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1) e ll n 1 rl l l
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CoLE r~ SoL R

SEf\lINJ\RfO lu cmacional en la Escuela de Psicoanli i

de b1., Forn::i del Cam po Lacaniano Foro \ lede1ln.
Septiembre 7, y 9 de 2007
E
p1l'>l't1f1 l'I 1( f(J cll'I ~u1111wrro dictado por
1.,ll' \Olu1111.11
.olct t c \oh.1 c11 ti 1 r11u dt \lulcll111 lo-. das-. S' 9 <le.
Scpn mhrc de ~1111- vobr el l t lll;t del 1 r;1u111.1t ismo .. l'>I L()JllO un.i
co11fc1c11c1.1publiL.I.1c.tl11.1d.1 c n t \l,1 <l l\J<>ll sobre l.t\ 111udc11u.H
del <li\CUJ\Cl e 1pit:tl1 11

. te su 111111 H) Ji. 1 n n in t 1 m 11 d :1 d a 1 es l u el 1 o de 1 Se m 111 a no

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pronu ncmdo una. p.1l.1br.1'> d .ipcrtura ~ acogida.

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exprcvin p;11;1 111d1c.1r el c,11;1clcr luvl rico ele b nocin ~ ele]
hecho l raumat tro.

De un traumatismo al Otro
Su aparicin datn de fi11;1lc<i del c..iglo XIX. [ lace ms ele un
. iglo Frcud, enfrentado a los Int oma de las histricas de u
tiempo, anunciaba al mundo el trauma sexual alojado en el
corazn del mcou icntc. Sabcmo bien cunto acusaron el
golpe lo co11tcn!por;1neo~. Sin embargo de manera imultnea,
el tema de los ! ::1l1l1l<i, le la civilizacin apareca con ocasin,
primero, de lo) ~1 :1ndc-, accidentes ferroviarios, y, sobre todo, del
i rnpacto q uc represent In primera guerra mundial mecanizada,
en 1914. Con la nocin de neurosis de terror o neurosis de guerra,
aparentemente muy poco sexuales, en la que tanto Charcot como
Freud se interesaron, la conjuncin era manifiesta y se buscaba
una homologa.
Despus de rn de un siglo, para los sujetos contemporneos
los traumatismos se multiplican, la angustia est por todas partes,
en la uperficie, pero slo el psicoanlisis se interroga, an, sobre
su vnculo eventual con el inconsciente.

DL u11 'l1.n1111.1 .il Oh o

. -------
!11 )

Se impone uua dohlc.: ~1ctuJliz;i~i'.'1 _en cuanto a la n~luraleza

,. c.lcl triu11r1 c11 li . ,ubet1v1d~1cl. En prime !u::i;-ir en
r I a 1e.u nc1011 < ...

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UllCIOn
las ,.,,.cJluC'i,rn ;es del
C C.: c r , "
r,r(lcn social, pero tambj,;11'- tn
funcin ele los .rvanccx del pscu;111;lisi<i en u11 .)iglo, y de 0 que
Lacan le };1 ri pnrL1clo de 1111C\'o.

Ouc liis!t'1ric;rniciill.' <>111ultt11c:;.1mcnte,

11;1~ :111 ;1p:1rccicl(J no
dcb; cumasc.u ar sus upci ;ic.:in11c\. />;11;1 el p,c;u~1r1;li)i), el traullla
1

csr.i en el origci1. Frcucl lo pc11'i;1, c11 pr n ncr lug;:ir: en el origc:n de

!(1 vid;i inf:111til. coi: cfcdci\ de s11/01ll~1 p1r;i cl ncurhco, _\luego
gcnern!iza: pnr;1 el civiliz1Clo. l .;1c;111 cfonclo un paso rn~ all, dir:
para el hablan!c. Trauma gc11Tico entonces, propio del humano
en general, y que en tocios los c;1:-io.\ refiere al sexo. No ha: relacin
sexual. Genrico. pero cuvas secuelas de sntoma son ~ingulares.
propias a cada uno, ciada la funci ele la posicin fanrasrntica de
cada sujeto. Vale decir que :1 la mirada del psicoanlisis el origen
traumtico no permite al sujcr <.;;ilir bien librado y mantenerse
completamente inocente del dr-::: 1 i no que l se labra. El sujeto es
inmanente a su traumatismo.
El discurso contemporneo invierte esta problemtica. En el
fondo, "traumatismo" es uno de Jos nombres que damos hoy a
las marcas subjetivas o rupturas producidas por irrupcin de la
desgracia o de un exceso llegados ele afuera, que asaltan al sujeto o
a su cuerpo, sorpresivamente, sin que podamos atriburselo al que
sufre las consecuencias con el terror. Se refiere, con razn, a ~lgo
real que le cae encima,,algo real imposible de anticipar o ele vencer;
dicho ~e otra manera, un real que excluye el sujeto, sin relacin
con el mconsciente o con e l el eseo propio
de cada uno, un rea J que
se encuentra -v frente a l cuar,l como se dice
. .
el sujeto ,'no puece1
hacer nada" salvo gu f 1 ' t
' e e su re as consecuencias, como otras tan as
huellas que creemos inolvidables.

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C<1111u Tchc111oh~ l. \Jll ul, 1d.11 :11lr111;11., In q1w ll:1111:1111rJ', c.;:d:,lrrJ1:'.

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T\u11;rn1i1.,, ele de l:t, n1.tln ve prnl11;1 pl'rt\:11 c11c (:1.,t;1\ '1t1rgc.:11 de:
lo m~i' 1c;d c.lc lo 11.':il. "''' \C11I ido, 1.,111 ( )110, uc.:rn de 1:1 l11p{)l<.:'>~
creciente de l;1 icvpon . . ;1hd1c.l:1d l111111;111;i . ,,,brc lc1\ clcrucut os ele: la
na! uralcza.
Un desarrollo 11111 prcccdculcs de: la litcr.uur.: sobre el
rrnumatismo -que: ponemos en si11gubir~ y sobre \ll'i tratamientos
posible .. El conjunto ele discursos esta implicado: el de l;1
psiquinlria. el discurso ele las polticas ele salud. con todos los
problema: que conciernen principalmente la indemnizacin de los
tr;n1mal111dn, por las grnndcs catstrofes: la intervencin jurdica.
cuando ~e (r1ta de zanjar problemas relativo a la responsabilidad.
L1 i1 n u -.1r)n completa con relacin al psicoanlisis.
e El
discurso c.111111:11.rnlc tra!a de: traumatismos que no son sexuales, ni
originario:> 1,; s<niicos, que: no tienen nada de constitutivo. que
son accidente') ele l;i historia a la \'CZ colectiva e individual. A estos
rraumausmos, que hay que llamar contingentes, l agrega una
supuesta vctuna inocente, que cae bajo el golpe de la aulmaton, '
con efectos post t rauruaticos que lo liberan ele toda implicacin
subjetiva, y a la cual slo se le deben cuidados y reparacin.
Evidentemente ah lrnr algo que juzgar, incluso zanjar cuando
se presenta el problema de] tratamiento.
Vale decir que el psicoanlisis, por ello entiendo el psicoanlisis
Lacaniano, est all en lucha, lucha l ica cent ra toda concepcin

1k1111'I1.111111.1 "' < )110

\ ")
1 -

Psi. Que en su condcscc11Jcnci~ bien intencionada. hace del

sujeto la marionct a ele la sucrle. Se trata de saber, especialinente
pH<1 los psico;m~distas, si el trauma que est en el corazn del
: . , . inconsciente, como secreto de los sntomas, es de la misma clase
que los traumnhslllOS que produce el discurso contempor;ineo.
Cul es su incidcncin en e . . 1us nuevos 1 raurnas?
Ln lusroricidad del lc111;1 clcl 1 r;1un1~1ri~11Jo. como la ele la
angustia, indic pnr ~ sol;1 c.:11 qu 111cdcl<1 l ')C rel.lc:ionl con el
orden del discurso que rcgul~1 In'> vnculos -ocialcs corno t1111bin
la subjetividad.
Las experiencias Je horror (cspan to, abusos) no han esperado
esta poca. He mostrado en qu 111c.:dicla lo peor puede siempre
s~r sublimado por el discurso. (Cf. \l curso Las declinaciones de
la angustia'). La mnima mirada :1 la historia muestra que no hay
exceso en los asaltos del horror que un discurso consistente no
pueda domesticar, quiero decir, hacer aceptar, incluso idealizar,
valorizar. Ms cerca de nosotros esta la prueba de lo que enfrentan
todos los locos de dios, todos los purificadores tnicos, todos los
karnikazes de todas las supuestas causas buenas ... impvidas, pero
justificadas en su violencia.
El problema en el cual me detengo hoy es el siguiente: l'Qu
es lo que hoy condiciona esta generalizacin del traumatismo? El
discurso actual, el del capitalismo globalizante, que no es ms el
de Marx, ni siquiera el de Freud, es angustiante y productor de
traumatismo. Por qu? Es necesario responcler a Ja pregunta para
saber cmo esto atae a los psicoanalistas.

Soler, Colettc Dcclinac . d I ..

:\nforn. Estudi~s de Psi ''~~~ . e ~ Angustia. Curso 2000-2001.ColccctOll
coan, 1515 Editora, Gloria Cmez Bozot 2007.
' o
 Funcin de los discursos.
P<1r;1rt."~pon<lc.:r hay que partir nuevamente de la funcin de los
discursos. 'Iodo discurso pasando por el sujeto !. sus semblantes.
crea vnculo soci.rl, vnculo q11c reemplaza el vnculo de la relacin
sexual que falt:1. No l'\ In rc.rl del i;ncc el que c<Hl'>f it uve vnculo. sino
los semblantes. El di11cu1 ;e, e1i c.r1!011cc'> -;;<Jl11c'Jn h)trcamente
fechada ;1 Li ase.\11clliclc1</. Crc;1d;1 por !; rd;1cic'rn v;ci:il <1 folt;1 ele
relacin sexual. Sobre e-le punto liny una dn:rgencia implcita de
Lacau con rcl.iciou ;1 l'rc11CI. 1::111<.: ll iiur: 110 c1it; lcjo\ ele pensar. al
menos c11 el mnlcvtur en 1:1 civilizacin en donde: ti matiza, que s
se goza m.il es culpa de 1:1 socicd.rcl y ele .'>U~ rc:prc.:1,onc'>. Lacan se
opone ~1 esta t csis.' No es culpa del discurso, i,110 del hecho de ser
hablante. maldicin que el discurso nuis bien modera. ,-\ las cuatro
clases de discurso que l distingua -discurso del amo, discurso
universitario, discurso histrico y discurso nnalitico- l ;igregaba un
quinto, llamado "discurso capitalista''.
Es una paradoja llamarlo discurso, en la medida en que l
mismo est condicionado por la ciencia y en que el orden que l
instaura no constituye vnculo social; al contrario, lo deshace y
ataca los semblantes. Hace ms de 50 aos que Lacan ha hecho
este di;ignst:ico sobre la "fragmentacin de los vnculos sociales".
Sobre este punto hay un debate Marx/Lacan, muy legible desde
1970 en Rdiofona.
En donde Marx haca de la explotacin el rasgo distintivo :;. 1-

del capitalisn10, Lacan agregaba este otr?: la desvinculacin.

Una mutacin del discurso del amo, que cuestionaba al amo.
Esto sucedi hace unos cuarenta aos, y en un contexto poltico
completamente diferente. Su clistanciarniento permite percibir
el carcter casi pren1onitorio ele esta innovacin conceptual. No
olvidemos que en 1970, c1 mundo no era el de hoy. El bloque

-------------------- De u11 'Iiuuura al Otro

:"":- v t,

... . \ ~ ;/;':.!
 1

l l ~,
connrn1s t l 11 0 se lnb'l
. hundido tod~ida, el Muro no haba cii'd
L ~ cu o,
la divisin dcrcch<i/izquicrcb tena otra consistencia. Era el
mundo binario ele ~1 gucrr;;1 fr;.1 y Je la acusacin recproca de los
dos sistemas. Un chisle ele ,,
poc:i dccL1 mucho a este respecto:
-, "Qu es el ctpit;ilis1110? Es Li cxplr,( ;1cin del hombre por el
ho:ibrc. 1' entonces el cu111u11 1n10? Puc:1, bien, e~ lo contrario!''
1

Se habla hov ele un c;1piLtlislllCJ "dcsc(J1nplcjz;ido", ste no era el

caso en ,1qu~ll:i poca, y cu;111c.lo desde J 965 Althusscr escriba Pour
rvlarx V I .irc Le Copilo/ cr.: pll'l pruducir UI1 sobresalto y volver
J

l dar un nuevo impulso ,d pu1saniicntu marxista. Actualmente,

con el triunfo total del capib1li~rnu liberal, sin vergenza alguna, la
ideologa ele] beneficio y ele ];1 a u l oproruocin no slo avanza sin
esconderse, sino que se idealiza _i. ')~presenta corno virtud.
Marx ha pensado el capitalismo con to una variante del discurso
del amo precapitalista, variante conrlicionada segn l por la
Revolucin francesa y la ideologa de los derechos humanos, Trae
la pareja capitalista/proletario donde estaba la de 81110 v esclavo,
construye un vnculo social renovado entre el cuerpo de los
capitalistas y el cuerpo de los proletarios. Esto conllevaba la nocin
de lucha de clases con todo aquello que implicaba de comunidad de
intereses: comunidad de intereses de los capitalistas pero tambin
de los proletarios. De ah proviene el slogan: "Proletarios de todos
los pases ' unos" A la e ornuru id a d e] e intereses
se agregaba ademas,
la de los valores
e
] a so 1id arre l ac ] de clase, y el sueo del hombre
nuevo, ideal del coleen1' ,isrno que no sena, solamente liberado de 1

d
yugo de la explotacin s
. .
l . ,
'moque e ejana de estar cautivo del deseo
e 1 a apropracio abusiva.
Es ah donde la idea d L
Freud : El .. it " e a can no es con1 patiblc con la de
", ~ .. C~lJ~l a 1. l Sfl IO no es Ll I ' . . ~1
no preside , - - ~a_\ anante del discurso del an10,.c
un nuevo vinculo social. \ ....

C.Jnlt'f('ll(,
' p l)'1 ) l(';l.

;.

.
~.' ;!:.
..
.
 Lac.m lo demuestra a partir de Marx, reteniendo solamente dos
clcmcutos esenciales: la teora de la p{w;rulu y la conciencia de clase.
Extrayendo la plusvaln corno causa del deseo del capitalista,
Marx ha podido precipitar 1:1 conciencia ele clase proletaria. la
cual debera hacer p;1s:1r del l r~1L.1111r1I i. m1r> de cl~t)CS a la c:spcr;. mza
1

revolucionaria, sobre el 1"l'll1:1 cid fin dc J<1 explotacin .. Pero al

mismo tiempo, puul esencial, c11 l:.i concicnci efe clase proletaria
la plusvala se cons! i l uy cr t 1< > ()hjcl<) perdido, el objeto perdido del
proletario -cLig:i111os nuis bien el ol>jcto cohdianarnc:ntc perdido.
Sin embargo, no p;n;1 1-cHJo el mundo, puesto que es sustrado,
robado. A partir de: :1ll se coustituyc el objeto a? a recuperar por
medio de la revolucin. J\s, 18 plusvala, desde que se le extrae su
nocin, deviene la causa del clcsco, no solamente del clpitalsmo,
como deca Marx, sino 18 causa, citarnos, "de 18 cual toda economa
hace su principio". Como causa del deseo para todos, entendernos
todos los consunliclorcs/productores. No podemos decir "capitalista
y proletario es el mismo combate", puesto que es ms bien
disolucin de los dos cuerpos supuestos por Marx, Decir esto en los
70 era premonitc1io, puesto que hoy ha llegado a ser bien evidente.
Cotjese Europ. en donde en todas partes se intenta persuadir a
los llamados tralxij;idorcs de participar en la expansin globalizada
del capitalisn10, trabajando ms tiempo y por menos dinero ... He
aqu entonces, la irnica ho111ogeneizacin por causa del deseo, que
Lacan intenta escribir en el discurso capitalista.
Cmo afecta ella al vnculo social? Lo que hoy se llama la
globalizacin de mercado, la cual por lo dems no rige toda la
realidad, corresponde a un vnculo instituido, pero a un vnculo
digan1os, muy poco social, el vnculo instituido de cada individuo,
1

de donde sea, con los objetos que Lacan ha dicho plus-de-gozr

por analoga con la plusvala\ Objetos para producir y consumir en
un ciclo sn fn cuya produccin extensiva engendra solidariamente

De u11 Trautn1 111 Otro

.....
~ y ... te

.:1

16 1la insatisfaccin de la falta de gozar. En esta nueva versin de la

tica de los bienes, los productos se convierten en causa comn
-todos adictos a los productos-. Ellos fabrican de lo n1ismo, pero
no hay vnculo. Eros no es convocado: asociarse a sus plus-de-gozar
industrializados no es asociarse con su semejante. Cada uno de
estos discursos usa sus semblantes para construir una pareja modelo
en la cual se organizan todas las relaciones: pareja de] amo y del
esclavo en donde pueden alojarse relaciones de trabajo, de pareja,
de generacin; del profesor dispensador de saber y del estudiante;
de la histrica y de las diversas encarnaciones del significante amo; .r:
finalmente, del analista y del nnalizante.'; La causa capitalista no tj
".?.nstEuye ninguna pareja, no une los individuos entre ellos, sino.~~ ,~
c~.d~ uno a los objetos y deja entonces, a cada uno reducido a su.'. ~
cuerpo, proletario en sentido antiguo. La pareja imaginada por '-
Marx, es sustituida por el consumidor generalizado. As el alcance
universalista de la ciencia pasa a lo real, mientras que el sujeto de
la ciencia se realiza individualmente en su soledad.
Ya no se puede decir, como lo deca Lacan en el 58, que en la
fragmentacin de los vnculos sociales la familia es el residuo ltimo.
El individuo es el residuo ltimo, no la familia. El individualismo
est implicado por la globalizacin, n1uy lejos de oponerse. El mercado
crea un "para todos", el cual es perfectamente anticolectivista.
A causa de la carencia del Otro en donde se compactan todos
los semblantes, la regulacin del orden capitalista se realiza sin
ellos ' sin el uno que u111f1ca 1 os va l ores. S on 1 as prescripciones
d e1
mercado y de sus regulacione
' ,
s econormcas 1 as urucas
, que pres1d en
la homogeneizacin de los modos de vida en las formas de una
. '
rutinizacn
1 ,
instrumentad
a a capnc 10 e os objetos para consunur..
l 1 d l .
f,s un vnculo ....poco soc 1 1 e l que l1ay entre cada sujeto y los oq1et9s
- . _ . _
.
que ..se le: proponen
. . . . . . gozar'. L os. O
para .. erec l1os 11un1anos son sohdanos
. .
del capitalismo y de sus perjuicios .

...'
 El proletario traumatizado
En otras palabras: "cada individuo es realmente un pro1etario,
es decir, no tiene ningn discurso con qu hacer lazo social'", dice
Lacan en La Tercera. Proletario que debe tomarse en . el sen.tido
prernarxistn, antiguo: es
decir, aqul que est fuera del vnculo
social, que no estando inscrito bajo ningn semblante, solamente
tie_ne su cuerpo con su plus-dc-gozar., En la Roma antigua, el
proletario no era un explotado, aunque pobre. Es la clase sin
recursos que por este hecho no puede participar en ningn cargo,
ni siquiera en el trabajo reservado al esclavo, y que por lo tanto solo
contribuye con los hijos, digamos la produccin de la vida. Se les
llamaba "los hacedores de hijos.". Hoy, losr''todos consumidores"_ r.J
~stn a la par con los "todos proletarios") -
Esto implica una baja del umbral traumtico puesto que
cada uno se sabe siempre ms expuesto sin la pantalla contra
las contingencias de los malos encuentros, sean ellos privados
o colectivos: siempre ms expuesto a lo que Freud IIamab~ "las
situaciones de desamparo" que definen la situacin traumtica.
Privado de la gr~mtica unificadora de las concepciones del mundo,
de las cuales se aseguraba el pasado, y con las que se justificaban los
abusos de la guerra,' el sujeto de la poca de los clips, envuelto e_n
palabras e imgenes fuera de sintaxis, est siempre ms expuesto
'a las sorpresas de lo real, [siempre ms desprotegido frente a l.
Entonces, traurnatizable ms que nunca.i
Esta baja del umbral traumtico me parece evidente y es la que
permite. al traumatismo infiltrar lo cotidiano
, en sNociones ~ .corno
.
la d~ stres~) por ejemplo, que no hace'..~in? renombrar la angustia, lp
.

2 Lacan [aoques. La tercera, en lntervencione y textos 2, p. 86. Ed. Manantial 1991.

Argentina. p. 86

------------------ De u11 'fhn1111a ni Otro

.. .... - ..
'. - .

disemina en Jo cotidiano. : Y si se mira 111s de cerca, vemos q

e ~ . ue 1 os
efectos del ilamado stress son descntos - y por los sujetos misni
OS-
CODO absolutamente hon1logos a los efectos clsicamente
Jes.critos corno Jos del trnu1nal'sn1os: es decir, un sujeto forzado por
~i1a situacin de fo que le es i111posiblc: abstraerse, que lo violenta /
\_ lo obsesiona, "que I e revienta
que . I ;i c:a 1)c:za " , como se d ice
ahora, ' 1

W ~!e _provocn insomnios, incluso pesadillas, inhibin y recurrir

a cuidados profesionales, ere. '
Otro ejemplo: el "acoso" sexual y moral, muy a la moda ho}; son
1

nociones que nos fol;i-ican un partcnaire, causa de trauma cotdano.

