Investigacin

EL MANIFIESTO DE TIWANAKU (1973)

Y EL INICIO DE LA DESCOLONIZACIN
Roberto Choque Canqui*

Resumen
Historia del clebre Manifiesto de Tiwanaku, suscrito el 30 de julio de 1973, por un grupo de
organizaciones culturales indgenas, fundamentalmente aymaras de La Paz, como el Centro de
Coordinacin y Promocin Campesina Minka, Centro Campesino Tpac Katari, Asociacin de
Estudiantes Campesinos de Bolivia, Asociacin nacional de Profesores Campesinos, que en conjunto * Maestro
analizan el impacto del proceso poltico de 1952 en la intelectualidad indgena, cuestionando el en Historia.
sistema poltico, econmico, cultural y educativo vigente en esa poca. El Manifiesto de Tiwanaku Historiador de
es parte fundamental del proceso de descolonizacin. la Unidad de
Investigacin
Pakaxa.
<Descolonizacin,> <Manifiesto de Tiwanaku,> <Centro de Coordinacin y Promocin Campesina
Minka>, <Centro Campesino Tpac Katari>, <Asociacin de Estudiantes Campesinos de Bolivia>,
<Asociacin Nacional de Profesores Campesinos>.

Summary
History of the famous Tiwanaku manifesto, signed on 30 July 1973 by a group of cultural
organizations indigenous, mostly aymaras of La Paz as coordination and promotion Campesina
Mink Center a manifesto of Tiwanaku, decolonization, Centro Campesino Tpac Katari,
Association of farmers Bolivia students, National Association of teachers farmers together analysing
the impact of the political process in 1952 in indigenous intellectuals, questioning the current
political, economic, cultural and educational system at that time. The Tiwanaku manifesto is an
essential part of the process of decolonization.Centro de Coordinacin y Promocin Campesina
Minka, Manifiesto de Tiwanaku, Descolonizacin, Centro Campesino Tpac Katari, Asociacin
de Estudiantes Campesinos de Bolivia, Asociacin nacional de Profesores Campesinos.

<Descolonization>, <Manifiesto de Tiwanaku>, Coordinacin y Promocin <Centro Minka>

Agricultores, Tupac Katari> <Centro Agricultores, Agricultores <Asociacin Bolivia> Estudiantes,
Profesores Campesinos Nacional> <Asociacin>.

E l Centro de Coordinacin y Promocin Campe-

sina Minka hacia 1971 fue uno de los espacios
que sirvi para generar ideas sobre la figura de T-
Katari, Asociacin de Estudiantes Campesinos de
Bolivia y Asociacin Nacional de Profesores Cam-
pesinos firmaron el Manifiesto de Tiwanaku, como
pak Katari y Bartolina Sisa y plantear las propues- primer acto pblico, histrico, rechazando abierta-
tas reivindicativas de los valores ancestrales de los mente la imposicin de una educacin rural ajena a
pueblos originarios (aymara-qhichwa y waran). los valores ancestrales y de esa manera, emprender
Tanto Minka como el Centro Cultural Tiwanaku la descolonizacin cultural, poltica y econmica.
fueron actores del movimiento indgena para el Desde luego, su publicacin gener varias reaccio-
cambio de actitud1 imperante en la poca. El 30 nes a travs de los comentarios periodsticos y las
de julio de 1973, Minka, Centro Campesino Tpaj reflexiones de los polticos e intelectuales sobre el

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tema en cuestin. Los propios intelectuales indgenas em- en los idiomas nativos que han servido y sirven al hombre
pezaron a cuestionar el sistema poltico, econmico, cul- andino u oriental de Bolivia para manifestar sus ideas,
tural y educativo vigente. El impacto del proceso poltico sentimientos y organizar conocimientos de su propia rea-
y social de la revolucin de 1952 impact en la intelectua- lidad social histrica3.
lidad indgena, de la generacin de la dcada 70 del siglo
pasado, a preguntarse sobre el por qu de las cosas. A con- Nuestra historia nos hab la
tinuacin detallamos los planteamientos del manifiesto.
La colonia no respet ni reconoci nuestra cultura sino
Nuestra cultura como primer valor que fue aplastada y sojuzgada. La independencia no ha
trado la libertad para el indio, sino ms bien bajo los
El proceso verdadero se hace sobre una cultura porque es principios del liberalismo, el indio fue juzgado y con-
el valor ms profundo de un pueblo. Las culturas aymara- siderado como apto nicamente para ser usado en las
qhischwas y las del oriente son valores que han sido discri- guerras continuas como carne de can. La repblica
no ha sido para el indio, sino
ms bien ha sido una nue-
va expresin de la poltica
de los dominadores. La li-
beracin india encarnada en
la lucha libertaria de Tupak
Katari an permaneca opri-
mida. Sin embargo, despus
fue creciendo a medida que
los intelectuales y dirigentes
indgenas iban identificn-
dose con su lucha de reivin-
dicacin.

