Avital

Ronell, de: Crack Wars: Literature, Addiction and Mania, Lincoln, University of
Nebraska Press, 1992 (traduccin de Mariano Lpez, reproducida con permiso del traductor).


SEGUNDA PARTE: HACIA UN NARCOANLISIS










































Este trabajo no concuerda con la crtica literaria en su sentido tradicional.
Sin embargo, est dedicado a la comprensin de una obra literaria. Puede
Decirse que reside en el distrito del esfuerzo filosfico. En efecto, intenta
entender un objeto que separa la existencia en articulaciones inconmensurables.
Este objeto resiste la revelacin de su verdad al punto de retener el estatuto
de otredad absoluta. Sin embargo, ha dado origen a leyes y pronunciamientos
morales. Este hecho, en s mismo, no es alarmante. El problema est sealado en
otra parte, en el agotamiento del lenguaje. Dnde se podra ir hoy, a qu fuente
podra uno volverse, para activar esa constatividad? Ya no vemos en la filosofa
la posibilidad ltima de conocer los lmites de la experiencia humanai. Y sin embargo
comenzamos este estudio citando a Nietzsche. Hay dos razones
para esta seleccin. En primer lugar, Nietzsche fue el filsofo que pens con
su cuerpo, que bail, que es un lindo modo de decir que se convulsion y
lleg a tener arcadas. Y adems Nietzsche fue el que hizo el llamado a un
imperativo supramoralii. Esta convocatoria nos alentar, porque en cierto
sentido estamos lidiando con el ms joven de los vicios, un vicio demasiado
inmaduro, a menudo juzgado equivocadamente y tomado por otra cosa, un
vicio que todava no es consciente de s mismo
Lo que sigue, entonces, es esencialmente un trabajo sobre
Madame Bovary. Y nada ms. Si se tratara de otro tipo de trabajo en el
gnero del ensayo filosfico, la interpretacin psicoanaltica o
el anlisis poltico- se esperara que hiciera cierto tipo de afirmaciones
que obedecen toda una gramtica de procedimientos y certezas. El prestigio
y el crdito histrico de esos mtodos de investigacin le habra asegurado
al proyecto un marco tolerablemente confiable. Sin embargo, es demasiado
pronto para decir con certeza que se ha entendido plenamente cmo llevar
a cabo el estudio de la adiccin, y, en particular, cmo puede relacionarse con
las drogas. Entender de esa manera sera dejar de leer, cerrar el libro, o incluso
arrojarle el libro a alguien.
No puedo decir que est preparada para tomar partido en esta cuestin
extremadamente difcil, particularmente cuando los partidos se han trazado con tal
torpeza conceptual. Claramente, es tan ridculo estar a favor de las drogas como
asumir una posicin contra las drogas. Tentativamente, se las puede entender
como objetos maestros de catexis libidinal, cuya esencia an tiene que ser
determinada. De hecho, la literatura consume drogas y trata sobre las drogas; y en
este punto retengo la licencia para abrir el espectro semntico de este trmino (que
ni siquiera llega a concepto). Volver a las distintas fluctuaciones de significado y
uso en el curso de mi argumento. Por el momento, se puede entender
que las drogas implican materialmente 1) productos de origen natural, a menudo
conocidos en la antigedad; 2) productos desarrollados por la moderna qumica
farmacutica; 3) sustancias farmacolgicas, o productos preparados por y para el
adictoiii. Esto no dice nada an sobre los valores simblicos de las drogas, su
enraizamiento en lo ritual y lo sagrado, su promesa de exterioridad, la extensin
tecnolgica de estructuras sobrenaturales, o los espacios esculpidos en lo
imaginario por la introduccin de una prtesis qumica.
Bajo el significante compacto drogas, los Estados Unidos estn librando una
guerra contra una serie de intrusiones sentidas. Tienen que ver sobre todo con la
deriva y el contagio de una sustancia extraa, o de lo que se revela como extrao
(aun si es de cosecha propia). Como todo buen parsito, las drogas viajan dentro y
fuera de las fronteras de una poltica defendida narcissticamente. Funcionan como
doble de los valores con los que no estn de acuerdo: acosan y reproducen el
mercado de capitales, crean expansiones visionarias, producen un lxico del control
del cuerpo y una propiedad privada del yo; todo lo cual debe ser revisado.
Las drogas resisten el arresto conceptual. Nadie ha pensado definirlas en su
esencia, lo que no equivale a decir que ellas no existan. Por el contrario. Ofrecidas
en todos lados bajo una forma u otra, encuentran su fortaleza en sus patrones
virtuales y fugitivos. No unen fuerzas con un enemigo externo (la forma fcil de
escapar) sino que tienen una red de comunicacin secreta con el demonio
internalizado. Algo est emitiendo seales, llamando a las drogas a casaiv.
La identidad compleja de esta sustancia, que nunca es en s una sustancia, ha
dado origen a la inscripcin de una historia vergonzosa. Este no es el lugar para
trazar sus contornos intrincados, porque se trata de una historia abierta cuyas rutas
de acceso todava estn bloqueadas; sin embargo, la necesidad de llevar a cabo esta
tentativa sigue existiendo. En algn plano de la decencia del pensamiento, tratar a
las drogas es o enteramente auto-anulador o demasiado fcil. Precisamente porque
estn en todas partes y se las puede obligar a hacer, deshacer o prometer cualquier
cosa. Participan del anlisis de la palabra rota, o de una historia de la guerra: la
metedrina, o metil-anfetamina, sintetizada en Alemania, tuvo un efecto
determinante en la Blitzkrieg de Hitler; el trmino herona deriva de heroisch , y

