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S-333f
Schifter Sik~ra, Jacobo
Formaci6rr de una contra-cultura (Homosexualidad y
SIDA en Costa. Rica) j Jacobo Schifter~ -.1. ed.- San jose,
C.R.: Ediciones Guayacan, 1989.
p.
ISBN 9977-978-36-0
1. Homosexualidad- Costa Rica. 2. SIDA. I. Titulo.

I Edicl6n, 1989

Ediciones Guayac8n. S.A.

Jacobo Schifter Sikora
Director:
Rodrigo Ortiz Aswa
Levantado de texto y artes:
1\Jblitex, S.A.
Disefto de portada:
Mario Solano

Reservados todos los derechos.

Prohibida Ia reproducci6n total o pcrcial.
Queda hecho el dep6sito de Ley.
Dedicatoria

A todos los enfermos de SIDA en

Costa Rica que him librado una dura
batalla en contra de Ia enfermedad y
del prejuicio
Agradecimiento

Allnstituto dl! Estudios Lalinoameri-

canos (IDELA) dl! Ia UniversidadNa-
cional por el apoyo para esta investi-
gacwn
 Indice

Sobre el autor .................................... ,............................. 15

Inttoducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . 17
Presentaci6n . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Pr6logo ........................................................................ 27

Capitulo I: El Patriarcado ................................................... 33

El mito ...................................................... ;........... 33
Los origenes del pattiarcado .. . . .. .. . . .. .. .. . .. ... . ... .. .... . ... ... .. 35
Manifestaciones de homosexualidad m Ia
sociedad primitiva ......................................,.. .. . .. .. .. . .. . . 36
Derrocarniento del matriarcado ....................................... 37
La propiedad privada y Ia degradaciOn de Ia sexualidad........... 38
Otras interpretaciones de los origenes .. .. .. . . .. . .. . . .. .. . ... . 39
Los roles sexuales . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41
Ser mujer y ser hombre en Costa Rica . .. . .. . . . . . . . . .. .. . . . . .. . . .. . 43
La familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. .. .. .... ... .. . . .. .. . . ... . . . . . 47
El desarrollo de Ia personalidad del genero............ . . . . .. . .. . .. . . 49
Separaci6n e individualizaci6n (desarrollo preedipal). .. . . . . ....... 49
La heterosexualidad compuJsiva . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... .. . . . 52
La violencia . . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .. . . 54
El homosexual y su papel en el patriarcado . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Capitulo IT: El primer intento .................. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ... . . .. 63

Antecedentes ............................................................ 63
El factor urbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .. .. 64
El abanico de Ia sexualidad .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Dinamica de Ia actividad gay en Costa Rica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
El despertar.. . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . 72
El germen de Ia rebeli6n . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . . . . . . . . .. . .. ... .. . . . 73
 El acoso del sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
La nueva clase media se afianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Proleg6menos de una toma de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
En la vfa de concientizaci6n: un camino de espinas . . . . . . . . . . . . . . . 79

Capitulo III: La Repercusi6n del Sida .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

El virus .................................................................. 91
Los antecedentes . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
El reaganismo . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
El Sida en Costa Rica ................................................ 104
El tamaflo de la comunidad gay ....................................... 106
Represi6n del Gobiemo Arias Sanchez . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . 108

Capitulo N: El papel de la Psiquiatrfa ................................ , ... 119

Se inicia el debate ... -. .............. -........ .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 122
La teorfa freudiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 129
Sexualidad infantil ............................... -.... ! ... ; ..... , .. : ... ;.- 133
El tortuoso camino bacia la heterosexualidad . :.. ............. , ... ; .. 136
Los complejos de Edipo y de castraciOO ; .-..... :: .. , . :.. .. .. .. .. .. . 138
La causas de la homosexuaRdad .................. ; :.';.............. 139
Vision de Freud de la homosexualidad ......................... , .. .. 141
Evaluaci6n de la teorfa freudiana' .................. , ............ :.... 143
Jung y lalleterosexualidad .... :: .... : .... _, .. : .............. :........ 147
El homosexualismo como mito- .......-............................. 149

Capitulo V: La Tesis de la Enfermedad .... ~-: :; .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 151

La escuela de la psicopatologia .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . 153
La escuela adaptadora -.... :................. : .......... -. ....... ;-...... 157
Bieber ............. : ............................ .'.......................... 162
Socarides .......................... :............. .- .......... :. .. . .. . .. . . 166
Ovesey .......................................................... ; ....... 172

Capitulo VI: La Corriente Contestataria .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. 175

Kinsey ............................................... ::.,; .......... ;... 177
Cleveland. Ford y Franch Beach ..... , .......................... ;.. . 180
Hooker ............................. ;...................... ;-;.: .......... 182
Szasz ................................................. ; ................... 185
Marmor ...............-: ........... : ...................................... 187
Hoffman .. ;......................................................... ~ ...... 189
John Money y los sociobi6logos ........................... .'........ 193
 Bell, Weinberg y Hammersmith .................................... 195
De Cecco ......... : ..................................................... 199
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 203

Capitulo VII: Relectura de Ia Biblia .... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

Los argwnentos de Ia Iglesia de Ia Cristiandad .. . .. .. .. . . .. .. .. .. .. 213

Capitulo Vill: El Modelo Norteamericano .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 239

Los inicios radicales de Ia Sociedad Mattachine . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Escondiendose en Ia respetabilidad .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 247
Antecedentes de Stonewall .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. 251
El movimiento y Ia sulx:ultura convergen .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 254
27 de junio de 1969 .. .. .. .. .. .... .. .. .... . .. .... .. .... .. .... .. .... .. .. 259

Capitulo IX: Hacia Ia Organizaci6n .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. 263

El Sida COlllO holocausto .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 267
El5 de abril ............................................................ 271
Las organizaciones .. .. .. .. . .. .. . .. . .. . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 279
La necesidad de Ia clandestinidad .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 280
El insttumento de los grupos de concientizaci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Ausencia en Costa Rica de guetos gays .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. 283
La masa gay no puede ser abandonada .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 284
El papel conttadictorio de Ia represi6n .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 285
Las alianzas .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... 286
Para obtener poder, s6lo el poder .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 287

Apendices . .. . . . .. .. . .. . .. . .. . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . . .. .. . .. . .. . .. . .. . . . . .. .. . . . 289

.

 Sobre el autor

Jacobo Schifter Sikora obtuvo su bachillerato con m3ximos honores

en Ciencias PoHticas y Lit.eratura Latinoamericana en Ia Universidad de
Maryland; so Maestria en Ciencias Polfticas con especialidad en Europa Oc-
cidental en Ia Universidad de Chicago, y el doctorado en Historia con espe-
cialidad en America Latina en la Universidad de Columbia, en donde obtu-
vo Ia nota mas alta de su graduaci6n tanto en los examenes como en su t.e-
sis doctoral.

Ha sido profesor invitado en las universidades de Marymount Man-

hattan College en New York, Emory en Atlanta y desde 1975 labora como
profesor e investigador en el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la
Universidad Nacional.

Como investigador ha sido uno de los mas prolfferos en Costa Rica.

A los 24 aftos publicO su primer libro,l.A fast oculta de Ia gue"a civil en
Costa Rica (Educa) con el que iniciarfa lo que se conoce como la Escuela
Revisionista sobre Ia revoluci6n de 1948. Luego publicarfa iDtmocracia
en Costa Rica? Cinco opiniones polimicas (Euned); Costa Rica 1948. And-
lisis de los documentos conjidenciales del Depart111Mnto de Estodo (Educa);
El judfo en Costa Rica (Euned), que Ia prestigiosa revista Latin arntzican
Research. Review considerO como Ia mej<r obra de su genrro en Ammca
Latina, y Las alianzas conflictivas (Libro Lim). Tamba colabmS poc cin-
co aftos con el peri6dico lA Nacion y la revista Rumbo Centroamericano
en donde publicO cientos de artfculos especializados me polftica intema-
cional y psicologfa.

15
 Introducci6n

Este no es Wl libro para complacez opiniones pomedio, ni a men-

tes mojigatas. Es Wl "plato fuerte", una obra comprometida com el diagn6s-
tico de una compleja situaci6n, que afecta a Ia sociedad costarricense tanto
como a otras de Occidente, en donde las estructuras sociales y culturales
han reprimido ciertas dimensiones de Ia condici6n humana en aras del es-
fuerzo comUI1mente denominado "civilizatorio". Es, tambien, un manifies-
to valiente, una toma de posici6n critica frente al problema y algunas de
sus altemativas de soluci6n o manejo, que va a irritar a las autoridades y,
en general, a los guardianes del sistema en que convivimos. Pero, a su vez,
se trata de Ia presentaci6n de multiples criterios en medio de los cua}eg se
teje Ia opci6n que el autor considera responde mas a sus valores; pero no
por ello Ia polemica dejara de interesar- e ilustrar- a quien no comparta las
tesis expuestas con una gran claridad que, sin duda, facilitara allector su
ubicaci6n de acuerdo a sus propios valores. Y esto ultimo desearia enfatizar-
lo, por varias razones.

': En primer Iugar, porque no deseo, ni es procedente, que entre a pre-

juiciar Ia evoluci6n natural de Ia opinion que ellector interesado se forme
alrededor de los temas fundamentales con los que se enfrentara. Por tanto,
es preferible que le deje en plena libertad de enjuiciar por su cuenta, por lo
cual evitare de una parte, resumir el pensamiento del Dr. Schifter en esta
"Introducci6n" lo que ademas de ser redundante, podria acarrearme el riesgo
de distorsionarle; y de otra, no es adecuado que me aproveche de Ia ocasi6n
para algo mas que no sea Ia tarea de ubicar allector con respecto al produc-
to intelectual mismo que tiene ante sf, facilitandole el proceso de compren-
si6n y sei'laJandole algunos aspectos del caracter del mismo, desde Wta pers-
pectiva que pretende ser desapasionada, serena y a Ia vez objetiva

17
I

Primero, debo manifestarte que no 111'/ especialisla ni IUida que se

aproxime a un experimentado conocedor del tana, par lo cual mis reaa:io-
nes solo poddn ser las de un soci6logo de Ia polilica y Ia cultura, quien des-
de mucho tiempo ads se ha intt:leSado en diversos tan1s relltivos a Ia do-
minllci6n, el podtz y los tabUes que las sociedades genenn a lo ilrlo de su
hiltoria para fijar los Hmites de lo aceptable, lo posible, lo ~. sa-
biendo que mochas vecalo blcen con atropdlo de ftliosll y sublimes eon-
cepciones sabre lo que ea Ia naturaleza humana o del mien IOCial. Como al-
guien acostumlndo a ellfrentar el v6rtigo del relativismo de cdmo lo que
aquf y ahora es aceptado y promovido resulta lueJO clespleciado y condena-
do o viceversa, y de c6mo Ia barrera o ellimite de "lo natural" es movible
e intm:ambiable con mu facilidad de lo que uno se imagina, acostumbrado
en general a que en materia de sociedad y cuiiUra no hay ftlda absoluto, defi-
niti'0, etrmo, es pues que animo al',lector, sea espeeiali:r.tdo o lego, a to-
mar el riesgo de transiw con apertura de mente par los tanas que introduce
el Dr. Schifter, suspendiendo aunque sea por un momento las nociones reci-
bidas como lo recomiendan los fenomen61ogos modemos al cst.ilo de Hus-
ser!, para captm' asf los rasgos esenciales del problema en una-perspectiva
amplia, valerosa, desprejuiciada. De otra manera es mejor que no se arries-
gue y se quede en Ia comodidad del status quo menllll y sociocultural, sin
apertura ni tolelancia bacia Ia divmidad de punkll de vista y de enfoques
que es posible desanollar acerca de Ia condici6n humana y a Ia mejor forma
en que~ puede desplegar su potcncialidad socialmente. En ottas palabras,
Ia tcmatica, si se va a aprovechar debidamentc, exige como punto de parti-
da de un deseo primario de ubicarse (o desubicarse) con respecto a Ia mate-
ria de que ttata. Esta es Ia primera recomendaci6n que me a&~evo a pJantear.

En segundo Iugar, debo llamar Ia atenci6n de que nos hallamos ante

una publicaci6n que aparece dentro de un detenninado contexto o clima so-
ciohist6rico y politico, caracterizado por Ia resistcncia de los exponentes de
los patrones ttadicionales de Ia sexualidad ante Ia insistcncia de sectores con-
testatarios interesados en derribar las barreras que interfieren con una expre-
si6n mas libre de las diferencias de comportamiento en ese campo.

Quienes pennanecen aferrados a Ia posiciOn patriarcalista -en Ia cual

no se reconoce como "nonnal" a otra manifestaci6n que no sea Ia heterose-
xual con subordinaci6n de Ia mujer ante el macho y otras caracteristicas
bien expuestas en el tcxto dellibro- recalcan que fuera de esta se cae en una
ecuaci6n que va contra natura y los designios divinos tal como se hallan
inscritos, por ejemplo, en la Biblia. La batalla entre estos secta'eS es hoy

18
dia campll y sin ..... y DO bald duda Cll qut IIIIo ....... elauiOr a..-
.~iente de que, al menos lXX' el ~. se enc..ara ~una posiciOn mi-
noriW'ia que por ~ b~n ~que est6 en valorea dclibutad, iguali-
tari$mo, justicia y pluralismo ~ y, como.WRmos, e~:lolde.la
mismaciencia ~ ~ rcsi~ias. Deatas.B se~ bien
y, ~.enQDDe audacia y valentfa. w.na
conscienciadc la~.deltqn
ce a nombre prq>io y deqwencs bPe visto hostigados y ~ px
las mayodas prejuiciadas. No es algo que se ventila a IIOilliR o tftulq per-
sonal, sino que ei sistema de ~ que sostieDen el apaqto c!~
actual enOccidentc no de]lesperar.otracosa. Masel bcicho.realde que laco-
ndacidndeesas fUZUsca todavfa~Vuablea . . . .aspiraaaa&..-
yor, liberalizaci6n y t.olerancia, no~ decir que-~'~
ble aceptar el estado de casu actual. ac~ que ...,P. ~.,_. CQS-
tos muy altos en~.~ y &ergi~.de Ia vudad
' . -
En terc lugar, a la par de un contcxto &~ldondc Ia enfermedad
del SIDA se ha constituido mill detonantc de depQables abuaoly pemecu-
ciones en contra de varios sectores de Ia poblaci6n aft;f~ (de~ cua1ea se
vera como no ha escapado Costa Rica ni su actual.gobiemo), en vetdld se
trata en si-de 111 tcma que levanta un gran debate contenlpodneo que no es-
" zanjado. Seria inadecuado que ellector crea_.otra cosa,,ni e1 aq&or persipe
en momento alguno que solo exista una manera "C<rreeta" o "Unica"de en-
frentar el diagn6stico o de manejar e1 problema a nivel terap6utico o poUti-
co-institucional. Atravesamos un perfodo de arch,Ja disputa, con tomas de
conciencia en mucbas direcciones polarizadas y contradictorias. donde el re-
visionismo y la heterodoxUl ban saltado al escenario de Ia ~\611 hislorica
para quedarse un buen rato, reavivando incluso como bien lo deDlQCStra el
Dr. Schiftet, los aportes de cientfficos y ttatadistas antiguos que vistos ala
luz. de nuevas experiencias, pueden todavia ofrecer importantes puntos de
partida. Puntos de llegada casi nadie tiene; porque estamos Jejos de bah
terminado el recorrido critico como para hablar de otra cosa que no sea de
distintas formas de adaptacion (actuales .o potenciales), del bomosexual, Ia
lesbiana o el bi-sexual, unas mas o menos confllctuales o negociadas que
otras. En general, Ja trayectOna-de las luchas anti-Establishmelll de las mi-
norias ha sido muy larga y amarga. como lo atestigua Ja de los esclavos y
el modemo feminismo. Cuando se insertan dimensiones que tienen que v
con fibras tan delicadas como Ja orientacion y definicion de Ja sexualidad, la
cuestion se hace mucho mas sellSitiva y, ademlis de los valores, entran en
juego sentimientos y tendencias que subvierten con mmdiana clari~ los
fundamentos del sistema Occidental (para no citar los de ottos). De modo

19
 que mal haria ellector si se enfrasca en un deseo de que le dicten Ia "Ultima
palabra", sea sobre el SIDA, las causas del homosexualismo, 8u naturale:ta
biol6gica 0 cultural, y otra infinidad de remas-problema de gran significa-
ci6n, pero a los cuales estamos apenas acercandonos; aunque los pa8os van
mis nipido y en sentido positivo de lo que muchos imaginan. Ninguna con-
ciencia quedara cornpletan\ente tranquila despues deleer-este libro y'ya eso
s&ia un buen inicio, un excelente sfntoma, de que hay mocha materia en el
p&fareflexionar y eventualmente paraeomenzar a fijarstfnna ubicaci6n tan-
to en el contexto global como en las corrientes que se erttrelazan en fieta
disputa ideol6gica~ Y como ineludiblementeesta ultima se proyecta a Ia es-
fera poHtica, Sera aqtlf donde posiblemente ~- irideci3iendo el qtie hacer o
no baret legfttiflarnente y con cuiDes grados de libertad, en torno a1 di1ema.
Poi esoer autOr nama Ia atenci6n sbbre Ia importanda de los factores de
grupo yde organizaCi6n en Ia formaci6n de una posible "contracultura" que
determirie mejor los campos de la defensa posible y del mas eficaz compro-
miso. Ya apuntaba antes que Ia obra contiene una: muy severa denuncia con-
tra la injusticia y la tepresi6n sextirues y no e8conde en punto alguno que
persigue una fntalid::td'politica: que 'las cosas no se quCden como estin y
quetos afectados explhren y ensayen en terminos valientes y concretos op-
ciones que les perrnitait variar, no su condici6n humaria, sino los terminos
del intercambio que inantienen hoy dia con los sectores dominarttes y me-
jor organitados de 1a sociedad.

Como penultimo pun to de vista quisiera hacer incapie en que Ia obra

se mueve entre dos terrenos que no son necesariamente exclhyentes: una po-
sici6n de valores de Ia cual emana un deseo y una fe de que las cosas sean
(o deban ser) de otra manera a como lo son hoy dfa; y otra posici6n de obje-
tividod cientgica desde Ia cual se organiza un discurso racionalista orientado
a destronar las teorlas falsas o pseudo-cientfficas que por alguna raz6ri se
hart esgrimido como pretexto para oprimir ciertas manifestaciones etiqueta-
das como "patol6gicas" por los guardianas del orden establecido. Mi propia
impresi6n es que las dos posiciones pueden manejarse si se ponen una a Ia
par de Ia otra, para que se fecunden reciprocamente, ya que es muy dificil
aislar lo que es una disquisici6n ideol6gica de otra puramente cientffica. Co-
mo bien lo anotara una vez Hans Freyer en su famosa obra TEORIA DE
LA EPOCA ACTUAL, las ideologias "no son formas de pensamiento para
el descanso, el deleite o Ia formaci6n solitaria, no son proyecciones del pen-
samiento sistemAtico, no son teorias o hip6tesis de investigaci6n, son ins-
trumento de aftrmaci6n propia y de lucha, consignas para conjugar o dividir
los espi'ritus, armas de defensa y ataque". Y agrega con gran tino:

20
 Toct. las idcolos(u. II mcnos todas Ju modt.rnM. ila~ Ia
ciencia._ Es muy eompra~Sible ya que Ia ciencia ea ea el__.,
de hoy Ia suprema instancia y Jlll'8 muchos el U1limo valor que
aUil queda. Nadie quiere malquistarse con eUa. ~~quo
su fuerzade convicci6n ~ dellado del enernigo, todos quieren
saberla de su lado. ~Y que decir aqui que una ideololfaacabada
puede reelaborar mochas concepciones cient,{ficas, incluso mu-
chos resultados de Ia ciencia; cuantas teorias y crfticas econ6mi-
co-sociales, cuantos conocimientos histOrico-sociales e incluso
cuantos descubrimientos hay, por ejemplo, en el marxismo. El
reflector con que la ideologia recorre el campo de 1a experiencia
en
en busca de argwnentos utilizables puede conducir cualquier
momento a genuinos hallazgos; ya dijimos que todo su interes
estriba en aportar pruebas facticas concluyentes, conexiopes es-
clarecedoras y aclaracionesconvincentes. Pero en su estructura-
.16gica de conjunto, la ideologfa no es ciertament.e ciencia, por
lo menos no es ciencia al estilo moderno, sino justamente su
conuario; en ~ contrario scria una triste ideologia.

Y es cierto; no se subordina la ciencia a la ideologfa, pero esta ali-

menta y retroalimenta a aquella, y no hay por que aislarlas, sino ubicarlas
en su debido plano. Y en la lectura que sigue el interesado podra hallar un
manejo muy sutil y habit de la dicotomfa, con mocha informaci6n actuali-
zada y bien resumida sobre uno y otto lado, y con saltos entre ambos que
le permiten al autor hablar en voz alta, agresivamente, subrayando lo que
sincemmente a elle parece es patrimonio de los enemigos de Ia verdad. Co-
mo tambien lo apuntaba Freyer, "la mayoria de los hombres solo puede
aceptar verdades si son un poco agresivas".

Un comentario final. Esta emergiendo, en Occidente principalmente,

un nuevo paradigma (en el sentido de T. S. Kuhn) que nos esta permitiendo
revalorar las viejas divisiones en materia de orientaci6n de Ia sexualidad,
cuestionando supuestos aceptados y modificando la cultura recibida. Las an-
tiguas doctrinas estan en crisis o se han derrumbado ya, y debemos entender
lo que pasa en sus propios terminos como el fmal de una epoca y el surgi-
miento de una nueva era, todavfa incierta. Y por ello surgiran nuevas inter-
pretaciones nuestras acerca de mochas dimensiones de Ia vida personal y so-
cial, utilizandose en esta tarea los nuevos paradigmas para resolver multi-
ples problemas y conflictos sociales. Mas estas nuevas normas cientfficas
para resolver antiguos y nuevos retos no son de origen psicol6gico o biol6-

21
gico mas ana de cierto sustrato sobre el cual se asientan obviamente. Di-
chas normas son elias mismas una forma de Ia cultura, de autoridad y de
control nuevos, que se requieren para darle una nueva proyecci6n a Ia racio-
nalidad social siempre sobre Ia base del comportamiento humano que es
esencialmente comportamiento social. Los paradigmas para enjuiciar el
compOrtamiento sexual, sean salidos o n:o de Ia comunidad cientifica, pon-
dran por esa raz6n en juego percepciones acerca de un comp(')rtamiento que
s6lo p<>dr3 entenderse y orientarse de manera, repito, social y no puramente
biol6gica, genetica o siquiera psicol6gica en un sentido muy estrecho del
rermino. Deseo recordar esto para sei'lalar que los "etiQuetajes" y "ropajes'"
con que vestimos (y es vestida) Ia realidad interior y exterior de todos noso-
tros, est8n en amplio proceso de transformaci6n; que en cualquier caso so-
mos nosotros los portadores de los significados y lirnites que asignemos a
las cosas y los hombres; y que, si existe una naturaleza humana, esta ya no
puede separarse de Ia cultura y de su suslrato inmediato: el comportamiento
social. Tenemos pues los problemas al alcance de nuestras miras, en medio
de nuestras acciones yen nuestras manos para ser lo que decidamos ser. He
alii el dilema a dilucidar. Estoy seguro que esta obra del Dr. Schifter nos
permite avanzar en esa direcci6n.

Josl Lllis Vega Carballo

22
 Presentaci6n

Tres objetivos anuncia Jacobo Schifter que le mueven a escribir so-

bre Ia conttacultwa gay: ofrecer bibliografia, romper con el tabu e iniciar
una discusi6n, y proponer un planteamiento contestatario. Para ello, escar-
ba en las profundidades de los diferentes discursos de nuestra sociedad, desde
donde las posiciones mas rigidamente patriarcales nos muestran al homo-
sexual bajo tintes negativos. Asi, para la Iglesia se trata de un pecador; se
convierte en un problema clinico con algunos medicos y psiquiatras; y en
la opini6n del vulgo es un afeminado, que comparte, por el hecho de serlo,
todos los estigmas de la mujer en nuestta sociedad misogfnica.

Claro esta que los fen6menos de opresi6n se sostienen porque cultwa

facilmente se disfraza de naturaleza, de modo que, generalizado un patr6n de
comportamiento, se le consigue legitimar mediante mitos camuflados de
verdades. Por ello se vuelve tan diffcil desenmascarar las razones en que se
fonda toda situaci6n social cuya vigencia prolongada Ia consagra como uni-
ca forma normal de Ia conducta. Esto ha ocurrido con los roles sexuales y
los valores que se les adscribe, incluida la rigida divisi6n entre lo masculi-
no y lo femenino, realizada a espaldas e incluso en contrariedad con la cons-
tituci6n psicobiol6gica de los seres hwnanos.

Por eso se vuelve laboriosa la faena de Schifter al poner bajo ellente

lo que nuestta cultwa penaliza sin raz6n por colocarlo en ellugar de lo se-
creto,lo prohibido y lo censwable. Por eso se detiene, examina y critica al-
gunos campos desde los que los tabdes pueden potenciar su peligro, como
ocurre con Ia medicina y Ia prensa: nos muestra las posiciones mas erizada-
mente intolerantes de unaciencia m6dica punitiva que pareciera querer hacer
purgar un crimen al homosexual conlaminado de SIDA; seftala al periodis-

\23
mo por lo que de culpa le corresponde al divulgar la falsa idea de que tal en-
fermedad es "Ia pulmonfa", "el cancer" o "la plaga" gay; y por difundir ine-
xactitudes sobre la manera en que se contarninao

Schifter visita todas esas cimas altarnente privilegiadas desde donde

se impone la "recta verdad" sobre el sexo, y por eso no puede dejar de lado
a la iglesia de la cristiandad con su lectura ahistorizada de la Biblia, con una
exegesis que tuerce el texto y legitima la opresi6n al impedir que se capten
sus mensajes vigenteso

Pero tarnbien el autor nos abre las puertas de un submundo de expe-

riencias que Ia represi6n vuelve clandestinas, desde Ia Sociedad Mattachine
de mediados de siglo en los Estados Unidos, los bares gay con sus estig-
mas y complejidades, el autooesprecio, el disimulo, el temor, en el seno de
una sociedad homof6bica en Ia que los mismos homosexuales, al intemali-
zar el6dio bacia ellos, mantienen practicas riesgosas como una forma de au-
tocastigo y suicidioo Se trata de "una cultura que difiere y se opone a la pre-
dominante en el pais", una minorfa sobrecogida y atormentada por Ia repre-
si6n; ya no s6lo en el campo del prejuicio, el desprecio patente, la burla y
el acoso general, sino tam bien en el peligro inminente de Ia perdida del em-
pleo, el ataque a la reputaci6n, y el control policiaco abiertoo Los homose-
xuales se han visto obligados a guardar silencio para no hacer publica una
fonila de erotismo que se estima vergonzanteo

Foucault asegura que "el p6der apresa al sexo mediante ellenguaje",

por "un acto de discurso que ciea, por el hecho misrrio de articularse, un es-
tado de derecho": "Habla y esa es la ley" Pero el oprimido se ha llegado a
0

dar cuenta de que, Si bien ellenguaje le sirve al ide6logo para atravesar a

sus vfctimas con un alfiler de naturalista y engraparle una etiqueta reducto-
ra, elias tambien pueden convertirlo en punta de Ianza para crear su propio
discurso contestatarioo Esto es lo que se propone hacer Jacobo Schifter alle-
vantar su voz por los derechos de esa minorfa secreta y silenciosa de los ho-
mosexuales, ampliando el discurso de la contracultura.

Segtin sus palabras, "Ia unica manera de lograr el respeto social y

una identidad positiva seni consiguiendo poder y haciendose ofr" Invirta-
0

mos los terminos porque, en rigor, Ia f6rmula pudiera funcionar qui.zas a Ia

inversa: hacerse ofr es tambien un m9Cfo de alcanzar poder. Por eso, el pre-
sente libro representa, en Costa Rica, una puerta de acceso hacia un estado

24
social, quiza ut6pico, donde se goce de Ia libertad moral necesaria para reco-
nocer que, como plantea Van Ussel, "nuestros asuntos particulares, nuestra
cama y nuestras lecturas no incumben a nadie, sino a nosotros mismos".

Yadira Calvo

Siempre resulta dificil abordar el tema del sexo en tina sociedad que
conserva los prejuicios instilados por el concepto patriarcal y religioso de
la divisi6n formal y, quiza, poco cientifica de los generos.

Si esto es asi con lo que se considera normal; es decir, la separaci6n

tacita entre mujer y hombre, mas dificil es tratar el tema de una minoria
tan perseguida y vilipendiada en todas las edades, como es el homosexualis-
mo.

Ahora nos llega un valioso libro, con una informaci6n de primer or-
den sobre el tema. El autor, Jacobo Schifter, examina con claridad las cau-
sas y resultados de la intolerancia en contra de las minorias etnicas y reli-
giosas, para colocarlas acertadamente dellado de la mujer y el gay y, asi,
mostrarnos, a Ia manera del fogo so abogado de una causa justa, las vias de
la reparaci6n legal y moral.

La indagaci6n contemporanea del autor sobre Ia injusta y dramatica

persecuci6n a los gay, conmueve a! lector y lo impulsa a reconocer su com-
plicidad involuntaria o voluntaria en el manejo impropia de las minorias.
Pero, al mismo tiempo, le da esperanzas de que el dafio sera reparado, no
por una actitud patemalista de Ia sociedad, sino porIa lucha desencadenada
por los mismos gay en favor de sus derechos individuales y colectivos; lo
que viene a constituir Ia Contracultura como, tan acertadamente, lo demues-
tra el senor Schifter.

El autor compone su obra sabiamente en varios capitulos que arman

el rompecabezas del origen de Ia intolerancia: religiosos, polfticos y cienti-
ficos. Asi, nos damos cuenta que, basta hace poco, ni siquiera la ciencia ha
tratado el tema con Ia necesaria objetividad para corregir el mal. Con gran
valentia y habilidad intelectual, la defensa de Ia contracultura gay se lleva a
demostrar los errores malintencionados en Ia interpretaci6n de los textos bi-
blicos, las teorias de Ia genetica y el psicoanalisis, asi como de las ideolo-
gias que nutren el quehacer politico, para condenar al gay al ostracismo, de
Ia misma manera como se ha hecho con el negro, el oriental, el judio y,

'25
por supuesto, con Ia mujer, esa etema vfctima de Ia discriminaci6n de Ia so-
ciedad machista.

Es necesario ilustrar a los lectores normales, para que no caigan en el

tradicional error de considerar su normalidad como un derecho a Ia persecu-
ci6n de aquellos que no calzan con los panimetros del concepto de norm ali-
dad, que es una creaci6n de la sociedad para protegerse de una alteraci6n del
funcionamiento continuo de su existencia.

Este libro es un valiente, honesto y esclarecedor aporte al conoci-

miento no s6lo de la homosexualidad y la contracultura gay, sino al proble-
ma hist6rico del comportamiento represivo de las mayorfas en contra de las
minorias.

Celebremos la aparici6n de este libro como un valioso aporte al acer-

vo cientifico--social costarricense.

Samuel Rovinsld

26
 Pr6logo

Escribir un libro sobre homosexualismo en un pais como Costa Ri-

ca no ha sido una labor facil. Los encargados de Ia cultura se han ingeniado
de mil formas para dificultar, si bien no del todo impedir, un trabajo de este
tipo. De Ia misma manera que en muchos paises latinoamericanos, se ha
obstaculizado que circulen en el medio expresiones artistica.'l, cultur.tles y
cientificas que reflejen de una manera mas objetiva Ia vida gay y que permi-
tirian un contacto directo con las nuevas corrientes de pensamiento sobre es-
ta. Tam bien se ha evitado traducir las investigaciones mas importantes y de
ahf que a pesar de los cientos de titulos sobre cultura gay que se publican
en los Estados Unidos yen Europa cada afio, Ia gran mayoria son descono-
cidos en el pafs. Ni siquiera Ia discusi6n psiquiatrica, antropo16gica, religio-
sa, polftica o etica sobre Ia cuesti6n homosexual es conocida. En algunas
universidades europeas y americanas, los estudios gays conforman una espe-
cializaci6n que otorga grados universitarios. En Costa Rica, en ninguna ca-
rrera universitaria se estudia el tema a profundidad y cuando se hace, se utili-
zan textos que han perdido su vigencia hace mas de dos o tres decadas. Uno
de los objetivos de este libro es, en raz6n de que no se contempla un cam-
bio en Ia polftica editorial y cultural del pais o de Ia de otros paises latinoa-
mericanos, servir de informacion a las personas interesadas en Ia rica biblio-
graffa de temas gays existentes en el extranjero. Por esta raz6n, se cita a
los autores mas importantes y algunas de sus tesis principales con detalle,
con el fin de dar a co.nocer el estado de Ia cuesti6n en Ia actualidad y tenien-
do en cuenta que es muy dificil que el ptiblico costarricense, en un futuro
cercano, llegue a conocerlos por traducci6n.

Otra de las formas sutiles de impedir una discusi6n pausada sobre Ia

tematica gay ha sido intimidar a los posibles investigadores. La manera fa-
cil de acallar Ia discusi6n es tildar de "parte interesada" a cualquiera que dese-
e realizar una critica de los estereotipos del homosexual que se tienen en el
27
pais. La amenaza consiste en calificar de homosexual a aquel que ose hacer
cualquier cuestionamiento, lo que revela una 16gica pobre pero efectiva.
Que una persona sea homosexual no Ia descalifica, de todas maneras, para
Ia realizaci6n de una discusi6n cientffica sobre el tema. Los principales es-
pecialistas sobre el judaismo han sido judios, los mejores historiadores del
cristianismo han sido ellos mismos cristianos, y muchos de los mas bri-
llantes etnologos han surgido de las etnias que estudian. A pocos se les
ocurriria desautorizarlos con base en su religion, etnia o ideologia. A ellos
se les juzgara por su obra. Pero este no es el caso con el especialista en te-
mas gays. A el o ella se le cuestionara su objetividad de antemano y se le
acusara, abierta o solapadamente, de ser incapaz de lidiar con el as unto. De
esta manera, pocos se atreven en nuestro medio a realizar un analisis acade-
mico sobre Ia cuestion gay por el miedo de ver su reputaci6n cuestionada.
Es uno de los objetivos de este libro romper con este tabU e iniciar Ia discu-
sion.

Pero no menos importante como m6vil de este trabajo ha sido ellec-

tor gay. Parte de Ia opresi6n que se vive en nuestro pals ha consistido en
mantenerlo en Ia mas oscura ignorancia acerca de su condici6n. En Costa
Rica, los "experros" sobre homosexualismo han sido los reporteros desin-
formados de una prensa nacional conservadora y poco analitica, amen de re-
presentar, Ia mayoria, el pensamiento de una derecha polftica. En esta se in-
cluye a los sacerdotes tradicionales que vociferan condenas biblicas utiliza-
da'l fuera de contexto; Ia policia y los agentes represivos del Estado; que se
han beneficiado de Ia extorsion de los establecimientos gays; algunos medi-
cos, microbi6logos e investigadores que, con el pretexto del SIDA, han sur-
gido como "versados" en una tematica para Ia que su especialidad no los ha
preparado, y otros psiquiatras y psicologos que sin siquiera en tender las im
plicaciones del pensamiento del padre de su disciplina, o conocer el desarro-
llo de Ia tematica gay, repiten tesis caducas desde hace treinta ai'los. No es
de extrai'lar que el hombre o mujer gay que oiga esos "discursos" se sienta
enfermo, anormal y desadaptado. Es hora ya de oir a otros y de leer al plan-
teamiento contestatario.

En el primer capitulo se analizara teorieamente el papel del homo-

sexual en una sociedad patriarcal como Ia costarricense. Es su tesis que Ia
marginalidad obedece a razones intrinsecas a todo sistema de dominaci6n
que se basa en el genero.

28
 En el capitulo segundo, se estudia el desarrollo y crecimiento de la co-
munidad gay en Costa Rica y su gradual concientizaci6n. Se presta aten-
ci6n al desarrollo demografico y Ia urbanizaci6n del pafs como los factores
que han incidido en Ia formaci6n de esta concicncia. A la vez, se investigan
los obsmculos que han hecho diffcil el establecimiento de instituciones que
representen a esta comunidad.

El capftulo terccro versa sobre el SIDA y su repercusi6n en el pafs.

Esta enfermedad sirve como "acelemdor" de una situaci6n ya diffcil porque
acentua Ia represi6n del Estado e incrementa Ia discriminaci6n y Ia homofo-
bia. La enfermedad term ina con el "anonimato" de miles de gays costarricen-
ses y los obliga a buscar formas de autodefensa.

En los capitulos cuarto, quinto y sexto se estudia el discurso de la

psiquiatrfa sobre el homosexual. Es su tesis que para hacer posible Ia politi-
zacion gay en Costa Rica, era necesario el dcbilitarniemo ideol6gico del pa-
triarcado por medio del desplome del consenso psiquiatrico que detinfa Ia ho-
mosexualidad como un estado pato16gico. Tam bien serfa indispensable para
una futura politizaci6n que en el discurso religioso sobre el homosexualis-
mo surgieran tesis opuestas a la visi6n tradicional que lo trata como un pe-
cado. Esto ayudarfa a que muchos gays costarricenses adquirieran una nueva
visi6n de su condici6n.

En el capitulo siete, se investiga, en consecuencia, el impacto de Ia

teologia de la liberaci6n y su relaci6n con la opresi6n gay. Este apartado ha
sido elabomdo por el especialista en temas religiosos, Marco A. Vargas.

La influencia del movimiento politico gay norteamericano en el mun-

do occidental, y en Costa Rica en particular, es inconmensurable. De su
ejemplo y estudio se nutrieron los gays costarricenses para dar los primeros
pasos bacia su liberaci6n. En el capitulo ocho se analizan los factores que
incidieron en su desarrollo.

Los grupos gays habian crecido en numero y en poder; los discursos

que los oprimian, como el de la psiquiatria y el de Ia religion, se habian
erosionado y con ello el poder ideol6gico del patriarcado; el SIDA tomaba
la situaci6n en desesperada e intolerable, pero para que surgieran las prime-
ras organizaciones seria necesario un pequei'lo triunfo que les ensei'lam a los
gays su poder latente. Este analisis aparece en el Ultimo capitulo.

29
 Vale hacer notar que, aunque duro varios aftos, esta investigaci6n no
refleja el desarrollo de Ia contraparte femenina gay. Las lesbianas en Costa
Rica, de Ia misma manera que en otros paises occidentales comparten algu-
nas realidades con los hombres gays y otras no. En nuestro medio, muchas
de las lesbianas se encuentran incorporadas al Movimiento Feminista ya
que consideran que su opresiOn como mujeres es mas importante que Ia que
sufren como gays. Por su parte el SIDA noes una enfermedad que las afec-
te directamen&e y su respuesta ante Ia epidemia las ha puesto en una situa-
d6n diferente a Ia de los hombres. La vida social siempre ha estado polari-
zada en este pais y los establecimientos gays de hombres y de mujeres nun-
ca han sido los mismos. De ahi que todos estos y otros factores hacen muy
dificiles las perspectivas de realizar una investigaci6n que incluya Ia reali-
dad de Ia mujer gay en Costa Rica y, en efecto, en este libro no se preten-
di6 incluirlo.

La mayoria de los gays costarricenses posiblemente objetarian el que

se les defina en este libro como parte de una contracultura, o sea como una
cultura que difiere y se opone a Ia predominante en el pais. Ellos senala-
rian, correctamente, que los gays mas bien han contribuido a formar Ia cul-
tura nacional. Apuntarian, con justificada raz6n, que representan on porcen-
taje mucho mayor del que les corresponderia por su tamano en las acti vida-
des culturales, artisticas e intelectuales de Ia naci6n. Los homosexuales es-
tan participando en el mundo de Ia politica, Ia ciencia, Ia agricultura, Ia reli-
gion y Ia educaci6n. Cientos de destacadas personalidades publicas han sido
y son gays. De ahi que muchos opinarian que existe de hecho una integra-
cion a Ia cultura nacional y que es incorrecto, como sugiere el titulo de esta
obra, insinuar que Ia comunidad gay no comparte sus valores. Esto podria
servir mas bien para que los detractores continuen tratandolos como seres
marginales o delincuentes.

A pesar de que esta critica merece toda consideraci6n, algunas observa-

ciones son pertinentes. Los gays han podido destacar en todos los campos
en el pais siempre y cuando su homosexualidad sea escondida, disimulada o
disfrazada. El precio para Ia aceptaci6n es Ia conversion, total o a medias, a
Ia heterosexualidad. De esto se desprende que el politico gay deba casarse~
el escritor rehuir su tema; el poeta enredar el sexo de su amante; y el policf-
a perseguir a sus mismos compafieros. Todos -sin excepci6n- deben men-
tic sobre su identidad; todos deben negar su cultura.. El homosexual es hoy
el nuevo "marrano" espafiol del siglo XVI.

30
 A pesar de este ostracismo, Ia sola existencia de una comunidad gay
representa una negaci6n, consciente o no, de los principales valores de una
cultura patriarcal. El homosexual es un cuestionador de los baluartes del sis-
tema, quieralo o no. Y el dia en que pueda expresar su mensaje sin tener
que disimularlo o distorsionarlo, nuestra cultura tendra su oportunidad de
evolucionar bacia un plano en donde el racismo, el heterosexismo, el antise-
mitismo, la xenofobia y la explotaci6n social oo tengan la prevalencia ac-
tual. Pero para que esto suceda, debe emerger una verdadera cultura gay que
por su situaci6n en un esquema patriarcal, no podrian ser otra cosa que una
contracultura.

Dr. Jacobo Schifter Sikora

31
--------------
 ,

ElPatriarcado
Jl
Elmito
El sistema patriarcal es tan imponente y esta tan arraigado en Ia cultu-
ra occidental que, para muchos, pasa inadvenido. El patriarcado es un mode-
lode dominaci6n del hombre sobre Ia mujer; un sistema de explotaci6n que
se basa en el genero. Se sustenta en el control, por parte de los hombres,
de los aspectos mas imponantes de Ia economia, Ia cultura, Ia ideologia y
los apararos represivos de la sociedad.

En un pais latinoamericano y del Tercer Mundo como Costa Rica, el

patriarcado es mas evidente que en las naciones industrializadas, en donde Ia
mujer ha adquirido mayores beneficios. Aqui, Ia ideologia que defiende el
grupo de poder es bastante rudimentaria, y la opresi6n es en sf clara. La mu-
jer juega aun un papel de ciudadano de segunda clase, relegada a los trabajos
que brindan servicios mal remunerados y con poco valor social.

El patriarcado costarricense trabaja de manera eficaz. Su ideologia

parece tan l6gica, tan racional y tan coherente que a pocos se les ocurre
cuestionarla. Sin embargo, existen conlradicciones de mucho peso en este
modelo. En realidad, ningun sistema de dominaci6n puede engai\ar por tiem-
po indefinido, asi como tampoco suprimir a todos los disconformes. Por
esa raz6n, Ia lucha en su contra nunca es aislada, ni siquiera del todo clan-
destina.

Desde Ia infancia se le inculca a cada sexo patrones muy distintos de

comportamiento. La ideologia patriarcal sostiene la tesis de que el hombre
y Ia mujer son dos realidades psicol6gicas diferentes: uoo es fuerte y el olro
debil; uno es agresivo y el olro pasivo;. uno es l6gico y el otro irracional;

33
uno es del mundo y el otro de Ia casa; uno debe ganar el dinero y el otro de-
pender, uno dominar y el otro soportar. Ambos deben unirse entonces, para
poder complementarse, formando una pareja equilibrada y fe~z. Y aunque
con el advenimiento del movimiento feminista algunas concesiones se le
han hecho a las mujeres, el esquema no ha sido cambiado. Algunas femi-
nas en nuestro medio, especialmente aquellas con menos conciencia, han lo-
grado unas migajasde cuotas de poder,siempre y cuando no cuestionen el
sistema ni hagan mucho bulla al respecto.

Como Ia reproducci6n depende del coito entre ambos sexos, lo "natu-

ral" -reza Ia ideologia patriarcal- es Ia uni6n matrimonial y Ia formaci6n
de Ia familia nuclear. El hombre y Ia mujer, asi, podnln criar y educar a su
prole, de suerte que todo aquello que se aparte del sexo heterosexual y de Ia
penetraci6n vaginal de Ia mujer es calificado como una manera antinatural
de relacionarse. Para defender esta tesis se recurre a las interpretaciones lite-
rales de las citas biblicas que reflejan sistemas patriarcales primitivos de do-
minaci6n.

La religi6n oficial, los medios de comunicaci6n, la escuela y el Esta-

do se integran en Ia defensa del mito de los roles y nos aseguran que, a pe-
sar de una que otra falla, los sexos son diferentes pero iguales. Despues de
todo, Ia "evidencia" que nos proporcionan los cientificos acerca del patriarca-
do seftala que existe en el Reino Animal una similar especializaci6n en las
tareas y oficios.

Dentro de esta buc6lica armonia el patriarcado, l6gicarnente, no tiene

cabida para el homosexualismo u ottas fonnas sexuales no reproductoras.
Todas estas, que incluyen Ia masturbaci6n, Ia sodomia, el voyeurismo y
mochas otras formas de placer, se califican de pecaminosas, morbosas o cri-
minales. Ningtin ciudadano respetable puede practicarlas y el patriarcado
-cuando tiene conciencia de que es imposible suprimirlas todas-las tolera,
siempre y cuando se mantengan invisibles, lejos del eScrutinio pliblico.

La complementaci6n de los sexos nunca ha sido una realidad en el ho-

gar. La madre, el ser mas cercano y querido, carece del poder legitimo y su-
fre por su papel secundario. Aunque lo verbali~ poco, existe una c6lera
subyacente por su incapacidad de elegir y de tener poder legitimo.

El rol masculino no es tampoco natural. Las que crian y educan a los

nitlos son generalmente las mujetes; el padre y ei grupo de lbs hombres es-
t.an demasiado ocupados como para interesarse en el desarrollo de los parvu-
34'
los. Se aprende la masculinidad con base en lo que las mujeres creen que es
ser hombre, o sea, como rechazo de lo femenino. Asi que una de las prime-:
r.ts lecciones de los machos es diferenciarse de las mujeres, de qJOneQe a lo
que elias son. Y todo lo que nace en contraposici6n de algo, como antitesis
del otro, conlleva lDl odio y Ia negaciOn del objeto de comparaci6n.

A pesar de las lindas canciooes roman~. de los poemiras azucara..

dos, de las idealizaciones de Ia noviecita. de los editoriales de la prensa en
el dia de Ia madre, en Costa Rica a los hombres -heterosexuales, homo-
sexuales, uexuales, bisexuales y monosexuales- se les ensena a despreciar
a Ia mujer, a avergonzarse de lo femenino, a desconfiar de elias. No hay na-
da poor que se les diga amanerados, afeminados, o "playos", ya que de acuer-
do con Ia ideologia patriarcal, es actuar como o parecerse a lo mas desprecia-
ble: una mujer.

Sin embargo, en Costa Rica no se invent6 el patriarcado. El sistema

es tan antiguo que sus origenes se mantienen oscuros.. De ahi que el an.Ui-
sis de su gestaci6n se presta para todo tipo de especulaciooes te6ricas.

Los origenes del patriarcado

Uno de los estudios mas importaRtes sobre los or(genes del patriarca-
do es el que proporciona Federico Engels en su conocida obra El origen de
Ia familia, Ia propiedod privada y el Esto.do.l Seglin Engels, la sociedad pri-
mitiva vivia bajo un regimen comunista y matriarcal. Aunque existia una
divisi6n de labores, las mujeres eran respetadas y honradas.

La divisi6~t sexwll de las labores obededa a razones materiales, princi-

palmente relacionadas con el papel reproductor de las mujeres. La procrea-
ci6n y la crianza de los DIDOS las vinculaba al bogar, pero est~ eraet centro
de Ia vida comunal y de toda actividad social, en contiaposici6n al papel ais-
lado que tiene en las socie<lades capiJa}istas actuales. Las mujeres tenian
funciones mas cpoperadoras q~e los hombres que se dedicaban a Ia caza, por
lo que elias jugaron un papel determinante en el desarrollo y evoluci6n de
los. idiomas y de las lengu,as, en Ia domesticaci6n de los animates y en el
cultivo de las plantas.
_,-'
I. Frederick Engels, The Origin oF the fanUiy, Private Property arid tlit State (New
York: International Publishers, 1970).

35
 El sistema matriarcal no implicaba el control de las mujeres sobre
los hombres. Las sociedades tribales no tenfan gobemantes, masculinos o
femeninos. La autoridad de los lideres, hombres o mujeres, se establecia
con base en su habilidad probada y en el respeto voluntario. No existia el
ejercito o Ia policia para Ia dominaci6n de las comunidades.

La funci6n procreadora y Ia patemidad escaparon, por mucho tiempo,

de Ia comprensi6n de las sociedades primitivas. No seria sino hasta mas tar-
de cuando se llegaria a vincular el coito con el embarazo. De ahi que el sis-
tema de descendencia se determinara primero porIa madre y no por el padre.
Los hombres copulaban con las mujeres durante peridos cortos de cohabita-
ci6n, para dejar el cuido y Ia crianza de los nitios a Ia madre y su clan san-
guinea.

EI cuidado de los niflos se realizaba como un esfuerzo cooperativo de

las mujeres y sus hermanos. Los padres vivian con sus propias hermanas y
ayudaban a cuidar los hijos de estas. Los celos y 1a posesividad estaban au-
sentes; Ia sexualidad era democnitica. Las mujeres escogian y cambiaban a
sus hombres. El matrimonio era de grupos, no de individuos.

Manifestaciones de homosexualidad
en la sociedad primitlva
Claude Levi~Strauss, en estudios sobre Ia tribu Nambikawara del Bra-
sil central, indica: "las relaciones hornosexuales son comunes entre hom-
bres j6venes y son conducidas con. una publicidad poco com tin en el caso
de las relaciones mas normales" .2 Levi-Strauss muestra asi sus prejuicios
anti-gays, lo que cuestiona su objetividad. No Obstante, sus observaciones
apoyan elpunto de vista de que Ia homosexualidad era una forma aceptada y
cornlin de expresi6n sexual entre Ia gente primiti:va

Judith Shapiro en su ensayo "La antropologia y el estudio del gene-

ro" descubre lo mismo con. los estudios de Raymond KeUy.3 Segtin el an-

2. Bob McOJbbin, T1te Gay Qw.tticft. A Marxist AppraUal (Adama, Chicago,

Nueva YOlk: Wodd View Publiaben, 1976}, p. 4.

3. Judith Sblpiro. "Anlhropoqy and the Study af Geadec" en Lanabnd Elizabeth

A 0cwc Walllr, edilores. A fcilliNit Pcrsplivc ill tltc ~: t/w dijfcrCN:c
il wuJru (a.icqo: The Uniwnily af OUaao Ptas. 1983).

36
trop6logo, los Etoros en las montafias de Nueva Guinea tambien practican
libremente el homosexualismo. Los nativos creen que el semen es una
substancia vital que determina la fuerza del hombre. El contacto hetero-
sexual es para los Etoros una forma de perder este liquido de Ia vida y de
ahf que se le asocie con el debilitamiento y Ia muerte. Por eso restringen
las relaciones heterosexuales y estimulan los homosexuales al considerar
que el semen ingerido por el contacto orogenital, ayuda al crecimiento de
los crios.

Ford y Beach, en su libro Patrones de comportamiento sexutJl, anali-

zaron 76 sociedades primitiva.o; y enconttaron que en dos tercios de estas
existian actividades homosexuales de uno u otro tipo que se consideraban
normales y aceptables: "Entre Ia gente Siwans del. Africa ... todos los hom-
bres y muchachos practican el sexo anal. Ellos adoptan el papel femenino
solo en situaciones estrictamente sexuales; y los hombres son seftalados si
no participan en estas actividades homosexuales."4

En un articulo sobre las mujeres de Samoa, Margaret Mead observa

la existencia de relaciones homosexuales casuales entre las muchachas, prac-
tica que se interpretaba como un entrenamiento placentero y natural.5 Lo
mismo encontr6 Davenport en Bahia Oriental. Seglin su estudio sobre el
CQJDportamiento sexual de las sociedades del Pacifteo, "En los hombres las
relaciones homosexuales coostituyen otto sustituto importante y social-
mente aceptado del coito heterosexual. En alguna epoca de la vida casi to-
dos los hombres tienen relaciones homosexuales. "6

Derrocamiento del matrtarcado

De acuerdo con M~bbin. las clases surgieron debiqo a la acumula-
ci6n de riqueza, gracias al excedente logrado en Ia forma de animales domes-
ticados, del almacenamicnto y otros productos utiles.7 El excedente empez6

4. F.A. Beach y C.S. Ford, Conducta Sexual (Barcelona: Galton-Fontanella, 1969).

5. Bob McCubbin, The Gay Question, p. 9.

6. W. Davenport "Fonnas de cornportarniento sexual y su regulaci6n en una socie-

dad del Pacifico SurocCidental" en F.A. Beach, (Director) Sexo y Condllcta (Mexi-
co: siglo XXI, 1975).

7. Bob McCubbin, The Gay Question, p. 11.

37
a acumularse en las manos de algunos individuos y a convertirse en una
fuente de poder para una minoria. El desarrollo gradual de Ia propiedad priva-
da, a lo largo. de un prolongado periodo hist6rico, permiti6 el surgimiento
de relaciones de explotac~n entte aquellos que tenian y los que no tenian.

En cierto momento del desarrollo, Ia agricultura y Ia ganaderia se

perfilaron como las fuena.es mayores de riqueza. Los hombres, especializa-
dos en Ia caceria se aprovccharon de Ia coyuntura. Las mujeres que habfan
trabajado en Ia domesticaci6n de animates y en el cultivo de algunas plan-
tas, fueron lentamente sustituidas por el hombre. El hecho de que ellos tu-
vieran experiencia con los animates grandes, en vez de los domesticos que
eran mas pequenos, y que como guerreros podian esclavizar a otros hom-
bres y utilizarlos como mano de obra, les dio Ia ventaja sobre las feminas.

Pronto se hizo necesario modificar el regimen matriarcal. Los hom-

bres empezaron a acumular riqueza que deseaban heredarla a su descendeD-
cia. En el matriarcado, era Ia mujer Ia que heredaba. Ademas, los nif'ios se
convirtieron en una nueva fuente de mano de obra por adquirir. Estos dere-
chos s61o podian lograrse con el establccimiento de Ia descendencia patrili-
neal.

La propiedad prtvada y la
degradaci6n de la sexualidad
La propiedad privada no s61o produjo desigualdades ccooomicas y sen-
tO las bases para crear una sociedad de. clases, sino que reemplaz6 el orden
anterior por uno dominado por los hombres. Las relaciones sexuales libres,
que permitian tanto al hombre como a Ia mujer escoger nuevos compafie-
ros cuando el interes decrecfa o desaparecia, fueron sustituidas. Entonces, las
pnkticas sexuales debfan acomodarse a los intereses de los duei'ios de Ia ri-
queza. Los jefes empezaron a preocuparse por heredar su nombre y su pro-
piedad y por ello demandaron Ia monogamia y Ia fidelidad de sus mujeres;
solo asi podian tener certeza de quienes eran sus hijos.

Las relaciones homosexuales no producian nii'ios, por lo que carecie-

ron de impOrtancia en el nuevo orden. El imevo sistema se interes6 por re-
gular Ia vida sexual y .se erigieron una serie de prohibiciones, normas y esti-
pulaciones. Lo que antes hahfa sido espontaneo, libre y casual se tomaba

38
en restringido, pecaminoso y culpabilizante. Los celos y Ia posesividad es-
taban impliciros en un modelo en que Ia mujer y los niftos se convertian
en fuente de riqueza yen propiedad privada de los hombres. El padre no po-
dia estar contento con Ia posibilidad de tener un hijo homosexualquien po-
dria no producirle descendencia Estas actitudes constituyeron, segun Me
Cubbin, las bases para el desarrollo de Ia prohibici6n en contra de Ia horno-
sexualidad masculina.

Otras interpretaciones de los

origenes
El movimiento feminista contemponineo ha propuesto n!Jevas inter-
pretaciones de Ia subordinacion de Ia mujer y, por ende, de los origenes del
patriarcado. Algunas de elias consideran que las razones biologicas que pro-
pone Engels para explicar Ia posterior sumisi6n de Ia mujer a las labores
domesticas. en el momento de Ia eclosi6n de una sociedad de clases, no son
del todo convincentes. Ot.ras aceptan las explicaciones biol6gicas, pero no
por las mismas razones que lo hace el marxismo ortodoxo.

Aunque te6ricas como Sherry B. Ortner consideran que Ia subordina-

ci6n de Ia mujer es universal y que alguna forma de privilegio existe en to-
da sociedad conocida, el que Ia mujer erie y eduque a los nii'los y sea relega-
da a Ia esfera del hogar, marca una explicaci6n mas alia de Ia biologia y del
surgimiento de la'l cla'les sociales.s Aunque Ia mujer sea Ia que de a luz, el
hecho de que se le recluya para cuidar de Ia prole es una decisi6n politica
que se tom6 desde los inicios de Ia sociedad y es Ia que explica su subordi-
naci6n. El fen6meno es, pues, politico en vez de biol6gico. Segun Ortner,
el hombre ide6 Ia cultura patriarcal como vehiculo de transcendencia por su
incapacidad de crear Ia vida. Esta envidiainnata hacia lo femenino explica
Ia raz6n de que Ia cultura, que es una creaci6n artificial del hombre, se lc
mantenga vedada a Ia mujer.

La opresi6n nose origin6, pues, con el advenimiento de una sociedad

de clases -como arguyen Engels y el marxismo ortodoxo- sino con Ia mis-
ma creaci6n de un sistema de transccndencia contrario a Ia Naturalcza, con
Ia que se identifica a Ia mujcr.
8. Sheny Onner, "i,Es la hembra al macho como la Naturaleza a la cultura? en Ro-
saldo, editor, Women, CultUTe and Society (Stanford: Stanford University Press,
1974).

39
 Jane Scherfey, fisica, desarrollo una teoria biologica, basada en los
descubrimientos de Master y Johnson, W~fa explicar el origen del patriarca-
do: 9 estos dos cientiflcos habian descubierto que la mujer es capaz de expe-
rimentar mUltiples orgasmos y que, por ende, su capacidad sexual es supe-
rior a la del hombre. De acuer9<> con Scherfey, la subordinacion de Ia mujer
se realizo con el fin de reprimir esta potencialidad biol6gica. La sociedad
primitiva -contrario a lo que sostiene Engels- inicio la represion de la mu-
jer con el fin de controlar Ia vida sexual feme nina y obligarla, asi, a dedicar-
se a Ia lactancia de los niiios.

Otra interpretacion es la de Susan Brownmiller que ve Ia opresi6n de

la mujer como producto de su debilidad fisica I oEl patriarcado naci6 cuando
el hombre se dio cuenta de que podia, con su miembro sexual, violar a Ia
mujer. Seg~n ella, el descubrimiento que el hombre hizo de sus propios ge-
nitales como arma es uno de los grandes hallazgos prehist6ricos.

Una de las tesis de caracter biol6gico mas originates es lade Shula-

mith Firestone. En su obra La dialectica del sexo ofrece, en vista de su cer-
cania ideologica al marxismo, un anruisis dialectico e hist6rico.tl Seglin Fi-
restone, el anlilisis de Engels es deficiente porque interpreta que los factores
de produccion se limitan a Ia com ida, al techo o Ia ropa. Para Ia autora, las
relacione!) de procrcac.ion, y no aslla'i de produccion, constituyen Ia ba..e o
Ia infraestructura de Ia sociedad y lo que se analiza en el marxismo como Ia
estructur.t, o sea Ia economia, cs mas bien parte de Ia superestructura. Se-
gtin su punto de vista, son el sexo y Ia division sexual el m6vil de desarro-
llo de Ia sociedad. Y Ia base o causa de Ia division sexual es biologica. Es
la biologia Ia que detconino Ia organizaci6n social en "familias biologicas"
(el modo de producci6n) y Ia prevalencia de esta unidad se debe a que las
mujeres son mas debiles por su funci6n reproductora y a que los niflos son
indefensos y dependientes de los adultos. Para asegurar Ia sobrevivencia, las
relacioncs biol6gicas nccesitan cienas contrapartes sociales, como que los

9. Mal)' Jane Scherfey, "A Theol)' on Female Sexuality" en Sisterhood is Powerful,

Robin Morgan, editor (New Yorlc Ventage Books, 1970), p. 225.

10. Susan Browmniller, Against our Will: Men, Women and Rape (New York: Ban-
tam, 1976), p. 6.

11. Shulamith Firestone. The Dialectic of Sa. Tl:e Case for Feminist RevoluJion
(New York: William Morrow, 1970).

40
 nifios debcn scr criados mas especfficamcntc por las madres en vista de ser
rcsponsables de Ia lactancia y elias, por su parte debcn depender de los hom-
bres para poder invenir el tiempo en Ia crianza.

La'> feministas francesas y algunas norteamericanas difieren de estas

interpretaciones biologicas acerca del origcn del patriarcado. Una de las prin-
cipales criticas es Monique Wittig,12 quien rechaza Ia premisa de que parir
sea algo natural para Ia mujcr. Wittig no cree siquiera que el cuerpo de Ia
mujer lo sea. La cultura ha intluido en Ia anatomfa del scr humano y no
hay que olvidar que las hormonas, el tamaii.o de los cuerpos y delos 6rga-
nos, y el mismo aparato reproductor responden a los cambios culturales.
Cuando el homo sapiens empezo a caminar, su anatomia tuvo que adaptar~
se reduciendo el perfodo de embarazo para que el nino naciera antes. El cuer-
po de Ia mujer es mas debil porque los hombres prefieren a las mas fragiles
y pequefias en vez de las mas altas y fuertes. Estas ultima<; tienen, ao;f, me-
nos posibilidades de reproducci6n. Wittig cree que las causa'> de Ia opresi6n
inicial fueron, como ahora, polfticas y no producto de las realidades anat6-
micas.

Los origenes del patriarcado son confusos. Sin embargo, el sistema

se preserva por una serie de instituciones que lo )lacen mantenerse tirme en
el tiempo: los roles sexuales, Ia familia, el heterosexismo, Ia violencia y
Ia homofobia.

Los roles sexuales

Todo sistema de dominaci6n ticne un interes en diferenciar a los do-
minadores de los dominados. Los individuos deben, asi, identificarse para
poder ser adscritos a uno u otto papel y sus lazos en <.:oflltin, cercenados.
Un modelo de opresi6n que abra las puertas para la integraci6n de los sercs
subordinados firma su propia sentencia de muerte. SU destino deptmde de Ia
segrcgaci6n de las victimas.

Cuando los espaiiolcs coriquistarori Am~rica, prontose les hizo nece-

sario "protegee" a las culturas locales de Ia mezcla con el fin de continuar
explotando su mano de obra. El mestiza:je era rechazado poUticamente poe-
que creaba un nuevo grupo dificil de dominar por el Estado colonial. ' ;

12. Monique, Wittig, Les Girrillires (New York: Avon, 1971).

41
 Los hacendados sureftos en los Estados Unidos, en el Siglo XVIII,
acordaron que Ia mezcla no otorgarla ningtin pasaporte ala cultum dominan-
t.e y que Ia "sangre" negra, sin importar su proporci6n, ubicaba automatica-
ment.e al individuo en Ia posici6n de esclavo. Los pueblos cristianos euro-
peos, por su parte, en los siglos XV, XVI y XVIT, para poderdiferenciar y
discriminar a los jud0s, los condenaron a vi vir en guetos infrahumanos.
De esta fonna, se podia reconocer y atacar facilment.e a los hebreos; lo mis-
mo haria Hitler en el Siglo XX para enviarlos a los crematorios.

Los grupos dominantes reehazan a aquellos individuos o subculturas

que puedan servir de puent.es entre los opresores y los oprimidos. Los espa-
i'loles discriminaron a los mestizos; los cristianos a los judfos conversos, y
los esclavistas negros negaron Ia libertad a Ia prole nacida de sus raptos de
las esclavas. Todo aquel que hace dificilla capacidad de polarizar, que repre-
sente un gris entre lo blanco y lo negro, que demuestre caract.erfsticas de
ambos grupos, es un enemigo del sistema y un potencial problema de defi-
niciOn.

Los sectores dominados tienden, tambien, a rechazar a los individuos

intermedios. En una forma clara, el mestizo o el. converso r~nta Ia
muene de su cultura como tal; es visto como unaclaudicaci6n ante Ia culto-
ra dominante. Los indios americanos expulsaron de sus pueblos a los mesti-
zos y los judios impusieron restricciones para evitar Ia int.egraci6n de los
hijos de matrimonios mixtos. Los negros surei'los no vieron Ia necesidad de
rechazar a los mulatos porque estos no contaron con una avenida de movili-
dad en Ia sociedad algOdonera del Sur. Si Ia hubieren tenido, posiblement.e
hubiesen sido discriminados entre los mismos negros.

El palriarcado necesita tambien diferenciar a los opresores de los opri-

midos. Para.bacerlo, ha diseftado el genero, o sea las ~~ psiqui-
cas asociadas coo ei hombre y con Ja muje(, CofQo lo def"me JudiPI Shapi-
ro; el g6nero .es 1a CQIISIJ:UCX:Qt social; (:ultural y pSicol6gica que se ha im-
puesto a 1M diferencias bio16gicas.13

EIIOI. sexual es Ia actiyidad ldlcionada con el gmero. Incluye todas

Jas,~ que se asocian con el homble y con Ia mujer. Lo femenino
y lo ~ soa las ~tas que-surp como producto, de estes roles
sexuales, y que.~~ culturales que son, v.-ian en el-liem-
po y en el espacio.
13. ............ At.........,..
42
 La funci6n de los roles sexuales es doble: sirve como mecanismo de
dominaci6n, por un lado, cuando margina lo femenino de las actividade~ im-
ponantes y de peso en la sociedad y provee, por el otto, las pautas para dife-
renciar a los hombres de las mujer~. En vista de que biol6gicamente no
existe una justificaci6n para el ejercicio del dominio de Ia mujer, Ia cultura
se encarga de c;.rear u~ conducta femenina que se preste para Ia dominaci6n,
asi como una masculina entrenada para dominae.

El patriarcado impone, a Ia vez, severos castigos para los lrasgreso-

res. Aquellos que demuestran conductas asociadas con el grupo opu~to son
atacados, alropellados, burlados, perseguidos y eliminados. Los individuos
que podrian servir de lazos de union y de comunicaci6n enlre las subcultu-
ras masculina y femenina son desechados. No hay alguien mas perseguido
que los disconformes del genero, de los roles y de Ia conducta u orienla(:i6n
sexual asociada con estos. Por eso los hombres "afeminados", las mujeres
"masculinas" y los homosexuales son considerados, en diferente grado,ene-
migos del sistema.

Ser mujer y ser hombre en

Costa Rica
Un estudio acerca de los roles sexuales CO$tarricenses administr6 una
lista de 200 adjetivos (considerados como estereotipicamente "femeninos" o
"masculinos" por las autoras) a estudiantes de Ia Universidad Nacional de
Costa Rica. de los. que 50 eran varones y 50 mujeres.14 Todos los itemsde
Ia prueba tenian Ia posibilidad de ser .considerad,os como masculinos o feme-
ninos. ! ~'

Se i~y!) a los estudiantes que i~~. en una escala del 1 al 7,

cwUes de los itemes eran tipicamente caiacteristlcos de "machos" ode "hem-
bras" cosbU,Ticenses. Una caracteristica de Ia~personalidad era juzgada inde-
pendientemente por los sujetos machos y hembras como significativamen-
te mas tipicade Qll. bolnbre que de una mpj~ mienttas que lo conll'alip, era
para los rasgos femeninos.

14. Ellyn Kalhlk y Sara Sharran, "Los roles 'iexuales c:ompandos: sorpresas en
Costa Ric:a at Rlllffbo CDIIT_,ictllto, 11 11 17 de jUlio de 1985.

43
 Esta muestra de estudio puso en evidencia un alto grado de consisten-
cia entre Ia clasificaci6n de los sujetos varones y mujeres. Es decir, ambos
sexos estuvieron de acuerdo sobre cuales atributos son tipicos de los roles
"masculino" y "femenino" en Ia sociedad costarricense.

Para los itemes que siguen, entre un 80 y un 90 por ciento de Ia

muestra (tanto hombres como mujeres) estuvo de acuerdo con que eran atri-
butos del var6n los siguientes:

independiente dominante infiel

atletico(a) valiente bebedor(a)

energico(a) que nunca llora dispuesto(a) correr

riesgos
que tiene calidad callejero(a)
de lider autosuficiente
masculino(a)
competente agresivo(a)
aventurero(a)
cruel no exprrsa sentimientos
con agallas
interesado(a) en intelectual
politica abusivo(a)
violento(a)
que conoce el mundo atrevido(a)

brusco(aj colerico(a) trabajador(a)

juerguero(a) desorganizado(a) ambicioso(a)

asertivo(a) posesivo(a) vagabundo(a)

que no demuestra abrumador(a) hacendoso(a)

sus emociones
embustero(a)
sexual

44
 Mientras que una misma proporci6n de hombres y mujeres estuvo de
acuerdo en que estos eran atributos femeninos:

lee novelas romanticas suave devoto(a)

religioso(a) delicado(a) que chismea

llora con facilidad fnigil romantico(a)

carii'ioso(a) con los nifios inocente histerico(a)

romantico(a) facil de convencer compasivo(a)

fie! puritano(a) entrometido(a)

que quiere a los niftos tiemo(a) que no usa lenguaje

aspero
puro(a) cursi
sumiso(a)
decente femenino(a)
debil de canicter
carii'ioso(a) vanidoso(a)
expresa temwa
hogareflo(a) piadoso(a)
que no usa malas
que habla suave sufridor(a) palabras

con miedos sutil encantador(a)

Por medio de la creaci6n de estas mentalidades "femeninas", caracteri-

zadas por la sumisi6n, y masculinas, asociadas con Ia agresi6n, el sistema
patriarcal logra su control y reproducci6n. Para mantener los roles, el pa-
triarcado se encarga de imponer severos castigos a los transgresores. Hasta
hace poco, era casi un crimen que los sexos utilizaran Ia indumentaria del
otro. Juana de Arco fue nevada ~ Ia hoguera principalmente por ser una tra-
vestida. En Ia mayoria de los paises de Occidente, es ann prohibido para un
hombre vestirse como mujer. Tener o mostrar caracteristicas del otro gene-
TO es Ia peor vergiienza, lo mas deplorable en el patriarcado.

45
 La estetica "femenina" es otra manera de lograr el mismo fin. A Ia
mujer se le presiona para que simbolice Ia carne y al hombre, el intelecto.
Las feminas deben luchar contra el peso; teftir sus cabellos, pintar sus ros-
tros, depilar sus cuerpos, jugar con los colores, vestir como objetos, lucir
sus 6rganos, y caminar como animales de presa. AI hombre no se le exige
lo mismo; con llevar saco y corbata se le considera bien vestido.

Pero el dafto mas grande que produce el patriarcado es de tipo psicol6-

gico. La mujer es convertida en el mundo patriarcal en un ser dependiente,
incapaz de valerse por si misma. La cosificaci6n que el patriarcado hace de
ella le dificulta Ia posibilidad de lograr una identidad propia, diferenciada y
aut6noma. Se le entrena para cuidar y depender de los demas; se le dice que
las "cosas de las mujeres" no tienen tanta importancia como las de los hom-
bres. Su vida no tiene sentido sin el macho y sin su papel de esposa y de
madre. Si se atreve a cuestionar su rol, se le pone en Ia categoria de las que
no seran desposadas: prostitutas, hombrunas, castradoras, lesbianas y solte-
ronas. En una economia dominada por los hombres, Ia mujer independiente
esta destinada -con raras excepciones- a los estratos mas bajos de Ia socie-
dad. El matrimonio, le guste o no, es su tabla de salvaei6n.

No solo ser mujer, o femenina, es una desventaja en el patriarcado, si-

no que es daftino para Ia salud. loge K. Brovennan en su ensayo "Sex Ro-
le Stereotypes: Clinical Judgments of Mental Health", demuestra como
los roles no son igualitarios, ni saludables.15 Su hip6tesis es que los jui-
cios clinicos acerca de las caracteristicas de los individuos sanos y maduros
variaran de acuerdo con el sexo. Ademas, que el ideal del ser maduro y sano
esta mas asociado con las masculinidad que con Ia feminidad. Ergo, las mu-
jeres son vistas como inmaduras y enfennas si se confonnan con su estereo-
tipa femenino. Para probarlo, Ia psic6loga tom6 una muestra de 79 psic6lo-
gos, psiquiatras y trabajadores sociales (46 hombres, 33 mujeres) con gra-
dos de doctorado ode maestrfa. A ellos se les pidi6 que describieran en for-
ma separada, a un hombre, a una mujer y a un adulto, sexo no especifica-
do. Cuando se analizaron los resultados, Ia autora encontr6 que:

Las caracteristicas masculinas son vistas como socialmente mas de-

seables que las femeninas.