El cuestionamiento a la histo-
ria fue muy importante con
la valoracin de las figuras
de Toms, Nicols y Dmaso
Katari y Julin Apaza (Tpak
Katari) y Bartolina Sisa. Por
otro lado, los lderes ind-
genas del oriente boliviano
minados por el colonialismo del Estado-nacin. La frustra- como el Gran Capitn Cumbay, Apiaguaiqui Tumpa, Ca-
cin nacional boliviana como Estado-nacin ha tenido su ori- siano y Bonifacio Barrientos. En esos mismos momentos,
gen porque las culturas ancestrales en Bolivia han sufrido un los propios intelectuales indgenas se sentan incapaces
intento sistemtico de destruccin. Los campesinos queran de dar oportunidad a un indgena estudioso para que pu-
el desarrollo, pero partiendo de sus propios valores. Decan diera presentar una conferencia sobre Tpak Katari, pre-
no queremos perder nuestras nobles virtudes ancestrales en firiendo invitar a los historiadores no indgenas. Frente a
aras de un pseudo-desarrollo. Es verdad, los polticos eran ese subestimacin, Roberto Choque Canqui, se arm de
capaces de hablar sin descansar sobre el desarrollo econmi- coraje para dar una conferencia junto a una investigadora
co subestimando al propio campesino como productor. criolla sobre la historia de Tpak Katari, adems de pu-
blicar posteriormente un artculo titulado La actitud de
Por otra parte, la lengua ancestral, por su valor lingstico, los criollos y caciques frente a la rebelin de Tpak Katari
siempre fue y es importante para expresar el pensamiento (1781). De ese modo, el propio indgena poda asumir la
propio de los pueblos originarios y a travs de ella tam- recuperacin de la memoria histrica de uno de los lderes
bin para conocer los nuevos aportes del conocimiento. indgenas de fines del siglo XVIII 4.
Por tanto, toda lengua expresa los valores, la concepcin
del mundo y el pensamiento del pueblo que la habla. Una A propsito de un hecho dentro la lucha que emprendie-
lengua contiene, entonces, y trasmite al mismo tiempo, los ron los lderes, es importante recordar una parte de lo que
valores culturales de un grupo, que a su vez integra en su pas. Durante la guerra civil de 1898-1899, las masas ind-
lengua los aportes culturales nuevos que le son propues- genas fueron utilizadas como carne de can por los revo-
tos2. La memoria comunitaria ancestral est expresada lucionarios federalistas hasta lograr la derrota del ejrcito

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que defenda al gobierno del Partido Constitucional. el Ministerio de Campesinos y diputacin en el Poder
Al final de cuentas, la colaboracin indgena de nada Legislativo cuyo beneficiario no siempre poda hablar
sirvi para su causa, sino que ms bien, los indgenas a favor de sus hermanos. Entre 1960 y 1970, hubo el
fueron acusados de rebelarse contra el orden consti- resurgimiento indgena en Bolivia frente a los cambios
tuido. polticos.

