HISTORIA DE LA ETICA

La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo de los Homos
tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y justificar
sus acciones.
En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos tenan la preocupacin por determinar lo
que est bien o est mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas que
en caso de infringirlos supona un castigo.
La explicacin de lo que est bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturaleza
creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin.
Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil aos antes de Cristo, la sabidura de Amenope y las
normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro de los Muertos
En Mesopotamia la sabidura de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 aos a.C. se encuentran
en un monumento legendario de cermica, se han recogido las normas morales derechos y
obligaciones de los mdicos y de la sociedad, es el celebre Cdigo de Hammurabi. (cap. 211 al
227).
En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilada y la Odisea sobre
la tica del mundo antiguo, se describen los hroes mitolgicos y sus valores desde la fuerza
fsica, la valenta, belleza, habilidad y linaje, hroes QUE AUN HOY DEBERAMOS IMITAR
SOBRE TODO EN LOS VALORES.
Los filsofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo
bueno y concluyen que lo bueno es toda accin que beneficia a la comunidad y que la virtud,
arte y capacidad de excelencia que permite destacar en algo sobre los dems, ser el mejor
y prestar los mejores beneficios a la comunidad.
Los pensadores de la Grecia clsica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus filosofas y
propuestas tales como los ESCOLSTICOS que distinguan la razn especulativa es decir
comprender el ser y la razn practica o sea conocer el deber del ser.
Los Sofistas pre-socrticos estos filsofos dudaban de los cdigos morales del mundo antiguo,
se consideraban a si mismo como maestros de la virtud y afirmaban que frente a la imposicin
surge la CONVENCIONALIDAD y EL RELATIVISMO MORAL, mas claramente estar de
acuerdo mas o menos con unos valores, que si no convienen podemos cambiarlos; todo estro
dentro del marco histrico donde surgen las polis o ciudades estados que se gobiernan a s
mismo, tambin surge el concepto ciudadanos que se agrupan de acuerdo a sus propios
intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la burguesa ( baja nobleza y
filsofos),los agricultores y comerciantes y finalmente los extranjeros y esclavos, estas ltimas
van desapareciendo, pero al parecer en algunos grupos de la sociedad actual habra aceptado
y practicado esta posicin que va en contra de la misma sociedad.
Otro grupo liderado por Zenn de Citio (siglo III a.C.) en Atenas, crea Los Estoicos, defiende
el Orden Csmico organizado por leyes naturales inmutables y un hombre virtuoso es aquel
que respeta las leyes y se muestra imperturbable ante los acontecimientos. A diferencias de
los Epicreos, los Estoicos participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o
el fracaso. Los Estoicos promueven y plantean que el hombre debe esforzarse por ser virtuoso,
pues la virtud es actuar conforme el orden csmico sin temer la muerte. Dicen que los hombres
deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y sentimientos y aceptar
estoicamente lo que les venga encima. En la actualidad estas propuestas han perdido validez.

Scrates (siglo V a.C.) en sus Dilogos usa la reflexin como una actitud de bsqueda del
verdadero bien, el conocimiento y la sabidura son
imprescindibles para una conducta y actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es la base de la
moral, ya que la verdad habita en cada uno, y podemos y debemos imitar y practicar la leccin
del Templo de Apolo en Delfos:

CONOCETE A TI MISMO

Scrates implanta la Mayutica: el arte de ayudar y la asimilacin de conocimientos y

definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las virtudes de la ciencia tica que
demuestran la existencia de valores absolutos como el BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD,
inmutables para establecer Leyes que son valores que el hombre puede alcanzar mediante el
uso de la inteligencia y la razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura
suprema distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber con virtud
y vicio con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia antigua ya se pensaba que para
conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.

Aristoteles (384-322 a.C. mdico, bilogo, filosofo), su tica tiene como fin alcanzar la felicidad
buscando la sabidura y usando la razn ya que en el hombre encontramos una parte apetitiva
(deseospasiones) y la parte racional, el hombre deber ejercitar las virtudes para dominar la
parte apetitiva.

Las virtudes se adquieren mediante el hbito, tanto las intelectuales como las ticas ya que el
hombre es un ser social animal poltico capaz de vivir y organizar una sociedad.

Para Aristteles el bien ltimo del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama, y los honores, es
decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir virtudes propias, cumplir y
desarrollar las funciones propias del ser humano hasta la excelencia ya que la felicidad es el
ejercicio de la inteligencia.