15. Brovennan et a!., "Sex Role Stereotypes and Oinical Judgments, of Mental
Health en Elizabeth Howell. Marjorie Bayes editores, Women and Mental He-
alth (New York: Basic Books, 1981), p. 86.

46
 Los doctores consideran mas saludables para el hombre las caracteris-
ticas masculinas que para las mujeres. Esto significa una visi6n nega-
tiva de Ia mujer, ya que no consideran saludable que las mujeres sean
fmnes, independientes, agresivas, aventureras, poco manipulables y
competitivas.
Se confmna el doble estandar de salud mental: los doctores considera-
ron que una persona madura y saludable y un hombre saludable son
casi exactos, mientras que una mujer sana y saludable dista mucho de
lo que describieron como una persona madura y saludable (sexo noes-
pecificado).

El patriarcado, gracias al control masculino de Ia cultura, Ia ideolo-

gia, Ia ciencia y Ia informaci6n, promueve Ia aceptaci6n de estos roles. Pe-
ro nolo lograria tan efectivamente sino fuese por una instituci6n que se
encarga de implantar las diferencias, en forma profunda y temprana, en los
individuos: Ia familia.

I.afamilia
Algunos te6ricos marxistas, como Engels, consideran que Ia familia
nuclear, en Ia manera que Ia conocemos hoy dfa, es una creaci6n del capita-
lismo industrial. Antes del desarrollo de un sistema capitalista, Ia familia
extendida era Ia norma en Europa. En vista de que Ia economia giraba alrede-
dor de Ia agricultura y que el modelo feudal imperante inmovilizaba los sier-
vos a Ia tierra, Ia familia numerosa funcionaba como el centro econ6mico
mas importante.

Pero el nuevo sistema, que se basaba en un mercado donde Ia rna-

no de obra era libre aunque despojada ya de los medios de producci6n, note-
nia cabida para grupos numerosos de parientes. El capitalismo preferiria a
Ia familia nuclear como Ia fuente mas barata y practica de Ia reproducci6n
de Ia mano de obra. Esta nueva instituci6n que sustituirfa a las clases y a la
familia extendida es todavfa el fundarnento de las sociedades capitalistas y
socialistas modemas.

En vista de Ia importancia para el desarrollo industrial en !os siglos

XVIII y XIX de un crecimiento dcmografico sostenido, el Estado fue adi.Jui-
riendo un mayor intcres en Ia regulaci6n de Ia familia y de Ia scxualidad.
Noes de extranar que sea precisamente en este ultimo siglo cuando se haya

47
acentuado el interes social por canalizar Ia energia sexual hacia las formas
heterosexuales y procreadoras exclusivas. Tambien surgiririan las sanciones
mas duras para los infmctores.

En el periodo decimon6nico, aparecerian las primeras condenas direc-

tas contra el homosexual; las que sustituirian las leyes en contm de Ia sodo-
mia, acto que se suponia cualquiem podia cometer con hombre, mujer, o
bestia. Ahora se empezaba a hablar de personas homosexuales en vez de ac-
tos sodomitas; el homosexualismo se empezaba a analizar como un mal
que aquejaba Unicamente a una minoria de Ia poblaci6n.

lCuai fue Ia necesidad de crear Ia categoria de homosexual? Segun los

te6ricos marxistas ortodoxos, Ia aparici6n de Ia familia nuclear como Ia uni-
dad mas efectiva y barata de reproducci6n hizo que todas las actividades
sexuales no procreadoras se perfilamn como un peligro para su funciona-
miento.

Para reprimir estas practicas, el Estado, Ia ciencia y Ia religi6n empe-

zaron a personificarlas. Una vez que Ia psiquiatria cre6la personalidad "ho-
mosexual" y Ia de Ia "prostituta" -que representaba una sexualidad femeni-
na no reproductora y de placer- podia perseguir a los nuevos grupos y con
su ejemplo demostrarle al resto de Ia poblaci6n los peligros y castigos del
sexo no procreador.
El capitalismo inventaba, asi, Ia categoria del homosexual para ame-
drentar y reprimir los deseos homoer6ticos de Ia mayoria de Ia poblaci6n.
Esta particular manera de intimidar no era del todo nueva en el Viejo Conti-
nente. La Iglesia Cristiana habia tolemdo a Ia minoria judia en Europa, so-
metiendola al mismo tiempo a todo tipo de vejamenes y persecuciones,
con el fin de usarla como ejemplo del tortuoso camino de los que no abraza-
ban las doctrinas eclesiasticas.

Pero Ia reproducci6n no seria Ia linica funci6n de Ia familia nuclear.

La producci6n de los roles femenino y masculino que se adaptan al hetero-
sexualismo es otra de las actividades importantes de esta instituci6n. De
ahf I.JUC Kate Millet Ia considere como una de las tres instituciones -el Esta-
do y Ia sociedad son las otras- del patriarcado para reprimir ala mujer.16 La
familia nuclear sicnta, de tal mancm, las bases para que opresores y oprimi-
dos aprendan, desdc tempmno, las reglas del jucgo.

16. Kate Millet, Sexual Politics (New Yorlc Avon Books, 1971).

48
El desarrollo de la personalidad
delgenero
De acuerdo con Ja teoria psicoanalitica, Ia personalidad es el resultado
de las experiencias tempranas infantiles de tipo relacional-social. La perso-
nalidad y su desarrollo no es el resultado de un esquema consciente de los
padres. La naturaleza y calidad de las relaciones sociales que el nino experi-
menta son apropiadas, intemalizadas y organizadas por el o ella y llegan a
constituir su personalidad. El consciente a veces ignora muchas de las carac-
teristicas o Ia organizaci6n estructural de Ia personalidad. Veamos, ahora,
c6mo al diferenciar en las experiencias femeninas y masculinas se desarro-
llan distintos psiques.

Separacion e individualizaci6n
(desarrollo preedipal)
Todos los ninos nacen con "dependencia infantil", en Ia mayoria de
los casos, de su madre. AI principio, el bebe no diferencia entre sf y Ia
madre. Siente una uni6n con ella. Incluye un modo oral incorporo de rela-
cionarse con el mundo, que lo hace sentir un fuerte lazo con Ia persona que
lo nutre y lo (Ia) lleva. El hecho que la madre lacte, hace que ella sea a Ia
que se le asigne el rol de criar a los nii'ios, por conveniencia y no por nece-
sidades biol6gicas. El hecho de que sea Ia madre misma Ia que erie a los hi-
jos, fortalece ellazo de estos con ella.

La experiencia inicial infantil es, pues, generalmente una fuerte iden-

tification con una misma madre y siempre con una mujer.

Para el nii'io como para Ia nina, los primeros ai'los son un periodo de
preocupaci6n por los temas de separaci6n e individualizaci6n. Eslo incluye
el rompimiento o atenuaci6n de Ia identificaci6n primaria con Ia madre; el
inicio del desarrollo de un sentido de si misma(o), y la reducci6n de Ia ac-
titud dependiente oral y de conexi6n con Ia madre. Contrario a lo que el mo-
delo tradicional psicoanalitico sosliene, este proceso -nos dice Nancy Cho-
dorow- es diferente para el nifio y la nifia.l7
17. Nancy Chodorow, "Family Structure and Feminine Personality" en Rosaldo et
a!, Women, CulliiTe and Soc~ly (Stanford: Stanford University Press, 1974), p.
43.

49
 El niflo vive sus primeros ailos en WJa absoluta fusi6n con su proge-
nitcra. Antes de los primeros tees ai\os, Ia divisiOn fisica y mental entre el
hijo y su madre no es aun clard. Pard que asi sea, el parvulo debeni ser esti-
mulado por su madre para que corte con ella y empiece su leota identifica-
ci6n con el padre y el mundo de los hombres.

El proceso es, no obstante, tortuoso. El padre aparece generalmente

como una figura lejana, inmersa en Ia vida ptiblica y en el trabajo, por lo
que Ia identificaci6n con el resulta mas abstracta y fria que con Ia madre.

La masculinidad nose aprende en un contexto de afecto y de cercanla

emocional. La nina desarrolla su genero con base en una relaci6n estrecha
con Ia madre, de Ia que no tiene que desligarse para hacerse mujer. El nino,
al contrario, resiente ser llevado a una elusiva masculinidad en donde no po-
dni repetir Ia cercania e intimidad que tuvo con su progenitora.

De acuerdo con Chodorow, el var6n resentini de su madre que loin-

duzca a diferenciarse. En su inconsciente, el nitlo mirani este proceso como
una traici6n de parte de ella y, por consiguiente, de todas las mujeres. Este
factor explica, en pane, Ia subteminea hostilidad masculina hacia lo femeni-
no.

Otra raz6n que explica Ia ambivalencia de actitud del hombre bacia Ia

mujer es Ia forma en que se genera Ia masculinidad. Como el nino es criado
y educado generalmente por mupes, se le ensena a ser hombre con base en
Ia idea, a veces conlradictoria, que elias tienen de lo masculino.

De ahi que ser var6n se defma por todo aquello contrario a lo femeni-
no. La masculinidad surge como el desarrollo de un aprendizaje de las cosas
que no hacen las mujeres. El peor insulto para un macho es que se le com-
pare con una hembra. La hombria es una negaci6n; no existe por si mis-
ma.

El hombre devaltia las actitudes y labores femeninas porque estas son

"antag6nicas" de su virilidad y porque el con8erva siempre un deseo incons-
ciente de fusi6n con Ia madre. La hostilidad bacia Ia progenitora por no ofre-
cerle mas ese puerto de paz es proyectada a todas las mujeres.

La animosidad bacia las mujeres y la inseguridad masculina varian de

hombre a hombre. Algunos las sienten rna que otros. La violencia contra

50
Ia mujer es, por ejemplo, un caso exagerado de masculinidad. Otra forma de
expresi6n es Ia guerra.

En los conflict.os Mlicos, los hombres violan a las mujeres del ene-
migo y prueban su virilidad frente a sus compafteros. A Ia vez, estas lides
sirven para "hacer" hombres. de los j6venes, con lo que se imit,a Ia capaci-
.
dad de procreaci6n de Ia mujer.

Otra forma de masculinidad insegura es el dominio estticto de Ia Natu-

raleza Segun Evelyn Fox Keller, el var6n a8ocia a Ia mujer con Ia naturale-
za y siente el mismo deseo de dominaci6n sobre ambas. Estas le recuerdan
Ia vulnerabilidad y las limitaciones de lo fisico y del cuerpo.lB

El hombre busca, en consecuencia, trascender su incapacidad de crear

Ia vida con Ia cultura, con aquellas formas de pensamiento y de acei6n que
mas se distancian de lo fisico y de lo natural. Simone de Beauvoir escribi6
que Ia masculinidad se adqui~re al arriesgar Ia vida, no al crearla

La Naturaleza, como Ia mujer, le remueve al hombre su propia des-

confianza de este suei\o d~ ttascendencia e inmortalidad por medio de Ia cul-
tura. Elias le recuerdan que todo nace y perece; de allf su rericor. Con el do-
minio de ambas, el hombre espera CaiJar' su mensaje.

La creaci6n de Ia conducta masculina, uno de los dudosos triunfos del

patriarcado, es Ia que permite Ia dominaci6n de la mujer. Las relaciones en-
tre hombreS se centraD alrededor de Ia lucha por el poder, ya sea en el nivel
individual o de grupo. Ellos son rivales permanentes en Ia apropiaci6n de
las mujeres, Ia riqueza y Ia gloria. Poco se Ie ocurre at horilbre que puede
establecer relaciones no competitivas; el necesita constantemente meditse
con los otros y ponerse en un orden jenirquico. La jerarqula no es solo el
principio basico de organizaci6n en el patriarcado, sino los medios y el fm
de su lucha por el poder.

La historia del patriarcado se expresa en Ia pugna por Ia apropiaci6n

de las mujeres y Ia lucha entre los hombres. Los hombres hacen esclavos
a otros y estos lucharan por liberarse de los amos. Estas tides han desarro-
llado diferentes modos de producci6n: esclavismo, feudalismo, capitalismo

18. Evelyn Fox Keller, "Gender and Science" en Pshychoanalysis and Colllempo-
rary Thought/, N' 3 (1978), 409-33.

51
 y el socialismo de Estado. Los rebeldes de un modelo han oprimidolucgo a
nuevos grupos de hombres y de mujeres. El enemigo, nos dice Emmanuel
Reynard, esta aden~: es nuestra idea de "hombre".I9

La heterosexualidad compulsiva
Uno de los grandes mitos del patriarcado es hacer creer que Ia mayoria
de Ia gente, si tuviera c6mo escoger, seria heterosexual. En una sociedad en
donde lqs individuos pudiesen escapar de Ia represi6n sexual, Ia realidad po-
siblemente se acercaria al abanico y Ia fluidez de Ia sexualidad que encontro
el reporte Kinsey y que se analizani mas adelante.20 Las mujeres, particular-
mente, como aduce Adrienne Rich, encontrarian en el lesbianismo un refu-
gio contta Ia s1Dllisi6n y Ia dominaci6n por parte de. los hombres. Los ma-
chos buscarian mas apoyo enlre si.21

Pero el heterosexismo, o sea Ia ideologia de que Ia heterosexualidad

debe ser Ia ~. es lBl sistema imponente de dominio. La cultura lo refle-
ja como Ia ooica alteinativa Los crios son orientados, con una obsesi6n
impresionante, bacia esa opci6n desde muy temprano. Si Ia heterosexuali-
dad fuera tan normal, j,para que tanta insistencia en ella? El patriarcado nos
bombardea todos los dia-; con w imagenes de parejas heterosexuales en el
cine, Ia televisi6n, Ia literatura, el gobierno y Ia religi6n. No existen otms
posibilidades. Nunca o casi nunca seve en e1 teatro a una pareja gay, a no
ser que sea proyectarla como anormal, psic6tica o criminal. Tampoco se le-
e en el peri6dico una historia de amor entre dos mujeres u hombres, o se
oye en Ia radio una f10Ci6n de amor .homosexual. La cultura no permite pre-
senciar 1JD beso entre seres del mismo sexo, o una pareja gay bailando. No
es de extraftar, entonces, que una escena de estas nos parezca tan extrai'ia, ra-
ra o repugnante.

La alternativa gay es vedada al publico. La existencia hecha invisi-

ble, prohibida, clandestina Cuando se le ensefta, es para burlarse de ella, pa-
i ra acallarla.
19. Emmlllur:l ReyD.cJ. Hilly Virility (Laldcn: Pluto Press, 1983).

20. A.C. Kinley, W.B. Pometoy, C.E. Martin, SuuaJ Beltavio~ ill the HllfNJII Male
(PhilecldphU: Sulden, 1948).

21. MriaiDe RidL "CompalJory ~ llld Lesbian Existencle". En Jour-

Jill w- a.- a s.
Society, N" 4, Summer t980, pp. 63Hi60.

52
 El patriarcado impone el heterosexismo porque en un sistema de do-
minaci6n nose pueden permitir vistazos de un mundo en donde la sexuali-
dad pueda ser libre. Ademas, es el instrumento para reforzar los roles sexua-
les -ergo Ia dominaci6n de Ia mujer- e implantar el miedo al propio homo-
sexualismo. De ahi que el heterosexismo ensefie que Ia unica via de satisfac-
ci6n permitida es Ia del matrimomo y Ia crianza de los nifios. Todos aque-
llos intentos de librarse de est.e sino son considerados como patol6gicos.

El heterosexismo reduce la relaci6n sexual al acto de penetraci6n vagi-

na] de Ia mujer. La posesi6n y dominio del otro que se le atribuye a1 coilo
es otra manera de borrar Ia sexualidad no heterosexual. Aunque ya Master y
Johnson han demostrado que Ia penetraci6n vaginal de Ia mujer noes siq.uie-
ra Ia manera de estimulo mas satisfactoria para ella, Ia ideologia patriarcal
insiste en que es el "verdadero" sexo. El mismo Freud invent6 un supuesto
orgasmo vagina], mas profundo que el del clitoris, que en teoria se lograba
s6lo con un pene. La realidad probaria que es el clftoris el 6rgano sexual
mas importante y que para lograr el orgasmo, Ia masturbaci6n propia o del
otro sirve a1 prop6sito. El falo, pues, no es ninguna varita magica.

Master y Johnson, en sus estudios de Ia homosexualidad, encontraron

una mayor satisfacci6n que en Ia relaci6n heterosexuaJ.22 Los hombres y
mujeres gays, a1 conocer mejor sus propios cueqx>s, podian estimular y sa-
tisfacer a sus compafieros mas efectivament.e que los hombres a las muje-
res. La versatilidad,la experimentaci6n y Ia apertura al cambia eran mas co-
munes entre los gays. El nivel de satisfacci6n sexual, superior. Estos reco-
nocidos cientificos no pudieron encontrar evidencia de Ia superioridad fisio-
16gica de Ia relaci6n heterosexual.

La exaltaci6n de Ia penetraci6n vaginal sirve para opacar Ia existencia

homosexual. Millones de seres han mantenido relaciones fisicas y emocio-
nales que por carecer del acto de penetraci6n se califican como "experimenta-
ciones" o "juegos" sin importancia. Otros tantos tienen sentimientos sexua-
les entre si, aunque nunca los expresen fisicamente.

El heterosexismo le da una importancia total a los genitales, como si

el sexo y Ia expresi6n sexual se limitaran a ellos. Se sabe que existen en el

22. William M. Masters y Virginia E. Jolmson, Homosexuality in Perspective (fo-

ronto, N.Y., London, Sidney: Bamta, Books, 1982).

53
cuerpo hurnano ouas zonas er6genas y que, quizas el6rgano sexual masim-
portante es el cerebro. De ahi que Ia actividad homosexual es mas difundida
de lo que permite Ia definici6n patriarcal.

Si hacemos a un lado Ia idea de que el sexo empieza y termina con .Ia

penetraci6n vaginal y consideramos que hay cientos de opciones sexuales
de comunicaci6n, encontrariamos mas y mas evidencia del homosexualis-
mo en Ia cultura y que las lineas fronterizas entre lo que es sexo y lo que
nolo es son borrosas o inexistentes.

Pero el heterosexismo no puede permitir semejante afrenta. lOue pa-

saria silos tabties y mentiras acerca del sexo se eliminaran? jEI caos total!
Esto es lo que el palriarcado sostiene. Sin embargo, lo que podria desapare-
cer es el sistema de dominaci6n. Las mujeres cuestionarian mas si el matri-
monio, Ia dependencia y Ia cria de los niftos son su meta de Ia felicidad.
Exigirian mas apoyo a su vida creativa y emocional; dejarian de ser sirvien-
tas de los hombres. Muchas tendrian adn hijos con ellos, pero no se encasi-
Uarian como las Unicas responsables de Ia crianza de 6itos.

Los hombres tendrfan que cambiar. Ya no tendrian aseguradas a las

mujeres para que los cuiden y les sirvan. Empezarfan a bu8Car mas apoyo
entre si y Ia competitividad rnasculina tendria que decaer. La jerarqufa, Ia
guerra, y Ia explotaci6n econ6mica no se librarian del nuevo cuestionamien-
to masculino. La miSma personalidad del hombre, con su distanciamiento
emocional y de hostilidad bacia lo femenino, se veria amenazada. El pattiar-
cado estaria en peligro.

La violencia
El sistema de dominaci6n siempre tiene lDl instrumento de liltimo re-
curso para cuando las vktimas ofrezcan resistencia. El patriarcado integra Ia
violencia para mamtener el sometimiento de Ia mujer y lo hace -<:01'110 lo es-
quemaliza Adrienne Ri~ de varias maneras:

N~ga
0
a Ia mJI.ier s" se.lllllidad
Lo hace lXX' medio de Ia imposiciOO de cinlumnes de castidad ode cas-
tigos sociales para bw mujeres que disfrulan del piKer. Hasaahlce po-
co en nue1110 medio el dnico adaltaio C8ltipble era el comecido por
Ia mujer. La supresi6n de Ia sexualidad femenina ~luye las cJ.ik>ti-..

.54
 dectomias e infibulaciones, las histerectomias innecesarias, Ia nega-
ci6n de Ia sexualidad maternal y pos menopausica,la negaci6n psicoa-
nalitica del clitoris y muchas formas de suprimir ode hacer sentir cul-
pable a Ia mujer por su sexualidad.
0
lmpone Ia sexualidod a Ia fuerza
La violaci6n es el crimen con el que Ia sociedad mantiene a Ia mujer
en un estado de inseguridad permanente y es, tambien, una manera de
forzar Ia heterosexualidad en ella. En Costa Rica, en 1984, se dieron
216 violaciones.23 El 50 por ciento de estas se suscitaron en contra
de niftas menores de 14 aftos. Aunque los intelectuales del patriarcado
tiendan a atribuir estos crimenes a dementes y satiros o criminates, Ia
realidad es que el agresor numero uno es el mismo padre o padrastto,
el respetado jefe familiar.

La incidencia en el pais es aun mayor de lo que indican las cifras, ya

que el sistema hace deljuicio por violaci6n una experiencia tan amar-
ga, que pocas mujeres presentan su denuncia. No obstante, ni siquie-
ra el porcentaje fnfimo de los violadores denunciado es llevado a jui-
cio, y pocos son condenados por el crimen.

Otras formas de violencia sexual contra Ia mujer son los abusos des-
honestos, estupro, incesto y corrupci6n de menores. Estos represen-
tan el 30 por ciento de los delitos sexuales cometidos en el pais.

Contrario a Ia tesis que dice que los abusadores de menores son los
homosexuales, el mayor agresor es el hombre heterosexual y Ia victi-
ma, Ia nifta. Como sucede con las violaciones, el victimario es gene-
ralmente un pariente o conocido de esta.

Es probable que el incesto sea el crimen mas com lin y menos tecta-
do en Costa Rica. Una primera evidencia que apunta a esa_direcci6n
es el porcentaje de violadores que representa elgrupo familiar inme-
diato de Ia victima. El 40 por ciento de las denuncias de violaci6n a
nii'las menores de 14 ai'los son contra el padre, el abuelo, el tio, el her-
mano o el primo de ellas.24
23. Eduardo Vargas. "La violacicSn en mujeres lld<ilescenleS", en MMil:ina Legal (ene-
ro, 1986). Costa Rica.

24. Jacobo Schifter. "La violac:i<ln de las niiias", en Rumbo Centroameriamo, San
Jose, 18 a1 24 de abril de 1986.

55
 Otra manera de violencia sexual es Ia que se esui recopilando en el
hospital psiqnhitrico. A partir de 1985, se ha empezado a reconocer
que de docenas de las mujeres que habfan sido internadas por histeria,
Ia mayoria sufria de relaciones incestuosas. Ninguna habia hablado
del asunto porque no se les ocurria denunciar a su propio padre. A los
doctores tampoco se les habia venido a Ia mente preguntar esa posibi-
lidad.25

La viollici6n, el acoso sexual, el .incesto, los abusos deshonestos,

son todas formas de intimidar a Ia mujer, de hacerla mas dependiente
de otros hombres para que las defiendan de los victimarios, de contro-
lar el movimiento y Ia libertad.de Ia mujer en Ia calle, de someterla a
la protecci6n de un hombre a cambio de favores y servicios. Aunque
solo un grupo pequefio de los hombres sea el que Ia viole, todes se
benefic ian vicariamente del temor y de Ia inseguridad en que viven las
mujeres.
0
Agresiones flsicas
Ot.ra manera de sometimiento es la violencia fisica. En Estados Uni-
dos, cerca del 30 por ciento de las mujeres adultas son golpeadas por
sus esposos o compafieros. Una mujer es golpeada cada 15 segundos
en ese pais. Un tercio de todas las mujeres asesinadas en California
fueron victimas cle sus esposos.

En Costa Rica, se reportaron 317 casos de violencia domestica a las

autoridades judiciales, en. 1985 .'lf> Desde que se inici6 el arnilisis de Ia -
situaci6n, este tipo de casos ha seguido una curva ascendente: en
1983, 186; en 1984,289 yen 1985,317. El62 por ciento de las vic-
timas eran am as de casa. Se calcula que en un 50 por ciento de las fa-
milias en que el esposo golpea a su mujer, los nifios tambien son
agredidos.

No se puede omitir mencionar entre las formas de violencia contra Ia

mujer, Ia intimidaci6n en el trabajo para que brinde favores sexuales.
Las mujeres son constantemente sometidas a presiones de sus supe-

25. Jacobo Sd!ifter, "Incesto en Costa Rica", en Rumbo CeiiiT~ricano, San Jo-
se, Costa Rica, 2 al 8 de mayo de 1986.

26. Eduardo Vargas. "Sfndrome de la mujer agredida-" en MlfdiciM Legal, San Jose,
Costa Rica, vol. 4, N!! 1, (enero, 1987).

56
 riores masculinos para que consientan tener relaciones intimas. Lane-
gaci6n pone el trabajo y su futuro en peligro, y peor alin cuando se
necesita el sueldo para sostener a Ja familia

El control masculino del aborto, que en nuestro pais es ilegal para Ia

mayorfa delos casos, los metodos de esterilizaci6n y Ia informaci6n
sexual se vuelven parte de la opresi6n. Miles de adolescentes quedan
embarazadas porque el sistema educativo rehusa cubrir a profundidad
los temas de los profJlacticos y la planifteaci6n familiar en las insti-
tuciones de ensenanza media. Esta negligencia del patriarcado no es
del todo fortuita porque asi se fuerza la matemidad y la dependencia fe-
menina. Aestas madres adolescentes no les quedara mas remedio que
dedicarse a la prostituci6n -una de las instituciones preferidas del pa-
triarcado- o a los trabajos de explotaci6n en las industrias del pais,
otra actividad controlada por los hombres.

La utiliz.aci6n de Ia mujer como objeto sexual por los medios de co-

municaci6n no se libra del circulo de Ia violencia. La cosificaci6n de
Ia hembra hace que el patriarcado racionalice el tratamiento que le da.
La mujer es un objeto, algo que sirve a los intereses masculinos, he-
cho para ser usado. Las inuigenes provocativas, las posturas insinuan-
tes, las palabras de doble sentido hacen que Ia mujer parezca gozar
del acoso, disfrutar de la osadia masculina, y consentir Ia violencia.
El cine, Ia televisi6n y la literatura nos muestran siempre a mujeres
que dicen no al principio ante una propuesta sexual, para consentir
luego cuando el galan se les tira encima El mensaje es claro: no le
haga caso a lo que digan, sornetalas a Ia fuerza.

El homosexual y su papel en el
patriarcado
Para algunos marxistas onodoxos, la hostilidad bacia el homosexual
se debe a su rechazo de la familia y de la procreaci6n. La oposiciOn gay a la
familia burguesa es un elemento disruptivo para el sistema porque cuestio-
na una de las instituciones basicas del capitalismo industrial. Sin embargo,
los gays siempre se han reproducido y prueba fehaciente de ellos son los
miles de padres gays y madres lesbianas que hay en nuestro medio. La opO-

S1
 sicion gay a Ia familia tradicional es mas que todo psicol6gica. Se centrali-
za en Ia problerruitica de escoger y esta es peligrosa en el patriarcado porque
Ia libertad de eleccion es subversiva, principalmente en el cas0 de Ia mujer.

Una de las elecciones amenazadoras es ellesbianismo. Las mujeres

gays logran, por medio de su rechazo del hombre, escapar del control y de
las expectativas del patriarcado y del capitalismo. Su existencia prueba que
Ia supuesta dependencia biologica, mental y economica de Ia mujer no es
una realidad inmutable. Las feministas lesbianas aducen que ellesbianismo
es una opcion polftica, ya que Iibera a las mujeres de Ia opresi6n y las con-
vierte en seres autosuficientes. "Elfeminismo es Ia teoria y ellesbianismo
Ia pnktica", dicen las radicales feministas.27 Solo con un rechazo del opre-
sor se puede alcanzar Ia libertad.

Pero no menos disruptivo es el homosexualismo masculino. Los

hombres gays son seres que, a pesar de tener el acceso directo al poder, lo
rechazan y lo niegan. No participan en el sistema de dominio sobre Ia mu-
jer; no tienen interes en su sometimiento. Y para colmo de males, el mun-
do gay masculino representa Ia posibilidad de amor y solidaridad entre los
hombres. Este principio es tambien subversivo para el patriarcado, porque
cuestiona lajerMquia, lacompetitividad y Ia agresividad, asi como Ia necesi-
dad de dominio de Ia mujer y de Ia Naturaleza.

La vida gay cuestiona en su existencia, a Ia vez, los roles sexuales.

La mayoria de los homosexuales pasan inadvertidos y no se distinguen de
sus semejantes heterosexuales. El retrato que hacen los medios de comuni-
cacion de los gays como afeminados o como mujeres masculinas es mas
ideologico que real, pero los homosexuales son mas flexibles con sus roles
y rechazan Ia rigidez del genero. Demuestran que se pueden escoger cualida-
des de uno y de otro sexo; denuncian que Ia polarizacion de los roles es po-
co saludable y que sirve para crear seres incompletos. Se puede ser mujer y
tener independencia y capacidad de escoger; se puede ser hombre y tener sen-
sibilidad y solidaridad. Noes necesario dominarpara ser feliz, ni sumiso pa-
ra sobrevivir. No se nace con el genero; este se hace. Los gays, con su con-
ducta confunden los roles; los ensei'ian como reaccionarios e impiden Ia po-
larizaci6n entre to femenino y lo masculino que busca el patriarcado.

27. Atribuido a Chace Atkinson por Anne Koldt, "Lesbianism and Feminism" en Ra.
dical Feminism, Anne Koldt, Ellen Levine y Anita Rapone, ed. (New Ymk: New
York Times Book Co., 1973).

58
 Los hombres gays no participan, con rams excepciones, en Ia violen-
cia del sistellUl palriarcal. No tralall a las mujeres como sujelOS para scr do-
minados, no ti~ por q~ someterlas f'JSica o sexualmente. Aunque mu-
chos hombres gays comulgan con los prejuicios antifemenino&de nuestra
cultura y practiquen Ia discriminaci6n en el ttabajo, las relaciones entre
ellos y las mujeres son siempre de mejor calidad y respeto que las de los he-
terosexuales. Prueba de enos es Ia cantidad de mujeres heterosex~ que
acuden a los bares gays. SOlo alii se sienten libresdel acoso y del abuso y
pueden comunicarse con los :hombres sin tener que jugar los papeles ttadi-
ci~es. cmducta imposible de sostener en otros lugares frecuentados por
los heterosexuales. Las grandes amistades entre hombres gays y mujeres he-
terosexuales son conocidas como parte de Ia Vida homosexual costarricense
y muestra clara de que el homosexualismo masculino no significa odio ore-
chazo bacia lo femenioo.

La altemativa gay es subversiva en nuestro medio pa- Ia extension

del homosextJalismo. Aunque nunca se ha realizado una encuesta y es diff-
cil anticipar que alguna pueda medic correctamente el lttimero real de los
practicantes de actos homoer6ticos, es una sospecha generiilizada que son
dentos de miles, San Jose, una ciudad de medio mill6n de habitanteS, en
1988, tiene aproximadainente 10 bares gays o mixtos, un numero mayor
del que existe en Ia ciudad de Mejico o en Buenos Aires, con poblaciones
treinta o cuarenta veces superiores. La enfermedad del Sida ha puesto en evi-
dencia Ia gran extensi6n de Ia actividad homosexual en el pais.

Como se analizani en otros capftulos,los origenes de Ia bomosexuali-

dad son desconocidos y existen varios factores que tratan de explicar c6mo
es que en una sociedad que solo pelmite y promueve el heterosexualismo,
surjan individuos homosexuales. Sin embargo, Se puede especular que en
una cultura como Ia costarricense en que el padre juega un papel tan secun-
dario (el 50 p()r ciento de las familias estan jefeadas por mujeres) y ausente
(aunque viva en su hogar, el padre esta inmerso en el mundo fuera de la'ca-
sa), el papel de Ia mujer asume una importancia mucho mjly.or. La ausencia
de Ia figura paterna puede explicar el deseo subyacente por lo masculioo.

Esto no quiere decrr que ei tiomosexualismo sea una e~fermedad o

que surja por una falla en Ia relaei6n heterosexual. Siempre har1 existido y
Ia
e:l\istrran homosexuales, porque Ia identidad forma parte del abanico de se-
xualidad norm~ humana. La mayorfa de los psic6Iogos, inclusive Freud,
creen que Ia orientaci6~ sexpal se detentiina alrededor de los tres ai\os de

59
edad. Asf que los factores que inrervienen para determinar Ia sexualidad son
generalmente inconscientes o imposibles de controlar.'No existe una f6rmu-
la m4gica para criar niftos heterosexwlles. Si Ia hubiese, ya el-patriarcadb Ia
habria usado pam liquidar el homosexualismo.
'

, . -Ptro el hecho de que Ia sociedad cos&anicense sea predominantemellte

rnatri&.;al,_en Ia que Ja.,.madre y su culto adquieren una importancia era-
me, quiz&s s6lo comparable con Ia de los italiaoos, hace pensar que es posi-
ble-que el h;Mnbre asimile mas camcteristicas femeninas que en ottas latitu-
des. El macho )l"Omedio en nuestro medio es mis suave y sensible que el
de. otros paises -latinoamericanos. Se ha aiado con una influencia enarme
de las mujeres y conun notable distanciamiento de su padre y de los ouos
h0mbres. '
El hombre, en el patriarcado, debe estar desligado de su cuerpo. Aun-
que se _P.ermite ciena -yanidad masculina, no debe existir un parang6n con Ia
de las mujeres. Sin embargo, el ~bre cosfaJricense es sunuunent.e. v~do
~ y vigilante~;SU cuerpq e imagen. ~ ~ estan por _doquier. :En las
c,alles es com.W .ver a los muc)lachos con el pee~- descubierto y los panta-
lones apretados. ~ industria de Ia ropa masculina qo es insignifiCII)te
en el pais. ~. hoptbre invierte pennanentemente en nuevas prendas ~ ves-
tir. l..(>s gimnasios ~ flsiculturiSJPo.pululan por todo lado, asi como todo
tipo de deporte que mejore Ia apariencia tl$ica.

La menor a8resividad &lrostarricense se ha hecho evidente en su tra-

dicj6n civilista, Ia_ poca militarizat;:i6n en su historia y Ia eliminacion, en
1949, de sus fueri.as .armadas. U.S gueaas civiles han sid(J muy po(:o fre-
cuentes_.y ]a ,unica venladera reyoluci)n lplllada. en 1948, dur6 e$C8SBS sema-
qas._No ~xiste una ~ci(,)n de agresividad militar en Costa Rica. El paci-
ftsmo, fdQ.l!Ofia muy viflcu1ada conl115 Preoc:upaciones de .Ia mujer por cui-
dai. y proteger Ia v~da ~n vez de _deStruirla como lo ~ el hombre- tiene
el
un ap-8igo- pOpular en pais. '

No Obstan~ Ia cUitura costarricense esta influida tambien por el ma-

chismo istmnico que desarrollaron los espaftoles y et desprecio bacia Io fe-
meriino. La mujer es vista como. un ser inferior, presa sexual para los hom-
bres ({madre y esposa virginal, pero nunca como un semejante con quien
intirilar.. El hombre debe coleccionar conquistas amorosas Para hacer8e .ma-
cho, jaiilas dedicarse. tiempo completo con una companera. La instituci6n
de. Ia amante es prol{fera en el medio: el hombre .as separa lo emocional y
nuttiente de su esposa -replica de Ia rriadre-- y lo Carnal y sexual de 1a hem-
bra.
60
 Esta combinaci6n de influencia fuerte femenina p<>t medic de la ma-
dre, alejamiento fisiooy emocional-defpad(e~y cuftma machiSta niis6giri8,
crea un terreno fertil para la bUsqueda inconsciente de 10 masculino. Como
Ia cultura no permite la intimidad y el respeto a la mujer, s6lo el mundo de
los hombres expresado en el futbol, la politica, el bar o la mesa de tragos y
el trabajo ofrece un puerto de confianza y de cercania emocional. Es en es-
tas situaciones donde se puede ser uno mismo y bajar Ia guardia. No es de
extrai\ar que los hombres cuando estan solos, y lejos del escrutinio de elias,
pueden tocarse, abrazarSe, agarrarse, protegerse y comunicarse. Despues de
unos tragos, casi todo esta permitido: llorar, reirse, confesarse y basta besar-
se. Mochas de estas formas de comunicaci6n son sexuales, porque lo er6ti-
co y lo amoroso son dimensiones muy traslapadas e interconectadas.

De ahi que el sistema patriarcal deba poner una valla a esta cultura.
El instrumento es Ia homofobia: el desprecio y odio bacia el homosexual.
Por medio de la ridiculizaci6n y persecuci6n del gay, la cultura amenaza a
todos los demas que quieran ir mas alla del mundo heterosexual. La homo-
fobia es una obsesi6n en nuestro medio. Los hombres viven hablando de
los homosexuales, burlandose de ellos, haciendoles chistes, deseandoles la
muerte, despreciandolos, pero siempre pensando en ellos. Esta excesiva
preocupaci6n con el tema refleja el miedo inconsciente de su propio homo-
sexualismo. La persecuci6n del gay es una forma de proyectarlo a otro para
asi luego reprimirlo. Esta homofobia funciona en el sistema patriarcal de la
misma manera que lo hace Ia violencia contra Ia mujer: su fin es mantener
al hombre en raya; amenazarlo con el ostracismo si se atreve a actuar segtin
sus deseos; ponerle un limite al deseo de otros hombres y atemorizarlo con
el peor castigo por la contravenci6n.

Susan Griffin dice que la idea de que el odio bacia las minorias es una
forma de reprimir los propios deseos no es nada nueva. James Baldwin en
su obra sobre el racismo, aduce que Ia idea estereotipada del negro que se tie-
ne en los Estados Unidos es un reflejo de los sentimientos reprimidos del
mismo blanco, o sea de aquellos deseos que el blanco no queria aceptar de
si mismo. Griffin opina que lo mismo se da con los otros odios:

"La lista enorme de persecuciones ideol6gicas asi lo demuestra:

la persecuci6n de los cristianos primitivos, la Inquisici6n, la
~uci6n de los judios,_ de los socialistas, de los comQnis~s
'y las . de Stalin. Tambien se Uilen a estas la continua persecu-
ci6n de los negros, las mujeres, los judfos, los homosexuales

61
 y Ia supresiOn de Ia creatividad. Todas elias nos demueslra'l cO-
mo ., icleolog'.as nccesitan de chivos cxpiatmos y del 'ocro'
para evitar conttadia:iones y cues&iooamiento" .28

28. Susan Gtift"m, "The Way of,A11 Ideology" en Nanned 0. Keohane y Michelle Z.
of ldtology (O!icago: The Uni-
Rdlaldo, editores, Ftmittist Tlttory: a Critiqllt!
venity of Oli.cago PreS$, 1982), p.m.

62
 El Primer intento
2
Antecedentes
La idea de esuiblecer en Costa Rica un curso de concientizaciOp para
hombres gays noes nueva. En 1974, un grupo de aproximadamente ocho
individuos inici6 uno que dur6 diez .~~ En este se tnltaiQO muchos de
los ~~ importantes de Ja experienci8 gay de esa epoca que. al analizarlos
de.manera rettospecti:va, ~ pueden iaferir las fuerzM y debilidadcs de todaJa
nu~va g~i6n que' flo.-eci6 en el d~o de los. sciemas. .
., ~sfe grupo calmpli6 con su meta de convertirse en un foro donde po-
dian expon~e los' problemas emocionales 'Y las inquietudes de los gays
costanicen~. Cada sesi9q hizo evidente Ja necesidad <kihabl8r,de compar7
tir y de expreSfll' Ja C()n~i6n particul.ai del hom~ual.' con su$ opresiones
y alegrias y con sus e~ y frustraciones .. E$U> Iue posible a pesar de
vivir en un pais en que, aparentemente, Ja sociedad no queria Silber Qada del
lema y los mismos gays optaban por callarlo.

Este experimento resulta hoy muy innovad<r para ese tiempo en que
se carecia de material bibli~o sobre el tema. Ja eclosi6n del movim4:o-
to gay norteamericano. era ~ ,muy teeiente, y los pP"ticipantes. conta~
apenas con un promedio de 22 alios de edad, 1o que le ~ mad~z.al ex-
perimento. EstoS tactoies, ksgicamente, incidirian en que este grupo no ori-
ginara otros s~ y en que, a pesar de ser este uno de s~ objetivos, no
s~ese en esta.q,oca una primera organizaci6n gay en el }l8is.

El amiisis de este fallido proye<:to ~ organizaci6n es 'importante por-

que el grupo reflejaba las caracterfsticas de Ia nueva generaci6n. Sus partici-
a
panteS J>ertenecfan Ia n.ueva clase me<ija emergente que serviriicomo mo-
delo y fuente de pautas y actitudes para todos los otros grupos nacionales.
63
Su peso social y su capacidad de consumo transfonnaria Ia psique del homo-
sexualis!DO costarricense. La suerte de cualquier intento de organizacion y
politizacion de Ia comunidad gay estaria en los hombros de este paradOjico
grupo social.

El factor urbano
En un pais subdesarrollado y en vias de un modesto proceso de indus-
trializacion,la clase media habia crecido considerablemente durante las deca-
das de 1950 y 1960. Esto a su vez incrementaria el proceso de urbanizaci6n
del Area Metropolitana y de otras capitales de provi!lfia. El ~lo de
las urbes costarricenses -de Ia misma manera en que se 'su8cit6 durante el si~
glo pasado en Europa- propiciaria Ia concentraci6n de grupos gays en sus
confines; '

PimlJOhnBosweu,la urbanizaci6n es urio de los factores mas impor-

tantes p8i'a expliC8r el auge, o detlive, de Ia vida gay europea Segtin el bis-
toriaH<>r;-el ci'ecimiento delas ciudades ha ido de lamano de una ma~or tole-
mncia en Occidente h~ el h0010Stxualismo.r Esto'debido a que Ia urbarii-
zaci6rl debilita el peso de la familia extendida e increme~ta el poder del Esta-
do en'eUmbito de Ia asistenci~ social, Ia educaci6n. el trabajo y hi movili-
dad ecoh6miea: Con Ia erosi6n del poder de Ia familia extendida y def clan,
surge un mayor gmtio de independenci~ de anonilnatO y de ex'perimenta-
ci611~ La necesidM de procrear hijos con elfin de asegurarse unii protecci6n
en Ia tercera edad dismiliuye, por Io que el matrimOnio y los nii'los pueden
ser postergadOs por mas tiempo o de p()r vida.

Asi, las alternativas para la formaci6n de grupos gays se facilitan con

Ia urbanizaci6n. De alii que no es de extraflar que a finales del siglo XIX,
cuando OcCidente pa:Saba por un acelerado crecil'nieritb de las ciudades, rea-
el
parederan lbs. primeros grupos visibles gays .eh VieJo G~ntinente, mu-
chos siglos degpues de so auge en Ia Gtecia y Ia Roma ~tiguas.
' cd ' :,

' Lo tnismo suCederia en Costa Rica. No quiero deeir con esto que la
vida gay josefina naCieta eri el J)eriOd.o de los setentas. En' esta capital tUm
existido establecimientos para los ~ays desd~ .1920. Sin embargo, en los
l. JohrLBoswell, Christianity,. Social 1[okral1Ce, and Homosexuality. Gll')l ieople
in.. Weste~!l. fiurope from. .l~e Begini'!-g of)/} Christian Era to the FourJee(lth
Century (Chicago: The University of Chicago Press, 1980).

64
anos setentas se produjo una brecha generacional y social en Ia vida gay del
pais: Wl considerable sector de Ia clase media optaba, durante un perfodo
m6s Jargo o en fmna permanente, por este estilo de vida.

EL abanico de la sexualidad
Es importante seftaJar que Ia homosexualidad no se relaciona con Ia
heterosex.uatidad en un contexto psicol6gico en que las situaciones son po-
los opuestos. El repone Kinsey, amplia y respetada encuesta sobre Ia sexua-
lidad estadounidense publicada en 1948 yque se toma como base aplicable
en otras sociedades occidentales, encontr6 que el 50 por: ciento de loS hom-
bres no son exclusivarnente heterosexuales durante su vida adulta. El 37
por ciento ha tenido mas de una relaci6n adulta hOmosexual y entre un 15
o 18 por ciento son predominantemente homosexuales. Cerca de un 10 por
ciento de Ia poblaciOn es exclusivamente homosexual.2

La sexualidad es, entonces, un abanico que va desde Ia heterosexuali-

dad exclusiva basta Ia homosexualidad exclusiva, con grandes sectores gri-
ses de diversas tonalidades en cuanto a sus pr&cticas sexuales.

SegUn Jeffrey Weeks, historiador ingtes,la evidencia apunta bacia las

postrimerfas del siglo XIX como el periodo de conceptualizaci.On de la ho-
mosex.ualidad como una caracteristica que distinguia a un tipo particular de
persona, -el "invertido" u "homosexual"- y un correspondiente desarrollo
de una conciencia nueva entre los "homosexuales" .3 La palabra "homose-
xualidad" no se invent6 basta 1869, y no entr6 en el idioma ing1es basta
los ai\os 1880 y 1890 cuando el antrop6logo Havelock Ellis empez6 a utili-
zarla.

Antes de esa epoca, Ia homosexualidad era percibida como una pnicti-

ca en Ia que cualquiera podia incurrir. Hasta 1875, Ia unica ley que restrin-
gia Ia conducta homosexual era aquella contra Ia sodomia, Ia que bacia poca
distinci6n legal entre si se practicaba con un hombre, una mujer o una bes-
tia.
2. Alfred Kinsey y Wordell Pomeroy, Sexual Behavior in the Human Male. (Phila-
delphia, 1948).

3. Jeffrey Weeks, "Movimientos de aserci6n: Significados sexuales e identidades

homosexuales", Radical Historical Review (Spring/Summer, 1979). Mayfield Pu-
blishing Co. California, 1984.

65
 .Existe mta gran diferencia entre el concepto antiguo de sodomia y el
modemo de homosexualismo. El primero se veia como una potencialidad
genernlizada de toda Ia poblaci6n que debia reprimirse con el castigo, mien-
tras que el segundo se mira como una particularidad de un tipo de persona.
Las "caracteristicas" de esta personalidad han variado en el tiempo, segun Ia
teoria medica en boga, y asi lo han hecho los supuestos "remedios" prescri-
tos para modificarla.

Esto no quiere decir que aquellos que llevaban una vida predominante-
mente homosexual nose consideraran ellos mismos.como diferentes hasta
finales del siglo XIX. Existen pruebas de la existencia de subculturas homo-
sexuales en Europa desde el siglo XVII, generalmente caracterizadas por Ia
inversi6R y el travestismo. Pero no seria sino basta el periodo decimon6ni-
co, con el nacimiento de la psiquiatria modema, en que Ia ciencia optaria
por crear una categoria de individuo como "desviado" de una supuesta nor-
ma heterosexual. En este contexto, aquellos que tenian fuenes inclinacio-
nes homosexuales empezaron a percibirse a si mismos como un grupo apar-
te. como "uranios", "invertidos", "homosexuales".

En Alemania y en lnglaterra Ia homosexualidad era un delito que se

castigaba condos 0 mas ai'ios de prisi6n. De ahi que Ia tesis medica de que
Ia homosexualidad debia verse como una enfermedad, y no como un acto
criminal, vendria a cuestionar las leyes contra Ia homosexualidad (l,Por que
castigar a los enfermos?) y seria un paso bacia Wl tratamiento mas "progre-
sista" del problema

Sin embargo, Ia creaci6n clinica del individuo homosexual se conver-

tiria pronto en una nueva fuente de opresi6n. Los psiquiatras empezaron a
practicar con mta serie de experimentos para "curar" Ia enfermedad que osci-
laron desde Ia castraci6n, alteraci6n hormonal y terapia de aversi6n basta
las largas sesiones de psicoanalisis para "descubrir" los oscuros origenes de
la desviaci6n.

Esta creaci6n artificial de una nueva categoria de ser humano no refle-

jaba, como hemos visto, Ia sexualidad, la que en vez de dividirse en dos ex-
tremos es un continuo que oscila entre la heterosexualidad y la homosex~
lidad exclusivas. Pero si logr6 incrementar el poder del nuevo modelo medi-
co emergente y del nuevo grupo asociado con el.

66
 El desarrollo del modelo medico de Ia homosexualidadestuvo muy in-
terconectado con lasituaci6n legal. Los grandes expertos m&licos sobre ho-
mosexualismo, los especialistas del siglo pasado, estaban JI'OOCupados por
identiftear a los bomosexuales para llevarlos a las cortes y por explicar si
tenian o no sano juicio. Esta nueva actividad reflejO, a su. vez, el nuevo in-
teres del Estado en regular Ia vida sexual y el placer de sus miembros en un
periodo de acelerada industrializaci6n en elcualla familia nuclear se conver
tfa en el instmmento mas econ6mico para Ia reproducci6n de Ia mano de o-
bra. En una sociedad capitalista industrializada, el Estado tenia que estimu~
lar y salvaguardar Ia fabrica biologics de.Juturos obreros .

Michel Jiloucault ha escrito que "tan pronto se da una relaci6o de po-
der, existe Ia posibilidad de resistencia" .4 El modelo medico que empez6 a
analizar el homosexualismo como una enfermedad y al homosexual como a
un enfermo, sentaba las bases para que este nuevo grupo empezara a crear
entre sf lazos de solidaridad y de lucba. Una pequefta minoria de "hoffiose-
xuales" en Inglaterra empez6 a tomar estas teorias de enfermedad para rever-
tirlas y, en desafio, hacerlas parte de un discurso de auto8firmaci6n. Este
pr<X;eso se ini~i6 con las actividades deJ. A. Symonds, ~dward Carpenter y
otros wetas ga:r,s ingleses. Ei movimiento de liberaci6n debe verse como
e
Ia culm'ioaci6n de este largo interminable proceso bacia Ia autodefinici6n,
tema subyacente desde Ia emergencia de Ia identidad txx,nosexual.

En los inicios del Siglo XX, estos poetas--con Ia ayuda del sex6logo
Hav~lock,Ellis- aceptaron solo en parte las teorias medicas de laenferme-
dad.Ellos adujeron que Ia homosexualidad debia verse como una desviaci6n
poco lmportante de )a sexualidad. Carpenter Ia considerab8 una irregularidad
tan poco dafiina como la incapaddad que tienen algunos individuos de dis-
tinguir los colores. Por eso no debiaperseguirse ni insistirse en su "cura".

En el Siglo XX, con Ia eclosi6n del movimiento gay contempora-

neo, el enfasis se cambiaria bacia Ia heterosexualidad. Los activistas con-
temporaneos pondrian en duda el modelo medico que, sostiene que existe
una sexualidad normal, i. e.la heterosexualidad, y atacarian las premisas'de
que la mayoria de Ia poblaci6n -de tener verdadera faculqtd de elegir-
pr:eferiria Ia heterosexualidad exclusiva.

4. Ibid.

67
 Si nos alejamos de este modelo medico ttadicional, eminentemente
ideol6gico y artificial, podemos definir Ia homosexualidad como una practi-
ca que Ia mayoria de Ia poblacioo realiza de acuerdo conla permisibilidad
social para hacerla. No\existe, pues, un mimero mayor o meoor de homose-
xuales en una epoca particular. Lo que sf aumenta o disminuye en lugares
y en epocas distintas es Ia posibilidad de realizar dicha pnictica. En los anas
setentas, en Costa Rica, por< ejemplo, no existia un numero superior de
gays que en las decadas anteriores. Si confiamos en los datos del reporte
Kinsey, .Ia proporci6n debia ser-la misma, pero el desarrollo econ6mico y
urbanistico del pais habia aumentado Ia libertad para su pnictica. De abi que
una mayor proporci6n de personas que en epocas anteriores, en un pais ru-
ral y atrasado; hubieran tenido que reprimir el deseo, ahora podfan expresar-
lo y formar constelaciones mas visibles de hombres gays.

Dinamica de la actividad gay

en Costa Rica
LoS grupos existenres con antetioridad en Costa Rica eran una amaJ.:
gama de pequei'los sec~s burgueses protegidos por su dinero y l<>S mas
que provenum de Ia clase media baja, quie~s por su caracter' marginal
podfan desafiar las nonrias s6Ciaies.
U caracteristica en comlin era Ia pertenericia a ese sector mas exclusi-
vamen'te homosexUal_ que Kinsey considera una minoria de Ia' poblaci6n y
ai que se le hace muydificil pasar pdr Ia farsa heterosexUal. El hecho de
que para ambos extremos sociales el status o et pre8tigio social no fuesen
indispensables para subsistir, los innionizaba del ridiculo, &l desprecio y
del hostig8miento de Ia Costa Rica tradiCional.

La combinaci6n de estos extremos hacfa Ia vida mbana gay previa a

los setentas cerrada y peligrosa. Aunque los grupos gays han sido tradicio-
na'lmente mas abiertos a Ia integraci6n de clases sociale8, el hecho de que
los centros de reuni6n se nutrieran de miembros de clases tan antag6nicas
era una fuente de problemas. Los hombres mas ricos se veian expuestos al
chantaje; los mas pobres a Ia explotaci6n sexual. Ninguno de ellos pertene-
cia, en realidad, a los circulos del poder, ya que los mismos gays de dinero
eran marginados por sus familiares y por sus amistades. Por ende, los valo-
res y principios de estos grupos eran en si perifericos y, muchas veces, ni-
hilistas.

68
 El ambiente costarricense giraba alrededor de uno o dos bares en San
Josey de las fiestas privadas. En ambos casos, las conductas que se estimu-
laban y permitian eran muy rigidas. De Ia misma manera que se dio a prin-
cipios de siglo en ciudades como Nueva York, los travestidos tenian una
gran preponderancia. Ellos eran quienes, en mayor proporci6n, acudian a
los ceiltros de reunion y organi.1aban las suntuosas fiestas con espectaculos
travestis. La circunstancia de que de todos los sectores gays fueran estos los
que organizaran Ia vida social en el pais, bacia que sus visiones de la identi-
dad gay y de los roles sexuales sirvieran como pauta para los dermis.

En una sociedad patriarcal, las oportunidades de expresi6n para u.r1

hombre sensible son casi inexistentes. El rol masculino se convierte, asi,
en una camisa de fuerza que impide Ia expresi6n de los sentimientos y las
emociones. Un grupo marginado como el de los gays lleva consigo una
enonne carga emocional que necesita de forma.~ de expresi6n ajena<> a la<;
permitidas dentro de Ia masculinidad. Por esta raz6n, algunos de los gays
buscan en lo femenino una forma de comunicaci6n con su medio.

Los gays empezaron a emular los caracteres idealizados de las grandes

actrices y divas de la epoca. Estos sectores pequei\os dt( travestidos apare-
cian en los bares, o en las fiestas privadas, vestidos de "femme fatale", cu-
biertos de maquillaje, pelucas de tres pisos y plumas de todos colores. La
mayoria no cantaba y s6lo se contentaba con personificar a la actriz, o ridi-
culizarla con poses exageradas y sexualizadas. En estos '~shows" desfilaban
la Greta Garbo, Sarita Montiel, Marylin Monroe, Maria Callas y otras es-
trellas conocidas.

Pero los travestidos no representaban a Ia mujer comun. La atracci6n

era bacia Ia mujer dominante, hermosa y rica que no sucumbia al papel de
esposa fiel y aburrida ama de casa. Eran mujeres agresivas, diestras con el
lenguaje y la ironia, asi como econ6micamente independientes. Los idolos
que imitaban eran seres muy atrevidos, capaces de enfrentarse a Ia sociedad
y a los convencionalismos en aras del amor o Ia fortuna; indiferentes e in-
munes a la momlidad de la epoca.

No es dificil, entQnces, entender la .atraccion gay bacia este tipo de

mujer. La identificaci6n se bacia. con seres oprimidos por la sociedad que se
atrevian a desafiar, ~ del patr6,n y lucnar por su felicidad. Pero el tra-
vestido tambien sa.tirizaba con su personificaci6n los roles sexuales. Vestir-

69
se como mujer es una manera inconsciente de huir de los modelos y de de-
mostrar c6mo todo lo masculino y lo femenino es un artificio; es una pro-
testa silenciosa contra los valores tradicionales del patriarcado.

Estas mujeres artificiales jugaban con la apariencia y con ellenguaje.

La "diva" gay era, ala vez, una persona cinica, Mbil en la palabra,lista pa-
ra el ataque verbal. Este lenguaje del travesti, conocido como "veneno"
("camp" en Ingles), funge como un instrumento de protesta social, de canic-
ter revolucionario porque altera el arden, cambia la identidad sexual y con-
funde los roles. Las mujeres hablan y piensan como hombres; los hombres
imitan y distorsionan lo femenino. La travesti es peligrosa, nadie se siente
seguro ante su critica y escrutinio. Es una conocedora de las debilidades de
las personas y esta lista para defenderse con algona critica mordaz y cruel:

Las fiestas de los travestidos servian, asi, como una catarsis para la
represi6n que se viviaen esa epoca. Los espectadores disfrutaban vicaria-
mente de una representaci6n ostentosa, exagerada y ridicula, las mas de las
veces, de lo que la sociedad esperaba fuese el comportamiento de una mu-
jer. La burla, Ia chota y Ia vulgaridad de estas mujeres artificiales servia co-
mo una critica contra el patriarcado y los valores tradicionales. Aunque se
vistiesen de mujeres, estos individuos hablaban como hombres, con un len-
guaje prohibido para una mujer "decente" en los ai'los cincuentas y sesen-
tas. El1as podian confUU110s sus deseos sexuales mas intimas, sus ambicio-
nes de poder y de riqueza, su hastio con el papel de sumisi6n. En cierto sen-
tido, estas mujeres artificiales eran mas reales que las biol6gicas de su tiem-
po, silenciadas por 1as constricciones del rol femenino.

Sin embatgo,la lucha contra el patriarcado tenia mucho de inconcien-

te. Muy pocos gays entendfan racionalmente su urgencia por vestirse de
mujer y de representat a una hembra fatal. Para Ia mayoria, el rol femenino
los atraia porque se "sentian" mujeres. De ahi que proyectatan a los demas
gays su deseo de dividir 1as personas a la manera heterosexual. Los gays se
catalogaban, asi, entre pasivos y activos, entre machones y afeminados, asi
como entre locas y no locas.

Otra forma de resistencia fue Ia emigraci6n. Muchos hombres y muje-

res gays de Ia epoca optaron por irse a vivir a otros paises mas liberates o
donde el anonimato era mas factible. Algunos parientes o baSta los mis-
mos psic6logos costatricenses les recomendaron esta salida a sus pacientes.
Es imposible estimar la magnitud del exodo gay durante los decenios de los

70
cincuentas y sesentas. Pero no debi6 ser insignificante. Algunos regresarf-
an af'ios despues y muchos otros no. El pais perdia asi a muchas de sus
mentes mas brillantes, ya que s6lo los mas preparados podian tener los me-
diospara establecerse en culturas diferentes.

Los otros gays no travestidos, por su parte, no cuestionaron Ia polari-

zaci6n sexual de Ia vida social. En una sociedad como Ia nuestra que despre-
cia lo femenino, los que no sentian el deseo de .imitar esta actitud trataban
de diferenciarse de quienes sf lo hacian. Era para ellos una vergfienza que
los definieran como "locas".

Esta divisi6n restiltaba tambi~n conveniente para muchos. Debido a

que 1<>8 travestidos eran los gays mas abiertos con su identidad y los que
mas frecuentaban las fiestas y los bares, cuando se suscitaba una redada, o
detenian a atgunos, eran ellos a quienes los medios de comunicac46n sor-
prendian y retrataban como homosexuales. Esto bacia que el publico identi-
ficara el homosexualismo con el travestismo o el amarieramiento exageni-
do. Aquellos, o sea, Ia mayorfa, qoo no tenian tales caracteristicas, t*lian
asi beneficiarse de Ia ignorancia general y pasar inadvertidos.

La rigidez de Ia vida de "ambiente" en los af'ios cincuentas y sesentas

bacia muy diffcil que una persona no identificada con 1a alternativa trilvesti,
tanto como espectador o como partfcipe, pudiese sentirse a gusto en el
mundo gay. Estos individuos podian partici~ ocasionalmetlte en las fies-
tas y presentarse en los bares, e incluso incursionar en Ia vida sexual con
los gays, pero las defmiciones y Ia conducta imperantes eran demasiado radi-
cales para que ellos llegasen a considerarse como tales. Solo los seres peri-
f~ricos, social o mentalmente, podian asumir el riesgo de vivir como homo-
sexuales.

Pronto aparecieron subdivisiones en el grupo que reflejaban esta pole-

mica. Muchos hombres que se mantenian dentro de los pammetros del rol
masculino, aunque su objeto sexual fuese otro hombre, se distanciaban de
las "locas" y de los "afeminados", considerandose como gays temporales
que tarde o temprano se casarian y se liberarian del mundo homosexual. Es~
tos tipos masculinos se hacian amantes de entre los mas afeminados y Ia
pareja que fonnaban se uemejaba a Ia heterosexual. Uno bacia el p8pel del
macho -activo, dominante y masculino- y el otro del ses mas sumiso
-dependieme, pasivo y femenino-. Aunque siempre hubo excepciones a es-
ta regia, Ia intemalizaci6n del modeto heterosexual permaneceria muy acen-
tuada.

71
El despertar
Sin embargo, el crecimiento de Ia clase media urbana en el pais y los
ecos atenuadosdel movimiento gay norteamericano, que pas6 en 1969 a su
fase militante y politica, tendrian una gran repercusi6n en Ia vida gay tradi-
cional. Ellevantamiento politico que ocasion6 Ia redada en el bar Stone-
wall de Nueva York se convertiria en una protesta contra los valores inter-
nosy externos de Ia comunidad estadounidense. La nueva generaci6n gay re-
chazaria tanto las explicaciones medicas y politicas de Ia homosexualidad,
como los pattones culturales de los gays de los afios cincuentas. El "orgu-
llo gay" sustituini los conceptos del homosexualismo como una enferme-
dad; opondni Ia violencia a Ia conducta pasiva y resignada de Ia generaci6n
anterior y propiciani Ia masculinidad ante el estereotipo del hombre gay co-
mo travestido o afeminado. La nueva imagen seria Ia del hombre joven,
profesiooal, masculino y agresivo. Con el ingreso al movimiento, despucs
de 1969, de miles de individuos de clase media, el publico norteamericano
se enteraba de que n.o habia en realidad un estereotipo homosexual y que
cualquier vecino podia ser uno de ellos.

La resonancia en Cos~ Rica de esta revoluci6n fue significativa, ann-

que gradual. La visita al pais de numerosos hombres gays estadounidenses
y europeos; el flujo de infonnaci6n por medio de las revistas y peri6dicos
en ingles (Ia prensa nacional ha sido reacia a cubrir el tema); Ia facilidad de
viajar y estudiar en los Estados Unidos que tuvieron numerosos 81\YS costa-
rricenses; y los establecimientos que abrieron algunos inversionistas nortea-
mericanos, son factores que aunados fueron diseminando Ia nueva cultura
gay revolucionaria. Las ideas de orgullo gay, de rebeli6n contra los roles es-
tereotipados, asi como Ia imagen masculina, contribuyeron a Ia mentalidad
de Ia nueva generaci6n.

No obstante, el pais no presenci6 una revoluci6n gay al estilo nortea-

mericano. No bubo alzamientos armados contra Ia policfa, manifestaciones
publicas y callejeras, organizaci6n politica, ni movimiento en ciernes. La
nueva generaci6n no romperfa con Ia vieja; los travestis convivirian con
los nuevos machos y Ia nueva cultura con Ia vieja. En Costa Rica, ante Ia
ausencia de un rompimiento politico, se daria un sincretismo de los dos
mundos, aunque, poco a poco, Ia nueva generaci6n y sus valores se irian
imponiendo basta ganar la partida, gracias a que Ia nueva generaci6n esta.ba
formada por una clase media que, sin recurrir a cruentas batallas sociales,
habrfa de tomar el control de Ia vida politica y cultural del pais.

72
 La fiestas en casas de Ia burquesia gay conlinuarfan <qaniz8ndale
dwante cldoceaio de los setentas, pero cada afto cl desfilc de travestidos per-
dia importancia ante UJi pUblico indiferentc a su mensaje. El tono del espec-
tador em cada vez mas masculino; Ia protesta se realizaba ahora conla pro-
yecciOn de una imagen no estereotipada.del gay.,Poco a poco, Ia critica por
mediode una emuJaci6n de lo femenino se 1Dmaba en humiUante y despres-
tigiada; Ia nueva gaaacDl haria Ia suya, ahcn desde Ja muculinidad.

La nueva clase media tambien ganaria el control de la cultura gay por

medio de su mlmero. En los aftoS .setentas, los establecimientos y fiestas
frecuentados por este sector asumirian un caractt.r de masa. Las celebracio-
nes de Afio Nuevo, por ejemplo, podian reunir a trescientos o mas indivi-
duos. Los bares como "Cabaret!'; quese convertiria en el primer estableci-
miento de ladase media josefma, reunfan a cientos de hombres durante un
finde semana. Estamasificaci6n de la vida gay permitiria difundir mas nipi-
damente los nuevos valores yestilos e igualmente atraer a mas reclutas de
la cl~ media urbana.

En el decenio de los setentas,la urbanizaci6n alcanz6 nuevas propor-

ciones. Gradualmente se hizo posible para algUnos individuos adquirir un
apartaltlento y vi vir lejos de Ia familia. Los edificios de apartamentos de ba-
jo cosiO se convirtieron eit centres de atracci6n para la poblaCi6n gay. Una
mayor independencia de Ia familia nuclear permitia una vida mas abierta y
ofrecia mayores posibilidades de crecimiento. Una nueva cultura gay emer-
gia lentamente a raiz de Ia convivencia urbana de algunos grupos, sin paran-
g6n en Ia historia del pais. Esto a pesar de que la mayoria ann continuaba
en las casas de sus familiares.

El germen de Ia rebeli6n
No obstante, en el desarrollo de esta minoria se darian grandes
desfases. En los Estados Unidos, el desarrollo econ6miCodespues de la
Segunda Guerra Mundial crearia verdaderos gu'etos urbanos gays. ron
cientos de miles de individoos. Estos guetos reunian a irimigrantes de otras
ciUdades pequenas y de las zonas rurales que cortaban con sus lazos. con
sus lugares y con las mentalidades de origen. eos bares que servian a estos
grupos empezaron pronto, como lo fue el casode San Francisco, -a brindar
les servicios profesionales por medio de orgartizaeiones como Ia Sociedad
por los Derechos Individuates (SIR). Estas asociaciones -que proveian bol-

73
 sas:rle trabajo y de vivienda, clinica antivenerea. tienda, educaci6n, consul to-
ria psicol6gica y legal- irian 6reando un sentido de solidaridad y de comuni-
dad en Ia poblaci6n gay;

La represi6n politica, por su parte, seria el elemento adicional necesa-

rio para Ia gestaeion de un movimiento politico de autodefensa. En el dece-
nio de los cineuentas yen el de los sesentas, la policia estadounidense prac-
ticaba varias formas de intimidaci6n: redadas, arrestos, maltratos, exposi-
ci6n, persecuci6n :. y chantajes. El gobiemo federal, por su parte, acusaba a
los gays de enfermos mentales y riesgo para Ia seguridad nacional para asi
despedirlos o negarles empleo en Ia administraci6n pUblica.

Sin embargo, Ia guerra de Viet Nam,, Ia protest! de Ia poblaci6n ne-

gra, y el movimiento feminista serian Jos factores que acelenlrian, en ese
pai;s,la revoluci6ngay. El hechQ de que Ia decaQa de los sesenta$, en los Es-
~unidos se carac~rizara por Ia protes~ general en contra del sistema,
la guerra y Ia discriminaci6n racial, facilitaria Ia eclosi6n del movimiemo
de liberaci6n homosexual. Los gays aprendieron que su opresi6n era parte
del probl<1ma nacionaly que nadie iba a,dar Ia lucba ppr eU.os.Una vez que
IQS J*;ifistas,lo!! negros y los feministas se lanzaron a Ia .calle a damar el
fPl de Ia. represi6n, los gays harlan lo SU0. Despues del 28 de junio de
1969, emergia un movimiento politico organiza<J9 sin paraog6n en lahisto-
ria occidental.

.,
El acoso del sistema
En Costa Rica, por su lado, se darian algunas coincidencias con el de-
sarrollo del movimiento gay norteamericano. Con el incremento numerico
y psicol6gico de Ia minoria, el Estado costarricense, de Ia misma manera
que su contraparte estadounidense, acentuaria su represi6n. En los atios cin-
cuentas y sesentas, Ia policia se contentaba con encarcelar a aquellos homo-
sexuales que iden~fteaba en Ia calle, o que acudian a los bares perifericos y
mar~es de San Jose. Estos indiv*duos;eran rnpados t?n las cabezas con el
fm de exponerlos al escrutinio y mofa del publico.. Pero, en vista 4e que el
Estado no conUiba con cuadros poliC~s sofisticados al estilo estad9uni-
~se,la represi6n ak:arlzabaa unos pocos individuos, Como no podia iden-
tificar a Ia mayoria ni contaba con un servicio de inteligencia. el gobiemo
no podia despedir ni acosar a los gays en el trabajo.

74
 Con el.advenimiento de los bares de masa, el Estado podia ahora hos-
tigar a un numero considerable de homosexuales por medio de las redadas.
La policfa irrurnpia intempestivamente en estos locales y Ciuciendo que
sos~haba un trafico de dmgas o que las escenas que presenciaban eral;l obs-
cenas,.arremetia en contra de ;liguno~ o tod9s los clientes, llevandoselos a
los centros de detencion. Nadteprotestaba por miedo a un escandalo mayor.
La policia, que legalmente no podia arrestar a una persona con base en Ia
practica de Ia homo~x,ualidad, la.cual noes prohibida per seen el C6digo
Penal, lo bacia por medio del subterfugio y de Ia mentira. El aco~o era _hu-
millante -e irrespetuoso de los derechos ch:iles; Ia represion se asemejaba a
la practicada en los Estados Unidos.

. Sin embargo, se produjeron. dif~rencia~ ~ubstanciales ,entre am~as so-

ciedades. En Costa Rica, no .existia una verdadera comunidad que contan~
con distintas asociaciones de apoyo. La nueva clase emergente se habia se7
parado lentamente de sus familias de origen, pero no habia roto con ellas
como para crear instituciones paralelas que sirvieran. y protegieran a sus
mieiJlbros. El desarrollo econ6~Dico del pais no habia puesto las b~s para
socavar el peso e importancia de la familia extendida. Los gays necesitaban,
de ella para trabajar, para invertir, para establecer sus negocios o practicar
su profesion. Elstatus social seguia siendo un pasaporte importante para la
sobrevivencia.

Tampoco se crearon en San Jose verdaderos guetos gays al estilo de

las grandes urbes norteamericanas. Algunos edificios de apartamentos te-
nian un gran numero de gay$, J>'?P no bastaba para establecer una comuni-
dad . Los bares que servian a los diversos ~pos noofrecian .Mda mas que
diversion y .Paile. No exisPa Ja necesidad de proveer.de bolsas de tJ"&t>ajo o
de vivienda en una sociedad en que la familia nuclear continua encargandose
de estos asuptos. Los esta\>lecimientQs solo servian de retiro te~poral, por
un fin de semana, de las vicisitudes diarias. NinguQa organizacion naceria
ahi para atender las necesi~ basicas de sus clientelas.

S311 Jose, por su parte, em.uQa ci~ suficientemente wquei'ia para

impedir el anonimato. El mmpimiento con el pasado :y el in~cio de una vi-
da nueva, que podia ser una realictad para muchos gays norteamericanos en
urbes de millones de personas, era una suei'io de opio en Costa Rica. Todos
estos factores confabularian contra efdesarrollo de una conciencia gay costa-
rricense.

75
 La represi6n policial no constituira, al menos durante esta decada, un
detonante para Ia lucha politica, como serfa el caso en los Estados Unidos.
El m6vil del acecho, amen del ideol6gico, era chantajear a los duei'ios de
los locales y a los detenidos. La mordida se convertirfa en un pago obligato-
rio para mantener las puertas abiertas. Muchos inspectores y polician ha-
cfan su agosto con ella y mejomban sus magros ingresos~

Pero Ia mordida no inmunizaba a los bares contra la redada. El Estado

costarricense crearfa nuevos cuadros policiales en este decenio y cada uno
buscarfa oblener su tajada del pastel, compitiendo entre sf por Ia proteeciOn
ofrecida a los propietarios. Como tanto los dueftos de los hares como los je-
fes policiales variaban constantemente, nuevas redadas se programaban para
advertir a los nuevos propietarios del peligro de no cooperar o para anunciar
un nuevo jefe Ill mando de Ia policia. La redada es una instituci6n policial
que aqueja a estos negocios basta nuestros dfas.