Gring no iba a ningn lado sin su dosis; Dr. Hubertus Strughold, el padre de la
medicina espacial, llev a cabo experimentos con mezcalina en Dachau; en efecto,
sera difcil disociar a las drogas de la historia de la guerra moderna y el genocidio.
Podra comenzarse en el vecindario contiguo del etnocidio de los indios
norteamericanos en manos del alcohol o la infeccin viral estratgica, y entonces
sera de no acabar

En realidad, la herona se produjo por primera vez en el Hospital de Saint Mary en

Londres en 1874. Fue reinventada o descubierta en Alemania en la dcada de
1890 y comercializada por Bayer bajo el nombre de marca herona, que deriva de
heroisch (cf. Virginia Berridge y Griffith Edwards. Opium and the People. New Haven
and London: Yale University Press, 1987, xx).
 La diseminacin contagiosa de la entidad descripta como drogas es evidente
en lo discursivo. Las drogas no pueden ser colocadas de manera segura dentro de las
fronteras de las disciplinas tradicionales: la antropologa, la biologa, la qumica, la
poltica, la medicina o el derecho no pueden pretender contenerlas o
contrarrestarlas apoyndose exclusivamente en la fuerza de sus respectivas
epistemologas. Aunque hay tratos con ellas en todos lados, las drogas funcionan
como un parsito radicalmente nmade liberado de la voluntad del lenguaje.