El aumento de la nocin "acoso profesional", que es diferente de
la tirana del trabajo y de la explotacin, constituye un ndice muy
seguro. Este aumento es n1uy reciente y va a Ja par, curiosamente,
con el rnejoramenro de las condiciones de trabajo comparado con
el inicio de la poca capitalista. Ella firn1a, yo creo, la reduccin del
vnculo propiamente social entre sujetos con la sola cohabitacin
de cuerpos ... proletarios. Y ah no es pensable una unin de cuerpos
proletarios. Al contrario cuando falta Eros lo que se muestra es
'
hasta que, punto los humanos se..:.'i_n-soportan'n. '""'
Estas nociones elevan a la dignidad de traumatismo hechos,
de los cuales se puede decir que son viejos corno el mundo Y que
no son comparables con las violencias que han conocido los siglos
anteriores que, sin embargo, no haban incluido la nocin de
trau~1~tismo. Se puede pensar en lo que eran, por ejemplo, las
condiciones de la clase obrera en el siglo XIX. Zo1 es incallable.
s
Sobre este punto in em b argo, ellos no estaban estresa d os, ni
tampoco acosad 1 . ,
os, en a n1ed1da en que ellos no habnan poc 1
rdo
fom1ular en es t to
os ernunos la figura de su desgracia. En cuan

3 S'insupport. t .
en r que puede
0 puede tambin .d . . l qu1cJO
t . d . ser tra uc1d! como se exasperan, se sac1111 e e
'1 ucrrse co mo un " no se soportan"

Co11ftr<:r1ti;1 Prih/ic;i
 a lo .que f~e la impunidad del derecho de pernada, a travs de
los siglos, 1 podramos compararla con la asiduidad intempestiva
de un superior jerrquico iqu desproporcin! Se percibe ah e1
carcter extremadamente relativo, histricamente hablando, de lo
que traumatiza y, actualmente, ha bajado eJ umbral de manera
manifiesta. Sin duda, los derechos humanos no estn ah sin
razn, e~e~to que con la extensin de Jos derechos se acrecienta
... _ta1_1~b.in la extensin de lo que se considera abuso\ No es entonces
solamente la cantidad Jo que hace el exceso, sino Jos valores, o,
ms bien, la ausencia de valores a Jos cuales se les vincula. As
vemos multiplicarse paralelamente los macro traumatismos de
la historia, con sus proporciones inauditas, sin precedente, todos
los micro traumatismos de lo cotidiano}A partir . de ...ahora,_
....... - : ...-.. ......-.-.,todo
-~

'lt~ntado contra la hornestasis individua] constituye trauma;

,, J.. ~

es considerado como tal,( lanza al desampar.' puesto que l

inicia la unin-desunin del sujeto y de sus objetos, y deja al
sujeto sin recursos.

Las multitudes4 proletarias

Si no es "vnculo social" zcul es entonces el status de las
agrupaciones en las cuales el capitalisn10 preside en propiedad?
Establezco en primer lugar que la masa freudiana, la que Freud
describe en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, estructurada
corno el discurso del amo, no es producto del cnpitalismo. Los
grandes totalitarisn1os del siglo XX ciertamente la han descrito en
el seno del capitalismo, pero eligiendo la iglesia o el ejrcito corno
modelo: Freud la ubica del lado de los dos siglos del capitalisn10.

4 En francs: Les agrgals proltaires.1-:3 traduccin directa del franc~s puede .ser
Jos agregados 0 las aglomeraciones, sinernbargo puede ser traducido tambin
como concentracin, muchedumbre.

---------------------- De un Trauma al Otro

..
..
 .,
'
La masa freudiana es una masa consistente, unida en I
, 1 o vertica
vmcu l d e ca d a uno a 1 1e
f e se une a l vnculo 'horizoa que
t
el
na 1 de
cada uno con cada uno.
El capitalismo, como tal, me parece que produce algo diferente
en materia ele agrupacin: es lo que yo llamara simples multitud
, es
o aglomerncioncs. Estas no tienen la estructura ele un conjunto
no se fundan ni en el amor al lder ni en el rasgo ideal, es una'
multiplicidad inconsistente que ilustrara bastante bien la imagen
de un montn de arena. Sartre pensaba ms bien en Ja imagen de
las arvejas en su lata. Un milln de consumidores o 10, no s, no es
una aglomeracin tipo, excepto Ja ca-presencia. Que slo podamos
I
contarlos es por dems un indicio, como en el caso de las mujeres.
En la ca-presencia o sin eila, el capitalismo agrupa sin que el
vnculo de Ja libido una .. Se fabrica como multitud una especie.de,
gran cuerpo annimo. Y ms an, se fabrica acontecimiento por el
nmero, por el nmero de cuerpos agrupados. La yuxtaposicin de
los cuerpos aqu y ahora, el le et nunc - ino de Ja sesin analtica,
claro.l- esta yuxtaposicin me parece a Ja vez como un sustituto
a falta del vnculo y una compensacin por Ja presencia a la
irrealizacin de lo virtual.
Un ejemplo: se entrevist a un joven n1uy expresivo que estaba
en la ltima gran reunin de San Pedro en Roma, sobre su fe y
el Papa. Su respuesta sorprendi: este Papa slo dice estupideces;
en cuanto a la fe, yo no Ja tengo. Por qu entonces estaba all?
"[Porque estbamos todos juntos, todos jvenes, es decir (todos
iguales) era bueno estar todos juntos!" i Placer de ser numerosos!
Adems, esto va ms lejol\ E!_r~f}1ero ha asumido en nuestrq., --
~~~n~po una funcin transferencia), debida precisamente a la falta -
del Otro y a que no siempre ha estado all/ Ha habido pocas en
que se poda esperar que dos o tres personas excelentes en un
rincn lejano del mundo, hagan un descubrimiento o una obra,

Confcreucu Ptblit\l
 Se podra hablar de ensamblaje-sntoma, unindolos con
un pequeo guin, para decir que se construye no a partir de
sen1blantes, sino a partir de semejanzas o de diferencias de goce,
digamos de gustos o aversiones compartidos, ya sean sexuales
o no. :._s;regaris1no y racismo de los sntomas presiden as un
agruparse, pero que no se sirve de un rasgo ideal, sino de un
plus-de-gozar como factor comn; Sin duda, est es todava una
---~
respuesta con poder disociativo de la causa capitalista. E1la se
manifiesta como efecto de segregacin, ya que la segregacin
es Ja nica regulacin de los conglomerados o concentraciones
proletarios. No confundamos segregacin y discriminacin, y no
reduzcamos Ja segregacin a sus formas impuestas. Sus formas
elegidas, escogidas, finalmente son mucho ms instructivas. La
1.

segregacin es un modo de tratamiento de las diferencias] no

simblico, sino por lo rea] de] espacio. Dicho de otra manera,
es el tratamiento por los campos o los muros, y se sabe bien
que slo existen o Jos de] asilo o Jos de Ja prisin. Pensemos en
esos barrios ricos, circundados por altas rejas y guardados por
Ja polica de ciertos pases, pero tampoco olvidemos los muros
invisibles que protegen Jos buenos barrios de nuestras regiones
civilizadas desde hace mucho ms tie1npo. E] ~a1np_?.. esen .. ~1.
fondo un agregado segregado o autoscgregado, __ en_e_l_~l!~L.~~~-~
-~~~1ci~rrri especies de goce:\ -
..... ~ .... ... .. . .

De Ull Trauma al Otro

..... .;
 Consecuenciasticas y subjetivas
En esta nueva tica de bienes capitalistas slo queda un valor
el xito en la competencia generalizada.
l reposa sobre una nueva forma de supery, no menos
"obsceno y feroz", no menos generador de angustia, que ordena
gozar, pero las formas son impuestas por las leyes del consumo. No
tenernos
I
ms la voz Una del Otro ni Ja voz de la ley ni Ja voz de
Dios~J~-~:mblantes estan deshechos por los efectos de la -~ienc_ia:)
a partir de ahora fragmentados y plurales, los cuales pretenden
en vano lo universal. Pero el supery que se conforma no est
muerto. l se sirve de otra seduccin contando con el resorte de la
competencia narcisista, q~e estimula a cada uno por eI contagio
de imgenes-tipo y de slogans,. Yo haba utilizado el trmino
.........
1

1 .
1 narcinsmo>tondensando narcisismo y cinismo, para expresar este
individualisrno y eI cinismo de los fines. No es un cinismo al estilo
Digenes, cuyo goce fijado se refera a la subversin tica, la cual
desafiaba al amo Alejandro. Tampoco, el narcisismo de los grandes
ideales de los siglos pasados.
Un cinismo por defecto, defecto de algn valor que trascienda
las ofertas de goce del discurso, ms bien que un cinismo de
transgresin.A falta de grandes causas colectivas, religiosas, polticas,
sociales, cada uno es reducido a no tener otra causa posible que
la de l mismo. Es impresionante que hoy se encuentre legtimo,
normal, que cada sujeto sea movido por el gusto del beneficio,
de la acumulacin, y que aun pueda estar orgu1Ioso ele ello.t_La
c?_1~batividad, la rivalidad, el xito, Ia riqueza, han Jlegado _a ser
los ideaiesY Miren Ia famosa pareja de Jos vencedores y perdedores.
La revista Times, por ejemplo, presenta cada semana un pequefio
recuadro en donde ganadores y perdedores se miran de frente con
sus fotos, Y admiro cada vez estas dos caras sonrientes e iguales en
su vacuidad. No es que no haya ms un valor, ni aspiracin a algo
Confercnci,1 .Pblica
 ' 1 ~

-7"'
')

que supere al individuo, se buscan nuevas causas, eso es seguro,

~e!~ ellas estn a part.ir .de ahora marcadas por una fragn1entacin
.Plural, a la ve~ esquizofrnicajy segregativa] .mientras. que la. -
reduccin cnica esta por todas partes. Sloterdick, identificndose
con la subversin cnica del pasado, tiene mucha razn al imaginar
que si Digenes volviera hoy, 110 encontrara a sus hijos. -~~ ~
En el fondo, ele_c_c~1 forzada: o el escabel - 1id~~res~n)a
mnima, es Ir.!2~orosida~1 de la poca. Al inicio de su enseanza,
en 1948, Lacan estigma tizaba "al zngano alado de la tirana
narcisista'". Ciertamente, era muy peyorativo frente al narcisismo
y lo imaginario, puesto que, corno se sabeJ~1 ~n-ganq no produce
miel, slo hace ruido, se contenta con zumbar .. El escabel es un
- -
instrumento que permite efectivamente estar ms alto:~acan se
refiere a esto en 1979 para designar la manera en que cada uno,
cada sujeto -Joyce eminentemente, puesto que Lacan hablaba
de l en este texto- se promueve, se hace valer, se eleva una grada
en la escalera de la notoriedad, de la importancia. El escabel no
est Jejos del estrado, incluso del pedestal. Por qu escogi este
trmino? En el contexto no dudo que haya sido porque se oye
el sonido est-cc-cas-beau?* Que ah se une de nuevo al registro
de la imagen narcisista. Y si agregamos una "h" a escabeau
(esca bel), la "h" de hombre, como l lo hace, hescabeau, eso dir
que e] escabeau hace al hombre ... de renombre, Estarnos lejos
de la exaltacin de los valores de lo simblico. Este estado, de
hecho, ha pasado, en todo caso, a la opinin comn. Doy corno
prueba lo que funciona hoy, y que a menudo he evocado, a saber:
la sospecha generalizada. Hace ya mucho tiempo que Nathalie

5 Lacan [acques. Escritos l Pg. 114 Ed. Siglo XXI, 1990, Mxico.
Lacan juega aqu con el trmino francs escabeau (escabel))' s11 sonido iest-ce-cas.
beau? ceste caso es bello? N. T

------------------ De un Trauma ;il Otro

 bli , u novela Le soupcott- * * La sospecha se refiere
Serraute pu reo s ., . .,
.1 presenta con10 excepc1on en relacin con la
sobre todo a o que se . '
. , , . A t ahnente la sospecha se ha convertido en
reduccin cruca. e us
. qu pasin se busca hoy la cosa obscena
certeza, y sa b emos coi1 . . .
rgidas un poco de Ja lustoria: el impostor
en todas sus caras, su e
. b 1 coiivccin el plagia no ba JO el inventor el
bajo e 1 11on1 re e e ' . '
l infiel en el hombre de fe, etc. Adems
a d 1 tero en e 1 espos O, e
'
orar que curiosmnente, Freucl es uno de los
no poc1 emos 1gn e '
it de toda clase ele )rensa para recibir el hornenaj-
bl anees f avon os ' e
. di t
111 irec o e1 e n
uestros vigilantes
' rectificadores en cinismo.

Resultados
\ Los efectos son evidentes: precariedad, sin-sentido, soledad sin
......
recur.sos.. i
.
En primer lugar, la precariedad. La precariedad-de vnculos, de
familia, de pareja, de empleo, es decir, de vnculos posibles en el
trabajo y en la vida tambin. Esta precariedad es uno de los rasgos
de nuestra poca. sta conciencia de precariedad no exista hace
treinta o cincuenta aos. George Orwell, en 1933, ya describa en
Coming up [or air, traducido al francs por Un peu d "air [rais, la
historia de un personaje que asiste a la oscilacin entre dos mundos:
de un mundo ausente de cambio a un mundo en ebullicin de
'
donde emerge la conciencia de precariedad.
Y I.ue~~ el se~,tin1iento creciente del sin-sentido, que genera el
recurnr a trucos reparadores, al retorno de sabiduras; el budismo
tan de moda ' produce. ad nuracion
, entre otras religiones, de las
cuales Lacan. ha predicho . el retorno a la fue rza. irE1' sin-sen
. tid1 o es
parte esencia] del malestar ~ h . ' 0., r<~ ~

"' . . -, . . . . ' i ay que <leen que los psicoanalistas

e >:>
' .
1 -
Uf sospecha.

Conferencia Pblica
 lo viven. En efecto, muchos sujetos vienen al anlisis no porque
tengan sntomas precisos, sino porque con frecuencia tienen el
sentimiento aplastante de la vacuidad de su existencia y del sin-
sentido de su vida. ~E_sto_~s seal, sin duda, de que falta el deseo
po~ ello f reud poda .. decir que la razn por la que un sujeto se
interroga sobre el sentido de la vida:,,.r;-p~;q~~ est .. e1~[f~;~q[7'-
Digamos enfermo por las vacilaciones de. la- cau.sa - del deseo. El
sentimiento, en aumento, del sin-sentido es verdaderamente un
indicio de que el plus-de-gozar producido por la civilizacin, todos
sus gadget, no logran estancar Ja aspiracin humana ... a otra cosa.
: ~. po~a de los. tra~matism~s e~ al mismo tiempo la poca de la
~(soledad y del anonimato, ~e
la precariedad y, en el fondo, del sin-
sentido de nuestra manera de goce. En este contexto, el objeto de
la angustia no cesa de convocarse y el sujeto est ya sea sometido
a las angustias de competencia superyoica, ya sea oprimido por "el
sentimiento de reducirse a su cuerpo, sin otra opcin'",
Es un fenmeno paradigmtico: las crisis de pnico
recientemente mencionadas que se multiplican .. Freud se interes
por el pnico, y construy una teora partiendo J~-1~~- f~~n~~ilos
1 '

.de pnico en las guerras\ Esas crisis hacen juego con la extraa
sumisin de cada uno en las situaciones ms extremas. Pnico
cuando el jefe se desvanece por cualquier razn que sea. Es la
desaparicin de un unificador que mantena la tropa junta, que
la dispersa y que hace desvanecer todos los vnculos en beneficio
de un "slvese quien pueda". Por el hecho de la dispersin de los
Unos, de la carencia de S1 unificante, las crisis de pnico actuales,
si bien ellas tienen una misma estructura de desvinculacin,
tienen sin embargo otra fenomenologa: el sujeto en este caso
es sbitamente atrapado por el sentimiento del sin-sentido, se

6 Lacan, [acques. La Tercera en lnlen1e11ciones yteuo 2, p. l 02. Ed. Manantiall 991.

Argentina.

------------------ De u11 Trauma al Otro

...
. . -. .
. -~>
.......'!... :
J '
~J ~ .._'
". ~.. .. -~.
 percibe como solo, perdido y como pura facticidad. Habra que ver
tambin los pnicos bancarios, puesto que ellos surgen tambin de
la ausencia del Uno regulador.
C1no concierne esto al psicoanlisis?
Para responde hay que ver primero cmo los dos discursos se

sitaJw10 con relacin al otro.

~I discurs~ .. capitalista,' con su ciclo infernal produccin/
consumo. es, de hecho, una versin globalizada y circular . .4_el >

fantasma que el psicoanlisis ha revelado, y revela en cada 1

.psicoanlisis, en el corazn de] sujeto.

Al introducir en 1970 las nociones de "campo lacaniano"
y ele discurso, definido ste como una modalidad del vnculo
social, Lacan abra un nuevo captulo a la incidencia poltica del
psicoanlisis en el campo social, subrayando que las expansiones de
la libido no se limitan a los objetos individuales, sino que animan
tambin el colectivo, lo que el mismo Freud haba denominado ya
las "fonnaciones colectivas". Lacan agregaba as implcitamente
a la famosa. ... frmula del ;"inconsciente
- -estructurado -~ como
. - .. un
- .

lenguaje\ la de la realidad 7la realidad de los vnculos sociales con.

~ - . "l... -
su regulacin de Jos gces- estructurada por el discurso. '~
"'.. . -
El discurso capitalista es una versin en la cual los gadgets
'

adquieren la misma funcin que el objeto a al cual ellos dan

sustancia al plus-de-gozar. En este sentido hay que con1prender
que no es el reverso del discurso del psicoanlisis, corno lo dije en
otra oportunidad: _es_t:_?.isc~rsoproduce lo que el discurso a[la.Jtico
m~erroga, a saber, ."un modo d-egOC~-;;especfico, que Lacan sit.a
~ajo el signo de la "precaried~d#. Cito Televisin al final de la
respuesta a la pregunta V7 . "A"
'15regan
, d ose a eso la precanedac
' 1 e1 e

7 La cita( ...en francs

jouir, mme en dice:
s' " notre moc 1 e d sorrnais,. ( ... ) ne se situ que du plus de
. nance pas autrement"

Conlerenc.t Pblica
 nuestro modo, que desde ahora no se sita ms que del plus-de-
gozar, incluso, que ste no se enuncia de otra manera'",
Los plus-de-gozar del capitalismo son entonces, en ciertos
~:=-~~:' del objeto a del psico~nl_is!s.\~acari mismo,
~~1~ Y.ariant_e
ha evocado e1 ascenso al cenit social del objeto, "llamado por m,
pequeo a". ( 1970)
Hay una solidaridad oscura entre Ja aparicin del psicoanlisis
.u-....-..-~ .. -.. . . . .. j - .. '

y la aparicin del discurso capitalista Freud descubre, con gran

.esfuerzo, los objetos de las pulsiones llamadas parciales en e1 mismo
momento en que los objetos del capitalismo empiezan a proliferar.
Observen que los Tres ensayos para una teora sexual que produjeron
--~ un choque en 190~, hoy no hacen el ms m?i~1o_e!~cto, pue~<;.h~.r1 ..
. banalizado mucho, Ha sido necesario 'casi un siglo}le psicoanlisis
y todos los esfuerzos de Freud y Lacan para revelar el objeto del
[antasma, ese objeto que fue portanto tiempo, y aun en el tiempo
' - -. .-. . '\
de Freud, cubierto porilos Ideales del Otro. 'Simultneamente, este
oh-feto lo perciba el capitalismo de manera cada vez ms patente, y
hoy casi ha pasado a la conciencia general.
zl-labr que evocar una complicidad? Ciertamente no;
preguntemos ms bien zcmc es posible esto? ~~s posible ~9.~~?. . .
que en los discursos, cuyas ticas son tan opuestas, Lacan poda
"'-~;1siderar e1 discurso analtico corno una salida del capitalismo?
. . - -
-
Er1 efecto, el Discurso Capitalista es un discurso que empuja a
gozar bajo la forma de consumo: el otro,~1.~i~c~rso d~l Analista, es
un discurso que se puede decir que empuja al saber, en la medida
;~que aqul)terroga-. ~1 goce) somete al sujeto "al problema del
. pi us-de-gozar" ,: apunta. ~n tonces _ 1~ r= ia~c;~ ~~Hi1"f<iS_i~ue
en cada uno constituye .el secreto de sus sntoni~.-Digo que el
~ ..... e-- ..~ ~. 1,. ; . , -

'

8 Lacan, Jacques. Televisin En: Psicoanlisis radiofona y televisin. Editorial

An:Igrama. Coleccin Argumentos. Barcelona 1980. Pg. 120 1

1
------------------ De un Trauma JI Otro
. -.-..
1 ,_: ....
. :.\. ~ 4
 Discurso Capitalista es empuje a gozar, pero no hay que o1vidar
que un goce situado del objeto a, es un goce que no satisface. De
ah el contrasentido de los analistas que, constatando la bsqueda
patente de goces, cqnduyei:i que el deseo ha tenido una vida
corta. En todo caso, Ja caln)~~nelancoliforme.de Ja civiJizac~nd~J
' plus-de-gozar es falsa, y muestra ms bien que The lan~ of plenty,
segn el ttulo de la pelcula, es tambin _The land of void/ De ah 1

el llamado al psicoanalista, si es que hay alguno que sepa responder

y hacerlo saber.
Que el objeto a pueda ser el referente de estos dos discursos
tan opuestos slo se explica por el hecho de que este objeto es
un efecto de lenguaje, no de discurso, y que Jos diversos discursos
tratan justamente de manera diferente. Confrntese sobre este
tema el Seminario sobre: La Angustia, en el cual Lacan produce lo
'
esencial de su teora de} objeto a.
-
El objeto a es en primer lugar y ante todo el objeto que
falta, que no existe ms, que se ha sustrado. Freud deca objeto
originariamente perdido. La sustraccin est en el principio de
todas las expansiones de la libido, de la relacin de objetos; sta
es la razn por la cual Lacan lo llama causa del deseo: a=---->l)
Esta causa no es simple, tiene una sustancia corporal, ~~al, ana(
escpico, invocante, pero sto no dice el objeto al que se apunta.
. . ...... , ('
\
, a--->d---> (?)

-, 1 I'
11 .
1 ~ . ,,.~.:.:f.~ .. :l
M
- ., s "... \

Este objeto al que se apunta, electivo y no annimo, Lacan lo

Barna en el Seminario La Angustia objeto historizado pasado al
ca~1P0 del Otro, es decir, el objeto en el sentido de la relacin de
objeto, en el sentido d 1 0 d J 1
'I . e e os partenaires de la realidad. En e
75 , e terminar por 1Jam l l bi
1 id . e ar o e o jeto sntoma, para decir que es
e egi 0 por la med1aci 11 d l ,
d. . . e mconsc1ente, lo que escribo s1ntoma
e a, para indicar su doble .
componente de goce y de inconsciente.

Confc.rcncn Pbl it-:1

.
. . .
:
 a---->d------> ar.)
'

El anlisis no revela al anast.a los plus-de-gozar del mercado,

pero s que todos sus vnculos, todos sus amores enraizados en
su historia, en las figuras de su parentela, estn gobernados por
su fantasma fundamental, ya sea por su relacin singular, no
annima, de este objeto a que falta desde el origent!-Jno tiene un
E~!~ corno una ~~ls~_mujer, deca Lacan\Es con e1 fi~ de marcar
la-~quivalencia de todos los objetos en materia del plus-de-gozar, y
que el capitalismo no sabe nada de lo que preside en las elecciones
del amor y no construye ningn semblante de la pareja ...
No obstante, cada uno sabe que no se cambia de mujer-sntoma
corno de carro, puesto que e11a es, si as puedo decirlo, la elegida
del inconsciente.
Y si el psicoanlisis promete "la salida del rebao", es decir,
indiferenciacin consumidora, no es que una supresin del
discurso capitalista se perfile, sino que un anlisis puede producir
una salida de la tica competitiva, jpuesto que __ ~-s~~- ~p_~ta al
ser del habbnteser y ah no hay c~pete~-~i~- sino d.i_fer~_n~ias~
Tnc~mpatib1es.

'

------------------- l)cuii'fo1umaa!Otro .. .i
.' .
l SElVIINARIO 1
\

4
 1. CONCEPCIN FREUDIANA
.
t ])EL TRAtJMA

H oy, puesto que se trata de un Seminario, voy a dedicar mi

primera contribucin a la teora Ireudiana de) traumatismo.
Pienso que puedo decir Ja teora freudiana en singular, a pesar de
que si vernos el conjunto de Ja obr~ de Freud, podemos encontrar
tiempos y afirmaciones diversas, incluso contradictorias. Pero si
seguimos el hilo, y seguir el hilo no es slo captar algunas citas, si
seguimos el hilo podemos ver que Freud logr una teora precisa y
?efinitiva del trauma.Entonces voy a intentar d;rl~s una-id~a del
recorrido tal corno lo leo.
El problema . es- que
. ..1
en el psicoanlisis el trauma no es nada
ms que una hiptesis.. Lo que no es hiptesis, que se presenta
a nivel clnico, patente, evidente, son los sntomas, las angustias,
podemos decir tambin el sufrimiento y el malestar de los sujetos.

La hiptesis de la seduccin
La nocin de trauma se present como la primera hiptesis P~I-
explicarde dnde vienen los sntomas] y corno Ja primera respuesta
bien sencilla a la pregunta por qu el sntoma>, o, si prefieren, por
qu su hija est enferma'[por qu su hija est tan mal?; la respuesta
~s porque fue traumatiz;da. ~ a] principio leI trmino fraui11a;7
entonces, designa lalgo .qu~ pas de 1:1anera 'accidental en la. vida]
porque algo ha advenido, fue seducida por el padre, corno dice Freud.

------------------ De t111 Trauma al Otro

, .. \''

L.:. .
 Ahora decimos abusada. Pueden ver e1 salto de las connota .
. . c1ones
entre fue seducida y fue abusada. Se trata en Ja pnmera idea de
. una
causa exgena bajo la forma de un acc1d~nte de Ja historia, entonces
algo contingente; podramos decir que ._Ja prner~cJ~a ,es: .~Ha es
enferma por culpa de los accidentes de su historia. 'l/ -
Pero, tiempo dos)Frcud se atreve a decir que todo era inventado
-~'\. t. L...~ " .. . ' . - . 1
_t~~.: I 1 Eltrauma era fontasm;tico./ Y los que leen a Freud
metdicamente podrn ver en };1_Carla 69 a Fliess 1897, el' primer
momento, el primer cambio en la. concepcin de Freud cuando
escribe: "no creo ms a mi neurtica "9. Su neurtica designa
precisamente la teora que deca que en el origen del sntoma
estaba la seduccin. Entonces, primer descubrimiento: ...-,~J trauma -~ . ~-

- era la mscara del fantasma, y' es verdad que en.. ~ ..el psicoanlisis,
.....

csj_ desde el pri~;_iRi~~',J~~podra decir que\el trau~a ha recubierto -,

Ja teor~~el fan~~~1P~~~,.~.
Pero esto es una guerra, una guerra terica entre trauma y
fantasma. Esta guerra nunca fue ganada, y Ja primera doctrina, Ja
del trauma como exgeno, siempre ha vuelto bajo diversas formas;
y no hace mucho, un hombre que se llama Jefferson Masen volvi
sobre la teora de la seduccin, diciendo que Freud se equivoc,
pues se trataba bien de una seduccin efectiva, de un abuso.
Bien, aqu hay imp1icaciones ticas desde el principio, porque
si se trata de algo accidenta] que viene de fuera el sujeto, no se
puede pensar como responsable, pero si se trata de un fantasma,
e~lt.9nces _su implicacin subjetiva, como decirnos, va hacer. __
d_ife_~e1~~et Adems, desde e] principio, con el descubrirnientc
del trauma imaginado, imaginado por la paciente -Ja pongo en
femenino porque estaban las histerias femeninas-, ..pla12tt~.Q.a_e1
...... . ... _
9 Fragmentos de la correspondencia con Fless. Carta 69. Pg. 301 Ed.Amorrortu,
1982, Argentina.

Senunano
 r . 35 . '~
1 '
.
.~

E!.221~-~~ d~ -~~~e~, en todo eso, dnde est~J;_~~~~/ Por supuesto,

es Lacan quien ha conceptualizado la distincin entre imaginario,
simblico y real, per_?. a.pregunta se encuentra desde el origen,
y podemos ver que\ Freud) pesar de las primeras perplejidades,
cuando descubre la lnvencin del trauma en la paciente, vu~).Y.~. .
finalmente
... . en 1926 a la hiptesis traurnticnl, con otra definicin
del trauma, evidentemente, pero su tesis definitiva respecto a Ja
etiologa ele las neurosis y de los sntomas es Ja hiptesis traumtica .
.. LToda neurosis tiene' origen traumtico. es la tesis defnitiva-7
Voy a seguir e] camino ahora. E] camino de Freu<l es e] sig!!iente:
__ .origcn traumtico,' ~.tjen}p~uno;--fants'1fl~~;-. tcr;;
<l"aj y
fi~1~llfrnte, tiempo t;~s~"6rigen traumti;o de-;;~-:Vo:Pe~do
de otra manera. Evidentemente el problema cuando ha~1~p_o~ 4~~-

causalidad traumtica, es que es necesario saber qG~s tr;u;;a?:ste ~..

. 1 - . .

es un tema interesante a seguir, no solo en Freud, despus en Lacan, y

tambin~n los psicoanalistas que Him_d~~~)o~_p?s_t:~~~di~n<?~.J
Saben que para formarse como psicoanalistas hay que estudiar
mucho, incluso los post-freudianos que se olvidan con el tiempo.
Podemos constatar que todos despus de Freud y antes de Lacan,
todos buscan una ruptura originaria para rendir cuentas de las
desgracias neurticas, pero todos se dividen cuando se tratade decir
qu hace la ruptura 1. Confusin .. __qe)gs_j_di.0~11a~~.5J_i&; Fere...n.c~,
)~-d_el nacimiento, ~e~~~-,,S;tto ~~1:J<~~~~-~=~.
Balint, l!!l!!i-
bsica, y _Wii~n,icott,_madre msuf1~1entemente:buena;entonces, es
- interesante, pues t~a~~-_ uno tiene s~. p~-q~~a. ~!-~.~..~~_:~.?.!..sobre
~ la ..
herida del trauma al principio. \
........ -- - -
Dejo eso de lado y me detengo en Freud. Para captar la
evolucin de Freud hay un texto muy til y es\~_I_::troducci'!l..q]

10 E(fracton en francs.
 ------'"''""""' .
Psf~oandliss de 1917.j Es interesante porque se trata de un texto
q"i:ie7;~...~~.. un texto de elaboracin sino un texto de transmisin
didctica, es decir, que Freud mismo resume 25 aos de trabajo. A
Ja mitad de su camino resume las tesis de la primera parte, desde el
abandono de la, teora de Ja seduccin, pasando por Ttem y Tab,
~~~-ll~~ :!,_19_!1~.~ ~nw h is ~rico con s ti tu y~n ~e s.i ~u~~~_!~
erorigen) uo_s_lo~~l~J~~1~E_~-~-osis~ srno t;11nb1~1~_ ~e_ l~_hu!na!l_i_da.d,_
h;sta la feclr 1917.. En la parte tres, h~y.. "una pa.rte dedicada a lo
que l 1Jama[e_o~~~-~G_e11~~ulde las Neurosis/ donde habla del trauma
y de su concepcin de trauma en este momento. Por supuesto hay
una afirmacin fundamente: e1 trauma es siempre de naturaleza
sexual. Eso nunca fue discutido por Freud y es la tesis esencial en
el psicoanlisis. De hecho las escenas, los recuerdos convocados en
la asociacin libre de] paciente, que dan las llaves de Jos sntomas
son siempre sexuales. En realidad, la naturaleza sexual del trauma
no es un problema en s, se vuelve problema slo si queremos,
-y pienso que Freud quera, me parece-, si queremos hacer una
teora unitaria de los sntomas, o sea que valga para el trauma
originario sexual, Intimo en el inconsciente, y para los traumas de
la civilizacin que aparentemente no tienen nada de sexual en s
mismos. Lo veremos.
-. ,. ...