Para los gays; el precio de la lucha abierta contra este acoso era dema-
siado alto como para arriesgarse. En una sociedad patriarcal y conservackn,
el sacriftcio que implicarfa oponerse a Ia pOlicia y al Estado era muy gran-
de. Cualqiliera podfa ser expuesto por ello ante el pllblico como homose-
xual y perder asf so prestigio, ttabajo, negocio o familia La vida social
gay, orienlada tinicamente hacia Ia diversiOn, no constiblia un baluarte sig-
nificativo como para luchar por ella y aniesgar Ia embestida del pattiarcado.

Las~ y las atbitrariedades se acepcarori. entonces. estoicamente.

El miedo a set detenido, encarcelado y humillado se volveria JlU1e de Ia vi~
da gay josetina. Los que sufrian esa suerte trataban de olvidar el asunto lo
mas pronto pclsible y a 'nadie se le ocunia demandar a Ia poticfa.
La relaci6n entre Ia policfa y et gay era de tipo sadomasoqoista. El
primero disfrutaba acechando a\Rl grupo de individuos <fue, a pesar de perte-
necer a una clase y cultura superiores, tenia un "pecadO" que escOnder que
los hacfa vuJnerables y surnisos. El segundo sufria inc6lume el atropello y
aunque despreciaba a estos polidas ignoranleS, marginales y mafiosos, te-
nfa que rendirles pleitesia cuando imunpfan en 10s bares gays.

16
La nueva clase media se afianza
A pe8ar de su ihcapacidad de locha, Ia nueva clase media contribuy6
al fortal.ecimiento del orgullo gay. La imagen que proyectaria del homose-
xual serfa aqueila mas compatible con IQS valores de los sectores medios y
con los que basta Ia fecha se marginaban delmundode ambiente. Se podfa
ahOra ser masculirio, profesional, exitoso, hem1oso y gay. El nuevo perfil
era lo mas lejano posible del esterootipo. El gay desarrollaba ahora museu-
los, optaba porIa ropa de vaquero, y destacaba como profesional o empress-
rio. Aunque Ia mayoria estuviera lejos de Ia fortuna, Ia nueva clase media
sustituini las plumas y las vestimentas -simbolos de Ia decada anterior-
poe las pesas, los "blue jeans" y el exito profesional, como objetos que
emular por todos.

lEra en verdad esta clase media nueva en el ambiente? En terminos

cuantitativos el pais veia surgir una nueva clase media proveniente de los
sectores obreros y campesinos, estimulada por la urbanizaci6n, el desarro-
llo econ6mico, la migraci6n del campo a Ia ciudad;y el crecimiento demo-
gnffico. En terminos cualitativos, Ia nueva clase media gay no era del 'todo
nueva: sino que se componia <k muchos de los que ocasiOOalment'e practica-
ban el homosexualismo, pero que huian de cualquier identificaci6n con Ia
cultura gay. Este gran sector empez6 a sentirse a gusto con Ia nueva ima-
gen proyectada en este decenio y a quedarse, por mas alios o indefinidamen-
te, en la comunidad emergente. Uno de los logros de Ia clase media serfa
precisamente Ia creaci6n de incentivos suficientes para retener, por rruis
tiempo, a miles de hombres gays.

Porque no s6lo se ofrecia una imagen mas acorde con Ia aut.oestima,

sino que se introducia tiunbien, como nuevo elemento, el amor romantico.
La posibilidad de establecer relaciones amorosas se fortalecia con la gradual
independencia fisica y econ6mica. Antes de esta decada, )a mayoria de los
gays vivian con sus familias, lo que dificultaba -si bien no bacia del tooo
imposible- establecer una relaci6n fntima y permanente. La adquisici6n de
apartamentos y de casas, Iejos del escrutinio familiar, fen6meno mas co-
mlin en los setentas, mejoraba Ia posibilidad de desarrollar una relaci6n
masduradera y madura. Pronto el inundo de ambiente empezaria a ofrecer Ia
altemativa de establecer una relaci6n amorosa que antes solo parecfa posi-
ble JXr medio de Ia heterosexualidad.

77
 No solaqten~ Ia nueva infraestructura habitacional y econ6mica favo-
reci6 este desarroilo, sino tambien Ia nueva mentilidad sexual. La nueva
clase.media gay cuestion6, como ning"na otra, Ia rigidez de los roles sexua-
les, Ia 9ivisi6Q de lis person<ls en_ activas o en pasivas, y la falt1 de experi~
mentacj6n. ios.hombres nose dividirian mas de ~uerdo con el modelo he-
teros~xual y, por lo tlnto,la flexiblidad sexuai y amorosa se torn6 mas en
hi no.rma. De esia maqera, resultaba. mas fadl establecer una relaci6n (;On
base en uria afinidad emocionalque en un rito rigido. De ahf que mas pp.re-
jas sur~irian ~n ~ste deceni9. .

Proleg6menos de una toma

de conciencia
. Cu~do se inicl.6 el grupo de concientizaci6n, la idea del prooeso de li~
beraci6n era un poco ingenua. Se crefa que la persona que admitiera y acep-
t.afa su hom9sexualidad y reconociera la discriminaci6n experimentada, se-
g~lrfa -<:omo paso logic<>;- hacia una militancia polftica. EI marco de refe-
rencia era et liberalismo gay. Esta co'rriente sostenfa que el problema homo-
sexuales de tipo educativo. La ignorancia acerca de las verdaderas causas de
hi identictad y de Ia J}ersonalidad homosexuales era -rezaba ~no de sus princi-
pios-la rl!Z6n de ~ discriminaci6n. Una vez que Ia ciudadanfa fuera infor-
mada c'orrecta y cien'tfficamente sobre el homosexualismo, en vez de enve-
neriarla con informaciones tergiversadas y err6neas, terminaria aceptando Ia
alternativa homosexual.

Esta vision extremadamente optimista del problema hacia que se per-

dicra d.e vista que er patriarcado actuaba como un sistema represivo que sc
manteriia para p0ner bajo su control y dominae ion ala mujcr, y que Ia opre-
si6n del gay era parte del engranaje, no un problema aparte. LOs sistemas
de opresi6n no varian o evolucionan con Ia educaci6n; se cambian con cl
enfrentamiento y Ia lucha politica. De ahi que las expecta:tivas tanto acerca
de la fac'ilidad de organizarse como del tamai\o del enemigo eran incorrectas.
En alglin Iugar ~ su subconsciente, los participantes de este grupo intufan
que el peligro de organizarse y de luchar abiertamente era mas grande de. io
que su lidei,' racionalmente, estaba dispuesto a considerar.
)

Tampoco existfa conciencia del problema grave que era Ia homofobia

internalizada como elemento disruptivo. En una sociedad que desprecia al
homosexual, este internaliza, a su vez, el odio. Lo haec porque lo respira
78
por doquier. La propia homofobia hace que el hombre gay se odie a si mis-
mo y 111nbi6n a sus compafteros. De es1a manera. el sistema patriarcal de-
nola a sus disconformes antes de que inicieo su lucha. "Todos llevamos
-acribfa MichaelDeoneny- el nazi denuo".s

La c4lera que se expMmenta ante Ia discriminacidn es desplazada des-

de el vadadero enemigo bacia uno mismo. "No hay nada peor que una lo-
ca", deda un py; "lo peor es que todas son locas de mierda y nadie puede
respetar a una loca", confesaba otto.

Existen cientos de historias de los mismos gays acen:a de c6mo Ia

gente gay noes de conftar, de c6mo no respetan las relaciones de otros, de
c6mo envidian el exito de los deiMs, y de c6mo tienen una vida sexual pro-
miscua. Esta homofobia intemalizada sirve para racionalizar Ia opresi6n: se
nos persigue porque lo merecemos, y para evitar el compromiso politico:
no vale Ia pena arriesgarse por un putiado de locas. La homofobia 'es Ia
quinta columna de Ia comunidad gay.

En la via de concientizaci6n:
un camino de espinas
Con estos antecedentes en perspectiva es que deseamos analizar las
impresiones de este primer grupo .de concientizacioo gay en Costa Rica.
Como lo mencionamos anteriormente, el grupo estaba formado por unos
ocho hombres gays, con un promedio de 22 alios de edad, en el proceso de
obtener su grado profesional, y de clase media o media alta de San Jose.

La idea de organizarse como grupo estuvo influida por Ia experiencia

en otros similares en los Estados Unidos, de donde provenia,su lider des-
pues de cinco ai\os de estudio. Su deseo era repetir Ia experiencia en Costa
Rica. Uno de los intereses era contar con un grupo de apoyo durante un pe-
riodo de gran,transformaciOIJ de los valores y patrones gays costarricenses.
Otro era iniciar un conato de movimiento politico de liberaci6n.

5. Michael Denneny, "Gay Politics: Sixteen Propositions", en Michael Denneny

et al., The Christopher Street Reader (New York: a Wideview/Perigee Book, New
York, 1980), pp. 409-424.

79
 El plan cont6 con una respuesta favorable. El grupo se formaria con
base en los contactos con algunos amigos que se consideraban analfticos y
serios y en las sugerencias que estos harlan acerca del ingreso de ottas perso-
nas. Las reuniones se llevaron a cabo en casas o en fmcas particulares, du-
rante tres horas, una vez por semana.

En vista de que estos acontecimientos sucediemn 13 aftos alnis de es-

ta fecha, muchos de .los eventos y de Ia dinamica del grupo han sido olvida-
dos parcial o totalmente. Sin embargo, otros detalles estan atin presentes y,
mas bien, han servido de guia para que con la creacion de nuevos grupos de
concientizaci6n en 1987, nose repitieran sus errores.

Una falla que se ha hecho evidente, con los anos, es la falta de es-
li'OOtura. El grupo funcion6 mas como de terapia que de concientizaci6n.
No habia una lista de olns que leer; tem'as que discutir, ni movimiento po-
liticoconocidoqueemular.Laausenciadeinfonnaci6nacademicahaciasen-
tirse a los participantes inseguros; fragiles y confusos. La discusi6p se
orientaba as mas bacia la dinamica personal, lo cual bacia las sesiones ex-
plosivas.

Aiios despues se haria evidente que la rica literatura gay que se desa-
rrollo a partir de 1969 no solo es infonnativa, sino terapeutica El hecho de
leer las teorias, investigaciones y modelos te6ricos de cientos de escritores
e investigadores gays o pro gays, sirve corno una fuente importantisima de
apoyo intelectual y emocional (es impresionante el impacto queun buen li-
bro, publicado por una prestigiosa editorial, puede tener en el lector gay) pa-
ra cualquier grupo de concientizacion o de terapia.

A pesar de no contar con el apoyo te6rico, el grupo inici6 la sesi6n

con una discusi6n de la manera en que cada uno se enfrent6 con su homose-
xualidad. Escuchar los relatos de varios hombres gays acerca del momenta
hist6rico de sus vidas en que decidieron defmirse como tales, fue quiza uno
de los aspectos atgidos de Ia historia de ese grupo .. No bubo un patr6n defi-
nido. La mayoria relat6 que el proceso fue gradual, que al principio creian
que era una especie de enfennedad pasajera de la que lograrian librarse. Para
cada uno la lucha sin importar Ia edad en que se inici6, fue dura y continua
siendolo.

80
 En un amilisis actual diriamos que Ia aceptacion en nuestro pais de
Ia identidad gay fluctua por las etapas que Elisabeth Kubler Ross m<xlel6
para explicar el proceso de Ia mu~rte. Los pacientes terminates pasan, sc-
gun ella, por estados de negacion, aislamiento, colera, negociacion, depre-
sion y aceptacion. 6

Lo primero que hace el hombre o mujer gay ante la gradual concien-

cia de que siente atraccion sexual por alguien de su mismo sexo, es negarla
y rcprimirla. Aunque la mayoria de los participantes eran semiconscientcs
de su homosexualidad desde edades muy tempranas -entre los tres y seis
afios de edad-la realidad no seria aceptada hasta durante el periodo avanzado
de la adolescencia. Y esto aun para aquellos que experimentaron sexualmcn-
te durante todo este tiempo.

La negaci6n se podia dar de varias maneras. Una forma era no aceptar

conscientemente lo que el deseo significaba. Un hombre gay, por ejemplo,
relataba como -a pesar de sentir Ia atraccion por otros hombres- nunca lie-
go a discutirlo consigo mismo; se forzaba a tener fantasias con mujeres, y
hufa de cualquier contacto cercano con otro hombre. Otro individuo negaba
permanentemente su deseo, mientras que un tercero que habfa practicado re-
laciones sexuales con adolescentes y adultos las tomaba como un juego pa-
sajero, jamas como una identidad sexual.

Pero en la medida en que el deseo crecia, en vez de desaparecer, la co-

lera sustitufa a Ia negacion. Colera contra sf mismo por ser diferente, por
considerarse anormal. Muchos de los participantes de este grupo relataron
sus deseos de suicidio, de castigo fisico y mental. Unos intcntaron quitarse
la vida; otros reprimirse por medio del sacerdocio, Ia abstinencia sexual, o
el intclecto puro.

Cuando fallaba lo punitivo, se atilizaban los tnicos de la "negocia-

cion" y de las "promesas": "Si dejo de ser gay, prometo aDios ser bueno".
Cientos de plegarias se elevaron a vfrgenes, santos, y al Ser Supremo con
el fin de ofrecer favores, servicios y ofrendas a cambio del milagro de Ia
conversion a Ia heterosexualidad.

6. Elisabeth Kubler Ross, On Death and Dying (New York: Mac Millan Publising
Co., Inc., 1970).

81
 En un amllisis actual diriamos que Ia aceptaci6n en nuestro pais de
Ia identidad gay fluctua por las etapas que Elisabeth Kubler Ross m<xle\6
para explicar el proceso de Ia muerte. Los pacientes terminales pasan, sc-
gun ella, por estados de negaci6n, aislamiento, colera, negociacion, depre-
sion y aceptacion.6

Lo primero que hace el hombre o mujer gay ante Ia gradual concien-

cia de que siente atracci6n sexual por alguien de su mismo sexo, es negarla
y reprimirla. Aunque Ia mayoria de los participantes eran semiconscientcs
de su homosexualidad desde edades muy tempranas -entre los tres y seis
alios de edad-la realidad no seria aceptada hasta durante el periodo avanzado
de la adolescencia. Y esto aun para aquellos que experimentaron sexualmcn-
te durante todo este tiempo.

La negaci6n se podia dar de varias maneras. Una fonna era no aceptar

conscientemente lo que el deseo significaba. Un hombre gay, por ejemplo,
relataba como -a pesar de sentir Ia atracci6n por otros hombres- nunca lie-
go a discutirlo consigo mismo; se forzaba a tener fantasias con mujeres, y
huia de cualquier contacto cercano con otro hombre. Otro individuo negaba
pennanentemente su deseo, mientras que un tercero que habia practicado re-
laciones sexuales con adolescentes y adultos las tomaba como un juego pa-
sajero, jamas como una identidad sexual.

Pero en Ia medida en que el deseo crecia, en vez de desaparecer, Ia c6-

lera sustituia a Ia negaci6n. Colera contra si mismo por ser diferente, por
considerarse anonnal. Muchos de los participantes de este grupo relataron
sus deseos de suicidio, de castigo fisico y mental. Unos intentaron quitarse
Ia vida; otros reprimirse por media del sacerdocio, Ia abstinencia sexual, o
el intelecto puro.

Cuando fallaba lo punitivo, se Htilizaban los trlicos de Ia "negocia-

cion" y de las "promesas": "Si dejo de ser gay, prometo aDios ser bueno".
Cientos de plegarias se elevaron a virgenes, santos, y al Ser Supremo con
el fin de ofrecer favores, servicios y ofrendas a cambia del milagro de Ia
conversion a Ia heterosexualidad.

6. Elisabeth Kubler Ross, On Death and Dying (New York: Mac Millan Publising
Co., Inc., 1970).

81
 Pero estos clamores encontraron, las mas de las veces, oidos muy ce-
rrados. Ni las visitas a Ia Virgen de los Angeles en Cartago, ni los ayunos
en el Dia del Perd6n J udfo, ni las panderetas e him nos protestantes, podfan
hacer el milagro. La fuerza de Ia sugesti6n, a veces, ofrecfa un remedio tem-
poral que aparecfa como enviado del cielo. Pero el deseo sexual, como un
agente subversivo y saboteador, socavaria todo escape, todo estado de nega-
ci6n.

Cuando se hacfa evidente, por un cierto tiempo, que Ia homosexuali-

dad no cederfa, Ia resignaci6n a este sino ganaria fuerza. El gay llegaba, asf,
a aceptar su identidad y a tratar de vivir, de Ia mejor manera posible, con
ella. No obstante, Ia aceptaci6n no significaba mas que eso: el cese de Ia lu-
cha. Muchos individuos Began a mirar su identidad como una enfermedad
con Ia que deben vivir y jarnas como un legado o una ventaja.

Los hombres gays en los afios setentas se encontraban en diversas fa-

ses de este modelo kublerrossiano. Algunos luchaban contra su sino; otros
lo aceptaban temporal o permanentemente. Sin embargo, ninguno estaba
mas alia de Ia aceptaci6n.

Una etapa aun mas importante en el proceso de concientizaci6n gay

es Ia lucha contra Ia opresi6n y, en aquella epoca nadie se imaginaba librar-
la y se conformaban unicamente con tolerarse y llegar a quererse por lo que
eran. Faltaban el deseo de expulsar los valores heterosexuales y machistas,
el reconocimiento de que Ia homosexualidad era una invenci6n ideol6gica,
el mirar Ia identidad como una opci6n revolucionaria contra Ia sociedad pa-
triarcal y que en vez de avergonzarse de ella, se debfa aceptarla como un le-
gado para el carnbio.

En este aspecto, el primer grupo tuvo una gran laguna. Se subvalo-

rizaba Ia repercusi6n psicol6gica que Ia represi6n operaba en cada uno. La
idea era que una vez que el individuo reconociera que no habia nada malo
con su identidad, Ia aceptaci6n serfa posible.

Pero esto noes asf de facil. La tesis ignora que reprimir, negar, es-
conder, avergonzarse y culpabilizarse porIa identidad durante 15 o 20 aiios
de Ia vida tiene un enorme peso en el individuo; afecta y dana toda su perso-
nalidad, ya que involucraba no solo lo sexual sino toda Ia parte creativa,
emocional e intelectual.

82
 El proceso de aceptaci6n y de sentir. el orgullo gay, pues, debia ser
Iento, delicado, complejo y cuidadoso. No bastaba con llegar a expresar ver-
bal o racionalmente un predicado. Habia que indagar, Uorar, dar gritos, sa-
car la c6lera, patear y estallar primero.

Pero no se le dio Ia atenci6n necesaria al proceso de transformaci6n.

Como nose tenia una idea clara acerca del caracter global de la represi6n,
no se podia ofrecer razones de peso para luchar abiertamente contra ella. En
una sociedad como Ia costarricense que a Ia vez tolera y reprime Ia homose-
xualidad y Ia persigue con subterfugios, habia que ofrecer pruebas fehacien-
tes dcl dafio psicol6gico de Ia homofobia. Pero en aquel tiempo s6lo se po-
dia concretizar lo mas obvio de la represi6n; i. e. las redadas, y estas no re-
presentaban un motivo suficiente para darla lucha. ''j,Para que pelear por-
que Ia gente gay baile un fin de sernana sin acoso de la policia?" dijo un
miembro del grupo ... "Yo no voy a pelear y perder mi puesto para manle-
ner abierta una discoteca".

La raz6n para luchar se hace, ahora, muy clara. La Eepresi6n permea

tooa Ia personalidad del individuo y no s6lo su parte sexual, lo clialle resta
creatividad, energia, dinamismo y espacio para crear. El.nifio de nueve afios
que esta conscienle de que existe algo diferente con su sexualidad y que no
se le permite expresarlo; sera un ser con' menos vitalidad, con menos con-
fianza en 'Si mismo y mas depresive. El adolescente que debe fingir ante
sus compafteros una identidad sexual que no tiene, sufre por su go)edad y
aislamiento emocional. Elescritor que rehuye s11 tema porIa vergiienza y
por el1emor sera un artista sin fuerza, desvinculado de su obra. La bomofo-
bia influye en todas las etapas del desarrollo psicol6gico; nadie puede salvar-
se de su repercusion.

La homofobia intemalizada no s61o le resta vitalidad al individuo pa-

ra crear y trabajar sino-que para establecer relaciones. Este mal distorsiona
Ia capacidad de amar. Es imposible establecer una relaci6n estable y madura
si no se quiere lo que uno es. No se puede amar a otro mientras se odie uno
a si misrno.

Esta incapacidad amorosa se hace muy sutil. Pocos gays lo reconoce-

rian racionalmente y Ia mayoria opinaria que las relaciones son cortas e ine-
xistentes porque no han encontrado a Ia persona ideal. Pero los mensajes ne-
gatives sociales, igual que celulas cancerosas, yacen en el subconsciente lis-
tos para invadir cualquier sentimientp positivo y metastizar IJacia toda even-

83
tual relaci6n. Muchos de los pleitos, rencores, traiciones, infidelidades y du-
das que caracterizan a las relaciones gays son subtetfugios que esconden una
duda basica acerca de Ia misma homosexualidad. Los gays no creen en las
relaciones porque, generalmente, tampoco creen en si mismos. No se con-
fia en lo que uno es porque se vive en una sociedad que repite todos los dias
que Ia homosexualidad es una aberraci6n.

Martin Hoffman considera que las dificultades para relacionarse tienen

tambien que ver con el hecho de que en una sociedad patriarcal, los hom-
bres -gays y heterosexuales- no estan entrenados para quererse y cuidarse a
si mismos.7 El patrian:ado establece que es el rol femenino, y por .consi-
guiente Ia mujer, el que debe poseer las caracteristicas de cuido, de compa-
si6n, de refugio y de nutriente para el rol masculino, que se asocia con la
agresividad, independencia, ausencia de emotividad y de intimidad. De ahi
que cuando dos hombres se comunican, con raras excepciones, lo hacen pa-
ra todo menos para cuidarse, protegerse y quererse.. Es Ia mujer, en una so,
ciedad patriarcal, la que cuida al hombre como madre, esposa, amante, secre-
taria, hija, prostituta, enfennem y.artista.. Hoffmaniconcluyeque estos fac-
tores inciden en ~e Ia relaci6n gay, compuesta por dos maebos.iguales; ca-
rezca de Ia complementareidad heterosexual.. ,,.:
'

.Sin embargo, existeD mochas ventajas en una relaciOn gay. Esui fot-
mada, por lDllado, de dos seres iguales, que se conocen y, se entienden, con
maya proflDldidad que entre el hombre y Ia:.mujer y que ninguno tendria,
en teoria;por que dominar y someter al otro. No existe tampoco Ia.rigidez
de los roles que aqueja, y que con justa raz6n critican lasJeministas, ala re-
laci6n heterosexual. No tiene por que.ooo dominar, controlar, agredir. abu-
sar y explotar al otro. No hay por que sentirse atrapado por.el temor del di-
vorciO y de todas las trabas legales para separarse.

Tampoco escierto que los hombres no.puedan cuidar de si,mismos.

Cientos de parejas gays prueban lo contrario. Los gays son cuidadores .por
excelencia; saben vivir solos y .acompatiados; pueden solidarizarse y. prole-
geese mejor porque han vivido Ia adversidad y Ia marginalidad. Si las rela-
ciones que forman no son tan estables es mas que todo por Ia discrimina-
ci6n social y Ia propia homofobiiL

En el ambito profesional tambiCn Ia opresi6n ,se manifiesta. .Muchos

gays esconden su homosexualidad exitosamente. Nadie sospecha lo que
7. Martin Hcffmm, The Gay World (New Yodc: Bantam &ole 1968).

84
son. Pero este ocultamiento toma mucha energia que repercute en el. desem-
peilo o exito en el tntbajo. Algunos prefieren pasar inadvertidos y evitar Ia
notoriedad y asi huir del escrutinio de sus vidas privadas. Otros no invitan
a sus compafieros o jefes a su casa para evitar sospechas o ser vistos con
quien viven, lo que les restaria popularidad, promociones y buenas conexio-
nes en ellugar laboml.

Otros ~ys no lognm con tanto exito esconder su identidad sexual.

Sus compafieros de trabajo lo saben o lo sospechan. Esto los hac~ yulnera-
bles, sujetos a Ia extorsion y a Ia mendicidad. Es muy comtin oir los rcla-
tos de hombres gays que insisten en quedar bien con todo el mundo, tmba-
jan el doble que los demas, y renuncian a puestos y promq;iones con tal de
evitar enfrentamientps, acusaciones o "serruchadas de piso". Esta actitud
los hace perder fuerza y poder, pero tambien los ciega ante el heeho de que,
en realidad, son y seran tolerados s6lo si aceptan su papel d:e segWlda clase
y de apoyo para todos los demas .

Este misroo papel se juega con Ia familia. El ansia de aceptacion y Ia

culpa por ser diferentes, hacen que los gays sean los que muchas veces sos-
tengan economicamente, emociodalmeq,te y socialmente a sus familias.
Los h,ermanos heterosexuales, quien~ sienten que su identidad no es cues-
tiollada, dejan a los gays para que s~ preocupen por sus p~dres, hermanos
menores y todas las crisis dt;l hogar. Los gays son, asi, los curanderos de la
familia burguesa costarricense. Esto cuando su aporte hace falta. Cuando
no, son rechazados, expulsados y desconocidos por sus padres y hermanos.
Sea como sea, el papel del gay en su familia es ser explotado, victima del
abuso y Sll necesidades.igDQradas.

Estos son solo algunos ejemplos de c6mo Ia propia homofobia soca-

va Ia personalidad y vida del ser gay. Un analisis profundo y el trabajo tera-
.peutieo son necesarios para ayudar a liberarse de ella. Pero en este grupo no
se dio Wl trabajo de este tipo. En primer Iugar, no se reconocia la magnitud
del publema En seg~o Iugar, nose hubiera sabido que hacer atin si se
hubiera .reconocido.
Como no se estaba conscieilte de c6mo afectaba Ia homofobia, dia a
dia, nose podia ofrecer una buena raz6n para que la.gente gay asumiera ries-
gos. Si se queria una organizacion ~dar Ia batalla por los derechos, se de-
bia explkar por que esos derechos eran necesanos para alcanzar una vida es-
table y Sana Si se pedia recon0cer lo gay como una altemativa normal y
sana, se debfa explicar por que Ia homofobia y el patriarcado Ia negaban.

85
 Pero para ungrupo que pertenecia a Ia emergente clase media en los
alios setentas, Ia visi6n profesional era optimista y prometia coronar todos
sus esfuerzos. En el grupo, pocos trabajaban en esa epoca y la mayoria aun
no experimentaba Ia sutil discriminaci6n, ni tampoco esta parecfa: tan insal-
vable. No existia un convencimiento pleno de que las relaciones no funcio-
naban por culpa de Ia homofobia. Esto tomaria alios en conocerse gracias a
Ia experiencia de multiples fracasos. No era evidente el papel en Ia familia.
Los desesperados "esfuerzos" por alcanzar una aceptaci6n crecerian en Ia me-
dida en que Ia solterui con el paso de los ai'ios, se bacia mas evidente. Toma-
ria tlemjlo darse cuenta de su futilidad.

Las personas que participaron estaban conscientes de su opresi6n, pe-

ro no lo suficientemente como para aprehender el dai'io enorme que les can-
saba. De'ahi que los esfuerzos por promover cambios topaban con un muro
de defensas. La salida facil para los problemas se daba, entonces, bajo las
fom1as de Ia ironia, el cinismo y Ia indiferencia.

Sesi6n tras sesi6n hobo que luchar contra una valla de humor, de
chistes, de soma que mas que otra cosa eran formas de detener el cuestiona-
miento, de cesar la duda, y de impedir et'cambio. "1,Para que cambiar --razo-
naba uno'de ellos- si aqui no nos matan o castran por ser gay?". En aquel
moinento no habia una respuesta. Ahora es mas evidente que Sf matan y
castran en Cos~ Rica, aunque no sea ffsicamente:

De Ia salida chistosa para huir de Ia confrontaci6n, se pasaba al ata-

que del otro, una de tas caras de la homofobia. Aquellos miembros del gru-
po que mostraban distorsionar la realidad -o so realidad en cuanto a belleza,
aceptaci6n, exito y popularidad- eran atacados sin piedad. Era dificil detener
Ia ira dirigida contra si mismos.

La hostili<llid es parte de la vida gay basta Ia fecha. La c6lera, en vez

de canalizarse bacia eJ verdadero enemigo, se desplaza bacia sf mismo o ha-
cia aquellos cercanos a uno. Esta c6lera desplazada hace que Ia gente de arri-
biente desprecie todo lo que se asocie con el homosexualismo: amanera-
miento, sensibilidad y delicadeza Se detesta al afeminado y al artista; se ve-
nera Io masculi,no y lo rudo.

Esto sucede .con frecuencia en todos los grupos oprimidos. No hay na-
die mas antisemita -deciaArthur Miller- que un mismo judfo. Los negros
tambien lo saben. Cuando no existe una twria y un modelo politico que ex-
"
86
pliquen y orienten la lucha contra el enemigo -y lo identifiquen con clari-
dad- no hay salida para los grupos oprimidos. Estos viviran condenados a
desperdiciar su energia en una absurda locha interna.

Una manera de sacar la c6lera, de relajarla o ventilarla. es por medio

del sexo. Este ambito de lo sexual ha sido, tradicionalmente, la unica area
de gozo para un homosexual en Costa Rica. El objeto del deseo, prohibido
por una sociedad intolerante, se volvia muchas veces una obsesion, una ide-
a pennanente en individuos que luchaban tanto por reprimirlo. No obstan-
te, se dieron cambios generacionales al respecto.

Antes de Ia emergencia de la nueva clase media gay, Ia relaci6n se-

xual estaba caracterizada porIa rigidez de los roles y del romanticismo hete-
rosexual que imitaba. El individuo optaba por una actitud pasiva en Ia ca-
ma o por una activa. Para Uegar al acto sexual, existia un periodo de corte-
jo. Se esperaba que las personas se sintieran enamoradas, o por lo menos
adujeran estarlo.

Pero las pautas variarian en el decenio de los setentas. Las ideas libe-
rates del sexo como fuente de placer llegaron al medio. La experimentaci6n
con respecto a los roles, Ia libertad de asumir posturas diversas y opuestas,
y Ia busqueda de una definicion sexual, le quitaron mucho de lo romantico
al sexo gay y lo transformaron en una actividad de amplios horizontes.

En muchos casos, si bien no todos, Ia experimentaci6n daria Iugar al

"sexo-valvula de escape", que como cualquier droga adictiva era una modali-
dad de escape de la realidad y de las presiones sociales. La adicci6n al sexo
fue una de las contribuciones de algunos de los nuevos sectores sociales
gays. Se vivfa para el sexo, para esos effmeros momentos de placer prohibi-
dos. Y como toda sensaci6n de placer intensa de corta duraci6n, se buscaba
repetirla lo mas pronto posible. He aqui su caracter adictivo y compulsivo
para muchos.

Ninguna adicci6n eleva al objeto y sujeto del placer. El ansia del

gran orgasmo se convertia en una obsesi6n que pronto redujo a un segundo
plano la personalidad del objeto. Los hombres se median por pulgadas y se
escogian como cualquier padrote. Lo ffsico adquiri6 una importancia obsesi-
va. La cultura hedonista nacia en Costa Rica.

87
 En el grupo de estudio, el sexo vino a convertirse en uno de los esco-
llos mas espinosos. AI principio parecia que se tmtaba de una manera mas
de comunicaci6n. Pero pronto su caracter disruptivo se hizo sentir. Era una
manera de manipular simpatfas ode formar alianza" en el grupo. La intimi-
dad apresurada erigia barreras entre los favorecidos y los que no por parte de
algunos de los participantes.

Estas relaciones sexuales entre algunos de los miembros del grupo,

aunque solapadas y ocultas, vendrian a terminar con la armonfa y cohesion.
La supersexualizaci6n de Ia vida gay de esta epoca fue un obstaculo para el
crecimiento porque absorbi6 una exagerada energia.

No quiero argtiir con esto que Ia relaci6n heterosexual en Costa Rica

sea algo diferente. Por el contrario, el acto sexual entre el hombre y la mu-
jer en este pais -wmo en toda sociedad patriarcal- es un rito de poder entre
seres desiguales. La mujer es oprimida tantofuera como dentro de Ia cama.
La diferencia con el acto gay es que existe un mito que santifica y distorsio-
na Ia realidad del acto heterosexual, con elfin de convencer a Ia parte explo-
tada -la mujer- de que el sexo es una expresi6n de amor. Nose da una rela-
ci6n de amor entre el dominador y el dominado. La mujer en Costa Riea no
tiene el rol social del hombre; su papel es subordinado; su existencia y po-
der, negados.

En realidad, no existe gran comunicaci6n entre los sexos en nuestra

sociedad. El hombre heterosexual y el hombre homosexual huyen ambos
de la intimidad. El primero porque no puede amar lo que Ia sociedad patriar-
calle ensefia a despreciar, y el segundo porque esta misma sociedad rechaza
al homosexual. De no existir una ideologia de dominaci6H del cuerpo y del
placer en Costa Rica, mas gente se tomaria homosexual, especialmente las
mujeres que constituyen el grupo mas explotado y dominado. EI mismo
Freud no pudo en tender por que no mas mujeres en nuestra sociedad occiden-
tal se volvian Iesbianas. Adrienne Ritch, poetisa feminista y te6rica politi-
ca, opina que de no existir una heterosexualidad compulsiva, impuesta por
el patriarcado, la mayoria de las mujeres se harian lesbianas.8

Estas razones hacen que el acto sexual gay sea tan dificil. En vista
del odio social a lo homosexual, aquellos individuos que desean una cornu-

8. Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", en Trudy

Parter y Sandee Polter, Women-Identified Women (Mayfield Publishing Com-
pany, 1984).

88
nicacion verdadera deberfan primero luchar y resolver su propia homofobia.
De no ser asf, el acto de amor se transformaria en uno de desamor, y lo que
prometia una union produciria una ruptura.

Cuando se llego a Ia ultima sesion ya se podia intuir que como gru-

po nose volverian aver. En ese momento se creia que era Ia falta de un te-
rapista neutrallo que condujo al fracaso. Lbs participantes estaban moles-
tos unos con otros. Muchos de ellos ingerian alcohol y fumaban marigua-
na antes o despues de las sesiones. La tension habia aumentado en vez de
disminuir, y las relaciones interpersonales, con sexo o sin el, se tornaron
en acidas.

Mas no todo habia salido mal. El hecho aislado en toda una decada de
que hombres gays se reunierari para hablar, discutir y apoyarse, fue todo un
paso psicologico en la historia de Ia comunidad gay costarricense. Aun dcs-
pues de mas de diez afios, existe un secreto de intimidad compartida entre
los participantes y relaciones amistosas entre si y todavia mas importamc
es el hecho de que se aprendieron valiosisirnas experiencias que ayudarian a
no repetir los errores.

Cuando afios despues se decidio poner en practica de nuevo este expe-

rimento, habia una valiosisima informacion para hacer que no volviese a fa-
liar un grupo de concientizacion.

89
 La repercusi6n del Sida
33
Elvirus
La enfermedad del Sfndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (Sida)
fue identificada en 1981, cuando cinco hombres homosexuales de Ia ciudad
de Los Angeles desarrollaron un tipo de neumonia -pneumocystis carinii
(PCP}- que ocurria normalmente en pacientes con sistemas inmunol6gicos
disminuidos. Ahora bien, sindrome es un conjunto de sintomas clinicos
que resultan en una enfermedad o una condici6n anormal. En el caso del
Sida, el sindrome desencadenado por un virus -descubierto en 1983 por Luc
Montagnier del Instituto Pasteur de Paris e identificado como H1LV-III o
mv- ataca el sistema de inmunidad de Ia persorui infectada, haciendola vul-
nerable a varios tipos de enfermedades, incluyendo Ia mencionada neumo-
nfa, el sarcoma de Kaposi y otras infecciones oportunistas que, tardeo o tem-
prano -en el caso del Sida declarado- terrninamn con su vida.

Los primeros en desarrollar Ia enfermedad eran hombres gays, pero

pronto se harfa evidente que otros grupos de Ia poblaci6n se encontraban
afectados: bisexuales, drogadictos que comparten jeringas y agujas para in-
yectarse, trasfundidos, compatleros sexuales de los anteriores y niftos que
nacen de mujeres drogadictas, prostitutas o que viven con hombres bisexua-
les o drogadictos. Estos hallazgos sugeririan que Ia trasmisi6n del virus se
daba por contacto sexual o por tiasfusiones de sangre. Mas adelante, se de-
mostraria que el virus es trasmitido tanto por el contacto homosexual co-
mo el heterosexual, como es el caso del Africa en donde el 50 por ciento de
las victimas son mujeres. El Sida no respela a ninglin grupo de Ia pobla-
ci6n, ya sean hombres o mujeres, homosexuales o heterosexuales; blancos
o negros, cristianos o no y demas divisiones sociales.

91
 En estudios que se han realizado sobre pacientes con Sida y su contac-
to con familiares y trabajadores de Ia salud, se ha demostrado que el virus
no se trasmite por contacto casual (no sexual, ni contacto sangufneo) por
lo que es practicamente imposible adquirirlo por medio de Ia saliva, besos,
utensilios de cocina, apretones de mano, estomudos, ropa y otros.l El virus
es, en realidad, mas debil que el de Ia hepatitis en vista de que sus formas
de trasmisi6n son mas reducidas.

No todas las personas infectadas desarrollan Ia enfermedad y se especu-

la que el virus acttia en conjunci6n con otros factores, no todos atin identifi-
cados, entre ellos el previo contagio con otros virus como el de Ia hepatitis
B y el Delta, el cytomegalovirus, el Epstein-Barr, el herpes y asf mismo,
por otros aspectos como el estado de nutrici6n, las enzimas, el balance hor-
monal, el estado acido base, los factores geneticos, Ia presencia de infeccio-
nes agregadas, y el estado emocional del individuo. Sin embargo, no existe
atiJJ evidencia contundente acerca del peso e importanda de estos factores en
el desarrollo del Sida.2

El virus, o los virus del Sida -en vista de que se ha identificado otro
similar pero antigenicamente diferente, el HIV2, que tambien causa Ia enfer-
medad-- pertenecen a Ia familia de los retrovirus. Estos son vin.ts con ARN
que poseen Ia "transcriptasa in versa", enzima cap8z de transcribir ARN vi-
ral en ADN viral, dentro de Ia cedula El ADN viral se'incorpora al ADN de
, Ia celula -principalmente Ia T4 del sistema inmunol6gico- como provirus
que pennanece Jatente durarite toda Ia Vida de Ia celula. La inf~i6n es de
por vida y el provirus puede convertirse en virus y atacar en cualquier mo~
mento, aunque se especula que el desencadenamiento de Ia enfermedad osci-
la entre pocos meses basta 10 0 mas ailos.3 Durante este intervalo, Ia perso-
na es asintomatica. o sea, no presenta evidencia de alguna erifermedad, pero
se sospecha que se mantiene contagiosa y que es capaz de infectar a aquellas
con las que sostenga relaciones intimas, en las que se produzca el intercam-
bio de sangre ~ de semen. Es por esto que muchas personas que se sienten
sanas, pero que estan infectadas, pueden diseminar Ia enfermedad sin saber-
h .
1. The Institure for Advanced Sludy of Human Sexuality, Spfe Sex ill the Age of
Aidl. (New Jersey: Citadel Pless, 1986).
2. Raymond Keith Brown. Am, C.C,, Qlld tlte Medicm Est~~blisluMIII (New
York: Rcbea Speliea' P\Jblisber, 1986). .
3. l..eonllldo Mala. "El llliaolcXSpico .mundo del Sida". Rwftbo CeJIII'-rictuto.
(Sin .be, Ccsta Rica, IS al 21 drmayo de 1987).

92
 ... La incidencia de Ia enfermedad en los,bomosexu3les se ~xplica, J~n
parte, porIa pnktica del sexo anal. Elrecto esQn 6rgaao vulnerable pores-
ta actividad a sufrir heridas y lesiones.por lo que el virus ~ncuentr3 &ran fa-
cilidad de entrar asien el torrente:Sanguineo. Una ;de las fliJlciopes fisiol6gi-
cas del semen es inmunosuprimirJocalmente el tracto genital f~menioo p~
ra que esta SllStancia no sea tratada como una proteina ex~aj'ja. En el c;.tSo
del scxo anal, el,semen iiU]lunos.uprime la mucosa rectal, fadlitando )a ab,-
sorcion del virus.en Ia circulaci6n y perrnitiendo,.de taLs11.erte.J'! inte~ci6n
de las celulas, T4 del sis~ma inmunol6gico. Aunquy en el ~ d~ Jarela-
ci6n vaginal Ia 'fuptura de la mucQS<l es menos fr~u~te, ~ eyide~cia;~pun
ta que Ia infecci6n es tam bien posible y que se esta convirti~ndo el) otra
fuente importante de contagia.

La. infecci6n del virus, por lo tanto, se facilita con la practica y no

con Ia identidad sexual. El sexo anal, independientemente d~su n~alizaci6n
con un hombre o con una mujer, es sumamente peligroso. La.promiscui-
dad per se no produce el Sida. Si el individuo opta por timer una serie de re-
laciooes diversas correun riesgo mayor de rontraer el virus, sie.mpre y .cuan-
do no tome lasprecaucioocs necesarias. Pero unbomosexual, wr ejamplo,
que tenga varias experiencias sexuales en las que evita que el semeu- o Ia
sangre de sus compafleros penetren en sit cuerpo, corre menos riesgo que
un heterosexual que no utilice preservativo y tenga coito con una sola mu-
jer. El virus no eseoge asu victima con base en los patrones sociales de Ia
moralidad; se aprovecha de aquellos que le permiten, de una u otra maneca,
un acceso al torrente sanguineo.

Los antecedentes
El sida apareci6, nos dice Dennis Altman, en' un periodo hist6rico
inuy particular que afectaria Ia tesptiesta social ala enferynedad y que atrasa-
rfa la campaf\a de prevenci6n en 'su contra.4 C~do se hizo evidente que Ia
trasmision del vinis era sexual o sangufnea y que la mejor pnictica para evi-
tarla era protegee al individuo por medio del uso de preservativos, de jerin-
gas individuates y de sangre no contamfnada (El examen para detectar anti-
cuerpos del virus y, por ende, de una J,osible infeccion se puso'en practica
en 1985), el mensaje no,. se disemin6 eri lbs Estados Unidos y en Costa Ri-

4. Dermis Altman, Aids in the Mind of America (Doubleday, Garden City, New
York: Anchor Press, 1986).

93
 ca p0r muchos prejuicios y actitudes cUlttfi'ales. El caso seria atin mas seve-
ro en esie ultimo ~ que al ser dependiente cientiftea y econ6micamente
de Ia sooiedad l'iorteamericana, se vetfa expuesto a los prejuicios combina-
dos de am bas culturaS. En vez de baber aptOvechado Ia experiencia y la in-
fonnaci6n:del desarrollo de Ia enfermedad en los Estados Unidos, las autori-
dades deSaludde Costa Rica perdieron tin tiempo que podrian haber utiliza-
do para realizar una campafta de prevenci6n entre los grupos de alto riesgo.
Cuando decidieton; eni 987, iniciar esta tarea; era ya demasiado tarde para
evitar Ia epidemia. En'elaflo 1988 se hooia evidente que: el Sida empezaba a
atacaf'a' individuos de 4a poblaeioh heterosexual no hemofflicos, amen de
urios'60 casos entre homosexuales, bisexuales y hemofilicos.

El Sida apareci6 en los Estados Unidos cuando se crefa que Ia medici-

na habia terminado-con las epidemias."Desde mediados de este siglo, tanto
en esa weiedad cdlno en Costa Rica, las enfermedades iofecciosas parecian
estar bajo control. Para este pais centroamericano, una de las muestras cuJ-
turales mas imporutntes eran sus ind:ices de mortalidad y expectativas de vi-
da que lo ponian a Ia par de las .naciones desarrotladas. La mortandad in fan-
til habfa descendido desde84 muertes por mil niiios nacidoseh 1953 hasta
21 en 1973. Laexpectativa de vida al nacer habia aurnentade a 72aftos.en
1980, . valor s6lo soperado por Cliba en America Latina.s . .

Esta confianza en los servicios de salud haria que las autoridades en~
cargadas gozaran de una amplia libettad para tomar o no las mcdidas perti-
nentes en el caso de Ia prevenci6n y para que Ia sociedad, en general, tendic-
ra a no cuestionar estas decisiones. En el caso del Sida, los profesionales de
. Ia salud se enfrentarian con un complejo problema que trascendfa su especia-
lidad y sus conocimientos. Pero tales profesionales estaban :defllasiado ~cos
tumbrados a contar con una independencia en este campo como para permi-
tir el aporte y Ia participaci6n de otros ..especialistas. Tam bien existia cicrta
reticencia de los funcionarios acreer q!Jt; .una epide~ia estaba en ciemes.
Alin hasta }986, el Ministerio de Salud no mostn~ba may()r preocupaci6n
por el incremento de casos. de Sida y no scotia Ia necesidad de realizar una
campafia masiva de prevenci6n. Esto probarfa ser peligroso, ya, que en
1987. el Presidente. de Ia Comisi6n del Sida es~imaba que de continuar el
contagio, una de cada cuatro camas de los hospitales principales estaria ocu-
pada por IJil paciente de.Sid& en 1991.6
5. Chester Zelaya, editor, Costa Rica Contemporanea !!. (San Jose: Editorial Costa
Rica, 1979), pp. 85-86.
~. i:'

6. Entrevista de Leonardo Mata y lam Lumsden, febrero de 1987.

94
 El pais se encontraba, asi, psiquicamente falto de preparaci6n para
afrontar una enfermedad que prometia poner a prueba todo el sistema de se-
guridad social.

Pero tam bien se encontraba sin los recursos financieros. En Costa Ri-
ca, la nacionalizaci6n de los servicios medicos desde 1942, habia creado
una instituci6n gigante: Ia Caja Costarricense de Segura Social, que presta-
ba servicios nacionalizados de salud,7 y que habia incrementado la cobertura
nacional del46% de la poblaci6n en 1970 a 85% en 1978. Estos servicios
se tomaron cada vez mas onerosos para el Estado, al punto que en la decada
del ochenta la Instituci6n afrontaba serios problemas fmancieros para soste-
nerse. Esta precaria situaci6n se pondria de manifiesto dunmte las adminis-
traciones de Carazo Odio (1978-1982), y de Monge Alvarez (1982-1986).
La Caja tuvo que realizar recortes importantes en su.personal y sus servi-
cios medicos. La crisis tam bien habfa afectado al gobiemo central y particu-
larmente al Ministerio de Salud, Ia otra entidad responsable de velar par Ia
salud ptiblica. Esta dificil coyuntura financiera mermaba los recursos dispo-
nibles para cualquier campafia de prevenci6n y, con mas razon, para una en-
fermedad que basta 1985 no cobraba aun ninguna victima en la sociedad cos-
tarricense.

Sin embargo, la crisis financiera es s6lo una parte del problema. La

otra seria Ia falta de vision de los funcionarios de salud. Varias actitudes cul-
turales influirian en Ia capacidad de reacci6n. En primer Iugar, existe una
historia en el pais -similar a lo que sucede en los Estados Unidos-:- de mirar
Ia enfermedad como un castigo divino, asociada con las minorias discrimi-
nadas. El flujo de refugiados centroamericanos provenientes de paises con
indices mas pobres de salubridad, que se suscito en Costa Rica a partir de
1979 a raiz de la crisis regional, hizo que Ia sociedad culpara de todos los
nuevas brotes de epidemias a los extranjeros. De esta manera, Ia aparici6n
de algunos focos infecciosos de dengue, meningitis, lepra y polio se achaca-
ron a los refugiados nicaragiienses o salvactorefios.

La vinculacion de los extranjeros con los germenes no era nueva en

el pais. Los negros, judios y chinos, que emigraron a fines del siglo ante-
rior y principios de este, fueron tambien acusados en su. oportunidad de tra-
er enfermedades y costumbres contagiosas al pais. A los judios se les retra-
taba en Ia prensa de los afios treintas como "chinchcs" o "cucarachas" que

7. Costa Rica ContemporaMa, pp. 85-86.

95
contarilinaban Ia sangre y Ia cultura nacional con sus ideas comunistas. Los
negros enm vistos como seres inferiores a quienes se les debia prohibir in-
migrar al Valle Central con el fin de impedir Ia mezcla racial y 'man-
tener Ia pureza de Ia sangre espanola. Lo mismo se suscit6 con los chinos,
a los que el folclore nacional ha identificado con las pnicticas poco higieni-
cas en la com ida, Ia falta de bai'io y Ia suciedad. Estos prejuicios contribuye-.
ron; y contribuyen aun, a que Ia enfermedad se mire como un castigo para a-
queHos grupos que se perciben como inferiores y cuyas practicas son dife-
rentes. La salud se mira como un slmbolo de aprobaci6n divina a las pau~
tas, costumbres )licaracteristicas de Ia mayoria de Ia poblaci6ri. Esta vision
crea;;a la vez, una pel:igrosa dicotomia entre e'llos y nosotros, los sanos y
los enferfuos, y los buenos y los malos. La actitud desacelera asi todo es-
fuerzo nacional para contrarrestar enfermedades que seasocian con las mino-
rias y que aparentan lil1'litarse a estos grupos.

En el caso costarricense, el Sida atacaria inicialmente a los hemofili-

cos y luego a los homosex:uales. Pero estos grupos no recibirian Ia misma
simpatia porparte de las autoridades de salud. No Solo los homosexuales se-
riandiscriminados por su orientaci6n sexual, sino por la manera en que foe-
ron infectados. Mientras Ia epidemia parecia limitarse a este grupo, pocos
se preocuparon por ayudarlos.

Cindy Patton, en su obra Sex and Germs. The Politics of Aids, sefia-
la que una raz6n adicional parafrenar Ia lucha solidaria contra el Sida ha si-
do Ia' tradici6Q occidental de erotofobia. s Segun ~lla, el termino puede ser de-
finido como "Ia aterradora e irracional reacci6n a lo er6tico". La cultura ju-
deo-cristiana ha desconfiado siempre del seJto, al que ha percibido como una
tentaci6n de Ia carne y de los sentidos para desviar Ia atenci6n de lo espiri-
tual y lo divino. El mismo Pablo opinaba que Ia mejor altemativa para el
cristiano era Ia abstinencia y la segunda mejor, si nose tenia el caracter pa-
ra cont{mer el deSe<>, el sexo procreador en el matrimonio. Todo lo que re-
presentara placer y sexo no procreador era condenado y reprimido.

No es de extrafiar que en Ia psique occidental exista, entonces, una

gran desconfianza y temor 11acia aquellas enfermedades de transmisi6n se-
xual. Estas son vista-; como "pago por" los pecados" de los incontinentes.
La sifilis, por ejemplo, fue interpretada como un castigo d~ Dios y pronto
se le achac6 a los indios americanos Ia culpa de su propagaci6n, una mino

8. Cindy Pauon, Sex and Germs (Boston: South End Press, 1985), pp. 103-118.

96
ria explotada y dominada. El historiador Stanislav Andreski9 afmna que la
diseminaci6n de la sifilis en la Europa renacentista fue un factor importante
para la aparici6n del puritanismo. El temor a las enfermedades venereas fue
un arma Po<terosa para promover Ia restricci6n sexual, basta el descubri-
miento de los antibi6ticos que con los metodos anticonccptivos ayudaron a
que se diera la "revoluci6n permisiva" de los sesentas y setentas.

Al hablar del Sida y el sexo -nos dice Dennis Altman- la sociedad se

enfrenta condos taMes: el de Ia promiscuidad y el de la homosexualidad.JO
Es dificil, entonces, enfrentarse a estos temas sin emotividad y subjetivi-
dad. Por esta raz6n, la salida emocional facil es culpar ala victima: esta en-
ferma porque se lo busc6 y de tal forma, disociarse del problema. La per-
sona que se infect6 por la actividad sexual es descrita como culpable; aque-
lla que lo hizo por la transfusion de sangre, inocente. Desde muy tempra-
no, surgirian "especialistas" en el Ministerio de Salud y en la Comisi6n
Nacional del Sida quienes sefialarfan que la enfermedad era un castigo divi-
no contra las practicas sexuales "aberradas" o que era resultado de la promis-
cuidad y del libertinaje sexual. Con estos ataques la sociedad y las autorida-
des se paralizaban para responder al tlagelo. ~Deberia uno intervenir ante
los castigos del Cielo? ~No era mejor dejar morir a los perdidos? ~No era el
Sida otra enfermedad como Ia sifilis y la gonorrea que Ia gente adquiere por
su promiscuidad sexual? Con este discurso sobre lo sexual, ningun sidiati-
co gay merecia los esfuerzos de la sociedad y del Estado para ayudarlo.

El reaganismo
No se podria escribir una historia del Sida que deje por fuera la in-
fluencia de la Administraci6n Ronald Reagan en su campai'ia de prevenci6n
e. investigaci6n. Este gobierno norteamericano seria el primero en Occiden-
te que se enfrentaria con el virus. En vista de que Estados Unidos se ha
mantenido como el pais mas azotadG y el que cuenta con mas recursos tec-
nicos para enfrentarlo, su actitud ante el Sida ha tenido y tiene una influen-
cia inconmensurable en Costa Rica. La politica de ese gobiemo serviria
como ejemplo, tanto en lo negativo como en lo positivo.

9. Stanilasr Adreski, "The Syphilitie Shock". Encounter (Octubre de 1980).

10. Aids in the Mind, capitulo 7.

97
 El reaganismo, mas que un gobiemo, represent6 el auge de una ideo-
logia conservadora, apoyada por Ia nueva derecha y surgida como una reac-
ci6n contra elliberalismo estadounidense de los afios setentas. El reaganis-
mo calific6 al gobiemo federal con su intervenci6n y regulaci6n "excesi-
vas" en el mercado, como una de las razones del declive econ6mico y moral
del pafs. Ademas, culp6 a los liberales "blandos" y "suaves" por las humi-
llaciones en Nicaragua y en Iran, pafses aliados que se tomaron, por Ia su-
puesta actitud pusilanime del Presidente Carter y los liberales, en regime-
nes revolucionarios y antinorteamericanos. Segtin Reagan, elgobiemo esta-
dounidense debia dejar atras sus sentimientos de culpa por Ia intervenci6n
fallida en VietNam y volver a su politica de mano dura para asi ser respcta-
do. Esto solo se lograria por medio de un incremento en el poderio militar
estadounidense y una vuelta a los valores tradicionales. Su lema fue: paz
por medio de Ia fuerza.ll
En vista de estos principios, Ia Administraci6n Reagan empez6 a dis-
minuir el apoyo federal a los sectores mas desprotegidos. Se adujo que las
subvenciones hacen mas dependientes del Estado a los individuos y mer-
man su capacidad creativa. Por eso se establecieron recortes de ayuda federal
para Ia medicina y para otros programas que el Presidente consider6 como
subsidios a Ia poblaci6n. Esto incidiria en que cuando el Sida fue identifica-
do como una nueva y temible enfermedad, Ia ayuda que se le otorgaria a su
investigaci6n y prevenci6n fuese insuficiente. En 1982, el gobiemo otorga-
rfa tinicamente 5.5. millones de d6lares al Center for Disease Control y al
National Institute of Health, las entidades encargadas de velar por Ia salud
publica.l2 Para 1985, Ia suma ascendi6 a 96 millones de d6lares, tambien
una cantidad escasa en vista de que s6lo el presupuesto del National Institu-
te of Health era de 3 mil millones de d6lares. Vale Ia pena sei'ialar que esta
cantidad fue aprobada por el Congreso, en desacuerdo con los deseos del Pre-
sidente, quien atin en 1985 se oponia a mencionar el nombre del Sida y los
peligros de esta epidemia -que ya cobraba mas de 20.000 casos y se estima-
ba en 400.000 el ntimero de infectados-. Si el mismo Presidente de Ia naci6n
mas afectada bacia caso omiso del Sida, l,que otro gobiemo no lo haria?
Pero el reaganismo no fall6 en enfrentarse a Ia epidemia tinicamente
por su abstinenciil fiscal. La ideologia conservadora ponia mucho enfasis
en Ia necesidad de volver a los principios "tradicionales" norteamericanos,
como panacya para fortalecer su economfa y su sociedad. El Presidente de-
ll. Ibid, capitulo 2.

12. Ibid.

98
fendia Ia familia y Ia religion como baluart.es de Ia naci6n. En ra7.6n de
ello, se tach6 como perjudieiales todos los logros alcanzados en el campo
de Ia mujer --como el aborto,Ja igualdad de oportunidades en el trabajo, las
!eyes contra el abuso sexual, y las cuotas de representaci6n-; los avances
en el area de Ia discriminaci6n racial; --como Ia obligatoriedad de integrar ra-
cialmente las escuelas, la de establecer cuotas de trabajos para las minorias
y otros programas de becas y ayudas para los negros-; y los logros en el do-
minio de los derechos civiles, como lo. bacia el movimiento gay estadouni-
dense con su lucha por obtener una protecci6n del Estado en contra de Ia dis-
crimaci6n legal, social y religiosa.

La idea del reaganismo era que el pais debia volver al ut6pico pasado
en el que los hombres eran vaqueros y las mujeres, damas. El Presidente de-
fendfa el principio de que los, nit\os debian rezar en las escuelas, pnictica
que se habia probibido en. vista de Ia separaci6n legal del Estado y la reli
gi6n. Se ati<Pba una epoca mftica en que los valores del trabajo, Ia familia
y de Dios eran los m6viles principales para bacer a Estados Unidos otra vez
fuerte y competitivo.

Se desconfiaba de aquellos gtupos que no encajaran en esta buc6lica

versi6n de la sociedad estadounidense. No babia, entonces, un sector mas
cuestionador de Ia familia, el militarismo, Ia competitividad, los roles tradi-
cionales y todos los ingredientes delut6pico "pie" de manzana estadouniden-
se que los gays. Por eso el reaganismo los miraba como los enernigos ideo-
16gicos principales.

La influencia ideot6gica del reaganismo se bizo sentir tam bien. en

Costa Rica. La crisis econ6mica que azot6 al pi:lfS a. partir de 1980 -azu,zada
por el gran endeudamiento extemo, el alza del precio del petr61eo, y lacon-
tracci6n en los producros de expo~~i6ft--' prov~6 una devaluaci6n del co-
lOn que lleg6 de 8 a 60 oolones por d61ar, un desempleo y una inflaci6n sin
precedentes, los que amenazarian Ia estabilidad del Estado benefactor costa-
rricense. La precaria situaci6n econ6mica;:sumada a Ia crisis centroamerica-
na que colocaba un gobiemo marxista en Nicaragua y una guerra civil en
El Salvador, provocarian un giro bacia Ia derecba de los gobiemos del Parti-
do Liberaci6n Nacional. Los nuevos mandatarios empezaron a promover
los valores tradicionales costarricenses como baluartes de freno al desconten-
to popular. Estos valores --como Ia familia, el matrimonio y Ia religi6n-
servirian de Iemas para defender Ia soberanfa nacional frente a Ia insurgencia

99
comunistaen Centroamerica. AI mismo tiempo, los "escandalo."'" acerca de
Ia supuesta perdida delos valores:morales tradicionales funcionanlan como
una cortina de humo para disttaer el descontento popular.

Para librar Ia cruzada por los valores ttadicionales, Reagan contaria

oon laayuda de los grupos religiosos fundamentalistas, que por cierto tam-
bien aparecfan en Costa Rica. Estos sectores conforman lo que se con<x:e
como Ia nueva derecha y nacieron para combatir lo que ellos han considera"1
do como elementos nefastos en Ia sociedad americana:' el aborto.el feminis
mo, Ia liberaci6n gay y Ia mezcla racial. Otros grupos politicos de Qrigen
antisemita, como el de Lindo Larouche, racistas y antisemitas, como el Ku
Kl:ux Klan; seunieron a Ia causa. :

Bl Sida vino a convertirse ett el:arma que n.esitabaesta. nueva <tere-

cha para crecer y aumentar su.poderio. De lamisma manera e~ que los puri.,
1anos hicieron su disourso de Ia suilis, los; fundamentalistas ptilizarian el
Sida para argilir que Dios se. habia puesto de su lado: les habia envia<J,o del
Cielo una terrible epidemia para castigar a los pecadores. Aungue Ia ciencia
demosttaba que el virus no escogia ideol6gicamente a sus victirilas, los radi-
cales de derecha se dicen esoepticos ante los datos cientificos y los ven co-
mo parte de una conspiraawn libetal (los liberates son vistos como domina-
dos por los judios, masoo.es y "pervertidos") y busean Ias_.~ftales llSicas
que, seglin el calvinismo, distinguen a los puros 'de los pecadores. El Sida
es, para ellos, esa sei'ial. ''

Nos dice Cindy Pattonl3 que una de las caracteristicas de los cristia-
nos fWKtamentalistas y de los ide61ogos neopopulistas de derecha es su ob-
sesi6n por el cuerpo. Mientras Ia izquierda se preocupa por el estudio de los
procesos, los derethistas se concenttan en lo corporal. El control de lo fisi-
co es su meta: Ia nueva derecha apoya Ia pena de muerte, se opone al abor-_
to, pide castigos ffsicos contra el sexo "no aprobado '', o sea aquel que ,se ha-
-ce por placer y fuera del matrimonio, y se opone a destinar fondos para Ia
lucha contta-elSida. Esto significadejara los homosexuales y drogadictos
morir por supecado. Estos grupos ideol6gicos juegan con el eufemismo de
que el Sida es producido no por un virus, sino que por un estilo de vida. A
Ia vez, equiparan los derechos civiles gays con Ia destrucci6n.

13. Sex and Germs, Capitulo 7.

100
 La sistematica desinfonnaci6n y la distorsi6n descabellada de los re-
portes medicos que manipula Ia derecha, borran Ia distinci6n que existe en-
tre la transmisi6n de un agente etiol6gico durante la actividad sexualy los
actos sexuales mismos. Su mensaje es que el hon:wsexualismo produce el
Sida. Una vez que el virus pasa a un segundo plano, Ia en(ermedad se con-
vierte en la prueba calvinista del pecado. ~a muerte es asi vista como el cas-
tigo 16gico para la inmoralidad de los pecadores, pero una horrible parodia
para los "inocentes" que mueren contagiados por "estos" ..

El impacto de la derecha fundamentalista en impedir un mayor apoyo

para la lucha contra el Sida ha sido considerable. Pero est(! ha sido aun ma-
yor de lo que se podria esperar debido a que otros sectores de la sociepad, co-
mo los medicos y la prensa, se vieron envueltos en sus propios pr~juicios
e ir6nicart}ente apoyaron, .al principia, algunas de 111$ posiciones antigays
de la derecha. Cuandose.dieron cuenta de su error, el mensaje de odio habia
calado en su publico y en el extranjero. '

La prensa estadounidense influiria de man era significativa en la mane-

r~ en en
que el Sida se percil>iria el resto del mundo y en Costa Riq, ((n
part,icular. En la medida en que aparecian los primero~ casos, los medios,4e
comunicaci6n de ese pais identificaron el Stda con Ia homosexualidad. Se
<lescribi6la enfennedad co!llo :1a pulmonia gay", el "cancer g~y" o Ia "pia:
ga g~y". A pesar de que era,evidente que el Sida nose limitada a este gru-
po, como.esta comprobado, la prensa continuaria fustigando a'la minoria.
El canicter "gay" de la epidemia se es~eei6 para i 983, aun cuando en esa
epoca la teroera parte cte las victimas del Sida eran heterosex~Ulles. El prejui-
cio se hizo evidente en el momenta en que la influyente rev1sta Newswet:k
en abril de ese afio, le dedicaba su portada al Sida y ana!izaba el peligro de
la epidemia sin mencionar que existian sidiaticos no gays.

L~ parcialidad y subjet.lvidad con que la prensainfonn6 sabre el Si-

da,_durante los primeros afios, tuvo un impacto enonne en Ia tnanera en
que el publico lo percibi6. En 1985, en una epoca en que pocos cientificos
dudaban del peligro de contaminaci6n entre la poblaei6n heterosexual, Ia re-
vista Rumbo, de Costa. Rica, indicaba que esta era resultado de Ia "perver-
si6n" de loS Jlomosexuales.l4 En otros periodicos atin mas
conservadores,
como La Prensa Libre, se publicaba en ese afio una serie de articulos de
"opinion" de Ricardo Quesada, un abogado, en que se asociaba el Sida con
la homosexualidad y se ofrecia como su soluci6n la cuarentena para lo~
14. Rumbo Celllroamericano (del22 a! 29 de agosto de 1985).

101
 gays.IS Quesada aducfa que el virus se trdSmitfa por Ia saliva, un estomudo
o el piquete de un mosquito y Pedfa Ia clausura inmediata de todos los esta-
blecimientos gays. La epidemia se afribufa a los Mmosexuales, a pesar
de
que la inayorfa de los padentes con Sida en Costa Rica hasta Ia fecha eran
hemofilicos y'no seria sino hasta finales de 1987 que el numero de casos de
gays superarfa al de los hemofilicos.

La misma instituci6n de Ia medic ina norteamericana incrementarfa el

problema con sus prejuicios, reflejados en las hip6tesis que plantearfa acer-
ca de las causas de Ia enfermedad, Antes del descubrimiento del virus, algu-
nos Cientfficos'arguyeron que el Sida atacaba a los gays porque su sistema
inmunol6gico estaba "sobrecargado".l6 La idea era que el homosexual es
promiscuo, hedonista, consumidor de drogas y que habfa agotado su cuerpo
y ~esttujdo gradualmente su sistema inmunol6gico por este exceso. Nueva-
mente se culpaba a Ia vfctima: lo contrajo porque se lo busc6;. Otra tesis
posterior fue Ia de Ia ruleta rusa" P Se especul6 que el Sida eta transmittdo
por un solo agente y que Ia promiscuidad era Ia que llevarfa al inevitable
contagia. Los medicos llegaron a esta coridusidri jjorque los primeros pa-
cientes admitfim haber tenido cientos de ligues sexuates. Sin embatgo, lo~
Io
doc.tores oyeron que qlierfim oir. Como stipusferon que los tiomdsexua-
les eran 'piorrii8cuos, busearon ahf ia e'tiologfa del virus. Pronto Ia misma
evidencia, qlle esttivo siempre ante sus ojos, les destrllirfa esta suposici6tt!
el \tirus se.Pbctria con traer con un solo conta<;t.O Sexual y lo que importaba
no era 'el titimero de companeros sind Ia pnicticasexual. Pero cuando :esto
se hizo obvio, ya' el daiio estaba hecho: la prensa difundfa que el Sida ha rc-
sultadode tapromiscuidad sex~al en todo el mtindo y Ia pob'laCi6n asf'lo
aprendfa. ~ ; '

En sus discursos sobre el Sida, los medicos nunca consideraron otras

explicacjones posibles sobre su incidenci:;t entre los gays. Casi a ninguno
qc los cientffieos del "establishment" se Ie 6cutii6 hiparetizar qu~ los gays
pOdnan e..~tar siendo expuestos ai Sida por Ia actitud ton8ervadom de leis me-
dicos; por Ia homqfobia extema e intema de los mismos gays, pcif enc9n~
tr;lfse al m~gerfde Ia psique social, y por el prejuicio'del gobierno. N6 era
un. secrero 'para los medicos mismos que Ia depresi6n emocional, .1~ margi-
nalizaci6n, Ia'inc~pacidad de expresi6~. social y el aislamiento deprimenct'
15. La Prensa Libre (mayo 13, 1985).

16. Sex and Germs, p. 1.

17. Ibid.

102
sistema inmunol6gico y exponen a los individuos a las enfennedades, desde
el resfrio comun basta el cancer y --quiz8s-- el mismo Sida. Se podria hipo-
tetizar que el virus encontr6 en Ia poblaci6n homosexual de Occidente un
puerto de flicil entrada por su condici6n marginal y su estado de aislamiento
cultural. No es desconocioo que los oomosexuales son discriminaoos por el
cuerpo medico y que recur:ren a el como ultimo recurso, especialmente cuan-
do tienen que tratar enferrnedades de transmisi6n sexual. La medicinacomo
instifuci6n es sumamente conservadora y h\s mismas feministils han demos-
trado c6mo las mujeres son discriminadas por esta con respecto al trata-
miento y basta ta medicina que se les receta. Mochas de las operaciones que
se les practica no son necesarias y los doctores tienden a ptestatle mlis im-
portancia a los sintomas de sus paeientes hombres que al <te las feminas.
Ante sintomas iguales, los medicos psiquiatras prescriben callnantes mas
fueites a las mujeres; mochas de las mastectomias radicales que practican
los onc6logos son innecesarias.

Si esto sucede con las mujeres, Ia actitud bacia los gays es aun peor.
La homofobia que tienen los doctores se hizo evidente en Costa Rica por
medio de una encuesta realizada en 1987, Ia que seflal6 que el 25 por ciento
de los galenos consideraba que los homosexuales debian ser puestos en cua-
rentena para evitar el Sida.IS No es de extrai'lar, entonces, que Ia poblaci6n
gay acuda a los hospitales cuando ya algona enfennedad de indole sexual es-
tli deelarada. Con esta actitud, Ia poblaci6n no practica una medicinapreven-
tiva, ni siquiera tiene acceso a Ia Ultima inforrnaci6ri de las enferlnedades se-
xuales. Los gays, asi, tienden a acudir tarde donde el medico y su conducta
no es del todo producto de su irresponsabilidad.

La homofobia tambien produce enferrnedad. El odio que Ia sociedad

siente y expresa a los gays hace que estos mismos asimilen e internalicen
tal sentimiento y busquen el autocastigo y el suicidio. Esta es Ia razon de
por que muchos gays, aun conociendo los peligros, contintian con las pnic-
ticas sexuales riesgosas. Estas consideraciones nunca encontraron adeptos,
ni aparecieron en las pliginas de Ia prensa. Serian las otnis las que se difun-
dirian y las que envenenarian ru publico contra los homosexuales.

..
18. Mauricio Frajman e~. al., "Conocimiento de los profesionales de Salud sobre el
Sida".

103
El Sida en Costa Rica
Es irnportante sei'ialar el hecho de que el factor principal, segun los
especialistas David G. Ostrow y Jill Joseph,I9 que explica los carnbios en
las pnictic~ sexuales de los gays es tener una actitud positiva y organiza-
ciones politicas que los representen. En las urbes norteamericanas donde
los grupos gays organizados se incorporaron tempranalllente y de lleno en
la carnpafia de prevenci6n, la incidencia de infecci6n sufri6 las bajas mas
drarnaticas. En San Francisco, el contagio entre hombres gays se redujo de
20 por ciento en 1983, 4 por ciento en 1986, a menos .del 1 por ciento en
1987~ En Nueva York, el Blood Center inform6 que la zeroconversi6n
entre.los gays se desplom6 de 6.6 por ciento en 1984 a menos ctel 1 por
ciento en 1987.20 En estas ciudades el contagio entre los gays se habia dete-
nido.

Todo esto se logr6 sin implantar cuarentenas, realizar examenes obli-

gatorios, criminalizar los actos homosexuales ni perseguir a los gays. La
participaci6n de ellos mismos en Ia campai'ia de prevenci6n por medio de
grupos organizados -como el New York Men's Health Crisis en es~.a mis-
ma ciuQad o la Fundaci6n Sida y el Proyecto Shanti en San Francisco- ha
resultado exitosa en concientizar a sus compafiero~ para que modifiquen sus
pnicticas sexuales bacia lo que se deoomina "sexo seguro". En los Estados
Unidos, el Departamt;nto de. Salud, espera que el contagia se incremente
ahora mas mpidamente entre los heterosexuales, especiah,nente entre los dro-
gadictos y las minorfas que tambien sufren de discriminaci6n y falta de re-
presentaci6n y organizaci6n en su sociedad.21

En realidad, el Sida se ha "deshomosexualizado" tanto en el m.imero

de casos de infecci6n como en Ia percepci6n que se tenia de Ia enfermedad.

Uno de los obst4culos en el campo de Ia prevenci6n gay es inherente

a todo grupo oprimido. Las minorfas discriminadas de la sociedad tienden
ella'> mismas a aceptar la opr~si6n y a minusvalorizarse. Vivir en lugares

19. Richard Goldstein, "State of emergency". Village Voice (New York, junio 30,
1987), p. 21.
;
20. Ibid.

21. C. Everett Koop, Acquired Immune Deficiency Syndrome. U. S. Department of

Health and Human Services. Sin fccha.

