Coleccin DIVA

Nmero 24 Abril de 2001

Direccin: Silvia Elena Tendlarz ([email protected])
Comit de redaccin: Marcela Giandinotto y Maritza Reynoso
Colaboracin: Ana Ruth Najles

Extractos del Seminario de las Siete Sesiones

(setiembre-octubre de 1996)

JACQUES-ALAIN MILLER

Durante los meses de setiembre y octubre de 1996 tuvo lugar en Pars un seminario interno que
reuni a los docentes de la Seccin Clnica de Pars y a los representantes de las Secciones
Clnicas francfonas. Este seminario, organizado por iniciativa de Jacques-Alain Miller, consisti en
una serie de siete reuniones que fueron publicadas en un opsculo denominado "Bref. Cahier du
Sminaire des 7 sances". El debate gir en torno de la enseanza en psicoanlisis: qu se
ensea, cmo se ensea, a quin se dirige la enseanza, cul es el estatuto de la certeza en
psicoanlisis, y qu relacin guarda con otras disciplinas, en particular con el saber de la ciencia.
El debate se desarroll a partir de las diferentes intervenciones en las que se jerarquiz la
"actualidad" de estas cuestiones. Reproducimos a continuacin tres intervenciones de Jacques-
Alain Miller que se sitan en el contexto de este seminario.