_Un fantasma de trauma? ;

. El problema empieza cuando Freud descubre -como ya lo h;\ 1!
~1cho- que estas escenas, estos recuerdos, no solo son generalmente .i

incompletos, agujereados, ahuecados, entonces incompletos, sino

11
sob.re todo muchas veces, falsos, falsos recuerdos. Aqu Freud se 1
detiene, se sorprende y debe conc 1 urr: e 1 trauma nnagmano,
. . . a
f
pesar
. . de .no ser Ja ltima pal a b ra, es una pa 1 abra que tiene grandes
implicacione, porque si Jo d .
' que Ice e 1 paciente, si lo que presenta
.
. 1 como recuerdo, no es ot _ . . ,
.ra cosa smo Iantasias. que fe podemos
:l
Seminario
acordar. ~l testimonio d~l analizan te bajo transferencia, y todal
la cuestin de la mernons est presente en este problema, tanto }
el inconsciente como la memona, conjunto de inscripciones
indelebles, corno de la n1en1oria despierta, preconsciente, corno
se dice, Y especiahnente la memoria de los dichos, recuerdos
infantiles, alojados en el corazn de la subjetividad y que cada
uno cuenta sien1pre con comnocin y como algo que pas. Estos .
~ec~e.rdos quisiran1os poder tratarlos como documentos, archivos (
n1d1v1duales, pero la mentira sobre el trauma , sobre la seduccin
indica que los archivos eran falsificados. ..--
Este problema, tiene toda su terrible actualidad hoy en da,
puesto que estarnos en una poca donde, como saben, muchos
delitos se establecen slo pasando por el testimonio; por ejemplo,
los delitos de abuso sexual se establecen va el testimonio, de la
supuesta vctima, y cuando son nios pequeos es verdaderamente
un problema, o de las mujeres supuestamente abusadas o de la
esposa maltratada. Bien, quizs han escuchado lo que ha pasado
recin en Francia, algo tremendo, diez personas en la crcel,
para algunos hasta tres aos antes del juicio, y todos o casi todos
inocentes. Al final todos los testimonios de los nios que haban
montado la culpabilidad eran totalmente falsos, y evidentemente
eso ha puesto tambin en cuestin a los jueces, la justicia, y a los
psiclogos que decan que el nio no miente. Un dra1n~ terrible.
Aos antes tambin conocimos en los Estados Unidos una
epidemia de juicios en contra de los padres, bajo la rememoracin
d e a 1 gunas n1u1ieres que dcadas e despus se acordaban del abuso
,

. f ancia,
. y luego tambin un montn de padres en la carcel;
1

d e su m e

finalmente, las cosas se han reevaluado. Vemos entonces muchos

eventos que m . diican qu e aI11, hay una dificultad.
Freud formul bien el problema en el ~aptulo que evoco de
.
"La Introduccin al Psicoana,1 1818
... " Despues de poner el acento

~~~----~----- De un Trauma al Otro

 38

sobre las escenas infantiles anuncia lo que l mismo Hama una

..
" cosa sorprendente, perturbadora. ]Dice: las escenas infantiles
n~.-~~!1- siempre verdaderas y, aade, . eso no .. sera 'un proble;;;
si ccmprobramos tambin que no son siempre falsas, es decir
una ~;ez~1a d~ las dos .. Y qu concluye Frcud con tocia certeza,
corno siempre? Concluye que es mejor no preguntarse si pC!s_ 0
-i1~~1.es decir, dej; ~Je lacio el problema de la ex a e U tucl. Entonces,
eso nos indica claramente que Frcucl, dejando de lado Ja hiptesis
del abuso al principio, no deja de lado la idea del trauma en el
origen. Ha visto que Ja teora de la seduccin era falsa, pero eso no
eliminaba Ja hiptesis dela infancia traumtica . .''.
Ahora es una idea totalmente comn, fuera del psicoanlisis,
presente en todas las mentes, lo que no va de la infancia, es ms o
menos postulado como trauma. Finalmente, Jo que Freud haba
descubierto, sin saberlo quizs en este momento, es el hecho de
.. - . . '
. Ja neur~si,,s,1~_:!_.fanta~~~ es un fantasma de traum~ ~o es
ql(~... .en
accide'fai;--es---lgo.tpico de las neurosis. Cuando digo fantasma
no slo hablo de las fantasas, de los sucos_diurnos,
' - ......
estas fantasas
son generalmente'e-fantasas -
narcsisrico-falicasl hablo del fantasma
en singular, es decir, la significacin fundamental que ordena todas
. (~las relaciones del sujeto neurtico a su mundo y a los dems, y,
/<'
respecto a este fantasma fundamental, como dice Freud, J9s datos -;-.>

: \\\{l} '.~~i.tric;ps .. ~? slo pretextos, .. no quiere decir que Jos._ datos t!10 ..
. .)\ ,l.}~i~~~n, e.xi~_ten? pero Ja causalidad .!1 reside toda e_:~~-~tosdato~l
r.' - .
,~ J.
t ~
'I Aqu nos podemos preguntar: Si el fantasma es fantasma de
' . . . --~ -

~:-..t traum:a, por q~ hay_es~a iinaginacin de Jo peorr,' cuando sabemos

que eftrror frente al espanto no atraviesa t~das las biografas,
incluso la imaginacin de Jo peor es ms fuerte en Jos sujetos
q.ue han ~onocido ~na infancia trapquila. __J}nen~ un pequeo
ejemplo bien conocido, e) fantasniai Pega; a un Nifw.~ EJ fantasma
d e " se pega a un runo
- " no es Ja irnagin_a
' -- un trauma; sin
. cn de

Seminario

: ~ :.. '. . .
~ ~-;:-~~>;;.}~. ;
_ . . . . .... 1-~
I ,:;~ .
........
.
 embargo es una representacinde un maltrato sobre el nio. Este
fantasma "se pega a un nio", bastante general, sabemos ahora
~~E-~~-~~-~~.-s~~~ ~r~~-~~~c~~-anlisis d~.una-~ia qu~ -
~~.~ . . e~.u_c~~i~ ...~.~~_!.1..~anquila,, ,_que .?_~n-~~Ju~-P~g~da ):msir--
P!~P}~_.hij~,_ t~nna Freud)Es a partir de] anlisis de ~~~a Frud
que tenernos ~f"~r1sis del fantasma "se pega a una nia". Eso s
se sabe ahora.
Bien, el otro problema que surge al lado de por qu se imagina
uno lo peor, es que Frcud descubre que las escenas de las cuales
hablarnos son escenas tpicas, o sea transindividuales, a pesar de
que sabernos que las biografas son peculiares, cada uno con su
pequea historia. Y, Freud establece la lista de estas escenas tpicas
supuestamente traumticas, y vemos que la imaginacin es bien . .
. ~ - ... -- ' '
reducida, corno dice Lacanjfreud extrae tres escenas.la seduccin, .'
' , , ~ . ~ ~.-' '' '' ' L" '""-" ,,_,.. ' - '~- ' ' ... - '

~1 coito entre los padres; es decir una esce~rn_de_rela.ci!1 de cuerpo

a cuerpo entre los padres y, aade Freud~G castracin).s.....9.~.~_t~l~
beriq~..fErp9r~l. Tres, entonces, y nunca v~"'a cambi:.i~sta serie de
tres, en la que vemos que no se trata de las pulsiones parciales, se
trata en las tres de que el cuerpo a cuerpo est en juego: cuerpo a
cuerpo en la seduccin, cuerpo a cuerpo en el coito, y a nivel de
la castracin, eJ instrumento del cuerpo a cuerpo. Tales son las
fantasas que l llama primitivas, tpicas, y es aqu que concluye,
despus de un tiempo de perplejidad, de ida y venida, concluye
diciendo que el resultado es el mismo se haya dado o no, el resultado
es el mismo. Eso es una afirmacin estupenda si pensamos
bien por qu. Ahora estamos acostun1brados, pero si tomarnos
1
las cosas en su frescura es estupendo, porque si lo tornarnos en 1
serio significara el todo poder del imaginario, significara que la
1
incidencia de lo real bajo la forma de lo advenido no in1porta.1J-.~,
afirmacin parec~~~P.l!!!~!!!Y..!l..i.!:!1~.~jQJE!!l]]~J!ll~.l.\l!ft~~ '
C10~~a-;~at\Y-Freuddebe percibir el problema, porque termina el
~-~- - --'- ' .......
-

------------------ De un :il Otro

Trnt1111a

1 - '
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' . . -
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.:'_._. ; ....~ .. -~~ ~ ..~
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r- ' . - : ,.!, ' ,1 : ~. ...> ~ .

 '1 1

capitulo con una pgina dedicada a la fantasa, en alemn fantasi,

en francs traduciramos imaginacin, que no es Jo imaginario. Sin
embargo es el trauma inwginndo lo que pe~~~~i ~-~~eud afinnar lo
que llama unas lneas despus: (J~1 cJI n~ realida~}', otra .re~1fid;d q.ue-~
IJainl(~~ realidad psquic.:;i";.y decir rcnliclad psquica es la ;1i~~-~ra
de decir que no es slo i11wgi11nc11. Y es verdad que en la prctica,
cuando nos aseguramos con un sujeto que: un recuerdo era falso,
estarnos seguros de que un f:inl asma c.:st;dw presente. E1ll'onccs.
entre una realidad psquicn que se distingue de: la realidad comn,
cmo se oponen exacrirud y verdad? Lo que; llnmarno, con Lacan
verdad, con Freud, tambin:~~ verdad se f:JlCU_~n..trE.d.dJado.d(;: ~
realidad psquici, la exactitud del lado de la realidad comn y se
dividen como se' dividen el ms all del principio de placer del
lado de la realidad psquica, y del lado de la realidad comn el
principio de placer.

Hacia lo real
Desde aqu quisiera mostrar cmo Freud intenta reintroducir
algo ms real, ms real que las fantasas, incluso que lo que Barna
la realidad psquica, y creo que lo hace con dos o tres nociones.
La primera consiste en decir, sigo textualmente a Freud is:
en
........-
~~~do traumtico,
.__, - - -----~ ,, sea. imaginario o no, hay ~_na,Ji~~
., '-~~
1ibidina1. El recuerdo tiene su fuerza en Ja fijacin libiqina!._:J_Q_
dce- explcitamen te-, es fijacin. a Ja sexualidad infantil, o sea,
~.~. tendencias p~rciales y a Jos objetos de Ja infancia", ~;i;-
nocin de fijacin no estamos ms en Jo imaginario. Fijacin
designa un modo de satisfaccin, ahora decirnos modo de goce
efectivo. Evidentemente eJ trmino fijacin implica el tiempo
del desarrollo, y Freud utiliza aqu el vocabulario del desarrollo,
pero podemos conservar e) terna extrayndolo de Ja teora del
desarrollo, puesto que cuando se habla de fijacin hablarnos de las

Seminario
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 un da, porque sin adquisicin no hay herencia. Entonces vemos
cmo Freud, primero, ha afirmado algo innato a nivel individual
-innato quiere decir que no se puede explicar subjetivamente,
cuando decimos "es innato", decimos es as-, despus l trabaja
para mostrar que lo innato en realidad es adquirido, es un trazo de
las contingencias ele la historia de la especie. Bien, podemos pensar
que no es ms que una pequea elucubracin freudiana, por qu
no? Freud insiste p~tra decir que, evidentemente hay un problema,
lo percibe, las constituciones sexuales que comprobamos son
diversas, y cmo una experiencia al principio de la humanidad
puede producir constituciones tan diversas? contesta, en Moiss y la
Religin JVlonotefsla -necesito tiempo para ir hasta la conclusin-,
que las experiencias primitivas deban ya incluir toda la variedad
individual que comprobamos ahora, es decir, constitucin innata
hereditaria, pero en su diversidad.
Es una hiptesis poco convincente, al menos azarosa; pero lo
interesante e~ lo que Freud busca construyendo todo eso, lo q!}_~
busca es patente, busca algo real, en el sentido de lo advenido
detrs de io imaginario, detrs del fantasma, Utilizo el trmino
real aqu en el sentido banal, en el sentido de lo que adviene sin la
participacin subjetiva.
Entonces, la limitacin del poder causal de lo imaginario que
pareca total al principio se inscribe de dos lados, con la nocin de
fijacin a una organizacin pulsi;~~ijque es al nivel, voy a decir, de
lo real ~~I s=. _y .P_?.r ~t_r_:>J~?,o,lo que voy a llamar
por analoga, la
}f~2~~?.Lia_p~!_n'!Lti_~a\ qonclusin in1plcita, si un ~}~deo_
Cfe representaciones traumatizante se encuentra en todo el corazn
.\/.'-" ; de la subjetividad es porque el trauma tuvo lugar real t- -----1-
' . _. : . e e 1nen e, y o
' ~ _ ; 1~1agmano entonces no es nada ms que traza ele lo real. \ ---~~-
.: "..J' .. ',

Entonces, en 1917 tenemos la serie que condi ciona

.: _ r: .:'
e l sin
, t on1a. .
Primero) el recuerdo traumtico que ncluve I f , 1 1
.. _ .. / 1 a qac1on pu s10na

Seminario
 !!Ertl
;{t\:'. ~':'/> . ~-~- .: .. . , : _,:: . ::::<-:t . > ~ : s;.;~~~H~.:~~~t<~-~:( . ~-
...,~:-., .... ~,;.e,.,ri:Jr.
,.~.~' : .:.t.,..r:
. . _.r.~ ~, '' ... '~. ..,.. ' l'.~
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y que en tan to t pico es traza del