104
donde se respiraeledio hace que los mismos discriminados aprendan a acep-
tarlo. Por esta raz6n es que los gays desarrollan, generalmente, una baja au-
toestima y muesttan sfntornu de depresi6n, de culpa. de miedo. Estos senti-
mientos no s6lo merman Ia capacidad de resistir w enfennedades, sino tam-
bi~n Ia de protegerse contta ellu. El odio internalizado corroe a Ia vez Ia so- ..
lidaridad con otros. gays que son vistos como seres tambi~n inferiores y IIe-
va a Ia persona a Ia autodestrucci6n por medio de Ia droga, el licor y el
scm compulsivo. Los gays que no se aceptan como &ales y viven negando
o escondiendo su identidad, tendnln una predisposici6n a negar ooas realida~
des como, por ejemplo, el mismo Sida. Cuando alguien reprime los aspec-
tos 4lgidos de su vida se le hace muy dificil discemir el.peligro de su con-
ducta. Por es1a raz6n, es de vital importancia que Ia persona aprenda a que-
rerse a si misma, a respetar su identidad y su cuerpo, a solidarizarse con
otros de su comtDlidad y a defender sus derechos ante Ia sociedad. Solo asi
Ia poblaci6n gay podni defenderse contta una epidemia como el Sida y ~sta
ha sido el mejor rOOtodo pOOado pua combatirla.

En Costa Rica, Ia comunidad homosexual no mostraba, en 1985,

aun victimu del Sida. Solo se conocfa de un gay costarricense que habfa
muerto en el exttanjero. Para esa fecha, el virus habfa sido ya identifteado,
como tambien sus formas de ttansmisi6n. En setiembre de ese atio, algu-
nos gays llamaron Ia atenci6n al Gobierno de que no estaba haciendo nada
para prevenir a Ia poblaci6n. En unu entrevistas que se publicaron en Ia re-
vista Rumbo, varios profesionales gays mosttaron su inquietud ante el in-
minente peligro y Ia falta de una campafta de prevenci6n: "Este lamentable
attaso refleja Ia incapacidad del Estado para aprehender el peligro que nos
acecha". No obstante, los informantes consideraban que "todavfa estamos a
tiempo de coordinar los esfuerzos para informar a Ia poblacion" y pedfan
una acci6n preventiva de inmediato. Los gays sugerian, en primer Iugar,
que se estableciera un enlace entre una comisi6n profesional del Estado "li-
bre de actitudes represivas y condenatorias" y representantes de Ia comuni-
dad gay. Este contacto se debia hacer por medio de los bares y. de los cen-
tros sociales gays, que son los linicos puentes institucionales que existian
para esa fecha. Los entrevistados advertian que: "Lo peor y mas estlipido
que podria hacer ahora el Gobierno seria intimidar a los clientes de estos lu-
gares. Los bares son Ia unica instituci6n que tienen los homosexuales. Ce-
rrarlos o acosarlos significaria perder el canal de comunicaci6n y hacer el
homosexualismo mas clandestino y promiscuo, lo que haria peligrar mas a
toda Ia poblaci6n". Ademas, sugerian que "Una vez establecidos los vfncu-
los, el Gobierno debia iniciar una campafia masiva para informar a todos

105
 los sectores gays del peligro del contagio con extranjep o en el exterior.
Entre los temas que se pueden enfatizar, estarian Ja importancia de la fideli-
dad entre las parejas, el fm de las relaciones con extranjeros o con extraflos,
las medidas asCpticas indispensables, la.necesidad de examenes m&licos pe-
.. ri6dicos y ottos relacionados con Ia prevenci6n". Concluian los gays afrr-
mando que "Existe una masa homosexual desinformada, que no sabe lo que
esta pasando y que requiere de programas que Ia gufen" .ZJ.
A pesar de estas sugerencias, el regimen del Presidentc Monge Alva-
rez hizo caso omiso y concluyo su periodo, en 1986, sin haber realizado
una campatla de prevenci6n. El pais tenia problemas graves que solucionar,
como Ia crisis financiera heredada del gobierno anteri<X" y la guerra centtoa-
mericanaque amenazabala seguridadnacional. La percepci6n quecundfaera
que el homosexualismo no tenia canicter endemico en Costa Rica, que no
existian aqui las condiciones para el desarrollo de la epidemia, y que el nu-
mero de casos reportados basta ese aflo, era demasiado pequefto como para
provocar alarma. El Ministro de Salud de ese gobiemo, Dr. Juan Jaramillo,
opinaba que otras enfermedades eran mas graves para el pais, como el caso
de Ia erupci6n del dengue o Ia desnutricion infantil. En cuanro a dialogar
con Ia comunidad gay, Ia homofobia que se acentuaba en el pais por los re-
portes de Ia prensa estadounidense, el panico inicial de que el contacto ca-
sual con los gays causaria el Sida, Ia posici6n antihomosexual de los gru-
pos protestantes y cat6licos, y Ia ignorancia absoluta acerca del homosexua-
lismo, convirtieron el dialogo en un sueno de opio.

El tamafio de la comunidad gay

No existia una comunidad gay en Costa Rica antes del Sida. Para que
asi hubiera sido, se necesitaria un grupo de personas que se autocalificaran
como gays y que tuvieran una subcultura e instituciones propias. La mayo-
ria de los practicantes de Ia homosexualidad ni siquiera se identificaban co-
mo homosexuales. Asi, para hablar de los homosexuaies en este pais, debe-
riamos establecer Ia diferencia entre aquellos que practican actos sexuales
con el mismo sexo, Ia mayoria, y los que se definen como homosexuales,
Ia minoria.

22. Jacobo Schifter, "Hornosexualismo y Sida en Costa Rica", en Rumbo Cerrlroame-

ricano (San Jose, Costa Rica, 29 deagosto a! 4 de seliembre de 1985).

106
 El reporte Kinsey encontr6 que el 50 por ciento de-los hombres no'
son exclusivamente heterosexuales durante su vida adulta. El37 por ciento
ha tenido por lo menos algunas experiencias homosexuales'que los ha neva-
do al orgasmo, entre Ia adolescencia y Ia vejez. El 18 por ciento tiene por
lo menos tanta actividad homosexual como heterosexual durante tres ai'los
por lo menos. El 18 por ciento tiene mas relaciones hotnosexuales que be-
terosexuales durante un minimo de tres anos. EI 8 por ciento de los hom-
bres son exclusivamehte horilosexuales durante tres alios al menos, micn-
tms queet4 por ciento son exclusivamente homosexuhles durarite toda su
~z , .

Este trabajo evidenci6 que los actos holnosexuales estan muy extcndi~
dos en la poblaci6n y que, ademas, existe un pluralismo sexual en Ia socic-
dad que incluye desde el tipo predOitlinantemente homosexual basta: el predo-
minantemente heteroSexual, y que abarca a aquellos que son basicamente bi-
sexuales.

' De aplicar estos catculos a Costa Rica, y no se ve ninguila raz6n pa-

ra creer que estos porrentajes no sean vaiidos en este pais o quizas 'mayo res
(el es&udio Kinsey' se re8liz6 antes de Ia sonada "revoluci6n sexual"), ex is-
ten unos cien mil individuos pred01ninanteinente homosexuales. otros, que .
oscilan entre varios miles, practican oca8ionalmente o prolongadamente los
actos homoer6ticos, pero tienden a defmirse como bisexuales o heterosexua-
les.

En vista de que se prestntan diversas "homosexualidades" -o sea,.gru-

pos que practican .los actos homoer6ticos ptiro sin Ia misma tonciencia o
definici6n, y que entre ~tos los hombres que se defmen como gays pertene-
cientes a una subcultura diferente sOD una pequei\a minoria y nO habfan es-
tablecido ninguna instituci6n propia- seria inapropiado hablar de una verda-
dera comunidad gay costarricense y mucho meflos responsabilizarla de Ia
conducta hOIIlosexual de todos los dem&i grupos. Sin embargo, esta seria
Ia encargooa
de dar Ia lucha por todos aquellos afectados por el Sida.

23. Suwil Beltavior ill tM Humat~ Male. A. C. Kinsey et al. (Saunders; Philadel-
phia, 1948).

107
Represi6n del Gobierno de
Arias Sanchez
En Costa Rica, el homosexualismo se ha mantenido como tema ta-
bU, a diferencia de 10$ Estados Unidos y algunos paises europeos. Estiis na-
ciones inkiaron, desde el afio 1860,. una t{adicion medica que tambien se
prpbaria como infundada de enfocar el homosexualismo como una patolo-
gia y no comqun acto criminal, mien~as que en Costa _Rica ips,medios d~
comunicacion y el gobiemo han insistido en continuar proyectando Ia ima-
gen del homosexual como un drogadicto o un criminal, vinculacion que
cua}quier ~studio cientifico prueba como falaz,.

Cuando en Estados U~idos -despues de un siglp de trab~j<;S ,deritifi-

cos por eminentes sexologps que iitcl~yenm los de Fre~<f."Hirsctiield, Have-
lock Elfis, Kirisey, Hooker, Hoffman, Tripp, y rriuchlsimos mas_: se d<f~
mostro que el homosexualismo no constituye una patologfa sino uha op~
cion dentro del continuo normal de la sexualidad, el debate fue inadvertido
en~~ m~o c~wrlc~nse. Esta d~roostril<;i6n fue la.Q.~~ llevo aJa Asocia-
cion de Psiquiatria Ameiican{l a establecer, en 1973, que Iir homosexualidad
no constiiuye en si misma una .enfelllle$d menuil, aSpeCtO refrendado p<)r
las asociaciones de psicologos, antrop6logos y sociologos de los Esiados
Unidos.
.i

Esta "omision" de las nuevas interpretaciones del homosexqalismo

ha hecho posible q11e se continue, de forwa inju~tificada, con la polftica de
gain)~ Co(ltra los gays. La represion policiaca ha existido' siemvre e~ esL,e
mcdio, aunque c<inperio<los rpas y menos severos. La manera de ejer'-'erla
es con las.redadas en los centros noctumos gays, so pretexto de Ia e:Xisten-
cia de <fr9gas o c01;rupci6n de ~nores en esos lugares.

Estas tacticas fueron precisarnente las que llevaron a loS iupos g~ys .
nortearnericanos, e.n 1969, a instaurar su movimiento de liberaci6n, cuando
la policfa-corno tant.aS veces- decidio hacer una redada en el bar "Stone-
wall" de Nueva York. Esta prometia ser una redada ordinaria porque los
agentes del orden sabfan que los homosexuales, por su miedo a ser expues-
tos, nunca protestaban. Sin embargo, esa noche sf lo hicieron y ocurrieron
disturbios durante tres dias en ese sector de la ciudad. La rebeli6n armada de
los gays estadounidenses fue el detonante que iniciaria Ia lucha polftica
abiena que habria de termimu: con las redadas en ese pais y en ()tros paises
occidentales.

108
 La situaci6n se vendria a deteriorar en Costa Rica cuando, a mediados
de 1986, el Dr. Edgar Mohs asumi6 el Ministerio de Salud. La homofobia
de Mohs se haria evidente tan pronto ocup6 el cargo y anunciaba, el 2 de
agosto de 1986 en el peri6dico La Naci6n, que cerraria todos los estableci-
mientos gays. Mas adelante, el18 de febrero de 1987, el Ministro mostra-
ba su subjetividad al hacer Ia absurda observaci6n al peri6dico de que habia
en San Jose mas prostitutos que prostitutas y que las dos terceras partes de
los prosbbulos en Ia ciudad eran de homosexuales.

Pero el cierre de los establecimientos no estaba en las posibilidades

de este Ministro, de otros de sus colegas, o del Presidente de Ia Republica.
La homosexualidad en Costa Rica habia dejado de ser crimen en el C6digo
Penal de 1971. Antes de esta revisi6n penal, el castigo contra Ia sodomia
era de uno a tres ai'ios de prisi6n (articulo 233). Desde 1971, no existe base
legal para perseguir Ia homosexualidad, siempre y cuando involucre ados
adultos consensuales y el participe "pasivo" sea mayor de 17 afios de edad.

Cuando se hizo evidente, en 1987, que el Sida empezaba a cobrar vfc-

timas entre los gays, el Ministro de Salud, en asociaci6n con su colega de
Seguridad y el Viceministro de Gobemaci6n Alvaro Ramos, optaron enton-
ces por presionar a los bares y lograr su cierre por medio de Ia manera tradi-
cional: las redadas. Asf lo indic6 Mohs, el17 de marzo de 1987, en sus dc-
claraciones al Peri6dico La Naci6n: "Tambien se coordina con autoridadcs
policiales con el objeto de llevar a cabo detenciones de personas promis-
cuas ... Son muchas las denuncias que llegan al despacho de Salud sobre
existencias de centros de homosexuales y en todas elias se actua". La oblu-
sa implicaci6n de Mohs era que, por 16gica, todos los homosexuales son
promiscuos.

La protecci6n que tiene Ia policfa para realizar las redadas se obtiene

de varias !eyes. Una es el articulo 20 del C6digo Penal que prohfbe Ia "va-
gancia" y que le permite a Ia policfa intervenir, requisar y arrestar a cual-
quier individuo sospechoso de ella. Otra es Ia ley queprohibe Ia venta deli-
cor a menores de edad y otra mas, Ia que se relaciona con el trafico de dro-
gas. Con Ia excusa de que existe una sospecha de que un establecimienlo
viole alguna de estas, Ia policia puede arremeter contra los bares y detener
por 24 horas a los "sospechosos".

109
 Durante los primeros meses de 1987, el gobiemo inici6 una serie de
redadas contra estos establecimientos. Los primeros bares en sufrir el ace-
cho fueron Julian's y La Avispa. El hecho de que este Ultimo fuese redado
probaba Ia intenci6n politica represora del gobiemo. La Avispa es unbar
de mujeres y las lesbianas constituyen el sector menos expuesto al conta-
gio del Sida. Sin embargo, varias mujeres fueron encarceladas esa noche.
Una de elias, profesional que laboraba para una organizaci6n intemacional,
fue arrestada porno llevar consigo una orden patronal extendida por el Segu-
ro Social. Aunque a nadie se le puede detener en Costa Rica por no llevar
consigo esta orden, Ia vfctima opt6 por no demandar a Ia policia en raz6n
del consejo de su abogado de que podria perder mas con su exposici6n co-
mo lesbiana.

En rnarzo 14, del mismo atlo, La T<ne fue redada. Este bar que sirve
a una clientela de clase media y profesional simbolizaba el centro mas im-
portante de Ia comunidad gay del pais. Pese a su caracter socioecon6mico
importante, 253 personas fueron arrestadas y llevadas a la Detenci6n Gene-
ral, ante Ia presencia de las camaras de televisiOn y del Viceministro Ra-
mos, quien vicariamente observaba el attopello. Aunque se l:levarfa a juido
a la policia por este operativo, s6lo un individuo se atreveria a presentar la
demanda. Esta terminaria siendo archivada por el juez de curso. Esta acci6n
provocaria Ia ira de varios miemlx'os de Ia comunidad y terminarfa sirvien-
do como el factor que organizarfa polfticamente a los pys costarricenses,
aspecto que se ana1izara en Otto capitulo.

Pero Ia acci6n del gobiemo no solo fue homofObica y represora, sino

muy contmproducente para sus supuestos objetivoa de luella conua el Sida.
En primer Iugar, ~ redadas ahuyentaron de los bares a Ia minoria mas
consciente de los grupos gays. En vez de sa- encarcelado y humillado, este
grupo debia servir como tmsmisor de las tknicas de prevenci6n e impedir
el contagio a los miles de hornlx'es gays que no acuden a los bares y con
los que el gobierno no pucde establecer contacto. Tambial hubiesen podido
estos individuos haber actuado de contacto con los otros miles y miles de
bisexuales o heterosexuales que tialen relaciones bonloe!Oticas ocasiona-
les, que no se definen como homosexuales y cuya informaci6n acen:a de
los )IIQblemas del Sida es meru o nula.

Pero esto no serfa lo peor. Las redadas 11iciaon que cieneos de hom-
Ins pys, dispuesaos a pncticarse voluntar:ilmeale los edmenes de ~~~~~~~"
llllpez81811 a desconfiar de Ia Comisi6n Nacional del Sida y del Miniseerio

110
de Salud, al temer que con s6lo presentarse en sus laboratorios serian identi-
ficados, acosados y perseguidos. El mismo Presidente de la Comisi6n, Dr.
Leonardo Mata, reconoceria meses despues la perdida de voluntarios gays
para los examenes de sangre y Ia inconveniencia de esta politica para la lu-
cha contra el Sida.

La represi6n hizo que el contacto entre los diversos grupos homose-

xuales se redujera al minimo y que, parad6jicamente, aumentaran los en-
cuentros sexuales furtivos en vista del ataque contra los unicos centros so-
ciales de reuni6n. El gobiemo condenaba la promiscuidad, aunque apenas re-
conocia que las relaciones sexuales casuales son un fen6meno que afecta de
igual manera a los heterosexuales pero, al mismo tiempo, reprimia los cen-
tros sociales gays que son los que permiten que las personas se interrelacio-
nen socialmente, se informen de los peligros del Sida y no sexualicen sus
relaciones.

Ante Ia palmaria falla de esta polftica, el gobiemo empez6 a orientar

su campaiia -segun se desprendi6 de las declaraciones al noticiero de televi-
sion Telenoticia<>, el dia 7 de mayo de 1987 por parte del Yiceministro de
Salud-a atacar la "homosexualidad y no al homosexual". Se podria inferir
que habian optado por hacer una campaiia contra el homosexualismo en
aras de "prevenirlo". Esto resultaba mas parad6jico porque despues de mas
de un siglo de investigaciones acerca de los origenes de Ia homosexualidad,
no existe ningun consenso entre los mas brillantes sex6logos acerca de cua-
les son los factores que Ia producen y, peor aun, hay un mayor acuerdo en
cuanto a que la orientaci6n sexual se establece en las edades tempranas.de Ia
infancia, alrededor de los tres aiios de edad.

Estas campaflas de este gobiemo produjeron una serie de reacciones

negativas en la sociedad que, mas bien, acentuarian el problema. Los mis-
mos gays habian declarado en la entrevista en Rumbo de 1985 que el pani-
co ya habia llegado al pais: "La gente en la calle esta como hisrerica. Creen
que si uno es 'gay' va a contagiarlos con s6lo tocarlos o estar cerca. Le he
explicado a mi hermana una y otra vez que unicamente por el contacto de
fluidos (sangre, semen) se puede transmitir el virus. Alln asi, ella no me de-
ja acercarme a mis sobrinos".24

24. "Homosexualismo y Sida ... "

111
 Pero las redadas y los ataques "ideol6gicos" contra los gays de Ia nue-
va Administraci6n avivaban Ia imaginaci6n de Ia poblaci6n acerca de Ia per-
sonalidad gay y del tipo de conducta que se dcsarrollaba en los bares, hacien-
da creer al publico que los gays practicaban orgia<> y bacanales, corrupci6n
de menores y todo tipo de actividad sexual en estos u otros lugares,lo cual
era totalmente falso. La mentira lleg6 al colmo cuando, despues de Ia reda-
da en el bar La Torre, el peri6dico amarillista La Extra informaba que se
descubrieron 300 hombres vestidos de mujer.25 El gobiemo legitimizaba
asi los temores y miedos de Ia sociedad acerca del homosexualismo, raciona-
lizando Ia redada con base en mentiras prefabricadas. Los gays fueron pre-
sentados al publico como animales lujuriosos, irresponsables y supersexua-
lizados, incapaces de autocontrol. El mensaje era que s6lo Ia represi6n po-
dria hacerlos cambiar de practicas. A nadie se le ocurri6 preguntarle a ese
gobiemo si habia hecho ni siquiera el minimo esfuerzo para iniciar un dia-
logo y una campai'ia de prevenci6n en Ia comunidad gay. La prensa, hacien-
dose eco de Ia homofobia e histeria del regimen, aplaudia, por el contrario,
las medidas represoras,la obligatoriedad de los examenes de sangre y Ia mis-
ma violaci6n de los derechos civiles. Si los homosexuales eran presentados
como criminates, Ia democracia costarricense no tenia por que abochomarse
de tratarlos como tales.
La campai'ia antihomosexual tambien aumentaria los prejuicios de
los profesionales de salud y deterioraria el servicio medico para los sidiati-
cos gays. En los hospitales,la histeria del Sida hizo que decenas de enfer-
meras, medicos y asistentes de laboratorios, rehusaran atender a los pacien-
tes. Aunque el Sida no se contagia por el contacto casual, a los pacientes se
les trat6 como leprosos~ Algunos doctores optaron por no atender este tipo
de casos. Muchos miembros del personal paramedico se negaron a limpiar
a los enfermos y hacerles examenes de laboratorio, o siquiera ~rvirles Ia co-
mida. El mal trato, Ia burla, el chiste y Ia soma acompai'iaron a los gays en
estos hospitales. Los profesionales de Ia salud, envenenados por una prensa
y. gobiemo subjetivos, ventilaron de esta manera sus propios temores y
miedos acerca del contagia del Sida o del mismo homosexualismo. La dis-
criminaci6n se ha hecho tan insoportable que ya, para 1988, varios hom-
bres gays preferian morir en su casa antes de intemarse en estos hospitales.

La violencia contra los gays se incremento. Las golpizas de Ia poli-

cia contra los hombres supuestamente homosexuales que se encontraban en
los parques publicos se hicieron mas comunes. Los gimnasios empezaron
25. La Extra, 16 de matzO de 1985.

112
 a "revisar" sus membresfas y a expulsar a los gays que hacfan allf sus ejer-
cicios. Algunas familias les solicitaron a sus hijos homosexuales que bus-.
caran casa aparte o cesaran sus relaciones sociales con ellos. Varias institu-
ciones publicas despidieron a sus empleados con base en distintos subterfu-
gios. Lo mismo sucedi6 en los centros de educaci6n, en donde se aducfa te-
mor de que el maestro gay violarfa a sus alumnos. La empresa privada hizo
lo mismo, aunque sin necesidad de recurrir a este tipo de excusas y muchos
individuos se encontraron de subito sin trabajo. El panico y Ia represi6n se
extendi6 mas alia del grupo de alto riesgo. La policfa empez6 a acechar y a
realizar redadas contra las lesbianas, un grupo de bajfsimo riesgo -mucho
menor que el de las mujeres heterosexuales- de contraer el Sida. Costa Rica
y bajo el auspicio del gobiemo de un hombre que ganarfa nada menos que
el Premio Nobel de Ia Paz por sus esfuerzos en terminar Ia violencia y Ia
guerra en Centro America, se tomaba en un campo de concentraci6n para
los gays. El Sida y Ia homofobia no ofrecfarl escapatoria. A partir de Ia se-
gunda mitad de 1987 y extendiendose basta abril de 1988, cuatro hombres
gays fueron asesinados misteriosamente y sin que se haya encontrado al cul-
pable.

Serfa injusto achacar todas las culpas de Ia histeria y de Ia represi6n

aJ gobierno. El desconocimien.to de Ia realidad homosexual y los prejuicios
contra ella soil endemicos en todos los sectores del pafs. El Sida vino a in-
crementar los temores y en el caso costarricense, por razones muy particula-
res.

En primer Iugar, el Sida empez6 a revelar el tamai'io real de Ia comu-

nidad gay. A diferencia de los Estados Unidos, el pais no habia tenido Ia
oportuni~d de presenciar una decada de movilizaci6n politica homosexual,
marchas y desfiles publicos, manifestaciones callejeras y actividades cultura-
les que llevaron Ia imagen de Ia comunidad gay al publico norteamericano.
La idea predominante era que se trataba de un reducido numero de delincuen-
tes y travestidos al margen de Ia sociedad costarricense. Cuando empezaron
a aparecer mas y mas casos de sidiaticos gays, Ia gente de Ia calle empez6 a
asimilar por vez primera que el homosexualismo estaba difundido entre to-
dos lo grupos socio culturdles y que el estereotipo del delincuente o del tra-
. vestido no explicaba el fen6meno. La confusion result6 a veces irrisoria.
Los reporteros del peri6dico La Naci6rt, el mas importante del pais, empeza-
ron a informar que en realidad existian dos grupos: los gays y los homosc-
xuales.26 En que consistfa Ia diferencia entre ambos quedaba sin contesta-.
26. La Naci6n, 18 de mayo de 1987, p. 5 a.

113
ci6n pero se insinuaba que los "gays" eran profesionales y artistas y los ho-
mosexuales, travestidos y criminales. El mismo Ministto de Salud, Edgar
Mobs, que en 1987 seftalaba que Ia poblaciOn gay del pais era de 15.000 in-
dividuos, ya para 1988 decia que esta era el 10 por ciento de Ia pobla-
ci6n.z7 Esta confusiOn de cifras y de tipologfa homosexual escondia una rea-
lidad contundente: ni los mas supuestamente informados del tema sabian
mucho de 6l..

Otra particularidad costarricense ha sido Ia mayor paranoia que ha pro-

vocado una comunidad invisible. En ottos paises occidentales,las asociacio-
nes gays se encontraban a 1a vista desde aftos atras y el pais sabia d6nde es-
taban y quienes emn, al menos, sus lideres. En este pais centtoamericano,
el publico no lo sabia. Algunas veces se sospechaba de Ia homosexualidad
de un compaftero ode un amigo, pero Ia evidencia era incierta. Los homose-
xuales visibles eran relativamente pocos y atin aquellos mas conocidos, no
lo aceptarian ante personas no muy allegadas. La diseminaci6n del conta-
gio, el miedo a Ia infecci6n y Ia imposibilidad de identificar al grupo de
mas alto riesgo, hacian que el temor se acentuara atin mas. Para los homo-
f6bicos, el enemigo se escondia en el anonimato. De ahi que surgiese desde
temprano una obsesion para identificarlos. El Ministerio de Salud pretendi6
hacerlo por medio de Ia obligatoriedad del examen de sangre que expondria,
te6ricamente, a aquellos infectados. Una vez con esta informaci6n, se proce-
deria a interrogar a los que estaban infectados para lograr los nombres de
sus compafteros sexuales, contagiados o no. De esta forma se podria elabo-
rar una lista de contactos de personas gays. Aunque existia una deseo de pa-
rar asi el contagio, Ia realidad era que los gays, con justificada raz6n, no
brindarian a Ia fuerza esta informaciOn y Ia campafta de haberse llevado a ca-
bo, hubiese resultado totalmente contraproducente. Hubiese sido mas senci-
llo, de existir un verdadero deseo de ayudar, a los mismos afectados, incor-
porar a la lucha a los gays que ya habian dado muestras-de su interes en co-
laborar con las autoridades de salud. De esta forma, Ia comunidad se hubie-
se involucrado directamente en Ia lucha. Pero como el ansia de identiftea-
ci6n respondia mas al anhelo. de persecuci6n que a Wl intento de malogo, Ia
reacci6n de los gays seria esconderse y hacerse atin mais invisibles, por lo
que el circulo vicioso de Ia mutua paranoia se acencuaria.

El Sida ha obligado a Ia discusi6n de un tema que nadie quetfa tratar.

El silencio o Ja mentira sobre el homosexuaJismo dej6 de existir como po-
sibilidad. La sociedad costarricense se vio enfrentada consigo misma y con
27. La l'rensa Libre, 28 de mayo de 1988, p. 6.

114
 todo el cuestionamiento que los pys repreaenu en el paiJiln:ado. Ahara
se bacia necesario discutir sabre los roles sexuales, Ia orienllclcSn sexual y
1a homofobia. Las protestas de los mismos pys acen:a de Ia persecuci<in y
1a de los grupos progresistu que los acuerpaban ponfan en evidencia Ia cara
mas fea del palriarcado: 1a violencia. I..as mujea feminislas que gradual-
mente veni'an proteStando oontra su represi6n empezaron a oonsidelw las co-
, nexiones con Ia de los gays. En Ia carla publicada el S de abril en el peri6di-
co La NadOn y que denunci6 1&1 redadas policiacas contra los laa, que se
analizar4 en el capiaulo 9, otros miemlros de las mincrias empez11011 a dar
Ia cara por los homosexuales. Miembros y profesionales deSiaeados de las
comunidades judfas y negru finnaron 1a petici6n, insinuando que Ia perse-
cuci6n de una minoria ponia en peligro a las demu. La misma izquierda
costarricense, reacia a profundizar sobre los vfnculos entte capitalismo, he-
terosexismo y feminismo, daba seflales de apertura al unirse algunos de sus
lideres a Ia protesta y a mostrar su incomodidad ante Ia persecuci6n civil
del regimen. E1 Sida abria una caja de Pandora en Costa Rica. La sociedad
empezaba lentamente a cuestionarse su actitud ante los gays; las familias
se dividian con respecto al tratamiento de sus miembros homosexuales;
tambien en ellugar de trabajo nacia una polemica con respecto a Ia actitud
por tomar con los colegas, y basta en el mismo seno del gobiemo, algunos
ministros se opusieron a Ia mano dum que habia aplicado el Ministro de
GobernaciOO Rolando Ramirez y su Viceministro, Alvaro Ramos, en Ia
campatla de persecucioo contra los gays.

La otra politica del regimen, Ia de obligar a todos los empleados pti-

blicos a hacerse el examen tambien caeria p'or su propio peso. El Ministro
de Salud demostr6 ligere1.a y torpeza con esta campafta cuando el, para dar
"el ejemplo" se bacia el examen de Sida y anunciaba luego, ante Ia rddio,
que su resultado era negativo.28 De esta rnantn el mismo gobiemo inculca-
ba el temor entte los empleados pUblicos que se verian presionados a hacer
el resultado de conocimiento general, so pena de cuestionarse su heterose-
. xualidad. El Ministerio no infonnaba que con Ia prueba Elisa existia un
margen de error de un 10 por ciento, o sea que miles de empleados publicos
saldri'an equivocadamente como zeropositivos. Nose explicaba que se haria
con estos individuos y c6mo el gobierno les brindari'a apoyo psicol6gico, o
protecci6n contra Ia discriminaci6n, mientras les repeti'a el examen o Ies
practicaba otro mas seguro como el Western Blot Mucho menos se infor-
maba que haria el gobiemo con los verdaderos zeropositivos y el tipo de ac-
ciones que tomaria contra ellos.
28. La Naci.On, '1:1 de marzo de 1987, p. 4 a.

l15
 No s6lo el examen obligatorio amenazaba los derechos civiles de los
ciudadanos, sino que era muy oneroso. Varios medicos y microbi6logos lo
consideraron, en carta enviada al Ministro, una perdida de recursos en vista
de que ya, por medio del amilisis de los donantes de sangre, se sabia el por-
centaje de zeropositivos en una poblaci6n amplia del pais.29 Estos profesio-
nales manifestaron no entender para que el Estado gastaba cientos de miles
de d6lares en realizar examenes en grupos abiertos, cuando Ia incidencia de
zeropositivos seria Ia misma y el problema se sabia circunscrito aun a los
grupos de alto riesgo. A estos especialistas de Ia salud se les bacia dificil
creer que las verdaderas intenciones del gobiemo eran mas que todo poli-
ticas ya que buscaban identificar a los homosexuales, aspecto que no po-
dian hacer por Ia dificultad de vincular Ia sangre contaminada con los do-
nantes.

A mediados de 1987, el gobiemo se encontraba paralizado en su poli-

tica contra el Sida. Habia tenido que suspender las redadas y los examenes
obligatorios. Miles de gays optaban por no hacerse los examenes volunta-
rios en vista del temor que sentian acerca de Ia confidencialidad y sinceridad
de los que manejaban el problema del Sida. La misma Comisi6n Nacional
del Sida se dividia y se paralizaba ante un folleto enviado para su aproba-
ci6n por los grupos gays en que se informaba a Ia comunidad de las practi-
cas seguras y las peligrosas en el sexo homosexual. 30 El folleto no serfa re-
comentadado para su publicaci6n en raz6n del canicter conservador de los
miembros de Ia Comisi6n, que no podian siquiera aceptar que los gays tu-
viesen sexo y que no iban a dejar de hacerlo s6lo porque ellos asi lo reco-
mendaban. La incapacidad de esta Comisi6n para enfrentarse racionalmente
a Ia epidemia del Sida no tendria parang6n en otros paises, donde incluso
los mismos homof6bicos consideraban necesario el dialogo con los gays.
En Costa Rica, el temor y el Odio hacia el homosexual se antepusieron a
cualquier otra consideraci6n.

Los unicos logros de Ia campaiia del gobiemo se alcanzaron, no por

una evoluci6n del pensamiento de sus dirigentes, sino por los cambios en
el enfoque en los Estados Unidos. Para 1987, era ya evidente que Ia pobla-
ci6n heterosexual se encontraba en ese pals en serio peligro. La campaiia es-
29. La Naci6n, 27 de marzo de 1987, p. 4a.

30. El folleto que se envi6 ni siquiera estaba dirigido para los homosexuales. Fue to
mado de las indicaciones preventivas del libro Safe Sex in the Age of Aids. F01
Men and Women, publicado por el Institute for Advanced Study of Human Sexua
lity, Citadel Press, Secaucus, Nueva Jersey, 1986.

116
tadounidcnse contra el Sida giro hacia su "deshomosexualizaci6n" y de ha-
cer consciente ala poblacion de que el Sida era causado por un virus y que
cualquiera podia infectarse. Este proceso fnfluiria en Costa Rica, ya que to-
de la infonnaci6n cientifica de la enfermedad proviene de los Estados Unidos
y de Francia y los dirigentes publicos de Ia salud acuden a todos los congre-
sos sobre epidemias y deben mostrarse mas "civilizados" ante sus colegas
del Primer Mundo, para continuar recibiendo invitaciones, d6lares y tique-
tes aereos, por lo que era necesario realizar una campai'ia acorde. Por esta ra-
z6n, el Ministerio de Salud archiv6 en el armario sus antiguos afiches de
"evite el Sida, evite contacto con homosexuales" por una propaganda mas
cientifica: "No muera por ignorancia", en Ia que se informaba, final mente,
que Ia mejor protecci6n, despues de la abstinencia, era el uso del preservati-
vo o cond6n,31 Esta campai'ia estaba orientada hacia Ia comunidad heterose-
xual en vista de que Ia tinica referenda en el folleto a los homosexuales era
la que indicaba que "los hombres que tienen sexo anal con hombres" tienen
el mayor riesgo de contraer el Sida. Pero en su aspecto positivo, el mate-
rial seftalaba que el Sida noes una enfermedad que afecta s6lo a los homo-
sexuales.

Para combatir el Sida, la campafia no ideol6gica de informacion y de

prevencion, principalmente entre los grupos de alto riesgo, ha sido probada
en Estados Unidos como Ia mas eficaz. Es necesario ensefiar a las poblacio-
nes en peligro Ia conveniencia de cambiar su practica sexual hacia aquella
que las proteja contra el Sida: evitando contacto con el semen y Ia sangre.
Cuando esta informacion ha sido repetida y hecha accesible ala poblacion
gay, los cam bios de patrones han sido radicales. Pero en este pais hubo que
csperar un lustro para recibir el mensaje y con respecto a los gays, de mane-
ra indirecta. Aun hasta Ia fecha (1988), el gobierno no ha distribuido un so-
lo follcto de prevencion dirigido a los homosexuales de Costa Rica.

Esta incapacidad tendria, sin embargo, resultados inesperados para el

Estado costarricense. Algunos gays, exasperados por Ia persecuci6n v cons-
cientes de que el gobiemo no realizaria una verdadcra campai'ia de preven-
ci6n, optaron por hacerla ellos mismos. Este espacio hist6rico que se crca-
ba seria aprovechado.

31. Sida: no muera por ignorancia. Comisi6n del Sida, Ministerio de Salud, Costa
Rica, marzo de 1987.

117
 El papel de la psiquiatria
4
De Ulrichs a Jung

"E~ enteramente en lo correcto cuando ~imos que IQS

Unicos expertos en homose~dad son los homosexuales" ..

(Herbert Spiers, "Psychiatric Neuttality: an Autopsy", en The

Body Politics,~. 7, Toronto, Invierno de1973).

La represi6n que provoc6 el Sida .en Costa Rica vendria a convertirse

en el factor principal de estimulo para Ja organizaci6n gay en el pais. Sin
embargo, ning1in acercamiento a Ja g~ion de este movimiento puede
omitir el arnilisis del papel desempetlado por Ia psiquiatria en la fonnacion
de Ja identidad homosexual y en Ja eclosion de un movimiento de respues-
ta. Esta ciencia se habria de convertir, a mediados del siglo XIX, en Ia disci-
plina que estudiaria Ia sexualidad ~normal!' y "3JK)l1lla)." en las sociedades
occidentales, estudio del que el homosexualismo seria tema primordial. Las
discusiones cientificas afectarian tanto Ja percepci6n social como Ia misma
personalidad de los individuos homosexuales.

Esta "medicalizacion" deJa homosexualidad tuvo diversas consecuen-

cias. La psiquiatria se constituyo, por un lado, en una instituciOn rival de
la Iglesia con respecto al dominio de Ja sexualidad. La actitud hostil judeo
cristiana que mimba Ia homosexualidad como vicio y pecado habia logrado
plasmar, eo los cOdigos penales medievales, Ja sodomia como un crimen.
Inglaterra, en 1562, Ia castigaba con Ia pena de muerte y no seria basta ,
1861 cuando moder{} esta sancion con la cadena perpetua. La mayoria de las
otras naciones siguieron este patron basta el siglo XX con la excepcion de
Francia, en 1810, donde Napoleon suprimio del "Code Penal" los delitos
homosexuales. Los paises itdluidos por Ia revolucion napoleonica -como
Italia, Belgica y aigunos estados alemanes- copiaron este modelo. Sin em-

119
 bargo, con Ia reunificacion de Alemania en 1871, bajo el dominio prusia-
no, Ia nueva nacion adoptaria Ia legislacion antihomosexual.

El avance de Ia psiquiatria coadyuvarfa a humanizar el tratamiento de

Ia homosexualidad. Asi, desde mediados del siglo anterior en adelante, las
nu~vas "autoridades" sobrc el tema serian los psiquiatras al asumir esta po-
sicion, en detrimento de los te6logps y los saccrdOtes. Se esperaba que es-
tos profesionales, como hombres de ciencia tralaran el tema con objetividad
y racionalidad. Aunque tales. principios fueron frecuentemente avasallados,
Ia calificacion que hicieron de Ia homosexualidad como una enfermedad me-
dico-psiquiatrica tuvo ventajas y desventajas para los gays. Los psiquiatras
promovieron una actitud "ilustrada" ante el homosexualismo, caracterizada
ahora por su "tratamiento" en Iugar de Ia ejecucion o Ia prision de Ia victi-
ma. A pesar de Ia solicitud medica dt 'tina actitud mas comprensiva y tole-
rante por parte del E.stado; Ia mayorla <te:tbS paises europeos no modifica-
rian sino hasta Ia decada de 1960 sus c6digos penates, casi un siglo despues
del surgimiento de Ia discipli~.

No obstante, Ia psiquiatria, por otro lado, se convertiria ella misma

en una instituci6n re}'>resiva, reguladora yvigilante:dela sexualidad de Ia po-
blacion y, en particular, de los homoseJ1uales. Antes desu injerencia en es-
t.e campo, Ia homosexualidad era petcibida como una pnictica, capaz de ser
realizada por cualquiera. De ahi que ta legislacion penal no tipificara como
un crimen otra cosa que Ia ~sodomfa!', o sea una conducta, y nunca Ia "ho-
mosexualidad" como un caracterespecifico. Pero Ia nueva tesis medicacon-
vertiria la pnictica en una categoria de persona, el homostJtuat Ya no habia
solo actividades sexuales prohibida~ que cualquiera podfa ejecutar, sin()ca-
rae teres psicol6gicos particulares que se encontraban fuera de la ley~ La po
blacion se empezaba a dividir de acuerdo con su oojetosexualde atraccion:
las personas eran heterosexuales, bisexuales, asexuales u homosexuales.
Pronto las cortes europeas se lJemitian de casos de individuos acusados por
su'"homosexualismo", ya sea por el Estado o por sus familiares. Los psi-
quiatras -'-nos dice el historiador ingles Jeffrey Weeks..- empezaron a partici-
par en. estos proeesos con Ia cuestionable mision de decidinobre el sano
juicio de los acusados;l Los mi8mos homosexuales, identificados como
individuos anormales y aquejados de una bistoria particular, buscaron en
los consultorios psiquiatricos una "cura" para su .presunta enfermedad.
Como argumentaria el psiquiatra estadounidense:Thomas Szasz; Ia nueva
I. Jeffrey WEE~S.."MQvimientos de aserci6n:, significados se~paJ.es e identidades.
homosexuales", Radica/1/istory Review, 20 (Sprin~ummc~.1979).

120
disciplina f~mplazarfa a Ia Iglesia como instituci6n de control de la pobla-
ci6n. La psiquiat:ria, de la misma manera que Ia Inquisic:i6n prometia Ia COil"
version de los :inconformes por medio .~ Ia cura que no seria otra cosa
II II,

que una {orma de tortura moderna.

11
Mi argumento de que Ia perspectiva psiquiatrica sobre Ia lx>:-
mosexualidad es una replica ligeramente disimulada de Ia pers-
pectiva religiosa que reemplaz6, y que los esfuerzos por tratar
esta conducta medicamente son metodos apenas disimulados de
.suprimir, puede verificarse con cualquier :interpretacion psiquia-
trica contemponinea de la homc;>sexualidad ...

De Ia misma manera que Ia Iglesia decia que queria llsalvarll a Ia

bruja pero su verdadero fin era torturarla, asi es Ia terapia que
quiere 'curar' allx>mosexual e inflige castigo sobre el. .. 2.
11

Pero Ia psiquiatria tambien desempet\aria un papelliberalizador para

los .gays, al iniciar una discusi6n cientifica sobre el homosexualismo, Ia
que desemboc~ en una prolifera investigaci6n sobre el tema por parte de.
sus profesionales y de los de otras disciplinas, Las investigaciones de algu-
nos de los .nuevos especialistas empezarfan a proveer gradualmente una vas-
ta informacion, aunque contradictoria. A pesar de que los principios acerca
del caracter patol6gico de Ia .:inversion estaban muy extendidos, cuando se
11 11
trato de probarlo en forma empirica los resultados no respondieron a las
expectativas. Los supuestos llenfermosll no demostraban sintomas de patolo-
gfa como era de esperarse; los estereotipos delhomosexual y sus relaciones
familiares no encontraron asidero en las muestras no clinicas de los homo-
sexuales y, adem as, Ia homosexualidad parecia estar mas difundida en Ia po-
blacion de lo que se creia. Pronto las teorias de que Ia homosexualidad cons-
titufa una desviaci6n patol6gica empezaron a derrurnbarse. Con su declive,
aumentaba Ia conviccion de los gays de que no habia nada de enfermedad en
su opcion. En Ia medida en que estos iniciarori Ia lucha por sus derechos,
mas y mas psiquiatraS variaban sus tesis y actitudes frente a sus 'pacientes.

La repercusi6n de este fen6meno seria universal. Aun en un pais co-

mo Costa Rica en donde ningun psiquiatra o psic6logo participaba en los
grandes debates de su profesi6n, las nuevas perspectivas se hicieron sentir.
En razon de que todos los psic6logos con doctorados cursaron sus estudios
2. Thomas SZASZ, The Manufacture of M~ss (New Yolk: Delta Books, 1970),
p. 170.

121
en el exttanjero y de que Ia disciplina psiqui4uica se sustenplba en los mo-
delos europeo y nortalneriamo, las auevastesis que vefan Ia bomosexuali-
dad como una altemaliva no ~nte patoldg:iea y que no tenia por
que modificarse, fueron ganando sustento.'Algunos psiquiatras empezaron a
ofrecer un mayor apoyo a Ia homosexualidad de sus pacientes y a reforzar
am su autoestima.
!.
Ottos pacientes;renterados de las nuevas concepciones europeas, em-
pezaron a demandar mupoyo de sus terapeutas. Esta rettoalirnentacidn en-
tre terapeuta y paciente lograria intensificar cada vez mas Ja consciencia de Ia
opresi6n e injusticia de Ia actitud sociat ante los homosexuales. Quizas sin
haberselo propuesto, algunos consultorios psiquiatricos se convertirian en
semilleros de una consciencia gay mas positiva.

Es por todas estas razones de soma importancia analizar el discurso

de Ia psiquiatrla sobre etrlK>mosexualismo. Los homosexuales, esos caracte-
res que surgieron de Ia arbitraria ctasificacidn psiquiatrica del deseo er6tico
y cuya identidad en parte se desarrbllaba de las refutaciones de estas toorlas
y !rus consecuencias, se salieron de los libros de textos psiquiatricos y ame-
nazaron, con su cuestionamiento,las bases cientificas, eticas ypollticas en
que Ia psiquiatria descansaba para deeidir lo que era normal y anonnal. Para
que asi lo hicieran, en Estados Unidos o en Costa Rica, Ia misma'disdpli-
na debia proporCionar los insttumentos de ataque.

Se inicia el debate
La "m~calizaci6n" de Ia hOmosexualidad en el siglo pasado se ini-
ci6, parad6jicamerit.e, con el intento de varios doctores alemanes, muchos
de ellos homosexuales, de impedir que la nueva naci6n alemana optara por
su criminalizaci6n .. Siguiendo el modelo del parrafo 143 prusiano, a finales
de 1860 se redact6 un nuevo c6digo penal para Ia Federaci6~ Alemana del
Norte que declaraba que los actos homosexuales (entre.hom6res) eran deli-
to. En 1871, esta suposici6n se incluy6 como el parrafo 175 del nuevo c6-
digo del Segundo Reich.

Con el fin de evitar que Alemania rompiera con Ia tradici6n napole6-

nica de no penalizar Ia homosexualidad y de que el modelo prusiano se ge-
neralizara al resto del pais, dado el proceso .de reunificaci6n politica, un
medico de origen hUngaro llamado K. M. Benkert escribi6 una carta al Mi-

122
nistro de Justicia de Hannover. En esta misiva de 1869, Benlcert utiliz6 por
vez primera el tennino "homosexual" para defender los derechos de Ia mino-
ria, argumentando que "el Estado no debe intervenir en los dormitorios de
los ciudadanos". Benkert inici6, por au parte, Ia discusi6n publica de Ia te-
sis de que Ia homosexualidad era innata, no aprendi~ por lo que era in-
justo perseguir a quienes Ia padecian. El medico, a su vez, advertia que una
sociedad que castiga al homosexual se encuentra en Ia parad6jica situaci6n
de condenar a decenas de figuras capitales de Ia historia como Alejandro
Magno, Napole6n I, Miguel Angel, Catalina La Grande, Luis XVI, Byron,
Shakespeare o Eugenio Sue. Benkert concluia con Ia advertencia de que "si
tales personas han sido merecedoras de Ia carcel, entonces todo lo que nos
han contado acerca de nuestra historia noes mas que una sarta de mentiras".
De esta fonna el medico pedia Ia supresi6n del p8rrafo 175.3

Ahora bien, Ia tesis de que Ia persona gay era una entidad clinica apar-
te, Benkert Ia habia aprendido de otro medico aleman, Karl Henrich Ul-
richs. Sus escritos, que influyeron en el mismo Benkert, constituyen el tra-
bajo mas voluminoso sobre el tema. Entre ios aflos 1864 y 1879 Ulrichs
public6 doce voh1menes sobre Ia homosexualidad, titulados en forma colec-
tiva "Estudios sociales y juridicos sobre el enigma del amor entre hombres.
Vindez e Inclusa" .4

Para Ulrichs, el homosexual constituia un tercer sexo, conocido co-

mo "Uming" en aleman o "uranio" en espaflol. El medico utiliz6 este ter-
mino coil base en el mito del Symposio de Plat6n. En este, Pausanias se
refiere a una diosa de los hombres que aman a otr~ hombres como Afrodi-
ta Celestial, y al amor homosexual como "el bello amor, el amor celestial,
el amor que pertenece a Ia musa Urania". Este termino se populariz6 por de-
cadas en el continente europeo y no seria basta mas adelante cuando el de
"homosexual" ganaria slificientes adeptos para desplazarlo.s

Segtin Ulrichs, el uranio era una persona cuya alma femenina, en el

caso del hombre, habitaba un cuerpo masculino, y viceversa para Ia mujer.
Los seres humanos se dividian, asi, en tres categorias principales: a) el
3. James D. STEAKLEY, The Homosexual Emancipation Movement in Germany
(New Hampshire: The Ayer Company, 1982), p. 12.

4. Ibid, p. 8.

5. John LAURITSEN y David THOSTAD, The Early Homosexual Rights Movement

(1864-1935) (New York: Times Change Press, 1974), p. 45.

123
hombre normal o Dioning llamado Uraniaster cuando adquiere las tenden-
cias Uming (homosexuales); b) Umings y c) Urano - dionings, .aquellos
que nacen con Ia capacidad para am bas orientaciones (bisexuales). Los ura-
nios se dividian, a su vez, en cuatro categorias: a) el Mannling, aquel que
es masculino en apariencia y mentalidad; b) el Zwischen-Uming, que es un
tipo intermedio entre los dos anteriores y d) el Urning Virilizante, un ura-
nio que.adquiere el habito "normal", o sea, que deviene heterosexual.6

La tesis de Ulrichs, que muestra una gran confusi6n entre conceptos

diferentes como el de orientaci6n sexual y el de genero -y cuya premisa de
que el homosexual es un producto invertido de Ia Naturaleza, una anomalia
congenita- predominaria en el Continente entre a<IUellos que defendian los
derechos homosexuales. Si Ia homosexualidad era heredada, no aprendida, y
constituia un "error" natural que padecia una minoria de Ia poblaci6n, no
existian razones para perseguirles. Urlichs estimaba Ia poblaci6n homose-
xual en un .002%, de Ia sociedad alemana; no habia, se insiste, una raz6n
de peso para discriminarla.1

Por otro lado, Magnus Hirschfeld se convirtiria en el promotor de Ia

primera fase del movimiento de libet:aci6n homosexual. Neurologo aleman
y pionero de Ia sexologia, Hirschfeld daria Ia lucha por Ia abolici6n del pa-
rrafo 175 del C6digo Penal de Alemania y por 1a ilustraci6n de Ia sociedad
en lo referente a Ia sexualidad, por medio de su famoso Comite Cientifico
Humanitario que publicaba un anuario dedicado a los temas homosexuales.
Entre los fines del anuario figuraban: "ganarse a los cuerpos legislativos pa-
ra que apoyaran Ia petiQi6n de abolir el parrafo 175 del C6digo Penal ale-
man; exponer a Ia opinion publica 1a verdad sobre Ia homosexualidad; inte-
resar a los propios homosexuales en Ia lucha a favor de sus derechos".s

En el campo de 1a teoria, Hirschfeld desarrollo el concepto sexual

"Zwischenstufen", o sea, que los homosexuales eran seres en estados inter-
medias, tanto en lo psiquico como en lo fisico. Hirschfeld fue mas alia que
el mismo Ulrichs al considerar los mismos cuerpos de los homosexuales
como intermedios.9 En lo referente a Ia etiologia, el neur6logo aleman estu-

6. Ibid, pp. 46-17.

7. James D. STEAKLEY, p. 2.

8. Jolm LAURITSEN y David TIIORSTAD, p. 11.

9. Ibid. p. 47.

124
vo de acuerdo con Ia tesis de Ulrichs de que Ia homosexualidad era congeni-
ta aunque producto, segtin el, de problemas hormonales. En 1919, Hirsch-
feld fundo el Instituto de Ciencia Sexual, el primero en Ia historia para el
estudio cientifico de Ia sexualidad humana. El lnstituto se convertirfa en un
archivo de toda clase de documentacion relacionada con Ia sexologfa y serfa
el precursor del Instituto de Investigacion Sexual de Kinsey. En vista de Ia
reputacion profesional de su fundador, Ia tesis de que el homosexualismo
era una inversion del instinto, congenito e irnposible de modificar, gano el
peso academico entre los especialistas del tema.

Las tesis de los medicos alemanes empezarian a ser cuestionadas tan

pronto otros profesionales se interesaron en el asunto. Dos corrientes surgi-
rfan con respecto a Ia vision del homosexualismo: una representada por Ha-
velock Ellis en Inglaterra y que continuarfa con los escritos dl Freud -bien
que no necesariamente con sus discipulos- y Ia otra seguida por Richard
von Krafft- Ebin. La primera linea de pensamiento empezarfa a objetar Ia
tesis de que Ia homosexualidad era una inversion del instinto, aunque soste-
nfa que esta era una anomalfa sin mayores consecuencias y cuya "curacion"
era irnposible o innecesaria. La segunda consideraba Ia homosexualidad co-
mo una condici6n patol6gica que urgfa de tratamiento psiquiatrico.

Havelock Ellis con sus obras, Estudios en Ia psicologfa del sexo

(1898) e Inversion sexual, marco una pauta divergente con respecto al tmba-
jo de sus contemponineos alemanes.JO Aunque Ellis estuvo de acuerdo con
Hirschfeld en que Ia homosexualidad era una condicion innata, Ia vision del
fenomeno diferfa de Ia tesis del "tercer sexo". Ellis reconoci6la diversidad
de Ia comunidad gay cuando opino que Ia homosexualidad no representaba
una inversion del instinto: "parece peligroso aseverar que todo individuo es-
ta hecho de elementos masculinos y femeninos, Ia mujer invertida teniendo
una proporcion inusual de elementos masculinos; es una vision esquemati-
ca que no explica el fen6meno".Il El sexologo ingles desafio asi el estereo-
tipo de los homosexuales y nego que Ia mayorfa de los homosexuales mas-
cub.nos fuera afeminada. Tampoco compartio la tesis de que en las relacio-
nes homosexuales una persona optaba por un rol activo y Ia otra por uno
pasivo. Segtin Ellis, los homosexuales no imitaban necesariamente Ia re-
lacion heterosexual.
10. HAVELOCK ELUS, Studies in the Psychology of Sex (New York: Random Hou-
se, 1942).

11. HAVELOCK ElliS, Psychology of Sex (New York: A Mentor Book, 1964), p.
161.

125
 Ellis, ademas, consider6 el homosexualismo como una anomalia
y desviaci6n del instinto "normal", pero de poca consecuencia. Su tesis era
que "los invertidos podian ser normales y saludables en todos los aspectos
fuera de esta aberraci6n (sexual) especial",l2 y su divergencia no significaba
mas que la que una persona dalt6nica tenia de la normalidad. La mayoria de
los homosexuales, concedia Ellis, nose ponian "en las manos de un medi-
co" y su inteligencia era generalmente "del promedio, o mas quizas, del res-
to de la poblaci6n" .J3 Ellis se esforz6 en demostrar que los "invertidos"
eran gente conuin y corriente en todo, salvo en su conducta sexual. El sex6-
logo reconocia que la homosexualidad era tratada con "reverencia" en otras
culturas antiguas y primitivas y que de todas las aberraciones era la que
"mas satisfacci6n" proporcionaba, por lo que se encontraba mas cerca de la
normalidad.J4 Junto con Edward Cmpenter, el famoso poeta ingles, empren-
di6 una carnt>atla en favor de la liberaci6n gay, que se vio consolidada con
la apertura del Instituto Britanico para el Estudio de la Psicologia Sexual.

La discusi6n que iniciaron los cientificos alemanes homosexuales lla-

m6la atenci6n de otros psiquiatras y profesionales que se fueron inclinando
por la tesis de Ia psicopatologia. No obstante que estos opinaban tambien
que la homosexualidad era congenita, y por lo tanto no debia castigarse con
la ley, su visi6n era mas represiva. Aunque los homosexuales no eran "cul-
pables" de su "padecimiento", rezaba la tesis de la psicopatologia, estos de-
bian ser tratados en los asilos, consultorios psiquiatricos o clinicas ambu-
lantes. De esta manera nacia Ia corriente psiquiatrica que se proponia "cu-
rar" o tratar al homosexual.

EI mas importante de los representantes de esta nueva corriente fue

Richard von Krafft-Ebin. El cientifico fue muy influido por los trabajos de
Ulrichs y asi lo manifest6 en una misiva que le envi6 al te6rico aleman.

El estudio de sus trabajos acerca del amor entre hombres me ha

interesado enormemente. Desde el dia -que creo que fue en
1866- cuando usted me envi6 sus investigaciones, me parecie-

12. Ibid, p. 162.

13. Ibid.

14. Ibid.

126
 ron interesantes y asombrosas; y t.inicamente por el conoci-
miento de sus escritos es que me he dedicado a los estudios en
esta tan importante area.15

A pesar de la influenci?. de Ulrichs, las conclusiones del discfpulo co-

rrerian por otros caminos. Su libro monumental Psycopathia Sexualis pro-
movi6 la tesis de que toda activitiad sexual no procreadora era una perver-
sion con consecucncias dcsastrosas, tanto para la persona como para Ia so-
ciedad. Krafft-Ebin opin6 que la homosexualidad era en parte congenita y
en parte el producto de un medio ambiente determinado. El resultado de am-
bos factores provocaba una degeneraci6n en el sistema nervioso:

En afios anteriores considere que los sentimientos sexuales con-

trarios sc daban como resultado de degeneraci6n neuro-psiqui-
ca ... La crecncia ha prestado un servicio a la justicia y a la so-
ciedad, al demostrar que las que parecen ser condiciones y accio-
nes inmordles son, unicamente el resultado de la enfermedad.J6

Krafft-Ebin se propuso asi, con cada uno de sus estudios de homose"

xuales, encontrar antecedentes de patologia como insania, epilepsia, histe-
ria, convulsiones y alcoholismo. Aunque el psiquiatra opinaba que era in-
justo perscguir como criminal al homosexual, su teoria solicitaba que este
fuese internado en el asilo.

Otro psiquiatra germano, Carl Westphal, tambien influido por Ul-

richs, optaria por una posici6n similar.l7 Con la publicaci6n, en 1869, de
su estudio psiquiatrico sobre Ia homosexualidad, Westphalia denomin6 "de-
seo sexual contrario" y la ubic6 como una psicopatologia heredada.J8
Westphal advirti6 que esta "ocurre mas frecuentemente de lo que se cree" y
que si se aboliera Ia prohibici6n legal en su contra "mas casos llegarian a

15. James STEAKLEY, p. 9.

16. Jaime SMITH, "Psiquiatrfa y homosexualidad, Desde Krafft - Ebing basta el Ma-
nual -ill (DSM-lllY' en Sexua/idad y Educaciml S~, N2 3 (Bogota, Colom-
bia, 1980), p. 4.
,.
17. Rooal.d BAYER. Homosexuality and American Psychiatry (New York: Basic Bo-
oks Inc., 1981), p. 19.

18. Ibid.

127
1a consulta m6dica".l9 El psiquiatta beelines, a diferencia de Krafft-Eb.in,
opinaba que esta psicopatologfa como las ottas, debfa tmtarse no en asilos,
sino en clfnicas ambulantes.2D

Algunos colegas franceses compartirian estos puntos de vista. Jean

Martin Charcot, director del Hospital Salpetriere, concluiria que Ia homose-
xualidad era heredada despues de haber fallado en "curarla" con Ia hipno-
sis.21 Paul Moreau, ctro psiquiatta galo, categoriz6 Ia homosexualidad co-
mo resultado de "debilidades constitucionales" tanto hereditarias como del
medio ambiente.n Dado un factor de predisposici6n, una inclinaciOn, Ia ho-
mosexualidad podia fonnarse por Ia pobreza, Ia rnasturbaci6n e incluso el
clima. Los homosexuales, seg1in Moreau, se encootraban en un estado de
raz6n intermedio entre la locura y Ia raz6n, por lo que debfan estar siempre
sujetos a un asilo para evitar que tenninanm esquizofrenicos.23

C&ar Lombroso, el cooocido abogado criminalista italiano del siglo

anterior, incursion6 en el debate psiquiatrico cuando escribi6 que Ia homose-
xualidad representaba una regresi6n a los estados primitivos del hombre. Sc-
glin Lombroso, el proceso civilizador debia ser repetido en cada nifio y
aquellos cuya herencia fuera "defectuosa" fallaban en realizar este proceso.
Los homosexuales se ubicaban, de tal fonna, en estadios mas cercanos al
primitivismo y Ia animalidad en virtud de su atrofta evolutiva. El abogado
consideraba, de Ia misma manera que sus colegas psiquiatras coparticipes
de Ia teoria de Ia enfennedad~ que los homosexuales no debian ser castiga-
dos mas si internados en asilos.2A

La discusi6n prefreudiana de Ia homosexualidad se centr6 en el canic-

ter hereditario que se le atribuia a esta en el debate de si constituia una psi-
copatologia o una anomalia inconsecuente. Jws te6ricos homosexuales y

19. James STEA~Y, p. 9.

20. Ibid. p. 9.

21. Ronald BAYER, p. 19.

22. Ibid.

23. Ibid.

24. Ibid. p. 20.

128
sos aliados utilizarm,Ja teafa de Ia constitbcionalidad del hombre para ata-
car el discutso punitive del Estado y sus condenas penales: no debia casti-
garse como un crimen algo que estaba mas ana de Ja volici6n de lOs indivi-
duos.

La teoria freudiana
No se ptJede~ enteiuler -nos dice l1i feminista Juliet Mitchell-la tesis
de .Freud aeeri:a de 1a sexualidad y 1a femiindad sin analizar sus dOs teoiias
fundanientales: Ja riatulaleza y' las leyes. que gobiernan el ihconsciente_ y el
SigJ)ificado de-~ sexwilidad en Ia vi<Ja humana2S Tampoco 'podemos apre~
bender las implicaciones 'de Ia teOria freudiana SObre Ia hornosexualidad si
no realizamos esta tarea. Freud, el padre de Ia psicologia tambien drigin6
las tesis, "modemas" de \a homosexualj.~; de alli que su contribuci6n a Ia
(ormac~6n de Ia identid3d gay contetllponinea e8' simplemente inmensura-
ble. Sinem~go, ta.s tesis originates de esie cierif!fico hari sidci tan simpli-
ficad3s y tergive'rsadas pot sus "discipulos" que es crucial anali'tarlas con ex-
trem.o cuidado para sopesar sus implicaciones. '

. .Freud encontr6 y descubri6 el inconsciente porque ningtln otro fen6-

meno 'podia explicar sus observaciones de los pacientes histericos y neur6ti-
cos. En sus trabajos con el colega Josef Breui, Freud practic6 el proceso co~
nocido como "catartico" enque los paci~ntes, desptJes de 1.1 trance hipn6ti-
co, diScutian .sus problemas el)l<)Cionales y, al descargar asi sus emociones
g~~. Qbtenian un alivi()de lo~ sintoiuas histericos. EI psiquiatra vie-
n~ observ6 que cuando se idel\tificaba uri recuerdo en Ia memOria asociado
CQn el sintoma, bs emociones dolorosas se drenaban como si se hubiese
abierto un absceS() meqtal, que evacuaba Ia. materia en~erma. Freud ootatia
UUnQien que una caracteristica de es.tos dolorosos y olvidados recuerdos era
una reiad6n con algJD)a experiencia sexual traumatica en la infanCla. En lin
PJ;incipio, este psiquiatra concluy6 que Ia etiologia de Ia histeria se. debia a
una se<lucci6n durari~ Ia infancia del njfio o Ia nitla y que Ia obses16n _{leUro-
tica.era resultado de Ia participaci~ aetiva del crio en' esa acti6n.26

25. Juliet MITCHELL, Psychoanalysis and Feminism (New Yorlc Vintage Books,
1975).

26. J.A.C. BROWN, Freud and the Post-Frew:lians (Baltimore: Penguin Books,
1961), p. 18.

129
 r,.. identifJCaCi6n4e Ia histeria con Ia sexualidad; uno de los pesos im-
portanteS en el desarrollo. de Ia teoria freudiana, JI'OVocaria elrompimiento
entre Breilr y Freud. Este Ultimo reconoceria e1 "disguslO" de su antiguoco-
lega por su tesis sexual acerca de Ia etiologfa de Ia histeria. Seria este el pri-
mero de muchos rompimientos con que se enfrentaria Freud en vista del
repudio general de Ia epoca a todo asunto vinculado con el sexo, lo que se
convertiria en su "inevitable sino".V

Pero para.realizar este salto te6rico, Freud tuvo que entender las leyes
que gobieman el inconscierite. Esta parte (le la mente humana no representa-
ba ninglin. oscuro y lejano munoo, Sino una activi<!ad mental coo~ible y
I}Orplal. l.p que contiepe es un penSil,llliento 110~ ttansfonnado pot sus
plq>ias Ieyes (lo que Freud Uam6 proceso primario) pero .s6io iritelegible
~uimd.o estas se &scifnlian.
- 't'. ; ,
Freud ~scubri6 que muchosdeseos son incompatibles con otias ten-
dencias domin~tes de Ia persOnalidad y que por~ta raz6n son eliminados
del consciente.. La labor del inconsciente es, entonces, transformar e8tos de~
se0s en otros mas tolerables que no amer1acen al conscie~te. Estos pensa-
mientos reprimidos siempre estan con nosotros, hablandonos su maneraa
y no hay forma (le hacerlos desaparecer del todo. Todo lo que se reprime
buscara su foinia de volver 'at consciente, ya sea como un sintoma neur6-
tico, o por mediQ de su satisfacci6n o su analisis.

Un ejemplo de c6mo funciona el inconsciente nos lo da Mitchell cOn

la teoria freudiana de Ia envidia del pene. Segun Freud, Ia mujer en\tidia el
6rgano ~ulino y lo desea para si, pero "pone en su 1ugar un deseo. por
un nino y con el ~to en mente hace asu padre como objeto amorO-
so". Esto signif'aea que el deseo original de Ia m~jer de obtener un pene es
incompatible con las posibili~~ actuates. La mujer, entonces, reprime el
deseo y lo envia al inconsciente de donde saldra ttansformadd; La unica for-
ma: ~ulturilhnente legitima para su satisfacci6n es desplazar el deseo bacia
otro que lo si'mbolice y que sea permisible en Ia soeiedad: terrer un nif'lo.
Los~ por'el Pene y por el nino son'los mismos, aunque uno es in-
consciente y el otro no. Cuando mas adelante Ia mujer llega a tener ni- un
fto, Ia satisfacci.On obtenida gratifiCani el deseo original inconsciente.28

27. Ibid.

28. Juliet MITCHELL, p. 7.

130
 Para averiguar cuaUes son los deseos n:primidos en el inconscienfoe,
Freud empez6 a estudiar Ia manera en que se establece el diMogo con Ia
mente consciente y encontr6 que tres son los mecanismos que se utilizan:
los sueftos, los "lapsus linguae" y, principalmente, los sfntom~. El sinto-
ma es una representaci6n altemativa de un deseo prohibido que ha escapado
del inconsciente y que llega a1 consciente de manera "irreconocible". El sfn-
toma neurOtico contiene no solo toda Ia energia del impulso sexual origi-
nal sino tambien Ia que se utilizo para reprimirlo: el sintoma equivale a
una combinaci6n del impulso y los pensamientos que lo reprimieron (las
resistencw).

Entre los aftos 1900 y 1910, Freud empezo a modificar su teoria acer-
ca de Ia etiologia de Ia histeria. El psiquiatra supuestamente descubrio que
muc~ de las seducciones infantiles que narraban sus pacientes mujeres
eran fantasiosas. Aunque algunos investigadores contemporaneos sosten-
drian que Freud mas bien distorsiono y reprimio esta realidad y que 1~ ni-
tlas eran en realidad victimas del abuso sexual, este cambio de opinion ten-
dria importantisimas consecuencias en el desarrollo de Ia teoria sexual.
Freud empezo asia cuestionarse por que sus pacientes "imaginaban" este ti-
po de seduccion, lo que lo llevaria a descubrir dos de sus grandes formula-
ciones: Ia sexualidad infantil y el complejo de Edipo.

Su propio estudio de Ia sexualidad como origen de Ia neurosis le per-

mitirfa a Freud investigar en Ia sexualidad infantil y asf elaborar su teorfa
del desarrollo de Ia personalidad. Su trabajO mas importante sobre el tema,
"Una teoria sexual" (1905), se inicia precisamente con un estudio de las per-
versiones y las neurosis: Ia vida sexual infantil y sus problemas de desa-
rrollo.29

Freud habia observado el origen infantil de los deseos sexuales repri-

midos. Para el, los neuroticos eonservaban "su sexualidad en estado infantil
o han retrocedido basta el" y el desarrollo de Ia sexualidad del nii'lo "desem-
boca en perversiOn, neurosis o en Ia vida sexual nonnal".30 El estudio de Ia
neurosis le permitio, entonces, un atisbo a Ia sexualidad infantil y su desa-
rrollo. El psiquiatra inicio, entonces, su trabajo con las perversiones.

29. Sigmund FREUD, Obras Compjetas, VoL ll. (Mexico: Editorial Iztaccihuatl,
1985)..

30. Ibid. p. 52.

131
 Para Freud, las perversiones son aquellas actividades sexuales que se
desvinculan, ya sea por el objeto o por la zona del cuerpo, de Ia funci6n se-
xual genital procreadom. El psiquiatra consideraba estas "transgresiones" co-
mo de tipo "anat6mico" cuando se utilizaban en el acto sexual zonas del
cuerpo ajenas a los genitales, ode tipo de fijaci6n cuando habia "detencio-
nes en aquellas relaciones intermedias con el objeto sexual que normalmen-
te deben ser r8pidamente recorridas en el camino hacia el fin sexual defini-
tivo".31

El psicoanalista nunca consider6 las perversiones como sintomas de

un canicter patol6gico o degenemtivo. Segun el, las perversiones "son el ne-
gativo de las neurosis".32 Las perversiones son, al contmrio de las neuro-
sis, Ia realizaci6n de los deseos sexuales que Ia cultum exige al nii'io repri-
mir durante su desarrollo. Mas adelante, cuando Freud elabomra Ia teoria
del Complejo de Edipo como punto algido del desarrollo sexual infantil, se-
flalaria el origen sexual de toda neurosis y que su formaci6n se debia a las
resoluciones e irresoluciones de este. La neurosis implicaba el fracaso de la
represi6n de un deseo abenado; Ia perversi6n, su pnictica.

El psiquiatrafue muy claro en seflalar que el t.ermino perversi6n no

debia emplearse "en un sentido peyorativo" y que esta no era sintoma de
"un canicter patol6gico o degenerativo".33 Por el contrario, Freud creia que
las perversiones "fonnan parte de Ia constituci6n considerada como normal"
y que "existe de todos modos algo innato, pero que es innato en todos los
hombres, constituyendo una disposici6n general de intensidad variable que
puede acrecentarse por influencias exteriores".34 Varias de las actividades no
genitales ~ Ia relaci6n heterosexual debian considerarse como perversiones.

El origen infantil de las perversiones y de las neurosis llev6 a Freud

a "modelizar" un desarrollo sexual que, segun Ia forma de resolverse, desem-
boca en Ia neurosis, Ia perversi6n o Ia sexualidad "normal" (heterosexua
lidad).

31. Ibid. p. 'rT.

32 Ibid. p. 45.

33. Ibid. p. 45.

34. Ibid. p. 51.

132
 Sexualidad infantil
Juliet Mitchell nos dice que Freud descubri6 lo que toda nodriza sa-
bfa: los nii\os tienen vida sexual.35 El descubrimiento de esta sexualidad in-
fantil, sus etapas de desarrollo y sus "resoluciones" vendrian a convertirse
en pilares de Ia teorfa psicoanalitica. El hecho de que las evidencias de esta
actividad er6tica hayan pasado inadvertidas para muchos es debido a Ia "am-
nesia" del adulto respecto de su vida sexual infantil. Y Ia amnesia significa
que el nii\o, en cierta etapa de su desarrollo, debe reprimir masivamente sus
deseos porque estos "s6lo provocarian -nos dice Freud- sensaciones de desa-
grado, haciendo surgir fuerzas psfquicas conttarias ... "36 De esta vida sexual
reprimida s6lo nos quedan entonces las perversiones (Ia pnictica sexual que
pertenece a etapas especificas de Ia vida sexual infantil que, por una u otra
raz6n, han quedado "fijas", o sea, no reprimidas), las neurosis (deseos mal
reprimidos que escapan al consciente como sfntomas neur6ticos), y las su-
blimaciones (energfa sexual desplazada de un deseo bacia otra actividad, co-
mo Ia homosexualidad que se desplaza, porejemplo, a una actividad "acepta-
ble" como el amor por un equipo de fiitbol de hombres).

La teorfa fteudiana, con su descubrimieilto de Ia sexualidad infantil,

postularia principios revolucionarios. En vista de que las "perversiones"
eran evidencias de Ia antigua actividad erotica del nifto que habia quedado fi-
ja, Fteud consider6 entonces que Ia sexualidad infantil tambien debi6 haber
sido perversa. De ahi Ia necesidad de represi6n: Ia cultura no tolera estas ac-
tividades; el nifto debe reprimirlas. "El nii\o, opina Freud, trae Ia semilla de
emociones sexuales que se desarrollan y que van siendo vencidas por una re-
presi6n continuada... "'n Aquellos que teprimen mal estas emociones, termi-
1'181in como neur6ticos, los que no avanzan de una etapa a otra, como per-
vertidos.