Si bien resisten toda presentacin, las drogas son no obstante demasiado fcilmente
apropiables. Un problema que abate el pensamiento es que las guerras asociadas
con las drogas puedan medir bien en la atmsfera actual de lectura consensual. De
hecho se est volviendo descorts entrar en reas de conflictov. Todo aquel que no
haya sido prudente al reflexionar sobre esta zona frgil en la que el no conocimiento
domina al conocimiento ha salido quemado.
Me refiero en particular a la historia profesional de Sigmund Freud, quien, en
nombre de un propsito insondable, apost su carrera temprana a la cocana y a los
ensayos que dedic a la cocana. Como resultado de ber Coca este texto y la
defensa subsiguiente, Observaciones sobre cocainomana y cocainofobia, no estn
incluidos en la Standard Edition of the Complete Psychological Works en ingls -,
Freud fue reprendido pblicamente y atacado en privado. Por qu es que ignor
obstinadamente el lado oscuro del uso de cocana que haba documentado el Dr.
Louis Lewin es algo que seguir siendo un enigma. Su disposicin absolutamente
favorable hacia la cocana (la recomendaba para combatir la fatiga, contra el
envejecimiento y como un anestsico local) le gan la reprobacin pblica del
clebre psiquiatra berlins Albrecht Erlenmeyervi. Esos ataques contra su integridad
cientfica por promover la causa de la cocana le habran costado su destino a un ego
ms dbil. El desastre personal que produjo esta investigacin apasionada afect a
su amigo ntimo, Von Fleischl, que fue el primer adicto a la morfina en ser tratado
con cocana: nuestro primer adicto europeo a la cocana. Freud atendi a su amigo a
lo largo de una noche de terror paranoico, en la que fue testigo de la sensacin que
tena Von Fleischl de estar siendo invadido y devorado por infinitos insectos y
demonios incansables. Es posible que con gran costo para s mismo, sus amigos y su
padre (que fue tratado con cocana por prescripcin de su hijo), Freud haya
descubierto algo sobre la pulsin txica que no poda obtener una autorizacin
inmediata. En su propio trabajo, el drama de la cocana le abri camino al estudio de
la neurosis histrica.
Si puede decirse que sirve para algo, Freud sirve aqu como un sistema de
alarma. En mi opinin, nunca se libr de los problemas que le trajo la defensa de la
cocana. Este no es lugar para analizar ese encuentro fatal, ni sera apropiado urdir
moralizaciones tontas como si ya entendiramos de qu se trata la adiccin. Hay
adicciones buenas y adicciones malas, y cualquier cosa puede cumplir la funcin de
una droga. En todo caso, las drogas nos obligan a enfrentarnos a los enormes
abismos de Ms all del principio del placer, en los que la pulsin de muerte y el
deseo renen sus vctimas.
 En sus estimaciones ms contenidas, Freud ha caracterizado al adicto
evocando el encanto de los gatos y las aves de rapia en su inaccesibilidad y en su
aparente autonoma libidinalvii. Esto no est muy lejos de la descripcin que hace en
otro contexto de las mujeres (El lugar en el que el adicto se encuentra con lo
femenino en un intento desesperado de renarcizacin social est cuidadosamente
sealado en Madame Bovary). La retirada narcisista introduce a su vez una figura
escandalosa en la sociedad de los humanos al remover al sujeto adicto a la esfera de
la conectabilidad humana. Pero acaso el indicio de autonoma libidinal, o de lo que
Flix Guattari describe como el segunda grado de soledad, proporcione el ms
amenazador de los atributos socialesviii. Jacques Lacan parece confirmar la
conviccin de que la adiccin a las drogas pertenece al dominio de una era post-
analtica, reservada acaso para el esquizoanlisis y dems; en efecto, considera que
el adicto constituye un sujeto sin esperanza para el psicoanlisis: La adiccin (la
toxicomanie) abre un campo en el que ninguna palabra del sujeto es confiable, y en
el que escapa al anlisisix. Esto es rendirse rpido. William Burroughs comparte una
opinin similar desde el otro lado de la experiencia: La adiccin a la morfina es una
enfermedad metablica producida por el uso de morfina. En mi opinin, el
tratamiento psicolgico no slo es intil; est contraindicadox. La connivencia de
Lacan y Burroughs, sin embargo, no significa que la posibilidad de tratar
psicolgicamente al adicto est fuera de discusin, o que el psicoanlisis ofrezca un
cdigo de acceso intil o arcaico para destrabar el problema. Porque en la medida
en que la adiccin estaba en un momento dentro de la jurisdiccin de la jouissance
en efecto, estamos lidiando con una epidemia de jouissance no disparada-, el narco
ms importante, el que daba las rdenes de disparar, era sin duda el superyo. Para
alentar este punto sosteniendo cierta claridad, tendremos que ingresar a la clnica
de fantasmas que Flaubert eligi llamar Madame Bovary.