Igualmente sucedi con el indgena que concurri a En ese contexto, no faltaron algunos dirigentes o
la guerra del Chaco como soldado que iba al frente intelectuales indgenas aymaras que asumieron con una
en la contienda. Su aporte humano en esa guerra crtica la realidad social y poltica. Tampoco faltaron
no mereci la valoracin por ms que fuese mejor otros investigadores de clase media interesados por
combatiente el movimiento indgena o campesino. En este caso, la
sociloga Silvia Rivera manifestaba que, yo creo que es
Nuestra economa la realidad social y las luchas de los movimientos sociales
las que despiertan el inters y sientan las bases para el
En ese momento, los campesinos producan el 78% trabajo intelectual. En 1970, la poltica de la izquierda
del producto bruto nacional y solamente contaban con la mentalidad colonialista no permita el acceso a
con el 34% de los ingresos nacionales, mientras que la Asamblea Popular al dirigente campesino Jenaro
el 1.7% que eran de los empresarios y grandes pro- Flores tildndolo de racista5. En esos momentos, los
pietarios del pas reciban el 21% de los ingresos na- movimientos kataristas no iban por el lado revanchista
cionales. Bolivia en esa etapa, contaba con la renta per racial, sino por el cuestionamiento sociocultural y
cpita ms baja, la misma que apenas llegaba a 120 poltico. Mientras los indianistas, aunque radicalistas,
dlares anual por habitante. Por su parte, la mayo- pero ms que todo por el lado ideolgico, planteaban
ra de los campesinos apenas llegaban a 50 dlares al que, como a indios nos han oprimido y ahora como
ao. Nadie podra decir que el campesino no trabaja, indios nos liberaremos.
sin embargo, la poltica de los gobiernos eran nefas-
tas porque se gastaba ms de 20 millones de dlares Posteriormente, se reorganizara el ente sindical a
en importar del exterior productos agrcolas que los nivel nacional con la Confederacin Sindical nica
campesinos podan producir. Los crditos bancarios de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).
estaban orientados hacia el campo, pero nicamente Despus, con la formacin de partidos kataristas e
para los nuevos terratenientes y los oligarcas del algo- indianistas en el mbito nacional, se haba creado
dn, de la caa de azcar y la ganadera. una susceptibilidad de empoderamiento indgena
Desde entonces, con la organizacin de varios grupos
El desarrollo econmico decamos deba partir de kataristas e indianistas, el movimiento indgena fue
nuestros propios valores, porque no queramos avanzando con movilizaciones y marchas.
perder sus nobles virtudes ancestrales en aras
de un pseudo-desarrollo. Por tanto, haba temor El sindicalismo campesino
a ese falso desarrollismo importado desde
afuera porque era ficticio y no respetaba nuestros El sindicalismo campesino en sus bases y en sus organi-
profundos valores ancestrales. Por otra parte, zaciones provinciales haba funcionado como una orga-
queramos que se superaran los paternalismos y nizacin autntica de representacin campesina, pero en
se deje de considerarnos como ciudadanos de las esferas departamentales y nacionales fue instrumen-
segunda clase. talizado en varias acciones en detrimento de los intere-
ses ajenos de la clase campesina. Todos los defectos del
Los partidos polticos y el partidismo poltico de la ciudad entraron al campo, por
campesinado medio de pseudo-dirigentes autonombrados como repre-
sentantes campesinos. Estos resultaron los corruptores
En la prctica, el campesinado de Bolivia no del pueblo aymara y qhichwa ante la indiferencia de las
perteneca realmente a ningn partido poltico autoridades del gobierno. Asimismo, eran los que lleva-
porque ninguno representaba sus verdaderos ron hacia el campo el sectarismo, el politiquerismo, el
intereses ni estaba expresado en sus valores nepotismo, la corrupcin econmica y moral, la ambi-
culturales ancestrales, pero estaba utilizado como cin personal, creando el odio entre hermanos, como el
una masa votante en las elecciones a favor de los falso caudillismo sin representatividad.
partidos de la oligarqua. El MNR haba utilizado al
sindicato campesino para sus intereses partidarios, Pero el desarrollo del pas lo tendran que hacer los
incluso dando algunos espacios administrativos en propios campesinos. Los gobiernos y los malos