La sexualidad es, asi, perversa. Freud previene: ''En ningun hombre

normal falta un agregado de caracter perverso al.fin sexual normal, y esta
generalidad es suficiente para hacer notar lo impropio de emplear el
termino perversi6n en un sentido peyorativo". Mas adelante describe que
"... en las perversiones existe, desde luego, algo congenito, pero algo que

35. Juliet MITCHEll., p. 16.

36. Sipnund FkEUD, p. 59.

37. Ibid. p. 58.

133
es congenito en todos los hombres".38 El psiquiatra afiade: "La extraordina-
ria difusi6n de las perversiones nos impone Ia hip6tesis de que tampoco la
disposici6n a las mismas es una excepci6n, sino que forma parte de la
constituci6n considemda como normal" ,39

Perverso es entonces el sexo no reproductor e incluye hasta Ia ma-

nifestaciones mas comunes como el beso y las caricias: "Calificamos de
perversa toda actividad sexual que habiendo renunciadoa Ia procreaci6n, bus-
ca el placer como un fin independiente de Ia misma, y si caemos en el error
de confundir sexualidad y rcproducci6n es a causa de haber pasado por la
edad infantil y haber sufrido dumnte ella Ia influencia de la educaci6n".40

El nii'io tambien esta "constitucionalrnente" calificado al "poliformis-

mo". Esto significa que no es s6lo "perverso" en el sentido de que todo su
cuerpo esta erotizado y puede darle placer (boca, ano, genitales), sino que es
ta!Jlbien polimorfo, o sea que puede responder a un estimulo cualquiera.
Freud dice que "el nino bajo la seducci6n ... puede llegar a ser polimorfa-
mente perverso, es decir, ser inducido a toda clase de extralimitaciones
sexuales porque el ya tiene consigo la capacidad para ello".41 El psicoanati-
sis define como "i_ndiferenciadas" o en cualquier caso, poco diferenciadas las
primeras manifestaciones de naturaleza erotica: en otras palabras. Ia elec-
ci6n objetal del nii'io obedeceria mas a las circunstancias que a1 sexo (y las
. ciJ"cunstancias -nos dice Mario Mieli- a lo largo de un dia, cambian con fre-
cuencia).42

La tesis freudiana continuaria de la verificaci6n d~l poliformismo

"perverso" hacia el de Ia bisexualidad originaria, otro de los pilares psicoa-
naliticos. Freud opin6 que en todo jndividuo coexisten factores somaticos
de ambos sexos: "En ningun individuo masculino o femenino, normalmen-
te desarrollado, dejan de encontrarse huellas del aparato genital del sexo con-
trario ... " y "Ia hip6tesis deducible de estos hechos anat6micos, hace largo

38. Ibid. p. 43.

39. Ibid.

40. Sigmund FREUD. "Lecciones introductorias al psicoanalisis" en Obras Comple-

tas, Torno VI. (Madrid: Biblioteca Nueva, 1911), p. 2319.

41. Sigmund FREUD, p. 75.

42. Mario MIEU, Elem2ntos de cr{tica homose:x:Uill (Barcelona: Editorial Anagrama,

1979).

134
tiempo conocidos, es Ia de una originaria disposici6n sexual bisexual ... " A
Ia luz del psicoamilisis, continua el psiquiatra, "aparece Ia elecci6n del obje-
to originariamente independiente del sexo del mismo y pudiendo recaer li-
bremente sobre objetos masculinos y femeninos; esto es tal y como se nos
presenta en Ia infancia, en los estados primitivos y en los tiempos prehist6-
ricos".43

Freud, a diferencia de sus predecesores, no creia en Ia existencia de un

instinto innato que conduce al individuo bacia Ia heterosexualidad: "En el
sentido psicoanalitico, pues, el interes sexual exclusivo del hombre porIa
mujer constituye un problema y no algo natural, basado ultimamente en Ia
atracci6n qufmica" .44 A diferencia de Havelock Ellis, que mira Ia heterose-
xualidad como el tallo "normal" de donde se desprenderan las perversiones
como ramificaciones, Freud considera que Ia sexualidad "normal" adquiere
su forma cuando viaja por un tortuoso camino que va desde el poliformis-
mo perverso bisexual infantil bacia Ia monosexualidad y especfficamente,
Ia heterosexuaJidad. Las perversiones son necesarias para formar Ia hetero-
sexualidad.

Freud tampoco describi6 un "patron normal de conducta". Una y otra

vez en su vida el repiti6 que Ia llamada "normalidad" era relativa y ella mis-
ma "neur6tica", "patogenica", "psic6tica", etc .. Su trabajo, nos dice, ha tra-
tado mas bien de "eliminar Ia diferencia absoluta entre Ia normalidad y Ia
anormalidad". La "normalidad" era para Freud Ia "norma", o sea el patron
mas comun de desarrollo y no necesariamente como lo interpretamos hoy
dfa como Ia saJud.45

Tenemos, entonces, una heterosexualidad a Ia que se llega por medio

del camino de las perversiones infantiles. Los canales "tributarios" forman
parte del mismo tallo, sin ellos nose podria formar. Como dice Juliet Mit-
chell, Ia tesis freudiana es revolucionaria porque nos dice que Ia sexualidad
"normal" adquiere su forma "cuando viaja por un camino tortuoso, estable-
ciendose eventualmente pero en forma siempre precaria y a veces no hacien-
dolo ... Los tributarios eran imprescindibles para formar el rio madre. Estos
tributarios son diversos, pueden unirse, nunca alcanzar su objctivo, encon-

43. Sigmund FREUD, p. 22.

44. Ibid.

45. Juliet MITCHELL, p. 10.

135
trar otro objeto o meta, secarse, inundarse o ligarse a otra cosa. No hay una
nonnalidad esencial, ni una paz infantil cuando las cosas son como debian
ser. AI contrario, todo en Ia infancia es diverso y perverso; Ia unificaci6n y
Ia "nonnalidad" son el esfuerzo que debemos hacer cuando entrarnos a for-
mar parte de Ia sociedad humana". La nonnalidad es, pues, un punto marca-
do en un continuo: "on ego nonnal ... es, como Ia nonnalidad en general,
una idea ficticia ... cada persona normal lo es s61o como un promedio. Su
ego se aproxima al de un psic6tico en algona u otra parte y en un grado
mayor o menor... "46

El tortuoso camino hacia

la heterosexualidad
El nii'lo atraviesa por varias etapas en su desarrollo libidinal. Cada
una de estas es importante en el contexto de los .esfuerzos para encontrarse
a si mismo, para averiguar en d6nde cal:t..a en el esquema de Ia realidad. El
niilo debe descubrir su Iugar porIa via de su relaci6n con los objetos, y luc-
go a si mismo como objeto de otra gente. El crio no es que "pa&a" por eta-
pas, sino que las prueba; son parte de su historia. Freud dice que estan "or-
ganizadas en Ia subjetividad, no son paradas momenuineas en el desarrollo
de los instintos, sino que fonnan parte de Ia historia en que el nino nace.
Las etapas no son menos hist6ricas cuando son vividas que cuando son re-
con&tituidas en el pensamiento" .47

La primera de elias es Ia fase oral. El nino en su succi6n del pecho de

Ia madre vive una relaci6n sexual: "El chupar del pez6n, moverse ritmica-
mente, sentir 'un extasis en todo el cuerpo (aun despues de haber satisfecho
su necesidad); sonreir luego de manera autosuficiente y sentirse, gracias a
esta reciprocidad, contento consigo mismo. . . estar junto con Ia madre; y
lilego conciliar el sueno".4& La madre y el hijo es Ia primera experiencia pro-
totipica de Ia tmi6n sexual que sed luego revivida. Pero el pez6n debe ser
abandonado. lCon que se compensa? Con .Ia fase anal. Segun Mitchel, esta
etapa se caracteriza porIa sensaci6n del niilo de que "ahora no necesito ana-

46. Ibid. p. 17.

47. Ibid. p. 26.

48. Ibid. p. 23.

136
 die, ni a ti madre" .49 El nino utiliza ias excreciones con sus movimientos
de tension y relajacion como nuevo substituto de placer. Las h~es son tan
tibias como Ia lcche y su presion y expulsion por el esfinter producen pla-
cer. Pero Ia madre yla sociedad exigen control. Entonces, j,que sirve para
compcnsar? Un organo que tambien se endurece y se relaja como las heces,
el pene o el clftoris. La masturbacion, frotacion o presi6n sirve para el esti-
mulo y el placer. El nino inicia Ia fase falica. Pero nuevamente Ia cultura
exige control y ei nino reprime ahora, despues de haber tratado estas fuen-
tes de placer y perderlas todas, su sexualidad. Con esta represi6n se inicia el
periodo de latencia infantil que no despertani basta Ia pubertad. Pero el crio
esti consciente de que con cada represion que realiz6 obtuvo despues un pre-
mio. La represi6n tampoco significa el fin. A ningun placer se renuncia to-
talmente; siempre estin con nosotros en el inconsciente.

Freud pareciera describir a veces el proceso de Ia oralidad, analidad y

falocentrismo como si se refrriera a una planta y sus diversas estaciones:
un sedimento de Ia otra para formar la roca que es nuestra vida. Pero en sus
trabajos posteriores, el propone una fluidez, multiplicidad y ti~mpo "com-
plejo" de espacio mayor. Cada uno de estos componentes puede quedarse fi-
jo (fijaci6n oral, anal, genital) o puede ser revertido, o sea el.regreso a una
etapa anterior, que es lo que significa la perversi6n o Ia neurosis, pero nun-
ca enteramente abandonados. En todos nosotros quedan:residuos de los im-
pulsos perversos que buscan su expresi6n en varias formas, como "perver-
simles menores" en Ia heterosexualidad, o si son reprimidos de manera insu-
ficiente, como sintomas neur6ticos; o si se reacciona ante ellos con disgus-
to, vergiienza y moralidad, sus energfas son redirigidas a esferas "mas al-
tas". En el grado en que lo ultimo ocurra, es Ia base de Ia sublimacion, Ia
virtud,la creatividad artistica, etc .. Para Freud, cualquier irregularidad podia
ocurrir en caso de Ia ausencia del peso restrictivo de las inhibiciones cultura-
les del "pudor, disgusto y moralidad": no existe una manera natural de evi-
tar una madurez perversa y polimorfa; la presi6n cultural es el instrumen-
to para dar Iugar ala monosexualidad y, particularmente, ala heterosexua-
lidad.so

49. Ibid.

sd. Ibid. p. 22.

.137 .
Los complejos de Edipo
y de castraci6n
El complejo de Edipo y su relaci6n con Ia sexualidad infantil serfa
otro de los grandes descubrimientos freudianos posteriores. Freud, en su en-
sayo Una teoria sexual (1905), babia postulado que el nii'lo cerca de los tres
ai'ios de edad se encuentra en Ia etapa falica, en Ia que sus genitales se con-
vierten en Ia zona er6gena principal. Mas adelante, Freud postularia que el
interes del nino por su pene iniciaba, por su parte, una atracci6n sexual ba-
cia Ia madre, asociada con sentimientos de celos bacia el padre quiel) se con-
vertia, asi, en su rival en Ia lucba por Ia progenitora. Este es el conocido
complejo de Edipo, nombre copiado de Ia obra de S6focles Oedipus Rex en
Ia que el rey Edipo mat6 a su padre y se cas6 con su madre, sin conocer Ia
identidad de ambos.

Freud formul6 Ia teoria con base en el estudio de uno de sus pacien-

tes, el pequefto Hans. El psiquiatra agreg6 otro aspecto fundamental a su te-
oria: el nino al desear a su madre teme el castigo del progenitor. En vista
de que en Ia }listoria de sus anteriores etapas Ia represi6n sociallo llev6 a
"perder" sus fuentes de placer sexual-i.e. el cbupeteo, el placer anal- el ni-
fio intuye que puede ahora perder su nueva fuente de gratificaci6n: el pene.
El temor a ser castrado por el padre, o sea el complejo de castraci6n, hace
que el nifio decida abandonar su objeto amado, Ia madre, y se identifique
con su temido rival, el padre. La contemplaci6n de una mujer desnuda acen-
tlla esta ansiedad y demuestra Ia posibilidad de castraci6n, porque para el ni-
no Ia mujer aparece como un ser ya castrado.
Si el complejo de castraci6n es adccuadamente resuelto, y eso signifi-
ca que el crfo acepte simb61icamente Ia posibilidad de que podria ser castra-
do PQr sus deseos incestuosos bacia Ia madre, entonces el complejo de Edi-
po es disuelto, el nifto reprimir.i sus deseos sexuales y pasani a Ia fase de
latencia.

La represi6n masiva de su sexualidad Ia realiza con Ia esperanza de

que si se identifica con el padre y acepta que su poder es mayor que el suyo,
eri el futuro sera recompensado. La madre continuani en el inconsciente co-
mo el objeto de deseo y cuando en Ia pubertad el individuo vuelve a sentir
_d,. sexual, el tabu del ince~to bani que desplace este amor bacia las de-

138
mas mujeres. Asi surge Ia heterosexualidad.st Pero si el nit'lo, por varios
factores, abandona el objeto femenino, puede "regresar" al estadio anterior
autoer6tico de Ia homosexualidad.

Las causas de la homosexualidad

Freud nunca present6 una teorfa desarrollada ace:rca de Ia naturaleza de
Ia homosexualidad. El dijo cosas diferentes en tiempos diferentes sin preo-
cuparse por resolver las contradicciones. Sin embargo, el cientifico postul6
una serie de posibilidades basadas en "fallas" en el proceso de desarrollo vin-
culadas con Ia fase edipal. El fracaso de resolver el complejo de EdiP9 puc-
de tomar muchas formas que se convierten en Ia base de una amplia varie-
dad de des6rdenes de Ia personalidad, entre eUos Ia homosexualidad. Existe
aqui una contradicci6n muy fuerte con sus anteriores opiniones ace:rca de Ia
bisexualidad constitucional del individuo. Si, como postul6 Freud, todos
somos bisexuales, sus "explicaciones" acerca de Ia homosexualidad mani-
fiesta deberian partir del hecho de que Ia homosexualidad es cringenita y lue-
go reprimida, en Iugar de analizarla como producto de una falla en el desa-
rrollo. Sin embargo, como veremos mas adelante, el psicoanalista nunca
comparti6 Ia tesis de que Ia homosexualidad era una enfermedad.

Ronald Bayer sumariza en seis las tesis freudianas ace:rca de Ia etiolo-

gia de Ia homosexualidad:S2

1. El apego del nino a sus genitales como ~nte de placer.

Freud oscil6 en sus tesis acerca de Ia homosexualidad entre factores
constitutivos, accidentales e innatos.
Existen niflos, seg1ln el que por su mayor fuerza libidinal sienten un
enorme interes en su pene como fuente de placer: "En realidad es Ia
gran estima sentida por el homosexual hacia su pene Ia que decide su
destino"~S3 Estos crios, como los otros, en su fasc edipica escogen a
Ia madre como objeto sexual, pero cuando descubren que ella carcce
-...,
51. Sigmund FREUD, "The dissolution of the Oedipus Complex" en Vol. XIX del
Slmldard Edition of tM Complete Psychological Works of Sig~ Fr111d. Ja-
mes Stradley, tract. (Hogarth Pless, 1964).

52. Ronald BAYER, pp. 24-25.

53. Ibid.

139
 de pene, buscan otros hombres como objeto sexual. Para Freud, es
tos niftos fallan en pasar de Ia fase autoerotica a Ia mas madura fase
de amor objetal.

2. La frustracion profunda que se experimenta en Ia fase edipal por

aquel/os niiios que desarro/laron un vinculo especialmente intenso
con sus modres.
Esta tesis es de elaboraci6n posterior. En 1921, Freud llega a Ia si-
gujente conclusi6n: "La genesis del homosexual es Ia siguiente: el jo-
ven ha pennanecido con gran frecuencia fijado a su madre, en el senti-
do del complejo de Edipo, durante un lapso mayor del ordinario y
muy intensamente. Coo Ia pubertad llega luego el momento de cam-
biar a Ia madre por otro objeto sexual, y entonces se produce un sub i-
to cambio de orientaci6n; el joven no renuncia a Ia madre, sino que
se identifica con ella, se transfonna en ella y bu.sca objetos suscepti-
bles a reemplazar a su propio yo y a los que amar y cuidar como el
ha sido amadO y cuidado por su madre.s4
Freud no responde cuales son los mecanismos y causas espedficas
que llevan a una identificaci6n "intensa" con Ia madre.

3. Los casos combinados entrefijacion anal y vinculacion estrecha con

Ia madre.
Freud nuevamente menciona que ciertos nitlos tienen una fijaci6n
"constitutiva" excesiva en su fase anal y que sumado a una identifica-
ci6n con Ia madre se transfonna en un deseo de disfrutar el sexo co-
mo ella lo hace. "Con esto como punto de partida, el padre se con-
vierte en el objeto amOr-oso, y et individuo aspira a sometersele co-
mo lo hace su madre, de manera pasiva-receptiva".55

4. Ausencia de Ia madre.
Freud siempre le dio mas importancia al papel de Ia madre en la etio-
logia de Ia homosexualidad pero tambien consider6 el del pa-
dre. En los casos accidentales de ausencia de Ia madre, el nino puede
desarrollar una vinculaci6n muy fuerte con el padre u otro hombre
adulto y buscar luego otros objetos masculinos para volver a gozar
su primera relaci6n amorosa.

54. Sigmund FREUD, "Una Teoria Sexual ... " p. 22.

55. Ronald BAYER, p. 24.

140
5. Miedo a Ia co/era susciulia por los deseos edipicos.
Un miedo excesivo a ser castigado por el padre en vista de los deseos
incestuosos, pucde llevar al nino a abandonar a Ia madre y a todos los
sujetos femeninos como objeto de atracci6n. S6lo las relaciones
homosexuales pueden aliviar, en estos casos, el miedo a Ia cas-
traci6n.

6. Odio hacia el hermano.

En su Ultima especulaci6n Freud le dio importancia a las relaciones
entre los hermanos varones. El mas joven, en vista de su mayor debi-
lidad fisica puede desarrollar deseos de muerte bacia su hermano ma-
yor porque ambos desean a Ia madre. Pero el mas joven ai ser mas
debil, transforma estos deseos en un amor homosexual por el odiado
hermano.

Vision de Freud de la homosexualidad

Para Freud varios factores constitutivos, ambientales y accidentales
podian desviar Ia atenci6n del nino del objeto femenino bacia el masculino.
El psiquiatra reconocfa que el ambiente no podia ser el unico factor en vista
de que ninos expuestos a las situaciones arriba mencionadas, desarrollaban
orientaciones sexuales distintas. Segun el,los factores aludidos se conocian
"cualitativamente", pero no su peso, por lo que el psicoanalisis no podia
predecir la homosexualidad. Tampoco tenia Freud esperanzas de su "cora-
cion". El psiquiatra sabia que Ia homosexualidad no era una neurosis (las
perversiones son el negativo de Ia neurosis) y mas bien constituia una fuen-
te de placer. Para cambiar a un individuo, habia que convencerlo de que si
renunciaba a su actual fuente de placer er6tico podrfa recuperar "el placer al
que ha renunciado" .56

En su famosa carfu a la madre de un homosexual norteamericano,

Freud considera mas bien que Ia terapia debfa encauzarse bacia que el pacien-
te acepte su condici6n. Asi dice Ia misiva:

"Estima senora X:
Colijo de su carta que su hijo es homosexual. Me ha impresio-
nado hondamente el hecho de que usted no mencione este termi-

56. Ibid. p. 26.

141
 no en su informaci6n acerca de el. i,Plledo preguntarle, por que
lo evita? La homosexualid3d noes seguramente una ventaja, pe-
ro no es nada de que haya que avergonzarse, no es vicio, ni de-
gradaci6n, ni se Ia puede clasificar como enfermedad; nosotros
Ia consideramos una variaci6n de Ia funci6n sexual producida
por cierta detenci6n del desarrollo sexual. Muchos individuos
respetables de los tiempos antiguos y modemos han sido ho-
mosexuales, y varios de los mas gmndes, entte ellos Plat6n,
Miguel Angel, Leonardo da Vinci, etc.. Es una gmn injusticia
perseguir Ia homosexualidad como si fuese un crimen, y es
tambien crueldad. Si usted no me cree a mi, lea los libros de
Havelock Ellis.
..
AI preguntarme si yo puedo ayudar, usted quiere decir, supongo
si yo puedo abolir Ia homosexualidad y hacer que Ia heterose-
xualidad normal ocupe su sitio. La respuesta, en lineas genera-
les, es que no podemos prometer logmrlo. En cieito mimero de
casos tenemos exito en desarrollar los benditos germenes de
tendencias heterosexuales que estan presentes en todo homose-
xual; en Ia mayoria de los casos ello ya no es posible. Es una
cuesti6n que depende de Ia calidad y Ia edad del individuo. Es
imposible predecir los resultados del balamiento.

Lo que el an8J.isis puede hacer 10' su hijo es asunto diferente.

Si su hijo es desdichado, neur6tico, atormentado por conflic-
tos, si se siente inhibido en su vida social, el an6lisis podria
traerle armonia, paz mental, plena eficiencia, sea que pennanez-
ca homosexual o cambie. jUsted decide si su hijo debiela some-
terse al an8J.isis por mf! jNo creo que usted lohagal Tendra que
viajar basta Viena. No tengo intenci6n de movenne de aqui.
De todos modos, no deje de contestar esta mfa.

Sinceramente suyo y cordiales deseos.

FRElJDS7

S7. En Heindrik M. RUTENBECK. lA ~idad e11 14 IOCWdad lffOdmta (Bue-

nos Aires: Edicianes Sjglo Veinle, 1973), pp. 17-18.

142
 Freud reconocia que Ia homosexualidad habia sido estimada en otras
culturas: "No debemos olvidar que Ia mas extrai'la de estas perversiones, Ia
homosexualidad masculina, fue tolerada e incluso encargada de importantes
funciones sociales en un pueblo de civilizaci6n tan superior como el grie-
go".58 Sin embargo, el no se pregunt6 por que lleg6 a cambiarse Ia actitud
bacia el homosexualismo. Mario Mieli nos dice que a Freud "le bast6 que
el amor sensual por el hombre sea juzgado abominable por sus contemponi-
neos para etiquetarlo de 'perverso'."59

Aun asf, el psicoanalista jamas consider6 Ia homosexualidad como

una enfermedad y nunca consentirfa en Ia discriminaci6n dentro de Ia psico-
logfa de los profesionales homosexuales: "no podemos excluir a estas per-
sonas sin otras razones suficientes, del mismo modo que no podemos estar
de acuerdo con su somctimiento legal. Pensamos que en estos ca~s Ia deci-
si6n debe depender de un cuidadoso examen de las otras cualidades del can-
didato".60

Evaluaci6n de Ia teoria freudiana

Mochas de las tesis de Freud serfan cuestionadas cuando otros investi-
gadores las pusieron a prueba. En vista de que mas adelante analizaremos
las refutaciones empiricas posteriores, omitiremos aqui su discusi6n.
Freud, de Ia misma forma que sus antecesores y sus discipulos, generaliz6
y formul6 teorias con base en Ia observaci6n de un pequei'lo grupo no repre-
sentativo de pacientes, lo que viciaria sus observaciones.

Freud, por otro lado, no llev6 a las ultimas consecuencias muchos de

sus descubrimientos mas revolucionarios. A pesar de que formul6 Ia teorfa
de una bisexualidad constitutiva, prefiri6 postular que Ia homosexualidad es-
taba vinculada con una resoluci6n fallida del complejo de Edipo. Si Ia ho-
mosexualidad es congenita -como asi lo sei'lal6- Ia conclusion l6gica debi6
haber sido que no debia "originarse" en ninguna fase del desarrollo, sino
que debia estar siempre presente. Si Ia estructura sexual infantil es polimor-
58. Sigmund FREUD, "Analisis fragmentario de una histeria" en Historiales clinicos
de Obras Completas, Vol. IT (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1948), p.
531.

59. Mario MIEU, p. 43.

60. Jaime SMITH, p. 5.

143

..
famente perversa, y su orientaci6n bacia Ia monosexualidad es producto
de Ia cultura y sus restricciones, Freud debi6 haber concluido que tanto Ia
heterosexualidad como Ia homosexualidad exclusivas son mutilaciones de
Ja pansexualidad humana. El estado menos abet'r.!d<> debia ser Ia bisexua-
lidad.

Con respecto al complejo de Edipo, se presentan mas contradic-

ciones. Si el nifio entra en su etapa edipal con una sexualidad indeferencia-
da, o sea el obj~to sexual es binario y noes basta su "resoluci6n" que el
nino opta por uno u otro progenitor como objeto amoroso [.que hace a
Freud presumir que el objeto unico de amor en Ia fase edipal es Ia madre?
Freud descuida aquf el analisis del papel que juega Ia sociedad en "permitir"
unicamente Ia opci6n heterosexual y, por lo tanto, el amor bacia el progeni-
tor del sexo contrario. Pero en el complejo de Edipo que el analiza, existe
evidencia de que el deseo del nino no se dirige unicamente bacia Ia madre.
Mario Mieli ha sefialado acertadamente que tambien esta presente el deseo
homosexual. La "rivalidad" que, segun Freud, siente el crio hacia su padre
debe entenderse asi como un deseo er6tico "transformado" por el inconscien-
te. Si se sigue un desarrollo 16gico de las premisas freudianas, el complejo
de Edipo es una triada: el nino bisexual y polimorfamente perverso siente
atracci6n por ambos progenitores. No existe una buena raz6n para asumir
que Ia "resoluci6n" positiva del complejo, i.e. Ia elecci6n del sexo contra-
rio como objeto del deseo, sea necesariamente Ia mas exitosa en terminos
de salud, aunque silo sea con respecto a los designios de un sistema palriar-
cal. Mario Mieli tam bien postula que en los casos en que uno de los proge-
nitores, en lo inconsciente, no rechaza de plano el deseo er6tico del nino ha-
cia el o ella, Ia homosexualidad encuentra una avenida para evitar Ia repre-
si6n. El hecho de que el nino que escoge Ia opci6n homosexual rechace lue-
go a Ia madre, razona Mieli, es por el sentido de culpa que siente por no se-
guir las pautas sociales.6I

Freud ha sido severamente criticado por poner un enfasis excesivo en

lo intrapsiquico y prestarle escasa atenci6n a Ia sociedad y a Ia estructura
econ6mica en que se desenvuelve Ia familia burquesa que estudi6. Algunas
feministas consideran que las tesis freudianas respecto de Ia mujer son des-
criptivas de una relaci6n de dominaci6n y que el autor las eleva a un plano
prescriptivo, como si se tratara de modelos shludables que seguir.

61. Mario MIEU, p. 78.

144

,
 En el caso de Ia homosexualidad, por el contrario, el psicoanalista se
deja llevar excesivamente por las circunstancias sociales que hacen que la
heterosexualidad cmerja como la altemativa normal. De haber evitado esta
influencia en su analisis, Freud hubiese podido profundizar en el significa-
do dela homosexualidad. Asi hubiera podido explicarnos qu~ hace que una
relaci6n estrecha entre madre e hijo tome a este ultimo en homosexual. El
.
psicoanalista nos describe una relaci6n, pero nunca la descifra.

Algunos criticos de Freud, como el mismo Mario Mieli, aducen que

el hecho de que un niflo se haga homosexual, a pesar de Ia oposici6n y re-
chazo de todo un sistema patriarcal, es un enigma que merece una mejor ex-
plicaci6n que 1a simple relaci6n estrecha con 1a madre. Mieli opta por Ia te-
oria de Ia seducci6n "inconsciente", o no, del progenitor del mismo sexo.

Pero aW1 en Ia tesis de Mieli existe un descuido acerca del significado

del hecho que un'progenitorde uno u otro sexo envie un mensaje homose-
xual al nino. La explicaci6n del fen6meno no puede realizarse en el plano
sexual tinicamente, sin analizar el significado y el valor que ~ste tiene en el
patriarcado, por consiguiente, es importante mirarlo en el contexto politi-
co: los progenitores no se limitan a responder tinicamente en forma erotica
hacia el nino; tam bien lo hacen ideol6gicamente, de acuerdo con sus expec-
tativas;conscientes o no, de lo mejor de las cosas, Si el genero y la mono-'
sexualidad son "mutilaciones;' de la personalidad,.siempreexistiran resisten-
cias a transmitir "correcta'mente'~elmodelo heterosexual. A veces puede scr
que la forma de hacerlo sea respondiendo "er6ticamente" en forma homose-
xual hacia el hijo, pero en otras puede ser Ia madre cuestidnando el genero
como unacarcel impuesta.

En el complejo de Edipo tenemos una representaci6n en pequei\o del

sistema patriarcal. El nino o Ia nina inician esta etapa con una herencia bi-
sexual y polimorfa para devenir monosexuales y, 6ptimamente, heterose-
xuales. Pero la elecci6n del objeto se basa en el rechazo del otro y en la ad-
quisici6n del genero. Como lo senala Ia te6rica feminista Nancy Chodo-
row ,62 el nino en su identificaci6n con su padre no s6lo escoge a Ia vez a Ia
madre como objeto sino que reprime la femineidad que aprendi6 de ella. Pa-
ra hacerse ''hombre", el crio abandona enrealidad dos pilares de su personali-
dad: su bisexualidader6tica (el deseo porel padre) y psiquica(su propia fe-
nrinidad). El "premio" que se le brinda por este sacrificio. o "mutilaci6n"
62. Nancy CHODOROW, "Family Sttucture and Femilline Personality" en Rosaldo et
al., Women, Culture arttiSotiety (Silindford: Standford University Press, 1974).

145
 como lo califica Mieli, es el pasap9rte para ingresar en grande en el patriar-
cado: Ia promesa del poder. Para la nii'ia, el descubrimiento de que su madre
es un ser devaluado, sin poder legitimo, Ia lleva a buscar en el padre, ahora
como objeto del deseo y como el.patriarcado lo establece, su manera de ob-
tener.poder y reconocirniento: por medio de Ia femineidad y Ia heterosexua-
lidad.

Pero para que este mecanismo funcione a 1a "perfecci6n" es necesario

contar con una aceptaci6n consciente einconsciente del sistema, y un siste-
ma de dominaci6n nunca trabaja de esta manera. Por el contrario, el patriar-
cado crea siempre disconformes. Existen mujeres que rehusan participar
en Ia ideologia que devallia a Ia femineidad y que asi Io coomnican conscien-
te e incortsCientemente. Hay hombres que mantienen sus, caracteristicas fe-
meninas, rechazan abandonarlas en aras de una masculinidad emocionalmen-
te parca. Y si no son los progenitores los que protestan, k> pueden hacer
los hennanos, los tios, los maestros y todos aquellos involucrados en Ia vi-
I , da iilfantil.

El sistema .patriarcal esta lleno de tensiones y de resistencia por do-

quier. Cuando un niiio las percibe, puede optar porno reprimir su homose~
xualidad y su flexibilidadpsiquica. Esto no quiere decir, en absoluto; que el
homosexual sea un amanerado, o Ia lesbiana hombruna, lo que se niega
en la di versidad de la cultura gay, sino que retiene mas de todas esas caracte-
risticas psiquicas que el patriarcado arbitrariamente las define como de las
mujeres o de los hombres. Esta "confusi6n del genero", o sea esta mayor
apertura a Ia verdadera constituci6n psiquica de cada uno de nosotros. es mo-
chas veces el primer paso para rechazar Ia heterosexualidad. No porque Ia he-
terosexualidad necesariamente deba irnplicar esa renuncia, sin<> porque en el
'!paquete" quese ofreceal nii'io;estaorientaci6nexige enel patriarcado "mu-
tilarse" a Ia manera del padre o Ia madre. El progenitor se ha convertido, en
general, en un ser incapaz de conservar su riqueza psiqpica; se ha hecho un
tipico hombre o mujer.

La homosexualidad representa un rechazo del sistema y una protesta

politica contra Ia mutilaci6n. Atin cuando Ia elecci6n se realice a tan tem-
prana edad, el fenOineno irnplica un anatisis y una escogencia hechos con
base en Ia lectura de los mensajes inconscientes de protesta y en los pro-
pios deseos del niflo. Si el nino es capaz de tener una vida sexual antes de
que su cuerpo este preparado para Ia reproducci6n, tambien puede evaluar lo
que es mejor para el antes. de su desarrollo pleno mental~

146
 La elecci6n del mismo sexo como objeto amoroso implica que, en di-
versos grados y formas, se reprime Ia atracci6n bacia el progenitor del sexo
contrario. La explicaci6n del fen6meno Ia ha adelantado Mieli: por Ia culpa
que se siente de no responder como el patriarcado demanda.63 Pero se podria
agregar algo mas: Como los mensajes de rebeldfa son inconscientes, el pro-
genitor del sexo contrario espera que el nino o Ia nina se haga heterosexual.
Cuando esto no sucede, el infante entonces teme el castigo, el complejo de
castraci6n, por parte del progenitor "abandonado". De ahi que el nino homo-
sexual tema las represalias por no haber renunciado a su padre como objeto
amoroso. La madre se torna, asf, en el caso del homosexual masculino, en
un ser capaz del castigo o de castraci6n.

Jung y la heterosexualidad
Mario Mieli se pregunta por que en el transcurso del desarrollo onto-
genico "el mdividuo pasa de Ia disJ)osici6q erotica 'indiferenciadai dirigida a
ambOs sexos propia de Ia libido infantil a una ftjaci6n (de tipo heterosexual
u homosexual) sobre un tinico sexo como 'objeto' del deseo"64 Segtin el, Ia
respues,ta "inmediata" es que se debe a Ia "educastraci6n", o sea, "a Iain-
fluencia de Ia sociedad, del mundo externo en e1 cual rige una norma mono-
sexual, que Ia represi6n transmite de generaci6n en generaci6n sobre el indi-
viduo. La norma monosexual es decididamente heterosexual".65

El problema con Ia heterosexualidad, nos dice ~li, es que de ella

procede "una de las peores calamidades de la especie: el rechazo del hombre
a reconocer en si mismo a Ia mujer y Ia transexualidad".M La personalidad
que se obtiene al emular la del padre, es artificial, aunque acorde con Ia nor-
ma del mundo exterior. Para Carl Jung, el padre se convierte para el hijo en
un modelo de Ia "~rsona". La persona es un complejo sistema de relaci6n
entre Ia consciencia individual y la sociedad; una especie de mascara destina-
da, por un lado, a producir determinada impresi6n en los demas y, por el

63. Mario MIELI, p. 133.

64. Ibid. p. 31.

65. Ibid.

66. Ibid. p. 159.

147
 otto, a ocultar Ia naturaleza verdadera del individuo. A veces Ia m&.<icara se
vuelve tan rigida, que el individuo cree que el yo y Ia m8scara son Ia mis-
ma rosa. "exislen gentes que creen a lo que representan".67

Pero Ia i.dentificaci6n con el padJe y con Ia norma heterosexual no ha-

ce otra cosa que reprim_ir en el nino su canicter femenino y bisexual, o tran-
sexual como lo eefme Mieli: "nuestra disponibilidad erotica potencial, cons-
trefiida por Ia represi6n a Ia latencia y sujeta a un rechazo mas o menos se-
vero".68 Para Jung, "Ia represi6n de los iasgos y de las tendencias femeni-
nas conduce naturalmente a Ia acumulaci6n de esas pretensiones en el in-
consciente".69

El nifio, en vista de Ia represi6n que se le exige de su femineidad, Ia

proyecta hacia la madre y Ia hace asi objeto del deseo. Luego Ia proyectara
a otras mujeres, pero siempre como reflejo de su femineidad reprimida El
hombre heterosexual busca, asi, a Ia mujer "femenina" como el comple-
mento de Ia parte suya "perdida"; nunca de manera respetuosa de Ia mujer
como ella es en verdad, sino como simbolo de 'algo que el desea recuperar.

Jung dio el nombre de "anima" a Ia imagen de Ia mujer que se forma

en el inconsciente del hombre de los rasgos y de las tendencias "femeninas"
reprimidas y por la presencia en el inconsciente de una imagen colectiva he-
reditaria de Ia mujer. "Anima" es el feinenino en el macho y "animus", el
masculino de Ia mujer.7o

Segtin Mieli, Ia heterosexualidad "estaria basada en una tnuna de pro-

yecciones": el hombre busca Ia proyecci6n de su "anima" en Ia mujer yes-
ta su "animus" en el hombre. Jung nos dice que "en su elecci6n amorosa,
el hombre sucumbe con frecuencia a Ia 'tentaci6n de conquistar aquella mu-
jer que mejor responda al especial caracter de su feminidad inconsciente y
una mujer, pues, que pueda acoger sin dificultad Ia proyecci6n de su 'ani-
ma"'.71

67. Carl J. JUNG, E/ yo y e/ inconsciente (Luis Miracle, ed., 1950), p. 159.

68. Mario MIEU, p. 25.

69. Carl J. JUNG., p. 159.

70. Mario MIEU, p. 38.

71. Ibid.

148
El homosexualismo como mito
SegUI'I Jimg, los mitos se pareeen a 'los sueflos en que ambos son
mensajes de nuestro inconsciente. Por medio de los sueilos se nos comuni-
caJl ideas ~e las que no eslaQlos conscientes. Para eqtenderJps, debemos
aprend.er a interpretar sus simbolos. Seg(m el, el sueilo es un mito indi,vi-
dual: es Ia comunicaci6n del psique inconsciente con el consciente.72
' . .
~1 m1.io, por su parte, es un suefio colectivo, o sea, el mensaje del in-
con.sciente c~lectivo. J~u'lg creia en Ia existencia de Ia mente colectiva, que
posee t.anlbien su p~e consciente e inconsciente. _Cuando se crea un mito,
una especie de sueilo de ioda Ia poblaci6n, se transmite un mensaje pesde
las profundidades del psique de grupo.

. J~ri~ tal}lbieJl~(m~ider6 q~e.el psiqQe htimano:se rige porIa ley de Ia

evolu~i611. Existe..una fuerza ,q1,1e haec que este aspire a alcan~ una inte-
gTi~~ elipiritual Y. una mayor _unidad. Segun el psic6logo, Ia inancra de lo-
grarl_o ~s liadendo ca~ vez m~ amplia la Parte de nuestra mente que esta
conseierite de sf misma. . . .

Para el., eleoosciente del ser, o sea el ego o el yo, es como una pe-
quefta isla de ooralnacida en Ia. vastedad delmar que es el inconsci~nte. Esta
pequetia isla, Ia parte. que esta consciente de si misma, tiene !a-noble mi-
si6nde crecer, de hacer que mas y mas de las fuerzas psiquicas que estan en
el inconsciente salgan a Ia luz a formar parte de nuestro ego.

La humanidad, como grupo, tambien es.. sujeta a esta evoluci6n psi-

quica. Cuando el inconsciente colectivo empieza una nutva etapa, se comu-
nicara de varias maneras,. incluyendo los mitos, para lograr que se real ice el
proceso. El inconsciente, con el fin de colocar una nueva idea o posibilidad
en el consciente colectivo, "pondni a Ia sociedad boca arriba, lanzara cruza-
das, formara nuevas religiones y hara caer imperios". La aparici6n de Ia ho-
mosexualidad como una cultura aparte, inici6 un nuevo capitulo en Ia evo-
luci6n c6smica del psique.

El ser, para Jung, es andr6gino: cada psique tiene atributos femeni-

nos y masculinos. Ninguna conducta o caracteristica es completa a menos
que reuna ambos. Cada uno de nosotros debe tener Ia capacidad de sintesis
72. Robert A. JOHNSON, We, Undertanding the Psychology of Romantic Love.
(San Francisco: HaipeT and Row Publishers, 1983), p. 2.

149
de estos atributos si desea alcanzar una integraci6n espiritual. Cuando se lo-
gra, Jung llam6 a esto el "ser" o sea Ia soma de "todas las fuerzas,las ener-
gias y las cualidades divergentes qqe viven dentro ylo hacen auno lo que
~~ .

' Peromiestra culttira patriarcal ha cercenado del psique de cada hombre

y de cada rnujer los atributos del sexo coritrario con el fin de "reunirlos" en
Ia relaci6n heterosexual. El hombre ha renunciado a so feminidad y Ia mu-
jer a su masculinidad. Las consecuencias de esta polarizaci6n ha sido gravi-
simas:)a ma<~Culinidad agrcsiva ha pucsto en peligro Ia existeneia de todo
el pla~eta por medio de ana ciencia militar' y nuclear orientada a .Ja destrtic-
lo
cj6n y control de' Ia Naturaleza, de Ia misin~ manera que liizo con 1a
mujer.

En el preciso momento en que el sistema patriarcal inici6 su fase in-

dustrial, en el siglo Xi~. yque las P<>sibilidades de destrucci6n militar se
hacJan cada vez mayores, emergi6 t;n el cohsciente colectivo Ia pei'cepci6n
de Ia homosexualidadcomo coiiducta y pers6nalidad aparte. Esta isla dejndi-
viduos surgi6 de laS profundidades del )Jsique de la humanidad como surge
cualquier mito o idea: para ofrecer un mensaje. '
.Jung percibi6 que en los occidentales se ha reprimido la androginei-
dad y que se busca, de una u otra manera, recuperatla. De ahi que del deseo
incorlsciente colectivo de reintegraci6n y del anhelo dealcaniar aquello que
vive fuera del ego, en nuestro propio inconsciente, ha surgido Ia protesta
que conlleva Ia orientaci6n homosexual. Su mensaje es que nuestro psique
es andr6gino y que nuestra naturaleza sexual es polimorfa, diversa y per-
versa. Mientras el patriarcado nos divide en roles antag6nicos, mutilados y
de dominaci6n, Ia humanidad no lograra evolucionar bacia una esfera mas
alta. La guerra, Ia destrucci6n, Ia competitividad y laexplotaci6n de los se-
res humanos estan intrinsecas en el sistema patriarcal y en su instrumento
de domination: Ia hetetosexualidad compulsiva.
El homosexualismo es un mito que pasa de generaci6n en generaci6n
pero cuyo mensaje es tan trascendental que provoca reacciones defensivas
im}lonentes. Sin embargo, es parte del psique inconsciente de Ia humanidad
porque surge de nosotros mismos; los homosexuales "nacen" en el seno de
Ia familia patriarcal y no por reproducci6n propia. Aunque su significado
atin no este del todo descifrado, su presencia continuara basta que el mensa~
je se haya asimilado.
73. Ibid. p. 18.

150
 La tesis de la enfermedad
5
El discurso de Ia psiquiatria con respecto al homosexualismo sufriria
varias modificaciones despucs de Freud. Para el padre del psicoaruUisis, Ia
homosexualidad no constituia una enfermedad y tampoco Ia veia suscepti-
ble a Ia modificaci6n. Freud siempre Ia mir6 como parte intrinseca de Ia
psique individual y como una etapa en el desarrollo bacia Ia heterosexuali-
dad. En cambio, para sus discipulos, esta posici6n era demasiado liberal o
radical para satisfacer las aspiraciones de poder y prestigio. La disciplina de
Ia psiquiatria prometia un espacio muy importante para sus practicantes en
Ia sociedad industrializada del siglo XX, como para arriesgarlo con tesis
contrarias a los valores patriarcales. El precio por pagar consisti6 en aban-
donar, de man era consciente o inconsciente, las teorias freudianas mas pole-
micas, especialmente aquellas relacionadas con Ia homosexualidad. De ahi
que muy pronto los "neo"-freudianos empezaran a postular Ia tesis de que
Ia homosexualidad constituia una psicopatologia necesitada de tratamiento
psiquiatrico (labor que a Ia vez le proporcionaria buenos ingresos a los tera-
peutas). Los seguidores de Freud y los que se independizarian de su escuela
psicoanalitica se pondrian asi a tono con Ia hostilidad general bacia el ho-
mo,sexualismo. Esta posicion llevaria a ms psiquiatras a elaborar, despues
de Ia Segunda Guerra Mundial, una serie de "tecnicas de modificaci6n de Ia
conducta" para "curar" el homosexualismo. Estas nuevas formas de tortura
moderna, como Ia calificaria Thomas Szassl incluyeron desde Ia Iobato-
mia, los choques electricos y Ia castraci6n, basta Ia terapia de aversion, o
sea, las inyecciones de hormonas o de drogas que hacian vomitar o desma-
yarse al homosexual cada vez que se le presentaba en pelicula a un hombre.

I. Thomas Szass, The Myth of Mental Illness, rev. ed. (New York: Harper and
Row, 1974).

151
 La psiquiatria, en Ia decada que se inicia en 1950, colaboraria con el
Estado norteamericano en Ia persecuci6n de homosexuales, comunistas, so-
cialistas y disconformes en el triste periodo del "macartismo". Miles de
homosexuales serian despedidos de sus puestos por considenirseles "enfer-
mos mentales" y, por ende, una amenaza para Ia seguridad de los Estados
Unidos. La psiquiatria se convirti6 en una aliada del Estado yen una podc-
rosa fuerza de control social gracias a su prerrogativade "clasiticar" la enfer-
medad mental. El privilegio que se arrog6 de determinar Ia normalidad y Ia
anormalidad en la sociedad y el monopolio con que lo ejerci6, mostrarian a
tirios y troyanos que Ia profesi6n se convertiria en un poder inconmensura-
ble. Los abusos empezaron a hacerse evidentes: los psiquiatras -o "psico-
nazis" como los denomina Mario Mieli2 podian decidir a quien intemar en
un asilo, a quien practicarle una lobotomia, a quien despedir del trabajo y a
quien quitarle sus hijos.

Como toda opresi6n crea resistencia, pronto surgiria dentro y fuera de

Ia psiquiatria una corriente contestataria. Cuando se empezaron a cuestionar
algunas de las teorias y pnicticas de la disciplina, el campo mas fertil para
hacerlo se torn6 el del homosexualisrno. Los nuevos profesionales encon-
trarian aqui un area del conocimiento que Ia psiquiatria habia monopolizado
y cuyas "observaciones" y "tesis" se elaboraban con base en conjeturas, su-
posiciones y muestras nada representativas del grupo en estudio. En sus cri-
ticas a las teorias clasicas, los investigadores deniostrarian que Ia psiquiatri-
a como "ciencia" tenia aun mucho que recorrer en el campo de Ia objetivi-
dad y rigurosidad cientfficas. Los "contestatarios" pusieron en serias dudas
Ia tesis de que Ia homosexualidad constituia una psicopatologia y que reque-
ria de tratamiento psiquiatrico. Pronto el consenso de la psiquiatria, ante Ia
nueva evidencia, se desplomaria. En 1973, Ia Asociaci6n de Psiquiatria nor-
teamericana, en un paso hist6rico de enormes consecuencias, asi lo recono-
ci6 cuando acord6, por mayoria a&soluta, que la homosexualidad no consti-
tuia en si una enfermedad mental.

Es importante, por todas estas razones, realizar un analisis hist6rico

de las dos corrientes sobre el homosexualismo en Ia psiquiatria, i.e. Ia es-
cuela de Ia psicopatologia y la de Ia normalidad, aunque s6lo se mencionen
las contribuciones mas importantes de algunos de los representantes de
estas.

2. Mario Mieli, Eleft'lllfllos de crJica homosexual (BaK:elcna: Editorial Anagrama.

1979).

152
La escuela de la psicopatologia
Sandor Ferenczi, amigo y discipulo de Freud, seria el primero en
cuestionar Ia tesis de que Ia homosexualidad no constituye una psicopatolo-
gia. En su ensayo, ''La nosologia de Ia homosexualidad en el hombre", pre-
sentado ante el Tercer Congreso de Ia Asociaci6n Psicoanalitica Intemacio-
nal, en Weimar, en el aflo 1911, Ferenczi se distanci6 de su maestro.3 En
este trabajo, el psiquiatra aduce que el termino homoSexual se habia aplica-
do basta Ia fecha en forma confusa. Para el, existen dos tipos de homose-
xualidades que se han confundido en un mismo sintoma: "La homosexuali-
dad es un sintoma y este sintoma puede ser Ia forma en que apareeen los
mas diversos trastomos psiquicos y disturbios del desarrollo, asi como en
Ia vida normal".4

Los dos tipos de homosexualidad sonIa activa y Ia pasiva y, aunque

se han percibido "como una misma condici6n", Ferenczi las considera co-
mo "dos estados m6rbidos esencialmente diferentes".5 El homosexual pasi-
vo, un homoer6tico subjetivo, es un verdadero invertido en el sentido que
Hirschfeld le dio: se observa en el "Ia inversion de las caracteristicas psiqui-
cas normales y aun tal vez corporales".6 Para el psiquiatra este individuo
"se sicnte mujer"; por eso esti "invertido en su propio ego" y represcnta
una anomalfa en el desarrollo.7 El pasivo asf, pues, busta hombres "mas
maduros y forzudos" y "se comporta en terminos amigables, como colega,
podriamos decir, con las mujeres".s El complejo de Edipo del pasivo es "in-
vertido'", lo que lo hace sentirse como su madre y lo lleva a desear ocupar
su Iugar. Sri posibilidad de cura es casi imposible por el psicoamilisis: "co-
mo el anallsis de los invertidos no pone realmente de manifiesto ningtin
efecto que pudiera dar por resultado el cambio de su anterior actitud bacia el

3. -Sandor Ferenczi, "La nosologfa de Ia homosexualidad en el hombre" en LA Ho

mosexua/idad en Ia sociedad moderna, Heindrik M. Ruitenbeek, ed. (Buenos Ai-
res: Ediciones Siglo XX, 1973), p. 19.

4. Ibid., p. 21.

5. Ibid.

6. Ibid.

7. Ibid.

8. Ibid.

\ 153
sexo masculino, Ia inversi6n (homoerotismo subjetivo) hade ser considera-
da como condici6n incurable mediante el analisis (o por ninguna clase de te-
rapia conocida)".9

En su analisis del hom~xual activo u homoerotismo objetivo, Fe-

renczi se aleja mas de Ia teoria freudiana. Para el, el homosexual activo se
"siente hombre en todos los aspectos, es por regia general muy energico y
activo, y en su organizaci6n mental o corporal no es posible descubrir ras-
gos femeninos. Lo 6nico que ha cambiado es el objeto de su inclina-
ci6n".to El psiquiatra considera que este individuo se ha vuelto homosexual
porhaber sufrido "un castigo severo por uno de sus padres"ti cuando experi-
mentaba heterosexualmente, lo que lo llev6 a reprimir su atracci6n bacia el
sexo contrario. En general, este individuo era sexualmente muy precoz
-nos dice Ferenczi- y foe regafiado en su infancia por haber tocado en for-
a
ma indecente una nifta, 0 por undeseo de hacer el coito y "cuando llega a
Ia pubertad, siente el deseo por el sexo opuesto pero Ia menor censura o
amenaza de parte de un tercero a quien respeta bastara para volver a desper-
tar el horror a las mujeres, de donde tiene Iugar, ya inmediatamente, ya al
pocotiempo, una huida final desde Ia hembra a su propio sexo".l2

Seg6n Ferenczi, el homosexual activo sufre "una huida neur6tica de

las mujeres", o sea reprime Ia heterosexualidad,l3 En este aspecto Ia ruptum
con Freud es obvia y el mism:o autor lo reconoce al indicar que se ha colo-
cado "en una situaci6n opuesta a Freud" ,14 Este Ultimo consideraba que 1a
perversi6n era Ia antitesis de 1a neurosis, nunca una perversi6n podia ser a
Ia vez neur6tica. La homosexualidad era una perversi6n, o sea un regreso a
un estado sexual anterior a Ia heterosexualidad y en Ia tesis freudiana no po-
dia considerarse neur6tica porque esta caracteristica s6lo se le atribuye a
aquello que esta reprimido.

9. Ibid.

10. Ibid.

11. Ibid., p. 22.

12. Ibid., p. 26.

13. Ibid.

14. Ibid., pp. 29-30.

154
 Pero Ferenczi trata de salvar Ia contradicci6n con su teoria y Ia de
Freud. Ferenczi nos dice que el homosexual masculino es en realidad un he-
terosexual reprimido, ergo neur6tico, que vivfa "atormentado y plagado de
obsesiones" y que es posible tratar y basta curar.l5 El opinaba que los ho-
mosexuales activos buscaban en sus relaciones con los hombres afemina-
dos un sustituto de Ia mujer: "EI activo sabe amar a una mujer en un hom-
bre: 1a mitad posterior del cuerpo de un hombre puede significar para ella
mitad anterior del de una mujer, donde el omoplato o las nalgas adoptan Ia
significaci6n de los senos de 1a mujer".l6 Para este autor, 1a homosexuali-
dad abierta es una neurosis cuando implica una represi6n de Ia heterosexuali-
dad y este es el caso de los homosexuales masculinos y activos. Ferenczi
no podia concebir 1a existencia de la homosexualidad por sf misma sino
que 1a percibia como. una replica de Ia heterosexualidad. Segun el, no exis-
tia un deseo sexual de un hombre por otro hombre. Si un homosexual era
"masculino", y Ferenczi asumia que todo homosexual varonil era "activo",
o penetrador, entonces su deseo por otro hombre, que debia ser afeminado y
pasivo, constituia una sustituci6n del unico objeto posible del deseo, Ia
mujer. Si el homosexual era afeminado, y segun el autor pasivo, entonces
su deseo de otro hombre partia de que afioraba ser mujer. En este esquema
no habia espacio pam Ia posibilidad de que Ia homosexualidad implicara Ia
atracci6n sexual de una persona del mismo sexo como tal. Este modelo se
trastomaba facilniente con Ia realidad de la diversidad sexual de Ia vida ho-
mosexual, aspecto que algunos seguidores de Ferenczi seftalarian luego.

Pero su amilisis de Ia homosexualidad como una falla en el desarrollo

o como un sintoma de "obsesi6n neurotica" ganaria niuchos adeptos. En
vista de que existe una posibilidad bisexual en el nifio, Ferenczi creia que Ia
represi6n de la homosexualidad era nece.saria para Ia consolidaci6n de un ca-
nicter heterosexual. En este a.;;pecto su pensamiento contradice mas a
Freud. El cree que Ia homosexualidad es neur6tica s61o cuando escapade las
resistencias y Ia represi6n, lo que es postular Ia tesis freudiana al reves. En
el caso del homosexual activo, Ferenczi cree que no existe una perversion
sino una represi6n de Ia heterosexualidad ya que este componente "nunca es-
ta ausente en el activo, su rcpresi6n conduce a Ia neurosis",l7 Pero a pesar

15. Ibid.

16. Ibid., p. 27.

17. Ibid., p. 29.

155
de Ia popularidad que ganaria esta tesis, ella misma se mostraria contradicto-
ria: Ia heterosexualidad tam bien podria definirse como una neurosis por re-
presi6n de Ia homosexualidad.

Ferenczi nose bacia muchas ilusiones acerca de Ia posibilidad de "cu-

rar" a los homosexuales activos (los pasivos, segun el, eran incurables, no
acudian al medico y su unico problema era lograr una aceptaci6n de su pecu-
liaridad).JS El mismo reconocia que esto dependeria del tipo de transferencia
entre paciente y terapeuta, Ia extcnsi6n del tratamiento y Ia severidad del
castigo sufrido ante los padres. Sin embargo, el psiquiatra abria el portillo
para su tratamiento porque creia que este proporcionaria algunas mejorias:
"como aminoramiento de Ia actitud hostil bacia las mujeres, mejor control
del impulso homoer6tico, despertar de Ia potencia bacia las mujeres ... "19
Ademas, Ferenczi confiaba que tenia esperanza "de que en un futuro llegara
a ser curable por medios psicoanaliticos" .20

Una de las seguidoras de Ferenczi en los Estados Unidos fue Clara

Thompson. En sus trabajos se hace evidente Ia influencia de Sandor Rado
tambien. Thompson trabajaria en Ia Clinica Philipps del Hospital John
Hopkins, en donde mantendria estrechas relaciones con Harry Stack Wi-
lliams y Erich Fromm. La psiquiatra continuaria con la tesis ferencziana de
que Ia homosexualidad consistia en un sintoma "de dificultades mas genera-
les de Ia personalidad".ZI

Thompson estaba consciente de que existian diversas homosexualida-

des, pero la divisi6n de Ferenczi entre activos y pasivo~ no le satisfizo. La
psiquatra sabia que "una persona puede hacer un papel activo con un compa-
fiero mas joven, y pasivo con otro mayor que el" ,n Por lo que dividirlos,
al estilo de Ferenczi, era inadecuado. La autora mas bien llega a ver la ho-
mosexualidad como una manifestaci6n de una multiplicidad de problemas
de Ia personalidad. Thompson asumi6 que la heterosexualidad era "biol6gi-

18. Ibid., p. 24.

19. Ibid., p. 28.

20. Ibid.

21. Clara Thompson, "La homosexualidad y la revisi6n de conceptos en psicoana1i-

sis" en La homosexualidad en Ia sociedad moderna, p. 63.

22. Ibid., p. 66.

156
camente" superior en cuanto al placer sexual y que su rechazo no podfa de-
berse a otra cosa que problemas interpersonales. Nadie en su sano juicio,
piensa ella, podia rechazar el coito heterosexual. -

El "sfntoma", para Ia psiquiatra, podfa expresar varias anormalidades,

entre elias "un miedo a Ia responsabilidad del adulto, una necesidad de desa-
fiar a Ia autoridad, un intento por hacer frente al odio hacia personas del pro-
pio sexo ode actividades rivales de estas, un sfntoma de autodestrucci6n,
etc. "23 La tarea del terapista consistfa, entonces, en averiguar cual es el pro-
blema basico y por que se elige un sfntorna como soluci6n de Ia dificultad.
Una vez que se logra esto, el "sfntoma" tiende a desaparecer "cuando sere-
suelven los problemas del canicter en general".24 Thompson, al igual que
Rad6, se considera mas optimista con respecto a las perspectivas de "cura-
ci6n" del paciente que el mismo Ferenczi.

La tesis de Ferenczi de que algunos tipos de homosexuales son neur6-

ticos se acenttia y se hace mas rfgida con Thompson. ~hora toda homose-
xualidad es un sfntoma neur6tico y todo homosexual, por definicion, en fer-
mo. Por eso ella no cree en la posibilidad de exito, cosa que el mismo Fe-
renczi sf consideraba, en unarelaci6n homosexual: "AI menos w6ricamen-
te, es posible admitir Ia idea de que una relaci6n amorosa entre adultos ho-
mosexuales. El amor entre adultos parece ser de todos modos una experien-
cia r'lfa en nuestra cultura y habrla de ser aun mas rara entre homosexuales,
porque una persona con el grado de madurez necesario preferirfa probable-
mente una relaci6n heterosexual, a menos que circunstancias externas de su
vida se la impidieran "25

la. escuela adaptadora

La vision de la homosexualidad como un desorden psicol6gico se pro-
pag6 entre los que seguian la teorfa freudiana de la libido y los que optaban
por otros mecanismos. Abraham describe Ia homosexualidad como un fraca-
so en resolver el complejo de Edipo en que el individuo, en vez de renun-

23. Ibid., p. 71.

24. Ibid., p. 64.

25. Ibid., p. 75.

157
ciar a la madre como objeto amoroso, lo sustituye por el padre.26 Ernest Jo-
nes puso enfasis en que ciertos factores constitutivos como un fuerte erotis-
mo oral unido a un sadismo intenso contribufan a la homosexualidad.27 An-
na Freud hizo hincapie en el conflicto entre los deseos por el papel activo o
pasivo como el mecanismo de identificacion determinante.21 Para Melanie
Klein, psiquiatra inglesa, la fase oral-en vez de la edipal- es la determinan-
te en el desarrollo homosexual.29

Seglin Klein, la fijacion oral no s6lb influye sino que detennina c6-
mo se organiza la fase genital posterior. Un nino que sea privado de satis-
facciones orates desarrolla un deseo canibalista bacia el pecho de la madre y
bacia ella como un todo. Estas fantasias son luego proyectadac; al mundo
que sc pcrcibc tam bien como canibalista. Esto produce el miedo a ser devo-
rado por el objeto amado. La vagina, que inconscientemente se le mira co-
mo una boca, se convierte asf en un 6rgano castrante y devorador. El nii'io
elegini entonces el pene como substituto de la vagina y a otro hombre co-
mo objeto sexual. Para Klein, los origenes de la homosexualidad se remon-
tan, pues, a etapas mas tempranas de las que Freud consider6.

Harry Stack Sullivan comparte la tesis de Klein. De acuerdo con Su-

llivan: " ... La zona oral esta implicada en tal variedad de funciones que es
quizas el tronco central, la principal fuente para la evolucion del ser... "30
En otro trabajo, Sullivan discute el suei'lo de un muchacho en donde en for-
ma canibalista incorpora el pez6n de una nii'la.

A pesar de la difusi6n de las diversas teorias acerca de la patologfa,

no seria sino con los escritos de Sandor Rado que la psiquiatria y su inten-
to de "curar" el paciente ganarian terreno. Hasta la publicaci6n de las teo-
rias "adaptadoras" de Rado en el decenio de 1940, el psicoamUisis se vefa in-
26. Karl Abraham, "Sexuality and Alcoholism" en Selected Papers on Psychoanaly-
sis, 3rd. Ed. (Londoo: Hogarth Press, 1948).

27. Ernest Jones, Papers on Psycho-AIIalysis. (London: Bailliere, Tindall and Cox,
1912).

28. Anna Freud, "Clinical Observation on the Treatment of Male Homosexuality"

en Psychiatric Quarterly 20: 337-338-1951.

29. Melanie Klein, Paula Heimann, Isaacs Susan y Joan Riviere, Developments in
Psycho-Analysis (Londoo: Hoganh Press, 1952).

30. Hany Stack Sullivan, TM Interpersonal Theory of Psychiatry, Helen Swick, ed.
(New York: Norton, 1953).

158
 fluido por las tesis constitutivas acerca de Ia homosexualidad; De Freud en
adelante, Ia psiquiatrfa aceptaba que los individuos poseian algunos rasgos
hereditarios, como su actividad o pasividad, su precocidad o no, su lenden-
cia a experimentar con mas fuerza alguna etapa del desarrollo, y otras carac-
teristicas que los podia hacer mas o menos proclives a Ia homosexualidad.
A Ia vez, Ia orientaci6n invertida se miraba como parte de Ia naturaleza hu-
mana y un estadio por el'que todos debiamos pasar. Esto bacia que los psi-
quiatras miraran con cautela las posibilidades de revertir el homosexualis-
mo ya que siempre es mas diffeil de modificar lo quees intrfnseco at indivi-
duo. Pero Rado cambiaria todo este pensamientoy so influencia en Bieber,
Socarides, Ovessy, Morgenthaler y muchos mas tendria repercusiones enor-
" mes en las tesis de Ia etiologfa y el tratamiento del homosexualismo.

Sandor Rado interpreta Ia conducta psicol6gica como Ia resultante de

dos fuerzas: las necesidades del individuo y las demandas de Ia sociedad.31
El termino "adaptaci6n" se refiere a las maniobras de Ia conducta mediante
las cuales el individuo se adapta a su ambiente social a medida que trata de
asegurar su supervivencia y satisfacer sus nece'Sidades. Segun su pensamien-
to, todo individuo notmal viene al mundo con necesidades similares. La per-
sona tiene "necesidades orates, Males y sexuales aproximadameni:e simila-
res" .32 Lo que varia es Ia adapiaci6n de acuerdo con el ambiente social.

Esta corriente minimiza, asf, el papel que desempefla el instinto y su

consideraci6n primordial es con respecto al ambiente social. Rado rechaza
Ia tesis de que e:Xisten directrices biol6gicas hercdada..~ para ei uso de los 6r-
ganos sexuales. Su teoria es que 'las instrucciohes necesarias son supli~
das por Ia cultura. De ahf que, a diferencia de Freud, el psiquiatra considere
irrelevantes los factores constitutivos o hereditarios en Ia formaci6n de Ia
sexualidad hum ana La homosexualidad es analizada, asf, como una conduc-
ta adaptadora y aprendida.

Rado se aparta mas aun de Freud con su rechazo de la tesis de Ia bise-

xualidad constitutiva del nino. El consider6 que el padre del psicoanalisis
habia cometido el error de creer que Ia ambiguedad sexual del cigoto impli-
caba Ia presencia de atributos masculinos y femeninos en el psique. Esto,

31. Sandor Rado, "Un punto de vista 'adaptacional' de la conducta sexual" en La ho-
mosexualidod en Ia sociedad moderna, p. 127.

32. Lionel Ovesey, "El conflicto homosexual: un an8lisis adaptacional" en La

homosexualidad en Ia sociedad moderna, p. 169.

159
dijo el, "era un salto arbitrario de lo embriol6gico a lo psicol6gico.33 Se-
gun Rado, la evidencia contraria a la bisexualidad se encontraba en la dife-
renciaci6n de los 6rganos reproductores. 34

"Como los sexos son productos evolucionarios. de diferencia-

. ci6n reproductora, la anotomia del aparato reproductor en su
conjunto es el tinico criterio por el cual podemos afumar quien
.es quien. En Ia especie humana, el aparato reproductor del hom-
bre y el apw.ttoreproductor de lamujer son recfprocamente ex-
'Clusiyos, a pesar del hecho de que ambos provienen de un ofi..
gen embrionario com tin". 35
.
Segtin el autor, la tesis de la bisexualidad proviene de las observacio-
nes d~ los l:>i6logos del siglo XIX acerca del material gonadal del otro sexo.
Sob.-e las bases de que el embri6n tiene hormonas del otro sexo "se le deno-
min6 entonces;"he(lllafrodita.", mas tarde bisexual' y el rotu).o le qued6 al
organismo en forma permanente".36 Pero estos bi6logos trataron de defmir
el sexo del individuo "s6lo por las celulas gonodales y no, segtin procede-
m9s hoy dfa, por el sistema reproductor en su conjunto". Ademas, opin6 el
psicn1iatra, "aquellos estudiosos trabajan sin duda bajo 1a influencia del co-
nocido mito plat6nico de origen hindU que describia al individuo humano
como hombre y mujer, una pareja en un solo ser" .31

Rado adujo que los psiquiatras habian cometido el error de "emplear

el vocablo bisexualidad' para explicar 1a homosexuatidad" .38 Ellos supusie-
ron que cada ser humano posee deseos sexuales innatos de ambos sexos con
base en estos estudios biol6gicos decimon6nicos. El autor, que toma Ia ana-

33. Sandor Ra<jo, "Un punto." Op. Cit.

34. Ronald Bayer. HomosexUIJlily and American Psychiatry (New York: Basic
Book$, Inc. 1981), p. 23.

35. Ibid.

36. Sandor Rado, p. 159.

37. Ibid.

38. Ibid., p. 160.

160
tomia reproductora como base~considem que el unico patnSn natural d'ebia
ser Ia heterosexualidad ya que "el aparatoreproducrordellt0mbre.y el apara~.
to-reproductor de Iamujer son reciprocamen~.exclusi:vos':,39 ''i
. .. . 'f. , .. " L
. S~ no existen factores co_nstitijtivos. qu,~ predispongan a1 in<Ji~iduo. a ..
1a homosexuali~. n.i una .b~xualidad cong~nita, y la uni~a orientaci6n
sexual n$urales Ia heterosexual, tcuai podiaser la ~~9e 1a exi~Ui de.
Ia ~omose}{uali~? P11a Rado, de 1a misma manera que para sus, dit;cipu-
lo$, ~,(espuesta no podia serplra que.)~ll{jlCt.or del.,anlb~ abruJ:M@r"
q~ repnmi~ra m
beterosex~.40 ~~~$ :~~~"no exisW\.nun;
ca un triunfo dei. jnstintp homosexqa}, ~ siempre ~:ta destronaci6n de Ia
naturaleza heterosexual" ,4} .. , . , . .. '

"Para sintetizar: en el punto de ~i~ que hemos presentado, ~

existe eso que Haman deseo orgasmico innato del propio sexo.
Hay tres causas discemibles capaces de introducir al individuQ a
desarroUar mecanismos de incitaci6n orgasmica que involucnin
el propio sexo: temores y resentimientos ocultos pero inhibido-
res respeeto del otro sexo; inaccesibilidad por'razones de situa-
cion del sexo opnesto; y deseo de' variaci6n. En consecuencia,
eltemor que inuchos pacientesexpresan de que su'constitudoo
genetica mcluya un' 'componente'homosextial' nose funda en
hechos" .42

Rado llegaba a considerar Ia homosexualidad como~una:estrategia "re-

paradora" para obterier gratificaci6n sexual cuando por alguna raz6n, el acto
heterosexual se perfila como peligroso. Por eso el podia asumir una actitud
optimista respecto del ti'atarniento y tener confumza en la posibilidad de re-
vertir Ia homosexualidad:

'La te8is de Rado se tomaparad6jicaporque'eleomete elmismo error

que le atribuye a Freud: salta a conclusiones psiquicas con base en observa-
ciones fisiol6gicas. A Freud se le critica nt)f' generalizar de observaciones
honnonales a conductas sexuales, pero k oistno se puede aducir de sus
39. Sandor Rad6.

40. Ibid.

41. Ibid., p. 155.

42 Ibid., 161.
--
161
 concJusiones en contra de Ia' bisexualidad, con base en las caracteristicas, de
los ganos reprnductores. Freuci-pudo haber utilizado un ejemplo insatis-
factorio panl probar. una conducta psicol.Ogica que el obServaba, pero esto
no significa que su tesis de Ia conducta bisexual congenita sea por ello nece-
sariamente delezliable. MientraS que 'RadO, sin Siquiera investigaf Ia posi-
bilidad de una conducta bisexbal innata, Ia desecha coo base en su "hallaz-:
go" de (lUe los 6rganos reprodlictores son inutuamente excluyentes; Este
"descubti.miento" debi6 haber sido tornado en cuenta por Freud que tambie~
observo las mismas diferencias gMirales. No ObStante; Ia escuela aQptaOOra
-de'unplumaro- desech6 una de'laS.tesis inas-importantes delfuildador del
psicoarialisis: Esto a f)esar de que Freud advirti6 claramente que 10 impor-
tante es Ia expresi6n psiquica de Ia bisexualidad y que Ia exptesi6n libidinal
no depende de ~ caracteristicas ffsicas. ,

Bieber.
Irving Bieber fue el primer Psiq. que realiz6 un ~tudio sobre Ia
homosexualidad masculina en los afios cin~uentas. La New York Society
of Medical fsychoanaly~ts i{lici6, bajo su direcciOn, una e~uesta l;ie pacien-
tes psiquiabicos homosexuales. El proyecto involucr6 a 77 psiqqia!:ras quie-
nes dieron informacion de 106 pacientes homosexuales y 100 heterosexua-
les. A cada uno de ellos se les envi6 un cuestionario de 450 itemes y sus re-
sultados,~ publicaron, en.J962, bajo el titulo Holf)OSexuality, a Psychoa-
nalytic SIHdy (Homosexual~gap. Un estudio psicoanalitico).43
i

Bieber admiti6 que no tenia interes en. demostrar el estado psi~opatQ-

16gico de los homosexuales ya que "todas las teorias psicoanaliticas asu-
men que Ia homosexualidad es patol6gica" .44 Su objetivo consistiria mas
bien en descubrir losfactores etiol6gicos resppnsables deJa enfeill\edad.

El psiquiatra neoyor~ino acept6 eorno premisa la refutaci6n de Ia te-

sis de la bisex1.1alidad constitutiva. La heterosexualidad exclusivaes para el
"la norma biol6gica".45 De ahi que Ia tendencia "natural" es Ia atracci6n ha-
cia el sexo contrario y que Ia homosexualidad s6lo pueda ser' aprendida:
43. Irving Bieber, et. al. Homosexualidad: Un estudio psicoanalitico. (Mexico: Edi-
torial Pax, 1967).

.. 44.

45.
Ronald Bayer, p. 90.

Ibid.

162
 "... el ser humano tiene potencialidad para 1a homosexualidad,
pero tendencia bacia 1a heterosexualidad. La capacidad de res-
puesta a 1a excitaci6n heterosexual es innata. El cortejo y Ia
tOCnica copulativa se aprenden. Por otto lado, Ia homosexuali-
dad es adquirida y descubierta como un regreso adaptador para
enfrentarse a1 miedo de 1a heterosexualidad".46

Bieber, de Ia misma forma que Rado, considera que los rasgos homo-
sexuales estan ausentes en los individuos heterosexuales: "No estamos de
acuerdo con Ia tesis de que en todos los hombres adultos existen deseos ho-
mosexuales reprimidos. De hecho, Ia mayorfa de los adultos carecen de Ia
potencialidad para una adaptaci6n homosexual".47 El psiquiatta propone
que, con base en sus datos, Ia homosexualidad se mire como un producto
de relacior:tes patol6gicas familiares y que "debe considerarse como una en-
fermedad que como tal requiere tratamiento psiquiattico" .48

De acuerdo con Ia informacion de su cuestionario, Bieber apunta que

los homosexuales se han caracterizado por haber tenido "sumamente patol6-
gicas relaciones padre-hijo"49 El desarrolla un modelo triangular de Ia fami-
lia homosexual. El patr6n clasico es el de la madre dominante y castrante y
minusvalorizadora del padre que es, a su vez, hostil y distante.