La historia moderna del intento de estabilizar una definicin de las drogas
comprende momentos largos, densos y contradictorios (Por ejemplo, la reina
Victoria hizo dos guerras para asegurar el comercio libre de opio) . La historia legal

de las drogas impone anlisis de los modos en que las drogas fueron reclutadas para
erosionar el sistema de justicia criminal norteamericano. Los aeropuertos
establecen ahora el espacio retrico ms claro para leer las consecuencias de lo que
el juez Brennan proyect en su momento como el ejercicio no analizado de la
voluntad judicialxi. Las torres de control del estado han efectuado la fusin del
trfico areo y el trfico de drogas, instituyendo al aeropuerto como zona sin ley
premonitoria en la que los orificios del sujeto estn abiertos a la investigacin. En
esa zona no se necesita ninguna causa probable. Droit de la drogue, un importante
estudio en francs sobre el problema, echa luz sobre el hechizo prohibicionista bajo
el que los Estados Unidos continan llevando a cabo sus intervencionesxii. El estudio
no deja de analizar los efectos de los clculos xenfobos, racistas y econmicos que
han comandado los discursos morales, legales y militares. Sus proposiciones

Implicada en el comercio de opio con China, Inglaterra libr dos guerras del opio
contra China, en 1839-1842 y en 1856-1858.
tericas se derivan de construcciones que conciernen a la libertad del sujeto legal y
a su derecho a ser protegido de la condicin de esclavitud que, segn se dice, las
drogas producen inevitablemente. Es cuestin de determinar en qu momento el
objeto toma posesin del sujeto. Tendremos que dejar que estos trminos saturen
su historia no deconstruida.
No puedo pretender poseer competencia legal ms elaborada que la de
cualquier persona letrada. Slo quiero sugerir que consideremos el grado en el que
el objeto literario ha sido tratado jurdicamente como droga. En un caso, ser tratada
como una sustancia medicinal, posiblemente a causa de una manipulacin legal
inconsciente, jug a favor de la obra literaria. Este es el caso del Ulysses de James
Joyce, en el que la suerte de la obra fue considerablemente beneficiada por su
clasificacin como funcin emtica antes que como aliciente pornogrfico. Fue bajo
estos trminos que se le concedi performativamente derechos de entrada a los
Estados Unidos. Sea como fuere, Ulysses, concebido legalmente ya como frmula
emtica ya como filtro afrodisaco, fue condensado en su esencia como droga.
El almuerzo desnudo demuestra un colapso similar de la frontera entre
obscenidad y drogas. En Fiscal general vs. un libro llamado El almuerzo desnudo, la
corte dictamin lo siguiente:

La Corte Suprema de los Estados Unidos ha sostenido que para justificar un cargo de
obscenidad deben unirse tres elementos: debe establecerse que a) el tema dominante del
material tomado como un todo apela a un inters lascivo en el sexo; b) el material es
evidentemente ofensivo porque ofende estndares comunitarios contemporneos y c) el
material carece completamente de valor social compensatorio [el nfasis es mo]; Un libro
llamado Johns Clelands Memoirs of a Woman of Pleasure vs. Fiscal general de
Massachussets, 383 U. S. 413, 418-421 En cuanto a si [El almuerzo desnudo] tiene algn
tipo de valor social compensatorio, el registro contiene muchas reseas y artculos en
publicaciones literarias y de otro tipo que discuten seriamente este libro polmico que
retrata las alucinaciones de un drogadicto. As, parece que un grupo sustancial e inteligente
de la comunidad cree que el libro tiene cierta importancia literariaxiii.