Bref 39 Acerca de otro real

La lgica, ciencia de lo real, apunta a aquello de lo que se trata. Salvo el lgico,
aqul que se ocupa del lenguaje con finalidades de verdad, el retrico, el orador, el
abogado, qu hace con el lenguaje? Lo tuerce en cierto sentido con relacin a una
audiencia, con el fin de llegar a lo probable, a lo mejor. El crimen est cometido, se
presenta un sospechoso, el asesino es el culpable, el verdadero culpable? Si es el
asesino, la vctima no ser ms culpable que l? Entonces, se discute, estn los pro,
los contra, se llega a la opinin, a la decisin de la Corte. Luego se tiene una Corte de
apelacin, de casacin, e incluso despus de la casacin, todava se puede tener otra
instancia. Dicho de otra manera, con el lenguaje slo se llega a hacer lo probable. El
privilegio del abordaje lgico del lenguaje es llegar a hacer lo cierto con el lenguaje, lo
invariable, lo imposible de transformar, lo vlido para toda audiencia, y eso vuelve
siempre al mismo lugar.
Entonces, el privilegio de la lgica es hacer surgir del lenguaje un real con el que
se tiene una relacin de demostracin y certeza. Con lo simblico se hace lo real. La
frase de Clastres sobre la certeza psictica la liga, por el contrario, a un real sin
simblico.
No hay nada ms importante -es mi tema desde la ltima vez- que apreciar con su
justo valor la exigencia de certeza que Lacan introdujo en la clnica, y que es una cosa
increble, que parece fuera de lugar.
 En efecto, Lacan no se satisface con el hecho de que se pueda clasificar a los
sntomas, que se pueda reconocer familias de sntomas, especies de sntomas,
mientras que la clnica es por excelencia un reparto, una clasificacin que puede tener
un valor previsional: segn que se clasifique de un lado o del otro se prevee tal
evolucin. Es una definicin del saber que Lacan recuerda en su texto: el saber como
previsin. Por qu no satisfacerse con la justa tipologa de los sntomas y, en cambio,
recordar con todas las fuerzas la exigencia de certeza?
Lacan dice: "Necesitamos la certeza". Verdaderamente, quin tiene necesidad de
la certeza? Levanten la mano! Qu es ese "Necesitamos la certeza"? La prctica, en
todo su abanico, se satisface perfectamente con la opinin verdadera: se satisface con
la opinin, y si es verdadera, es mejor todava!
Qu es esta certeza? Lacan da dos caracteres: demostracin, transmisin. En
relacin con eso, slo se puede sentir en dficit. Slo podemos constatar hasta qu
punto somos insuficientes en relacin con esta exigencia.
Sin duda hay que leer todo eso de otra manera.
La agudeza de Lacan en ese texto no es confrontar al psicoanlisis con una
exigencia irrealizable. Exige la certeza, s. Liga certeza y real, s, pero para distinguir
dos reales: hay un real para la ciencia, y hay otro real para el psicoanlisis, que es el
real del inconsciente.
No hay que leer para nada este escrito como si se tratara de hacer pesar todas las
exigencias del discurso cientfico sobre el psicoanlisis, en cuyo caso hay que irse, se
puede decir rpidamente adis. Recuerda la exigencia de certeza para afirmar un real
que slo se aborda a travs del psicoanlisis y un tipo de certeza propio del
psicoanlisis. Lejos de hacernos correr con la lengua afuera detrs de la ciencia, lejos
de incitarnos a flagelarnos: "Somos los clowns de la ciencia, todo eso es ficticio, no
llegamos a ello", Lacan hace un gesto exactamente contrario: fundar un real que sea
propio del inconsciente.
Ese real propio del inconsciente es muy preciso. Lacan define el real propio de la
ciencia como lo real del nmero, arraigndose en el lenguaje, y otro real, aparejado a
otro tipo de certeza, de demostracin y de transmisin.
La demostracin. Cuando se lee el texto desde ese punto de vista, he aqu lo que
se encuentra. En efecto, se accede a lo real a travs de lo imposible. En la ciencia, la
lgica lo valoriza. Y bien, en el psicoanlisis tambin, se accede a lo real a travs de lo
imposible, pero a travs de un imposible muy singular, que se demuestra a travs de
la contingencia y no de la necesidad.
Entonces es una demostracin diferente: se demuestra lo imposible precisamente
all donde no hay necesidad. Y eso indica de qu real se trata.
En segundo lugar, si hay una demostracin de lo imposible, cmo se transmite la
certeza que se obtiene?
Y bien, no se la transmite a travs de la escritura, de la frmula en el pizarrn,
sobre la pgina. Los lloriqueos sobre "no lo logramos, no es ciencia", Lacan los recibe
y hace de ellos rasgos positivos del psicoanlisis. Operacin conmovedora e
indispensable, de lo contrario, slo se escucharan nuestros quejidos. La transmisin a
travs de la fuga, no por lo que no se mueve, lo que permanece all, lo que no puede
ser de otra manera.
Slo se tiene lo contingente; eso cambia todo el tiempo, es completamente
azaroso: "Lo que nuestro discurso tiene de azaroso", eso fue recordado. Es: A la
pequea felicidad, la probabilidad. Y eso debera excluir toda certeza. Adems, eso se
fuga todo el tiempo. No hay nada de sustancial, de tangible, ninguna base. No se llega
nunca a construir algo a partir de all. Y bien, Lacan llega, aisla esos dos rasgos
negativos, A la pequea felicidad, la probabilidad y Eso se fuga, y dice: "Bueno, all
est nuestra certeza". Nuestra certeza est all, en la medida en que la contingencia es
susceptible de demostrar lo imposible.
Es completamente fiel a Freud. Eso es formidable! Es absolutamente clsico y al
mismo tiempo completamente original. La nocin de deduccin que sealaron est en
Freud, en distintos lugares, pero pienso en el pasaje del Witz que seal el ao
pasado. Freud dice todo eso explcitamente. Por ejemplo, cmo inventa Freud el
Penisneid? Es por convergencia de un cierto nmero de datos que recoge, y que lo
conducen a plantear, digamos, un imposible que determina una insatisfaccin. Y una
vez que se tiene la frmula, sta ordena los hechos, con este efecto de retroaccin
que seala.
Entonces, a la transmisin por la fuga no se le puede dar otro sentido que este: es
la transmisin que se hace en la experiencia analtica. No es en la enseanza: la
ciencia puede transmitir la certeza a travs de la enseanza, el psicoanlisis slo
puede hacerlo difcilmente, raramente. El psicoanlisis slo puede transmitir lo que es
del orden de su certeza en la propia experiencia analtica.
Es una tentativa de Lacan. Y ahora se puede comenzar a echarle cido, a
corroerla, a mostrar que exagera. Pero comencemos por ver que la llamada de la
exigencia cientfica no est hecha para aplastarnos bajo un supery feroz, sino para
afirmar un real propio del inconsciente y un modo de acceso a la certeza propia del
psicoanlisis.
Evidentemente, eso va a la par de la soledad del psicoanlisis. Y, en este caso,
esta soledad es liberadora. No hay que acostar al psicoanlisis en el lecho o en el
divn de Procusto u obligarlo a alinearse con otros. La va de Lacan, por el contrario,
es positivizar los rasgos que parecen negativos en relacin a la ciencia para construir
el aparato adecuado a lo real, a lo real que hay en el sntoma, a lo real que puede
haber en el afecto, a lo real que hay en la existencia del psicoanlisis en el mundo, etc.