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pasa o,. tiempo dos ) represin
:<~ . . - ~~"" .. ' . . ~?:.~:.~;:;:':: r
d esa panc1011 e la re present ac1on. ., . . ~.,._._ ... _ '.:.- r--~--~a_ . ... -'r
tiempo t ~ rpt, d . . ;:o
reprimido en el sntonla E 1 '~ .~-~~~orno e_ lo 1-... 08 ~
'-~-- - -- ----- e,_ s e esquema bastante sencillo. t-"'r~\ '
1
Y.:
En
lp . . . los pasos que sig d d
uen ishngo os etapas: una,~O,Ms all \Jl .
. l I
d e n11c1p10 del Placer, y sobr t 0 d 1926 . . . , -;.. . . -~.. -..... (
A.,, ..,_,.., ... -,.,. "E- ~._........ - . . .....~.
n.ngustza. n Ms all del --:--:-:-
e o, -~~---~-- ~--- '--~~~-'-...__,_ ~ {I"' , 11
, lnl11b1c10n Sintoma v r .,'
...- ,. . . , . : - . . - ermc1p10 del Placer ses un texto enorme, 11\
extraordinario ' del cuale ex t.rargo 1 o que refiere
. a nu. tema de hoy. En r
este, texto . tenernos el cu/ tnen d e una pro bl emtica , . formulada en
tennin~s ~~~an1ente econmicos del trauma, y, efectivamente, da ,1
u~a d~fin~c1on del trauma, no se pregunta si pas o si no pas, si fue
historia, si fue naturaleza, da una definicin en trminos de cantidad
de excitacin imposible de amaestrar, de dominar. Esta definicin
no es completamente nueva, en 1920, ya en Ja Introduccin al
Psicoanlisis, haba dicho que el trmino traumtico no tiene otro
sentido que econmico, es decir una cantidad de excitacin que
no se puede contener y por eso la compulsin de repeticin entra
en accin cuando no se puede contener la excitacin. Cmo se
contiene una excitacin normalmente? La excitacin se contiene,
Freud lo dice, por los rodeos del discurso. ~~.cir,..que..s~contiene
la excitacin derivndola de representacin en representacin. l,
S~lJre-1~ que volver un poco despus. fil~,-, .f.1!ail9P~. .I1. ~.e .. 1
puede contener, entra en accin 1~ compulsin de. repeti~?1~~ ~~~9._.
lo saben, \', entonces, Freud insiste mucho para decir: la primera ~-
-t~rea del ~siquisn10 es dominar l_a sensaconde .. dsplacer.y-entrar
en.el principio de placer.v ., . ,.
Evidentemente. una definicin del trauma a nivel econmico
es una definicin que ahora diramos a nivel de la economa
de goce, el vocabulario cambi un poco, pero es la misma idea.
Freud distingue adems -no entro en el tema porque voy a perder
r ''

tiempo y tengo ms para decir-, distingue las excitaciones que

vienen del exterior y Ja excitacin interna; aqu podemos ver que

.' ,
l
' .-, .. f,t
"'
 44
-
c~~~~spQ~e ba_:tante a la distincin entre trauma sexur I~~
(de la civilizaci:;-porque Ja excitacin in rna-esla excitacin-
~exa]"y Jas-exc,aciones que pueden venir del exterior como
las agresiones diversas sobre el cuerpo viviente. Y se interesa
especialmente, evidentemente, en las excitaciones internas,
porque para las excitaciones extemns, en contra de las internas,
hay Ja posibilidad de la defensa mnima que es la huida, que
permite construir una distancia de cualquier manera. Con las
excitaciones internas si el aparato del discurso -para nosotros si
Jo simblico- no entra en accin no hay defensa posible, y aqu
Freud ubica Ja razn fundamental de la insistencia repetitiva de
las desgracias de la infancia. Las excitaciones infantiles, imposibles
de dominar, imposibles de soportar, se repiten -no voy a decir que
vuelven porque Jo que vuelve es lo reprimido-, pero se repiten, y
les invito a releer las pginas en Ms all del Principio de Placer
que Freud dedica a las neurosis de transferencia y las pginas en
las cuales habla de una manera impresionante de Ja infancia; Ja
resonancia de estas pginas va mucho ms a11 de lo que deca
en La Introduccin del Psicoanlisis, donde lo he dicho, evocaba
las tres escenas traumticas: seduccin, coito parental, castracin;
pero en un estilo bastante terico abstracto, que no conmueve a
nadie. Aqu Freud enumera con un matiz pattico, 111uy raro bajo
su pluma, evoca las desgracias de la infancia y enumera primero
Ja bsqueda de satisfaccin pulsional que fracasa y que deja su
traza en el sentimiento imborrable de inferioridad y anuncia
un destino de fracaso al principio de Ja vida. Segundo, el amor
que ser necesariamente decepcionado y adems traicionado con
Ja venida de otros nios rivales, y que deja un gran sentimiento
de desdn ~ue se vuelve la ley del sujeto; entonces, destino de
fracaso, destmo de desdn ' pero no basta e ',e: aad
e: e a 1 go
d e l o cua l no
se habla ms hoy ' y ~~~-
oodr.~}D9.~ P.~~gu1_ltaq1q~ por.qu .freud .evoca __
el esfuerzo que el ruo hace .
----- ~ ~ - ' coi1 una seriedad realmente trgica,
Seminario 1

_,. <,.
i
 i
.j
Entonces vernos que. prirucrn, Ftcud no ctmHL~ ur-u ~ ~rp~ t
i
paterna. de ninguna manera, es .,fgn complctnmcn "";1t1>tt1~ e en l

Frcud este lema de la culpa de los padre). no en ~d()1,. p~111 ~1,I nnd
de la problcm.t ica sexual nunca evoca el ;idufco in..~uft' icn c. l...1
madre mala, el padre que desfallece. <:50 e, algo <1uc aparece en f(v1'
post-freudianos. pero no se encuentra en Frcud. Segundo punro,
es evidente que busca la cau sa Iundarucutal de otigcn <ld lado dt'
lo que voy :1 llamar "lo imposible .. , no una contingencia. sino un
imposible, imposible porque Jwy la ley, imposible porque el cuerpo
no se encuentra desarrollado suficientemente. Es decir que busca
Ja causa fundamental. en nuestros trminos, a la vez del lado del
organismo, lo real del organismo, y del lado del Otro.
Freud prosigue con una pgina donde habla de la transferencia.
r
\

Y podernos decir que es divertido, pues nos explica que en la l

transferencia vamos a asistir a la repeticin <le todos estos dolores
1
del origen, Ja repeticin ser animada por las mismas pulsiones
de] origen y no van a conducir a nada, de hecho, no haban
conducido a nada en la infancia, y no van a conducir a nada en la
transferencia; quiere decir, no van a conducir a ninguna satisfaccin .
1
)

del orden del placer. Freud est diciendo que la transferencia, en

--~~--------------- De un Trauma al Otro

.,
, ..
 .:' ~

tan~o q~e. repeticin, no hace ms que repetir inexorablemente

las 1nfehc1dades del origen, y entonces entendemos que si en la
transferencia era slo repeticin, el psicoanlisis progran1ara el
impase. Eso sera otro terna.
(~~1~~-~?::_g~nosqueda de la referencia a la fantasa? Casi nada:_
.J~.pa~ej~ tra~n1a/fantas111i;~a sido sustituida por la pareja traurnJ
E~I?TCl~~ do~ ocurrencias ~le lo real, que no excluyen la prcs~;-;J;r
fantasma, pero que implican, incluso en Ja dimensin fantasmtica,
la excitacin en exceso. Y entonces puedo concluir que Ja frmula
estupenda de 1917 que deca imaginario o no, poco importa, ha
encontrado aqu su fundamento convincente, '~n 1a n:-iedida en ue
e12 __1.~~-~?.~ -~asas, sea imaginado o no,\~Ttr~~~a p~o~~~11~.:d~--J~~~J.
No era el ltimo paso de Freud. EJ ltimo paso es Inhibicin,
Sntoma y Angustia y aqu encontramos algo realmente definitivo
en Freud, y definitivo ms all en cuanto a la definicin del
trauma. El acento sobre lo real est confirmado masivamente.
El punto esencial en este texto es la inversin de la teora de la
angustia. Freud, que haba planteado primero que la angustia era
consecuencia de la represin, dice: "me equivoqu" -es muy raro
un inventor que acepta decir me equivoqu-, invierte la tesis.
Dice, al contrario:\~-~ng~_sti? ~s causa d-la r~pies.?.1Construye
entonces una serie; ~Dgustia, represin, ~s!1ton1aJ Bien. El captulo
de la causa de la angustia se abre aqu, Freud va a construir la serie
completa: l~l!~l~~~n_gusti(! ~01no_ cons.ecue~1.!:i.'. afecto ~9el s~to
como consecuencia del trauma, represin, sntoma. { --
.,,,...; .

La neurosis, traumtica
Finalmente, Freud construye su teora del trauma en este
texto, y sobre todo en el anexo de lnhibicion, Sntoma y Angustia.
La angustia, dice Freud, responde a una situacin de peligro, de un
peligro que l mismo califica de real; cul es el peligro? /soQ_re este

Seminario
 punto el texto retorna la tesis anterior, el peligro es el aumento de.
la excitacin corporal o psquica imposible de dominar, eso es el

l
p~ligro subje~ivo, auivento de una excitacin que el_~k!~.!!QJ~~ede
nJ.~..Qp~qijJ!.LJll~~egular}Laang~stia es entonces..\.~to del afecto~ e
la confrontacin con este peligro. Freud refiere aqut el raun1a del
nacimiento -p~~ dejo_es.o_~e lado-. Subraya dos cosas: primero, l
e1 peligro realpuede __
"-- .....
ser...,,,.actual, en este caso lo llama una angustia
real: Real Angst, en alemn, Produce una ang_~!i.l..r.~_al el encuentro
con el peligro actual. Segundo, el pelig!~{puede n~~-if t~-a1~ji9c;,'
slo rememorado.y en este caso hay la id'ead~~n peligro posible
---.....-... .
y, ericonsecuencia, se tiene lo que l llama "angustia seal", que
no es Real Angst, que es una angustia que tiene la funcin de
preparar al sujeto para el peligro. La angustia seal es el remedio
a la sorpresa que incluye el trauma: prepara para el peligro. Y todo
eso conduce a Freud a definir en el anexo de Inhibicin, Sntoma
y Angustia, finalmente, lo q!!e llama ~ situaci<.?1Lexperin1ept~q.~, .
no in1ag~na_da; de desamparo.ten
..----...-~-- - .
alemn, hilfl.osgiskeit, en francs,
dtresse, en english, helplessness) vivida, de desamparo en la cual
el individuo evala la debilidad de sus fuerzas frente al peligro,
se evala corno incapaz de dominar el peligro, especialmente a
nivel del trauma sexual, el peligro d~].~~~~ de excitacin._Frey_Q._
. p~~.~~-que_la exigencia pulsiona~f.algo reaD
Despus de haber definido la situacin traumtica redefine la
situacin de peligro diciendo que la situacin de peligro se distingue
de la situacin traumtica. La situacin de peligro supone que
el sujeto haya experimentado la situacin traumtica, y despus
de experirnentar eso podemos decir que anticipa el retorno de Ja
situacin traumtica. Freud llama situacin de peligro el caso
en el cual el sujeto terne y_ ant!cipa el retorno de una situacin
traumtica. Aqu la... angustia seriahentra
.
en funcin para anticipar
un poco el peligro. - - , .

------------------ De un T~;.iu111a al Otro

h ' .

Es importante insistir sobre este punto, porque pueden ver que

Ja definicin del lazo trauma/angustia es una definicin que induye
al sujeto, y Freud insiste: no hay ninguna percepcin de peligro,
incluso de peligro exterior, que no implique el reconocimiento de
su relacin a una situacin de desamparo anteriormente vivida;
entonces, Frcud formula: no hay ninguna percepcin de p.c;.l_igro
~...qi1e no implique u~1~1_:'i11teriorizac:i6n". Es lo que he llamad~_'>ujeto
inmanente" al trauma': percibir el peligro supone que el sujeto ha} a 1
..... .
interiorizado lo que puede ser el peligro en la experiencia traumtica,
y corresponde bastante a pequeos hechos clnicos bien sencillos,
por ejemplo, Ja inconsciencia del peligro en los nios a quienes les
falta las experiencias traumticas, y las grandes diferencias entre los
individuos en cuanto al sentimiento del peligro, hay algunos que
calificamos de inconscientes porque no se dan cuenta del peligro y
otros al contrario, que se anticipan fuera ele Jugar. En Francia hay un
proverbio que dice, deben tener su correspondiente "Chat chaud
craint l'eau froide"11 El gato que toc el agua caliente, esa es la
situacin traumtica, despus teme incluso el agua fra: es decir, que
en el tiempo dos hay Ja anticipacin de los peligros que incluyen al
sujeto mismo en la reaccin.
Freud detalla clnicamente las diversas situaciones de
desamparo tpicas de cada edad; P~}ig-o~d~--~ba~~:lo~~psquico con
1~. primera aparicin de] yo, dice en el pequeito; segund}.p~-gro
.._.. ~': ~?.. ~~~~9i~ ... del __ objeto del amor en el periodo de la ~ri~~;;
1~~anc1_a ~~~ la fol t~ A~ !!l~ep~ndencia ~el nio; tercero,peligr~ .de .
la castracin en Ja fase flica; cuarto f.peiigro de] ~-~ ' t~ -. ,..,,
,~- ., . -: . . _ . . ,. '!,. ~ .. . superyo ,que 1en.e
una
~' -
gran . rrnportancia
.
en el pefiodo.JdeJacf-v
e
Freu d conc J uye
anc1a.
que en todos ,
Jos casos de la relacin de objeto ' -Jae angus tiJa re f.1ere,
en frances han traducido ' al "factor e
traurn
e
iti ,, 1
l ICO , pero e texto

ll Lo que se puede traducir como "Cato esca/el 1 0 t 1

' ac eme e agua fra

Seminario
 en alemn dice: al "momento traumtico"; es completamente
diferente la nocin de momento traumtico, momento imposible
de hacer desaparecer segn la norma del principio de placer.
Desde aqu, la tesis de toda neurosis de origen traumtico
se encuentra fundada. Si el sntoma es retorno de la represin,
y la represin efecto de la angustia, y la angustia efecto de la
experimentacin ele una situacin traumtica de origen, que
despus se repite bajo la forma de la angustia seal] ent~.~es !,~da
Al principio era ~ft~;un1atisrno.
~-S~<?.~!~!~~~-~-u~:-~!~~~.~1.!.rat~1-~~.M_ic~
Puedo decir, y discuto a veces con mis colegas este punto, que es la
tesis definitiva de Freud, y no aadi nada despus de 1926 sobre
este punto. Las Nuevas Conferencias tienen un papel homlogo a
la Introduccin al Psicoanlisis, hacen un resumen de sus ltimas
elaboraciones. Entre 1917 y 1926 hay diversas frmulas, pero no
hay nada nuevo sobre las tesis. Despus, !Vloiss y el Monotesmo,
1939, a veces escuchamos colegas que dicen que en este texto
Freud cambi su tesis sobre el traumatismo: no, es inexacto,
hay que leer los textos, hay muchas cosas en este texto, muchas
cosas apasionantes y sabemos que hay una dimensin incluso de

confesin, de testamento. Freud efectivamente evoca de nuevo
el origen sexual traumtico de la neurosis, pero no hay nada de
nuevo en cuanto a la definicin de lo que es el traumatismo corno
realidad clnica. Lo utiliza para hacer lo que l rnisrno llama una
analoga, es el ttulo de un captulo, una analoga con lo que puedo
llamar "la etiologa de los pueblos"; lo que est en juego en este
texto no es el trauma, de ninguna manera, al contrario, lo que est
en juego en ese texto es la funcin de la ley, la aparicin de la ley,
la funcin del padre; es el texto que prolonga Ttem y Tab, Freud
lo dice, salvo que esta vez pretende no escribir un mito, sino que
est basado en una historia supuestamente histrica. De la misma
manera, adems, Ttem y Tab, para nosotros, nos dejaba con la

------------------ De un Tr.unun ;il Otro

 pregunta de saber lo que el trauma sexual debe o no debe al padre,
a la funcin paterna. Esto es otro problema.
Con la definicin del trauma como situacin de desamparo,
Freud nos da sin saberlo y sin buscarlo quiz~~
que se puede aplicar, ~q__ al rrauma sexual ongmano, sino__
tambin a cualquier trauma de la civilizacin actual!_,.puesto que
~~--.... .
la definicin de desamparo, definida como el encuentro con una
excitacin insuperable, no implica necesariamente lo sexual.
Tengo en Ja cabeza dos imgenes que 111e parecen ilustrar la
1 -
situacin de desamparo sin recurso del sujeto.tU~l.!1,_creo que viene
de Colon1bia~ no estoy segura, de un pas de Amrica fatma:~
~u.'2.q_ l!n gr_ari fe~1meno de inundacin
.. , ..... r#lll'I , 1 ----...... - - ....

con una enorme avalan_cJJ_a_

de Jodo}r En Ja televisin pasaron una imagen de una pequea
chi~~:-~o1a, sobre un pequeo montn, atin no recubierto, pero con
el lodo avanzando inexorablemente. Bien, situacin de desamparo
tpico con nada de sexual, evidentemente. Hay otra imagen, mas
conocida, famosa, que proviene de Ja guerra del Vietnam, tambin
la foto de la pequea chica toda quemada con el Napalm, y sola
sobre una inmensa va desierta. -...._
Entonces,
... _ ....
con esta descripcin
creo que nos dio Freud la posibilidad de unificar los traumatismos
. . s~-~~1~~~~~
. . los traumas en los cuales la vida misma est en jueg9.1

f
Por supuesto lo que Je interesa a Freud no son los traumas de Ja
civilizaci~, sin embargo nosotros estamos ms interesados ahora.
/
~interesa ~ Freu~ son los traumas ligados precisamente al
JllC.QllSCLente} La d1ferenc1a fundamental es que el trauma ligado
al inconsciente es un trauma que se puede olvidar, vuelve en Ja
repeticin, pero vuelve de una manera enmascarada. Se puede
olvidar porque se inscribe precisamente en el inconsciente, lo que
condiciona el olvido necesario para vivir. El olvido es precisamente
,i
l que el trauma se haya inscrito. Por eso Lacan define el inconsciente
de Ja manera siguiente , dce. el inco nscien
t e consiste
. en no
 f "~
' .'

,,
\ . t:
...

recordar lo que uno sabe, est inscrito en algo que l llama un

saber; entonces el inconsciente es una memoria. Los traumas de la
civilizacin no construyen memonn, es todo un problema.
Hay dos tipos de trau1natizados. Estn los sujetos, en tanto
rraumatizados de origen, ellos han olvidado y es e] anlisis el que
permite qui.zs reconstruir, hacer volver algo{P_E-9,~precisamente,
los traumatizados de la guerra, de Jos accidentes de ferrova, etc.,
son caracterizados, como Freud Jo dijo, por el olvi;!QJnuwsibleJ
Hemos visto un sujeto en el hospital mental, haba otros rasgos
en este su jeto, pero estaba el rasgo que no puede sacarse la imagen de
hace aos, la imagen siempre. . presente, un olvido imposible porque
M:~ '4'...,..
slo queda la vivencia. -11!..Yivacidad de la imagen traum~c_~~Y es
por eso ....
que.... . . ... .,.._.
__,,.....-
Fre~~d _9_ij9_ q~~~..l.?2_~~~-~enas
-
a-1ar alucinaciones, lo. que quiere decir, precisamente, que po_r no .
traumticas son homlogas ~---
- .. ----- .... _.. _... -- - . . - . ~ ... --- . .. -.

ser
..
'inscritas en el discurso de la me~ria -
inc~n;ciente,
.
vuel~~~r , .. - . -
tal cual corno imgenes viv~ce~:- -~qu tenemos una indicacin,
o-digo prctica, pero una indicacin de perspectiva sobre lo que
puede jugar el estado de traumatizado; el estado de trauJ!l~Ji~~
no se cura sino construyendo las posibilidades del olvidg,,sJa
~ ..---..r- 1 t .... , ~~---,~.:..,,,.-~~,A .... . '-r-.-
-..-.,...-. ...... -.- ... ~ ...

posibilidad del olvido 'es la constitucin de una men:_oria;\Aqu

11ay't"~;~n problema actual~~te ~~~l~q~e se lla;a "deber de
memoria", quizs es otro problema, pero conectado.
Ahora rne voy a detener en dos puntos. He dicho que Freud haba
logrado unificar Jos dos tipos de trauma, las diversas ocurrencias de
desamparo de las diversas edades ~9,~ )~~!.9II-:.. .P~~~. l?_gra_~l!-~~.ft~!'L
tambin lo que voy a llamar~g~~!!~~~~l.!.!!~119tY ~~s .d~l "n}A~.' [
es decir, de Jo que en el sujeto al principio fue nombrado corno
angustia de castracin, que es angustia de un menos, pero hay
tambin una angustia del demasiado, del exceso, por eso se ha
construido el equvoco francs escribiendo ttaumatinne por trop-
matisme. Entonces, Freud ha logrado conectar en su definicin

------------------- De un Trauma al Otro

 52
la dimensin de la castracin )' la dimensin de la excitacin
tramnatizante de la pulsin. Intelectualmente es magnfico y
clnicamente pertinente.
Bien, luego de subrayar la unificacin entre traumatismo
sexual y Jos bio-traunlltisrnos, los llan10 as, Jos bio-traumatismos
de la civilizaci611, porque son l'rnunrntsrnos que amenazan la vida
en general, quisiera decir algo para terminar sobre lo que Freud
llama las fuerzas de/ sujeto. Sera interesante reflexionar sobre
este asunto, puesto que Freud define el trauma como relativo a
las fuerzas del sujeto. Aqu tenernos una dinensin a explorar: el
peligro debe ser interiorizado, y convoca las fuerzas; es el trmino
que utiliza yes un problema. Efectivan1ente zcorno podemos pensar
las diferencias patentes, y que no debernos olvidar, de reaccin a
~ las situaciones traumticas idn neas? Ya he trabajado sobre este
,,<.:;_~,'-'"punto y creo q~.e podemos pen~ar qu_e la situacin_~=- ~~S~P~!c
.. ,\ ~'k- \lo que llamo el golpe de lo real .. : es un punto de forcluson donde
~ );!

r
ro
~'1 ""~-- . - - . - . -- -- - ' . - . . - ' -
hay rungnainscripcon, ninguna. intervencin de lo simblicor
-- --- --~---- - . . -
.,.. .=-~ .

. - . -- - -- ---::.:]
y tampoco ninguna implicacin del sujeto, pero cuando se trata
de la evaluacin incluida en la situacin de peligro, diferente del
t~auma de origen, aqu tenemos la presencia del sujeto; por eso
digo: el trauma tiene estructura de forclusin, las secuelas son del
sujeto, Y por eso no hay ningn tratamiento estndar posible de los
-- '"-:--- -!-~--~~----
traumatizados incluso no po d ernos h a bl ar d e los traumatizados,
[liay su1etos traumm?:.cL<?l:. ]
Y bueno, creo que es in te
resan t e re El exronar . lo que. de.termina
1 os trastornos post-traun1ticos L ' . -~ --v
-suie(y 0
que Freud llama fas fuerzas del
.__, __ ,..J creo que no se refiere evid -.;.;;.. ...... _~-~ ...~r.-.
sino a fuerzas b. . enteinente a fuerzas musculares,
su 1et1vas No tengo 1 .
-~~!~_p_~!1.~o,_J?._)~mento. u~ dos __:___t1~-~~R~ .. _d~-c~~~~!_~o~l~1r
c!P~~~~Ecj_~sde soport 1 . . cosas-zp;in1ero))esign~ll, __las
. . .. - -- a~ as tens1ones 1 ...,...__, , ... r:" .. - -~-..e
. . . . --12--.....
1ovil1zan tambi.e'n el :-1 f ~ .... ! .. ~s .~xc1tac1ones, )'segundo,.
-~- ..--~ ...... _ .. - nuc
- eo . _.. jmtas1ntico Es .. el- E t ' '~ .. --__.... - ~
-- -i.-_~ _____
asn1a e 1 que ...
Se1n111ario
 i~t;;~~
el ".!Q!!)~n~? tr~umti~o !!n las se;_u_rl~a_~i; en_
.~~es por es.o que cuando tenemos un sujeto psictico,
que puede ser traumatizado corno cualquier otro, su reaccin no
es la misma que la reaccin de un neurtico, como lo hemos visto
en la presentacin de enfermos, en c1 da de ayer en e1 Hospital.
Pero es cierto que hay una interpretacin del hecho traumtico,
de lo real traumtico, y esta interpretacin proviene de] sujeto, de
su fantasma, sea psictico o neurtico.:. Entonces, e1 psicoan1isis,
si puede
~ intervenir,
_, - - puede intervenir
~ precisamente al nivel de~--
~
s~las y de los elementos movilizados en 1as_~:~~~~~.1
-Me .cet-~n~~ ahora. Lan1e1~to -u~~ p~c;]~--~recipitacin al final,
por falta de tiempo.