El deslizamiento de la obscenidad a la representacin de la alucinacin (en
otras palabras, la representacin de la representacin) no puede evitar plantear
preguntas sobre los velos que proyectan tanto la literatura como las drogas. Este
orden de cuestionamiento ya haba penetrado el caso de Madame Bovary, en el que
se sostena que la cortina de la no-representacin (la escena del carruaje) haca
estallar la furia alucinatoria en el espacio abierto del socius. En estos casos, la
amenaza de la literatura consiste en su sealamiento de lo que no est all en el
sentido ordinario del desvelamiento ontolgico. La corte no est equivocada al
instituir la proximidad de la alucinacin y la obscenidad como territorialidades
vecinas, dado que ambas ponen en cuestin la capacidad de la literatura de velar su
percepcin o limitar su revelacin. La literatura est ms expuesta cuando deja de
representar, esto es, cuando deja de velarse con el exceso que comnmente
llamamos significado.
La pregunta se reduce al modo en que la literatura recubre la herida de su no
ser cuando sale al mundo. En este punto, los casos de Madame Bovary y El almuerzo
desnudo son slo diferentes hasta cierto punto (todo es una cuestin de dosis), pero
la materia de la representacin contina siendo la misma: la corte mantiene una
vigilancia atenta de las criaturas del simulacro.
No puede haber dudas al respecto. El almuerzo desnudo se libra de sus
problemas slo cuando se le arroja el velo social de la resea literaria. La literatura
tiene que ser vista luciendo algo externo a s misma, no puede circular sin ms su
no-ser, y prcticamente cualquier artculo servir para cubrirla. Esto afirma al
menos un valor de la resea de libros en tanto fuerza legal que recubre al libro.