Alexandre Stevens: La transmisin a travs de la fuga, de lo que no se llega a

atrapar, conviene bien a la cura analtica. Conviene menos a la transmisin del pase,
que es ms bien una detencin de la fuga.

Jacques-Alain Miller: En qu real piensa Lacan? Piensa en un solo real como

propio del inconsciente, el que formula: No hay relacin sexual.
El imposible demostrado por la contingencia es el imposible de la relacin sexual
demostrado por la contingencia de las relaciones sexuales, de los encuentros, etc. Ese
real es transmitido por la fuga del discurso. Es la nica manera de entender que Lacan
diga: "No hay relacin sexual. No se la puede escribir". Y es decisivo. Toma como
referencia a la lgica como ciencia de lo real. Ahora bien, la lgica, por excelencia, se
escribe, no es pensable si no se escribe. Entonces, cuando dice: "Acerca de lo real, s,
pero de lo real que no se escribe", por un lado, imita a la ciencia, pero, al mismo
tiempo, separa al psicoanlisis de las exigencias cientficas.
Es un texto liberador que muestra lo que es vano en nuestros quejidos cuando nos
comparamos con las disciplinas cientficas e incluso universitarias. Tenemos que partir
de lo que hay de real en la experiencia analtica. Nosotros debemos arreglarnos para
construirle el aparato que le convenga. Y es posible que eso pase a travs de
sirvientes indignos como nosotros, que pase a travs de experiencias que abortan o se
eternizan -y es demasiado pronto, demasiado tarde, etc.-. Con todo eso, no obstante,
hacemos una demostracin y una transmisin -en todo caso, es la orientacin-. En
cuanto al pase, cmo situarlo?

Guy Clastres: Es imposible demostrarlo por la contingencia.

Marie-Helene Brousse: Eso pondra al pase del lado de la demostracin ms que

del lado de la transmisin.

Guy Clastres: De todas maneras, de las dos.

Jacques-Alain Miller: Por qu habra que intentar de inmediato situarlo aqu o

all? No es ms bien que las dos convergen en el pase? El procedimiento es un
esfuerzo por intentar decir, en efecto, cmo se lleg a esta demostracin y su
transmisin. Eso plantea preguntas. La transmisin a travs de la fuga de sentido: a
travs de qu operacin, si puedo decir, la cantidad se transforma en calidad? El
imposible demostrado por la contingencia, es enorme! Cmo la contingencia puede
demostrar lo imposible? Se pasean, encuentran cisnes blancos, pueden decir "Todos
los cisnes son blancos, el cisne negro es imposible"?

Guy Clastres: En el sntoma, s.

Jacques-Alain Miller: Muy bien, supongamos que hay una demostracin

sintomtica, una demostracin a travs del sntoma. La pretensin es inaudita: a
travs de la induccin llegar al todos. Cmo se puede llegar a un dicho demostrativo
a travs de la contingencia? Cmo llegar a lo imposible en la sucesin indefinida de
los encuentros? La cuestin vale la pena. Lo primero que se debe retener es el judo de
Lacan con la exigencia cientfica: la recibe, "Absolutamente, tambin nosotros tenemos
necesidad de certeza como ustedes", y hop!, trata de construir otro modo de certeza,
otro "Yo s".