1f
i~
tiJ

!'
~
(

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i
.
--~~~~------------ De u11 'lfau111:i .11 Otro
i
:. : . : . !:
. . : .-... : 11
 t 2. EL TRO, TRAUMTICO

E sta vez para la segunda parte, titul mi charla: El Otro,

Traumtico, Lo hice utilizando y modificando Ja expresin
que Lacan utiliza en el ao :1, en su charl~ama ~/Saber
del P~1coa11a/1sta y donde d habla cJ;Vfiarnte trau~n

--
frances, Le paren~ traumatique. Me b~1
tra~uc~-.~/ padre lraum~?~izs no ~nvien~
o.en Bogota que se
' Nfe parece que
sena mejor los padres, traumticos, para evitarla idea de que se
trata del padre en tanto tal. En francs le parent traumtico no
especifica si es madre, padre, abuelo, to.
La expresin el pariente traumtico indica que no es algo
contingente; es algo que trasciende los accidentes de la historia.
Y parece bastante creble puesto que comprobamos cmo_lQs
analizantes insisten vuelven repetidamente a evocar las fi~
~'---~ .. - ~- _. ' .., ....... ,re-=- ~ 14

de-5u
"""' . . . . . . .infancia
~.... ' casi
'5"~---.como
__ ._. ,. . si se encontraran posedos por ellas.
.____...
Inolvidables estas figuras.

E} trauma sexual, por qu?

La expresin El Otro, traumtico parece bien diferente de
las tesis freudianas que desarroll esta maana Y que no tienen
ninguna referencia al pariente, supuestan1ente traumtico, puesto
que, para Freud el ncleo sexual traumtico es el encuentro
q ue ca d a 111110 ' con 1 a rea 1 1c 1 ac ] s exual' '___
. _ 11ace escucl1nndo
-,, . . ._ ~mirando,
--~ ..,-

------~~~~~--------- De u11 'lrauma al Otro

 teniendo sensaciones. Entonces, la expresin de Lacan podra
.paree~;;;; ms en la lnea de los postfreudianos.
, .<.--"'--
Lo~~1,_9.~JJ1~ 1~~~~1~~~~1-~~~1.1~ri~~-i-~1?_n!_no el Otro en
general, sino especficamcntf~re_G.QJJJ.O_~f!.USa d~ traumaJ;in
embargo, Lacan nunca objet Ja tesis freudana del ncleo sexual
del trauma. No puedo seguir aqu todas las fnnulas sucesivas
donde vemos que Lacan recibe y acepta esta tesis. Finalmente,
al retomar el trauma sexual freudianC?_,_~ultnina con Ja expresin
famosa de Lacan 110 hay proporcin sexual. Y aqu vemos que acepta
la tesis freudana sobre el ncleo sexual, pero modificndola.
Freud acentuaba el encuentro, en el sentido fuerte de la palabra,
con fenmenos de excitacin sexual ligada a escenas sexuales de
la primera infancia: entonces, encuentro de algo que se presenta.
De ah viene, para Freud, el problema de entender la generalidad
r
de un fenmeno que se presenta corno contingencia. Lacan, al
1

1 contrario, con la frmula no hay proporcin sexual, introduce un

1 '
I hecho de ausencia genrica y central, algo que falta, no algo que se
encuentra y que falta por razones de estructura. Inmediatamente
hay una pregunta que l mismo se plantea: zcrno un hecho de
ausencia puede ser establecido, comprobado? Tanto ms que en la
idea de Lacan, Ja no proporcin sexual no significa fracaso del acto
sexual. Al contrario, es exactamente lo contrario.
Freud se interes, en realidad, casi nicamente en los actos
sexuales fracasados, en los sntonrns del fracaso sexual. Del acto 1
sexual logrado no dice casi nada en toda su viid a, excepto que 1 e 1
prarece que es e~ goce ms superior, ms grande que se puede obtener. f
id t
l
No es una teora, eso es una opinin personal
evr en ernente.
Lacan, al contrario, a diferencia de F d . ,
e reu se intereso en e 1 1
acto sexual logrado exitoso se , 'l t

'. ' Y gun e ' es e1 acto sexual exitoso, 1

o sea que en s mismo no est b . j
1
zqu comprueba la no . , pertur ado s1nton1tcan1ente,
1
proporc1on sexual? por qu? Serfa toda 1
Scrnn:iro
 ,._, . :
-: ': . _>'-~..~.'.~< :; .',.,:~ <; . :_~_::.~~}~-,:~ :~:.~;:.',~,;>
. .. . .. .... .. "~ - .. . ..
,. . . . .. : . r - . ~- . 1 ,_ ' }>"'
. . . . .: . . ", : . r:
. . 57 . . ~
una elaboracin
. . pero, sintticamente pod emos d ecu que el }
g.oce testimoniado

por

la palabrae del analiz

- t e, que concierne
an
o a las experiencias infantiles, o las experiencias del adulto, este
goce es siempre un goce homogneo a la estructura discontinua
del significante, es decir, un goce parcial y que no hace unin.
Decimos a veces un goce Uno12, para indicar que no es un goce
unario. Por eso Lacan puede decir que la no proporcin sexual es el
decir de Freucl a pesar de que Freud nunca enunci la frmula. Es
justificado en la medida en que la no proporcin sexual se infiere
de todos los enunciados de Freud, sobre pulsiones y deseo. Se
trata de una ausencia inferida. Cmo una ausencia inferida tan
estructural corno sea, puede ser traumatizante?
No puede ser traumatzante directamente, puesto que el
traumatismo en su nocin central implica un elemento de encuentro
sorpresivo. El paso que hizo Lacan respecto de Freud, consiste en
referir el ncleo traumtico (ncleo que pone todo el acento sobre
la incidencia del goce en las escenas) a este otro elemento que
nombramos el Otro con una mayscula, para designar el lugar de la
palabra y del discurso que implican evidentemente el lenguaje. El
pariente, los padres, son las primeras encamaciones de este Otro que
habla. Entonces, la tesis del Otro traumtico opera un desplazamiento,
no objeta la tesis freudiana, pero opera un desplazamiento del hecho
traumtico registrado por Freud hacia su condicin de lenguaje. Y es
tan verdadero que casi podramos decir if_!f1_gi.~g~~~i.-~~~~eJ35i~1El
trauma no deja de implicar al OtroL~:-~~~~:-~~...~r~.b!!lli!_I]2.:0Ltl-Qu0,
es correlativa del modelo de la angustia que no es si~1_gQj,~J~-j
,,,..,~4'1 .. ....,,_-
oFJ.!"""~".t"{l ......._,.,.~...-"<:."fl!!;J,F-..

Lo podemos sostener, puesto que cada trauma, supone la

incidencia del goce, pero no de cualquier goce. No se trata del
goce no tocado de la vida, o del sexo, tampoco, se trata del goce

12 cuissance Une

~:
nr
.:
 del parletre, del hablanteser que no dejadecaer bajo el efecto del
leng~aje y ~~!-di~!~Q:..~~t~nces
1-~~~om.pon~}'esdel t~auma
son stempre goce y lenguaje.El pnn1ero, el lenguaje, segn Ja tesis
')
de Lacan, introduc~la p~dida, la fragmentacin, Ja parcialidad.
Hay un montn de textos de Lacan que intentan mostrar Ja
pertinencia clnica de eso, lo retomo sin justificado pero se debe
estudiar en detalle, El segundo, el discurso, por otra parte, ordena,
corno lo he dicho en la primera conferencia, ordena cJ goce que
queda, lo ordena no sin programar imposibilidades.
Dnde encontrar algo en Freud que se encuentre en Ja misma
direccin? Lo que Freud llama Ja Otra escena, para designar el
inconsciente que se descifra, no es nada ms que Ja escena del
Otro. Quizs es excesivo decir "no es nada ms" pero tiene algo que
ver con la escena del Otro, con sus representaciones, sus ficciones,
sus semblantes, sus significantes que construyen toda la realidad
en la cual vivimos. Y no es algo percibido slo por el psicoanalista
,,,
Jacques Lacan. Si algunos, fuera del psicoanlisis, se interrogaron
para preguntarse si la vida no sera un sueo es porque se percibe,
en el campo del hablante, que lo real escapa, que el humano se
encuentra separado de lo real y que el discurso produce algo como
una envoltura. Habl en otro momento de pantalla. As el goce
del hablante es siempre un goce colonizado, dice Lacan -ven el
vocabulario de la poltica que vuelve-, colonizado por la palabra.

"Troumatisrno"!'
Y es verdad que es todo un problema saber cul es la incidencia
del Otro, lugar de la palabra al nivel del Trauma. Voy directo a la
'
I

13 Colette Soler evoca el neologismo Lacaniano en el cual hay una condensacin

entre traumatismo y trou-matinue, En la cual se sita en el corazn del trauma
el agujero (trou) N.T.

Seminario
 respuesta sin justificarla por el rnomento El Ot . .
ro interviene con lo
q ue Je. falta, con lo que , l,. el Otro
. '
no puede ibi E d .
nscn lf. s ec1r, que
interviene porque su log1ca nusrnn comporta un ,
. aguero, un vac10
voy a decir, Y Lacan termin diciendo Laca~t que 1 t
. ' ' e. - - es a gu1en an
compleo y a la vez . tan s1111plc, termin
~ .. . . . fobricanclo
_ _ u n neo 1 ogismo
-
t~Q.D_c;.o_(?.!ra;sl.ccu:. c;.uc.~l::..C?troJncide. Y..!~- st~PlP carencia: utiliz
el~--t~~~.iE!.Q_J~-rownat~~!Q,,.qbe
"'- - _
_..
no tiene traduccin --;-~)-~;tdJa~;'
si no me engao, es decir, que en el lugar de trauma pone e]
agu.ero-matismo; mejor no traducirlo y poner entre comi11as
"traumatismo". -El agujero en el Otro es e1 sitio del trauma de

todo trauma. Es lo que deca esta maana cuando hablaba de
Forclusn: cada traumatismo tiene una estructura de forclusin
de un real.
Voy a intentar mantenerme un poco, por e1 momento, en
un nivel ms clnico. No es una casualidad si los/dos elementos
~- ....---
"trfil!Il)tis.9~ de los cuales escuchamos hablar en e1 psicoanlisis
son el nacimiento y la sexualidadl es decir} la ~xistencia misma y
el~~ Son los dos factores que iflsisten, no solo la sexualidad,
sino tambin la existencia, en la palabra de los analizantes, o sea,
el sexo y la vida. Los dos, sexo y existencia pertenecen al registro
del goce y estn enlazados. El trmino de traumatismo dice que
el discurso del Otro deja la existencia y el sexo a su facticidad
insensata, por no inscribirlos. Pero los dos, sexo y existencia, no
son acentuados de la misma manera, por Freud que por Lacan, ni
por el psicoanlisis que por el discurso comn actual.

Clnica del troumatismo

Con1ienzo con el discurso comn. Se sabe ahora, implcitamente
que el hecho de nacer puede ser traumtico, que las condiciones
de nacniento pueden sustentar algo traumtico. Eso es siempre
ms explicito, me parece, en nuestro discurso. Quizs no se dice

\ . ~
 60 las, pero es perceptible, y por qu.? P~enso que es porque con los
cambios en el capitalis1no, Ja cont1nu1dad de las generaciones se
encuentra trastornada, porque las famiias se deshacen, son siempre
ms inestables y porque el residuo ltin10 de la fragmentacin de
.. i ~

1
los lazos sociales, como lo he dicho, es el individuo. Entonces, con
el individuo como residuo ltimo, In focticidacl de la existencia se
descubre, aparece.
;, .
Puedo evocar diversos hechos actuairncnrc bien n1ediatzados
I ',,

en nuestro mundo: Primero los sujetos que nacieron sin conocer

sus genitores, ni el padre ni la madre. En Francia se llaman "Nacido
bajo x". Estos sujetos, corno sabemos, luchan a veces para obtener

I
1
de las instituciones estatales fa inscripcin de los antecedentes
de tal manera que sea posible reencontrar a estos padres, a estos
. '
. '~ - - genitores que les dieron la vida. Otro ejemplo: los chicos que han
/( .:
/ (; nacido va la inseminacin artificial -no hablo de la inseminacin
"' ... ,

~ , en el mbito de una pareja, hablo de la inseminacin de una mujer

... i que quiere un nio y que pide semen annimo- como sabemos,
1~1hay toda una lucha, supongo que es lo mismo aqu, para suprimir la
'~' anonimidad, para que sea posible saber quien don el semen, para
, , . _ ,. encontrar este genitor annimo que, incluso, no conoce a la madre.
~ -, Lo mismo con los chicos adoptados. Los chicos, debemos tener en
--~-, 1
cuenta que ' incuso cuando
, ci son b'ien acog1idos, cuando tiene . una

i excelente
.
familia de sustitucin ' en la gr"cdl mayona, d e 1 os casos,
j quieren en un momento recone t 1
. e arse con os verdaderos genitores.
Muchas veces los psicoana1ist d .
' as enuncian estos intentos diciendo
que se confunden aqu los pad d 1 0 . , . r
. res e simbol1co y los genitores del
orgamsrno, es verdad pero sin ernb d.
llamada de est r ' . argo, igo que el movimiento de
os sue os nos instruye de al . . .
que la aparicin d 1 id , . go. nos nchca claramente
e a vr a en s1 rmsm . l .
que sigue, de Ja buen . a -me epend1ente1nente de Jo
a o ma 1 a acogida l . .,
suya, o incluso Ja de otro . - a apanc1on de Ja vida, o la
e111co-que apare l ,
' ce e es pues, esta aparicin es
Scm111.uio
 traumtica y necesita algo, llama a algo del lad d 1
. e o e o que 11 an1amos
el discurso
.
del Otro. Adems
.
no debemos ol v1id ar que F reu d h a
descubierto en las familias ms tradicionales J 11 , - --
.. .- :-- . . , o que amo. a nove a
{amdiatl
,. -
que ya indicaba un desdoblamiento
e res e ..1-"'
entre l os pa d'----d -a
.. realidad y del irnaginnrio.
Otro hecho para el cual tengo mi interpretacin. Sabemos lo
que pasa en las familias, incluso en las mejores, ms pacificas,
cuando los padres fallecen y que viene el momento de arreglar
las cuentas de la herencia, de los bienes, del dinero, las joyas de
la madre, etc., sabernos tocios cmo las pasiones ms virulentas
y ms malas se despiertan de una manera realmente estupenda.
Podramos hacer una interpretacin esencialista, y pensar que
es la maldad fundamental del los humanos que se manifiesta.
Mi interpretacin es otra. Creo que bajo la herencia material las
cuentas que se arreglan son las cuentas de la vida, es decir, si fui
deseado, quin fue el preferido, por qu yo nac as, el otro as, etc.,
se arreglan las cuentas de la vida bajo la mscara de los bienes. Tal
vez uno piensa, cmo son de interesados estos hijos. Si pero creo
que realmente lo son menos a nivel material de lo que se cree. He
tenido en un momento una paciente que iba, an siendo adulta, a
la casa de su madre para lavar su ropa, utilizando la mquina de su
madre. Evidentemente, haba siempre alguien para decirle "ipor
favor! no te puedes pagar una lavadora?" Y ella deca: "No les
puedo decir que me da un pretexto para ver a mi madre sin pedirlo,
sin pedir verla". Y aqu se percibe que, el aparente inters material
cubre otro inters subjetivo, cualquiera que sea. Lo mismo pasa
con Ja herencia.
Ahora, en nuestro discurso conten1porneo, curiosamente, no
pasa lo mismo con la sexualidad. La idea de la sexualidad traumtica
en s misma, no est presente en el discurso comn. La nica cosa
que queda de eso, 111e parece, es la idea de los abusos sexuales. El
621
discurso contemporneo no tiene ... casi ha olvidad
. . . o e1 rnen .
f reu d rano diciendo que algo no funciona en s sa1e
. . mismo, que ha
un agu1~r9 en la sexualidad. No s si se trata-de una ,, Y
. . . "' . . . . e ver 1eunu
desmentidn, o de una Ver11e1nung,/de11egacin )pero } ng,
---. . . ( /' 1ay a 1 go a
interpretar aqu, creo, por qu e] clscursoctua} registra ms Jo
que puedo llamar el bio- trauma que el trauma sexual?
Ahora en el psicoanlisis. En el psicoanlisis, quin
conceptual iz Ja vida traumtica? No es ni Freud, y tampoco Otro
Rank con el traumatismo del nacimiento, es Lacan. Lacan -hay
muchos desarrollos sobre este punto- evoca la "inefable y estpida
existencia" para decir la facticidad de Ja existencia no inscrita en el
Otro; a propsito de Juanito, el caso de Freud, menciona que fue
dejado al nive1 no slo de] sexo, sino de su existencia, lo escribe en
el texto que condensa el seminario IV; afirma e intenta mostrar que
el significante falo no es solo el significante del sexo sino tambin
de la vida, es el significante que identifica Ja vida en e1 lugar del
agujero, precisamente; y finalmente, al final, puso el trmino de
goce, jouissance, como un factor comn a la vida y al sexo.
El contraste parece bastante claro con Freud. No encontramos
casi textos de Freud en Jos que hable respecto a la existencia
traumtica. Incluso cuando l_ e~cuentra la pregunta, porque la
encuentra, '(de dnde vienen los nis?')que es la pregunta sobre
Ia vida que ator~nhi a'ls-f>equeos, 6, evidentemente sobre la
existencia, Freud, inmediatamente, desplaza la pregunta del lado
del misterio de la unin sexual de los padres.
De hecho, los dos elementos traumticos no son independientes
puesto que cada existencia se encuentra condicionada por lo
sexual, por la pareja de la reproduccin de Ja vida, de la produccin
de los nios. Y Lacan insiste mucho sobre la conexin entre pareja
sexual y aparicin de una vida. Y es verdad que no se puede
realmente interrogar su existencia, por qu haber nacido? no se

Scnnnano
puede interrogar su existencia en su f ti id d . . - '
. d 1 . ac rci a sin interrogar la
pareJa sexua a que e dio nacimiento .
- ' que pareja est presente
1
0 no. Cada 111110 entonces instituye cornn Ot ,
. . ro, 0 n1ayuscula
a los que 1 e d ieron la vida. Digo los in tit1 '
. . . . s uye como Otro, en Ja
1ned1da en que para 1nst1tu1r a alguien como Ot b t d.
ro as a pe u 1 e 1 a
respuesta. . . Es lo. .que. pasa en Ja transferencia , ,ademaas. y es verd a d
que los hijos, hijas mtcrpretan e interpelann ,,n J os pa d res so b re e 1
deseo del cual el sujeto mismo es el resultado " , y encuen. t
ran e 1
agujero, porq~e l_rny el inconsciente aqu, el inconsciente que tiene
el resultado siguiente. el Otro no sabe, voy a decirlo as, no sabe lo
que desea. Y no sabe lo que desea cuando desea un nio, es decir
que el Otro interpelado, se encuentra con su agujero, el agujero
mismo del lenguaje. Incluso cuando intenta decir cmo, por qu
quera tener un nio, una nia, cmo lo fantaseaba etc., con todo
eso, sin embargo, no puede decir ni el objeto causa de deseo de
nio, ni el objeto causa de su deseo sexual.
A pesar de este cambio subjetivo producido por las condiciones
materiales de la reproduccin, en realidad, lo que comprobamos,
es algo interesante: los pequeos sujetos no confan en las
declaraciones de sus padres, no se fan realmente de las
declaraciones de Jos padres en cuanto a su venida al mundo y en
cuanto a un hermanito, una hermanita. Los padres pueden decirle
que era esperado o no, quin lo esperaba ms y porqu, y cmo,
siempre buscan otro signo, corno si supieran que la clave verdica
de su sitio en el Otro, se encontrara ms bien en los no dichos, en
los vacos, silencios del discurso del Otro, y tambin, quizs en su
estilo de palabra. ~'
f -
f
;
r;
''' r
Aqu hago un parntesis - ya lo desarroll anteriormente. Me .
1. '
; 1
parece que el control de la reproduccin produjo un gran cambio, .,-, '1
'~
no solo al nivel de la realidad, sino al nivel de la problemtica .-
.,, 1

1'
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subjetiva. El hecho de poder controlar los nacimientos, incluso 1} :

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--------~~~~~~~~~~
(.

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De un Trauma al Otro
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' 1

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 /(.'?~ '.::: . . '. .
. ..

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" 1

de poder ayudar en Jos nacirruentos cuando hay un caso de

i
1 esterilidad de un lado o del otro; Ja posibiJidad, con Ja tcnica, de
producir nios con fertilizacin asistida, todo este contro) de Jos
nacimientos elude Ja dimensin inconsciente deJ deseo y acenta
la "voluntad" de tener un nio. Evidentemente, podemos pensar
que es un logro; es un progreso, por supuesto, especialmente para
las mujeres, cambian muchas cosas, no insisto, es muy evidente.
Pero al nivel su bjctivo eso sustituye cJ ni fo querido al nio deseado,
el nio programado aJ nio que llega, porque hubo un acto sexual
entre Jos padres. Es un cambio porque In voluntad yoica no es el
deseo del Otro. Son dos cosas diferentes y, como lo digo siempre,
es sobre esta distincin que Lacan termina su texto Subversin del
Sujeto y Dialctica del Deseo, sobre Ja distincin entre buscar eJ
deseo del Otro o su voluntad.