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Pues bien. No es tanto una cuestin de conocimiento cientfico. Y ciertamente no
puede ser tampoco una cuestin de confianza en la escritura. Hay ciertas cosas que
nos fuerzan la mano. Nos encontramos incontrovertiblemente obligados: ocurre
algo anterior al deber, y ms fundamental que aquello de lo que cualquier huella de
culpa emprica puede dar cuenta. Esta relacin - con quin?, con qu?- es nada
ms y nada menos que nuestra responsabilidad: lo que debemos antes de pensar, de
entender o dar; esto es, lo que debemos por el hecho mismo de existir, antes de ser
propiamente capaces de deber. No tenemos que hacer nada respecto de nuestra
responsabilidad, y la mayora de las finitudes no hacen nada. Sin embargo, esta
responsabilidad co-pilotea cada uno de nuestros movimientos, planeando cada uno
de nuestros vuelos, y permanece como el lugar ensombrecido por la singularidad
infinita de nuestra finitud.
La obligacin que puede forzar nuestra mano se parece a una compulsin
histrica: se nos obliga a responder a una situacin que como tal nunca nos ha sido
dirigida, en la que no se puede hacer ms que correr hacia un impasse
identificatorio. No obstante, nos encontramos tratando de alcanzar la exigencia,
como si el peso de la justicia dependiera de nuestro avance inconsecuente.
No me pareci provechoso poner en riesgo el dialecto peculiar de esta obra
instalando tonalidades ticas que finalmente pueden corresponderse slo
dbilmente con su empuje crtico (Flaubert: El valor de un libro puede juzgarse por
la fuerza de los golpes que da y por el tiempo que nos lleva recuperarnos de
ellosxiv). La tarea de producir una introduccin me hizo vacilar, del mismo modo en
que un traductor vacila sobre la perspectiva de una economa sacrificial que de
todos modos dominar toda su trabajo. Podramos enfrentarlo: algunas dudas son
rigurosas. Se hacen cargo del hecho de que ninguna decisin es estrictamente
posible sin la experiencia de lo indecidible. En la medida en que ya no podemos ser
simplemente guiados por la Verdad, por la luz o el Logos- hay que tomar
decisiones. Sin embargo, no quera proteger a Emma B. de lo que estaba a punto de
suceder (tena que permanecer expuesta) no pervertirla ms a fondo. Ciertamente
no quera crear un lmite desechable, una fase explicativa que, en el momento de
despegue, pudiera ser fcilmente dejada atrs. Esto se habra acercado demasiado a
la repeticin de la estructura de abatimiento con la que se ha asociado a las drogas,
una estructura en la que no hay ni introyeccin ni incorporacin, pero que postula
que el cuerpo es el no-retorno de la desechabilidad: el cuerpo-basura, pivoteado
sobre su propia excrementalidad. Duplicando los restos, esto momento de mi
argumento ocupa la posicin terrorfica de la cuasi-trascendencia porque se lo
puede hacer determinar el valor del adentro del que es expulsado. Y sin embargo
uno es responsable y uno tiene que encontrar un modo de pensar esta
responsabilidad como si estuviera concluyendo un contrato afirmativo con una
alteridad perpetuamente demandante.
Acaso ms que cualquier otra sustancia, sea real sea imaginada, las drogas
tematizan la disociacin de la autonoma y la responsabilidad que ha marcado
nuestra poca desde Kant. A pesar de la indeterminacin y la heterogeneidad que
caracterizan a estos fenmenos, las drogas estn crucialmente emparentadas con la
cuestin de la libertad. El propio Kant dedica pginas de la Antropologa a
contemplar cmo los valores de la fuerza cvica son afectados por los narcticos
(bajo los cuales inclua a los hongos, al romero silvestre, el acanto, la chicha peruana,
el ava de Samoa, y el opio). Las cuestiones concernientes a las drogas revelan slo
un momento en la historia de la adiccin. Como tales, las drogas han acumulado una
hermenutica escasa si se la compara con la considerable movilizacin de fuerzas
que han implicado.
Nadie ha llegado a definir a las drogas, y esto es en parte porque son no-
teorizables. Sin embargo, han globalizado un ejemplo slido de jouissance
destructiva, afirman la mutacin del deseo al interior de un fraseo post-analtico, o,
dicho de otra manera, las drogas nombran la exposicin de nuestra modernidad al
carcter incompleto de la jouissance. Es posible que la cualidad de estos intereses
explique en parte por qu se han vuelto objetos elusivos de una guerra planetaria en
el momento en que la democracia est en recuperacin. La interseccin entre
libertad, drogas y condicin adicta (lo que estamos sintomatologizando como
Estar-en-las-drogas) merece un anlisis interminable cuyas puertas enrejadas
apenas pueden ser entreabiertas por medio de la investigacin solitaria.
Las implicancias del deseo narctico para la libertad no escaparon
enteramente a la mirada de Kant (de aqu la necesidad de prescripciones en
general). Pero no fue hasta Thomas de Quincey que las drogas fueron empujadas a
una filosofa de la decisin. Puede demostrarse que las Confesiones de un ingls
comedor de opio perturban toda una ontologa haciendo que las drogas participen en
un movimiento de develado que no es capaz de descubrir una base anterior o ms
fundamental. Develando y clarificando, el opio, en la interpretacin de De Quincey,
lleva a las facultades superiores a una suerte de orden legal, una armona legislativa
absoluta. Si perturba la ontologa es para instituir algo diferente. La revisin
ontolgica que lleva a cabo no estara sujeta al rgimen de altheia, o, ms bien, la
claridad que alienta el opio no depende de un develamiento anterior. All donde las
partes en guerra de las Confesiones se niegan a suturar, se detectan las cicatrices
increbles de la decisin. Siempre un adicto en recuperacin, el sujeto de Kant no era
particularmente patolgico en la persecucin de sus hbitos; el adicto a De Quincey
ha sido expuesto a otro lmite de la experiencia, a la promesa de exterioridad.
Ofreciendo un escape discreto pero espectacular, una saluda atpica, las drogas
obligan al sujeto a tomar una decisin.
Autodisolvindose y reagrupndose, el sujeto se ligaba a la posibilidad de
una nueva autonoma, y el opio iluminaba en este caso (Baudelaire, aunque bajo la
influencia de De Quincey, lo utilizara de otro modo) a un individuo que finalmente
no poda identificarse con su autonoma ms propia y que en cambio se encontraba
sometido a una humillacin heroica en las regiones de lo sublime. El opio se volvi
la transparencia sobre la que poda revisarse el conflicto interno de la libertad, la
hendidura de la subjetividad all donde encuentra el abismo de la jouissance
destructiva.
El yo en constante divisin fue transportado en algo distinto a lo sagrado,
aunque los efectos de la revelacin no estaban ausentes. Tuvieron que tomarse
decisiones, tuvimos que volvernos estrategas maestros en la incesante guerra
contra el dolor. El aspecto ms llamativo de la decisin de De Quincey reside en el
hecho de que se resiste a ser regulado por un telos de conocimiento. En ese sentido,
su elaboracin ha descubierto para nosotros una estructura crtica de la decisin en
la medida en que ha sido teida por el no conocimiento, basada en gran medida en
un estado de anarquivizacinxv. Esto deja a toda reflexin futura sobre las drogas, si
esto fuera posible, en la posicin decididamente frgil del abandono sistemtico. En
el presente, no hay ningn sistema que puede sostener o tomar drogas por mucho
tiempo. Instituido sobre la base de evaluaciones morales o polticas, el concepto de
drogas no puede ser comprendido bajo ningn sistema cientfico independiente.
Estas observaciones no buscan implicar que un cierto tipo de suplemento
narctico ha sido rechazado por la metafsica. Hasta cierto punto, todo es ms o
menos una cuestin de dosis (como dijo Nietzsche de la historia). Precisamente
debido a la promesa de exterioridad que se supone que extienden, las drogas han
sido redimidas por las condiciones de trascendencia y revelacin con las que
comnmente son asociadas. Pero cualidades como estas son problemticas porque
tienden a mantener a las drogas de este lado de un pensamiento de la experiencia.
Sacralizadas o satanizadas, cuando nuestras polticas y nuestras teoras demuestran
estar todava bajo el pulgar de Dios, se instalan a s mismas como co-dependientes.
Reciclando constantemente la huella trascendental de la libertad, han sido las
impvidas proveedoras de un ansia metafsica.
No puede haber dudas sobre esto. Lo que se requiere es una tica genuina de
la decisin. Pero esto a su vez exige una forma superior de droga.