Eric Laurent: No se podra decir, en esta direccin, que La nota italiana retiene de
la ciencia el modo de certeza propio de la ciencia, que sirve incluso como ejemplo a un
modo de deseo? En esta perspectiva, la obra de Brecht sobre Galileo, Galileo Galilei,
muestra a Galileo armado de una certeza que no es heroica, que no es
resplandeciente, que llega, no obstante, a habrselas con todos los significantes-amo
de su tiempo, a rechazar la doctrina de la doble verdad, incluso a rechazar las
seducciones de los cardenales, etc., y a ubicar implacablemente su nuevo modo de
existencia.
El psicoanlisis verificara en el pase si hubo efectivamente constitucin de cierta
certeza en relacin con el saber inconsciente. La marca sera la de un modo de
certeza capaz de confrontarse con todos los significantes-amo de la poca -que
zumban en sus odos: que es intil, que el psicoanlisis no se sostiene demasiado-,
y que pueda darlo vuelta suficientemente.

Jacques-Alain Miller: El pase como seleccin de los hroes del psicoanlisis.

Alexandre Stevens: Ceros!

Jacques-Alain Miller: Hroes ceros (Precisin en la relectura: la expresin se

encuentra en un caso recientemente expuesto por Anne Szulzynger).

Eric Laurent: Hroes ceros, es eso.

Lilia Mahjoub: Lo imposible demostrado por la contingencia, creo que Lacan lo

demuestra con su tcnica de los juegos, obtiene leyes de eso.

Jacques-Alain Miller: Retomamos la vez que viene.