Lgica y topologa del troumatismo

Bien, entonces ahora ... Me hubiera gustado desarrollar el
1
problema de este agujero, y entrar un poco en la lgica y la topologa
de] Otro pero me pareci que no lo poda hacer en una conferencia,
incluso creo que hay problemas sobre este punto; dificultades en
Ja enseanza de Lacan. Hay todo un recorrido. No voy a seguir
el hilo de la concepcin de este agujero en Lacan a pesar de que
creo que es lo ms importante de su recorrido. Conocen la tesis
que dice que Jo nuevo en la enseanza de Lacan a medida que
avanza, es Ja introduccin de la referencia al goce. En realidad,
Ja referencia a] goce estuvo siempre presente, menos acentuada
al principio, es verdad, ms desarrollada a] final; verdad tambin.
pero estos cambios, a Ja vez, de acento y de concepcin, me parecen
conectados a sus elaboraciones sobre Ja estructura de Jo snb]ico,
y son estas elaboraciones ademas, las que Jo conducen al fina] a

:" .-

Serniuuno
 . , ,. , . y .. '(a .. 1 .~ - .z :. .e\~ ;. "f:, . (.
. \~ ~ ',. t. I ""' .. " . . ,. ,. '("" ~ \. ' 1 J ,.
.L~"_- -.';:. .
. . . ; .. . ; . . : . .' < . ~. .. . .. : : : ' ::~~;. . :
~ ; ' . .,:: :i ~ ;- ., ~ ,- ""~ .. . . ..,,,, -.~ ;,..:_);

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... , 4 - ~ ~

... p ..... ~"' -- -~ ' : : ' '. : ..! ._. ' .... .. : .... : 4:'1

plantear que ~a~e_n!~)ue no es lo simblico, ~gua enun~ S' ... ~

pa!:.~~1_!~~~$Je.ctQ sobre~el-gce. \ ---
.,,,,~,
No desarrollo ni la lgica ni la topologa del Otro. Retomo
slo una frase de Lacan: "hay un agujero y este agujero se llama el
Otro". Es lo que escribe S (A) que se lee significante de la falta en
el Otro. Y aade: inherente n su funcin misma de ser el tesoro de
los significantes"H
Si hay que esperar semejante efecto de la enunciacin
inconsciente, aqu ser en S (A}, y se leer: significante de una ..
j 1

falta en el Otro, inherente a su funcin misma de ser el tesoro del

significante: Es decir, que se trata "no de una opcin, sino de una
necesidad lgica, por referencia lgica a la teora de los conjuntos"!'
De qu falta se trata? Lo que falta al Otro, seria el goce
o el significante? Los dos, de hecho. S(X) (Significante de A
tachado) es un significante que Lacan puso al principio como
punto de capitn, pero, en realidad es un significante de
excepcin, puesto que no es un elemento incluido en el Otro,
o sea en el conjunto de _,.-"'t,
todos los significantes (- 1), entonces.
Este significante representa; sin embargo, lo que cada uno es de
impensable, ele no representado, su ser de goce, lo que Lacan
llam la Cosa. Lacan formul en el 58, el Otro que no existe,
lo qJe significa que donde hay el goce, el Otro no se encuentra.
Este (-1) es el significante de excepcin, no incluido en el Otro, a
la vez incompleto e inconsistente, pero significante del goce que
falta al OtroL~~~,ribe una forclusi~

14 Lacan, [acques. Subversin del Sueto y dialctica ele/ Deseo en Escritos pg.
818, en francs
l 5 C'~st dire qu'i/ s'agit 11011 tl'une oplion mai.~ d'une ncessit logique, par r/"rence
log1que a la thone des ensenibles, d;a

------~~~~~~~~~~~~~ De un Trauma al Otro

66

Dicho de otra manera, hay algo forcluido, a1go que vamos a

lamar real, lo real del goce, que sea bajo Ja forma de Ja vida o bajo
la forma del sexo. Y entonces, entendemos por qu vida y sexo son
traumticos. A Ja pregunta de "por qu haber nacido", lo simblico
no puede contestar; el Otro no me Jo puede decir. No puede decir
por qu ha querido tener un hijo y el hijo nunca va a saber su valor
de goce en el Otro. 'lrouuuismo del nacimiento y, tampoco nunca
van a poder decir su valor ele goce en tanto que hombre o mujer,
lroumaiistno del sexo.
La estructura del agujero traumtico vale para cada hablante,
entonces, para cada uno de nosotros y, especialmente, para cada
uno de Jos analizantes que vienen a interrogar su sntoma y su ser,
la pregunta de saber lo que son como Cosa. Comprobamos, en la
experiencia clnica, que para cada sujeto Ja respuesta se busca del
lado de los que sen culpables de su existencia, el pariente en cuestin,
culpable de su existencia y que son interpelados sobre el goce sexual.
Es un gran hecho clnico eso, es la Cosa Otra del Otro parental que
. . . . -----
tiene un valor traumtico. Esta Cosa Otra del Otrq me concierne
porque vengo de este sitio, porque v~1;go d~ e;te ag~jero. Es lo que
permiti a Lacan retomar de manera un poco irnica, a pesar de estar
perfectamente fundada, el famoso traumatismo de] nacimiento. Es
interesante releer a Otto Rank. Ha pensado que el primer traumatismo
era un bio-traumatsmo, el hecho de salir del vientre de la madre. Y
es interesante porque se percibe inmediatamente el impase de esta
concepcin de Otto Rank de un bio-traurna, desconocido en la
naturaleza, especfico al ser hablan te/J:~~o_,p_e.r.c:i]?_i~_l<:!._d_ii.~.
pod~mos hablar de un trauma cuando hay slo un organismo y an no -
un sujeto, un yo _c?ns~itui~~9 Adems a Freud no le gustaba el trauma
dlnacinuento porque era patentemente, de parte de Otto Rank, un
intento de objetar a Freud, de afirmar un trauma no sexual. Entonces,
Freud estaba interesado, cuestionado, pero no estaba ele acuerdo.

Seminario

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~ ~ .. .,., ~ . ,. ' ,.. . - ~ . ~ t .../ . l. .. f'"'
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' ' . 6-' . . ,.

La can, retorna la nocin al fi'nal d id : :. . ~ .: <-)1
' e su vt a, en el 79 di , - .. ~ 'I
s es un traun1atismo de haber nacd , . ' icet si, . l
. o, mas espec1f1camente es 1
un troutnaiismo de nacer deseado] Ven l , d t
. .,
que es una d1stors1on con1pleta de la id d R k S b
-
noma e Lacan puesto
. . ea e an . a emos que,
efect1van1ente, la pnn1era nianifestacio'ii d l id .
e a v1 a es e 1 grito, pero ~ .
.
e
1
no es el momento

de asfixin antes de Jae pri'iner ......n sp1rac1on
. , que h ace (1

el troumatisrno, es 11llS bien , si puedo decir , Ja asp1rac1on . , d e 1 otro 1~

. 1

l~
corno elemento extranjero a la vida. Es tambin una distorsin
1
de una idea tan difundida, la idea de que haber nacido sin ser
1
1
1~
deseado deja una marca traumtcn para la vida. Pueden encontrar, q
adems, textos de Lacan donde l mismo comenta eso, diciendo l
que en el nio no deseado, incluso si es bien acogido despus, hay l ~\
una marca que queda. Pero aqu, al final, se corrige diciendo que
deseado o no, es lo mismo, Entendemos que, en los dos casos, hay
1'
j
1
lt
el agujero del no saber respecto a] objeto deseado o no. Me parece 1

realmente importante, y no se entiende sin distinguir lo que es 1

u~- ~ana' d~___i!J.__o_y_u~eseo de ni~.
L
,nas de t~ner u~
~- o quiero un n~~~?~)En frances diramos, en re enfant
r:~ngo
hay un equvoco con de la palabra enve, o ms frecuentemente
"quiero un nio". Entre tener ganas y el deseo, en su dimensin
inconsciente, evidentemente hay un espacio donde los sntomas
de la produccin de la vida se desarrollan.

Traumatismo y angustia
Ahora quiero hacer un desarrollo del traumatismo a la angustia.
En el seminario X sobre la Angustia, Lacan refiere al Unheimlich
freudiano, en francs l'inouietante irangei, cmo se dice en
espaol? Lo Ominoso 0 lo Siniestro. En francs la inquietante
1;
tranget q~ nqu!et~-;~afiez:gs menos fuerte que siniestro.
l.--- ..... -----~
De que s~-trata? De lo que Lacan llama de manera tan simple
la casa de] hombre, la maison de l'homme. La casa del hombre,

------~~~~~----------- De un 1h111ma al Otro

-
'
,.. l
 curiosamente, es el lugar del trauma y el lugar del cual sale la
angustia. Y es verdad que es aqu donde se alojan las diversas figuras
de la hostilidad. Las figuras de las hostilidades son diversas, algunas
ms posesivas, predadoras, que tornan: otras ms eliminadoras.
Algunas que amenazan porque tienen dientes largos, otras que
amenazan con su indiferencia morral. Son los polos de las figuras
de la hostilidad que se presentan en las angustias de las pesadiJlas,
~G-' de da y de noche. Y finaimenrc, lfQ.!:.._q~1-~J1i!Y un pasaje as del
JJ\.e
1

:. > agujero a la hostilidad, a Ja amenaza? Por qu, casi naturalmente,

/; \ , ~'f...' rente a un vaco desconocido el humano ma~~~~0.:pera lo~
: (<5'# ~ 'Por qu no esperara algo bonito una buena sorpresa? Sabemos
: ' .- que no. Hay una respuesta consistente que vale durante mucho
: - ,\,..P-"
: (;!J.:'" tiempo en la enseanza de Lacan: ~s p9r. cul_p~de.J o_bj.:.!_~d Me
explico. En el Antro del Otro, y me divierto al decir que el Antro
del Otro no tiene nada que ver con la Caverna de Platn, porque
la Caverna de Platn, precisamente, conocen el mito d.,. ~.-PJ~~
en la Caverna de Platn uno se queda bien tranquilo-En el Antr9'
del Otro, entonces, es mi sitio, j'y sus, all estoy. Pe~-a q tuio
estoy all?}X.Lacan en el seminario La Angustia precisa: estoy all
corno ~~cia.\ Traduccin: "aqu estoy, pero no corno sujeto

que er.1tonces ~e pu~de presentar, r:

es decir, no como un sujeto representado p.Q!.. un_ sigrfiC!_f!_te Y
qurn:estoy con~ o~~~~- a,
es decir; un objeto sin representacin. Irrepresentable este ol51e o
-;
que, precisamente, destituye al sujeto. Es eso lo que me permiti
formular que cada experiencia de angustia es una experiencia
salvaje de Ja inminencia de una destitucin subjetiva, en Ja cual
desaparezco. En tanto que representado por una imagen, o un
significante, me puedo presentar, me pueden pedir fotografas,
enunciar mis caractersticas significantes. Pero del objeto a en su
definicin fundamental no hay fotografa o significante, y solo la
angustia lo rnanifiest.a en la experi.cncia "Entonces en. eJ_ Antro
,

d 1 ~ - - \. - -
e Otro, casa del hombre llQ s~..!:_une_!J~PJtrtenaire 'sot.para el
- \../'
SemirJ.uio

. .
_,.._
..
'
.. . , .
 Otro, slo que soy como objeto: de ah la amenaza, la amenaza de
destitucin.
Despus Lacan va a aadir otra respuesta qu 1 1
e no an~a-
primera pero que aade otra cosa; sera !)Er la culpa d{La/eng';;i,
hablar de eso maana, Cmo el sujeto ~ede-arregl~as con
esta casa tan terrorfica, cmo uno se puede adecuar a este sitio, a
la vez agujereado y colonizado por Lalengua, lo veremos maana.
y...,Antes, debo evoc;:ar el fanta. sma.
-r> --
v0t_1&'\ !.:!:.!U.~:...?._:c_i;__q~e cada sujeo ya se las h-~-a-r-re-g-la_d_o_c_on
,.(\L., ---- '

J
el
O '\ aguiero en el Otroxy -
.........
-p..(l'{}f-! arreglrselas co'.1 este~~
.,
el fq___D.tusma es uno de los instrumentos para
--~
_pue~to qu@ant~~ _gue es el
~ \f ~~ ~~~1_1__~~-1.. ?es~/ P:~-~,~~-}.a_ l~1_ ancia__ ~~J._Gtro~!1_?_~j~~,C2.3 la vez
Y rJS ~ r~l'. imagman o y sim bol1~.9J porq_l].:__l~~-n_eJastr~s di1_1_1~~~- Y, e
~ evidenten1ente, es toda una pregunta saber si el fantasma logra T
taponar la angustia del Otro, hasta dnde y cmo. Podemos ver que
el fantasma, que conecta el sujeto con un objeto, da una respuesta
al enigma: a la vez tapona la hiancia del Otro y da seguridad en

cuanto a su goce desconocido. Es unas de las razones que permiten

afirmar que el deseo es una defensa. No es tan sencillo en realidad,
porque al rnismo tiempo hay una angustia del deseo, en la medida
en que cada uno desea en tanto Otro, y que no conozco mi propio
l'
deseo que me supera. q ,,
De hecho, pueden notar que hay una doble cara del imaginario ~/ l~
fantasmtico: por un Jade, hay los sueos placenteros diurnos, < !~
generalmente de xito, de gozo profesional; las lindas historias ~
que cada uno, a veces, se cuenta, y ms en la juventud, porque ~
a medida que la vida pasa se suea menos, me parece. Por otro
~
111
lado, hay las pesadillas terrorficas de la noche, y a veces de da
tambin. Entonces tenemos toda una serie: por un lado la bruja,
el lobo malo, el ogro; por e] otro lado, el prncipe azul, las hadas
buenas, el pap Noel. Las dos caras, estn inscritas ya en las bellas 1

1
. t
.
. ,J
,.' ~ .... f
. --~:: :,: ~,~: ~:~{
 - . .. ..
.J : .: ~ .
.
iO

historias que contarnos a nuestros nios. Somos tan buenos

1 que
es damos ya las figuras con las cuales arreglrselas. Y hoy, adems
lo in1aginario se puede realizar virtualmente, pero eso es otro
problema. Entonces, es verdad que, s nos ubicamos al nivel mismo
del fantasma, vernos que el fantasma hace de solucin al agujero
en el Otro pero sin reducir Ja produccin virtual de Ja angustia. y
es por eso que cuando se habla del fautasma podemos tambin
ir hasta decir que el fantasma mismo es traumtico, sabemos de
esos sujetos que en toda su ubicacin en la vida piensan que se van
a hacer comer, o hacer exterminar, etc.
Aqu hay el problema de saber cmo podemos traspasar, ir ms
all de la pareja de Ja angustia. Si han leclo el Seminario de La
Angustia, saben que Lacan en este seminario elabora su teora de]
objeto a, este famoso objeto tan complejo y tan simple finalmente
y que, con eso, su pretensin es mostrar que el impasse freudiano
del anlisis, el tope sobre b angustia insuperable de la castracin,
este lmite, se puede traspasar. Y Lacan pretende dar las claves,
hablo en el sentido de la cl d11 mysiere, es decir lo que puede
solucionar el misterio.

El objeto que no angustiara

No s si han captado cmo Lacan soluciona el problema en
el Seminario de La Angustia; les digo cmo lo capt yo. Pueden
observar que todo el seminario de la Angustia construye el objeto
a sin ninguna referencia al Edipo freudiano y al padre, no convoca
la operacin del padre para construir el objeto, el objeto puro,
efecto de lenguaje, y el lenguaje no es Jo simblico incluyendo al
padre. Y, repetidamente, en este Seminario, Lacan evoca el Edipo
freudiano, no Jo olvida, lo evoca y cada vez para criticarlo. Siempre
habla de manera peyorativa, dice: ridculo, intil, no sirve de nada,
es contrario a la experiencia clnica -lo peor que se puede decir de

St'11111ario
 una teora analtica- Y han visto que, curiosamente, finalmente
ltinrn
. leccin del Seminario de La Angustia , . n os anuncia
. que '
hablar de los Nombres del padre despus. Es una manera de
decir que la solucin a la angustia de] Otro no se encuentra en el
Seminario de La Angustia, necesita una pieza suplementaria que
Lacan anuncia. Adems, dice un poco ms en las ltimas pginas
hablando del padre, de su papel, de su funcin y de cmo un objeto
puede no ser angustiant~~--~"' _., .... __ . __ . ..
..------E;,tonces, quiero desarrollar aqu algo que, finalmente logr
entender. Vuelvo al objeto a, efecto de lenguaje. Este objeto, efecto de
lenguaje, cn10 entenderlo? Hay una manera muy simple. No digo
'C:>J que sea simple entenderlo en el Seminario de La Angustia, porque

o Lacan est construyendo, inventando, y no es didctico' cuando uno

1

--.t) inventa, construye, pero, cuando retomamos la totalidad, al final

;.~ zcul es la definicin primaria fundamental de este objeto a?
-:1":"'
\_) \ E~ttu_c!uralmente, como lo dice .~1 mismo en el 76, el objeto a
es ~'lo que falta", el objeto~,. :}~-~~ Dice tambin: el objeto que
"no hay ms", lo que nos evoca, evidentemente, el objeto perdido
de Freud, originariaruente perdido, segn Freud, sin que Freud
pueda explicar cmo puede ser originariamente perdido. Lacan
introduce la idea de que el lenguaje en s mismo tiene un papel
substractivo. Esta tesis del papel ~bstractiv del lenguaje que
llam "mi hiptesis" en An, no fue producida por Lacan en el
Seminario de La Angustia, se encuentra ms temprano desde el
momento en que Lacan distingue Demanda, Necesidad, Deseo.
En este momento ya tiene la idea de que el lenguaje, o sea, el '.
1'l -
hecho de que el pequeo debe demandar, pasar por el lenguaje sus ''
necesidades, implica una prdida. La substraccin se encuentra !~
:t
al principio de todas las expansiones de la libido, porque algo fue
',1
1
}e
perdido. La palabra asesina de la cosa, (le mot meurtte de la chose) ;
; l
~

hace posible el movimiento de expansin libidinal.

~-------'----------- De u11 Trauma al Otro

 nl
Hay algo en Freud sobre eso; no es una invencin de La can
,'

sin referencia previa. En la ltima parte de la Interpretacin de
los Sueos pueden ver la pgina donde Freud intenta explicar la
aparicin del deseo, a partir de lo que l mismo llama Ja primera
experiencia de satisfaccin. Es una ficcin, evidentemente, no
podernos ubicar en la realidad fri primera. : La primera experi~ncia '""11;.

de satisfaccin deja una marca, vamos a deciruts1ghificate, ms

'\ ~4 ~ - - __ ,_ .....

bien un rasgo unario, y, en el segundo tiempo, se busca reencontrar

Ia primera satisfaccin, y no se encuentra nada ms que Ja marca,
entonces algo se ha perdido. Lazo del rasgo unaro y de la entropa.
Freud, en esta pgina, intenta explicar una prdida en el origen,
una perdida que tiene b virtud dinmica de lanzar el deseo, lo que
podernos Ilan1ar l;:is apetencias. .:
'
Y entonces estamos sobre el eje de lo que se llam, en la teora
analtica, las relaciones de objeto, es decir, gran pregunta de Freud
' 1 ~"'~ ..
. cmo puede uno salirse de s mismo para desear algo afuerai'Es lo
.:,.___-- ----""
que yo llamo las expansiones de la libido. El esquema es sencillo:
hay una sustraccin, un menos, una prdida que lanza un vector
que llamamos deseo y es por eso que Lacan define el objeto a,
como el objeto que "no hay ms", causa del deseo que busca una
compensacin, un ms, que Lacan llamar despus plus-de-gozar.
Voy a escribir un esquema bien sencillo:

a------>(?)
(-) (+)
Causa NIeta

Entonces, podernos escribir el objeto a, que "no hay ms",

que es un menos que genera un vector que Jlamamos el deseo.
Podemos aadir, Lacan lo dice en el seminario, ~qL~~-este objeto
a que falta, no es cualquier falta,~saS:.s.!!ta~i;~ral,

Scmi11r1tJ

... . .
. . : . .: . .__..--llII-
 :""/
ft';

. anal, ~.t.f';\ dice Lacan ms tarde cone. t d

.,,...-.. ' e an o 1 o con los 0bi t d
1 las pulsiones parciales segn Freud. El rob) Je os e
\
\t S . . d p ema es que con es
-<,~ que el errunano e La Angustia constr , o,
~~ ~J 1 1
dnde va e e eseo. Podernos decir CJUC va l .
. uye, no sabemos hacia
'
f
-~~
cierto; pero eso no nos explica la meta y lo
, . ....- ...... . .,_.... .
iacia un plus-de-gozar
.
' ' . ue nos interesa en
'
la~'.chn1ca et~~.
-~:~- ... ~ -- . n~et~\es . decir, los
. objetos del ero t'ismo, 1 os o b'[etos
-
eng1clos en la realidad, en el inundo mujer J1om bre, y otros
1 ,

ob1etos q~e n~, son de la vida amorosa sino Jos diversos objetos
de la sublimacin amorosa ' artstica ' intelectual , etc . E n t onces, a1
final del Seminario de La Angustia tenemos este esquema pero,
nada sobre un objeto que sera un objeto determinado, tenemos
la causa del deseo indeterminado. Un deseo, vector infinito que
puede ir hacia cualquier cosa.
1

. '3
1 \

lJ.~ues lo que permite determinar los objetos met~e~(lllfS!a: ~1

~ . ?J~.,~~rso,
no eJ lenguaje] De hecho sabemos la operacin del
discurso capitaJista. El discurso capitalista pone aqu lo que Lacan
llama, los gadgets, con una palabra inglesa para designar todos
los productos del mercado que no son los productos de primera
necesidad. Entonces, objetos producidos y cada quien quiere
comprar su iPod, o quiere comprar su aparato electrnico o quiere
comprar su coche, etc. En ingls los gadgets son para decir, hay
un matiz, es un producto pero no todo producto es un gadget. Si
tornarnos el ejemplo del pan, es un producto el pan, pero no un
gadget, dira ms bien un objeto pasado al smbolo del alimento
111nin10, sin el cual la vida seria amenazada como el arroz en otro
pas o las pastas ... El objeto smbolo de la necesidad vital que no
es un gadget. Despus se hacen diferentes tipos de pan Y el gadget
infiltra el pan mismo.
.
E ntonces, zpor . . 1 uce a 1 final
que, Lacan rntroc ' la referencia al
padre? Si lo leen ven que introduce la referencia al ~adre para
hablar del deseo del padre corno un deseo no indetermmado.