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Me atrevera a decir que Madame Bovary es un libro sobre drogas malas. Del mismo
modo, es sobre pensar que las hemos entendido correctamente. Pero si la novela
est a la altura de su reputacin de volver inteligible su poca nuestra modernidad-
, entonces haramos bien en recordar que poca tambin quiere decir interrupcin,
detencin, suspensin y, sobre todo, suspensin del juicioxvi. Madame Bovary
recorre el filo de la navaja de los protocolos de la comprensin y la lectura. En este
contexto, la comprensin aparece como algo que sucede cuando ya no estamos
leyendo. No es el eco nietzscheano indefinido, Me han entendido?, sino ms bien
el Entiendo que significa que hemos dejado de suspender el juicio sobre un abismo
de lo real. A partir de este colapso del juicio no puede surgir ninguna decisin
genuina. Madame Bovary entendi demasiado; entendi cmo se supona que eran
las cosas y sufri una serie de heridas ticas por esta certeza. Su comprensin la
llev a legislar conclusiones a cada paso del camino. Era su propia fuerza policial, y
finalmente se entreg a las autoridades. Supo cuando era hora de terminar todo el
asunto, y entonces ejecut una coincidencia brutal de pnico y decisin. No era un
Hamlet taciturno, cuya tendencia a leer y re-leer y a tomar notas de lo que oa le
haba otorgado la distensin temporal que necesitaba para derribar a la casa
reinante. Sin duda, Hamlet termina envindose la punta envenenada por correo y,
como Emma, finalmente se entrega a una escritura del suicidio. Pero si bien
comparten el mismo veneno, y aun los banquetes de lo no comido, no deberamos
mezclarlos tan inmediatamente, porque Madame Bovary se abre a una historia de
inteligibilidad absolutamente diferente, a otro pacto suicida, co-firmado por un
mundo que ya no limita su podredumbre a una nica localidad de lo injusto. Esto no
quiere decir que hayamos lidiado con Hamlet y su fantasma de modo definitivo, sino
que han sido dejados en suspensin por medio de una apertura llena de
interrogantes, una suerte de pregunta ontolgica o transmisin a futuro que se
ocupa de distraer a los canales ms serenos del olvido. Emma Bovary ha sido
comprendida. Y la proliferacin material de obras crticas alrededor de la novela no
refuta esta declaracin. Por el contrario: nadie ha declarado sentirse perplejo frente
a este enigma; ella ha sido el claro, la mquina de traduccin por medio de la cual
una poca se vuelve inteligible, si no es que se eleva por encima de s.

