino abstracto, un principio que gobierna la vida.
Cuando el amor se traduce en algo correcto, sus diversas manifestaciones ya no
llevan el nombre de amor, sino que reciben definiciones especficas (ver 1 Cor.
13).
Por otra parte, chesed no slo expresa el principio abstracto del amor sino
tambin sus diversas manifestaciones. Jos pidi que el copero le
mostrare chesed (Gn. 40: 14), consiguiendo su liberacin de la crcel. Hoy
pedimos que se nos haga un favor, pero no podemos pedir que se nos haga el
amor.
Cuando Rahab ocult a los espas, realiz una obra de chesed (Jos. 2: 12). En
recompensa por darles cierta informacin secreta, los hombres de la casa de Jos
ofrecieron mostrar chesed al hombre de Bet-el (Juec. 1: 24). Las misericordias
que Nehemas hizo en la casa de Dios fueron chasadim, plural de chesed (Neh.
13: 14).
En paralelismo antittico, el sabio pone a chesed en contraposicin con la
crueldad (Prov. 11: 17).
Por lo tanto, cuando se emplea chesed para referirse a las relaciones humanas, es
mejor traducirlo por el vocablo que seale el rasgo especfico del principio general
del amor que se manifiesta.
Tanto las versiones antiguas como las modernas siguen esta regla. En Miq. 6: 8
aparece un ejemplo de chesed en relacin con la conducta humana, que describe
un principio ms general. Se afirma all que la esencia de la verdadera religin
puede encontrarse en hacer lo justo, en amar y ser humilde ante Dios.
Puede seguirse la misma regla cuando chesed describe los actos de Dios que son
manifestaciones de rasgos especficos del amor.
Por ejemplo, cuando el siervo de Abrahn pidi chesed, se refera a un significado
especfico de este don divino que necesitaba recibir para salir de la dificultad en
que se hallaba. En ese caso, parece mejor traducir bondad o favor, y no
amor.
Por otra parte, cuando lo que se describe es la idea general de chesed, es
correctsimo traducirlo como amor.
Cuando el salmista dijo: Cun preciosa, oh Dios, es tu misericordia [chesed ]!
(Sal. 36: 7), quera decir: Cun excelente es tu amor, oh Dios!; y al decir para
siempre es su misericordia (Sal. 136: 1, 2, 3, etc.), quera decir: para siempre es
su amor.
El adjetivo chasid (plural chasidim) que deriva de la misma raz de chesed,
literalmente significa: uno que practica chesed.
Chasid aparece 32 veces en el hebreo. La RVR lo traduce 21 veces como santo, 5
veces como misericordioso, y 4 veces como piadoso.
En sentido negativo se traduce una vez como impo, y otra, como los que le
temen. En 22 casos la LXX traduce chasid como santo o piadoso.
Puesto que chesed es uno de los atributos ms destacados de Dios, el que
sea chasid, ser piadoso y justo. Cuando se lo considera de este modo, chasid se
acerca mucho a la idea expresada en la palabra [agap], amor, en el NT
(1 Cor. 13; 1 Juan 2: 5; 4: 7, 8; 5: 3).
En resumen de la palabra Jesed:
Podemos considerar que la traduccin amor corresponde a chesed cuando se
toma en cuenta el amor divino en sus aspectos generales. Cuando se hacen
resaltar rasgos especficos, o cuando se definen relaciones humanas, el contexto
determinar la traduccin correcta.
El concepto Jesed
Ahora veamos la importancia del Jesed en el judasmo
El Talmud ensea que el jesed es tan esencial para la vida que constituye uno de
los tres pilares que sostienen la existencia del mundo.
Los temas centrales a tratar en este articulo son:
Qu es jesed y por qu es tan importante que este valor est impregnado
en nuestras vidas diarias?
Por qu la existencia del mundo depende del jesed?
De qu manera la prctica del jesed transforma toda nuestra perspectiva
de vida?
Ejemplos de jesed que marcaron una diferencia en la vida de otras
personas.
Cul es la actitud que debemos desarrollar respecto a la prctica del
jesed?
Cmo crecemos en el rea de jesed?
La definicin de Jesed:
Jesed es esforzarse por darle al otro lo que verdaderamente necesita.
Veamos un ejemplo de esto:
Cuando yo estudiaba en en los suburbios de Baltimore, cada viernes a la tarde
saliamos para hacer mandados y trmites. La nica forma de viajar era confiar en
la bondad de quienes tenian auto y aceptaban llevarnos. Nos parbamos en la
entrada de la Yeshiv y los conductores se detenan y nos preguntaban a dnde
necesitbamos ir.
Haba dos clases de conductores: aquellos que ofrecan llevarnos si ibamos en su
misma direccion y aquellos que se desviaban de su camino para llevarnos a donde
nosotros necesitbamos llegar. Ambos realizaban buenos actos, pero los ltimos
constituan la personificacin misma del jesed
El trmino guemilut jasadim (otorgar bondad) se refiere a cualquier clase de bien
que uno hace por otro voluntariamente. A veces toma la forma de prstamo de
dinero, mientras que otras veces implica dedicarse a ayudar a otros, como en los
casos en los cuales alguien se esfuerza para atender a sus invitados o para
acompaarlos cuando se marchan.