-----:---':___~~~~----::----- De 1111 Trauma al Otro

 Es decir, que habla deJ padre como uno, un humano que,
aqu en e] parntesis del esquema, ha puesto un objeto meta que
podernos escribir como objeto sntoma, en razn de las ltimas
elaboraciones de Lacan cuando dice que una mujer es un sntoma
para un hombre.
~.Q!Al~-u~l es Ja relacin con sobrepasar Ja angustia? Lacnn Jo
--.. . . ------
formula al final, ltimns lneas, In angustia se.:_ supera cuando se sabe
- .. .... ~ ~
,_

a qu objeto se dirige cJ dese, ms precisamente cuando se puede

'nombrar el objeto, y nombrar no es saber. El nombrar del objeto,
evidentemente, refiere al padre en tanto l ha nombrado uno de
sus objetos, al menos. Entonces, con eso -lo digo rpido- podemos
entender bien cmo la angustia, incluso la angustia que genera el
fantasma en tanto que en el fantasma el objeto es desconocido, se
r
1
soluciona. Se soluciona cuando el deseo indeterminado se fija sobre
1
i
1
objetos determinados, posibles de nombrar:.. ~ Laca!!J~~Js!!;
- . _.. - ~~'
i realizacin verdadera sin una limitacin del deseo con una fijacin

i sobre un objeto determinado, cua~quiera que l sea)' El objeto
1
1
causa, se transfunde -lo digo as puesto que Lacan utiliza la palabra
transfusin de la libido- hacia un plus-de-gozar, un plus-de-gozar
1
1

alojado en un objeto de la realidad, un objeto meta. Lacan dice:

1
tenemos un coche como una falsa mujer. Si pero, es cierto que, se
cambia ms fcilmente de coche que de mujer sntoma. Por qu?
1
1 Porque senci11amente el objeto sntoma -y por eso Lacan lo llama
sntoma- se encuentra elegido no va el mandamiento del discurso
1 comn, sino va e1 discurso peculiar de cada inconsciente. No es

1 el discurso el que genera el objeto a, es el lenguaje, como objeto

r
annimo privilegiado sobre e1 cuerpo, analrnenre, oralmente, etc.
Evidentemente, el anlisis no revela al anaJizante los gadgets de]
mercado, los objetos plus-de-gozar de) mercado. Le revela ms
bien el plus-de-gozar pulsional implicado en todos sus lazos de
amor, todos sus lazos erticos enracins (enraizados) que tienen
;

s~11111Jrio

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'.. sus races en su his.toria, en las. figuras de su pasadolEstos ~bjeto~.

elegidos en la realidad, necesitan una operacin ms que la del
lenguaje, una ope~ac.~~:1. ~-~ ~~-~l)!~P - El Seminario lo dice as: el
objeto a pasporel espacio del Otro o por el espacio de la historia.
Lacan empieza a retomar con eso el Edipo freudiano, en cierta
medida, puesto que cuando se trata de la pareja sexual el papel del
padre es de dar, de presentificar un cjcmp1o de uno que ha fijado
un objeto sntoma.
Aqu se abre e1 problema de Ja funcin paterna, de su
operatividad en los lazos de amor, y ms generalmente en los
lazos sociales.

----~~------------ De un Trau1na al Otro

-
' . ..
 t 3. LALENGUA, TRAUMTICA
Los dos saberes.
Lalengua traumtica, Ja tesis no es evidente a primera vista, y
es poco compartida.
De dnde viene en Lacan? Me pregunt sobre en qu se funda
el giro que lo hace pasar del acento puesto sobre la estructura del
lenguaje durante tantos aos, a una desvalorizacin del lenguaje, a
favor de Lalengua escrito en una sola palabra. El paso ocurre en el
seminario An con la tesis, inaudita con relacin a lo que precede,
que plantea que el inconsciente-lenguaje es una elucubracin16
Pero precisa, que es el inconsciente "situado de su descifrado",
aquel que se intenta captar por el trabajo de asociacin bajo
transferencia.
Mi hiptesis es que Lacan es Jlevado all por sus elaboraciones de
Ja estructura de Jo simblico. Una frmula decisiva en ese camino,
es: e1 inconsciente "saber sin sujeto"17 Saber, puesto que se descifra,
sin sujeto, puesto que un significante nunca representa el sujeto
sino para otros, los del saber. La recurrencia de esta estructura de

16 Lacan [acques. An. Ed. Paids 2007 Argentina, p.167, 168.

E11 R esenas
17 L acan [acques. El acto ps1coa11ulf11co. - de e. nse1ianza Ed Ma11antial
,
1988. Buenos Aires. p. -18-49. .

------~~~~~~~--------~ De un Trauma al Otro

. ' ...... - ,
~ "'
l.'
representacin del sujeto lo deja separado del saber inconsciente.
Por lo tanto es necesario decir, "all donde era el saber sin sujeto, ,0
no sabr advenir". Sin embargo este inconsciente es el suyo, pu~s
sus significantes, los que se extraen del sntoma por descifrado,
si bien no lo representan, afectan sin embargo su goce como
acontecimiento de cuerpo. De dnde vienen estos significantes
intrusos que no son en realidad de] sujeto? La referencia a !alengua
da la respuesta. De ninguna otra parte que de la lengua, donde
esta dada la batera del significante en su estructura diferencial. Es
este inconsciente, saber separado del sujeto, que impone el acento
puesto sobre lalengua, escrita en una sola palabra.
Lacan emplea el trmino de elucubracin, que es peyorativo,
para decir que el inconsciente, descifrado en trminos de saber,
permanece siempre en primer lugar limitado; no se conoce ms
que un fragn1ento, y ms grave, en segundo Jugar, hipottico
respecto al saber depositado en !alengua, que l es inexpugnable.
Cito: "Jos efectos de Ja lalengua, ya all como saber, van mucho
. "18
111s all de todo Jo que el ser que h a bl a es capaz d e enunciar.
Lacan concluye ms generalmente que el lenguaje, eso no existe,
es Jo que uno intenta saber sobre lalengua, incluso en la lingstica,
que, al final, terminar por atribuir tambin a la elucubracin, es
decir al "delirio" cientfico.
Es preciso entender bien que esta disparidad afirmada del saber
de lalengua y del saber del inconsciente-descifrado, tiene que ver
con la estructura diferencial del significante. De lo contrario la
propia tesis parecera elucubrada. El acto de descifrar, extraer pues
unos significantes de todo lo que se dice en torno al sntoma, este
acto consiste en hacer pasar un S2 saber ignorado, del lado S1 Lacan
lo formul explcitamente. Por el descifrado de un significante

18 Lacan [seques. An Ed. Paids. 2007. Argentina. p. 168

S e 111 in ,lfi o

J __ __.
~

.... -~ .,.

ignorado del saber, que no representa el sujeto sino que regula su

goce en el sntoma, un S2 pues, sea que lo llamen signo o letra, es
decir, un significante causa y objeto de goce, se convierte en SI' no
significante del sujeto, sino significante amo de su goce. Lo cual
no significa que la estructura de Ja representacin de este S1 en
cuanto al saber se reduzca, es recurrente.
Es lo que el siguiente esquema inscribe: (SI (SI ( si -(Sz))).
Este es el homlogo, del lado del S2, saber inconsciente, del
esquema de la divisin del sujeto con el saber

Lalengua aparece entonces como el gran depsito de donde el

descifrado extrae algunos fragmentos, pero que permanece saber
inexpugnable.

Lalengua entonces.
Las referencias son numerosas: An, Televisin, La Tercera, (a
finales ele octubre de 74). R.S.I., (74175), La Conferencia de Ginebra,
(oct. de 75) publicada en Intervenciones y textos 2, El sntoma
(75/76). Ms algunas observaciones posteriores en Lnsu que sait de
l'une-bvue s'aile mourre" (Lo no sabido que se sabe de la una -
equivocacin se ampara en la morra) y, El momento de concluir.
Por qu escribirlo en una sola palabra? Veo dos justificaciones.
Lacan da una: debido a la homofona con laleo. Laleo viene
de lallare latn que designa el hecho ele cantar, "la, la ... ", dicen
los diccionarios, para dormir a los nios. El trmino designa el
balbuceo del nio que no habla an, sino que produce sonidos.

19 lbid., p. 163.

------------------ De un TraU1na al Otro

 ~-

El laleo, es eJ sonido desconectado del sentido, pero sin embargo,

corno se sabe, no desconectado del estado de satisfaccin del nio,
Aqu un pequeo parntesis. Una observacin en Joyce, al parecer
enig1ntica, y poco seria incluso, Jo que se explica a partir de ah.2
Hablando del sntoma, dice acontccin1iento de cuerpo, "ligado a eso
que: 1'011 l'a, l'on l'a de l'ait, /'011 l'aire, de 1'011 l'a. (se Jo tiene, se Jo
tiene del aire, se Ja superficie, de se Jo tiene). Eso se canta en algunas
ocasiones. Lo implcito de esta observacin es el vnculo de lalengua
primariamente laloda, por decirlo as, y del cuerpo de goce.
La lalacin evoca Ja lengua emitida, de antes de Ja lengua
estructurada de) nio, es decir Ja lengua inicialmente oda. Lacan
dice por otra parte: lalengua, en una sola palabra, es decir Ja lengua
materna, dicho de otra manera Ja primera oda, paralelamente a
los primeros cuidados del cuerpo.
Segunda razn: una sola palabra, designa una funcin que no
se debe confundir con Ja distincin entre las diversas lenguas en
e1 sentido de los idiomas. No se puede separarlos completamente,
adems, Lacan habla en alguna parte de las !alenguas en una sola
palabra. Lo cual quiere decir que en cada lengua, en tanto que
distinta de las otras, se encuentra una funcin de lalengua como
funcin trans- lingstica.
r
Lo que distingue lalengua de las lenguas es que el sentido no
est all. En Televisin lo formula: la lengua no da sino "la cifra del
sentido'?', y cada uno de sus elementos puede tomar cualquier l. '
1

sentido. Es por eso que Lacan puede decir en otra parte que la 1 j

!alengua no tiene nada que ver con el diccionario. Pero cada lengua '1

se asegura del diccionario, precisamente. El diccionario hace el !

1
l
1

20 LACAN, [oyce avec Lacen, d. Navarm, p. 35. (en francs)

l
21 Lacau [acques, Pscoa11lsis Rado(o11fa y Televisin. Ed. At1agrama 1977.
l
Barcelona. p. 92

Seminario

. ,. ,;
inventario de los elen1entos uno por u . . .
. . no, o sea 1 os significantes,
e indica los sentidos que el uso ha fijad d .
e o, con apoyo e las citas.
El hecho que el sentido resulte del uso pru b d
. . , , e a que ca a 1 engua
viene del discurso, a saber de lo que se dii 1 6 d d
. ' JO, e icci n, entro re
un vnculo social dado, siempre historizado t 1
. e ' -ng~1 o en cuenta.
Las citas del chcc1onano ' son el recurso , " nl uso , e me 1 uso a J uso
autorizado. No me detengo en los otros usos, que se dcfnen como
no autorizados, los distintos argots, jergas, y en lo que se llama los
registros lingsticos, que corresponden al hecho que los vnculos
sociales nunca son hon1ogneos, y que el uso vara en funcin de
las clases, medios, instruccin, etc. Lo que se llama una lengua
viva es una lengua en evolucin. El diccionario, al introducir las
nuevas palabras y locuciones, abandonando las palabras obsoletas,
etc., trata de fijar la configuracin del enganche entre las palabras
y su sentido, en un momento dado. Decir que lalengua no tiene
nada que ver con el diccionario", que indica eso? Es decir que en
la lalengua falta este enganche de las palabras con su sentido.
Pero, entonces, dnde encontrar el elemento unidad? Jacobson
haba sealado que el fonema es una unidad diferencial que no tiene
sentido. Pero la palabra tampoco, observa Lacan. Cualquier palabra
puede tener cualquier sentido y por lo tanto los elementos, los
Unos, son problemticos, incluso "indecisos", dice Lacan. Lalengua
est hecha de Unos que son significantes pero a nivel bsico,
definidos por la pura diferencia. En la lengua, solo hay diferencias, y
la diferencia comienza en los fonemas y llega hasta englobar todo el
discurso, pasando por las palabras, las locuciones, las frases. El Uno
encarnado en /alengua, yo cito, "es algo que queda indeciso entre el
. t o t o d o "2~.
fonema, la palabra, la frase, y an e ] pensarruen

22 Lacnn Jacques O peor abril de 71, S 16,

23 Laca11 Jacques A11 p.173

. ~
. t
.. f
82

De ah el problema que Lacan plantea de saber cmo se pasa de

estos unos de pura diferencia, il significante Uno, con mayscula,
SP o incluso al enjambre que puede formar. La'lercera insiste an,
pero dejo esta cuestin de lacio.
A diferencia de lo simblico, lalengua, no es un cuerpo, sino
una mu1tip1iciclacl ele diferencias pero que no tomaron cuerpo. No
hay el (-J) que hara un conjunto. No hay orden en lalengua. No
es una estructura, ni ele lenguaje, ni de discurso. Para el primero,
el lenguaje, es el par ordenado del sujeto que lo inscribe: S, -S2
est en el fundamento de la transferencia como lo escribe en La
Proposicin del 67, y estructura tambin la asociacin libre, y todos
sus efectos de sentido. Para el segundo, eJ discurso, es el vnculo
social ordenado por el semblante escrito en todos los discursos,
arriba a la izquierda.
Todo discurso es un orden. No es el caso de lalengua, que es el
nivel a-estructural del aparato verbal. Se podra decir que lalengua
es una proliferacin pulverulenta? No, ya que eso no designara
lalengua, a ella misma, sino un uso fuera del discurso de [alengua.
Lalengua es ms bien, cito, la "integral de Jos equvocos posibles",
que sin embargo no hace un todo.
De dnde vienen Jos unos de una lengua? No del azar. Cito
La Tercera: "Lalengua es el depsito, el aluvin, la petrificacin
que deja marcado en ella eJ manejo por parte de un grupo de
su experiencia inconsciente'?' La experiencia inconsciente
implica el efecto de Ja palabra sobre e) cuerpo sustancia. Es
decir, es eso que el discurso ha ordenado y vehiculizado de
goce, dentro de un vnculo social dado, siempre histrico, que
hace depsito en una lengua. Y cuando yo digo el discurso, eso

24 Lacan, [aoques. La tercera, p .. 89.

Sc111in:1rio
 ~ .
- !
. ..

incluye las producciones an las rn b

as ana 1 es las m,
83 I
de un discurso, as conio las inven . ,' as comunes
. . c1ones mas sublimadas 1
ms originales de la poesa y la literatu (A , ' Y ~s
Ja pregunta a 1 a cua 1 volver luego el 1 lira, qui . se agregana
. . . ' e e iscurso pnvado que ha
constituido el su [eto}. Se podra decir pu
. es, que una 1 engua est ;,
permanentemenr- engrosada por el goce q d
. . . ue or ena 1 a palabra y j'
sus significantes gozados. Pero un trmino e d 1
~
orno engrosa o que
evoca la vida, no conviene para nada Una lengu ... e , b '
U, C u, s mas ren un
cementerio. Traduzco as lo que Lacan anota: An llamada viva
an cuando ella est en uso, una lengua es siempre una lengua
muerta. Es, yo cito, "la muerte del signo que ella acarrea"2;, el
goce depositado, siendo el goce pasado al uno del signo, 0 de Ja
letra, el goce mortifiondo entonces, que "se presenta como lea
seca"26 cementerio pues, pero en constante reactualizacin como
los verdaderos cementerios, por cierto.
Nuevos signos son admitidos all, signos que quisiera llamar
ex-corporados, a partir de las experiencias vitales que, pasando al
verbo, secretan nuevas palabras, frases, equvocos, las cuales no
esperan ningn diccionario para estar en uso, con todo respeto
a Jos acadmicos, y, en uso, eso quiere decir uso de goce. En
cambio, otros signos caen en desuso, son eliminados, ya que son
inapropiados a la actualidad de los goces, entonces quedan fuera
de uso. La lengua est muerta pero ella viene de la vida, y todo el
problema consiste en saber cmo una lengua muerta puede incidir
sobre lo viviente traurnricamente.
'

.!
i

-
_, /bid, p.89.
26 /bid, p. 93

--~~~~~--------- De un Trauma 1) Otro

 Los Efe(c)tos* de La [alengua."
La lalengua es saber inexpugnable, pero no sin efectos, pues, de
lo contrario, no habra razn para interesarse en ella; efectos que
son de afectos: La lalengua afecta el goce.
Esta tesis se distingue ele la cuestin del goce de lalengua. Que
se pueda gozar de lalengua esr apoyado por la experiencia del
poeta, de los letrados en general, y tambin del esquizofrnico que
prescinde de lo simblico, pero no de lalengua. Lo que se prueba
por el ltimo [oyce.
Qu es lo que nos testimonia del hecho que la lalengua afecta
el goce viviente del ser que habla? Cmo se sabe? Es necesario
plantear esta cuestin puesto que la tesis dista mucho de ser
compartida. El siglo XX, llamado el siglo del lenguaje, no es e1 siglo
de los efectos de la lengua, el contrario, paradjicamente puesto
que se cree que el lenguaje mismo es producto del cerebro. Vean
a Chornsky Qu es lo que prueba? que lalengua, en su diferencia
con el lenguaje, afecta a lo viviente? Voy a seriar los argumentos:
l. El goce experimentado va a lalengua. Seguro, puesto que una
lengua evoluciona en funcin de las comunidades de vida. Vean el
problema actual del ingls y las dificultades mayores de traduccin
entre el ingls de Inglaterra, de USA y de Australia. Sin olvidar
el cuarto, desastroso si se quiere, pero interesante para nosotros;
este ingls internacional, reducido a su uso de comunicacin,
para lo cual fue hecho, pero al precio de un empobrecimiento
que salta a la vista con relacin a las lenguas inglesas que acabo
de mencionar. Este mismo empobrecimiento muestra que la
funcin de comunicacin no es ni primera, ni fundamental y

;{f~ctsen frunces, es un neologismo que condensa ef{el (efecto) y a{[ect (afecto)

Scuriuurio
 ,, '

que una lengua ~volu~iona en realidad recogiendo las palabras

surgidas de Jo existencial. El afecto en el sentido de Jo inefable
experimentado, hace palabra. Tesis ya presente en Lacan en La
Cuestin preliminar a todo traiumienn, posible de la Psicosis. Habra
que estudiar tambin el fracaso del Esperanto. Era un esfuerzo por
desprender la lengua diplomtica ele los poderes nacionales.y crear
una lengua polticamente neutra. Su fracaso puede ser comparado
con el aumento del ingls internacional que, en cambio, y por
empobrecido que sea, no es polticamente neutro.
2. Otro argumento venido de An, ms ligado a la experiencia
analtica. Sabernos que los efectos de la lengua sobrepasan todo
lo que se puede saber de ellos, por lo que el ser hablante presenta 1
I

toda clase de afectos que siguen siendo enigmticos. Advierto

!1
a aquellos que se imaginan que al final de un anlisis, el sujeto, !1,
1

ya no conocer ms afectos discordantes, sino solamente afectos r,

I'
1
sintnicos a la situacin del momento. Esa nunca fue la tesis de :
Lacan: Al final el sujeto queda "sujeto a afectos imprevisibles". !;
Uno de esos afectos/efectos (effects), es la satisfaccin del bla, bla, l.
1

lo que se satisface, extraamente, siempre que algo se diga y no se ll

diga, y sin que se sepa por qu. Nada que ver con la satisfaccin de '1
\
H
la comunicacin, del pseudo-dilogo. Se tiene el testimonio de eso li
:
por ejemplo en el hecho, ampliamente testimoniado en el anlisis, 1!

pero tambin en la experiencia de cada uno, es que un sueo le
1~
puede alterar el humor, el estado de nimo por todo el da, en un
1t
sentido o en el otro, por cierto. Lo imprevisible enigmtico del .
afecto, es all un signo, segn Lacan, de que su causa est en el ~!
'I'
:,
saber inexpugnable de [alengua. u,
l',1
Es una adicin capital a la tesis clsica del anlisis sobre el afecto. ;r1.
..
El afecto no es un instrumento en la tcnica del desciframiento, '11

lo digo frecuentemente. Es la tesis Freudiana de origen: El afecto

no es fiable porque est desplazado, y Lacan aadir: excepto la

~---------------- De un Tr.uunn <11 Otro

 i r
86

angustia. No fiable quiere decir: que no asegura ningn saber. Aqu

es un aspecto bien distinto el que se presenta: El afecto en tanto
que enigmtico precisamente, hace signo de los efectos del saber
no sabido de la lalengua.
3. El argumento principal, ms elaborado :.i mi modo de ver, para
asegurar los efectos ele la lalengua se encuentra en la Conferencia
de Ginebra.
Que se pueda mover el goce del sntoma por el verbo implica
que, "en el encuentro de las palabras con su cuerpo que algo se 1

esboza'?'. En efecto, se debe suponer una coherencia entre el

mtodo que opera sobre el sntoma, y el momento en eJ que ste se
constituye. Se trata de vincular el hecho de que, por una parte, es
1
en una poca precoz de la infancia que se cristalizan sus sntomas
y que, por otro lado, no analizamos sin las asociaciones del sujeto.
El mtodo en cuesriu es el que Freud invent y expuso en
la serie de textos en torno a La Interpretacin de los Sueos,
Psicopatologia de la vida cotidiana, El chiste, que no pasa por los
smbolos o arquetipos del discurso como lo crea Jung, sino por
1
las asociaciones propias del sujeto, siempre singulares. Es sobre el
hablar del sujeto que Ja interpretacin se apoya.
1
Ahora bien, segn Freud, al leer los apartados consagrados
1 al sentido de los sntomas en La Introduccin al psicoanlisis, el
sentido no se interpreta correctamente, quiere decir con efectos de
reduccin del sntoma, sino en funcin de los primeros encuentros
con la realidad sexual. Que e] verbo y el sexo sean los dos resortes
conjuntos de una interpretacin eficaz, permite concluir con
cierta verosimilitud que hay "coalescencia" entre estos dos datos
fundamentales. Ellos representan dos heteridades distintas.

27 Lacan [acques., Cor1fere11cia de Ginebra En illten1e11cones y textos 2. Ed.

Manantial p.12 5

Seminario
 . s; ~ ;. :
La realidad sexual, en primera instancia Freud la llam auto
-ertica, pero Lacan no comparte este calificativo. Se trata deJ
encuentro con Ja ereccin, Ja colta. Encuentro quiere decir que
ella no es auto-ertica, sino htero, extranjera. Primera sensacin
de un goce fuera del cuerpo, anmalo al cuerpo, que revienta la
pantalla (referencia a Mishima quien estaba tan pasmado").
Revienta la pantalla porque eso no viene del interior de Ja pantalla.
Es objeto, llegado el caso, ele un rechazo, cuando eJ sujeto Je teme
a eso como [uanito, y hace de ello, por ejemplo, una fobia.
Lacan resalta el hecho de que antes de este mismo perodo
precoz, el nio recibe el discurso. Pero, icuidado! No es cualquier
aprendizaje. Es una impregnacin. "El inconsciente, es la manera
que ha tenido el sujeto de ser impregnado por e1 lenguaje, de
llevar la huel1a"29. El trmino excluye e] dominio, Ja apropiacin
activa. Designa esta cosa extraa, pero que se constata sin duda
alguna, que antes de poder hacer sus frases el sujeto reacciona
correctamente a expresiones complejas que, en sentido propio, l no
comprende y no sabe manejar, que hay como una rara sensibiJidad.
De esta receptividad a 1a otredad de lalengua, de lo que llama el
agua del lenguaje, quedan, yo cito, "algunos detritos'?". E] agua
del lenguaje, connota la fluidez, el contnuum sonoro de Jo odo
a-estructural. Detritos, aicos; en otro lugar el ha dicho depsito,
todos estos trminos significan un ms ac del manejo de los
puntos de capitn. Los aicos, es lo real, fuera de sentido, bajo la
forma del Uno sonoro, recibido de Jo odo. Pues no olvidemos gue
el lenguaje se adquiere por e] odo. Y estos son, yo cito, "los aicos

28
Lacan Jacques. La tercera. p. 91.
29
Laca /acques., Conferencia de Ginebra En Intervenciones y textos 2.Ed.
Mananta[ p. 2-f
30 !bid. p. J 25.

f De un Tr,1uma al Otro
 a los cuales, ms tarde ... se le agregarn los problemas de lo que
lo espantar'?'
La lalacin, la meloda, el ruido de los sonidos desprovistos
de sentido, mas no de presencia, opera antes del capitonaje de]
lenguaje. Eso plantea obviamente la cuestin de aquello que los
sujetos, que no tienen acceso al sonido, los sordos, encuentran
como sustituto y tienen que encontrar uno, puesto que tienen
acceso al lenguaje.
Coalescencia entre la impregnacin por el discurso y e]
momento de encuentro de Jo sexual, aqu lo flico. "Es en la
manera como lalengua ha sido hablada y tambin oda por ta] o
cual en su particularidad, que luego algo resurgir en Jos sueos,
en toda clase de tropiezos, en toda clase de maneras de decir?".
Tal es la "motrialit" del inconsciente, que da cuenta del sntoma.
Quisiera sealar el paso que se da, en este pasaje, de la incidencia
causal del lenguaje a la lengua lalada, por as decirlo.
El inconsciente estructurado como un lenguaje, se pensaba
como compuesto de significantes, pero los significantes no eran
necesariamente las palabras. Lacan por mucho tiempo insisti
sobre la idea, forjada sobre el modelo de la estructura lingstica,
que todo elemento discreto y combinable funcionaba corno un
significante. Conocen el ejemplo de la bofetada, significante que
atraviesa el discurso a lo largo de las generaciones. Lalengua, en
cambio, puede en efecto recoger las imgenes salidas del discurso,
pero su saber se reduce a los unos de su motrialit, y el inconsciente

3 L fbid. p. 129
32 /bid. p. 126
33 Aqu la au
lid lora
d dretoma
el ju ego hecho por Laca 11 entre
palabra, 1110 l y 111e1 l ena /1'd aa,
materia 1 a . e a palabra o no hay ms ntaterialdad pa
palabra ra e 10111 b re que el

! .