"Tal como se ha demostrado los homosexuales en general te-

nian madres patogenicas. Muy pocos homosexuales tienen pa-
dres con una actitud fmne que los haya protegido de Ia conducta
destructiva materna. De los 79 pacientes homosexuales con pa-
dres distantes, 53 (67%) buscaron rasgos masculinos en sus
compatleros homosexuales. La atracci6n del homosexual por
las cualidades masculinas puede representar por lo menos en
parte un intento reparador y de autoprotecci6n para relacionar-
se con una figura masculina fuerte que lo pueda defender en con-
tra del poder de la madre, como el padre que no lo pudo ha-
cer".so
46. living J3ieber, p. 352.

47. Ibid.

48. Ibid., p. 11.

49. Ibid., p. 10.

50. Ibid., p. 141.

163
 Para el psiquiatra, este patr6n clasico forma Ia homosexualidad duran-
te Ia etapa edipal. El nino es sobreestimulado sexualmente por una madre
posesiva que a Ia vez intenta sofocar su masculinidad. El padre, distante y
hostil, rechaza por su parte al crio, lo que le impide a este Ia identifteaci6n
con otro hombre. El hijo empieza asi apercibir a su padre como agresivo y
asfixiante. El nino interpreta entonces los genitales femeninos como fuente
de calera y de peligro y desplaza, para protegerse, su deseo objetal bacia el
masculino.

"La mayoria de los padres de homosexuales en nuestro estudio

tenian relaciones maritales muy malas. Casi Ia mitad de las ma-
dres eran esposas dominantes y minimizaban a sus maridos. La
gran mayoria de las madres de homosexuales tenian relaciones
intimas y apegadas con su hijo homosexual .

. . .en Ia mayoria de los casos, este hijo habia sido el favorito de

Ia madre .. Casi todas las madres de hombres homosexuales fue~
ron seductoras, y atln cuando no lo fueran Ia cercania de su ape-
go con el hijo era en sf misma una provocaci6n sexual. En las
dos terceras partes de los casos, el paciente era el confidente de
Ia madre. Estos datos nos indican los intentos matemos para sa-
tisfacer con el hijo homosexual las gratificaciones maritales
frustradas'\51
El psiquiatra considcraba que como Ia homosexualidad era una forma
de protegerse ante una madre devoradora, el individuo tendria serios proble-
mas para establecer una relaci6n intima. En realidad, toda relad6n homose-
xual era en si una huida de Ia intimidad, segun el. De ahi que las relaciones
homosexuales fueran siempre "volatiles" y caracterizadas porIa promiscui-
dad. Su tesis era que Ia homosexualidad debia siempre ser tratada y reverti-
da. Para Bieber, las perspectivas de "curaci6n" eran muy buenas:

''El hecho que el 27% de los hoinosexuales en nuestro estudio

hayan dejado el tratamiento como completamente heterosexual
(se incluyen en este grupo pacientes que nunca habian tenido
experiencias heterosexuales antes del tratamiento) justifica una
orientaci6n terapetitica bacia el 'cambio' en Iugar de bacia el
'ajuste'."52
51. Ibid., pp. 361-362.

52. Ibid., p. 11.

164
 Bieber advertia a Ia sociedad que toda ella debia involucrarse en Ia lu-
cha contra el homosexualismo:

"Los padres, los maestros y .todos aquellos que se ocupan de Ia

. educaci6n de los niitos esten atentos a los factores que promue.
ven Ia homosexualidad asi como las manifestaciones ternpra-
nas de su desap'Ollo. Es obvio que lomas temprano 'que las in-
fluencias nocivasparentales puedan ser suprimidas o mitigadas
y lo mas temprano que se inicie el tratamiento, mejor sera el
pron6stico terapet1tico del niito protohomosexual".5~

A pesar de que~ Bieber fue el primero en "medir'! cientificamente algu~

nas de las.tesis fr~dianas acerca de Ia etiologia de Ia homosexualidad, su
metodologia es.del todo deficiente. Ell primer Iugar, el psiquiatra incurre en
el error<le generalizaratoda Ia poblaci6n homosexual con intollllaci6n pro-
veniente,nicamente de los pacientes psiquiatricos. Solo el hecho de. que el
grupo de estudio estuviera en tratamiento era indic~tivo de que se trataba de
una minoria particular de Ia poblaci6n homosexual.

En segundo Iugar, Ia informaci6n familiar proviene de lo que los psi-

quiatras consideraran que eran:.las relaciones en Ia casa de sus clientes,.Es
de suponer que muchos de ellos inflqidosipor las tesis freudianas, tendieran
a interpretar estas relaciones acorde con Ia teoria que habianestudiado. El
peligro de Ia subjetividad del psiquiatra en sus observaciones hace cuestio-
nar Ia informaci6n del estudio. Es dificil determinar basta d6nde es el psi-
quiatra quien proyecta y basta d6nde el paciente quien interpreta (quien,aJu
vez debi6 haber estado influido tambien por las tesis freudianas). '
Toda teoiia que explica un fen6meno debe' tambien hacerlo .con las ex-
cepciones. De acuerdo con el estudio, el69'pOrck~ntO de lospadentes.ho-
mosexuales'se ubi~ban enel patr6n triangular;analizado, mientrru: que so-
lo el3Z por ciento de los heterosexuales.I'ero esto indica que un ~ran p<>r-
. centaje de 1os individuos tietero8e'xuales tuviero~ el mismo tipb de familia
y no se hicieron homosexuales. Dado que Bieber rechaza loS factor~s tonsti-
tutivos como explicaci6n de Ia homosexualidad, n6 existe ninguna explica-
ci6n plausible de .Ia diferente orientaci6n de este grupo de heterosexuales, ni
tampoco de las razones de Ia homosexualidad del 31 por ciento de aquellos
que no tuvieron una influencia familiar "ctasica".

53. Ibid.

165
 Finalmente, Bieber mezcla en su estudio pacientes homosexuales y
bisexuales. Muchos de los pacientes analizados tenian tantas relaciones he-
terosexuales como bisexuales. El "gran exito" que el psiquiatra adujo tener
en cambiar la orientaci6n sexual del 27 por ciento de los casos, se debi6 a
que lograron evitar las relaciones homosexuales de muchos de los pacientes
bisexuales. Noobstante, el grupo bisexual es en sLdistinto en muchos de
los aspectos del homosexual e:~tclusivo, y ningun trabajo cientifiCO serio de-
be contar naranjas yperas como si todas fueran,naranjas.

Martin Hoffman, psiquiatraque analiza el trabajo de Bieber, nos dice

que este "es una mezcla extrafia de observaciones astutas clinicas y Ia peor
clase de seudo-cientifismo".54 Segtin Hoffman "toda investigaci6n que utili-
za ciertos datos y excluye otros pam apoyar una conclusiOn preconcebida
no es 'Cientffica" ,55 El hecho de que los individuos que acuden a Ia terapia
"usualmente estan mentalmente enfermos es una tautologia a menos que
podamos ofrecer otra explicaci6n pam su presencia" .56 Hoffman agrega: "co-
moun psiquiat:ra concluye deesto que todos los homosexuales estan enfer~
moses un misterio" y lomas sorpreildente de Bieber es que lo hace cuando
argumenta que no existen homosexuales saludables" ,57 Los homosexuales
que asisten a terapia son tan representativos del resto de su grupo como los
judios que asisten a terapia o los mismos heterose:l\uales con quienes Bie-
ber los compar6; sin llegar -a tonclui:t<que estos pacientes representaban a Ia
poblaci6n en general.
.Ji

Socartdes
Charles Socarides, otro psiquiatra neoyorltino asociado con Ia Univer-
sidad de .Columbia, gan6 mqcho prestigio durante los decenios de 1960 y
1970. Para este psiquiatra, la heterosexualidad ~ Ia norma sali.Jdable "deter-
n:tiflada pOi" dosy medio bi~lones de a.i\os de evoluci6n y pro<lucto de Ia dife-
renciaci6n
. . . sexual".ss Socarides tambien consider6
.
que tanto
. Ia beterosexua-
- . .
'

54. MaJtj.n, Hoffman, The Gqy. 'W.or/d. Male l:l.omtexlu:Jlity and the Social Creati.qn
of Evil-. (New Yolk: Bantam JJook, 1968), p. 154.
55. Ibid., pp. 155"156..

56. Ibid.

57. Ibid.

58. Ronald Bayer, p. 34.

166
lidad como Ia homosexualidad eran "conductas aprendidas". Pero Ia cultura
que guia a Ia poblaci6n hacia Ia heterosexualidad nolo hace en forma "arbi-
tnuia"~ Cualquier intento de subvertirla invita a Ia persona y a su sociedad
al desastre. 59

De Ia misma manera que Rado, Socarides cree que Ia homosexualidad

es una patologia explicable solo por "miedos infantiles masivos" que inte-
rrumpen el desarrollo normal.60 Pero su gran contribuci6n fue sefialar que
estos temores se suscitan antes de Ia fase edipica.Seglin el, el fracaso de es-
tablecer una identidad propia antes de los tres ai'ios de edad tiene consecuen-
cias nefastas para el nino. En el caso del homosexualismo masculino, exis-
te una imposibilidad de diferenciaci6n de Ia madre. Como consecuencia, to-
dos los verdaderos homosexuales "estan caracterizados por una identifica-
ci6n femenina".61 El nino tiene a su vez a Ia madre que no le ensei'ia a po-
ner limite entre d6nde termina ella y empieza el, por lo que Ia homosexuali- .
dad surge como rechazo de Ia dominaci6n y acaparamiento de Ia progenito-
ra. Todo intento de establecer una relaci6n con otra mujer que no sea Ia ma-
dre produce un miedo "de per<lida de Ia identidad y de atrapamientopoten-
cial".62

En vista de que Ia homosexualidad es preedipica, Socarides concluye

que es "mas patol6gica de lo que se creia".63 La mayoria de los homosexua-
les son neur6ticos o tienen una esquizofrenia concomitante, paranoia o es-
quizofrenia pseudoneur6tica latente. Socarides considera que el homosexual
busca en su objeto una manera de evitar el atrapamiento de Ia madre y una
elusiva masculinidad: "EUos esperan obtener una 'inyecci6n' de masculini-
dad por medio del acto homosexual. Como un adicto 'el homosexual' debe
obtener su estimulo".64 Noes posible -seglin el- encontrar amor en una re-
laci6n homosexual. Las parejas homosexuales son destructivas, derrotistas
y explotadoras, porque:

59. Ibid.

60. Ibid.

61. Ibid.

62. Ibid.

63. Ronald Bayer, p. 36.

64. Ibid.

167
 ''La homosexualidad se basa en el miedo bacia la madre, en el
ataque agresivo contra el padre y esti llena de agresi6n, destruc-
ci6n y autoengafio. Es una mascara de Ia vida tras la cual se
mantienen neutralizadas y atrapadas ciertas energias psfquicas.
Sin embargo, las manifestaciones inconscienres del odio, des-
trucci6n, incesto y miedo siempre amenazan con salir a la
luz".6S

Socarides es muy optimista con respecto a las posibilidades "curati-

vas". Segun el, cur6 a mas del 50 por ciento de los homosexuales. Su trata-
miento consiste en hacer que el paciente descubra su deseo inconsciente de
identificarse con un hombre, comprenda su miedo a ser atrapado por lama-
dre, y que el pene es el substituto del pecho de la madre.

Esta tesis de Socarides acerca de Ia relaci6n madre-hijo gan6 adeptos

basta entre los mismos psic6logos homosexuales, como Martin l>'clllDeC-
ker, en Alemania, quien a su vez fue influido por otro psiquiaara, Fritz Mor-
genthaler, que comparte la tesis del "atrapamiento matemal".66

Para Morgenthaler, como en la teoria del narcisismo, las perversio-

nes -entre ellas la homosexualidad- sirven como "calzas" o "baches" para
definir Ia personalidad y el ego cuando existen disturbios en la separaci6n
madre-hijo. La homosexualidad se convierte en un sello que remedia las
grietas en el desarrollo de la identidad y cumple una funci6n de "pr6tesis"
para la personalidad. Este "bache" para hacerse homosexual depende de lase-
veridad de los conflictos en las edades tempranas del desarrollo cuando Ia
sensibilidad de la madre en su uni6n dual con el nii'io juega un papel deci-
sivo.

Morgenthaler considera que el "bache" cumple una funci6n homostiti-

ca para el ego que le permite desarrollar relaciones objetales adultas y que
tambien sirve para que el individuo funcione sin mayores obsticulos. Por
eso, este psiquiatra aleman se distancia de Socarides al indicae que el inten-
to de variar la orientaci6n sexual -eliminar el bache- es proyectar valores

65. Ibid.

66. Martin Dannecker, Theories of Homosexuality. (London: Gay Men's Press,

1981).

168
morales inapropiados para Ia disciplina psicoanalitica. El objetivo del psico-
amilisis "noes hacer a todos heterosexuales", sino ayudar a Ia persona a de-
sarrollar relaciones objetales satisfactorias.67

Pero Dannecker no comparte el optimismo de Morgenthaler. El cree

que los homosexuales tienen severos problemas para relacionarse entre si,
ya sea que acudan al psiquiatra o no. Dannecker opina que en vista de que Ia
homosexualidad es un bache narcisista, o sea una muleta para prptegerse de
Ia relaci6n posesiva y narcisista con Ia madre, tiene repercusiones severas
en el campo de Ia intimidad afectiva del homosexual. De ahi surge Ia pro-
miscuidad como "Ia manera de resolver el conflicto entre el deseo de enamo-
rarse y el miedo que se le tiene en el inconsciente" .68 El homosexual bus-
ca, dice el, en Ia promiscuidad y en el acto sexual una reafirmaci6n de su
identidad y tam bien teme.que, de perder el control, su personalidad se disuel-
va o sea absorbida por su compafiero. De ahi el caracter rcpetitivo y adicti-
vo al sexo del homosexual tipico.

"Del arsenal de posibilidades disponibles para controlar un con-

flicto narcisista subyacente, los hombres homosexuales eligen
el escape en una promiscuidad permanente o temporal, con el
fin de controlar Ia ansiedad producida por una relaci6n amorosa,
o para evitarla de forma permanente.69

El sexo sirve asi como una forma de defensa para el homosexual con-
tra el fen6meno de disoluci6n mental y de desintegraci6n. Esto es asi par-
que el individuo "perverso" no tiene estructurada una organizaci6n defensiva
a su disposici6n (debido ala madre narcisista que no le permiti6 Ia indi-
vidualizaci6n) "que le permita combatir contra los em bates emocionales de
otra manera que con su perversion, o sea, Ia actividad homosexual" .70

Resulta parad6jico que un activista del movimien!O de liberaci6n ho-

mosexual termine por aceptar, sin mayores indagaciones, Ia teoria narcisis-
ta de la homosexualidad. Dannecker no S< ~a la molestia de averiguar si
en realidad existe un sindromc de desarro1 narcisista en Ia mayoria de Ia

67. Ibid., p. 88.

68. Ibid., p. 92.

69. Ibid., p. 96.

70. Ibid., p. 94.

169
 poblaci6n homosexual. Como esto silo hacen Bell, Weimberger y Ham-
mersmith, lo analizaremos en el apartado de la escuela contestataria Huel-
ga mencionar ahora que no se ha encontrado evidencia de que las reJaciones
entre las madres y sus hijos homosexuales sean diferentes de las de los hete-
rosexuales,lo que refuta Ia tesis de Socarides, Bieber, Morgenthaler y Dan-
necker.

Sin embargo, algunas otras observaciones de Danneckerresultan preo-

cupantes. En primer Iugar, el psic61ogo aduce que Ia poblaci6n homose-
xual es generalmente promiscua y que esta no se debe a Ia incapacidad de
formar reJaciones en las sociedades actuales, ya que Ia incidencia es parecida
en sociedades "tolerantes" y "menos tolerantes" con respecto a Ia homose-
xualidad. Adem~. en las sociedades ~ permisibles, Ia tolerancia ha fo-
mentado m~ bien Ia aparici6n de miles de lugares para obtener el sexo an6-
nimo. Esto demuestra, segun el, que las instituciones del sexo promiscuo
responden a Ia necesidad psiquica de los homosexuales y no a Ia represi6n
social.

Dannecker se basa en varias premisas falsas. Una de elias es que Ia vi-

da homosexual es m~ promiscua. Sin embargo; el mismo reconoce, sin
analizar Ia implicaci6n, que las lesbianas tienden a sostener relaciones tan
estables como los heterosexuales. El psic6logo ignom que el problema de
Ia promiscuidad (y esta palabm es en si ideol6gica y tomada del modelo he-
terosexual) no es entonces resultado de una orientaci6n sexual, sino un pro-
blema del genero. Los hombres homosexuales se relacionan entre si como
hombres y las lesbianas como mujeres. El genero masculino esta caracteri-
zado porIa promiscuidad,la conquista y Ia aventura y de ahi que cuando Ia
relaci6n se establece entre dos machos, ocurre una ausencia del papel regula-
dor en lo sexual que Ia sociedad le adjudica a Ia mujer. Las lesbianas, por el
contrario, tienden a establecer relaciones estables y duradems porque como
mujeres han sido criadas pam vivir, como lo dice Nancy Chodorow, enter-
mino de sus relaciones.7I

El ejemplo que utiliza para demostrar que Ia promiscuidad es inheren-

te al psique homosexual, in<!,ependientemente de Ia opresi6n en que vive, es
inadecuado. Dannecker no cree, como lo hace Ia "corriente del estigma",
que analizaremos mas adelante, que Ia intolerancia social sea el factor princi-
pal para explicar Ia inestabilidad de las relaciones homosexuales. Si esto
71. Nancy Chodorow, "Family Structure and Femenine Personality" en Rosaldo (ed)
Woman, Cultwe and Society (Standford: ~tandford University Press, 1974).

170
fuera asf, razona el, en sociedades mas "tolerantes" deberfa haber indices me-
nores de promiscuidad homosexual. Pero el autor encuentra en los estudios
de Giesey Schmidt sobre "promiscuidad" homosexual y de Weinberg y Wi-
lliams que analizan estos indices en sociedades distintas (Estados Unidos,
Holanda y Dinamarca), que este noes el caso. De ahf que Dannecker conclu-
ya que "Ia dificultad de establecer una relaci6n emocional tiene su origen en
el aspecto mental de Ia existencia homosexual ... La tolerancia,no termina
con este impacto subjetivo" .12

. Dannec,ker asume que existen;:diferencias..cul~ politicas y de re-

presi6n: con baseen un estudio legalistt de ~ normas & esas naciones re-
ferentes al homosexualismo.73 Sin embargo, no es este un indicador sufi-
ciente para asumir que Ia represi6n sea menor o mayor. Francia, el pnmer
pais europeo que elimin6 de su C6digo Penal Ia condena contra Ia homose-
xualidad, es uno de los mas represivos en Europa. lllinois, el primer estado
norteamericano en seguir este patron, ha sido tambien uno de los mas puni-
tivos contra los homosexuales en los Estados Unidos.

La cultura homosexual, de Ia misma forma que sus instituciones, ha

sido moldeada por siglos de opresi6n. La persecuci6n del homosexual basta
Ia segunda mitad de este siglo en esas naciones hace imposible aceptar que
una decada de mayor tolerancia sea suficiente como para desechar el factor
de represi6n en un amilisis de las instituciones y conducta homosexuales.
Esto equivaldria a postular que los judfos tienen una predisposici6n psiqui-
ca para el comercio en vista de que no existen ahora prohibiciones en Euro-
pa para su incorporaci6n en Ia agricultura. Pero ambos grupos, judios y ho-
mosexuales, han sufrido Ia represi6n social y las prohibiciones para su desa-
rrollo, por lo que sus "culturas" e "instituciones" son tan producto de su
"psique" como lo serian los guetos y los campos de concentraci6n.

72. Martin Dannecker, p. 77.

73. Ibid., p. 73.

171
Ovesey
Lionel Ovesey es otro de los psiquiatras vinculados a Ia Clfnica Psi-
coanalitica de Ia Universidad de Columbia y asociado con Ia escuela adapta-
dora. Ovesey contribuye al desarrollo te6rico de esta corriente con su tesis
de que el homosexual' no solo es un canicter neur6tico sino tam bien depen-
diente.

Segtin este psiquiatra, el nino que es dependiente al nacer, debe madu-

rar y "aprender a desenvolverse sin ayuda ... Ia finalidad de un desarrollo sa-
no es una persona capaz de autosuficiencia, de confianza en sf misrria, inde-
pendiente". Una persona madura debe estar libre de dependencias infantiles
y siestas contintian es "un indicio inequfvoco de falla de los recursos de
adaptaci6n" .74

Como todo proceso de adaptaci6n se caracteriza "porIa interacci6n en-

tre dependencia y disciplina", existen ocasiones en que sus transmisores
-los padres- abusan de Ia disciplina y provocan miedo en sus crfos. 75 Este
miedo hace que el niflo se inhiba y surja asi un proceso neur6tico. En el ca-
so homosexual, un severo castigo al niilo por parte del progenitor, o el
miedo inconsciente de que se suceda es el factor que da origen a Ia inhibi-
ci6n: "Una inhibici6n de tal tipo es el punto de arranque de una adaptaci6n
homosexual. La persona reacciona con miedo tan intenso en relaci6n con
un objeto heterosexual que fracasa ante el compromiso heterosexual". El in-
dividuo desvfa el objeto sexual bacia el pene que "aplaca Ia ansiedad de cas-
traci6n" y se convierte en su refugio ante "Ia funci6n sexual normal".76

Pero las inhibiciones, segtin el, no quedan "confinadas al area de Ia

conducta en Ia cual fueron ubicadas originalmente" .n Ovesey postula que
toda inhibici6n significa una falta de confianza y respeto bacia sf mismo y
que, como un cancer, se extiende a otras esferas del canicter y produce nue-
vas y distintas inhibiciones. El resultado final es "Ia retenci6n inconsciente

74. Lionel Ovesey, "El conflicto homosexual: un analisis 'adaptacional' en La ho

mose:.cua/idad en Ia sociedad moderna, p. 170.

75. Ibid.

76. Ibid.

77. Ibid., p. 17 I.

172
en la vida adulta de una adaptaci6n de dependencia" _78 El individuo depen-
diente vive su vida obsesionado por "recuperar el pecho matemo" o, en el
caso homosexual, el pene que sustituye como simbolo a Ia teta.79 De ahi
que cada amenaza a Ia personalidad, o cada contlicto, se perciba en terminos
de castraci6n y que cualquier fracaso sea interpretado como una perdida de la
masculinidad:

"Asi, toda falla de adaptaci6n, sea sbcial, sexual o vocacional,

puede percibirse inconscientemente como una falla en el desem-
peiio del papel masculino y, lo que es peor, se puede extender
simb6licamente en una ecuaci6n que esta destinada a intensifi-
car la ansiedad originada por el fracaso. La ecuaci6n es la si-
guiente: Yo soy un fracasado = Yo estoy castrado = yo no soy
hombre= yo soy mujer = yo soy homosexual".so

Para Ovesey cualquier individuo que "no puede tener sexo heterose-
xual" es un "fracasado", ergo todo homosexual es un fracasado que busca
"la teta en el pene" y por lo tanto, dependiente. La "escuela adaptadora" lle-
ga asi a dar un circulo completo en el psicoamilisis para quedar en posicio-
nes similares a las de Krafft Ebbin y sus discipulos. En este caso no debe-
riamo~ siquiera interpretarlo como un ruptura con los postulados freudia-
nos, sino mas bien, como una prostituci6n de ellos.

'"

78. Ibid.

79. Ibid., p. 172.

80. Ibid., p. 177.

173

 . . .
(6)
La corriente contestataria

Los profesionales que vendrian a cuestionar Ia tesis de Ia enfermedad

nunca formaron escuela. Por el contrario, muchos de ellos ni siquiera eran
psiquiatras. Esto no es de extraftar, porque Ia psiquiatria y su paradigma se
tomaron en un poder tan impresionante que, para cuestionarlo, fue necesa-
ria que otras disciplinas se interesaran en el. Una vez qQe se dio el primer
paso, algunos psiquiatras empezarian a objetar las premisas del dogma
oficial. .

Una de las disciplinas que contribuirfa en forma importante al cuestio-

namiehto de Ia psiquiatria es Ia antropologfa. Los antrop6logos funcionalis~
tas, como Bronislaw Malinowski y Margaret Mead, encontrarfan en sus es-
tudios de sociedades "primitivas"; como Ia tribu de los trobiand o en Samo-
a, evidehcia de Ia practica homosexual institucionalizada que apuntaba hacia
Ia particularidad del rechazo ctcidentaJ.l Estos antrop6logos, defen<!ieron Ia
teoria del relativismo cultwal, i. e. que cada cultura es oomo un organismo
cuyas instituciones y valores son parte de un todo, doude cada una tiene
una funci6n para preservar el equilibrio. De ahi que cada instituci6n, cos-
tumbre o ceremonia tiene su raz6n de ser y no debe ser analizado con los va-
lores de otra cultura porque 6stos son relativos.

Si en una cultura primitiva -se desprende del relativismo cultural- Se

encuentra un canal instirucioftal para Ia homosexualidad, esta debe servir
una funci6n en Ia cult:ura y no se le puede mirar como una patologfa poe-
que "todas las partes del sistema trabajan juntas con su grado suficiente de
armonfa y de consistencia intema" y porque "cada costumbre y creencia de

l. Margaret Mead, Adolescencia y cultura en Samoa (Buenos Aires: Editorial Pai-

d6s, 3a. impresi6n, 1984). Bronislaw Malinowski. Argonat#s of the Western
Pacific. (London: G. Routledge and sons, 1932).

175
la sociedad primitiva juega un papel determinante en la vida social de la co-
munidad, igual como cada organa del cuerpo viviente desempefia un papel
c11la vida general del organismo".2

.: Otro de los desaffos provendrfa, a partir de 1950, del mismo movi-

miento de liberacion homosexual. Los gays empezaron a organizarse en
asociaciones polftic~s que fueron gradualmen~conyirtiendo~..~h grupos de
presion para los psiquiatras. La oposicion gay a Ia clasificacion de su con-
ducta como patologica haria que los investigadores y especialistas empeza-
ran a reconsidcrar sus premisas. En algunas ocasiones, como sucedio con la
investigacion de Evelyn Hooker, que analizaremos en este capitulo, la cola-
boracion de los homoscxuales en estos trabajos,"permitiria obtener la infor-
macion que echaria por tierra el dogma oficial.

, En ladecada de 1960, otras c~rrientes ejercerian una influenciasignifi..

cativa.en la psiquiatria tradicional. El feminismo se.enfrentaria a los estere-
otipos del sistema patriarcal sobre la mujcr y abriria otras grietas en las doc-
trinas psiquiatricas.:Las feministas interpretaron con aciertolque la psiquia-
tria fomentaba la discriminacion contra la mujer con sus conjeturas acerca
de lo que se definia como madurez femenina, i. e. la sumision y la pasivi-
dad, consus conoeptos de que la mujer envidia etpene por su:'superiori-
dad~' anat6mica,.con suproclividad de recetarle a las mujeres mas drogas
que a los varanes y con el predominio absoluto de,Ios hombres en Ia dis.ci-
plina. Las profesionales feministas oonsideraron Ja psiquiatria comoaliada
del patriarcado y.; pot lo tanto, eoomiga de Ia liberaci6n deJa mujer, La hos-
tilidad psiquiatrica hacia el homosexualismo fue as! interpretada como 'Una
fonna mas de despr.ecio ha~ia lo que estos profesionales consideraban ser
"casas de mujeres" y las radicales feministas proclamaban .que ellesbianis-
mo era Ia praxis,politica del feminismo;,
:" .' ~~.

Otras corrientes politicas toodrian su influencia. El: movimiento ne~

gro nortearnericano y su ideologia de liberacion demostraria como una so-
ciedad que se pregonaba democnitica, sistematicamente reprimia ala pobla-
ci6n negra.conayuda de todos los sectores;deJa poblaci6n blaoca, incluyen-
do Ia a<;ademia yia ciencia.1a lucha.del Tercer Mundo, y suideologia.de
protesta, tambien JJ&:oporcionaria los instrumentos y el cuestionarniento del
dominia occidental 'Y de .la alianza entre la. ciencia, la tecoologia y la m.is-
ma medicina para continuar la relacion explotadora.
2.. ])of<?lhy Gregg and IDgin WU!iam,s, "Tllk Oisin~l Science of Fun~tionalism" en
American Anthropologist, N. S, 5~,(1.948). PPc592~gp. '

176
 ' El monopolio ejercido por Ia psiquiatria en Ja,defmici6n deJa nonna-
lidad en sociedades.capitalistas, patriarcales, racistas y sexistas empez6.a
ser escrutado, ad:versado. cues.tionado y repudiado. Los mismos, psiquia-
tras vieron Ia necesidad de refinar sus teorfas, corroborar sus observaciones,
y probar cientificamente sus hip6tesis; La santidad del consultorio. psiquhi-
trico empez6'8 verse amenazada poruna imponente. turba de homosexuales,
feministas, cientificos sociales, politicos y miembros de la sociedad civil
que perdieron Ia fe y la paciencia en Ia objetividad de esa c.tisciplina..
l

La "corriente contestataria" estaformada po.r las contribuciones de in-

vestigadores de diversas disciplinas que utilizaron metodos, tecoicas. y teo-
rias distintas pal'a demostrar un unico punto en com lin; SIJ oposici6n a I~ te-
sis de que el homosexualismo constituye una t?nfennedad mental. A conti
nuaci6n analizaremos algunas de las investigaciones principales.

Kinsey
Alfred C. Kinsey, zo61ogo nortearilericano, reanz6 eri 1948 el primer
gran cuestionamiento de Ia tesis de Ia enfermedad mental de los homosexua-
les. Su inten!s foe realizar un estudio general de las pnicticas sexuales en su
sociedad. Para realizarlo, distribuy6 una amplia encuesta 'entre miles de indi-
viduos que representaran Ia diversidad etrtica, social, geognifica, sexual y re-
ligiosa de su pais. Los resultados que obtuvo, los que han sido analizados
en el capitulo segundo, fueron una sorpresa para el y sus ayurumtes: "Noso-
tros mismos no estabal'nos preparados para encontrar estos datos de inciden-
cia cuando esta investigaci6n se llev6 a cabo".3

Lo que sorprendi6 a este zoologo, y a toda Ia: sociedad norteamerica-

na, fue que Ia incidencia de Ia homosexualidad era muy extendida: "el 50
por ciento de los hombres noson exclusivamente heterosexuales durante su
vida adulta. El 37 por ciento ha tenido por lo menos algunas experiencias
hoinosexuales que los han llevado al orgasmo entre Ia adolescencia y fa
vejez".4 Estos significa que casi 6.300.000 hombres norteamericanos de

3. Alfred Kinsey, SeXIIIJ/ Behavior in the Human Male (Philadelphia: Saunders,

1948), p. 625.

4. Ibid.

177
Ia epoca habian tenido, al menos durante un periodo de su vida, un predomi-
nio homosexual. La cifra podrfa ser a1in mas amplia, razooo Kinsey, si Ia
homosexualidad no fuese vista com.o un tabU estigmatizado~

L0S hallazgos hicieron que Kinsey rompiera con Ia tesis de Ia patolo-

gi'a. Si Ia homosexualidad era una pr8ctica tan dif-undida, no podia conside-
rarse como psicol6gicamente patol6gica. Lo que es estadisticamente nor-
mal, opin6 el, "no puede ser psicol6gicamente anonnal" .s Por el conttario,
Kinsey crey6 que "Ia capacidad de un individuo de responder er6ticamente a
cualquier tipo de estimulo ... es Msico para todas las especies". De ahi que
el rechazara tambien Ia existencia de ''Ia personalidad homosexual" como
un artificio "innecesario". El pens6 que si Ia practica esta tan ;extendida; es
un error atribuirla s6Io a uil pequei'lo grupo de Ia poblaci6n.6

Kinsey fue severamente critico con Ia. investigaci6n psicodiruimica.

Para el, Ia preferencia sexual era un "misterio" de Ia selecci6n humana tan
particular y tan poco relevante, a Ia vez, como las preferencias que desarro.:
llamos para comer y para vestir.7 La averiguaci6n del por que una persona
se hace holnose~ exclusiva es tan importante para Ia ciencia como saber
por que a a}guien le gusta ve~~rse de color verde.

El zo6logo tambien consideraria que Ia escogencia sexual era ai>rehen-

dida y que era Ia cultura Ia que transformaba el potencial sexual'ipdetermina-
do hacja los "fmes apropiados" .s El se pregunt6, mas bien, por que no to-
dos expresamos Ia potencialidad homosexual y opin6 que era porque Ia cui- .
se
tura la restringia. Kinsey opuso, asi, a Ia terapia de modificaci6n. Esta
tenia s6lo como fin "reforzar Ia hegemonia cultural" en vez de responder a
las necesidades de los pacientes. Kinsey concluy6 que era mejor ayudar al
homosexual a aceptar su orientaci6n sexual diversa.9

Kinsey demostr6 que Ia nomosexualidad formaba parte del "conti-

nuum" de la sexualidad humana. El ~utor se bas6 en uno de los principios
fund~mentales de Ia taxonomi'a, segun el cualla ~aturaleza no acostumbra
5. Ibid., p. 660;

6. Ibid., p. 637.

7. Ibid., p. 661.

8. Ibid., p. 660.

9. Ibid.

178
 uatar con caregorfas netamente separadas y contrarias. En el caso de Ia se-
xualidad. existfa tambien Wl "continuum" entre Ia heterosexualidad y Ia ho-
mosexualidad exclusivas.

La mayoria de los individuos se enconuaban a lo largo de este abani-

co y el autor elabor6 una escala del 0 al6 para detectar el "quantwn" de ho-
mosexualidad y de heterosexualidad de cada individuoen un momentodeter-
minado. El 0 indicaba Ia heterosexualidad y el6la homosexualidad exclusi-
vas.
~:;

En Ia escalade Kinsey ,Ia poblaci6n encuestada se ubic6 en el "conti-

nuwn" de Ia siguiente manera: 50 por ciento de los casos con grado de ho-
mosexualidad 0, un 46 por ciento repartido entre los grados 1 a 5, y un 4
por ciento de homosexuales del grado 6. En el grado 3 se ubican los bi-
sexuales.IO .l-

A pesar de estos hallazgos, U11icamente un 20 por ciento de los estu-

dios sobre homosexualismo que se realizarian en las tres decadas posterio-
res utilizarian Ia escala Kinsey. Esta seria Ia pnictica en los estudios de
Master y Johnson (1979), Weinberg y Williams (1974) y otros mas.ll Los
psiquiatras rehUsaron considerar que sus estudios sobre homosexualismo
eran en realidad trabajos sobre un pequefio sector que lo practicaba. Ade-
mas, ese pequefio sector estaba formado -sin que los psiquiatras lo tomaran
en cuenta- por bisexuales y homosexuales exclusivos.

En las investigaciones de Mastery Johnson, por ejemplo, el 77 por

ciento de los casos de homosexuales masculinos y femeninos habian tenido
relaciones heterosexuales. El41 por ciento de los "homosexuales" se ubica-
ban en el grado 3 de Ia escala Kinsey, por lo que eran tan heterosexuales co-
mo homosexuales. En los trabajos de Weinberg y Williams, el 71 por den-
to de los "homosexuales" habfa tenido relaciones con el sexo contrario y el
44 por ciento sentian atracci6n heterosexual. Esta confusion apunta al he-
cho que, no obstante los descubrimientos de Kinsey en 1948, los psiquia-
I tras rehusaron tomarlos en cuenta para sus investigaciones. Los trabajos so-

II
10. Ibid.

I 11. William Masten y Virginia Jolmson, Homosexuality in Pers~ctive (Boston: Li-

ttle, Brown and Company, 1979). H. S. Weinberg y C. J. Williams Male Homo-
sexuals: T~ir Problems and Adaptations (New Yorlc Oxford Univenity Press,
1974).

179
bre "homosexuales" se limitaron a tm pequeflo grupo no representativo que
a Ia vez inclufa homosexuales exclusivos, bisexuales y basta individuos
predominantemente heterosexuales.

No obstante, Ia investigaci6n de Kinsey no pasaria inadvertida para

los grupos de homosexuales y otros cientifteos que interpretaron correcta-
mente sus enormes implicaciones. La oposici6n de Kinsey a Ia teorfa de Ia
enfeQnedad motivarfa a Evelyn Hooker para que, en colaboraci6n con gru-
pos de homosexuales, se diera un nuevo paso en Ia refutaci6n del dogma
oficial. ~

Cleveland, Ford y Frank Beach

Estos antrop6logos publicaron '5o libro Patterns of Sexual Behavior
(Conducta Sexual. De los animales al hombre) tres aflos despues de Kin-
sey ,12 Ford y Beach presentaron un material que serla subversivo para Ia te-
sis coovencional de lo que era el sexo normal. Sus investigaciones se cen-
traron en un analisis de Ia informaci6n que existia en los documentos del
Yale Human Relations Area Files sobre 76 culturas distintas y luego en la
investigaci6n de primates no humanos.

De 76 sociedades tabuladas por ellos, cuarenta y nueve (un 64 por

ciento) aprobaban "algona forma de homosexualidad".13 En Ia mayorfa de
los casos, estas sociedades aceptaban Ia pnictica homosexual en Ia figura
del "beardache", un hombre que asumfa caracteristicas femeninas y ocupaba
un puesto religioso y ceremonial de gran importancia. Existian casos como
los del oasis de Siwa! donde los padres intercambiaban a sus hijos y donde
el no paid6filo es mirado como "raro", el matrimonio con muchachos no
iniciados entre los aranda. o Ia sodomfa iniciatica de los Keroki y los Ki-
wai de Nueva Guinea. Sus estudios -nos dice Ronald Bayer- "demostraron
que Ia homosexualidad era considerada normal en mochas sociedades para to-
dos o algunos de sus miembros en algona etapa de sus vidas".l 4 Entre estas
estaban muchos de los indios americaros: Creek, Crow, Hopi, Mandan,

12. Oeveland Ford y Frank Beach, Patterns of SeXUiJ/ Behavior (New York: Harper
and Brothers, 1951).

13. Ronald Bayer, p. 46.

14. Ibid. p. 47.

180
Maricopa, Menomini, Na~. Navaho, Omahaj Oto. PaJ)3go,.Poma, Qqi-
nault, Ojibway Y~ma. El.antagpoisJno occidental baci~tta homo.sc}XJ.lali-
dad, conchlyeron louutores, era una particularidad cultural y DQ una regia
uniVersal. "i ,: . " . <~
('.. :~g

Ford y Beach luego se dedicaron a estudiar los primates con el fin de

determinar basta que pun to Ia actividad homosexual es un legado del pasado
evolucionario. Aunque Ia informaci6n eraescasa, encontraron r~rtes deac:
tividades sexuales entre los monos del mismo sexo.J5 Los autores obsera-
ron que en algunos casos Ia actividad hon10sexual iba "~9ffipafi~ de sena-
tes de ex.citaci6n er6ti~a y quizas de satisfae<;i6n" y ~.opusieron Ia idea a
tradicional de que 1a actividad servia s6Io para que 'U.n ~ono dominara. al
otro.16 Tampoco aceptaron Ia tesis de,,que Ia ho.mo.5exu8Iidaq anim4J .ere~
sUbstitutiva y que se realizaba ~n Ia ausenc1a de ;mimrues ~t;l sexQ oi>uesto.
Ellos seftalaron que algunos monos, adult~-~ tene~ 're~~~ones sexua-
les simultaneas con machos y hem6ras.17 '
~ ; . ,., . ~- I.- ' . ,' . '

Concluyeton ell~ que yxis~tirul ~(ldencia her~ ~.1fKias las. e"spe~

cies para Ia ~.invyrsi6n de Ia coo~ucta S!fjqal". }>QJ; esfa riu:Qii. Ia resvuesta
homosexuafrepreserita un ~peetQ de nue8tta "lierencia jn~lfera fwiruimeri-
qe
tal". Para Ford y Beach, el p~ooori1inio 'Ia heter'o~~uali<fu4 8e deb!a .~ la
fuerza de Ia expeD'cfncia cultuial.
' ' '
' . .. f .;1

"LOs hombres y las mujeres' que pu-ecbn to~ente de ~futa

ciones conscientes homosexuales Son ellos tan un prOdlicto del
condicionamiento cultural como lo son los homosexwdes ex-
. clu~ivos que enc\}enfran de~~~les e 'insatisfactorias las fela-
cione5 heterosexuales. Ambos extremos representiln un gvo de
Ia condi~i6n indetel:minada que incluye Ia eaPacidadpara ~bas
expresiones ~uales")8" . .. .. '' . . '
,, ' ' -..:\ ,J-

Segtin nos dice Jonathan Katz, autor de ia Obia Gay Am'erican' fus_
tory, "ellibro de Ford y Beach fue inmediatamente adoptasiQ por el movi-
miento a~eqcano de emancip~i6ii hOJDoSextW,, que 4tilii6 su l~vestiga,;-
15. . Ibid. "
16. Ibid. ..
17. Ibid.

18. . Ibid. p. 48.

. 181
ci6n inter-cultuml y sus conclusiones para situar Ia antihomosexualidad de
Ia sociedad occidental contemporanea en una perspectiva social e hist6rica-
mente' relativa" J.9 No s6lo el.trabajo contribuiria a concientizar a Ia po-
blaci6n homosexual, sino que tambien ayudaria a que una psiquiatra, Eve-
lyn Hooker, continuara el proceso de desmitificaci6n.

Hooker
Fue Evelyn Hooker quien inici6 Ia iarea de atacar directamente, y con
losmismos. instrumentosde su profesi6n, Ia teoria de.la enfermedad mental
del homosexual. Hooket conocfa a varios homosexuales que le 8olicitaron
realizar un estudio sobre el tema. La psiquiatra decidi6, con base en su co-
nociiniento de h(,mosexuales que no estaban en ter'apia, realizar un estudio
entre 68108 y un grupo de heterosexuales.

La investigaci9n. se bas6, entonces, en el estudio de un grupo de ho-

mosexuales "af>iertostf: o sea no confmados en hospitales, prisiones o cuar-
tel~ diseiplinanoS de Jag fueq.a8 armadas y de UD grup0 hetero~XUal simi-
lar como conti'Ol.20 'Paia formar Ia inuestta, Ia autora recurri6 a una asocia-
d6n gay, Ia ~ttachine Society, 1a que Ia puSQ en con~to eon personas
homosexuales. Se elimin6 del grupo de estudio a aquellos individuos que
se encontraran en terapia; se fprmaron dos grupos de hete~.xuales exclusi-
vos, en uilo, ."f hornosexuales exclusivos, en otro.

A las 60 personas que formaron parte de los dos grupos se les pidi6
que tomaran tres "test" cl&sicos que se usan como instrumentos para el diag-
la
n6stico'de eflfelrnedad mental:elTat, Roschach y Maps. Entre estos, el
Rosch8ch :...i.m test que le pide a Ia persona inteipretar cuadros de manchas-
se considera uno de los mejores para evaluar Ia personalidad y hacer un diag-
n6stico d? Ia homosexualidad.

Una vez conpui(lo este proceso, Ia psiquiatra form6 60 cruwtas para

las personas del estudio, 30 de homosexuales l 30 de heterosexuales. Las
carpetas se distribuyeron al azar a dos psiquiatras expertos en Ia homosexua-

19. Jonathan Katz, Gay American History. LesbiDns and Gay Men in IM U.SA
(New York: HliiJler Colophon Books, 1976), p. 326.

20. EvelYJl Hooker, "La adaptaci6n del homosexual manifiesto" en La homosexuali

dad en sociedad moderna, pp. 181-204.

182
 -
lidad para ser analizadas. Los objetivos de este procedimiento eran: "1) obte-
ner un juicio insesgado (evitar los medios para una facil identificaci6n) y 2)
evaluar la eficacia de los tests para reconocer a los heterosexuales y a los
homosexuales" .21

Hooker les pidi6luego que usando diferentes categorias (dependencia,

necesidad de afecto, madurez, etc.) clasificaran a cada individuo en una esca-
lade "adaptaci6n" dell al5. Una persona que se ubique en el grado 1 esta
muy bien adaptada; en el 5, desajustada. Los jueces sabian que existian car-
petas de homosexuales y de heterosexuales, pero no cuat era de quien.

Los resultados de este trabajo fueron contunqentes. De los jueces que

participaron, ninguno pudo predecir de forma significativa Ia orientaci6n se-
xual de los individuos. Tampoco surgieron diferencias con respecto al grado
de "adaptaci6n" de los heterosexuales y de los homosexuales. Ambos jue-
ces coincidieron en el grado de adaptaci6n de las dos teroeras partes de los in-
dividuos yen el caso del juez A, elle dio una mejor calificaci6n (1) a mas
individuos homosexuales (9) que a los heterosexuales (6). Hooker concluye
que "no existe diferencia de significaci6n entre el numero de hornosexuales
y heterosexuales con clasificaci6n 3 o mejor entre los dos jueces". Tampo-
co, nos dice Ia investigadora, pudieron los juece8, en fonna significativa,
identificarlos con respecto a Ia orient.aci6n sexual:

"El juez A identific6 correctamente 17 de las 30 parejas, en tan-

to que el juez B acert6 en 18 casos. Tenemos pues que ningu-
no de los jueces fue mas alia de lo conjetural. En siete parejas
ambos jueces se equivocaron, esto es tomaron el. homosexual
por el heterosexual, y viceversa; mdoce parejas, acertaron yen
las restantes once no coincidieron" .22

Cuando se les pidi6 a losjueces describir a los individuos de las car-

petas, las contradicciones se hicieron mas palmarias. Vearnos el caso de un
individuo homosexual que fue err6nearnente analizado como heterosexual
por ambos jueces. Un juez dice de el:

"Tan comun que es dificil decir nada especifico acerca de el. Su

control de los impulsos es muy suave. Emplea Ia canalizaci6n

21. Evelyn Hooker, p. 186.

22. Ibid., p. 138.

183
 - antes que Ia represi6n. Salvo un poco de exceso de enfasis acer-
ca de las conquistas en sus relaciones heterosexuales, es un ti-
po bien adaptado y tranquilo. Sus impulsos agresivos se expre-
san en satisfaci6n faiica. Tiene que ser heterosexual. Tendria
que realizar un esfuerzo para concebirlo como no heterose-
xua1".23

El otro juez sei'lala:

"Debe ser un tipo interesante. Hade llevar consuelo a la gente.

Se hace cargo de lo esencial y no se pierde en los detalles. Ciu-
'dadano s6lido, tabalmente integrado, sin defensas especificas.
Ni Ia agresi6n ni la dependencia son problemas en el. Creo que
este hombre esheterosexua1".24

La investigadora tuvo que concluir que "la homosexualidad puede ser

una desviaci6n del esquema sexual que este dentro del ambito normal, psico-
16gicamente" y queaunque la homosexualidad pueda supontrse "representa
una fonna severa de desadaptaci6n sOcial en el sector sexual de Ia conducta,
ello no necesariamente ha de significar que el homosexual deba estar seria-
mente desadaptado en Olros sectores de su conducta" .'15

Mas adelante, en otros trabajos posteriores, Hooker atacaria la supues-

ta patologia familiar del homosexual que la doctrina oficial mantendria.
Ella opino que las causas de la homosexualidad sedebian a un complejo de
factores complicados: ''biol6gicos, culturales, psicodinamicos, esttucturales
y situacionales". Tambien Ia psiquiatra.cuestion6la tesis de Ia promiscui-
dad homosexual. De acuerdo con ella, las dos terceras partes de sus casos ha-
bian tenido relaciones estables. Hooker seria Ia primera en aducir que la co-
munidad homosexual sufria las "presiones" de la hostilidad heterosexual y
que debido a Ia "humillaci6n" y el escrutinio publico, era muy dificil man-
tener relaciones pennanentes. Era Ia reacci6n social Ia que creaba '"el miedo
a Ia intimidad" y no el producto de una psicopatologfa.Z6

23. Evelyn Hooker, p. 196.

24. Ibid.

2S. Ibid.

26. Evelyn Hooker, "Male Hornasexulll and their Woddsm en Judd Mannor (ed) &-
xuallnveniort (New York: Basic Books, 1965), p. 92.

184
 Pant Ia psiquiatra, el proceso de estigmatizaci6n em el principal fac-
tor pat6geno y las implicaciones eran muy claras: los homosexuales necesi-
taban Ia libertad y el apoyo contra Ia estigmatizaci6n;

Szasz
Thoinas Szasz fue el primero en cuestionar Ia psiquiatrfa y su prerio-
gativa de categorizar Ia salud y Ia psicopatologia. Aunque sus trabajos so-
bre el homosexualismo fueron posteriores, su critica a Ia disciplina ten<lria
una repercusi6n inmediata en el tema. Szasz 'empez6 su ancilisis de Ia psi-
quiatrfa para demostrar c6mo, disfraza:da de disciplina medica, empez6 aarro-
garse el papel de Ia Iglesia para castigar a los disconformes. El psiquiatra
atac6, pues, no Ia metOdologfa 'lltiliZa(Ja, sino Ia misma teoria de Ia enfer-
medad mentaJ.27

La psiquiatria, para ocupar el papel de Ia Iglesia, busc6 redefinir las

desviaciones de las normas eticas, politicas y legales por medio de Ia inven-
ci6n y expansi6n del concepto de enfermedad mental. Pero lo hizo de mane-
ra camufhida, como si Ia defensa de los valores tradicionales que bacia fuera
"neutral" y "objetiva". Los psiquiatras monopolizaron los temas de Ia salud
para si solos y con ellos ejercieron el poder con sus valores morales. Ellos
inventaron Ia categoria de psicopatologia, pero escondieron esta "falsifica-
ci6n" en un lenguaje "cientifico".

Para Szasz, 1a enfermedad mental es un "mito". La categoria esta ba-

sada en dos errores. El primero es que "una enfermedad de Ia mente, anruoga
a una enfermedad de Ia piel o el hueso, es un defecto neurol6gico, no un
problema del vivir". El segundo error, seglin el, es epistemol6gico y con-
siste en "interpretar las comunicaciones del individuo y del mundo que lo
rodea como sintomas del funcionamiento neurol6gico". Este error noes de
Ia observaci6n o del razonamiento, sino de Ia organizaci6n y expi"esi6n del
conocimiento. El error consiste en Crear un dualismo entre los sintomas
mentales y fisicos y esto es mas que unacostumbte del habla.28

27. Thomas Szasz, The Myth.

28. Thomas S. Szasz, ld6ology and I11Sanity. (New York: Anchor Books, 1970), p.
13.

185
 Cuando Ia medicina -contintiael-se refiere a un disturbio fisico, se
habla de setlales (como Ia fiebre) ,o sintomas (como el dolor). Pero cuando
hablarnos de sfntomas mentales; nos estamos refuiendo a Ia comunicaci6n
del individuo con el mundo. Y para categorizarlo como enfenno, se necesi-
ta una valorizaci6n moral que implica una comparaci6n entre las ideas, con-
ceptos y creencias del individuo y de Ia sociedad en que vive. La noci6n de
enfermedad mental, seglin Szasz, esta ligada inexorablemente al contexto
social, y particularmente etico en que se realiza. Un sfntoma psiquico de en"
fennedad no existe sin Ia valorizaci6n que haga de el un tercero.

Szasz fustiga Ia tesis de. que las conductas aberradas son enfermedades
mentales. Para el, Ia "enfermedaq mental" es un leng03je en que el paciente
.expresa sus escogencias en Ia vida. Este lenguaje debe ser entendido y ex-
plorado, pero nunca r:eprimido. La funci6n de Ia terapia es "traducir" este
lenguaje para su mejor comprensi6n. Pero categorizarlo como patol6gico
es fungir como instituci6n moral, actuar como Ia Inquisici6n y hacer el pa-
pel de Dios.

Las causas o Ia etiologia de las "aberraciones" son irrelevantes. Es co-

mo, nos dice el, averiguar las causas etiol6gicas del idioma ingles. No es
cierto que his conductas aberradas esten fuera del control de los que las prac-
tican. Por el contrario, estas decisiones son hechas por personas sensibles e
inteligentes que escogen lo mejor para su. vida. Las etiquetas que los psi-
quiatras les imponen, como "psic6ticas", "paranoides" y otras s6lo sirven
para degradar y para su control social, pero no ayudan en nada a los pacien-
tes.

En 1965, Szasz se concentr6 en el tema de Ia hornosexualidad. En su

ensayo "Legal and Moral Aspects of Homosexuality" dice que su clasifica-
ci6n como enfermedad. se bas6 en los requisitos biol6gicos de Ia procrea-
ci6n.29 Pero este salto -dice Szasz- es "inaceptable", porque no se pueden
leer las normas de la conducta sexual humana ~n los imperativos de las es-
pecies. Para el psiquiatra, .todo intento de modificar Ia conducta homose-
xual era una tortura similar a 1a Inquisici6n. La psiquiatria que trata de "cu-
rar" al homosexual es como 1a Iglesia que queria "salvar" a Ia bruja, pero
que en realidad lo que deseaba era matada.3o El psiquiatra apunt6 que Ia ho-

29. Thomas S. Szasz, "Legal and Moral Aspects of Homosexuality" en Judd Marmor
ed, Sex:ua/ Inversion, p. 132.

186
 mosexualidad es mal vista;no.porque produz ninguna patologia. sino por-
que Ia berencia judeocristiana ha sido hostil .a toda sexualitiad no :repro-
ductom. ..
"La preocupaci6n ~iquiatrica con el .e<oncepto de 'enfermedcid . .
mental respecto a Ia psiquiatria -de Ia misma manera que con
el cpncepfO de e:n{ermedad de las otras suwestas enfermedades
mentales ... escondeJa realidad de que los hornosex~es son Ul} ,1
. grupode in,dividuos estj.gmatiza4os medicamente ysociaJmente .
. perseguido. El ruido.ge~rado PQC su pe~uci6n y sus angus"
tiantes gritos.de prot~ta son ahogados por la re~ca de ~ tera.
pia- asi conw la ret6rica de la,~lvaci<.m aca116 elruido ge~ra-
do por Ia persecuci6n de las brujas y sus gritos angus~~ de .
protesta. Es una hipocresia despiadada preten<kr que los medi-
cos, psiqujatras o los civiles realmente esten preQCu~s por
Ia sal1.1d pel enf~rmo .mental en general, o ~del ~osexual eq
particular. Si les preQCupara, habrian dejado de torturarlos .con
su.~upuest\ aYI.lda".~I ,

Finalme~. Szasz descri.,e en este en~yo ~mo 1,1n homose~qal qye

habfa solicitado la naturalizaci6n fue.rechaz.adQ gm. base ~ su orientac~n
sexual gracias a la definici6n psiquiatrica de la homosexualidad como' una
enfennedad ~ntal. Esta colaPQraci6n de Ia psiqliliJU:ia y el. Estado en su
pais demuestra --concluye el:- e} colaboracionjsmo <~<: su prufesi6n en Ia. r:~-
.presi6n de ~os heterodoxos. ,. .,

'~

;;; Marmor
Judd MarmoNuvo una gr.m .influencia en"la decisi6n de Ia Asocia-
ci6n aePsiquiatrfa norteamericana de desechar Ia tesis de Ia enfermedad. Es-
le psiquiatrarepresent6 un vf~teulo entN.la psiquiatrfa oficial y laeotriente
contestataria Su pensamienro. no fue tarnadical como el de ,Szasz yws.se-
. guidores, ni comoel!de Bieber y.su gnipo. El tetmino mediocque Marmor
impuso ~iria como plataforma de consenso para dar el,aso hist6rioo en
1973. :

30. Ronald Bayer, Homosexuality fJ1Jd American Psychiatry, p. 59.

31. Ibid.

187
 . Mamtor dio evidencia~ de su posicion con tespecto al homosexualis-
mo en Ia irttfoducoiOn que escribi6, en t965, en ellibro que edit6 sobre el
tema, Sexual Inversion (Inversion Sexual).32 Influido por Rado, este psi-
quiatra rechaz6 tambien Ia tesis de Ia bisexualidad constitutiva. Para el, el
homosexualisnio -Conio el heterosexualismo- era tina conducta: aptendida.

Como el fuooelo cultural de Ia 'heterosexualftiad ....opiM Marmor- es

necesario expliear por qui se elige una opci6n homosexual. Para el; tres ele-
mentos deben estar presentes: a) una identidad de genero dai'iada que previe-
ne Ia adqUisici6n de un rol femenino o masculino tipico; b} tina e~periencia
infantil temprana que provoque un miedo at:contacto con persona8'del sexo
contrario; yc) que 'se ptesetiten oportunidades para el contacto sexual con
indivi~ubs del niisino sexo.

Marinor, sib' embargo, rio acej>t6la teorfa de Ia existencia de una "per-

sonalidad homosexual' tadvirli6 et error de basar laS'inyeht:ipciones en pa-
cientes psi~cos. Tampoco aceptaria Ia tesis de ta enfeirri&fad. El advir-
ti6 que el psiquiatra era un "cientifico" en vez de un "pi:acticante clinico".
El primero debe enfocar sus datos objetivamente y mirar Ia homosexualidad
y=ta tleterosexualidad como partes de Ia 'sexualidad humanil~ sin asumir que
una eS 'mils 0 rnenos naturi:lt 1100.Ia otra.
~ . ' :

=' :AI psiquiatra creia que la heterosexualidad era la nonna eultural, pero
I nt> el fui de una teleologfa cultural. La homasexualidad, por su parte, no
I
era ni una fijaci6n ni una regresi6n, sino una elecci6n 110 6j>tima. La fui'l-
ci6n de los psicoterapeutas no era restablecer a los homosexuales dentro de
I
un estandar determinado de salud, sino mas bien ayudar a aquellos que se
desViaban de las demandas y valores de los tiempos.

Mannor no aiticaba a sus colegas que ayudaban al paci~ a alcan-

zar Ia "adaptaciOn" 6ptima (Ia heterosex...&lidad). pero.tam~aJPS,que
lluscaban un ajuste del homosexual como tal. No obstante, su ~s.s~seria
que lDla vez.quc los valores cameiaran con respecto;al homosexualismo, po
babrianecesidad de ayudar a modifJCar Ia conducta Elconcedia, asi1 queJa
nosolOgfa psiquijtrica podia verse como un obstaculo'para htedaptaci6n oP-
tima del homosexual. Esta ayudaba a mantener Ia homosexualidad como
una enfermedad.

32. Judd Mannor, Sexual Inversion, lntroducci6n, pp. 9-10.

188
 Mas adelante, en su ensayo "Homosexuality - Mental Disease or Mo-
ral Dilemma" ("Homosexualidad- Enfermedad Mental o Dilema Moral"),
Marmor se divorcia mas claramente de Ia tesis de Ia enfermedad. AQlli nos
dice que su clasificaci6n como enfermedad noes ni semantica ni medica, si-
no moral. La homosexualidad permite una buena adaptaci6n por lo que es
inapropiado clasificarla como patol6gica Mas bien -continUa el- esto alen-
taba "Ia agresi6n interventora en Ia vida de estos individuos" .33

Hoffman
Martin Hoffman con Ia publicaci6n de su libro The Gay World (EI
mundo gay) en 1968, reforz6 muchas de las tesis de Hooker y asent6 el po-
der de Ia "escuela de Ia etiquetizaci6n" en Ia psiquiatria.34 Este psiquiatra
fue el primero en su medio en utilizar Ia palabra "gay" en vez de "homose-
xual" con lo que admitia que Ia homosexualidad era una cultura diversa que
trascendia Ia practica sexual. Su tesis, como lo sostuvo Hooker, consistia
en que el homosexualismo era un fen6meno estigmatizado y que los proble-
mas que generaba al individuo se debian no a algo intrinseco de Ia sexuali-
dad, sino a Ia discriminaci6n social. El problema era la "etiqueta" que se le
ponia a Ia persona por ser homosexual.

Hoffman realiz6 su estudio con una nuestra mas representativa de la

comunidad homosexual. El autor busc6 a su grupo de estudio en los bares
gays y advirti6 que todo trabajo que se basara s6lo en pacientes psiquiatri-
cos estaba viciado.3S Por ello fustig6 de que el homosexualismo era una en-
fermedad antes de realizar su investigaci6n, lo que Hoffman veia como "pe-
sima ciencia" .36 El, por el contrario, encontraria una diversidad tan grande
de personalidades y de tipos que lo haria desechar cualquier modelo de perso-
nalidad homosexual.

33. Judd Marmor, "Homosexuality - Mental Dlness or Moral Dilemma", llllernalio-

nal Iowney of Psychiatry, 10 (marzo 1972), p. 114.

34. Martin Hoffman, The Gay World.

35. Ibid., p. 154.

36. Ibid.

189
 Pero Hoffman iria mas alia de una simple objeci6n al concepto de Ia
enfermedad. Anticipando mochas de las criticas de las corrientes feministas
y radilales, el autor omite Ia naturalidad y condici6n optima de Ia hetero-
sexualidad. Para el, Ia diferencia basica entre Ia heterosexualidad y Ia homo-
sexualidad es que Ia primera es Ia que Ia s~iedad promueve. Existe toda
una cultura orientada a presentarnos Ia heterosexualidad como t.inica opci6n:
"los hombres buscan a las mujeres como objeto sexual porque nose les da
ningt.in otro modelo altemativo. A nadie se le presenta Ia altcmativa homo-
sexual".

Si Ia concepcion de Ia homosextJalidad, contint.ia el, aparece en el

consciente del individuo, Ia idea es reprimida de inmediato. La cultura da el
mensaje de que si existe atracci6n homoer6tica, el hombre noes uno de ver-
dad. La autoestima del nii'io se veria afectada si este contemplara Ia posibili-
dad de tener relaciones Intimas con un hombre. Eso es prohibido. De ahf
que muchos hombres que odian el homosexualismo tengan el problema de
que su rechazo emocional provenga de Ia represi6n de su propia homosexua-
lidad: esto es lo que se conoce como c6lera desplazada.

La sociedad impone restricciones a los deseos sexlll!les bacia el padre

o Ia madre. Tambien condena Ia homosexualidad -dice Hoffman- por lo
que Ia t.inica avenida abierta para el nino es Ia de otras mujeres fuera de Ia fa-
milia. Sin embargo, las normas sociales no se transmiten de igual manera
en todos los lugares. De ah que Ia represi6n de Ia homosexualidad falle en
algunos casos. El hecho de que Ia homosexualidad dure a veces tanto en re-
velarse para el individuo se debe a que debe ser reprimida en el coruiciente
desde Ia nifiez y a que Ia sociedad no brinda como opci6n esta forma de vi-
da. Esto el autor lo llama "conspiraci6n del silencio", que se impone para
proteger las normas establecidas (i.e. el heterosexualismo).37

Hoffman considera que Ia vida homosexual es mas promiscua por dos

razones sociales. La primera es que se trata de hombres relacionandose entre
sf como tales y esto hace que Ia sexualidad sea mas agresiva, objetal y dis-
tanciada. Pero esto no es problema de orientaci6n sexual, sino de genero.
Citando un pasaje de Kinsey, Hoffman asi lo sefiala:

37. Ibid., p. 130.

190
 "Entre todos los pueblos del mundo, es aceptado que el hombre
desee mas
relaciones sexuales COR diversas personas que Ia mu~
jer. Se ha seftalado que Ia mujer tiene una capacidad mayor de
sostener una relaci6n de fidelidad con una sola persona ... "38

Prueba de esto, nos dice el autor, es que "los psiquial:ras que han tra~
bajado con homosexuales femeninos tienen un consenso de que estas muje-
res desarrollan relaciones duraderas e intimas con mas facilidad que los hom-
bres" .39 Otro factor probable es que exista un grado mayor de disturbios
emocionales entre Ia poblaci6n homosexual, en vista de los problemas. para
relacionarse con otras personas. Pero esto en si se debe ala represi6n social
que impide, con todos sus medios, Ia posibilidad de que dos hombres man-
tengan una relaci6n intima.

"Estas consideraciones nos llevan a lo que considero es quizas

el factor mas importante relacionado con el problema de intii:ni-
dad entre hombres homosexuales, o sea Ia prohibici6n social
en contra de esta intimidad, i. e. Ia prohibici6n social contra Ia
homosexualidad. Para decirlo de manera simple, Ia raz6n para
que los hombres con inclinaciones homosexuales no puedan
formar relaciones est\bles con otros hombres es que Ia sociedad
no desea que lo hagan". 40

El debate sobre el homosexualismo no habia terminado alin para los

inicios de Ia decada de 1970, ni existe ninguna esperanza de que se. resuelva
en un futuro cercano. Sin embargo, el consenso para esa fecha se habia ro-
to. La tesis de la psicopatologia de la homosexualidad habia sido fuertemen-
te cuestionada dentro y fuera de Ia disciplina de Ia psiquiattia y los discon-
formes con Ia politica del6rgano representativo de Ia profesi6n -La Asocia-
ci6n Americana de Psiquiatria y su Manual Estadistico y de Diagn6stico
(DSM}- se convertian en una oposici6n vociferante y radical. A partir de
1969, como analizaremos en el capitulo sobre politica, el movimiento gay
se encarg6 de protestar, boicotear y sabotear todas las reuniones de Ia Aso--
ciaci6n. Su demanda era contundente: sacar a Ia homosexualidad del DSM
como enfermedad mental. A Ia Asociaci6n se le acusaba de que si continua-

38. Ibid., p. 165.

39. Ibid.

40. Ibid., p. 174.

191
 ba con este diagn6stico, los homosexuales seguirian siendo perseguidos,
acosados, despedidos, torturados y basta asesinados con Ia complacencia y
con Ia colaboraci6n de Ia psiquiatrfa.

Despues de varios atlos de negociaciones entre el Comite de Nomen-

clatura de Ia Asociaci6n, los psiquiatras conservadores y los rebeldes, y el
movimiento gay organizado, en 1973, en su convenci6n en Honolulu, Ia
Asociaci6n -en un paso hist6rico sin precedentes- opt6 por excluir Ia ho-
mosexualidad de su lista de enfermedades mentales. En su Iugar, Ia Asocia~
ci6n incluy6 el "disturbio de Ia orientaci6n sexual" que debia diagnosticarse
cuando los individuos estuvieran "molestos o en conflicto o quisieran carn-
biar su orientaci6n sexual". La homosexualidad no constituye una enferme-
dad para quienes se sientan contentos con ella; para los que no, continuaba
Ia opci6n de tratamiento.

. Como consecuencia de Ia actitud oficial de Ia Asoeiaci6n, de no consi-

derar patol6gica Ia homosexualidad, se cre6 una asociaci6n de psiquiatras
gays dentro de esta, que tiene actualmente 150 miembros. Pero las repercu-
siones de esta decisi6n trascendieron las fronteras de Ia psiquiatria. La profe-
si6n habfa sustituido desde el siglo pasado a Ia Iglesia como normadora de
Ia sexualidad occidental y el grupo mas grande f poderoso de psiquiatras del
mundo renunciaba al papel condenatorio de Ia homosexualidad. No quedaba
ahora en pie ninguna disciplina que pudiese sustituir a Ia psiquiatrfa en este
campo y las "bases cientfficas" para Ia represi6n y Ia discriminaci6n se
tambalearon en las sociedades modemas. De sus restos saldrfan, en forma
gradual, las semiUas de los movimientos de liberaci6n en lugares como
Costa Rica. Tambien surgirian los movimientos fundamentalistas de dere-
cha que tratarfan, una vez mas, de reconquistar el poder para Ia Iglesia y con-
denar a los disconformes, en vista de Ia abdicaci6n de Ia psiquiatria. Pero es-
te sera el tema del proximo capitulo.

Varios trabajos posteriores sobre homosexualismo intentaron reto-

mar las teorfas biol6gicas para explicar el fen6meno y postular tesis consti-
tutivas acerca de Ia homosexualidad. Otros estudios cuestionaron aun mas
las tesis freudianas y las de Ia psicopatologfa. Es importante realizar un bre-
ve ancllisis de las contribuciones de estos nuevos trabajos al tema en discu-
si6n.

192
 John Money y los sociobi6logos
Para John Money, del Hospital John Hopkins y'autor dellibro Man
and Boy, Boy and Girl, el debate acerca de Ia constitucionalidad o no de Ia
homosexualidad esta acabado.41 El propone una tesis mas compleja de Ia in-
teracci6n entre Ia biologia y Ia cultura para explicar el fen6meno de Ia orien-
taci6n sexual. Su tesis es que el proceso de formaci6n de genero y de orien-
taci6n sexual se establece muy temprano, a los 18 meses de edad, y que en
el intervienen factores hormonales (lo biol6gico) y el proceso de socializa-
ci6n (lo cultural). Pero una vez que el genero y Ia orientaci6n se establece,
durante esos 18 meses, es imposible modificarlos.

Money retoma Ia teoria de Hirschfeld acerca de Ia importancia de las

hormonas en Ia etiologfa homosexual. Pero a diferencia del psiquiatra ale-
man, el es mas astuto y no. concluye que este sea el unico factor, ni siquie-
ra el mas importante. Money cree que las hormonas "predisponen" a Ia cria-
tura hacia una homosexualidad o heterosexJJalidad, pero que sera el proceso
de socializaci6n el que lo determine.

Money considera que no todas las hormonaS son igual de significati-

vas. El feto hasta Ia sexta semana no se ha diferenciado sexualmente. La fe-
minizaci6n bio16gjca ocurre en este momento precisamente porIa ausencia
de los andr6genos. Cuando estas hormonas entran en acci6n; se inicia Ia di-
ferenciaci6n de los 6rganos genitales y de ciertas conductas masculinas. Por
eso es que si existe ausencia o falta de andr6geno en el perfodo prenatal, o
en otros estados criticos del desarrollo, se forma un cerebro "organizado" pa-
ra producir una conducta y respuesta femeninas. Seglin el, existen "sende-
ros de neuronas" en el hipotalamo que explican Ia orientaci6n y Ia conducta
sexual.42 Las hormonas, o Ia falta de elias, afectan estos senderos que, aso-
ciados luego con problemas de la socializaci6n, determinan Ia homosexuali-
dad y el transexualismo. Su tesis es que las hormonas "predisponen" y Ia
"socializaci6n" determinaJa direcci6n: Ia orientaci6n sexual y el genero son
como ellenguaje, Ia persona esta neurol6gicamente capacitada para apren-
derlo pero es Ia sociedad Ia que lo en~eiia.43

41. John Money y Anke Ehmardt, Man and Woman, Boy and Girl (Baltimore:
Johns Hopkins University Press, 1972).

42. John Money y Anke Ehrllardt, pp. 3-4.

43. Ibid.

193
 En esta misma linea se encuenttan las teorfas de Ia sociobiologia,
asociadas con los trabajos de E. 0. Wilson (Sociobiology: The New Synthe-
sis) publicado en 1975, en que el autor infiere patrones de conducta cultura-
les con base en las !eyes de Ia genetica y Ia sobrevivencia del mas fuerte.44
La primera de las teorias "geneticas" acerca de las causas de Ia homosexuali-
dad fueron propuestas por G. E. Hutchinson en 1959, pero esta tomaria vue-
to con el apoyo de Wilson, profesor de Ia Universidad de Harvanf.4S Hut-
chinson propuso Ia tesis de que Ia homosexualidad podia ser causada por un
gene, que se ttansmitia en vista del fen6meno conocido como "Adaptaci6n
Heterozigota Superior Balanceada". Esto quiere decir que existe una mayor
capacidad de sobrevivencia ante ciertas enfermedades para las personas hete-
rozigotas (genes diferentes en el mismo alelo) en los pares alelos que deter-
minan supuestamente Ia identidad sexual. En vista de ello, el gene "homo-
sexual" continUa transmitiendose porque su combinaci6n con el gene hete-
rosexual produce una persona mas resistente, pero el "precio" por pagar por
esta superioridad heterozigota es que un pequeflo porcentaje de individuos re-
cibiran dos genes "homosexuales", lo que determinaria su orientaci6n se-
xual.

Money, Wilson, Hutchinson y los que continlian con los trabajos

biol6gicos para descubrir Ia eiiologia de Ia homosexualidad resultan mas so-
fisticados e "ilustrados" que aquellos que interpretan Ia homosexualidad co-
mo una psicopatologfa, producto de traumas familiares. Ellos defienden los
derechos homosexuales porque consideran que es injusto condenar a seres
cuya orientacion es un producto de hormonas prenatales o de genes hereda-
dos. Tam bien adversan cualquier intento de modificar con terapia una condi-
ci6n que es "innata" al individuo. Su posici6n representa una vuelta en
circulo a las teorfas de Hirschfeld y sus asociados: Nose debe castigar a un
homosexual porque Ia holnosexualidad se hereda y no se aprende.

Sin embargo, existe un gran peligro con este regreso a Ia biologia.