Incluso los detalles pequeos cuentan.
El Jesed no se limita al dinero. Una palabra agradable, una sonrisa, pueden ayudar
a reanimar a alguien que se siente desolado. Una palabra de alimento pueda
provocar alegra. Son cosas muy chicas (y sin embargo tan significativas)! Por lo
general hay tantos actos de jesed a nuestro alcance Slo hace falta que
comprendamos que son necesarios!
Los ideales de la Tor nos inspiran a realizar actos de Jesed:
Como veremos a continuacin, la Tor contiene varios mandamientos que
ensean la importancia fundamental del jesed.
1. Amar al prjimo:
Es una obligacin de toda persona amar a cada persona como a s mismo, tal
como est escrito: Amars a tu prjimo como a ti mismo
amar a otros como a uno mismo nos motiva a realizar todas las formas del
jesed.
Hay una mitzv positiva de los Rabinos respecto a visitar al enfermo, consolar a
quien est en duelo, enterrar al muerto, ayudar a casar a una novia, acompaar a
las visitas y alegrar al novio y a la novia, as como ocuparse de todas sus
necesidades. Estos actos estn incluidos en la definicin de guemilut jasadim
A pesar de que estos son mandamientos rabnicos, ellos tambin estn incluidos
en el mandamiento bblico de Amars a tu prjimo como a ti mismo todo lo
que quisieras para ti mismo, lo debes hacer para los dems.
2. Imitar la bondad de Dios:
Se nos orden seguir los caminos de Dios. Una manera de imitar a Dios es a
travs de la prctica de actos de bondad.
Deuteronomio 10:12 Ahora, pues, Israel, qu pide YHVH tu Dios de ti, sino que
temas a YHVH tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a
YHVH tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma
Imitar los actos de Dios Nos ordenaron imitar a Dios, tal como est escrito:
Seguirs Sus caminos Esto implica imitar las buenas acciones y los buenos
atributos que se usan para describir a Dios.
Apegarse a Dios Sigue al Eterno, tu Dios, tmele, cuida sus mandamientos,
obedecele, si rvele y apgate a l.
Qu significa apegarse a Dios?
Apgate a l (Esto significa) apegarse a sus atributos: hacer jesed, visitar al
enfermo y enterrar al muerto tal como lo hace Dios mismo.
Imitar a Dios se traduce en actos piadosos para ayudar a los dems.
Rabi Jama Bar Janina dijo: Cul es el significado de la orden Sigue al Eterno, tu
Dios? Esto nos ensea a seguir los atributos de Dios: as como l visti al
desnudo, como est escrito: Dios hizo ropa para Adam y para su esposa y los
visti; de la misma. Dios visit al enfermo, como est escrito: Y Dios se
present ante l (Abraham); de la misma manera t debes vestir al desnudo.
Dios visit al enfermo, como est escrito: Y Dios se present ante l (Abraham);
de la misma manera t debes visitar al enfermo. Dios confort al que estaba de
duelo, como est escrito: Y fue luego de la muerte de Abraham, que Dios bendijo
a su hijo Itzjak; de la misma manera t debes consolar a los deudos. Dios enterr
al muerto, como est escrito: Y (Dios) lo enterr (a Moises) en el valle;
igualmente t debes enterrar al muerto.
Tzedak Caridad:
Rambam, Matnat aniim 7:1-2 Dar dinero a quien lo necesita.
Es una mitzv positiva dar tzedak a un pobre de acuerdo a sus necesidades, si
quien la da tiene los medios de hacerlo.
Como est escrito: Le abrirs tu mano Y quien ve a una persona necesitada
pidiendo ayuda y lo ignora, y no le da, infringe los siguientes mandamientos: No
endurecers tu corazn y no cierres tu mano a tu hermano indigente.
Rambam, ibid. 10:4 Dar con alegra y con compasin.
Quien da tzedak a una persona necesitada y lo hace con una expresin amarga,
mirando el suelo, incluso que le de mucho dinero pierde su recompensa. Se debe
dar tzedak con un gesto amable, alegremente y empatizar con los problemas del
otro.
Rab shlomo Wolbe, alei shur Determinar que es lo que necesita cada persona.
No hay normas objetivas en el campo de la tzedak. Asi como las personas tienen
diferentes personalidades, as tambien sus necesidades son diferentes. Quien
verdaderamente desea practicar jesed debe aprender a ver y a or qu es lo que le
falta al otro, qu es lo que realmente necesita.
Recibir huspedes:
Gnesis 18:1-8 Abraham es el ejemplo a seguir al invitar huspedes:
Abraham levant sus ojos y vio que haba tres hombres delante de l. Los vio y
corri a recibirlos desde la entrada de su tienda, y se prostern ante ellos.