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dirigentes pretendan siempre darles como ddivas seala, Se dir todava que al aymara le falta peso en
o caridad, lo que en realidad se les deba dar en su seso, considerars como aquel resabio conquistador
justicia. No faltaron algunos alienados dirigentes ignorante que el indio indoamericano es mitad bestia y
campesinos que proclamaban como lderes mitad hombre. Cmo querer comparar el homo sapiens
campesinos a todos los Presidentes de la Repblica. del hombre andino, con la mente engreda de quienes
habiendo aprendido algunas frases librescas, quieran
El mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos pasar de notabilidades y demostrar cmo se hinchan
podan hacer a los campesinos era dejarlos libres para de orgullo y egolatra, pero cada vez que se desata una
elegir democrticamente sus dirigentes y elaborar su tormenta toman una posicin muy diferente a la de sus
propia poltica socio-econmica partiendo de sus races obras, porque son inconsistentes6.
culturales. La experiencia pasada era importante para
pensar cmo se elegan a los jilaqatas, jilankus y dems Nuestra educacin superior
autoridades comunitarias en el marco de la correccin
y respeto. Hemos fundado tres universidades indgenas en
tres regiones socioculturales. Pareciera que estamos
La educacin en el campo procediendo de la misma manera que se hizo en la
poca liberal con el establecimiento de tres escuelas
La escuela rural por sus mtodos, sus programas y normales rurales en tres regiones. Una escuela normal
su lengua era ajena a la realidad cultural originaria y rural en Umala [Umajala], La Paz; otra en Sacaba
por lo que se poda deducir slo buscaba convertir [Sakawa], Cochabamba, y la tercera en Puna, Potos. El
al indio en una especie de mestizo sin definicin. objetivo de estas escuelas era formar preceptores para
Para nadie era un secreto que el sistema escolar rural las comunidades indgenas. Los profesores de estas
no haba partido de los valores culturales ancestrales. escuelas normales rurales, la mayora eran formados
Los programas estaban elaborados en los ministerios en la Escuela Normal de Sucre con la influencia de las
y respondan a ideas y mtodos importados del ideas de antropologa fsica para estudiar a los aymaras
exterior. La educacin rural se haba convertido y qhichwas sus diferencias fsicas (color de la piel, el
en una nueva forma (la ms sutil) de dominacin cuerpo y el cabello). La enseanza estaba orientada
y anquilosamiento. Las normales rurales no eran hacia la vida del campo y tambin haba la necesidad
ms que un sistema de lavado cerebral para los de prepararlo como mano de obra para la minera,
futuros maestros del campo. La enseanza que se comercio y la gran variedad de oficios manuales:
daba era desarraigada, tanto en lo que se enseaba tejidos, albailera, alfarera, etc. El trabajo manual y
como en los que enseaban. Era ajena a la realidad el aprendizaje de los oficios deban concretar todos
sociocultural no slo en la lengua, sino tambin en la los medios de educacin7. Ahora, las universidades
historia, en los hroes, en los ideales y en los valores indgenas se presentan como una opcin y un desafo
que transmite. Fue evidente que la enseanza de la con la construccin de un currculum de acuerdo a
historia en Bolivia se limitaba a repetir los nombres la realidad de cada regin. En ese marco, parte de los
de los gobernantes y personajes ilustrados, pero contenidos incluyen, la valorizacin de los recursos
nunca, se conoca la historia social y econmica, ni naturales, culturales y cientficos. Asimismo, el estudio
que decir de los pueblos indgenas. de la tecnologa agropecuaria, medicina tradicional y los
recursos alimentarios. Igual de importante, constituye
Por la dcada de los 70, varios jvenes aymaras, ya el estudio de las lenguas originarias para construir los
estudiantes universitarios, no ramos considerados conceptos y categoras del pensamiento.
como intelectuales y podamos ser criticados por algn
intelectual ilustrado de la elite. En 1976, despus de tres Durante la colonia, se emplearon diversos mecanismos
aos del manifiesto de Tiwanaku, Juan Condori Uruchi para invisibilizar las caractersticas culturales, sociales,
escribi un artculo periodstico titulado Respuesta econmicas, tecnolgicas, de conocimientos de las
de un joven aymara a Fernando Vaca, diciendo: A naciones originarias. Sin embargo, los lderes indgenas
pesar de que actualmente nos llaman campesinos, y comenzaron una lucha permanente que se ha reflejado
los que somos aymaras, obreros, mineros, profesionales, en rebeliones en diferentes puntos de lo que luego se
estudiantes e intelectuales, hemos sido despojados de constituiran en repblicas. Los ideales de lucha de las
nuestra personalidad del pueblo aymara a quin culpar? huestes lideradas por Tupak Katari y Bartolina Sisa
An somos protegidos, soportamos el paternalismo, y hoy permanecen y constituyen parte del proceso de
eso es justamente lo que nos humilla, nos mantiene en la descolonizacin. Katari nunca negoci la lucha. Su
miseria, en la ignorancia y como consecuencia sumidos desaparicin forzosa no signific un alto en el thaki
en la subsistencia. Ms adelante Condori Uruchi (camino), ms bien tuvo el sentido que la lucha contina.

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 Notas

1. El autor, siendo estudiante de la Facultad de Filosofa

y Letras, al ingresar a Minka, trabaj militantemente
sobre la figura de Tpak Katari en los diferentes cur-
sos o seminarios, aunque despus no fue reconocido
su humilde trabajo. El artculo de Xavier Alb: De
MNRistas a Kataristas: Campesinado, Estado y Par-
tidos 1953-1983, no refleja la realidad del momento
histrico porque en la prctica el campesinado no per-
teneca a ningn partido poltico y ninguno represen-
taba a sus intereses.

2. A propsito de la enseanza obligatoria de lenguas

nativas. En: Boletn Chitakolla, Ao 1, N 1, octubre
1983, p. 1.

3. Roberto Choque Canqui. La memoria comunitaria

andina: una alternativa del Archivo Oral. En: Boletn
Chitakolla, Ao 3, N 19, 1985, p. 8.

4. Roberto Choque Canqui. La actitud de los criollos y

caciques frente a la rebelin de Tpak Katari (1781).
En: Boletn Chitakolla, ao 2, N 12, septiembre de 1984,
pp. 5 y 6.

5. Silvia Rivera Cusicanqui. Movimiento katarista, mo-

vimiento indianista: contrapuntos de un proceso ide-
olgico. En: Boletn Chitakolla, Ao 2, N 15, diciembre
de 1984, p. 6.

6. Juan Condori Uruchi. Quienes somos en Qullasuyu.

En: Bolentn Chitakolla, Ao 2, N 16, enero 1985, pp. 6
y 7.

7. Roberto Choque Canqui y Cristina Quisbert Quispe.

Educacin indigenal en Bolivia. Un siglo de ensayos educa-
tivos y resistencias patronales. La Paz, UNIH-PAKAXA,
2006, pp. 93-94.

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