En primer Iugar, Money y los sociobi6logos asumen que Ia homosexuali-
dad es biol6gica y geneticamente inferior. El prim!ro considera que son fac-
tores como invasiones de virus, enfermedades, accidentes y otros lo que in-
fluyen en reducir o aumentar Ia cantidad 6ptima de andr6geno para producir
un sendero neurol6gico normal. Hutchinson opina que Ia aparici6n de Ia ho-

44. E. 0. Wilson, Sociobiology: The New Sinthesis (Cambridge: Belknap, 1975).

45. G. E. Hutchinson, "A Speculative Consideration of Certain Possible Forms of

Sexual Selection in Man", American Naturalist, 93 (1959), p. 869.

194
mosexualidad es el precio que se paga por Ia superioridad heterozigota. En
otras palabras, el "ideal" seria que los dos genes heterosexuales fuesen tan
resistentes como los genes heterosexual y homosexual combinados, y asi
prescindir de que una pequefia proporci6n de Ia humanidad se hiciera homo-
sexual. Hutchinson, obviamente, no considera que Ia mitad de Ia poblaci6n
masculina ha practicado o practica Ia homosexualidad y que no podria expli-
car esto con su teoria genetica, a menos que existiese un gene homosexual
en "particulas", distribuido como polvo que varia de individuo a individuo.

A pesar de su interpretaci6n de Ia homosexualidad como algo defec-

tuoso o imperfecto, ni Money ni Hutchinson, ni ningun otro, han podido
probar sus especulaciones. El primero aduce que existe una parte del cere-
bro que tiene una organizaci6n de senderos. neurol6gicos femeninos o mas-
culinos que explican desde Ia conducta basta el coito pero luego nos senala
que "en los seres humanos estos senderos no han sido anat6micamente iden-
tificados".46 lNO seria una enonne coincidencia, y sumamente sospechoso
que estos "senderos" se parezcan tanto a los estereotipos culturales de Ia fe-
mineidad y masculinidad? Tampoco nadie ha descubierto los genes "homo-
sexuales", ni ninguno en particular que explique Ia orientaci6n sexual.

Porcadanuevo "descubrimiento" cientifico, surgen profesionales inte-

resados en utilizarlo para explicar Ia etiologia de Ia homosexualidad. Es
muy probable que estos, como sus antecesores, fracasen. Su visi6n de Ia
conducta sexual, lacual es completamente patriarcal, caracterizada porIa ob-
sesi6n de saber quien penetra aquien, y cuantas veces lo hace, es parte del
problema Los investigadores de Ia sociobiologia aceptan Ia falsa premisa
de que los homosexuales son un grupo particular, divorciados de Ia sociedad
y que son los unicos que practican Ia homosexualidad. Ellos hacen caso
omiso de lo que Freud advirti6 acerca de Ia potencifidad homosexual en ca-
daindividuo. Si hubiesen prestado atenci6n, dejarian de buscar senderos neu-
rol6gicos o genes especiales en los homosexuales.

Bell, Weinberg y Hammersmith

Allan Bell, Martin S. Weinberg y Sue Kiefer Hammersmith realiza-
ron un estudio que cuestionaria las raices mismas de Ia teoria freudiana y
posfreudiana con respecto a Ia homosexualidad. Los resultados de sus en-

46. John Money, Man and Woman, Boy and Girl, p. 9.

195
 cuestas, publicadas en 1981 en su libro, Sexual Preference. Its Develop-
ment in Men and Women (Preferencia sexual: su desa"ollo en hombres y
mujeres), son sorprendentes y destruyen mas de un mito.47

Los autores decidieron hacer un estudio de los patrones familiares de

hombres y de mujeres homosexuales pero que incluyera una muestra lo
mas representativa posible. Para ello entrevistaron a 979 homosexuales y a
4 77 heterosexuales (grupo de control). Se excluy6 del grupo homosexual a
aquellos que asistian a terapia y se tomaron en cuenta una serie de variables
etnicas, sociales y religiosas con el fm de lograr una muestra amplia y di-
versa.

Para evitar que los resultados se viciaran por la interpretaci6n de terce-

ros acerca de las relaciones familiares, los investigadores le solicitaron a
los entrevistados que ellos mismos evaluaran estas relaciones. Si las dife-
rencias de los patrones familiares de los homosexuales, mzonaron los inves-
tigadores, eran tan grandes "seria dificil decreer que estas diferencias nose
reflejaran, por lo menos en alguna forma, en lo que los entrevistados infor-
man acerca de Ia conducta propia y las conductas, actitudes y sentimientos
de los otros en el curso de su desarrollo. "48 Para evitar una mezcla de perso-
nas homosexuales y bisexuales, se eligi6 Ia de un grupo de heterosexuales
y homosexuales exclusivos (los homosexuales eran aquellos que obtenian
un porcentaje de 5 a 6, y los heterosexuales de 0 a 2 en Ia Escala Kinsey).

Las preguntas del cuestionario, unas 200, se agruparon en 15 varia-

bles independientes: caracteristicas de los padres, relaciones entre los pa-
dres, relaci6n padre-hijo, identificaci6n con progenitor, relaci6n entre herma-
nos, identificaci6n con los hermanos, conformidad con el genero, eventos
escolares y eventos en la secundaria. Todas estas variables independientes y
la variable dependiente (la que se desea explicar), preferencia sexual, se estu-
diaron en una "proyecci6n de senderos" ("Path analysis") para averiguar el
peso, importancia y valor de cada relaci6n (influencia) en Ia variable depen-
diente, o sea, preferencia sexual. Para poder hacer este tipo de predicci6n era
necesario que las variables independientes se dividieran en secuencias y en
orden cronol6gico, o sea, que se indicara el periodo en que supuestamente
ejercian su influencia.
47. Allan P. Bell, Martin S. Weinberg, Sue Kiefer Hammersmith:" Sexual Preference.
Its Development in. Men and Women. (Bloomington, Indiana University Press,
1981).

48. Ibid., p. 4.

196
 l..al autores procedieron, asi, a analizar cada variable independiente.
Contrario a todas las expectativas, Ia relaci6n madre-hijo no evidencio tener
un impacto signiftcativo en que un individuo se haga o no homosexual.
Los homosexuales y heterosexuales no variaron de manera signiftcativa en
el tipo de relacion particularmente estrecha con ella, ni tampoco mostraron
haber sido criados por madres seductoras, sobreprotectoras, controladoras,
hostiles o distantes. La "cercania con Ia madre" como variable para predecir
Ia homosexualidad se encontr6 que era Ia mas debil de las quince estudiadas.
Los investigadores concluyeron en este aspecto, que "contrario a los desarro-
llos te6ricos, una relaci6n estrecha entre madre e hijo en general no parece
importante para explicar el desarrollo de Ia homosexualidad entre los hom-
bres de este estudio ... De ahf que una relacion estrecha, positiva o negati-
va, entre madre e hijo no puede ser considerada como importante en el desa-
rrollo de Ia homosexualidad de nuestros entrevistados masculinos".49

Tampoco encontrarian evidencia de que los homosexuales se identift-

caran mas con sus madres, que estas fuesen de caracter mas fuerte que los
padres; que Ia madre tomara las decisiones enJa casa o que dominara a su es-
poso. Ademas, los autores hallaron que "contrario a Ia idea del psicoanali-
sis Ia proyeccion de senderos indica que tener una madre fuerte no implica
que exista una menor identiftcacion del hijo con el padre".so Tampoco seen-
contr6 ninguna diferencia entre los heterosexuales y los homosexuales con
respecto al grado de su deseo de parecerse a Ia madre cuando grandes.

Los investigadores encontraron mayores diferencias entre los dos gru-

pos con respecto a Ia relacion padre-hijo. Los ninos protohomosexuales te-
nian relaciones mas negativas con sus padres, menos identificacion y mayo-
res problemas con el. Sin embargo, Ia variable no result6 del todo impor-
tante. "Nuestros datos sugieren que Ia calidad de Ia relacion padre-hijo (co-
mo Ia de madre-hijo) no es un buen indicador de Ia posterior identiftcaci6n
sexual ... por lo que no representa Ia importancia que Ia teorfa le ha adjudica-
do".Sl El impacto de esta variable en Ia preferencia sexual es muy bajo aun-
que si afecta otras variables independientes, como Ia de disconformidad con
el genero, que es Ia mas importante para predecir Ia homosexualidad. Los
datos conftrman que los homosexuales se i~entifican menos con sus padres,

49. Ibid., p. 45.

50. Ibid., p. 57.

51. I bid., p. 62.

197
pero tambien que muchos heterosexuales no lo hacen y que Ia identifica-
ci6n con el padre "es debit en su conexi6n con Ia homosexualidad adul-
ta".S2

Silas relaciones de los progenitores entre si y con sus hijos y Ia iden-

tificaci6n de ellos con los progenitores no son1 importantes para explicar
Ia preferencia sexual, y tampoco lo seria Ia relaci6n con los heimanos,
lCwU seria Ia variable mas impormnte como indicadora de una preferencia
homosexual? De acuerdo con los datos, seria Ia variable "disconfonnidad in-
fantilcon el genero". Para estos investigadores el termino significa una su-
ma de tees variables: a) desagrado con las actividades tipicas de su sexo; b)
disfrute de las actividades tipicas del otro sexo; y cwin "masculinos" y "fe-
meninos" creyeron los entrevistados que eran. Esta variable "deviene como
un indicador fuerte de Ia preferencia sexual masculina y aparece comd'influ-
yente en las otras variables sexuales". La "disconformidad" significa que el
niflo o Ia nii'la se rehtisa a realizar las actividades "tipicas" de su sexo con
exclusion de las del sexo contrario.53

En vista de que Ia "disconfonnidad infantil con el genero" aparece co-

mo Ia variable mas importante, y Ia evidencia de que las relaciones interper-
sonales en Ia familia Ia afecten es escasa, los autores concluyen que debe ha-
ber algo constitutivo o biol6gico que hace que ciertos nii'los sientan esta
disconformidad, ergo tiendan a hacerse homosexuales. Bell y sus compai'le-
ros concluyen en su libro "que los niflos y las nii'las que no conforman las
nodones estereotipadaS de lo que es ser un hombre o una mujer tienen mas
probabilidades de hacerse homosexuales". Silos nii'los protohomosexuales
se crfan en hogares similares a los heterosexuales, con padres similares y
con relaciones similares, los autores intuyen que algo biol6gico debe expli-
car que los primeros objeten los roles sexuales y terminen luego como ho-
mosexuales: "Nuestros hallazgos no son inconsistentes con lo que uno es-
peraria encontrar si existiese una base biol6gica para Ia preferencia se-
xual".54 "y si existe -continuan ellos- una base biol6gica para Ia homose-
xuali<Ja4, tambien probablemente explica tanto la disconformidad con el ge-
nero como Ia orientaci6n sexual".55 Los autores, asf, vuelven a los factores
constitutivos como explicaci6n de la homosexualidad.
52. Ibid., p. 51!.

53. Ibid., p. 76.

54. Ibid., p. 216.

55. Ibid., p. 217.

198
 Sin embargo, las conclusiones de los autores desmerecen la riqueza
de Ia informaci6n que recabaron. La premisa que Bell y su grup:> comparten
es que paraqueexista una "disconformidad infantil con el genro" es necesa-
rio que las relaciones interpersonales familiares sean negativas. Para obje-
tar, por ejenlplo,las actividades masculinas, el nifio supuestamente -seglin
su anQisis- deberia tener una relaci6n distante con su padre. Como esto no
lo encuentran en su estudio, los autores concluyen que la disconformidad
con el genero debe ser hereditaria o biol6gica. l,Peroacaso noes .posible
que un nifto rechace Ia mutilaci6n de Ia personalidad que signffica un rol se-
xual sin que medie una experiencia negativa con el padre? l,NO existen pa-
dres que inconsciente o conscientemente desean que los niftos sean libres y
que si desean jugar con mui\ecas, lo hagan, sin que esto signiflque que no
sean cariftosos, cercanos e involucrados en su desarrollo? l,Tiene una madre
que ser dominante, castradora, manipuladora, agresiva, infeliz o sedtictora
para enviar un mensaje a alguno de sus hijos de que los roles estereotipados
y Ia relaci6n heterosexual clasica no son saludables? Esta es la idea de los
autores, aunque no necesariamente lo que se desprende de la informaci6n.

El debate acerca de laconstiiUCionalidad o no de Ia .hornosexualidad

no termin6 con.este estudio, aunque los autores suponen que ban dado. un
paso importante en este camino. Sin embargo, el trabajo destruye muchos
de los mitos de Ia escuela adaptadora del psicoarullisis y las teorias de su-
puestas relaciones deterioradas en los hogares de los homosexuales. Tam-
bien apunta bacia el problema basido del significado de Ia homosexualidad
en nuestra cultura occidental: Ia disconformidad con el genero y con la hete-
rosexualidad como instituci6n compulsiva. Pero, a pesar de la interpreta-
ciOn de los autores, los datos no destruyen la posibilidad de que esta discon-
formidad sea aprendida. El papet de los mensajes rebeldes, inconscientes o
no, de los progenitores acerca delos roles sexuales y de Ia heterosexualidad
no fue investigado por ellos. Con respecto a este aprendizaje, no se ha di-
cho a1ln Ia Ultima palabra.

DeCecco
John P. De Cecco, investigador y profesc:r del Center for Research
and Education in Sexuality (CERES) de Ia Universidad de San Francisco
State, conlribuye a la discusi6n de .la homosexualidad con su cuestiona-
miento acerca de Ia viabilidad del termino. De Cecco advlerte que ha existi-

199
do una gran confusiOn en el discurso psiquialrico acerca del fen6meno.56 Ul-
richs opinaba que los homosexuales eran un 'tercer sexo, una subespeeie hu
mana. El psiquiatra aleman confundfa entre orientaci6n sexual y roles socia-
les; noconcebia que pudiese existirun homosexual verdaderamente masculi-
no. Hirschfeld tambien creyoque los homosexuales eran una especie relati-
vamente l31'a y que representaban un cuatro por ciento de Ia poblaCiOn.

Pero los descubrimientos de Kinsey cambiarian esta percepci6n. Este

z6ologo norteamericano encontr6 evidencia empirica para Ia tesis freudiana
de que existe una constituci6n bisexual en todos nosotros. Si se suma Jll
porcentaje de personas que admitieron haber tenido relaciones adultas homo
sexuales, otro tanto que revel6 ha~ sentido atracci6n bacia el mismo se-
xo, tendriamos que el46 por cientode los hombres en una sociedad como
Ia de Estados Unidos tiene deseos.conscientes homosexuales. De ahi que el
mismo Kinsey concluyera que existe una potencialidad homosexual en todo
individuo.

A pesar de los descubrimientos de Kinsey, los investigadores poste-

riOres han estado renuentes a utilizar sus escalas "graduales" de bomrisexua-
lidad y de heterosexualidad. Tanto los psiquiatras neofreudiaoos, como sus
oponentes. i. e .. los sociobi6logos, los que se adhieren a tesis constitutivas
y.otros, continuan dividiendo a Ia poblaci6n entre homosexuales y heterose-
xuales, como si cada grupo constituyera una especie aparte. Esto se presta
a una gran confusi6n porque los "grupos en estudio" esuin compuestos
siempre de individuos bisexuales o de Ia orientaci6n conttaria.

Por esta raz6n, De Cecco sostiene que es necesario "operacionalizar"

el tennino "orientaci6n sexual" ya que "los mismos fil6sofos de Ia ci(mcia
nos advierten de no crear teorias etiol6gicas acerca de fen6menos que no
han sido bien operacionalizados".57 Para el, Ia orientaci6n sexual no debe
limitarse s61o a Ia actividad fisica -Ia actividad sexual.genital y corporal-
sino que debe incluir las fantasias er6ticas, i. e. las imagenes mentales del
individuo con una o mas personas involucradas en actividad fisica o en
relaciones afectivas idealizadas, y el afecto interpersonal, o sea las asocia-

56. John P. De Cecco, "Defmition and Meaning of Sexual Orienlafion" en NatUTe

and Causes of Homosexwdily. A Philosophic fJ1Id Sc~nsijic l11fuiry, Noreta
Koertge, ed. (New Yolk: The Haworth Press, 1983), pp. 51-68.
57. Ibid.

200
clones que involucran varios grados de amor y de confianza con compai'le-
roS de trabajo, amigos, amantes o socios maritales. Estas relaciones no ne-
~ente incluyen o excluyen el contacto fisico.

La clasificaci6n de una persona en su orientaci6n sexual dependeria,

entonces, de tres escalas de continuo que incluirian lo fisico, lo ~mocional
y lo imaginario. De esta manera, los individuos que sienten deseos er6ticos
por el sexo conttario pero que se limitan al contacto ffsico con seres de su
mismo sexo, se clasificarfan como homosexuales en Ia escala fisica, pero
no asr en Ia escala de Ia imaginaci6n. Esto seria tambien el caso de las per-
sonas que desarrollan las relaciones emocionales mas importantes con seres
del sexo opuesto, pero las fisicas y las er6ticas con las de su mismo sexo.
Su "clasificaci6n" variaria en cada escala y Ia "orientaci6n" final seria Ia su-
ma de estas variaciones.

Con este modelo se resolverian las contradicciones que los otros mo-
delos presentaban. En el caso de los homosexuales se podrfa tomar en cuen-
ta que, como se revel6 en el estudio de Master y Johnson, el 44 por ciento
de ellos admitieron sentir atracci6n sexual por el sexo opuesto y que un 70
por ciento habia sostenido relaciones sexuales con mujeres.ss Con respecto
a los heterosexuales, el modelo tomaria asr en cuenta que casi Ia mitad de
ellos siente atracci6n por su mismo sexo, que un 40 por ciento o mas tiene
contacto fisico homosexual, y que Ia mitad suefla er6ticamente de manera
homosexual.

Este nuevo modelo trasciende las actuales divisiones de Ia seX:ualiaad

hnmana. Como lo sei'ialaba Foucault, estas han sido arbitrarias y las etique-
tas constituyen una antojadiza divisi6n del deseo.s9 Las categorias fueron
impuestas en el siglo XIX con Ia "medicalizaci6n" de Ia sexualidad por los
profesionales de una emergente disciplina, Ia psiquiatria, que un siglo des-
pues tendria que reelaborarlas, luego de un cruento debate y del sufrimiento
de los millones de seres que buscaron una ayuda para un problema que ella
mismacre6.

58. Ibid. p. 59.

59. M. Foucault, The History of Sexuality. Volume 1: an introduction, R. Hurley,

trans. (New York: Random House, 1978).

201
 CONCLUSIONES

En estos tres ultimos capitulos hemos realizado un viaje panonimico

por el discurso de Ia psiquiatria sobre Ia homosexualidad, desde Ia creaci6n
m&fica de Ia personalidad homoer6tica. Iniciada JXX' Ulrichs, basta el ttaba-
jo de De Cecco que reformula Ia divisi6n de los individuos en categorias
tan polarizadas. Este discurso ha sido, evidentemente, el mas importante pa-
ra influir tanto en Ia actitud social bacia el homosexual como en su concien-
tizaci6n de si mismo como una minoria aparte y discriminada.

Un discurso arbitrario que se basa en conjeturas, suposiciones y basta

proyecciones y que, a Ia vez, utiliza el metodo cientffico como referenda,
tiene que caer por su propio peso cuando se confronta con una realidad dife-
rente de Ia que describe. Sin embargo, en este caso, el discurso estuvo en vi-
gencia mas tiempo de lo que su consistencia interna pennitia porque Ia psi-
quiatria tuvo una misi6n mas aHa de sus confmes. La disciplina se convir-
ti6, en el siglo XX, en Ia nueva instituci6n vigilante de Ia sexualidad en
Occidente. La sociedad industrializada y patriarcal esperaba de ella una regu-
laci6n de esta dimensi6n y una legitimaci6n para mantener en raya a los dis-
confonnes. No es de exlraftar que los homosexuales y las mujeres, entre
otras personas fueran tratadas como seres inferiores por las tesis psiquiatri-
cas, con el fin de racionalizar y continuar con Ia opresi6n. De ahi Ia resis-
tencia de esta profesi6n a variar sus teorias por tanto tiempo y, cuando lo
hizo, f\)e a raiz de Ia int.ervenci6n de investigadores de ottas disciplinas.

La supresi6n, rechaZo y reinterpretaci6n de las teorias freudianas mas

rad.icales sobre Ia sexualidad humana fue parte de este proceso de negar Ia re-
alidad y Ia evidencia para hacer de Ia psiquiatria una disciplina "respetable"
y "aceptable" para los valores de una sociedad capitalista, sexista y homof6-
bica. Sin embargo, cuando Ia infonnaci6n se tom6 demasiado contundente
para ser rechaZada, Ia disciplina demostr6 su entereza al retractarse, en

203
1973, de su politica homof6bica y renunciar a Ia tesis de Ia psicopatologia
del homosexualismo. El paso que dio Ia mas importante asociaciOn de psi-
quiatras del mundo marco un hito histOrico tanto para los psiquiatras como
para los homosexuales. La decisiOn de eliminar Ia homosexualidad de la lis-
ta de enfennedades mentales puso ala disciplina a Ia vanguardia de Ia refor-
ma sexual. Los homosexuales, por su parte, interpretaron correctamente es-
ta decisi6n como una reafmnaci6n de su cultwa.

Las grietas y el desplome del consenso en el discurso psiquiatrico ten-

dria repercusiones en el desarrollo de Ia conciencia gay. Por una parte, surgi-
ria una nueva generacion de profesionales de Ia psiquialria y de Ia psicologf-
a dispuestos a dar un apoyo a sus clientes homosexuales. En el caso de
Costa Riea, aunque el grupo seria de proporciones modestas, su impacto
no seria del todo menor. Varios de los lideres pringpales obblvieron, en es-
tos consultorios, el soporte emocional para dar los primeros pasos en Ia po-
liticahomosexual. Pot otra pa11C, varios de los profesionales .de la salud
mental estariah dispuestos a presentar un frente comUil con los homosex,ia-
les en el caso de laS Violacio~s evidentes de los defechos humanos. Esta
solidaridad tencJria un efecto politico inconmensurable para impedir en Cos-
ta Rica el a~que directo del Estado en contra de la minoria sexual. Aunque
en este "frente comUil" paitidparfari otros profesionales, como analizare-
mos en el capitulo de Ia politica, los' p8icologos y los psiquiatras represen-
taron una cantidad importante de laS firrqas de la carta de apbyo a los gays
del s de abril de 1987. ,

Pero mas impor:tante min seria que coo el fm del consen_so psiquiatri.-
co acerca de Ia homosexualidad,la sociedad moderna perdia la ultima carta
que legitimaba su iepresion. Co~ la erosion de su discurso y Ia evidencia
contraria al dogma oficiai psiquiatrico, se .hizo patente que las verdaderas ra-
zones paraIa persecuci6n y represi6n de ia homosexualidad eran politicas y
que elmovil principal era 1a sobreviveilcia del patriarcado como sistema de
oominaeioo.

Sin embargo, en el cas<> costarricelise, serfa importante para laforma-

ci6n de .una conciencia de lucha, que otro de los discursos en contra de la ho-
wosexualidad empezara.a mostrar grietas ypermitiera SlJCgir de SU seno indi-
vidUOS dispuestos a luchar por la homosexualidad. La religion cristiana y
su dogma en contra de.la homosexualidad deberfa tam bien ponerse en entre-
dicho por los te6logos de Ia liberacion y otros con el fm de que surgieran
ahf otros de los primeros lideres del movimiento gay costarricense.

204
 ,,

Relectura de la Biblia
1
,,, ' ' I

La Iglesia de Ia Cristiandad, tennino generico que incluye a Ia Iglesia

Cat6lica y a otras protestarttes que nacerian tambien de 'tm pacto con' el Es-
tado, caracterizado por el mutuo beneficio entre las jerarquias civil y religio-
sa, y su desvfuculaci6ndel compromiso evangelico con 108 oprimidos, ha
usado algunos textos de Ia Bibllit para hacerse eco de Ia discriminaciOn que,
a traves de toda Ia historia 'cte:ta: humanidad, se ha ejercido robfe las perso-
nas que presentan cma:lquier diferencia con respecto a Ia mayorfa.

En el inundo actual, donde cua:lquierdiferencia es utillZftt'la por esa rna-

yorla para oprimir, explotar, matginar o segregat al diferente,'la Iglesia de
Ia Cristiandad ha hecho su opci6n al ponerse dellado de Ia mayorla y legiti-
mat Ia opresi6n. Mortunadamente, las toologias mas serias que rectirren al
dialogo con otras' ciencias, princi~mente las Ciencias Sociales; est.Bn de
mostrando que el andamiaje teol6gico levantado para justificar las a~titudes
hostiles contra las minorias presenta una grieta insalvabte; ya itnposible de
disimular, que es Ia opci6n prefercmcial que Cristo mostr6 por el vulnera-
ble; por el pobre, p0r Cl que esta en desventaja en Ia sociedad. Nos encontra-
mos, pues, en tal sentido de cara a los negros en su continente explotado y
en su diaspora de esclavitud por el mundo; a los indfgenas reducidos a peda-
zos de tierrasesteriles en toda America; alas mujeres,relegadas'a Ia mater-
nidad y a Ia cocina; a los anillos de miseria de las gr.rildes ciudades "prospe-
ras" y, tam bien, de cara a los homosexuales y a las lesbianas que para''po-
der subsistir han tenido que disfrazarse con Ia heterosexualidad y reprimir
asf una importantfsima parte de su personalidad.

Ahora bi~n. para inteq>retar la.Biblia desde una perspectiya cristiana

son imprescindibles dos actitudes: una de fe que haec responder a Ia Palabra
de Dios, y otra que podriamos Hamar una mentalidad perceptiva que inter-

205
preta el <,:ontexto moderno, de manera que para ser fiel al mensaje permanen-
te del teXto biblico es ineludible vivir Ia tension entre estas dos actitudes.I
Se puede afmnar que Ia Biblia resume Ia fe de una naci6n que interpre-
t6 su vida a Ia luz de un concepto de alianza entre su divinidad Yahveh y
ella como pueblo y como sujeto de su historia. Como los personajes plas-
mados en este resumen (Las Sagradas Escrituras) nose comportaron en con-
cordancia con el modo de vida que llevan los lectores actuales del texto (se-
gunda mitad del siglo XX) ya que estos actores, llevaron e interpretaron su
vida de acuerdo con su epoca, resulta un tanto dificil poder deslindar en el
Texto Sagrado lo que es cultura delo que seria Palabra de Dios, ya que
"Dios eligiO unos instrumentos humanos imperfectos, que vivieron en dis-
tintas ~pocas y no. es facil enttfnder el mensaje biblico con las categorias
mentale~ occidentales, heredados dJ! la lOgica helenica" .2
..
Dicho de 01ra manera, en Ia :Siblia se encuentta una voluotad de libe-
raciO.n que Dios h~o manifiesta para el hombre y Ja. mujer por medio deal-
guno~ congeneres; estos amarraron esaa voluntad de liberaci6n con palabras
y con categorias mentales de su epoca, de ahi que.para permitirle.al Texto
mostrar su intenci6n primigenia habra que deslindarle a este lo que fue pro-
ducto de ~ 9'JltQra, lo c.ircunstancial, para peJ:"mitir que salga a flote "el
mensaje permanente que si tiene vigencia para todos las edades".3

A fin de lograr Ia conecta i.nterpre&aci6n del Texto, se desarrolla Ia Te-

ologfa qtJC siendo un poco reduccionistas, se podria afirmar que su interes
capitales explicitar el mensaje (Keqgma) contenido en Ia aiblia, Una criti-
ca y contextual henneneutica, o sea una critica interpreta~va, del Texto faci-
litani Ia tarea exegetica, o sea Ia explicaci6n de aquel a los demas, y en caso
contrario se caeni irremisiblemente en un simplismo, un sincretismo, un
subjetivismo o, lo que es peor, ahistorizar el Texto.

Las difenmtes ramas del saber humano, sin duda, ayudanin a e~'traer
del Te)tto el Kerigma y a no tomar lo circunstancial como voluntad divina.
De estos errores tan frecuentes cometidos por las Iglesias, previene el te6-
logo Rene Padilla:
1. Rutschman La Verne, ANT/GUO TESI'AMFNIO 1 (Guatemala: Seminario Anabau-
tista Latinoamericano, 1987). p. 1.

2. Maximiliano Oan:fa Cordero, PROBUIMA17CA LA B/BUA (Madrid: Editorial

BAC. 1971). p.. 4.
3. Maximiliano Gan:fa Cordero, Probkmtltia:l, p. S.

206
 El esfuerzo por dejar que las Escrituras hablen sin imponerles
una interpretaciOn elaborada de antemano es una tarea herme-
neutica obligatoria para todo interprete, sea eual sea su cultura.
A menos que Ia objetividad sea su objetivo, todo el proceso in-
terpretativo esta condenado al fracaso desde su comienzo.4

A este respecto, en el presente capitulo se explorara c6mo las conde-

nas contenidas en la Biblia sobre el homosexualismo son interpretadas tradi-
cionalmente y se intentani ofrecer otras opciones hermeneuticas que, sin for-
zar al texto, a fin de que diga lo que no fue su intenci6n primigenia, po-
drian ser releidas ala luz de una tarea critica y contextual, desde luego utili-
zando variados recursos que son ofrecidos por las diferentes ramas del saber
humano.

La Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), eltestimonio de fe de un

pueblo (el pueblo hebreo), es un libro que contiene la interpret.aci6n de c6-
mo este mismo pueblo vio su historia permeada por Ia actitud de un Dios
testarudamente empecinado en liberarlo de todo aquello, que individual o so-
cialmente,lo esclavizaba y le impedia vi vir bajo relaciones de justicia, equi-
dad, paz y amor. Es necesario entender que esta voluntad divina de libera-
ci6n y de relaciones arm6nicas se dan en una socieaad determinada, en un
contexto geografico determinado, en un tiempo concreto y que, ademas, se
sirvi6 de un idioma especifico en una tambien especifica cosmovisi6n, de
manera que el producto final, (la Biblia y su Mensaje Liberador), estara me-
diatizado por todos estos elementos que sirvieron como canal entre el emi-
sor (Dios) y el receptor (usted y yo). Noes sino basta hace pocos ai'ios que
los te6logos y biblistas se han concienlizado de esa mediatizaci6n, de ma-
nera que anteriormente no se hizo una separaci6n en la Biblia de lo que era
"Voluntad Divina" y lo que era "la cultura" en Ia que, por decirlo de alguna
manera, venia envuelta esa Voluntad. Ellos tomaron entonces el todo (fey
cultura) y lo aplicaron directamente.

Por ser tan dificil hacer este deslinde, cuando el mensaje cristiano fue
llevado a otras culturas y a otras latitudes, la Iglesia de Ia Cristiandad lo
que hizo fue aculturar la civilizacion invadida, esto en el mejor de los ca-
sos, ya que en otras oportunidades preftri6 exterminar y destruir la otra cul-
tura (v. gr. la evangelizaci6n en America Latina en tiempos de la Colonia).

4. Rene C. Padilla, "La palabra interpretada", Boletln Teol6gico Fralernidod. Teolo-

gfa Lalirwamericana (MWco, enero-marzo 1981), pp. 5-6.

207
 Cuando el cristiano se ha enfrentado a una disyuntiva de canicter etico
doctrinal o de interpretaci6n de su realidad, ha recurrido a la Biblia comp li-
bro esclarecedor, bajo el supuesto de que este contiene un parrafo que habla
explicitamente sobre el asunto en cuesti6n; sin embargo, en numerosas
oportunidades y sobre diversos temas, el texto sagrado no contiene ese apar-
tado, por lo que la Iglesia de la Cristiandad ha recurrido a otro sistema: tor-
cer el texto o sea poner a decir al texto lo que este no dice.

El texto de la Biblia ha sido tergiversado para justificar la esclavitud;

lo tergiversaron en Ia lnquisici6n llegando a extremos como el acoso a
Galileo por sustentar la teoria heliocentrica en contra de la supuesta tesis bi-
blica; otros lo han heclio para racionalizar la subyugaci6n del negro y del
indio ante el blanco ode la mujer ante el var6n. Por una deformada interpre-
taci6n de los relatos etiol6gicos del Genesis, algunos se oponen a la teoria
de la evoluci6n de Darwin. Aun mas impresionante es oir una corriente teo-
16gica que defiende el pago de Ia deuda extema en America Latina y que ig-
nora por completo todo el enfasis del jubileo del Antiguo Testamento.

A todos estos ejemplos se viene a sumar la persecuci6n de los homo-

sexuales y de las lesbianas, amparada en unas pocas y descontextualizadas
citas biblicas.

En la Biblia esta contenida Ia historia del pueblo hebreo que se empe-

fi6 en vivir una alianza con Dios y que se resisti6 en forma tenaz a las in-
fluencias de las culturas que lo circundaban. El rechazo sistematico de todo
lo ex6geno fue el instrumento que les permiti6 mantener su propia identidad
y emerger como pueblo en una geogfafia rodeada de otros con mas relieve
cultural y polftico. Aislarse de sus vecinos y considerar las costumbres de
estos como contaminaciOn y abominacion fue su estrategia. Asi, es de capi-
tal importancia tener presente este elemento cuando se analicen las conde-
nas contra el homosexualismo posteriormente.

Un segundo elemento que considerar es el desarrollo del monotefsmo

en el pueblo hebreo, concepto que llega basta nuestros dias y que se univer-
saliza "en medio de dos colosales culturas: la egipcia, que vive bajo la zoo-
lama y la mesopotamica-fenicia, regida porIa astrologia".s

Debemos recordar el hecho de que a menos de un siglo de Moi-

ses apareciO en Egipto una religion de caracter monoteista.
5. Maximiliano Garcfa Cordero, Problemtitica, p. 4.

208
 El hecho de que Atonfuera saludodo como el Ullico dios, crea-
dor de todas las cosas, junto al cual no hay otro dios, autoriza
a decir que el culto de Aton fue, cuando menos algo que se
aproxima mucho al monotefsmo.6

Sin embargo, fue el pueblo hebreo, el que desanoll6 el monoteismo

basta llegar al concepto de monoteismo universalista. Es importante desta-
car que Dios en todas las religiones monoteistas ha sido considerado como
masculino. Para mantener esta percepci6n teol6gica del monoteismo, el
pueblo hebreo estrategicamente se vio compelido de nuevo a reforzar Ia
trinchera de su nacionalismo y de su aislaciooismo-con respecto a sus veci-
nos. Con el monoteismo, se robustece el concepto de jerarquia masculina,
ya que las religiones judia y cristiana, contienen elementos patriarcales
niuy acentuados, lo coal se refleja en el concepto de un solo Dios con carac-
teristicas predominantemente masculinas.

Durante muct10s anos, la Iglesia de Ia Cristiandad se preocup6 por sis-

tematizar y ordenar los temas biblicos, sin tomar en cuenta el tiempo y las
circunstancias que mediaron para su surgimiento, de manera que poco a po-
co se fue perdiendo el concepto de hombre y de mujer como sujetos hist6ri-
cos, como sujetos de fe, al punto de darsele mas inlportancia al acto de pen-
sac Ia fe que al acto de vivirla.

Con las nuevas corrientes teol6gicas se ha podido desplazar a un se-

gundo plano el hecho de pensar Ia fe (Teologia como acto primero) yen un
primerisimo Iugar ha aparecido Ia praxis de Ia fe. De esta manera se logra
que Ia palabra dicha porIa Teologia sea generada gracias a Ia experiencia ob-
i. tenida mediante el acompaftamiento, mediante Ia pastoral con el marginado,
I con el oprimido, con el vulnerable dentro de Ia sociedad (Teologia como ac-
to segundo). De tal forma, se reduce Ia importancia de los teologos que des-
de un escritorio escriben cantidades de libros que solo habr.hl de leer otros
te6logos y estos a su vez contesten a los primeros. Gracias a estas corrien-
tes teol6gicas como Ia Teologia Negra, Ia Teologia Latinoamericana y
otras,la Biblia ha vuelto a ser un libro lefdo cony desde la perspectiva del
pueblo, del vulnerable en Ia sociedad, particularizado o singularizado no en
posiciones intimistas sino en Ia realidad de una comunidad determinada.

6. John Bright, HISTORIA .DE ISRAEL (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1970), pp.
132-133.

209
 Con el surgimiento de las Teologias de Ia Liberaci6n se logra Ia libe-
raci6n de este campo del saber humano, que ya no sera el producto de Ia es-
peculaci6n propia del pasado, sino Ia sintesis de Ia interpretaci6n de Ia fe
mediante las luchas del hombre y de Ia mujer por llegar a ser personas.

La Teologfa de Ia Liberaci6n en America Latina, Ia Teologfa Negra

en Africa y las nuevas corrientes teol6gicas del Primer Mundo, como por
ejemplo Ja holandesa, han cuestionado Ia Teologia y han realizado una relec-
tura del Texto Sagrado.7

De hecho,la palabra solo puede entenderse y apropiarse cuando

se hace "carne" en una situacion historica especifica con todas
sus jornuJS culturales particulares.s

Dmante muchos siglos se aplic6 el texto biblico como si fuera una

f6rmula magica o una cataplasma y, alin en nuestros tiempos, existe una
gran tendencia a tonuir un texto sin irnportar sus contextos y hacer asi un
pretexto, o sea hacer que el texto justifique lo que uno quiere.
La irnportancia que recientemente y gracias a las Ciencias Sociales se
le esta dando ala contextualizaci6n de la Biblia, se debe a que por este me-
dio se puede reconstruir mas acabadamente el marco geografico, hist6rico,
econ6mico, cultural, politico e ideol6gico en que se origina el texto. Tam-
bien, las Ciencias Sociales ayudan a entender ese mismo marco en nuestros
dias, a fm de que cuando se realice Ia hermeneutica de Ia Biblia, esta sea
mas fiel y se pueda alcanzar un verdadero dialogo entre el texto y el exegeta
haciendo a un lado las cataplasmas teol6gicas que solo conducen a una falli-
da intentona de revivir anacronismos biblicos:

La Biblia fue escrita para comunidades especfjicas, muy diver-

sas en situaciones muy concretas. No fue escrita para "espiri-
tus" etereos, ni tampoco para teologos, filOlogos, expertos ni
especialistas. Fue escrita para un pueblo, inmerso en su propia
realidad hiswrica.9

7. CanisicSn Episcopal de Enseiianza y de Educaci6n Religiosa, NUEVO CATECIS-

MO HOLANDES PARA ADULTOS (Ban:elona: Editorial Herder, 1969).

8. Rene C. Padilla, "LA Palabra", p. 1.

9. Juan Starn B, LA BIBUA, EL u:GTOR Y SU CONTFXIO H/STORICO, mimeog.,

p. 30.

210
 Los que leen el texto biblico son seres con problcmaticas muy con-
cretas, en un Iugar y en un tiempo especifico; tienen cuerpo, comen, aman,
suei'lan; tienen sufrimientos, apetitos; viven una expresi6n de su sexuali-
dad; estan ubicados en un sitio determinado de Ia sociedad, con una situa-
ci6n econ6mica determinada y una situaci6n de aceptaci6n o rechazo social
muy especifico, y estan inmersos en una realidad a Ia que ha de llegar el
mensaje liberador:

Quienes leen Ia Biblia tienen cuerpo, ese cuerpo tiene tambien

pie I y esa pie I tiene color. En la medida en.que el indigena y el
negro han sido enseiiados a leer Ia Biblia como si fuera un "li-
bro blanco" y a verse a si mismos s6lo en el espejo de los
ojos de anglo-europeos blancos, en esa misma medida se ha
instrumentalizado laBiblia en forma racista y por ende pecami-
nosa.to

En lo que respecta a nuestro analisis, se podria con toda autoridad

crear Ia siguiente panifrasis:

Quienes leen Ia Biblia tienen cuerpo, ese cuerpo tiene sexuali-

dad y esa sexualidad tiene derecho a expresarse. En la medida en
que el homosexual y Ia lesbiana han sido enseiiados a leer laBi-
blia como sifuera un libro de sexologia y de "sexologia hetero-
sexual" y a verse a si mismos solo en las expectativas de los
ojos de una sociedad machista y patriarcal, en esa medida se ha
instrumentalizado Ia Biblia en forma sexista y, por ende, peca-
minosa.
La interpretaci6n literalista ha sido Ia interpretaci6n que mas dai'io ha
hecho a los que estan en desventaja en Ia sociedad.

En nombre de Cristoy apoyados por citas descontextualizadas, antoja-

dizas y literates, se han cometido genocidios, se ha justificado Ia opresi6n,
se ha legitimado Ia esclavitud, y se ha marginado al pobre, a Ia mujer y al
gay. La Iglesia de.~ Cristiandad ha sido el unico ejercito que ha dejado sus
heridos en el campo de batalla. Por sentido comun y casi por instinto ~tu
ral, los ejercitos de todos los tiempos y todas las latitudes, cuando estan en
batalla, pactan treguas para rescatar a sus heridos y llevarlos a un Iugar se-

10. Ibid.

211
guro; sin embargo, Ia Iglesia de Ia Cristiandad hace todo lo contrario, ha
aplicado el'mayor rigor posible (Ia expulsion de su seno) al que cae fuera de
lo que Ia letra muerta del texto expresa.

Se puede inferir que, actualmente, son millones los que sufren algl1n
grado de marginaci6n y esta se da porque alguien decide que tal o cual perso-
na queda fuera del ambito del Reino de Dios. Se ha utilizado Ia Biblia para
descalificar a diestra y siniestra, se ha aprovechado el Texto Sagrado para
agredir, para disminuir al otro y para juzgar con el recurso de que Ia Biblia
dice tal cosa y se pretendejustificar con un fragmento descontextualizado.

Esta falta de lucidez para recetar sin licencia divina ha deparado mu-
chos sinsabores, porque por esta causa muchos cristianos descubren que las
palabras del salmista son su exclamaci6n cotidiana: "has alejado de mi a
mis conocidos me has hecho para ellos un horror, cerrado estoy y sin salida
mis ojos se consumen porIa pena''. (Salrno 87:9. Versi6n Biblia de Jerusa-
len).

Existen otras clases de contaminaciones que influyen para que el men-

saje de Dios al hombre y a Ia mujer no llegue tan claro como se espera, pe-
ro que con Ia conciencia de ambos es facil desenmascararlas.

Los que escribieron el texto eran hombres que sabian, obviamente, le-
er y escribir. Es un texto que data en sus partes mas antiguas de unos 2000
aiios antes de Cristo, producto de una civilizaci6n poco desarrollada como
Ia hebrea y en una zona que no era considerada como culturalmente domi-
nante. Se puede sospechar, asi, que estos pertenecian a una elite intelectual.

De Ia misma inferencia se desprende que esta elite intelectual era a su

vez parte de Ia clase econ6mica poderosa. Saber leer y escribir era Ia mejor
anna que se podia tener para ser fructifero en los negocios. Pertenecer a Ia
clase intelectual y a Ia clase dominante aseguraba puestos de liderazgo poli-
tico que Ia persona utilizaria, por lo general, para su propio beneficia.

Por ultimo, es necesario tomar en cuenta que quienes redactaron, es-

cribieron o cornpilaron partes del texto eran seres humanos del genero mas-
culino, aspecto que se vera reflejado en Ia concepci6n de un Dios masculi-
no y un relego a la mujer a puestos de inferioridad, ademas de comenzar a
esgrimir ac!itudes patriarcales.

212
 Si se piensa en Ia enonne influencia que pudieron ejercer estos cuatro
factores en Ia redacci6n del Texto Sagrado, se puede concluir que el texto, a
pesar de revelar la intencionalidad de Dios, que tiende a liberar al hombre y
a la mujer de todo lo que es opresi6n y regit las relaciones por medio de la
paz, la justicia, la equidad y el amor, tambien estani infiltrado de una acti-
tud que reflejani los intereses de la clase econ6mica, politica e intelectual-
mente dominante, ademas de tener un caracter patriarcal y sexista.

Saber encontrar estos elementos contaminantes, saber aislarlos, saber

tambien realizar una dobJe contextualizaci6n y, por ultimo, realizar una her-
meneutica y una exegesis mas autenticas del texto seran sin duda de invalua-
ble ayuda al creyente que se acerque a la Biblia con Ia intenci6n de que el
texto le refleje verdaderamente la palabra de Dios y su voluntad.

Los argumentos de la Iglesia

de la Cristiandad
Partiendo de un fundamentalismo que irremisiblemente desemboca en
un literalismo acientifico y ahist6rico, se toman los textos siguientes para
perseguir aJ gay:

1. ANTI GUO TESTAMENTO

1.1. Genesis 19: 1 at 14

"Destrucci6n de Sodoma y Gomorra"

19. Los dos angeles llegaron a. Sodoma por Ia tarde.
Lot estaba sentado a Ia puerta de Sodoma. AI verlos, Lot se le-
vant6 a su encuentro y postrandose rostro en tierra, dijo: 'Ea,
senores,por favor, desviaos hacia la casa de este servidor vues-
tro. Haceis noche, os Iawlis los pies, y de madrugada seguireis
vuestro camino'. Ellos dijeron: 'No; haremos noche en Ia pla-
za'. Pero tanto porfw con ellos, que a/fin se hospedaron cocien-
do unos panes cencenos y comieron.

No bien se habian acostado, cuando los hombres de Ia ciudml,

los sodomitas, rodearon Ia casa desde el mozo hasta el viejo, to-
do el pueblo sin excepci6n. Llamaron a voces a Lot y le dije-

213
 ron. 'iD6nde estan los hombres que han venido donde ti esta no
che? Sdca/os, para que abusemos de ellos'.

Lot salio donde ellos a Ia entrada, cerro Ia puerto detrds de sf, y

dijo.= 'Por favor, hermanos, no hagdis tal maldad. Mirad aqui
tengo dos hijas que aun no han conocido var6n. Os las sacare y
haced con elias como bien os parezca; pero a estos hombres no
les hagais nada, que para eso han venido al amparo de mi te-
cho'. Mas ellos respondieron: ';Quita alld! Uno que ha venidoa
avencindarse, l va a meterse a juez? Ahora te trataremos a ti pe-
or que a ellos'. Y forcejearon con el, con Lot, de tal modo que
estaban a punto de romper Ia puerl(l. Pero los hombres alarga-
ron las manos, tiraron de Lot hacia si, adentro de la casa, ce"a-
ron Ia puerto, y a los hombres que estaban a Ia entrada de Ia ca-
sa les dejaron deslumbrados desde el chico hasta el grande, y
mal se vieron para encontrar Ia entrada.

Los hombres dijeron a Lot: iA quien mas tienes aquf? saca de

este Iugar a tus hijos e hijas y a quienquiera que tengan en Ia
ciudad, porque vamos a destruir este Iugar, que es grande el cla-
mor de ellos en Ia presencia de Yahveh, y Yahveh nos ha envia-
do a destruirlos'. Sali6 Lot y habl6 con sus yernos, los prome-
tidos lie sus hijas: 'Levantaos', dijo, 'salid de este Iugar, porque
Yahveh va a destruir Ia ciu.dad'.

A partir de esta historia se ha consbllido un argumento que en reali-

dad refleja un desconocimiento total de Ia raz6n primigenia de Ia causa por
Ia cual Yahveh destruy6 estas ciudades. Mas aun, esta narraci6n es Ia que
dio el origen al termino sodomita equipanindolo a homosexual.

1.2. Leviticos 20: 13:

"Si alguien se acuesta con var6n, como se hace con mujer, am-
bos han cometido abominaci6n: moriran sin remedio; su san-
gre caeni sobre ellos".

En este versfculo se prohibe el sexo entre dos hombres, y se senten-

cia con Ia muerte a ambos.

214
 1.3. Leviticos 18:22:

I "Note acostoras con varon .como con I'I'Wjer; es abominacwn".

De nuevo encontramos Ia misma prohibici6n.

1.4. Deutronominio 23:18:

"No habra hier6duJ.a entre los Israelitas, ni hierodulo entre los

Israelitas".

Estamos ante otro de los chisicos textos que se han esgrimido para
atacar al gay, solamente que en este caso se menciona al prostituto masculi-
no y se equipara el tennino al de homosexual.

Comentario de 1.1

En esta pericopa se plantea Ia des1rucci6n de Sodoma y Gomorra, ba-

jo Ia interpretacion superficial de que eran ciudades homosexuales. Si se uti-
liza Ia perspectiva heterosexista por supuesto que sf; sin embargo, si se re-
curre a otros textos de Ia misma Biblia que complementan y explican este,
se demostrara que no.

. La interpretacion tradicional ha sido severamente cuestionada. El pri-

mero en hacerlo fue Derrick Sherwin Bailey quien sostuvo que el verbo "co-
nocer", "yadha" en hebreo, que se .utiliza para narrar que los hombres de So-
doma y Gomorra deseaban "conocer" a los hombres, y que se transcribe co-
mo "abusar" en el pasaje anteriormente mencionado, se utiliza mas en Ia Bi-
blia como "examinar" y no como "tener relaciones sexuales".ll Por esta ra-
z6n, Bailey sostiene que Ia traducci6n seglin Ia cual los hombres de Sodo-
ma y Gomorra deseaban "abusar de ellos" es incorrecta, mientras que una
mas apropiadaseria "examinar sus credenciales". El pecado de Sodoma y
Gomorra habria sido no Ia homosexualidad per se, sino Ia violacion de Ia
hospitalidad, conducta muy valorada por los pueblos semitas. Bailey consi-
dera que su tesis se refuerza con otros pasejes. en Ia Biblia. Esto se comprue-
ba con .el profeta Ezequiel en su libro Capitulo 16: versos 48 y 49, quien
dice expresamente que:

11. Derrick Sherwin Bayley, Homosexuality and the Western Christian Tradition
(London, 1955).

215
 "El pecado de Sodoma y Gomorra fue el orgullo, La voracidad,
La indolencia de vida,fue que no socorrieron al pobre y al indi-
gente, que se enorgullecieron y cometieron abominacwn ..." y
termina diciendo que por eso las hice desaparecer". (Versi6n Bi-
blia de Jerusalen).

Queda muy claro que nose alude al pecado "sodomitico", sino a su

arrogancia e insolencia por sentirse con hartura de pan, y despreciar asi al
necesitado.

Tambien el profeta Isaias retoma esta y nos arroja luz cuando en el ca-
pitulo primero: vetso 10, dice:

"Oid una palabra de Yahveh, regidores de Sodoma. Escuchad

una instruccwn de nuestro Dios, pueblo de Gomo"a".

Aqui el profeta esta comparando a estas dos ciudades con el pueblo de

Israel, en terminos de hipocresia y de inutiles sacrificios. En ningun mo-
mento se plantea el asunto homosexual como caracteristicas de estas ciuda-
des. Tambien el profeta Jeremias (Jeremias: 23-14) interpreta el pecado de
estas dos ciudades cuando dice que se parecen los profetas de Samaria a los
habitantes de Sodoma y Gomorra ya que fomentan el adulterio espiritual,
permitiendo el culto idolatrico en el pueblo, ademas andan tras Ia mentira
al anunciar al pueblo cosas venturosas cuando lo que se avecina es Ia ruina
torai. Tampoco, se equipara el pecado de Sodoma con un acto sexual.

El te6logo Joseph C. Weber, Profesor de Teologia Biblica en el Wes-

ley Theological Seminary tam bien opina, por su parte, que el pecado de So-
doma fue mas bien Ia violaci6n del derecho a Ia hospitalidad:

Es dudoso si el pecado en esta historia es Ia "sodomia". La pala-

bra "conocer" en hebreo en el vers(culo 5 aparece 943 veces, en
el Antiguo Testamento. Solo 10 veces se refiere a La relacion
sexual. Este incidente se puede mas bien entender como una
ruptura de la hospitalidad.lta oferta de Lot de entregar a sus hi-
jas es un esfuerzo desesperado de mantener el sagrado derecho
de Ia hospitalidad, a/ desviar a los hombres de Sodoma de su
tentativa de afirmar sus derechos. Sonjustamente ellos los que
tienen el derecho de decidir si se hade recordar la hospitalidad a

216
 los extranjeros y no Lot quien justamente es un huisped de Ia
ciudad. Se debe recordar que los extranjeros son los angeles del
Senor que han venido a juzgar a Sodoma.12

Otra interpretaci6n reciente acerca del "pecado" de Sodoma ha sido Ia

que reconoce el sentido sexual del verbo "yadha", o Sea admite que los hom-
bres de Sodoma desearon tener relaciones sexuales con los visitantes, pero
seftala que lo que castiga Ia Biblia es Ia forma que le quisieron dar a este
acto, o sea Ia de una violaci6n. Segtin esta tesis, el mal de Sodoma fue Ia
violencia y no Ia homosexualidad.

Para esclarecer atin mas esta idea de que Ia destrucci6n de las ciudades
fue causada por los actos violentos y faltos de amor u opresores, y que no
se debe buscar en ellos una connotaci6n homosexual o heterosexual, sino
el acto violento per se, se sugiere cambiar el genero de los visitantes en Ia
narraci6n para ver c6mo atin en las relaciones heterosexuales el hecho puni-
ble permanece.

Si leemos en el verso 19 de Ia siguiente manera: "Llamaron a voces

a Lot y le dijeron: t:D6nde estan las mujeres que han venido donde ti esta
noche? Sacalas para que abusemos de elias", podemos ver facilmente que el
hecho condenable es igual que si fuera un hombre o una mujer el sujeto de
Ia violaci6n.

Llama poderosamente Ia atenci6n Ia cita que tiene Ia Biblia de Jerusa-

len el Libro de Judas 7, que interpreta el pecado de Sodoma como: "Su peca-
do habfa sido el querer abusar de Angeles", excluyendo Ia posibilidad de un
pecado homosexual como ta1.13 Aqui el pecado consistiria en haber intenta-
do mezclar lo mundano, lo sexual, con lo espiritual, los angeles.

El abuso sexual se intent6 realizarlo con inmigrantes y en el Anti-

guo Testamento los huerfanos, las viudas y los inmigrantes llegaron a ser-
vir como el prototipo de las clases oprimidas:,

Dentro de Ia clase pobre hay quienes sufren doblemente Ia opre-

si6n. Ademas de ser pobres son oprimidos por su condici6n ya
12. Joseph Weber, CUADERNO DE TEOLOGIA (Wesley Theological Seminary,
1985).

13. BIBUA DE JERUSALEN, Ed. espanola (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1975), p.

1761.

217
 sea de huerfanos, viudas o inmigrantes. El C6digo Mosaico
constantemente hace referencia a estos grupos con elfin de brin-
darles protecci6n.14

Tanto en este caso como en el de los hombres de Gabaa, Ia violencia

sera dirigida a inmigrantes, uno de los grupos que mas son defendidos en Ia
Biblia, considerados por los pueblos como no-personas. En ellibro de Zaca-
rias (7:10)leemos: "No oprimais ala viuda, al huerfano, o alforastero, ni
al pobre".

Una historia paralela Ia encontrarnos en ellibro de los Jueces, capitu-

lo 19: versos 22 a 29:

Mientras alegraban su coraz6n, los hombres de Ia ciudad, gente

malvada, cercaron Ia casa y golpeando lapuerta le dijeron a/ vie-
jo, dueno de Ia casa: "Haz salir al hombre que ha entrado en tu
casa para que lo conozcamos". El due no de Ia casa sali6 donde
ellos y les dijo: "No, hermanos nifos; no os porteis mal. Pues-
to que este hombre ha entrado en mi casa no cometOis esa infa-
mia.

Aquf esta mi hija, que es doncella. Os Ia entregare. Abusad de

ella y haced con ella lo que os parezca; pero no cometais cones-
te hombre semejante infamia". Pero aquellos hombres no qui-
sieron escucharle. Entonces el hombre tomO a su concubina y
se Ia saco afuera. Ellos Ia conocieron, Ia maltrataron toda Ia no-
eke hasta Ia mafrana y Ia dejaron al amanecer.

Llego Ia mujer de madrugada y cayo a Ia entrada de Ia casa del

hombre donde estaba su marido; all qued6 hasta que fue de dfa.
PorIa maiiana se levanto su marido;abriO las puertas de Ia ca-
sa y salio para continuar su camino; y vio que Ia mujer, su con-
cubina, estaba tendida a Ia entrada de Ia casa, con las manos en
el umbra/, y le dijo: "levantate, vamonos" Pero no le respon-
diO. Entonces el hombre Ia cargo sobre su asno y se puso cami-
no de su pueblo. Llegado a su casa, cogiO un cuchillo y loman-
do a su concubina Ia partiO miembro por miembro en doce tro-
zos y los enviO por todo el territorio de Israel".
14. Elsa TUnez, LA BIBUA DE LOS OPRIMIDOS (San Jose: Depattarnento Ecumeni-
oo de Investigaciones, 1979), p. 78.

218
 De nuevo, encontramos que el hombre, el anfitri6n, estuvo deseoso
de ceder a su hija virgen en vez de su hu~. Esta actitud representa preci-
samente el mismo pensamiento que se establece en Ia historia de Sodoma,
donde es totalmente indiferente Ia importancia de Ia mujer como persona.
Las mujeres fueron consideradas como mobiliario y como tales carecian de
importancia para los hombres. El huesped prefiere sacrificar a su concubi-
na, una mujer de rna~ bajo estrato en la escala social. Nada, sin embargo,
puede alegarse para justificar Ia acci6n. Es una s6rdida historia.

Lo unico que esto prueba, de acuerdo con el exegeta T. Homey, es

que, con respecto al abuso, los habitantes de Gabaa -un pueblo israelita en
vez de cananita- podian tomar como objeto a un hombre o a una mujer.
Ellos hubiesen preferido al hombre. Esto significa, traducido en terminos
cotltemporaneos que no obstante ser ellos te6ricamente bisexuales, sus pre-
ferencias eran homosexuales. Pero fuesen bisexuales, heterosexuales, u ho-
mosexuales, eran depravados. Su depravaci6n consisti6 en hacer un objeto
del uso de su placer sexual, sea un hombre o una mujer, y considerarlo co-
mo objeto para su diversi6n con agudo sadismo. Este sadismo provoca la
muerte de la mujer. Si ellos intentaron matarla o si fue un accidente, nunca
lo sabremos. En cualquier caso, esta es una historia horrorosa. El incidente
de cortar el cuerpo de la mujer en doce piezas para enviarlos a cada una de
las doce tribus de Israel es el colmo de Ia profanaci6n. Para Ia Biblia el cuer-
po humano es sagrado porque esta hecho a imagen de Dios. (Genesis 1:27):

Asi, el pecado de. Gabaa fue peor que el pecado de Sodoma. No

fue solo el pecado de intento de com.eter violacion homosexual
o heterosexual, sino Ia comision del estupro mas Ia muerte. Es-
tafue Ia total desconsideracion porIa existencia humana, mas-
culina o fem.enina, como persona.ts

Comentario de 1.2 y 1.3

Por otta parte, los dos pasajes del Levitico (18:22 y 20:13) que conde-
nan el sexo entre hombres estan localizados en un C6digo de Santidadt6

15. 'fhmlas Homey, JONATHAN WVED DAVID, HOMOSEXUAI11Y IN BIBUCAL

TIMES (Philadelphia: The Westimenter Press, 1978), p. 51.

16. D. Guthrie et al., NUEVO COMENTAR/0 BIBUCO.

219
 La intenci6n de estos c6digos em proteger Ja identidad del pueblo he-
breo ante las costumbres contaminantes de los pueblos vecinos. No es difi-
cil sospechar que en tales textos exista una intencionalidad de condenar lo
ex6geno a esta cultura:

En toda Ia regiOn cananea, prevalecieron numerosas practicas

envilecedoras, entre las que se incluian Ia prostitucion sagrada,
Ia homosexualidad y diversos ritos orgiasticos. Fue la clase de
religion con la que Israel, aun tomando mucho de la cultura de
Canaan, nunca pudo pactar en buena concienciaP

En otras paJabras, se trata mas de un JX)C3do en contra de Ja identidad

hebrea que un acto punible per se. El mismo versiculo 24 que se encuentra
de seguido dice "No os hagais impuros con ninguna de estas acciones, pues
con elias se han hecho impuras las naciones qJJe yo voy a arrojar ante voso-
tros". En el texto de Leviticos. 20:13, de nuevo se halJa Ja misma prohibi-
ci6n y tambien de nuevo diez versos mas adelante aparece Ja causa por Ja
coal esto es considerado una falta. El verso 23 dice: "No camineis segW!
las costumbres de las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros". N6te-
se como en los dos casos el elemento que se usa para calificarlo de falta es
una costumbre practicada por las naciones que los hebreos posteriormente
habran de atacar, destruir y expulsar de su tierra. Podriamos, incluso, decir
que no es mas que Ia creaci6n de una especie de conciencia nacional o de
una preparaci6n ideol6gica para Ia guerra, ya que ellos tienen como meta
poscer esa tierra que su Dios les ha dicho que sera de ellos, pero que cuando
llegan a esta, es tierra ocupada por cultura muy bien estructuradas.

Otra idea que ayudara a esclarecer el sentido de los textos de Leviticos

es ver como Ia Iglesia de Ia Cristiandad ha extraido estos dos versos, los ha
inmortalizado en una forma descontextualizada y ahist6rica y se ha permiti-
do relativizar enormes partes del libro de donde los ha tornado.

Sin embargo, otras condenas en Ja Biblia, atin mas severas que las
que se utilizaron contra los actos homosexuales, han sido convenientemen-
te olvidadas o superadas. Segun Ja Biblia, Ja emisi6n de semen ensucia a
un hombre y asi se mira tambien el acto sexual (Levitico 15:16-18). No
obtante, hoy dia ningtin hombre que se "ensucie" con este acudiria a una
limpieza ritual. Pocos aceptarian ahora que Ja menstruaci6n ensucie a Ia
mujer y todo lo que ella toque y que de asi hacerlo, debe de limpiarse ritual-
17. John Bright, Historia ... pp. 132-133.

220
mente (Leviticos 15:19 ff). Las Sagradas Escrituras sostienen que los adUI-
teros deben ser asesinados (Lev. 20:10); el deseo sexual es puesto a Ja par
del adulterio (Mateo 5:27). En Mateo 5:32 se indica que el divorcib no se
justi.fica a menos que exista adulterio y que casarse con una mujer divorcia-
da equivale a cometer adulterio. En Corinti.os 14:34 ff se dice que las muje-
res deben mantenerse calladas en Ja iglesia.

La misma Biblia condena Ia hipocresia de Ia manera mas severa, aun-

que a pocos se les ocurri6 sostener que los hip6critas er3n seres antinatura-
les y segregados de Ia sociedad, como se haria con los homosexuales. La
usura ha sido condenada mas severamente en Ia Biblia que Ia homosexuali-
dad. A diferencia de esta tilti.ma,la usura fue condenada tam bien por los fil6-
sofos del mundo anti.guo como degradante, inmisericrirde y contraria a Ia na-
turaleza, ya que violaba el principio de justi.cia que debia gobemar las rela-
ciones entre seres humanos y potque representaba tin crecimiento "anor-
mal" del dinero (el prestamista nolo incrementaba coo su trabajo). Los pri-
meros te6logos interpretaron las palabras de Jestis "Dod sin esperar nada a
cambio" (Lucas 6:35) como una extensi6n a los cristi.anos de Ia prohibi-
ci6n leviti.ca de Ia pnicti.ca de Ia usura entre los judios. En el siglo XIV,
existian mas condenas contra Ia usura que contra Ia homosexualidad Pero
Ia practi.ca probaria ser mas fuerte. Hoy dia no s61o se permite prestar dine-
ro al interes sino que Ia iglesias compran bonos y acciones en las casas de
prestamos (garroteras). Otra mas de las leyes que han quedado en desuso.

Una mas de las leyes que ha quedado olvidada ha sido "EI Levira-
to". Esta ley ordena el matrimonio de una viuda sin hijos con uno de sus
antigllos cutlados (Genesis 38:3). Lo que se persigue es garantizar que Ia
mujer continue teniendo hijos, o sea no dejar una matriz improductiva. Sin
embargo, pocos hoy dia desposarian, en caso de Ia muerte del hermano, a
su cuftado. Esto a pesar de que en el Genesis se nos dice que su incumpli-
miento desagrad6 tanto a Dios que le seg6 Ia vida por ello a Onan (Genesis
38:3).

Desde luego que todas estas leyes son relativizadas si se toma en

cuenta el tiempo, Ia cultura, Ia situaci6n geografica y Ia estructura de Ia so-
ciedad. Lo que podriamos recuperar como constante en todos los casos es Ia
voluntad de Dios de que existan relaciones justas y de equidad. Lo demas,
como por ejemplo si se come o no langosta, si se ama o no a un hombre
o a una mujer y si se puede ir a Ia iglesia con los testiculos magullados y
otras, son prohibiciones de Ia cultura y no de Dios.

221
Comentario 1.4

En el texto de Deuteronomio 23:18, traducci6n de Ia Biblia de Jerusa-

len, se dice: "No habra HIERODULA o HIERODUW entre los Israelitas".
Tenemos que del griego "hieros", que significa sagrado y ''du{os" que signi-
fica esclavo, esta formada esta palabra Ia cual podria traducirse como:
esclavo al servicio del templo. Pero no todas las traducciones han sido tan
fieles; otras rruis malintencionadas traducen: "No haya rameras entre las hi-
jas de Israel ni haya sodomita entre los hijos de Israel" (Traducci6n de Rei-
na Valera). En este caso se aprecia c6mo fue manoseado el texto y contami-
nado por una actitud homof6bica.

Pero si el texto se interpreta por una prostituci6n sagrada, entonces

se veran algunos elementos que habran de arrojar luz al mismo. Una de las
costumbres mas arraigadas en los pueblOj circundantes del israelita, fue Ia
prostituci6n sagrada, que funcionaba mas o menos de Ia siguiente manera:

Era necesario tener algtin control sobre Ia naturaleza, sobre Ia fertili-

dad de Ia tierra, y de -los animales, sqbre el clima cuando se bacia una trave-
sia por mar; sobre ias crecidas de los rids, y otros. Para ofrecer esta "segbri-
dad" se crean los templos a los diferentes dioses, administrados por sacerdo-
tes y sacerdotisas que practicarian el sexo con los hombres que les visitaran
a fin de asegurarles buenas cosechas, fertilidad en sus animales y seguridad
en sus viajes rnaritimos. N6tese que este tipo de prostituci6n nada tiene
que ver con Ia prostituci6n como Ia conocemos hoy dia en Occidente; es
una prostituci6n ritual y vista desde Ia 6ptica de sus practicantes en esa es-
pecifica cultura posee un enorme valor .social. Sin embargo, cuando el pue-
blo hebreo reacciona fren~_a esta costumbre,lo hara desde su 6ptica demo-
noteismo, desde su concepto de Alianza con Yahveh y, por lo tanto, las
prostitutas sagradas y los prostitut.Os sagrados son vistos como una abomi-
naci6n, no porque tengan un acto sexual eon personas del misrno sexo, si-
no porque ttl acto esta ofrecido en sacrificio aun dios que-noes Yahveh.
J'anto es abominaci6n el acto heterosexual, como el homosexual, porque
ambos son idolatricos. Otra aclaraci6n pertinente a este caso se reftere a Ja-
necesidad del pueblo hebfoo de Ciecer en ntimero; estetema puede ser anali-
.zado a profundidad y dar material para varios libros. Sin embargo, nos limi-
taremos a enunciar solamente algunos elementos que ayuden a ver Ia raz6n
por Ia cual en el Antiguo Testamento se legisla para evitar el acto sexual
entre dos hombres y nada se dice del acto sexual entre mujeres.

222
 El origen de est.e pueblo esta fundamentado en una promesa de Dios
hecha al patriarca Abraham, en la cualle promete descendencia tan numero-
sa como las estrellas o las arenas del mar. Despues del Exodo se encuentran
en el desierto unas tribus diezmadas en gran manera, sin unidad cultural,
sin organizaci6n social, y pr6ximas a su tierra prometida, que ahora esta ha-
bitada. Estos habitantes estan mas desarrollados, mas organizados y con
mas condiciones para una guerra que los mismos hebreos. De ahi Ia raz6n
de los 40 afios en el desierto, un periodo 16gico para que se organizaran y
nacieran muchos hombres que pudieran hacer Ia guerra. Esta,la que se bacia
cuerpo a cuerpo, de manera que el grupo que mas hombres llevara al campo
de batalla sin duda contaria con mas posibilidades de salir victorioso. En es-
te momento es necesario velar por que el pueblo hebreo crezca en mimero;
habra entonces que legislar contra todo acto que tienda a evitar el crecimien-
to demografico, ya que lo que se busca es tener came de guerra para veneer
y expulsar a los amorreos, a los eteos, a los cananeos, a los fllisteos de esa
tierra Se citan entre estas leyes las siguientes:

La Ley del Levirate, que a la letra dice:

Si unos hennanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener

hijos,la mujer del difunto nose casardjll{!ra con un hombre de
familia extrana. Su cunado se llegara a ella, ejercera su levirato
tomdndola por esposa, y el primogenito que ella de a luz lleva-
ra el nombre de su hermano difunto; asf su nombre nose borra-
ra de Israel. Pero si el cunado se niega a tomarlapor mujer, su-
bira ella a Ia puerta donde los ancianos y dira: "Mi cunado se
niega a perpetuar el nombre de su hermano en Israel, no quiere
ejercer conmigo su levirato. (Deut. 25:6).

Evitar Ia prenez mediante Ia eyaculaci6nfuera de Ia vagina: "Onan sa-

bia que aquella descendencia no seria suya, y asi, si bien tuvo relaciones
con su cuflada, derram6 el semen a Ia tierra evitando darle descendencia a su
hermano. Pareci6 mal a Yahveh lo que bacia y le hizo morir tambien a el"
(Gen. 38).

El demurte de semen sin fines de prenez ya sea con otro hombre o

con un animal: "EI que se una con una bestia morira sin remedio" (Lev.
20:16).

223
 No se puede evitar al contextualizar estos p8sajes observar que si
bien el fm ultimo de ~stos es hacer crecer en numero el pueblo de Israel,
ahora y para el Cristianismo el alarmante aumento de Ia poblaci6n mundial
puede incluso tener una repercusi6n negativa. El mundo esta bregando en
este siglo con Ia desmedida explosi6n demognifica. Esto sf es un factor que
a todas luces sera perjudicial para el ser humano en el planeta y no los ac-
tos de amor entre dos mujeres o entre dos hombres.

2. NUEVO TESTAMENTO

En esta parte de Ia Biblia encontramos linicamente dos textos que ha-

I /
blan especfficamente acerca del tema que nos ocupa. Estos han sido utiliza-
dos al igual que los del Antiguo Testamento, en forma descontextualizada
para apoyar argumentos homof6bicos.
2.1. Romanos 1: 26-27:

Por eso los entreg6 Dios a pasiones infames; pues sus mu.jeres
invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturale-
za; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de Ia
mujer; se abrazaron en deseos los unos por los otros, cometien-
do Ia infamia de hombre con hombre. recibiendo en si mismos
el pago merecido por su extravfo.

2.2. Corintios 6:9:

;_No sabeis acaso que los injustos no heredaran el Reino de

Dios? iNo os engafiiis! Ni los impuros, ni los id61atras. ni los
adulteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladro-
nes, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los
rapaces, heredaran eiReino de Dios.

Para entenderlos mejor es pertinente indagar sobre su autor. Ambos

estan escritos por Pablo de Tarso. El primero se encuentra al inicio de Ia
Carta que este escribe a Ia iglesia de Roma, Ia iglesia de Ia Metr6poli. El
otro pasaje esta ubicado en Ia carta de Pablo a otra de las iglesias, Ia del fa-
moso puerto de Corinto. Como caracteristica de am bas cartas podemos refe-
rir que:

224
a) i"Lasdosciudades(Roma y Corinto) enJD en esemomento SURlamente
cosmopolitas; poseian Wl sincretismo cultural enorrne, lo que sin du~
da Pablo,llamado comtimnente ~'el estratega del Cristianismo", inter-
pret6 comosumamente iiesgoso para mant(mer laidentidadjudeo<ris
tiana. A diferencia de Cristo que no dijo nada del tema gay, Pablo de
Tarso se ocupa de este en dos oportunidades, asf, como de multiples
aspectos de Ia sexualidad de su tiempo. No podemos negar que Pablo
esta muy interesado en el tema de Ia seJr~~idad pero desde su perspec-
tiva patri.arcal, tanto asi, que mucllOs estudiosos ven .en el actitudes
mis6ginas.,

b) Pablo tendia a mioimizar a la,mujer. Como hombre Ia responsabiliza-

bade tentar sexualmente. Le dio mucbo enfasis al pecado de Adan y
Eva, creyendo que de no haber sido por Ia caida en desgracia, no hu-
biese sido necesaria Ia redenci6n de Cristo. De ahi desarroll6 Ia doctri-
IU\ de Ia subordinaci6n de Ia mujer. Esta ~~gun el- deQia mantenerse
en sileocio en Ia iglesia y si deseaba~er algo deberia "preguntar-
le a su esposo en casa: ya que es una vergilenza que las mujeres ha-
blen en Ia iglesia". Eo otros pasajes se demu~t,ra que los cristianos
-primitivos sentian que Ia mujer ~staba subordinada a su esposo: "Es-
posas, subordinense a sus maridos como e$ corr~to para el Sei\or".
Pablo decia que el poder de Ia mujer de seductora era tan ~de que
podian hacer pecar basta a los angeles.J8

Algunos te6logos aseguran que P'ablo, ~mas, confiesa tener proble-

mas sexuales. AI final de la correspondencia de Pablo a los Corintios, admi-
te haber tenido "una espi~ en su carne", algo ~nviado por Satan, segun el,
para acosarlo. Tres veces le implor6 al Senor acerca de este asunto pero El
le contest6:
"Bastate mi gracia, porque e/ poder mio brillaba y consigue su
fin por medio de Ia flaqueza. Asi que con gijSto me gloriare de
misflaquezas,para que h4ga morada en mi el poder de Cristo".
(11 Corintios 12: 7-9).