Pars, 9 de octubre de 1996

Bref 40 - Introduccin: el anlisis no encasillable

Es necesario un debate. El debate tuvo lugar antes del Seminario, en las misivas
que sirvieron como punto de partida. Necesitamos un debate aqu, una discusin
sobre los temas abordados. Y debemos pensar tambin sobre el cierre de este
Seminario, considerado como una vasta deliberacin.
Es verdad que partimos de lejos. En particular, record el desgarramiento cientfico
en la cultura humanista; que el psicoanlisis encontraba all su lugar de malestar, que
se inscriba en Freud como en Lacan del lado de la ciencia; que Lacan le haba
inventado una fraternidad con las ciencias humanas -en su momento estructuralista,
extendindolo, por otra parte, hasta la conjetura cientfica-, y que desde antes del flujo
de la moda estructuralista o, incluso, en el corazn del momento estructuralista, en la
enseanza que Lacan nos distribuy, apuntaba a la anticipacin y a la construccin de
una soledad del psicoanlisis -guardo el trmino justamente porque puede dar lugar a
la discusin-.
Una soledad del psicoanlisis es sensible ya en el texto "La ciencia y la verdad" -
incluso si no se supo descifrarlo as cuando sali- que constituye el punto de capitn
del volumen de los Escritos. Digo que no se supo descifrarlo de esa manera, a lo
mejor porque se estaba en el corazn del momento estructuralista. Sin embargo, esta
lista en la que se alinea el psicoanlisis -magia, religin, ciencia, psicoanlisis-, la pone
ya, tan claramente como es posible, fuera de la ciencia, en una exterioridad que no
excluye un lazo ntimo, pero de todas maneras una exterioridad. Por otra parte, el ttulo
mismo -sobre el que me interrogu: "Por qu se?"- aparece estallando de evidencia:
la ciencia y la verdad, a saber, est la ciencia, est la verdad, y eso hace dos. El valor
de este escrito, en pleno estructuralismo, es verdaderamente poner el psicoanlisis
aparte. Este escrito, de una manera contrastada y que habra que seguir en todos sus
matices, indica que el lazo comienza a desanudarse con la lingstica y la antropologa
estructurales.
Y estaba tentado de decirme -y entonces, de decirles, puesto que no tengo tanta
distancia entre el momento en el que estoy tentado de decirme algo y el momento en
que lo digo aqu- que ese texto de hecho era una respuesta a lo que formulaba Michel
Foucault el mismo ao en Las palabras y las cosas, si recuerdo bien, aparecido en
1966, ms temprano durante ese ao. De hecho, es una desmentida aportada a toda
la construccin de Foucault, que ordena precisamente la historia de las ciencias
humanas -lo que llama su arqueologa- respecto de la emergencia triunfante y final de
la lingstica estructural, la antropologa estructural y el psicoanlisis estructural. Ese
volumen sigue siendo valioso, y sin duda cada uno lo encontr.
Toda esta arqueologa se ordena retroactivamente en relacin a la emergencia de
esas tres disciplinas triunfantes, consagrando el final de la edad del humanismo. A lo
mejor alcanza con recordarlo para percibir rpidamente que Lacan se inscribi en falso
contra esta perspectiva, y que comienza a desanudar la relacin con sus compaeros
estructuralistas.
No hay duda que al descifrar ese texto no le dimos este alcance, en la medida,
incluso, en que la empresa de los Cahiers pour l'analyse al comienzo estaba animada
por un concepto del anlisis ms amplio que el psicoanlisis y lo inclua; marcaba una
poca anterior de la enseanza de Lacan.
Todava es ms patente, se vuelve verdaderamente explcito en la segunda serie
construida por Lacan, llamada de los "cuatro discursos", que nos sirvi como soporte
en la empresa del Departamento de psicoanlisis, de la Seccin clnica, y ms all, en
la de la Escuela, en la que participamos todos los que estamos aqu. La lista "amo,
histeria, universidad, psicoanlisis", no es una lista de disciplinas como anteriormente,
o de prcticas, es una lista de discursos, en la definicin de Lacan, cuyo efecto
patente, a partir del momento en que Lacan present esta construccin, fue poner al
analista aparte. Al punto que en el texto que tomaba como mirador el ao pasado, la
"Introduccin a la edicin alemana de los Escritos", Lacan puede hablar del miedo de
los psicoanalistas, dice, que los pega al piso, y que la razn debe encontrarse en el
destino nuevo que les incumbe o que es el suyo, que expresa de la siguiente manera:
para ser, necesitan ex-sistir; para ser, necesitan existir fuera de las moradas existentes
-un discurso es una morada-, al punto que califica su posicin de ser "no encasillable",