Les dijo: Si he hallado gracia en Tus ojos, por favor no pases de largo ante Tu
siervo. Te ruego que tomes un poco de agua para lavar tus pies y que descanses
debajo del rbol. Les traer un poco de pan para saciar sus corazones y luego
pueden seguir su camino Y ellos le dijeron: Haz como has dicho.
Abraham corri a la tienda y le dijo a su esposa Sara: Apresrate! Toma tres
medidas de harina de smola, amsala y haz tortas! Y Abraham corri hacia el
ganado y tom un ternero tierno y bueno y se lo entreg al muchacho que se
apresur a prepararlo. Y tom manteca y leche y el ternero que prepar y lo
coloc ante ellos. Y el permaneci bajo el rbol junto a ellos, y comieron.
Segn Talmud Bavli, shabat 127a Recibir invitados es ms importante que
recibir a la Presencia divina.
Recibir huspedes es an ms importante que recibir a la Presencia Divina.
Cuando Abraham estaba delante de Dios rezando y not que se acercaban visitas,
le dijo: Si he hallado gracia en Tus ojos, por favor no pases de largo es decir,
Por favor, esprame un rato mientras yo voy a recibir a los invitados!
Jafetz Jaim, ahavat Jesed, Hajnasat orjim, Capi tulo 2 Recibir y proveer a los
invitados con alegra.
Cuando llegan invitados al hogar, la persona debe recibirlos con alegra y colocar
de inmediato comida para ellos, porque tal vez tienen hambre pero se
avergenzan de pedir comida. Debe proveer a sus necesidades con un rostro
agradable. Incluso si la persona est preocupada por algo, debe tratar de
mantener ocultas sus preocupaciones para que el husped no sienta que est
molestando a su anfitrin.
Escoltar a los huspedes:
Rambam, Hiljot avel 14:3 Escoltar a los huspedes es incluso ms importante
que proveerles hospitalidad.
La recompensa por escoltar a los invitados es mayor (que cualquier otra clase de
jesed). Es parte de la ley establecida por Abraham Avinu l alimentaba a los
caminantes y los escoltaba cuando se marchaban. Recibir invitados es tan
importante como recibir a la Presencia Divina Y escoltarlos es an ms
importante que ofrecerles hospitalidad! Los Sabios dijeron: Quien no acompaa
a otro es considerado como si hubiera derramado su sangre.
Maharal, netivot olam, netiv Guemilut Jasadim, Capi tulo 5 Escoltar a los
invitados es dar honor a la imagen divina.
Cuando alguien parte al camino y otros lo acompaan, en verdad le estn dando
honor a
la imagen Divina segn la cual esa persona fue creada. Si no lo acompaan, es
como si hubieran derramado su sangre, porque cuando se le roba a alguien el
honor que se le debe a su imagen Divina, esto se considera un verdadero
asesinato.
Rab Hillel Goldberg, illuminating the Generations (iluminando a las
Generaciones), pgina 32 Manifestar compasin al escoltar a las personas,
incluso a los extraos.
En una ocasin, cuando un grupo de gitanos pas delante del Rebe de Slabod su
camino y dijo: Los gitanos son el pueblo mas triste del mundo. No saben lo que es
el descanso ni el hogar. Se torturan a s mismos y a sus familias con viajes
espantosos. Por eso deben ser alentados con un semblante alegre, una sonrisa
amigable en medio de su deambular.
Cuando el Alter visitaba los baos curativos en Alemania, siempre acompaaba a
los trenes que partan porque los que viajaban no deban partir sin que otro ser
humano se preocupara por ellos.
Visitar al enfermo:
Talmud Bavli, sota 14a As como Dios visit a Abraham avinu luego de su
circuncisin, de la misma manera nosotros debemos visitar a quienes se
encuentran enfermos.
Dios visit al enfermo, tal como est escrito: Y Dios apareci ante l (Abraham).
De la misma manera, tambin t debes visitar al enfermo.
Rab itzjak silber, Mishpatei Hashalom pgina 159 De qu manera se debe
visitar a los enfermos?.
La mitzv de visitar al enfermo consta de varias partes. Algunas de ellas son:
1. Ocuparse de cualquier necesidad que tenga el paciente.
2. Reconfortarlo al saber que otras personas se preocupan por l.
3. Orar por l.
Enterrar al muerto:
Enterrar a la persona muerta se llama jesed shel emet, la ms poderosa expresion
de bondad. Cuando alguien hace jesed por una persona saludable, puede tener
motivos egostas o esperar recibir algo a cambio. Sin embargo, no se espera nada
a cambio de asistir en lo necesario para un funeral.
Rambam, Hiljot avel 14:1 Cmo se cumple con esta mitzv?.
Hay un mandamiento rabnico de ocuparse de todo lo necesario para un
funeral: llevar al difunto sobre los hombros, caminar delante de l, hacer un
discurso sobre el difunto, cavar la tumba y enterrarlo Todo esto est incluido en
guemilut jasadim que se realiza con el propio cuerpo.