Platn (428-348 a.C. discpulo de Scrates), lleva la tica a nivel de ciencia y defiende los
valores absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras ms importantes Fedn, La
Repblica y el Banquete, y plantea que el hombre posee alma inmortal, defendiendo el mundo
espiritual, el mundo de las almas y proclama como conseguir la purificacin mediante las
virtudes que deben iluminar siempre la vida humana, es decir la tica con:
 1.-Esfuerzo fsico, gimnasia que anula las tendencias negativas y controlar las pasiones,
el autodominio en defensa del bien y la razn.
2.-Sabidura, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razn para conocer los
deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.
3.-El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.
a).-Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razn.
b).-Templanza para dominar las pasiones, moderacin y auto control por la razn.
c).- Prudencia utilizar la razn para alcanzar el bien.
Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el equilibrio de las tres
4.-
virtudes anteriores

Platn distingue en el alma humana:

Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.

Lo irascible la decisin del corazn en accin.

El apetito los deseos pasiones e instintos.

Platn en Los Dilogos relata el conocimiento de la vida individual y colectiva, la Moral lleva a
la felicidad que es la representacin del alma humana para la Justicia (no la califica de utopa).

Algunos siglos despus aparecen las llamadas ESCUELAS HELENISTAS (siglo IV-II a.C.) en
donde en Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo.

Para los Epicreos con su escuela El Jardn; la finalidad de la vida es el placer racional,
limitando los deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es
necesario una vida sobria, sin crearse necesidades.

Pregonan no tener miedo a la muerte porque mientras estamos vivos, la muerte no nos afecta
y cuando estamos muertos tampoco. Van ms halla al decir que no hay que tener miedo a los
dioses, porque ellos no se preocupan por nosotros. Ya que el bien es fcil de alcanzar y el mal
fcil de evitar, solo hay que conformarnos con nuestra suerte.

Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV despus de Cristo,
tiempo en el cual la influencia del Cristianismo que culmina con la presencia de Santo Tomas
de Aquino con sus principios bsicos:

El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza y depende de l. La felicidad consiste

en la unin con Dios.

Existe una vida futura y eterna despus de la terrenal para vivir en amor y su tica es practicar
las virtudes cristianas:

Fe, Esperanza y caridad

Santo Tomas de Aquino (1225-1274)

seguidor de Aristteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana y dice que todo ser
obra por un fin, los seres sin razn no son libres y tienden a su fin movidos por su instinto, las
personas son seres con corazn y voluntad libre, son dueos de sus actos por lo tanto para
alcanzar la felicidad eterna es necesario cumplir nuestros deberes, cumpliendo las leyes
naturales que nos indican lo bueno y lo malo que la razn nos hace diferenciar hasta llegar a la
finalidad suprema: la unin con Dios, proclamando que la tica adquiere su sentido ultimo y
profundo a travs de la religin.

Ya en la Edad Moderna siglo XV a XVIII

Descartes, separa la razn de la fe y la tica deja de estar influida por la religin; en la

Ilustracin la razn como nica fuente de conocimiento que apoya el individualismo; un poco
mas adelante Kant (1724-1804) revela que el centro de la reflexin es el sujeto pensante
merced a las condiciones de su conciencia se da a s mismo su propia ley moral, ya que el ser
humano debe ser responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber que genera
conocimiento,
ejerce la accin y decide sobre ella, no es la adecuacin de la razn a la verdad es generar
conocimientos de las cosas es el subjetivismo, Kant critica la razn pura, la razn prctica del
juicio. En su tica formula: lo Formal que postula el deber para todos los hombres y la
Autonoma, el ser humano autnomo como ser activo, productor y libre en sus actos.

Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una funcin social, que tiene un carcter de
clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar que es relativa mientras
se busca una sociedad justa e igualitaria que surgir de los cambios de una nueva moral para
transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayora de los hombres humillados,
explorados y abandonados.

Es posible que nos falte mencionar y o analizar otras fuentes actuales, el arte de la tica ser
siempre el mismo desde la Filosofa, Psicologa, Sociologa, Antropologa, Derecho, Historia,
Teologa o Medicina el estudio de la conducta humana en relacin con los principios universales
sobre los valores morales, el deber, la dignidad, la justicia y benevolencia del Mdico frente a
sus pacientes y la sociedad.