no encasillable en ninguno de los discursos precedentes.
Es lo que dije o encontr al hablar de soledad. Y a lo mejor podemos volver a partir
del anlisis no encasillable. Esta temtica nos abrum en el marco de la Escuela
Freudiana de Pars y puede ser, en efecto, un asilo de ignorancia, una versin
sublimada de la histeria media, pero se le puede dar de todas maneras su justo lugar
epistemolgico. No se puede pensar que Lacan haya querido elogiar la pereza de los
psicoanalistas; por el contrario, les pide estar a la altura de este no encasillable, es
decir, no pensar antes que nada en ocupar una posicin, pasin que, no obstante,
tiene su la razn.
A partir del anlisis no encasillabable se percibe la importancia para el analista de
tener "su casa"; no hablo de los diversos problemas de departamentos que pueden
plantearse, aunque eso podra inscribirse en este lugar, sino que tenga "su casa": el
grupo, la Escuela, la AMP, que son las casillas de lo no encasillable. Y por eso
tambin se percibe por qu el analista est destinado a amar las casillas. A lo mejor
all hay que buscar, justamente a contrario, el principio de su enlace con la
universidad, el hospital, incluso con los medios, etc. En fin, es "un amante de las
casillas", precisamente por la razn de que es no encasillable.
Lacan, justamente, haba colocado al psicoanlisis con la lingstica y la
antropologa. Se ve que haba sido tomado muy en serio por los espritus ms
distinguidos de la poca. Pero con lo no encasillable, dice adis a la epistemologa que
se est por construir en la filosofa contempornea, y que, sin embargo, ofrece al
psicoanlisis reinar en el palacio de las ciencias humanas. Hay que decir que este
elogio extraordinario del psicoanlisis, al que Foucault procede, anunciaba cmo se
detestaba al psicoanlisis en el mismo medio filosfico a partir de los aos 70, y que
nosotros conocimos. El "por Marx" de Althusser anunciaba al mismo tiempo el "contra
Marx" que sigui, que preparaba "la casilla Marx" en la universidad, que se sealaba
recientemente que comenzaba a ser muy bien ocupada.
Entonces, al final de los Escritos, Lacan sale con el psicoanlisis, o por lo menos
se prepara para salir, y deja en el lugar al club estructuralista.
Sucede que los analistas se entristecen por la suerte de su disciplina, dicen que el
discurso del amo, al menos, es otra cosa, ms serio; expresan su fascinacin por la
erudicin, la solidez de las normas del discurso universitario en relacin con el cual el
discurso analtico puede parecer en dficit. Son distintas variaciones sobre la "miseria
del psicoanlisis". All se inscribe el esfuerzo de Lacan por pensar lo propio del
psicoanlisis. Eso pasa por la nocin de un real propio del inconsciente -subray la
expresin la ltima vez-. Y eso tambin pasa por cierto desprendimiento en relacin
con la ciencia, con la universidad y con el amo. Eso no impide retomar con una forma
nueva -renovada, desde diferentes puntos de vista- algunas de sus exigencias, pero
conformndolas a lo que sera el real propio del inconsciente.
Se sabe el nombre que en esa poca Lacan haba dado a ese real propio del
inconsciente. Ese real especial, original, lo designaba con la frmula de la "no relacin
sexual", que demanda un aparato de certeza distinto y, me parece, que es coherente
con su construccin del pase, formulada, sin embargo, antes de esta traduccin de
1974.
Estaba "sorprendido" -palabra que utilic mucho desde el comienzo de este
Seminario-, el sbado, al estar en la Escuela para "La Jornada de los AE", de cmo
all, de una manera sin duda ms inmediata y a lo mejor ms fcil que en este lugar,
se intent aislar el real propio de la experiencia, mientras que a nosostros nos
estorban elementos accidentales en relacin con ese real propio, que son del orden de
la enseanza, incluso de la pedagoga. No digo que no haya nada para criticar de un
lado y del otro, pero se estableca el sbado una relacin menos mediatizada que la
nuestra con lo real en juego en la experiencia.
No obstante, al partir de la nocin, de la exigencia, de la hiptesis de un real propio
del inconsciente podemos repensar nuestro aparato de enseanza, sabiendo que "lo
didctico" del psicoanlisis se aborda a travs de otro aparato: a travs del de la
experiencia analtica.
Entonces, cul debe ser el aparato de enseanza que debemos construir
derivado de se, que no sea solamente del orden de la asistencia mutua contra ese
real, y no simplemente el lugar de un reclutamiento, eventualmente de masa, para la
experiencia analtica?