Seminario
 . , ,. . . .: . . : , .,: : . ., ': "'. ,~ ~F: ~~;t;::;~_:,;<(t.:'.:'::~~S~;; }F
. . , ,.
. . . ' , ;~-.
. . .. I ' '

. 89.' . -, ,. , t
: ~ ;_,,,,/ ".'

. \ . ' J'
s pensado corno el efecto directo de los elemenr .::
e . os, uno a uno, .. j
al abra por palabra, precediendo las frases del pro . _ E ''
P' p10 runo, s el
,
primer punto. . ~

Segundo punto: Este pasaje no excluye la funcin del Otro, de t

J,
la cual hemos hablado hasta aqu y que es ms conocida. Lacan 1

la retorna en esta misma Conferencia, y en otra parte. Cito. "Los
'

padres modelan al sujeto en esta funcin que llamo simblica ( ... )

la fonna en que le ha sido instilado un modo de hablar no puede sino
llevar la marca del modo bajo el cual lo aceptaron Jos padres.'?' Eso
se asen1eja mucho a la tesis clsica que deca que e] deseo circula en
la palabra. Pero con la inotrialit, estamos mas ac de la distincin
significante/significado, ya que los sonidos que se distinguen Jos
unos de los otros, preceden el sentido en lo escuchado, la, Ja, Ja,
como el uno precede los otros dos de la cadena. Por lo tanto, Jos
unos enigmticos que estn en la superficie de la cancin de lo
escuchado, tienen un efecto directo conjugndose con el enigma
del sexo. No hay pre-verbal en el hablante, deca Lacan, pero s hay
1

pre-lenguaje en el sentido de la cadena significante. La cancin,

o mejor, "Ja meloda" de los padres no es el mensaje del Otro, y !
1
'

1

la excede corno el inconsciente-lalengua excede al inconsciente- i

lenguaje. Esa es la razn por la cual a la manera de hablar del
Otro, se debe aadir, lo que hace Lacan, la manera de or del nio.
Qu es lo que la determina? A menudo el analizante pregunta
con respecto a aquello de lo cual el no puede deshacerse, pero por
qu? No hay por qu, fuera de la contingencia. Hay une touch
(un toque) de lo odo que limita bastante la responsabilidad de los
padres hacia sus hijos.
Aqu se podra, a manera de parntesis, introducir
consideraciones sobre la transmisin de la que tanto se habla, Y que ,j
1
\
1
l
l

34 lbid. p.124.
.
!

-------~~~~~~~~~~~~ De un Trauma al Otro . i

'.}
.

. . .. _.,,
 e1 psicoanlisis contribuy tanto a exaltar. La objecin a cua1quier
dominio de la transmisin, dominio que hace eJ ideal del educador
as como e1 drama y Ja impotencia de Jos padres, objecin que
Lacan en primer Jugar abord por el deseo inconsciente, Juego es
trasladada a Ja antecedencia de lalengua.
Me detengo un momento en las frmulas de Lacan: un modo
de hablar allf donde deca antes discurso del Otro. Discurso
1 de] Otro: no hay nada impreciso en esta nocin. El significante
se escucha, est en las lneas. Lo que se dice entre las lneas,
1
en el intervalo significante, se interpreta, y se nombra deseo y
1 fantasma. Un modo de hablar es por el contrario una expresin
imprecisa, ms general, y ms ampla tambin, y que nos dara
dificultad reducir a trminos de estructura. Sin duda es necesario
tener en cuenta el hecho de que es una conferencia que va
dirigida a un pblico indeterminado. Pero no creo que sea la
razn fundamental.
Mtodo de hablar incluye la estructura del lenguaje pero le
aade algo, En la estructura del lenguaje, Ja singu1aridad se marca
por los significantes particulares y el fantasma especfico, uno y
otro relativamente asibles. Manera de hablar aade, pienso yo,
algo as corno el estilo de hablar con lo que eso incluye de fraseado,
de ritmo, de respiracin, que pasa tambin a nivel de lo escuchado,
que a su vez compromete el cuerpo, y eleva parcialmente a veces la
palabra a la dimensin de espectculo. En la aproximacin de los
semejantes, en Jos juicios de simpata, antipata a primera vista, de
esta dit-mension", est siempre muy presente, pero n1uy difcil de
definir. Esta es Ja razn por Ja que emple la palabra "cancin" del

35 La dit-mension hace un juego homofnico entre dimensin y dicho mencin.

Juego de palabras de Lacan que tambin se refiere por sus J'
a la mansin del dicho y dimensin. resonancias en mg es

Sr:111i11ario

&, , ,
 I' ",.

... ,.,. . . '

1

ara designar lo que hay de "lalalado"'6 si p d f . , . ,. . :. _'91 ~L ~ :i

OtrO P . ., ' ue o orjar este
. cipio pasado sirvindome del latn fallare lo d
par t 1 . , que 11ay e /alado
alabra articulada del Otro. i
en 1 a P e '
r.
. J..

S in einbargo recordemos
. aqu lo que menco ne.s. e 1- uno es
. deciso en la Ialengua. Viene de lo sonoro' pero s111 ernbargo, no se
j

111
reduce al fonerna, puede JJ hasta la unidad de fa frase funcionando
como del Uno. Dicho de otra manera, y aqu, atencin: la ho]ofrase
precede a la frase. La holofrasc definida como una soldadura
entre el S1 y S2 de la frase, que suprime el intervalo y as la hace
funcionar corno del Uno solo, esta holofrase de la que Lacan
deca en el Seminario XI que era lo propio de toda una serie de
.
l
'

casos que van de la debilidad mental a la psicosis; y bien, nosotros

podemos deducir que recibe de estos desarrollos de los aos 75
sobre la [alengua una funcin ms bsica y ms amplia. La palabra
materna vehicula lo que voy a llamar goce-signos37, distintos de
su mensaje articulado. Recibir el mensaje y recibir lalengua son
dos cosas conjuntas pero que es necesario distinguir, as como sus
respectivos efectos.

Lalengua, traumtica
Dnde est el traumatismo en todo esto? Son suficientes las
marcas dejadas por la coalescencia entre los aicos del lenguaje
Y el trauma de lo flico, para decir la [alengua traumtica, aun
cuando nadie tiene el sentimiento de ser traumatizado por ella,
al contrario, muchos sujetos que se encuentran mal pueden decir
que ellos encontraron su salvacin gracias a las palabras. An sin
pasar por Ioyce, una reciente entrevista de Elfried Jelinek, premio

------------~~~~
36 Neologis
3? moque
.,
evoca la lalacin.
En {ra11cs ta l'uta 1111 uego
de palabras con "ws-s1g11s
" co1110 sionos
b 0eozado

----~~~~~_;__~~~--~- De un Trnuma al Otro

 . Nbel de Literatura publicado por Le Monde des livres, del 19 de
enero testimonia de ello. No es un caso nico. Hay sujetos que
encuentran al nivel de lalengua algo as como una salvacin.
Del Otro, e] analizante se queja, no hay excepcin sobre este
punto. l se queja de lo que articul, de lo que no articul, de lo
que recibi, corno de Jo que no recibi, o al menos de lo que cree
que recibi o no. De all el acento puesto sobre Ja transmisin de
Jos efectos llamados simblicos de la palabra a partir de las figuras
del Otro en las generaciones. Al contraro, slo raramente se queja
de la lengua.
Poniendo el acento sobre la lalengua, Lacan no rechaza la
incidencia del Otro, bajo la forma, especialmente de Jos padres, lo
dije, pero hay un desplazamiento del punto de impacto: del peso
de Ja palabra del Otrn (;Jriicubda en lenguaje), l pasa al peso de
laleugua del Otro, Ja iengu: oda del Otro. Pues bien, es un pasaje
de Jo simblico a Jo real. L3 lalengua, no es de Jo simblico, es de Jo
real. De Jo real porque esta hecha de Unos, fuera de Ja cadena y en
consecuencia fuera de sentido (el significante se torna real cuando
cst.i fuera de Ja cadena), pero de Unos que, por otra parte, estn
en coalcscencin enigmtica con el goce. Lo he dicho, una lengua
recoge los signos dejados por las experiencias de goce; es necesario
aadir que la lalengua singular que Je llega al sujeto por el Otro
no <lej~1 Je portar Ja marca de sus goces, de ah Ja afirmacin de la
obscenidad de la lalengua, de Ja cual se podra decir que marca el
sujeto de goce-signos a la vez enigmticos e improgramables. Desde 1
1

el principio, el bailo de la lalengua implica para cada hablante un 1

i1
vinculo al Otro, pero un vinculo que no es intersubjetividad, que 1
1
1
'
inclusive uno dudara calificar de social, propiamente hablando,
un vnculo que hunde sus races en una transmisin de obscenidad
singular, la cual reaparece en sntoma. '
1
1
1

i
1
 . ,- :.~ ... .

.
f
Del sntoma a la lalengua
A11 donde Lacan seala el pasaje d
. . e .
1 1engua, pnmeramente
oda . en la infancia, . al
. sntoma
. , hagamos
' e 1 cammo
mverso
. para
medir lo que la tests implica concerniente ",,1 mccnsctente.

Vuelvo . a partir entonces
. del sntoma' El mismo,
. se presenta
con10. aguiero . del sentido, a la entrada
' ' El trab
" J ana Jft'1co se
motiva de lo insensato -trrnino que Lacan ' utilizab
" a cuan d o se
refera a [aspers-. Lo insensato bajo las especies generalmente de
una formacin que desafa a la vez la comprensin y Ja voluntad.
Pero no est solamente el sntoma. Hay el lapsus, el acto fallido,
el sueo. Tantos fenmenos, que constituyen unidades fuera de
sentido. El trabajo analtico de asociacin, consiste en conectar
esta unidad fuera de sentido con otros significantes asociados
que le dan sentido. Se pasa entonces del Uno errtico a la cadena.
Un anlisis, deca Lacan en 1973, suministra al analizante el
sentido de sus sntomas, sentido siempre particular, hostil al buen
sentido compartido. El problema es que el sentido no resuelve el
sntoma, 111s bien, lo hace prosperar. La resistencia del sntoma
a la elaboracin de sentido, especficamente bajo las especies del
sentido edpico, ha sido registrada muy temprano en el movimiento
analtico que ha sido como traun1atizado por el amortiguamiento
de sus resultados. Algo resista. No me detengo.
El movimiento analtico registr, pero slo Lacan vino a
concluir, aunque tarde, que la va ana1tica no era el sentido.
Cuando digo Ja va, designo tanto a la que conduce a la fijacin
i
del sntoma corno a aquella que va hacia su reduccin. Sabiendo i
j
que se trata de la misma va. Si el sntonrn viene de lo real, fuera de
sentido de la lalengua obscena, no puede reducirse sino por lo real.
1


El sntoma viene de Jo rea], y dobJe1nente: de lo real de la
sustancia goce, y de Jo real de !alengua. All entenden1os cmo

~---------------- De un Trauma <il Otro

 ..-:.'~

Lacan 11ega a una redefinicin del inconsciente como rea), fuera

de sentido. Se trata del inconsciente "saber hablado", de !alengua.
Est el inconsciente elucubracin. O sea descifrado, que le permite
al sujeto apropiarse de algunas de las letras de su sntoma, es decir
"saber algo" pero solo un poco. Y Juego el inconsciente-lalengua,
que no es de Jo simblico, que es real, fuera de alcance. Lacan
menciona: "El misterio del cuerpo hablante?". Entiendan eJ
misterio del cuerpo afectado por el saber de Ja lalengua del sujeto,
de manera siempre singular y afiado, incalculable. Un sujeto en
tanto que habla, se inscribe dentro de Ja genealoga del discurso,
pero el sntoma que lo divide como acontecimiento de cuerpo,
cuerpo marcado por lalengua, no tiene genealoga, an si 11eva Ja
marca de la {alengua materna. Con el acontecimiento de cuerpo,
no se est a nivel de l:-1 lgica, ni de aquella de) lenguaje, ni siguiera
de Ja del fantasma, sino a nivel de las huellas de un encuentro
contingente. Contingencia que el sujeto asumir o no.
Puedo responder ahora a una pregunta que haba dejado
pendiente hace algunos aos, aquella del anlisis de esos
analfabetas que son los nios muy pequeos todava en la etapa
de) pre-lenguaje.
Hoy digo: exsten analizantes que no sean analfabetas? hay
que decir que e1 sntoma puede ser escrito, pero no por eso deja
de ser l, tambin analfabeta. Lo que me impidi darme cuenta
en esa poca era una insuficiente distincin con la estructura
1
ortogrfica. EJ sntoma, escrito en letra de inconsciente, es de lo
escrito que precede Ja desmaterna1izacin de la lengua. Del escrito
1
1
sin ortografa y sin sintaxis. E) sntoma es siempre disortogrfico
1

1
1 por definicin. De hecho por eso es que, fina1n1ente, Ja disortografa
es un sntoma especial. Disortogrfico, o si prefieren sinngraphique

1
38 Lacan [acques. An. Ed. Paids 2007 Argentina. p.l 58

Seminano
 .. ... - . ~,.,. f~
~ .. ' . 1
9)'. .-. ..
con las dos n del sin que significa peca d o en Ingl, y . .
. ' '..,t
'
' J
r.
que no hay ms pecado que el d 1 es. como se sabe ...
. e goce, tampoco d I . 1

t
Concluyo: analizar, es buscar el a lf b e ort iopecado. j
e na a eta. No e 5 1 . .
0
que es buscar lo infantil, ya que la, t esrs
~ . .
no 1mpl1ca . mismo decir
1 .-
l
'

infantil, sino ms cerca de lo real. Es el. d 1 . que e nmo sea 1.

'1 u loe 1 queseen1 d
Entonces conducir el sujeto hasta s
b ) . l u punto de analfabetismo
'
esprerto.
(ana lp ta .,
tisme fl y escriban nnalfobdismo (c1 na 1P1iabtismel , con
' c11 cun e10 para. que no olviden que eI s1g111
el acento . . 'f'rcante es un
burro (c111e),
. o ms precisamente
. . . .f.icante
' una' bestia" (/Je?f e ) , C 1 s1gm
es bestia, lo que quiere decir fuera de sentido y con t'mgente.

El pase a lo real
Vuelvo de nuevo al anlisis del sntoma. Se le puede aplicar
el esquen1a que Lacan utiliz para el lapsus. Yo haba comentado
las frases que abren el Prefacio a la edicin Inglesa del seminario
XI, que habamos tomado como tema del Seminario de Escuela
el ao 2005 al 2006. Vuelvo all. Creo que por lo que se refiere a
la definicin del inconsciente, este prefacio est en realidad en
ruptura con el captulo del Seminario XI sobre el inconsciente,
y presenta lo que llame un modelo reducido de la cada de la
transferencia y de un pase al inconsciente real.
Les cito la prirnera frase: "Cuando el esp de un laps, o sea, dado
que slo escribo en francs (es rarnbin vlido para el castellano):
el espacio de un lapsus, ya no tiene ningn alcance de sentido
(o interpretacin), tan slo entonces puede uno estar seguro de
"39 D
que est en el inconsciente. Uno lo sa b e, uno mismo . e10
de lado la alusin implcita e irnica al tiempo Y al espacio de
la Esttica Trascendental de Kant, y resumo de memoria lo que
; 1

)i
39 Lacan, Jacques. Prefacio a la Edcin Inglesa del Seminario Xl. En Inten'encio11es !
Y textos 2 Editorial Manantial, Buenos Aires, J 951. P 59 ~j
~:
: j
._________________ De un Trauma JI Otro :J
l.1

. .
n.
. . ~ ~ .:~<-~,~:~:.v
 yo deca al respecto. El lapso de tiempo de) lapsus que sustituye
otra palabra a aquella esperada, es siempre breve, puntual. Por
e] contrario su espacio, quiero decir con eso e] alcance de las
asociaciones bajo transferencia que se le injerta, es extenso. Es el
espacio transferencia) de Ja historizacin del sujeto. Digamos, de
la produccin de sus dichos de verdad. AJ trmino, no tener ms
un alcance de sentido, designa un efecto de reduccin a Jo real del
elemento surgido ele la lalengua.
Entonces en primer lugar el lapso en sorpresa; luego el espacio de
Ja historizacin transferencia} con su alcance ele sentido. Es el espacio
del inconsciente-verdad, Freudiano en el fondo; hasta la reduccin
del lapso al nico significante fuera de sentido, desprendido de toda
suposicin de sujeto. Es un pase al inconsciente real. Lacan nos
da all lo que llamar un modelo reducido de Ja cada del sujeto
supuesto al saber, cada que hace aparecer al significante del lapso,
elemento surgido de la lalengua, real.
Escribo este pase / paso del inconsciente - verdad al
inconsciente real:

1. Lapso; 2. (Espacio de los significantes asociados); 3. Lapso (fuera de sentido)

no sentido (sentido ) fuera-sentido
SsS ; Ics-Verdad ics-rea]
1
Aplicado al sntoma: cuando el esp de un simpt no tiene ya ''

ningn sentido, solamente entonces, se est seguro de que uno

est en el inconsciente.
Estamos lejos de la topologa de] pase, construida en e] 67 sobre
eJ corte del objeto con relacin a la banda moebiana de] sujeto,
y que conclua "Un saber vano de un ser que se escabulle". E]
inconsciente rea] no se escabulle. Aunque Cuando" L acan ana
- de

Sc111in:1rio

....
e I '
_
'
 . . ~ -'
, .

97
q ue, "uno lo sabe, uno mismo" que se esta' en e 1 mconscien
t e,
el "uno mismo" est all para decir que ese saber no puede
1

1
I

co111partirse, uno lo sabe pero no es un saber transmisible que

pueda pasar a la comunicacin, y de all se puede concluir que '
''
al inconsciente-real slo nos aproximamos por Ja experiencia
analtica. Por otra parte, "uno lo sabe", solamente puntualmente
ya que "basta con que se le preste atencin para que uno salga
de l". En efecto, la atencin -por Jo menos as lo entiendo-
trayendo la cuestin del agujero en e1 sentido, re-abre el espacio
de las asociaciones transferenciales. Entonces, saber efmero.
Queda entonces recomenzar este pase que, "como el mar, ha de
recomenzarse siempre":". Es la mayor objecin y Ja ms radical en
estos aos del 76 al ideal de la transmisin integral que la ciencia
ilustra. La materializacin del inconsciente preside ms bien a
la no-transmisin integra. Tampoco hay posibilidad de dialogo,
sino justamente diferencia pura y malentendido general. No es
sorprendente que Lacan considere til adelantar en este mismo
texto algunas nuevas Irrnulas que conciernen tanto al final del
anlisis como al testimonio del pase.
En el anlisis, como Lacan lo explcita en este mismo texto,
la cuestin principal prctica segn esta tesis es aquella de la
salida del infinito retorno al sentido que atribuye al amor a la
verdad. Y saben que l lleg hasta evocar en los ltimos afias, la
necesidad de un "contrapsicoanlisis"41 al final, para salir, deca,
de la envoltura en lo simblico.

40 Lacan [acques. El acto pscoanalico. En Resei'ias de ensefmzcl. Ed. Manantial

1988. Buenos Aires. p. 48
-l l Lacan /acques., Semilla ro XXTV L:insu, Leccin del 14 de Diciembre de 1976.

. .
. '
. ': . ; ,~
 SUMARIO

DE UN TRAmiL\ AL TRO .. . .. .. .. 3
PRESENTACIN .. .. . .. . .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . ,. . . . . . . . . . . .. 5
CONFERENCIA PBLICA 7
EL CAPfTALJSi\!fQ, DISCURSO rfRAUJ\tJ\'fJZJ\N'fE , .. 9
De un traumntisrno al Otro 9
Funcin de Jos discursos 13
EJ proletario traumatizado 17
Las multitudes proletarias 19
Consecuencias ticas y subjetivas 22
Resul ta dos 24

SEi\ IINARlO
1 3I
l. CONCEPCIN FREUDIANA DEL TRAUi\1IA 33
La hiptesis de la seduccin 33
Un fantasma de trauma? 36
Hacia Io real 40
La neurosis, traumtica 46
2. EL TRO, TRAUAtITICO 55
EJ trauma sexual, por qu? 55
rou ma ti1sn10 "
"T.1 .. 58
Clnica del traumatismo 59
Lgica y topologa del trournatsmo 64
I Traumatismo y angustia 67
1
1 El objeto que no angustiara 70
t
3. LALENCUA, TRAUiWTICA 77
r
Los dos saberes. .. 77
Lalengua entonces 79
Los Efe(c)tos de La laiengua 84
LaJengua, traumtica 91
Del sntoma a la Ialengua 93
El pase a lo real 95
 De un Trauma al Otro
COLETTE SOLER
Se termin de imprimir en agosto de 2009.
Para su elaboracin se utiliz Papel Bond 75 gr.,
en pginas interiores, y cartulina Propalcote 250 gr. para la cartula
Las fuentes tipogrficas empleadas son Transt52 l 12 puntos
para texto corrido, y 22 puntos en ttulos .

. .