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Hamlet, De Quincey, Emma Bovary, Balzac, Baudelaire, William Burroughs, Artaud
(y muchos otros) nos alentaron a reflexionar sobre la nutricin humana. Si no
fueron vegetarianos, intentaron nutrirse sin necesidad de comer. Inyectndose o
fumando cigarrillos o simplemente besando a alguien, re-trazaron los campos de
caza de la libido canbal. De acuerdo con una determinada manera de monitoreo
consciente, se negaron a comer; y sin embargo lo nico que hacan todo el tiempo
era devorar, o tomarse el derrame txico del Otro. Las drogas nos hacen
preguntarnos qu significa consumir algo, cualquier cosa. Esta es una pregunta
filosfica, en la medida en que la filosofa siempre ha diagnosticado la salud, esto es,
el ser-uno-mismo o el estado de no-alienacin , por medio de sus escneres medico-
ontolgicosxvii. Dnde comienza la experiencia del comer? Qu sucede con los
restos? Las drogas estn de algn modo conectadas con la administracin de los
restos? Cmo ha sido arrastrado el cuerpo hacia los sistemas de desechos de
nuestra era tecnolgica?
Acaso no nos sorprenda que cada enunciado vinculado a las frogas tenga algo
para decir sobre lo que es apropiable. En su introduccin, William Burroughs
escribe: El ttulo significa exactamente lo que dicen las palabras: Almuerzo
DESNUDO, un momento congelado en el que todos ven lo que est en la punta de
cada tenedorxviii. Con anterioridad a este momento congelado, Baudelaire, el primer
lector digno de Madame Bovary de acuerdo con Flaubert, observ: Para digerir la
felicidad natural y la artificial, primero es necesario tener el coraje de tragar; y
aquellos que ms merecen la felicidad son precisamente aquellos sobre los que la
alegra, tal como la conciben los mortales, ha tenido siempre el efecto de un
vomitivo (leffet dun vomitif)xix.
 La posibilidad de una salud absolutamente diferente, que apunta al gran
vomitador, Nietzche, tiene que ver con el carcter propiamente impropio del cuerpo.
Al parecer estamos lidiando con fuerzas de inscripcin que alivian al cuerpo de s
mismo al tiempo que resisten su sublimacin en idealidad, espritu o conciencia. La
purificacin del cuerpo descripta por Baudelaire mantiene paradjicamente al
cuerpo en su estado material y corruptible de des-integridad. En tanto aquello que
puede tragar y vomitar natural o artificialmente- el cuerpo implica rigurosamente
la dinmica del devenir, sobrepasndose sin reducirse a un pasillo. En verdad, estas
observaciones modelan preocupaciones milenarias cuya suscripcin al pensamiento
ha sido renovada por el modo en que las drogas negocian la sustancia
paracomestible.

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Por qu debera comenzar mi estudio de Madame Bovary en modo ficcional? Para
completar una prescripcin; a saber, que las provisiones del simulacro sean
duplicadas. Es un mtodo similar al que utilic hace tres siglos cuando edit Las
penas del joven Werther. Haba otro motivo, ms oportuno, que no descubr hasta
que no le un pasaje de Gilles Deleuze en Diferencia y repeticin:

Por un lado, un libro de filosofa debera ser un tipo muy particular de historia policial, y por
el otro debera parecer un libro de ciencia ficcin. Con historia policial (roman policier)
queremos decir que los conceptos deberan intervenir para resolver una situacin local y
movilizados por una zona de presenciaxx.

Esto localiza nuestra investigacin en los distritos exteriores del gnero
detectivesco, en la tradicin de Sherlock Holmes, de quien se deca, ay, que era
adicto a la cocana.



























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ii
iii
iv
v
vi
vii
viii
ix
x
xi
xii
xiii
xiv
xv
xvi
xvii
xviii
xix
xx