Pars, 16 de octubre de 1996

Bref 45 - Clnica binaria y clnica ternaria

Tenemos hoy el sentimiento de poder gritar Tierra! En este debate constatamos
que se abre la boca.
Sin duda, sabemos ya de lo que se trata, como lo sealaba Dominique, y por eso
hablamos ms fcilmente. Eso da su validez a la observacin de Deffieux, por lo que
es una razn para plantearla.
Tomemos la cuestin de la articulacin entre la clnica binaria y la clnica ternaria,
la clnica de la forclusin y la clnica borromea, la clnica del significante y la del goce.
La primera clnica es una clnica jerrquica en la que los tres elementos
distinguidos por Lacan se ordenan segn la relacin de subordinacin: lo simblico es
el amo, lo imaginario esclavo -con la inercia, como buen esclavo, que puede poner a
responder a las intimaciones de lo simblico-, y lo real es el resultado, depende a la
vez de los otros dos.

S-------------I--------------R

El esquema correspondiente, el esquema R, reduce, como lo dice Lacan, lo real a

las discordancias y los desniveles entre simblico e imaginario.
Lo determinante es, de alguna manera, el amo del amo, el significante-amo por
excelencia, el Nombre-del-Padre, en el que se rene el poder dominante de lo
simblico.
La diferencia capital de la segunda tpica de Lacan es que sustrae esta relacin de
subordinacin. Los tres elementos se encuentran disyuntos, libres e iguales, incluso
fraternos, y se establece una nueva relacin, ms compleja que la primera, a saber
una relacin de anudamiento.
Dicho esto, se tienen ciertos elementos de sta en la primera. En particular, se
tiene ese punto nodal que Lacan llama falo, del que ya en el texto sobre Schreber
seala que tiene cierta autonoma en relacin co el Nombre-del-Padre: es la famosa
cuestin de saber si el 0 es el efecto directo de la forclusin o un efecto mediato. El
falo lacaniano est puesto en la juntura de las dos dimensiones, de lo simblico y de lo
imaginario, y Lacan llega a calificarlo de significante imaginario. De manera general, es
posible una conversin de los elementos imaginarios en elementos simblicos. Hay
una ley de transformacin de las imgenes en significantes por medio de la tachadura
o del borramiento.
La equiparacin entres los tres registros tiene el efecto de generalizar la
transformacin: lo que pertenece a una dimensin puede funcionar en otra,
substituirse a una falla aparecida en otra. Es lo que da cuenta, en efecto, de los
fenmenos que sealabamos: un goce que puede venir a ocupa el lugar del Nombre-
del-Padre, etc. Entonces, hay una inter-convertibilidad entre los tres registros, de all,
la flexibilidad que se constata en esta clnica borromea.
De la misma manera que lo imaginario, como deca Lacan, puede ser "elevado" al
significante por medio de una operacin de tachadura, el goce o, ms bien, el plus-de-
goce, puede tomar la funcin de un significante, incluso, transformarse en significante.
La tesis del litoral est hecha justamente para mostrar en qu sentido goce y saber
son convertibles.
imaginario-------simblico
goce (a)----------significante

Este parntesis es central: (S1, a), parntesis que en un momento llam "insignia",
jugando con el equvoco. Se extraen de all distinciones estancas o semi-estancas
establecidas en la primera clnica de Lacan.
Me detengo aqu. Propongo que la prxima vez continuemos en la misma
orientacin, con proposiciones de intervenciones. Incluso cuando se trata de lo que
hacemos ya, seguramente cabe aclararlo entre nosotros y hacer su epistemologa.

Pars, 16 de octubre de 1996

Traduccin: Silvia Elena Tendlarz

Nmeros mensuales aparecidos en la Coleccin Diva:

1998

N 1 (julio): Saber del feminismo, por Graciela Musachi.

N 2 (julio): Bibliografa de Jacques-Alain Miller en espaol, por Silvia Elena Tendlarz.
N 3 (agosto): La sexualidad femenina temprana, por Ernest Jones.
N 4 (setiembre): Introduccin a la poltica lacaniana, por Jacques-Alain Miller.
N 5 (octubre): El ngel exterminador. Reflexiones actuales de poltica lacaniana, por Miquel Bassols.
N 6 (noviembre): Acerca de un motivo en la formacin del supery femenino, por Hans Sachs.
N 7 (noviembre): La epopeya de Lacan. Seminario de poltica lacaniana II, por Jacques-Alain Miller.
N 8 (diciembre): El modelo y la excepcin, por Eric Laurent.

1999

N 9 (marzo): La relacin entre fantasas de flagelacin y un sueo diurno, por Ana Freud.
N 10 (abril): La experiencia del pase, por Germn Garca.
N 11 (mayo): Incidencias teraputicas de la toma de conciencia de la envidia del pene en la neurosis
obsesiva femenina, por Maurice Bouvet.
N 12 (junio): El estadio flico, por Ernest Jones.
N 13 (julio): Las dos frigideces de la mujer, por Marie Bonaparte.
N 14 (agosto): La mtafora universal, por Jules de Gaultier.
N 15 (setiembre): La ecuacin simblica muchacha = falo, por Otto Fenichel.

2000

N 16 (marzo): Reflexiones sobre el tratamiento de un caso de neurosis obsesiva, por Rudolf

Loewenstein.
N 17 (abril), Una contribucin al estudio de la sumisin extrema en la mujer, por Annie Reich.
N 18 (mayo): El supery femenino, por Silvia Elena Tendlarz.
N 19 (junio): Vas de formacin del supery femenino y el complejo de castracin en la mujer, por Edith
Jacobson.
N 20 (agosto): El transplante de rganos, por Marcelo Barros.
N 21 (setiembre): Los homicidios inmotivados, por Paul Guiraud.
N 22 (octubre): Anlisis de un sueo singular, por Ella Sharpe.
N 23 (noviembre): La Mujer es uno de los nombre del padre o Cmo no malinterpretar las frmulas de la
sexuacin de Lacan, por Slavoj Zizek.