18. Vern L Bullough, LA VARIAC/ON SEXUAL EN LA SOCIEDAD Y LA HISTORIA

(Chicago, London: The University of Chicago Press, 1976), Cap. 8.

.225
 LQOO era esa espina o aguij6n de Ia came? Pablo no insimla nada. Se
podrfa sugerir Ia epilepsia, Ia artritis, Ia ceguera, o alglln problema sexual.
Esta ultima condici6n, o predisposici6n, podria haber sido un problema
inconsciente de Pablo. Esto no quiere decir que se entregara a practicar
estos deseos irtconscientes pero que si los tuvo, pudieron haber influido en
su deseo de perseguirlos en los demas.l9

Lo que sf sabemos es que Pablo exigi6 demandas muy fuertes de los

otros; deseaba que evitaran et sexo. En su respuesta a Ia carta de una con-
gregaci6n, Pablo aconsej6 que "Es bueno para un lwmbre no tocar a una
mujer". Tambien opin6 que le alegraba cuando Ia gente era como el mis-
mo, ya fuesen solteros o1viudos y que asf se quedaran. (I Corintios 7: 1-8).
El matrimonio era para Pablo un mal menor para los que no podian contro-
lar su deseo sexual: '

"Mas si no tienen. don de continencia, cdsense. Pues mas vale

casarse que estarse quemando". (I Corintios 7:9).

El mismo Pablo admite que sus reglas son enteramente propias (I Co-
rintios 7:25). El va mas alta de cualquier cosa que Jeslis dijera sobre el se-
xo, lo cual, incidentalmente, fue muy poco. Pero, en este caso, Pablo refle-
j6 Ia cultura de su ~

Dos factores intervienen en que el Cristianismo de los primeros dos-

cientos alios mantuviera posiciones muy adversas al sexo:

La concepci6n de que Ia Parusia; o sea Ia segunda venida de Cristo,

se realizarfa en poco tiempo y, por lo tanto, no deberfan existir manifesta-
ciones distrayentes como el sexo.

La otra fue Ia influencia que ejerci6 el Gnosticismo que, con sus ide-
as asceticas, comenzo agimar terreno y adeptos,lo que oblig6 a los cristia-
nos primitivos a asumir una posici6n contestataria.

"Parte de esta lwstilidod hacia el sexo se debiO a que el Cristia-

nismo no se desarrollo en el vacio. Las ideas ascetico-paganas
influyeron en el Cristianismo y en su rival, el Gnosti~ismo.

19. Thanu Homey, /OitQtltt:m ... p. 88.

226
 Como el Cristianismo competfa con el Gnosticismo, tuvo que
considerar lo que esta religion sostenfa. Muchas de las comuni-
dades cristianas primitivas trataron de ganar adeptos tomando
posturas alln mas asceticas que las mismas paganas.
Los gn6sticos eran ascelas' estrictos. La abstinencia sexual era
una de las maneras de salvarse. Algunos de ellos se considera-
ban cristianos. El sexo se asociaba con el demonio''.']J)

Era tal el desprecio que se lleg6 a sentir por el sexo, que uno de los
padres de Ia Iglesia, Origenes, se castr6 para evitarlo. Es importante desta-
car que si a estas actitudes se lleg6 en los primeros ai'los con respecto al se-
xo procreador, mas repudio pudo llegar a sentirse contra el sexo entre per-
sonas de igual genliro o no procreador.

Una vez esclarecida Ia concepci6n del sexo que imperaba en el mo-

mento de escribirse las cartas de Pablo y teniendq.una idea de Ia mentalidad
sexista de quien las escribe, pasamos al analisis cte los textos.

Es indispen~ble iniciar este acercamiento a los textos mencionados

recordando que Jesus no hizo referenda alguna a este asunto, pues nose co-
noce ningun texto donde se diga que el abord6 este tema, ni en el Nuevo
Testamento ni en los evangelios ap6crifos que eire ulan desde hace tantos si-
glos.

En Romanos 26 y 27 leemos:

"Por eso los entreg6 Dios a pasiones infames, pues sus muje-
res invirtieron las relaciones naturales, por otras contra Ia natu-
raleza igualmente los hombres, abandonando el uso natural de
Ia mujer, se abrazaron en deseos los unos por los otros, come-
tiendo Ia infamia de hombre con hombre, recibiendo en sf mis-
mos el pago por su extravfo". (Biblia de Jerusalen).

Si consultamos a William Barclay, connotado comentarista biblico,

este nos dice que:

"Cuando Pablo escribe esta carta a los Romanos lo hace a una

Iglesia que no conoce, persona/mente, situada en un Iugar don-

20. William Barclay, Comentmio a los Romanos (Editorial Aurora, 1971), p. 23.

227
 de no habia estado,la mayor ciudad del m4s grande imperio del
mundo".21

Se ve claramente en este texto que lo censurado son las inversiones

sexuales y que el mensaje esta dirigido a los heterosexuales. que han dejado
su heterosexualidad para practicar el homosexualismo. Tres pistas nos ayu-
daran a llegar a esta conclusion: Los gays no usan a otro hombre como
substituto de una mujer; esto suele ocurrir en la prisiones, por ejemplo,
donde no hay mujeres, pero no en la vida de un gay pues para este su natu-
ral expresi6n sexual sera la uni6n con otro gay. En esos tiempos en Roma
se castraba a algunos j6venes para cambiarles su orientaci6n sexual y para
que asi sirvieran como mujeres- a sus amos, siendo este uno de los ejem-
plos de inversion a los que alude Pablo. Si entendemos ahora que no es re-
comendable cambiar la orientaci6n del heterosexual, segun el texto, tam-
bien debemos inferir que noes aconsejable alterar Ia orientaci6n sexual pro-
pia del homosexual.

El Rev. Jose L. Mojica en su articulo "El homosexual y la Biblia"

explica este pasaje de la siguiente manera: "Se refiere a los heterosexuales
que se entregaban a relaciones homosexuales cometiendo actos contra sus
naturalezas" .22

Algunos te6logos han reaccionado frecuentemente con repugnancia

contra la gente gay con base en las palabras de Pablo que condenan a aque-
llos que han actuado "contra lo natural" (Romanos 1:26). Sin embargo,
unos pocos versiculos despues, el mismo Pablo se refiere aDios "injertan-
do un olivo silvestre" (i. e. los gentiles) en un arbol cultivado (i. e. los ju-
dios) contra lo natural. (Romanos 11:26). En vista de que Pablo utiliza Ia
misma palabra griega en ambas ocasiones (para phusin, literalmente "con-
tra lo natural") esta no podria denotar degeneraci6n moral ya que el mismo
Dios estaria entonces actuando de esta manera.

Pablo, ademas, cuando utiliza el termino "natural" no siempre hace

una distinci6n clara entre "caracter esencial" y "costumbre aceptada". El es-
cribe, por ejemplo, que es "una vergiienza por naturaleza que un hombre se
deje decer el cabello" (I Corintios 11:14). En esta ocasi6n Pablo se refiere

21. Jose Mojica, El homosexual y Ia Biblia (Mexico: ICH, 1985), p. 4.

22. Paul R. Johnson, Gays and FUNJamen.talism (fexas: P. R. Johnson, 1981), p.

16.

228
a aquella conducta que es poco com lin o inesperada desde el punto de vista
de lo acostumbrado. El quizas tuvo la misma idea en mente cuando se refi-
ri6 a la homosexualidad.
Es peligroso, eso si, adjudicarle a las palabras de Pablo sobre lo natu-
ral, el sentido que le darian las posteriores teorias de "la ley natural", de la
que el no tuvo conocimiento. Como tampoco debemos reducir nuestro con-
cepto de lo natural a funciones unicamente fisicas o biol6gicas (los sexos
son biol6gicamente complementarios ergo solo Ia heterosexualidad es natu-
ral). De acuerdo con los conocimientos modemos del desarrollo humano, de-
bemos tambien reconocer los componentes personates y psicol6gicos (la
atracci6n emocional entre los individuos es tambien natural y por consi-
guiente asi debe ser su expresi6n fisica).
Un popular juego de los romanos era uno en el cual se ponian mime-
ros de un lado de una mesa, con una lista de virtudes y vicios en el otro la-
do. No sabemos precisamente c6mo era desarrollado el juego, pero en lo
que queda de este se ve que los vicios -o cosas que los romanos consideran
"picaros"- preponderaban sobre las virtudes. El que estuvieran escritos en
el latin mas vulgar indica que el juego debi6 haber sido popular entre Ia
gente.comun.

Ocho de los diez vicios -o al menos un brusco equivalente- seen-

cuentran en las fichas de juego. Pero recordemos que Pablo escribi6 en grie-
go mientras que las fichas esuin en latin vulgar.

PALABRA PABLO LATIN

l. Fomicadores P6moi lmpudes

2. Id6latras Eidolotatrai (No esta en Ia ficha)
3. Adwteros Moichoi Moice, moese
4. Afeminados Malakof Patice
5. Abusadores de si
mismos con su
genero. Arsenokoitai Cinaidus, cinaedu~
6. Ladrones Kieptai Fur
7. Avaros Pleonetai (No esta en Ia ficha)
8. Borrachos Methusoi Ebiose
9. Difamadores Loidoroi Trico?
10. Extorsionadores Harpages Arpax 23
23. Ibid., p. 23.

229
 Tenemos ahora el pasaje de Ia Ia. Corintios 6:9 en donde aparecen va-
rias de las palabras del juego: "iNo sabeis acaso que los injustos no hemia-
ran el Reino de Dios? jNo os enganiis!, ni los impuros, ni los id61atras, ni
los adulteros. ni los afeminados, nilos homosexuales, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los maledicientes. ni los extorsionistas,
han de poseer el Reino de Dios".

Estamos ante un texto de los que,_mejor reflejan las distorsiones que

se le han hecho a Ia Biblia. Algunos traducen el termino "Malakoi" que sig-
nifica en griego "blandengue", "blando", "sin criterio", "pelele" por "afemi-
nado". Es de considerar que un "malokoi" puede ser un homosexual o un he-
terosexual, y tambien un prostituto sagrado como se explic6 anteriormen-
te. En el caso de Ia palabra que se traduce por homosexual existen dos as-
pectos:

a) "Homosexual" fue una palabra que vio Ia luz en el siglo pasado

(1869) lC6mo es posible que Pablo de Tarso Ia conociera? lNo sera
mas bien el fiel reflejo de una distorsi6n del traductor? Pablo no cono-
cia en sus tiempo'S Ia homosexualidad como Ia conocemos hoy dfa,
como una orientaci6n de caracter permanente, involuntaria e irreversi-
ble.

b) La otra palabra griega en el texto es "arsenokoftes", que se refiere a

pervertidos sexuales, ya sean homosexuales o heterosexuales, perso-
nas que cometen actos deshumanizantes, actos sin amor, actos luju-
riosos. De gran importancia es preguntarse por que Pablo no utiliz6
otras palabras griegas que sf tenian una connotaci6n relacionada espe-
cificamente con las relaciones de personas de un mismo genero, co-
mo eran: "paiderastes", "pallakos" y "paid6feros". Si su intenci6n pri-
migenia hubiera sido censurar estas actividades, hubiera utilizado las
palabras antes mencionadas.

Pablo pudo haber sido influido por este juego para atacar una serie de
practicas extendidas entre los griegos -consideradas como vicios por los ro-
manos- pero teniendo en mente su relevancia a Ia ciudad de Corinto. Las
palabras claves de "malokoi" y "arsenokoftai" que se han traducido ideol6gi-
camente como "homosexuales" o "afeminados" no reflejan el sentido que
Pablo les dio. Pablo querfa atacar las pnkticas sexuales vinculadas con Ia
adoraci6n de dioses paganos, como lo era el culto comun en Corinto a Ia
diosa Afrodita Urania. En el templo de Corinto, como en otros en Ia epoca,

230
~ra com tin la presencia de prostitutos y prostitutas que, como parte del rito
de la fertilidad, realizaban orgias con los creyentes. Son seres dedicados a Ia
prastitucion que Pablo tiene en mente en su carta a Corinto:

La evidencia es clara. "Arserwkoite" no significa homosexuali-

dad para Pablo ni para sus contem.poraneos, sino mas bien
"prostituto masculirw" hasta el siglo IV de la era cristiana,
cuando empez6 a confundirse con otra serie de palabras para
desaprobar varias actividades sexuales.24

De este acercamiento a los. textos biblicos cuyas interpretaciones se

han esgrimido para marginar al homosexual, y sin ser este un estudio ex-
haustivo, se infiere que las iglesias han repctido una interpretacion tmdicio-
nal de las Escrituras. Hemos querido mantcner una objetividad en cuanto a
la hermenetitica de tales textos y asf es que, descubrimos pronto la grieta
que presenta el andamiaje en el cual esta fundamentada la marginaci6n.

Es necesario ver la Biblia como lo que es: un libra que contiene pau-
tas divinas para el hombre y la mujer, a fin de que sus vidas esten.enmarca-
das en una dimimica de justicia, equidad, paz, amor y libertad, en su rela-
cion con Dios y con sus congeneres. Es imprescindible tambien very com-
'
prender lo que no es la Biblia: no es un libra de historia, aunque posee o
cuenta con algunos hechos hist6ricos; no es un libra de ciencia, tinicamen-
te interpreta teologicamente algunos hechos de esta; no es un libro de psico-
logia ode sexualidad, aunque toea temas de sexualidad, eticos y psicologi-
cos pero cincunscritos a un momenta hist6rico, a una situacion especifica,
a una cultura dada, y todos estos con perspectiva de fe. Lo pertinente para
buscar la trascendencia de este Libra es apreciar como Dios manifiesta su
voluntad liberadora a fin de que las vidas sean mas armonicas, mas integras
y reflejen la imagen de Dios, mas no imagenes mutiladas por los prejui-
cios heterosexistas de los fundamentalistas o de los homofobos.

Mas sorprendente es poder analizar otros textos de la Biblia que lejos

de rechazar, envilecer o anatemizar el amor entre dos hombres, podrfa muy
bien servir como modelo del concepto de amor, de renunciamiento y de en-
trega. Es logico pensar que si Dios hubiera tenido la intencion de condenar
los aetas homosexuales de todo tipo, no habria permitido que se incluyera
el relata del amor homosexual entre David y Jonatan en Su Libra.

24. T. Homer, Jonathan ... p. 26.

231
 T. Homer en su obra "Jonathan loved David. Homl)sexuality in Bib/f!
cal Times", nos dice que entre el Rey de Israel y el hijo de Saul se desarro-
llaria una relaci6n amorosa que se incluirfa en Ia misma Biblia.25

David es retratado por el profeta Samuel como un "chico de pie/ son-

rosalia, agradnble y bien parecido" (Samuel 11, 16:12). Algunas versiones
modernas de Ia Biblia han carnbiado Ia segunda de las tres palabras por Ia
que dice que el tenia "ojos hellos". Jonatan era hijo del rey y heroe de Ia ba-
talla de Michmash. Segun Horner, estos dos factores Ie hacian sumamente
atractivo. Primero, era un arist6crata y segundo, un heroe; todos aman al
heroe. David, a su vez, surge tambien como Mroe a1 derrotar a Goliat, aun-
que algunos estudiosos consideran como exagerada su victoria. Ademas, el
era mtisico y "tal vez David -opina Homer- no necesit6 ser mas que un
buen mU.sico, ya que estos pose fan un temperamento tal que los hacfa atrac-
tivos a otros.. ."

Sea Ia raz6n que sea, Jonatan fue atraido por David:

"AI punto que David acab6 de hablar con SaUl, el alma de Jona-
tan se uni6 estrechamente con el alma de David, y ami5le Jona-
tan coml) a su propia vida. Desde aquel d{a quiso SaUl tenerlo
siempre consigo, y no le permiti6 volverse a casa de su padre.
Y contrajeron, entonces, David y Jonatan, una grande amistad;
pues que amaba este a David como a sf mismo. De aqui es que
se quit6 Jonatan Ia tunica que vestfa, y di6sela a David con
otras ropas suyas, hasta su espada y arco y aUn el tahalt. (1 Sa-
muel 18: 1-4).

Jonatan fue obviamente hechizado. Algunos podrian criticar que lo

que existia entre ambos era una amistad sin ninguna connotaci6n homose-
xual. Sin embargo, opina Horner,

"Cuando dos hombres provienen de una sociedad o contexto so-

cial que es enteramente militar en Ia raz6n o entendimiento del
Oriente, cuando uno de ellos es superior socialmente, hace pu-
blico su amory hace un perdurable pacto de amor; cuando seen-
cuentran secretamente y se besan, y esparcen abundantes tagri-
mas cuando parten; cuando uno de ellos proclama que su amor

25. Ibid, pp. 26-Z7.

232
 por el otro supera su amor por las mujeres, y como todo esto
esta presente en La vinculacion de David con Jonatan, creo que
tenemos suficiente evidencia para creer que Ulla relacion homo-
sexual se estableci6" .'lh

Muchas otras evidencias existen en esta narraci6n biblica. Es sorpren"

dente el pasaje cuando el padre de Jonatan, precipitadamente, en una explo-
si6n de c6lera, denuncia Ia relaci6n porque sentia temor (El Rey Saul) de
que si Ia relaci6n con David continuaba, Jonatan perderia sus oportunidades
de sucesi6n al trono:

"SaUl empero, indignado contra Jonatan le dijo: Hijo de prosti-

tuta, hijo desamorado y perverso, lPiensas que yo ignoro el
amor que tienes al hijo de Isa{(David), para confusion tuya e
ignominia de tu envilecida madre? Sabete que mientras viva e/
hijo de Isai sobre La tierra ni tu estaras seguro ni lo estara tude-
recho al reino, as{ pues envia ahora mismo por el y traemele
aca porque hade morir". (I Samuel 20:30-31).

En Ia traducci6n directa al espaftol de Ia versi6n griega de Ia Biblia, Ia

anterior cita se haria asf:

"Yo no se cuat es tu relaci6n, tu compaiiia intima con el hijo

de Isaf'.

La implicaci6n homosexual -opina Homer- de las relaciones esta cla-

ramente expuesta en esta explosi6n emocional de Saul. La c6lera del rey es
debida a que con esta relaci6n homosexual en particular, sus deseos de hacer
a su hijo rey se.ven amenazados.

Cuando Jonatan se enter6 de que su padre tenia el objetivo de matar a

David. el mismo sostuvo una cita secreta y luego, ambos llorosos se despi-
dieron:

"Y asi que este hubo marchado, sali6 David del sitio en que es-
taba, que miraba al mediodfa, .e hizo por tres veces una prcfun-
da reverencia alonatan, postrtindose hasta el Slll!lo y besdndose
uno al otro lloraron juntos; pero David mucho mds". (I Sa-
mpel 20:41-43).
26. Ibid, p. 28.

233
 Jonatan no ha sido el primeroen quedar destrozado en Ia lucha senti-
mental entre su padre y su amigo, y no sera el Unico. Homer pregunta
si podria afmnarse que David am6 verdaderamente a Jonatan, o sino lo uti-
lizaba para sus designios de poder. El mismo David, enterado de Ia muerte
de Jonatan, en una de las mas hermosas elegias en Ia Biblia, nos da una po-
sible respuesta:

"Angustia tengo por ti, hermano mio Jonatan que .me fuistes
dulce. Mas maravilloso me fu.e tu amor que el amor de las mu-
jeres". (IT Samuel1:19:27).

Una v~ analizados lo~ .textos biblicos tradicionalmente utilizados

por las iglesias para condenar y excluir de su seno a los homosexuales, me-
diante los recursos de: a) Una relectura de estos desde una perspectiva de fe
no literalista. b) Los elementos que d~ una u otra forma los contaminaron.
c) Un intento de hacer una hermeneutica contextualizada con el interes de
explicar su intencionalidad primigenia, podemos concluir que:

a) En Ia Biblia no se puede encontrar ningtin pasaje que condene las rela-

ciones homosexuales tal y como las conocemos hoy dia, porque no
es sino basta el siglo pasado que aparece Ia homosexualidad como un
modo de vida permanente, exclusivo, irreversible e inherente a Ia per-
sonalidad. Anteriormente estas pnicticas eran temporales, mixtas y
no exclusivas, de manera que no podemos aplicar en forma de cata-
plasma los textos estudiados solo porque hablen de relaciones homoe-
r6ticas cuando Ia opci6n homosexual en nuestros dias trasciende el
homoerotismo para llegar a ser un modo de vida, toda una cultura.

b) Los textos utilizados por los fundamentalistas, de ninguna manera,

salvo Ia interpretacion literal que como ya se dijo es ahist6rica y
acientifica, censuran los actos homosexuales per se; lo que se conde-
na son los excesos tanto de los homosexuales como de los heterose-
xuales.

c) En Ia Biblia existen porck>nes donde se muestra la belleza de una rela-

ci6n homosexual, matizada de amor, de entrega y de renuncia como
es el caso del amor entre el Rey David y Jonatan; sin embargo, aun
en este caso, no pasa de ser una relaci6n temporal, y no exclusiva-
mente homosexual, como el mismo Libro de Samuel lo 'llfesenta,
aunque es un signo liberador encontrar esta historia dentro del Libro
de los Libros.
234
d) Podemos concluir tambien que el discurso que Ia Teologia habfa sos-
tenido en cuanto ala cuesti6n homosexual, ha sido cuestionado; el
consenso, roto, porque ya no es suficiente para el Cristiano que se 1e
diga en forma dogmatica, que debe de creer o dejar de creer.

Los cristianos actualmente se niegan a aceptar que su vida sexual sea

regida por Ia interpretaci6n literal de Ia Biblia que realizan celibes
sacerdotes (de genero masculino) o predicadores fundamentalistas a
menudo inmersos en escandalos sexuales.

Gracias a los instrumentos que han facilitado las Ciencias Sociales,

Ia Biblia ha podido volver a hablar, pero ahora desde una perspectiva
mas actual y contextual, y ellector ha podido entrar en dialogo con
esta sin perder de vista los elementos contaminantes de Ia cultum que
obstaculizaban basta hace poco este dialogo.

Palabms como opresi6n, libemci6n, sexismo, racismo, machismo pa-

triarcal, homofobia, heterosexismo y otms han venido a ser las nue-
vas claves hermeneuticas para ellector, desplazando las tradicionales
posiciones que habian santificado o bien anatemizado ciertas conduc-
tas humanas.

Por ultimo, cabe destacar Ia relevante ayuda ofrecida en epocas recien-

tes por estudiosos de Ia Biblia que han querido trascender las convenciona-
les posiciones eclesiales y se esfuerzan dia a dia por encontrarse con el tex-
to en una forma desprejuiciada, nueva y fresca, evitando en lo;posible repe-
tir discurs6s manidos y tratando de verter vino nuevo en odres nuevos. En-
tre estos ocupan un Iugar preferencial los te6logos latinoamericanos de Ia
liberaci6n, los te6logos holandeses y los anglicanos. Con estos cristianos
podemos asegurar que las necesidades de tener una siempre pertinente inter-
pretaci6n del Texto Sagrado ser.in satisfechas. Tampoco podemos pasar por
alto los esfuerzos de algunos predicadores estadounidenses que han levanta-
do iglesias para gente gay dentro y fuera de su pais, aunque en este caso re-
produciendo un modelo eclesial del Primer Mundo.

En lo que respecta a Costa Rica, en los primeros dias del ai'io 1987
se organiza un grupo de reflexi6n biblica integrado por lesbianas y homose-
xuales de diferentes credos que buscan vivir una espiritualidad desde su con-
dici6n de oprimidos, de marginados, pero de cara al compromiso que como
cristianos y como homosexuales o lesbianas se debe asumir en Ia Construe-

235
ci6n del Reino de Dios aquf en Ia Tierra. Este grupo logra expresar su fe
desde una perspectiva ecumenica, recurriendoal modelode las Comunidades
Eclesiales de B..VSe, toda vez que parten de Ia Teologia de Ia Liberaci6n, por
Ia apertura al duUogo de esta teologia con las Ciencias Sociales, las que sin
duda han dado su gran aporte a Ia comprensi6n mas acabada de Ia problema-
tica de los homosexuales y las lesbianas. Se considera de fundamental im-
portancia este grupo de reflexi6n pues esta permitiendo a hombres y muje-
res gays tener una expresi6n mas real de su fe y ser tambien un punto de en-
cuentro y de partida para lograr una apertura mas concreta de Ia sociedad cos-
tarricense a Ia comunidad gay.

De acuerdocCon sus lideres, este grupo, germen de tmnsformaci6n y li-

beraci6n, ha desarrollado numerosas actividades a fin de que el mensaje re-
dentor y liberador de Cristo llegue a los homosexuales y lesbianas costarri-
censes.

En dos ai'ios de existencia han llevado a cabo un estudio serio de Ia

problematica gay costarricense, para lo cualhan invitado a funcionarios que
ocuparon puestos altos en el gobiemo, a fm de poder tener una concepci6n
mas acabada de Ia realidad costarricense, los sistemas de marginaci6n y opre-
si6n y las salidas posibles. En este ultimo aspecto se han desarrollado va-
rios ciclos de conferencias sobre el concepto de paz a Ia luz de Ia Biblia, asf
como elementos de resistencia pacifica y otras estrategias basadas en Ia no
violencia.

Han colaborado en todas las actividades que realizan las diferentes or-
gani~ciones gays del pais, con Ia finalidad de recaudarfondos para luchar
contra el flagelo del SIDA. En este campo se puso de manifiesto Ia necesi-
dad deponer en acci6n una pastoral al enfermo que vive con Sida, por lo
que algunos de sus miembros se capacitai:on en consejerfa pastoral y tanato-
logfa.

Otros son los proyectos que iniciaron, pero que a medio camino tu~
vieron que desistir de ellos, como una bolsa de empleo paraJos miembros
de menos recursos y un boletin que proporcionara informacion veraz y des-
contaminada a las lesbianas y a los gays costarricenses.

Entre los principales problemas que afronta este grupo o comunidad

de Base se pueden enumerar los siguientes: a) Problemas de espacio, ya que
es muy dificil para estos ciudadanos poder asegurar d6ndc se van a estar reu-

236
niendo dentro de tres meses, toda vez que para ello ticnen que contar con Ia
hospitalidad que les brindan los grupos de mas apertura y solidarios en el
pais. Sin embargo, estos ya cuentan con un estigma muy grande en una so-
ciedad conservadora como Ia costarricense como para cargar con un grupo
gay. b) La homofobia que esta intemalizada en los miembros, pues noes
de esperar que despues de anos y anos de marginar, humillar y segregar al
gay, este pueda andar porIa vida sin haberse afectado por estas actitudes. Al-
gunos de los miembros nunca tuvieron voz en ninguna organizaci6n antes
de esta, ahora que Ia tienen y pueden hablar incluso sin ocultar su condi-
ci6n gay, desean cuotas de poder, lo cual va en detrimento directo del gru-
po.

Sin embargo, no todo es negativo. Se ha podido observar"C6mo las

mujeres se han rebelado contra el patriarcado y cada dia se aseguran mas den-
tro de este grupo un trato igualitario con los hombres; elias han cuestiona-
do ellenguaje sexista y denuncian todo acto que tienda a reproducir el esque-
ma machista. Tambien este grupo se ha convertido en un foro para muchfsi-
mas personalidades que de transito por el pais encuentran un espacio d6nde
compartir sus experienci.as y sus conocimientos.

Se ha podido observar c6mo viven su fe sin dejar ni por un momento

su perspectiva de gays. Por ejemplo, para Ia Navidad y otras fiestas religio-
sas buscan el sentido original de Ia festividad y rechazan todo lo que signifi-
que consumismo, excesos o superficialidades.

Mantienen vfnculos con muchas organizaciones gays a nivellatinoa-

mericano y mundial. Estas organizaciones son muy variadas y van desde
los intereses religiosos, de salud, de amistad, basta politicos.

Para terminar, se puede observar que no es un modelo convencional

de iglesia lo que estas lesbianas y homosexuales tienen; por el contrario, es
mas parecido a una Comunidad Eclesial de Base que a una iglesia organiza-
da; no obstante, de muchos de sus miembros se puede decir que se esfuer-
zan dfa a dfa por vivir una espiritualidad cristiana y una praxis liberadora,
inserta en Ia historia de opresi6n de America Latina, juntamente con su
opresi6n como gays y su doble opresi6n en el caso de las mujeres (como ta-
les y como lesbianas).

237
--- --- ---- ------- ------
 El modelo norteamericano
B
Resulta sorprendente que en una sociedad pluralista como Ia norteame-
ricana, con una tradici6n de organizaci6n politica y de grupos de interes sin
par en Ia historia occidental, Ia minoria gay haya sido reprimida a tal escala
que no haya logrado formar grupos politicos que Ia representen sino basta
Ia decada de 1950. Esto se toma mas particular porque en Europa, a partir
de fines del siglo XIX, un movimiento politico de liberaci6n homosexual
se habia consolidado y ejercido una influencia importante en la discusi6n de
Ia homosexualidad.

Magnus Hirschfeld fue el fundador del famoso Comite Cientifico y

Humanitario aleman, en 1897, que se convertiria en el eje del movimiento
de liberaci6n homosexual. Su objetivo principal seria Ia derogaci6n del pa-
rrafo 175 del C6digo Penal que condenaba Ia pnictica homosexual con pe-
nas de dos aiios de carcel. La campai'ia a favor de la abolici6n de esta ley
tuvo como prop6sito reunir el mayor numero posible de firmas de persona-
lidades politicas, cientificas, artisticas y medicas, para lograr el prop6sito.

Pero el Comite fue m4s alta de Ia labor legalista. Con Ia publicaci6n

de su Anuario paratipos intermedios, que se public6 de 1899 a 1923, difun-
di6 una serie diversa de estudios sobre Ia homosexualidad y temas afines.
Tambien organiz6 reuniones publicas en donde se exponia el tema de Ia ho-
mosexualidad; envi6 conferencistas a diferentes partes del mundo, incluyen-
do los Estados Unidos, y ejemplares de sus publicaciones y peri6dicos a
los comites gubemamentales que estudiaban los c6digos penales, como
tambien a las bibliotecas publicas.

El Comite obtuvo el apoyo de muchas personalidades de su pais. El

social dem6crata August Bebel, el 13 de enero de 1898, asi le dio su apoyo
en el Reichstag:
219
 "EI numero de esas personas (homosexualcs) cs tan grande y ca-
la tan profundamente en todos los cfrculos sociales, desdc el
mas encopctado al mas misero, que si Ia policia llevase a cabo
su deber tal como sefiala Ia ley, el EsLado prusiano se veria
obligado a construir dos nuevas penitenciarias para dar cab ida a
quienes han infringido el parrafo 175, solo denlro de los limi-
tes de Berlin" .I '

Entre las 6.000 otras personalidades que firmarian Ia pelicion estaban

Sigmund Freud, Krafft Ebbin, Herman Hesse, Eduardo Berstcin, Carl Ma-
ria Weber, Thomas Mann, AlberL Einstein, Zola, TolsLOi y OlrOS mas.2

A pesar del vigor de Hirschfeld y su comite, y algunos esfuerzos que

incluyeron una solicitud para que los sacerdotes catolicos se pronunciaran
sobre el homosexualismo, otra similar para los jueces, panfletos de infor-
macion para la poblacion y arliculos en Ia prensa, Ia labor se Jimitaba a los
circu\os profesionales y acomodados gays, con un impacLO menor en la
gran masa, y circunscrito a este pqUeilo espacio. Con el ascenso del nazis-
rna en Alemania, a partir de 1933, el Comite y el Instituto .de Ciencia Se~
xual, tam bien fundado por Hirschfeld, serfan blanco de Ia agresi6n hilleria-
na. Hirschfeld no solo era gay, sino judio, por lo que 'tuvo que huir de su
patria. Los nazis destruirian y quemarian la sede del Instituto y: del Comitc,
asi como su famosa biblioteca. El primer movimiento de liberaci6n gay lle-
gaba asi alsu fin.

La semilla de rebelion quedo destruida en Europa durante Ia Segunda

Guerra Mundial. Hitler inicio una brutal persecuci6n homosexual dcsde
1938 que culminaria con el confinamiento .en los campos de exterminio na-
zis. Los homosexuales serian identificados ahi con un triangulo rosado y
ocuparian la posicion mas baja, si es posible establecer escalas de valor, en
los campos de concentraci6n. Se especula que entre 250.000 a un millon de .
gays fu&on exterminados y otros miles LOrLurados y castrados. El au tor de
Ia "Soluci6n fmal" de los gays fue Himmler, Ministro -ctel Interim'.

1. John Lauritsen y David Thorstad!, The Early Homosexual Rights Movement

(1864~1935) ~ew Yorlc Times Change Press,J974), p. 13.
3

2. Ibid., p. 14

240
 A pesar del holocausto gay, el deseo de rebeldfa no moriria en Occi-
dente. De las cenizas de Ia Segunda Guerra Mundial surgiria en los Estados
Unidos una segunda ola revolucionaria que repercutiria en todas lasjocieda-
des industrializadas.

Los inicios radicales de la

Sociedad Mattachine
La primera verdadera organizaci6n de lucha por los derechos gays na-
_ci6 en Estados Unidos durante el decenio de 1950. Antes de esa fecha, bubo
una serie de intenios infructuosos de establecer capftulos gemelos de las or-
ganizacipnes gays europeas, principalmente alemanas. Sin embargo, como
lo analiza John D'Emilio en su obra, Sexual Politics, Sexual Communi-
ties. The Making of a Homosexual Minority irt The United States, 1940-
1970,3 no seria basta el perfodo posterior a Ia Segunda Guerra Mundial en
que las condiciones materiales necesarias se hicieron presentes. Una de
elias, nos dice D'Emilio, es que exista una comunidad de individuos gays,
inserta en un area urbana, en donde pueda elaborar intereses y actividades en
com tin. La acelerada urbaniza~i6n e industrializaci6n de Ia posguerra senta-
rfalas bases para Ia concentraci6n de cientosde miles de homosexuales que
permitirfa Ia formaci6n de ~ comtmidad y cultura propias.

Sin embargo, esta condici6n no seria un factor decisivo para Ia emer-

gencia de tm movimiento polftico: La intolerancia calvinista, el fanatismo
p.rptestante, la actitud erotof~bica de los puritanos, entre otras, constitufan
un escollo enorme Para Ia organi.zaci6n polftica. En.el decenio de 1950, el
rpovimiento conocido como "macartismo", en raz6n delliderato del Sena-
dor McCarthy, identific6 a los gays, junto con los comunistas, como un
peligro para Ia seguridad nacional e inici6 una cacerfa de estos para encarce-
larlos y despedirlos de sus puestos en el gobierno federal. En la medida en
que se desataron las campaiias antihomos~uales, Ia presion para que. los
gays se escondieran y se aislaran_, se acentu6. El homosexualismo, de acuer-
do con Ia legislaci6nsajona, constitufa uti crimen que deparaba castigos
que ib<Jn de unos aiios basta Ia cadena perpetua, dependiendo del Estado.

3. John D' Emilio, Sexual Politics, Sexual Communities. The Making of a Homo-
sexual Minority in the United States, 1940-1970. (Chicago - London: The Uni-
ven;ity of Chicago Press, 1983).

241
 Pero, como sucederia en Costa Rica con el Sida, Ia represi6n tam-
bien servirfa como estimulo para Ia organizaci6n politica. El nacimiento de
Ia Soci;dad Mattachine, en 1951, marc6 el infcio del movimiento norteame-
ricano. Este primer modelo se prestaria mucho para aplicarlo en Costa Rica
porque emergia en un medio sumamente hostil y represivo, similar al que
se viviria en esta naci6n centroamericana en los ai'ios ochentas y por ello
sus enseftanzas influirian en los activistas costarricenses.

D'Emilio escribe que Ia dirigencia de dicha Sociedad se nutri6 de los

miembros del Partido Comunista y de otros sectores de izquierda. Estos in-
dividuos estaban fuera de los circulos tradicionales de su pais,lo que les per-
mitiria analizar a Ia comunidad gay como una minorfa oprimida. La expe-
riencia en estrategia revolucionaria les depar6 ticticas utiles para Ia organi-
zaci6n gay. La Sociedad Mattachine adopt6 una estructura de celula.S secre-
tas y con la protecci6n que les dio a los miembros para evitar que fueran ex-
puestos,les penniti6 tam bien participar con relativa seguridad en una orga-
nizaci6n gay.

Henry Hay fue el ftmdador de Ia Sociedad Mattachine. Naci6 de padres

americanos en Inglaterra en 1912. Vivi6 su adolescencia en California. En
1929, trabaj6 para una frrma de abogados enLos Angeles y ahhuvo sus-
primeras experiencias sexuales con hombres que conocia en Ia calle. Empe-
z6 a estudiar teatro en San Francisco y conoci6los circulos de las artes. En
1933, en el periodo de Ia Depresi6n, acept6 trabajar con un grupo de acto-
res que realizaba teatro de agitaci6n y de propaganda para los obreros en
huelga. La experiencia despert6 su conciencia social y se uni6, junto con
sus compafteros de teatro, al Partido Comunista. Durante los J>r6ximos
quince ai'ios, el trabajo en ese partido absorbi6 todas sus energias. Trabaj6
en Ia secci6n cultural antes y despues de Ia Segunda Guerra Mundial. Duran-
te el periodo belico, se dedic6 a Ia organizaci6n de sindicatos.

Cuando Stalin vari6 Ia politica leninista de tolerancia bacia los homo-

sexua1es y empez6 a perseguirlos y asesinarlos, Hay revel6 a sus superio-
res su homosexualidad, quienes le aconsejaron que Ia reprimiera. Acept6 su
consejo yen 1938 se cas6 con otra miembro de su partido, Anita. El queria
"cerrar ellibro" de su homosexualidad y no volver a abrirlo. "Vivi -dice
el- por 14 ai'ios en exilio". Pero Hay fall6 en romper con su inclinaci6n ho-
mosexual y, ocasionalmente, tenia relaciones sexuales.4

4. Ibid.

242
 Un evento cambiaria su vida. El Partido Comunista estaba apoyando
a Henry Wallace en su campai'ia presidencial y Hay trabaj6 en esta mientras
continuaba con sus investigaciones sobre mtisica En una reuni6n con los
musicos se dio cuenta de que todos eran gays y en la conversaci6n surgi6 Ia
idea de que los homosexuales apoyaran a Wallace a cambio de Ia promesa
de pasar una legislaci6n que respetara Ia privacidad-de la orientaci6n sexual.
Aunque esto qued6 como s6lo palabras para los otros, no fue asi para Hay.
Este conserv6 Ia idea y la sensaci6n de que su vida como un seudo-hetero-
sexual llegaba a su fin.

Henry Hay, nos dice D'Emilio, se mantuvo trabajando dos aftos con
este proyecto. Primero lo expuso a miembros de su partido y a otros profe-
sionales, pero pronto se dana cuenta de que el movimiento tenia que nacer
de los mismos gays.

Finalmente, en 1950, habl6 con Bob Hull y Chuck Rowland, ami-

gos gays que tambien eran comunistas. Estos eran amant.es y cuando su re-
laci6n termin6 se transfonnaron en amigos por mas de 20 aoos. Ambos se
entusiasmaron y apoyaron Ia idea de Hay. Pero pronto perderian contacto y
no se .hab16 mas del asunto.

A principios de 1950, Hay conoci6 a R., un disei\ador de disfraces ju-

dio que habia huido de Austria en 1938. Este seria su primer recluta.

Hay y R. trataron de lograr mas reclutas en las playas frecuentadas

por los gays de Los Angeles. Sin embargo, el miedo que sentia Ia gente era
atroz y nadie queria exponerse. La situaci6n no era nada diferent.e de Ia que
se encuentra hoy en una sociedad como la costarricense, a pesar del supues-
to anonimato y liberalidad que se le atribuye a las urbes norteamericanas.
Los elementos para lanzarse a lalucba politica no dependen exclusivamenle
del tamai\o y sofisticaci6n del Iugar en que se vive.

Despues de una intensa btisqueda, Hay lograria reclutar a otros indivi- -

duos, entre ellos a Dale Jennings, .un escrjtor defensor de los derechos de
losjaponeses-americanos, y a Hull y Rowland. Un sabado en Ia tarde en
noviembre de .1950, los cinco hombres -Hay, R., Hull, Rowland y Jen-
nings-:- se reunieron en casa del primero para instaurar la organizaci6n.

243
 La Sociedad Mattachine,nos dice D'Emilio, naci6 con todas las carac-
teristicas de un partido de izquicrda: secreta, jenirquica, y compuesta por ce-
lulas. Su organizaci6n respondi6 a que surgia en un periodo muy represivo
como lo fue el decenio de l95Q.,Los comunistas eran perseguidos en Esta-
dos Unidos y, para setiem bre de 1950, podian ser encarcelados por "razones
de seguridad". La intolerancia social era igualmente grave. Cualquiera podia
ser arrestado y acosado por su orientaci6n sexual. Pronto los homosexuales
serian tambien senalados como un peligro para Ia seguridad nacional. La
imagen de estos como enfermos mentales o delincuentes -Ia misma que se
proyecta basta ahora en Costa Rica- intimidaba a los mismos gays a siquie-
ra reunirse socialmente y mucho menos politicamente.

La idea de iniciarse en la clandestinidad fue inteligente. Esto pertnitia

que los integrantes desarrollaran lazos de solidaridad sin temer una exposi-
ci6n publica de graves consecuencias. De ahi que Ia Sociedad fue creada co-
mo una pin\mide de.dnco 6rdenes o nllcleos de membresia, con poderes de
acuerdo con ellugar que se ocupara. Cada orden tenia dos representantes de
10s niveles inferiotes. En Ia medida en que Ia membresia crecia; cada orden.
podia subdividirse en celulas adicionales, y asi se extendia Ia organizaci6n
de manera horizontal. Los miembros del mismo nivel pero que integraban
celulas diferentes, no se conocian. El quinto nivel, compuesto por los fun-
dadores, daba ellidetazgo centralizado cuy~ 6rdenes tlufan bacia abajo.

Hay tam bien trat6 de sistematizar te6ricamente Ia opresi6n gay. Co~

mo no existia literatura pertinente; Ia hizo oyendo las historias de sus com-
paneros. De esta practica, surgi6 Ia teoria cultural del homosexualismo. La
Sociedad percibi6 a Ia comunidad gay como una minoria cultural. Pero a di
ferencia de las otras minorias de su pais, los gays -sostuvo Hay- no tienen
coneiencia de ello. La masa homosexual es como una clase con falsa con-
ciencia, o sea una clase en si misma pero no para si misma. De ahi que los
homosexuales vivieran aceptando los valores hegem6nicos y una cultura
que los calificaba de aberrados.

Esta premisa te6rica de Hay fue revolucionaria y tam bien serviria pa-
ra aplicarla luego a Ia realidad costarricense. Esta permitia desechar de ante-
mano los argumentos contrarios a Ia movilizaci6n de los gays y Ia apatia
que siempre serviria como valla u obstaculo. Los gays forman parte de una
minoria cultural -razonaron estos activistas- a pesar de que ni ellos mis-
mos lo acepten.

244
 El instrumento para movilizar a la comunidad gay serfa los grupos de
concientizaci6n. Los lfderes empezaron a invitar a discusiones sobre homo-
sexualismo a mas y mas personas. Las charlas empezaron a afectar ala gen-
te que asisti6. Al principio, todos tenian terror de que el gobiemo los apre-
sara o descubriera y basta daban nombres falsos. Poco a poco, el miedo dc-
crecia y las defensas bajaban. Personas que vivian aisladas, por vez primera,
aceptaban su homosexualismo frente a decenas de compai\eros como eUos.
La solidaridad ofrecia un sentido de orgullo de ser lo que eran; la Sociedad
empez6 a ofrecer una altemativa positiva y cultural en la vida gay.

El nombre "Mattachine", de acuerdo con D'Emilio, se adopt6 por su-

gerencia de Gruber, uno de los fundadores, despues de que oy6 a Hay referir-
se a unos hombres misteriosos medievales, que usaban mascaras y se sospe-
chaba que eran gays, y se quejaban, encubiertos, ante los senores feudales,
en pequei\as obras de teatro, de las injusticias cometidas. La similitud con
los nuevos "mattachines" era evidente. Para protestar en los Estados Uni-
dos era necesario, al principio, cubrirse la cara. En Costa Rica, por su lado,
antes de optar por el nombre de la organizaci6n, uno de los que se considera-
ron serfa precisamente este mismo. La clandestinidad seria tam bien aqui ne-
cesaria.

Los grupos de concientizaci6n de los Estados Unidos iniciaron pron-

to una crftica contra los roles sexuales tradicionales que s6lo admitian que
el hombre y Ia mujer desempei\aran el papel de padre y madre de familia res-
pectivamente. Como este modelo era el unico que se ofrecia -razonaron
ellos- los gays unicamente piensan en terminos heterosexuales y por eso
han enfermedado y se han disturbado. Hay consider6 que era necesario crear
instituciones homosexuales propias que sirvieran como un modelo altemati-
vo. Empezaron a sostener, asi, que el estudio psicol6gico del individuo gay
es "condicionado" socialmente, producto de Ia presion extema a esconder Ia
identidad.s Para quitarse esta presi6n, los gays debian trabajar unidos como
grupo, ya que individualmente no lograrfan gran cosa. Las charlas empeza-
ron a crear esa conciencia de grupo.

Como los grupos de discusi6n crecieron, elliderazgo tuvo que empe-

zar a entrenar a otros para que los dirigieran. Estos nuevos lfderes de grupos
irian creando gradualmente una conciencia que serfa el cimiente de Ia acci6n
unificada. Sentian que tenian una misi6n importante que realizar para el fu-
turo: darle dignidad al hombre y a Ia mujer gay.
5. Ibid., p. 59

245
 Hay decidi6 romper, en 1948, con el Partido Comunista que nunca
vio con simpatia a los homosexuales y con su matrimonio de 13 ailos. Sin
estos lazos, el dio toda su energia a Ia Sociedad.

Con los grupos trabajando bien, D'Emilio nos dice que Ia sociedad
empez6 a ponerle atenci6n ala politica En febrero de 1952, Dale Jennings
fue victima de Ia represi6n policiaca aliser arrestado por hacer proposicio-
nes a un policia vestido de civil que se prest6 para tenderle Ia trampa. La
Sociedad decidi6 pelear en Ia Corte el asunto. Los homosexuales empeza-
ron a donar dinero para pelear el caso; se les infonn6 por medio de panfle-
tos que se distribuian en Ia calle. Jennings, en el juicio, no neg6 que era ho-
mosexual pero si 1o hizo con los cargos en su contra de realizar actos inde-
centes en publico. Despues de 36 horas de deliberar, el jurado ~ mantuvo
empatado y Ia Oficina del Fiscal decidi6 retirar Ia acusaci6n. Este fue el pri-
mer gran triunfo politico de Ia Sociedad.

La Sociedad empez6 a crecer despues del caso de Jennings. Este fue el

factor que apresur6la movilizaci6n. Las reuniones duplicaban cada semana
el numero de miembros. Varios grupos nacieron en California. En mayo de
1953, Ia Sociedad habia crecido a 2.000 miembros. Aparecieron grupos en
San Francisco, Oakland y Berkeley.
Los grupos de discusi6n crecieron por cientos. En Ia Universidad de
California en Los Angeles, estos empezaron a estudiar las diversas teorias
sobre el homosexualismo, Ia represi6n policiaca y otros temas pertinentes
de interes.

Pero el paso mas importante fue Ia creaci6n de Ia revista One en ene-

ro de 1953. El caso Jennings demostr6la necesidad de tener un vocero pro-
pio. Aunque One naci6 independiente de Ia Mattachine, su cuerpo editorial
era casi el mismo de Ia Sociedad. En pocos meses, su circulaci6n Ueg6 a
2.000 ejemplares y empez6 a difundirse en todo el pais.

En 1952, la Sociedad -envalentonada por su victoria en el caso Jen-

nings- decidi6 inscribirse como una organizaci6n sin fines de lucro. Se pen-
s6 establecer conexiones con profesionales interesados en investigar el ho-
mosexualismo.

Ya para 195 3, los fundadores de la Mattachine deb ian sentirse conten-

tos porque habian fundado un movimiento que tenia su propia iniciativa y
al que Ia gente le daba toda su energia.
246
 Escondiendose en la respetabilidad
El crecimiento de Ia organizaci6n y los pasos que se tomaron para au-
mentar Ia visibilidad de los gays, nos dice DEmilio, les depar6 serios pro-
blemas a los fundadores de la Mattachine.6 Ellos pusieron todas sus esperan-
zas en Ia unificaci6n politica gay en los grupos de concientizaci6n. El cre-
cimiento nipido de los grupos seria, sin embargo, contraprpducente. Mu-
chos de los lideres nuevos de estos grupos no compartian Ia visi6n de los
fundadores. La estructura copiada del Partido comunista no se adaptaria a
las diversas corrientes de pensarniento de los gays.

En la medida en que la Sociedad se hizo mas publica, aumentaba su

vulnerabilidad en raz6n de que se exponfa ante los enemigos. La filiaci6n
comunista de sus fundadores era un problema serio en una naci6n norteame-
ricana azotada porIa paranoia antirroja de posguerra. La lucha de una mino-
ria excluida de la sociedad estaba en manos de otra no menos discriminada.

Esta paradoja se hizo evidente cuando un articulista del peri6dico de

Los Angeles, Paul Coates, opt6 por escribir sobre Ia Mattachine. La Socie-
dad habia enviado una circular a los politicos para pedirles su opinion acer-
ca de Ia persecuci6n policfaca contra los gays y Coates recibi6 una de elias.
Co~tes investig6 a Ia Sociedad y maliciosamente inform6 que Fred Snider,
su consejero legal, habfa sido interrogado por el Comite de Ia Casa de Re-
presentantes que investigaba las acciones "antinorteamericanas". De esto el
reportero intuy6 que los homosexuales constitufan un serio riesgo para Ia
"seguridad" del pais, ya que s6lo en Los Angeles, habia unos 200.000.7

Esta columna hiri6 a la Mattachine en donde mas le doleria. El hecho

de que sus lideres fueran simpatizantes del marxismo no ha de extraftar en
vista de que muchas veces la conciencia de Ia opresi6n de un grupo ayuda a
apreciar mejor Ia del otro. Hirschfeld, el activista aleman, era tambien judfo
y de ahf su doble problema en el perfodo nazi. Por cierto, algunos de los ac-
tivistas gays costarricenses pertenecerian tambien a minorfas etnicas 0 reli-
giosas. Pero esto no seria asi apreciado por otros miembros de la Mattachi-
ne que protestarfan ante Ia estructura hermetica y clandestina de Ia Asocia-
ci6n. Uno de los grupos de concientizaci6n exigiria terminar con Ia invisi-

6. Ibid., p. 65

7. Ibid., Capitulo 5

247
 bilidad de los fundadores.-Otro pidi6 que se exigiera Ufljuramento-de lealtad
a los Estados Unidos. Para apaciguarel furor, elliderazgo se vio en Ia nece-
sidad de convocar a una convenci6n "democnitica" para adoptar una constitu-
ci6ri y elegir a los nuevas dirigentes.

Los lideres expusieron sus puntas de vista respecto a que el gobiemo

de Estados Unidos perseguia a los homosexuales y era il6gico pedir que to-
dos se expusiernn ptiblicamente. Rowland dijo que era su in teres proteger Ia
informacion y utilizar Ia Enmienda Quinta para hacerlo (Ia que prohibe que
alguien se incrimine a sf mismo). Tambien expuso su idea de que los ho-
mosexuales eran una minorfa cultural y que no solo buscaban el fin a1 hos-
tigamiento, sino Ia posibilidad de un desarrollo como cultura.

Kenneth Bums, un miembro del grupo de discusi6n de Los Angeles,

emergi6 como lider de la oposici6n. Era un hombre joven y atractivo, tipo
ejecutivo. Fue electo como jefe del grupo que debia redactar la constitu-
ci6n. Aunque Ia oposici6n no se oy6 mucho en abril, en el mes de mayo
se present6 mejor organizada. Marilyn Rieger empez6 atacando el concepto
de que los homosexuales eran una minoria cultural. "Somas iguales a to-
dos los demas, nada diferente de ninguno, dijo ella".s Nuestra tinica diferen-
cia no es importante, a menos que Ia hagamos asi. "La igualdad llegara
cuando nos integremos, no como homosexuales -continuo Rieger- sino co-
mo gente, como hombres y mujeres cuya homosexualidad es irrelevante a
nuestros ideales, principios, esperanzas y aspiraciones".9

No faltaron cargos acerca de Ia influencia polftica y se atac6 a los Ifdc-

res porsu filiaci6n comunista. Se propuso que Ia constituci6n de Ia Malta-
chine condenara a los marxistas. La Asamblea no secundaria estas propues-
tas, ni condenarfa el comunismo. En este aspecto, Ia oposici6n serfa derro-
tada. Tam bien Ia Asamblea aprobaria uria iniciativa de crear "una cultura ho-
mosexual sumamente etica".IO Sin embargo, los tebeldes ganarian final-
mente Ia batalla porque los lideres que estaban conscientes de que su anti-
gua filiaci6n afectaria Ia Mattachine, optaron por no buscar Ia reelecci6n.

8. Ibid., p. 76

9. Ibid., p. 79

10. Ibid.

248
 El resto, opina D'Emilio, fue anticlimatico. La convenci6n aprob6
una tinica membresia jefeada por un Consejo de Coordi~i6n, con Ia auto-
ridadde establecerdiferentescomites de trabajo. Las filialesregionales elegi-
rian a sus propioslideres y tendrian representaci6n en -el Consejo Central.
Burns fue electo como jefe del Consejo de Coordinaci6n.

Esto fue visto como una calamidad por los fundadores. Hull, Gruber
y R. renunciaron para siempre. Jennings concentr6 su energia en Ia revista
One que el editaba. Stevens y Rowland se quedaron un ai'lo mas tinicamen-
te. Hay fue el mas afectado. Despues de20 afios en polftica radical, se vio
sin partido comunista, Mattachine, ni esposa. Casi comete suicidio y aun-
que afios despues volveria al movimiento gay, nunca ocuparia un papel cen-
tral.
La convenci6n de mayo propici6 cambios en la Mattachine que fue-
ron mas alla de una simple transferencia de liderazgo. Durante los meses si-
guientes, los nuevos dirigentes imprimieron su sello en Ia organizaci6n,
nos dice D'Emilio. Los nuevos lfderes rechazaron el concepto del homose-
xual como miembro de una minoria y aceptaron Ia idea de que lo tinico que
variaba era el objeto de atracci6n sexual. No aceptaron Ia necesidad de crear
una cultura gay. Mas bien aconsejaron a los gays adaptarse lomas posible
a las instituciones soc.iales y llevar. su vida lo mas compatible con el ho-
gar, Ia Iglesia y el Estado. Como identificaron el prejuicio por inform~io
nes falsas acerca del desviado, se propusieron trabajar con cientificos recono-
cidos, clinicas e investigadores que estudiaran el homosexualismo. Su de-
pendencia de los "profesionales" los haria dejar a un lado Ia acci6n militan-
te politica. En resumen, Ia nueva filosofia era de acomodo y de esperanza
en que los "expertos" les ayudarian a los homosexuales a interpretar su con-
dicion. Se cambi6 de una politica de movilizaci6n a una de dependencia de
los profesionales. Se le deleg6 a otros una lucha que nadie iria a emprender.

El impacto se sinti6 primero en los grupos de discusi6n. En vez de

servir de concientizaci6n, se convirtieron en especie de terapia para homo-
sexuales angustiados. Asf empezaron a morir los grupos. La dirigencia de-
salent6 toda posicion radical, ya sea con respecto a Ia pe'rsecuci6n poli-
ciaca, intentos de cambiar Ia legislaci6n, o de siquiera expresar Ia c61era
contra el sistema. D'Emilio apunta que aun el mismo Bums reconoce, hoy,
su error y cree que Ia culpa radic6 en que no tenfan mucha confianza en sf
mismos en aquel tiempo. Su dependencia de profesionales como Hooker o
Kinsey hizo que recibieran el consejo de tener cautela y de que no trataran
de presentarse como una minorfa cultural. Abandonaron el impulso radical

249
y militante que caractetiz6 los tresprimeros aiios de Ia Mattachine. Para ju-
lio de 1953, gran parte de los miembros habian ya.renunciadoy el declive
continuO. Se acus6 al Consejo Central de no querer dar ninguna lucha con-
tra Ia discriminaci6n .. Para Ia convenci6n de 19~. s6lo asistieron 40 miem-
bros. En vez de dar una batalla frontal y luchar conlra Ia opresion, Ia Mana-
chine termino recogiendo comida y ropa para hospitales, haciendo donacio-
nes de sangre y de libros para demosu. que los homosexuales eran "bue-
nos ciudadanos" .11

Pero en la medida en que la Mattachine se hizo mas conservadora,

por su lado Ia revista One continuo con el espiritu mas radical. La publica-
ci6n mantuvo el principio de orgullo de ser gay. lambien expuso que s6Io
los homosexuales y las lesbianas podian ser las autoridades sobre el tema.
Critic6 constan~nte Ia represion politica. Continuo con el autoexamen
y Ia cntica propios de los antiguos grupos de discusion, Publicaron articu-
los controversiales: si los gays eran o no superiores, si constituian una mi-
noria, si la subcultura gay inculcaba vergOenza u orgullo, etc. La revista ju-
g6 un papel importante en crear una nueva conciencia.

AI final de 1955, el declive de Ia Mattachine par6 yempez6 de nlli(vo

el crecimiento. En enero.de esc. aiio, apareci6 su peri6dico, Mattachine Re-
view, publicado por. la regional de San Francisco. La regional de Nueva
York fue fundada por un cubano, Tony Segura y por Sam Morford, un psi-
c6logo clinico, en 1955. A los nuevos miembros la dirigencia les ocult6
los origenes radicales de Ia Mattachine y se les instruy6 que el prop6sito
era Ia educaci6n del homosexual y el trabajo con los profesionales.

Debemos, antes de juzgar a Ia Mattachine, nos dice D'Emilio, enten-

der que el clima politico de Estados Unidos, en los 1950, era demasiado
hostil y represivo como para permitir un grupo radical gay. La misma cui-
lura homosexual estaba poco desarrollada como para permitir creer que se
podria organizar un gran movimiento politico. Para que las cosas cambia-
ran, el clima politico en Estados Unidos debia hacerlo tam bien y habria que
esperar los grandes movimientos politicos de los atlos 60 (negros, hippies,
feministas, pacifistas) para que asi sucediera.

11. Ibid., p. 80

250
Antecedentes de Stonewall
Elliderazgo de la Sociedad Mattachine, de las Hijas de Bilitis (lacon-
traparte femenina) cay6 en un letargo con su polftica integracionista y de-
pendiente de los medicos y psiquiatras.l2 La masa gay, nos dice D'Emilio,
continu6 indiferente a las actividades de ambas organizaciones y la descon-
fianza era mutua. Los lfderes consideraron que tos clientes de los bares eran
una masa poco educada, cfnica y frivola que no serviria al movimiento.
Curtis Dewess de la Sociedad Mattachine neoyorklna decia, en 1952, que
no era aun el tiempo para una organizaci6n gay de masas y que la sociedad
norteamericana la rechazaria con indignaci6n.

Sin embargo, los eventos de los aiios 60 empujarian la causa gay por
los senderos que los antiguos lideres no soi'laban. El espiritu de la epoca,
que se asocia con el ascenso ala presidencia de John F. Kennedy, seria radi-
cal. La rebeli6n negra que se conoce como el Movimiento en pro de los De-
rechos Civiles iniciaria en los Estados Unidos un periodo en que la protes-
ta, las posiciones contra el "establishment" y la rebeldia serian la norma.
El pacifismo, el feminismo, ayudarian tambien a gestar el levantamiento
gay. Uno de los impactos de los nuevos tiempos se sentiria en Washing-
ton, D. C. Ahi Franklin Kameney, un judio de Nueva York, se integraba a
Ia Sociedad Mattachine y cambiaba su caracter conservador de manera ines-
perada. Kameney, un astr6nomo doctorado en Harvard, trabajaba para el
Ej~cito de su pais. En vista de su arresto en 1956, por "conducta lasciva",
Kameney fue despedido del gobiemo y se le prohibi6 -por su homosexuali-
dad- volver a trabajar para el.13

A pesar de sus mUltiples apelaciones que lo llevarian a la ruina, Ka-

meney no lograria cambiar la posici6n de su gobiemo. Entonces, en no-
viembre de esc ai'lo, opt6 por fundar con la ayuda de Jack Nichols, un capi-
tulo local de la Mattachine. Kameney cambi6 su tactica. La Mattachine de
Washington, con Kameney comq presidenle, sei'la~ba D'Emilio, no seria
igual a las demas. Este astr6nomo tenia una reputaci6n de intelectual y de
conocedor de los laberintos burocraticos deWashington. Tam bien estaba de-
cepcionado de las tacticas "suaves" de los lfdcrcs de Ia Mattachine y espera-
ba sacar a Ia organizaci6n de su "torre de marfil". Kameney empez6 a atacar

12. Ibid., p.87

13. Ibid., Capitulos 8 y 9

251
a los homoscxualcs por prcstarlcs ofdos a los "expcrtos" de Ia profcsi6n me~
dica y por esperar que fucran ellos quiencs los liberaran. "La mente prejui-
ciada no va a ser convencida con Ia informacion y no es educable", dijo.l 4
La ignorancia no era Ia razon unica del prcjuicio y Kameney vcfa como los
negros, en cientos de ai'ios, no habian Iogrado ninguna igualdad con sus tac-
ticas pacifistas. Tambien estuvo influido por su vision clara de lo que los
judios pasaron en Alemania por su pasividad. "No veo como vamos a ga-
nar Ia batalla con lideres que nos hablan de Ia posibilidad de hacemos hetero-
sexuales como si Ia respuesta al antisemitismo fuera Ia conversion del ju-
daismo al cristianismo" _IS

La Sociedad Mattachine de Washington siguio, de acuerdo con D'Emi-

lio, los pasos de Kameney. Empezo a presionar al Ejercito, al gobierno fe-
deral y a Ia Comision del Servicio Civil para que abandonara su politica de
considerar a los homosexuales como ineptos, por razones de su "inestabili-
dad emocional"; para trabajar para el gobiemo. De esta discriminaci6n odio-
sa del gobiemo federal se ocup6la Mattachine de Washington.

Aunque Ia mayoria de los oficiales rehusaron entrevistarse con la Mat-

tachine, Kameney empezo a lograr el apoyo de Ia regional en Washington
de la'American Civil Liberties Union (NCA-ACLU). Esta organizacion, que
durante los ai'ios 50 se opuso a aceptar que la exclusion de los gays era una
violaci6n de los derechos civiles, empez6 a ser convencida por Kameney.
En 1964, Ia Comision decidio -por vez primera- protestar ante el Servicio
Civil por Ia politica de exclusion de los homosexuales del gobiemo. El pri-
mer caso de Bruce Scott, un homosexual a quien no se le dio trabajo en el
gobiemo, fue ganado por la NCA - ACLU en vista de que el juez no ellcon-
tro "suficiente evidencia en las acusaciones" _I6

Aunque no se decidi6 que Ia discriminaci6n contra los gays era ilegal,

el fallo se considero como un triunfo para la causa. En ese mismo ai'io, Ia
American Civil Liberties Union (ACLU), Ia nacional, por presiones de su
regional en Washingtbn, dccidi6 (contrario a lo que habia acordado en

14. Ibid., p. 151

15. Ibid., p.153

16. Ibid.

252
1957) que ningtin acto sexual entre adultos que consienten se podria consi-
derar criminal y se opuso a Ia exclusi6n de los homosexuales de los pues-
tos de gobierno.

La Mauachine de Washington, D.C. tambien pele61as redadas de los

bares y los restaurantes. Llevaron a Ia Corte las acciones de Ia policfa y sus
"trampas" para cazar gays, como era enviar a oficiales -vestidos de civiles-
a los centros de encuentro gays para hacer que estos les hicieran proposicio-
nes a los policias y asi acusarlos.

En Nueva York, Randy Wicker tambien empez6 a radicalizar a Ia

Mattachine. Este, despues de muchos pleitos con sus cole~ mas conserva-
dores, fund6 una organizaci6n paralela -La Liga Homosexual de Nueva
York- que llevaria el tema, con sus articulos, a todos los medios de comu-
nicaci6n. Wicker sacaria del"closet" Ia realidad homosexual, con lo bueno
y con lo malo. Seria el primero tambien en llevar materiales que se distri-
buian y circulaban en los bares. La posici6n radical influiria tam bien en las
Hljas de Bilitis de Nueva York: con el ascenso de Barbara Gittins y Ia Socie-
dad Janus en Filadelfia; am bas organizaciones pasaron a manos de los radi-
cales.

Kameney, por su parte, empez6 desde 1963 a atacar Ia teoria psi-

quiatrica de que Ia homosexualidad c'onstituye una enfermedad. El activista
empez6 asi su politica de sabote'at las convenciones de Ia Asociaci6n de Psi-
quiaria norteamericana. A veces, desfilaban con pancartas fuera del recinto
de reuni6n y, en otras ocasiones, se infiltraban en Ia conferencia e impedfan
su desarrollo con gritos e insultos contra los psiquiatras. El acoso a los psi-
quiatras serviria para mantener a presi6n su polftica y en el tapete Ia discu-
si6n de Ia homosexualidad. Esta postura tambien romperia en pedazos el
mismo molde psiquiatrico de los gays que estaban acostumbrados a verse
como enfermos.

Ademas, se iniciaron las primeras protestas y demostraciones contra

Ia discriminaci6n proveniente del gobierno. Aunque a veces s6lo veinte per-
sonas participaban, los medios de comunicaci6n les dieron una gran cober-
tura. El radicalismo hizo crecer de nuevo Ia Mattachine de 100 miembros
de 1965 a 200 en 1968, solo en Nueva York. Lo mismo sucedfa en Was-
hington. Las Hijas de Bilitis, en Nueva York, donde las conservadoras gana-
ron las elecciones en 1966, fue Ia tinica organizaci6n que perdia miembros.

253
 Aunque los radicales empezaron a ganar Ia batalla en Ia costa Este,
con su posicion contra Ia teoria de Ia enfermedad, contra Ia dependencia de
los profesionales yen pro del activismo por medio de demandas en las cor-
tes y demostraciones, Ia Mattachine no pasaba de unos pocos cientos de ac-
tivisras y alejada de las masas gays. El radicalismo en Ia costa Este del pais
se encontraba desligado de Ia cultura de los bares y mas bien seria Ia costa
Oeste (California) donde empezaria a fermentarse Ia politizacion de los ba-
res y sus clientes gays.

El movimiento y la subcultura
convergen
D'Emilio nos dice que aunque el movimientp de Ia costa Este de su
pais se habfa fortalecido con su nueva militancia, todavia se encontraba di-
vorciado de Ia masa gay .11 Las asociaciones gays atraian mas individuos,
pero llegaban a elias uno por uno, en forma individual. El mundo de los. ba-
res, donde Ia masa se concentraba, segufa inafectada. Los activistas gays se
mantenian alejados de ellos, con Ia excepcion de Wicker en Nueva York. A
ninguno se le ocurrio movilizar y politizar a esta poblacion.

Sin embargo, las cosas variarian en San Francisco. Ahf se empezo a

dar una extrafia convivencia entre Ia cultura "beatnik" y la gay, en Ja sec-
cion de North Beach.

San Francisco, en Ia decada 1940-1950, se habfa convertido en un

centro de renacimiento literario que se alejaba de las normas de Ia epoca Es-
te movimiento bohemio se conoceria como "beatnik". Los poetas se ali-
mentaron de una tradicion anarquico-pacifista del Norte de California y crea-
ron una cultura no conformista, que se rebelaba contra las aspiraciones de
Ia clase media estadounidense. Los "beatniks" experimentaron con las dro-
gas y el sexo y entre sus grandes escritores relucian los gays como Allen
Ginsberg, quien en 1955 publico su poema "Howl", un poemario estilo
Whitman que defendia el amor homosexuai.J8

17. Ibid., p. 154

18. Ibid., Capitulo 10

254
 Su libro, sefiala D'Emilio, fue prohibido por obsceno, pero Ia ACLU
lo llev6 a Ia Corte y gan6 el caso. El escandalo hizo que "Howl" y otros
poemas se vendieran en todos los Estados Unidos y el poeta gay alcanzara
una enorme notoriedad. La contracultura de San Francisco empezaba asf a
mirar al homosexualismo con otto lente, diferente del resto del pafs.

Vale sefialar que los "beatniks" y los gays tenfan mucho en comun.
Ambos grupos se oponfan al concepto tradicional de Ia familia y de~eaban
experimentar sexualmente; eran perseguidos por Ia policfa y discriminados
como desviados. Por medio del ejemplo de los bohemios, los gays empeza-
ron a verse como un grupo de disconformes en vez de desviados, y como re-
beldes contra las normas, en vez de seres patol6gicos. Ambas culturas esta-
ban unidas geograficamente y por eso influyeron recfprocamente en so vi-
sion del mundo. Ademas, los dos grupos compartian los mismos bares y
cafes y se protegfan juntos contra el sistema.

La mezcla de ambas culturas hizo que el movimiento "beatnik" se

viera tambien como gay y que San Francisco adquiriera Ia reputaci6n de
ser Ia capital gay de Ia naci6n. Esto llev6 a Ia policia a empezar a perseguir
a Ia poblaci6n homosexual, para evitarle a Ia ciudad esa "mala reputaci6n".

Las cosas se agravaron, escribe D'Emilio, cuando Ia Corte Suprema

de California decidi6, en 1959, que los bares gays podfan servir a esta clien-
tela sin perder Ia licencia. Esto envalenton6 a los duei'los de bares a denun-
ciar los chantajes de Ia policfa, lo coal provoc6 el despido de siete de ellos.
No obstante, el Departamento de Policfa decidi6 vengarse por medio de se-
veras redadas, so pretexto de que en los bares se practicaban actos indecen-
tes. Los policfas se vestfan de civiles y se iban solapadamente a los bares
para tentar a alguien con el fm de "probar" irregularidades y asi poder hacer
las redadas. La violencia fue tal que de los 30 bares gays, 12 perdieron su li-
cencia por estas "irregularidades". La policfa estaba dispuesta a cobrar muy
caras las denuncias hechas por los bares en su contra.

La represi6n contra los gays hizo el terreno fertil para movilizar a Ia

poblaci6n gay. Pero Ia Mattachine y las Hijas de Bilitis (OOB) no supieron
aprovechar Ia oportunidad. Su orientaci6n era demasiado conservadora para
hacer algo. La respuesta polftica vendrfa por otto lado. En uno de los bares
gays, el Black Cat, un travesti muy popular, Jose Sarria, decidi6 lanzarse
para el puesto de supervisor de Ia ciudad en nombre de los gays. Sarria se
habia hecho famoso por sus operetas, en las que incluia denuncias polfticas

255
contra la opresion gay. Su candidatura obtuvo 6.000 votos, pero su notorie-
dad ayudo a concientizar a muchos mas. En 1961, otro grupo gay -La Liga
pro Educacion Civil (LCE)- surgia en Ia ciudad y, siguiendo el patron de
Sarria, empezo a reclutar gente de los bares. Su revista LCE fue Ia primera
que trat6 de involucrar a los clientes de los bares gays. La orientaci6n de Ia
revista era militante y sus articulos le pedian a Ia gente que luchara por sus
derechos.

Estos acontecimientos llevaron a los duefios de los bares a organizar-

se en un grupo, el Tavern Guild, que empezo a luchar por sus derechos a
operar .sin molestias de Ia policia. Los bares empezaron a publicar folletos
acoo:a de los derechos .de los gays y sobre que hacer en caso de redadas o de
caer en una trampa de Ia policia.

Como resultado de esta actividad en los bares, una nueva organi~a

cion radical similar a las que surgfan en Ia costa Este se fund6 en 1964: Ia
Sociedad por los Derechos Individuales (SIR), que a diferencia de Ia Malta-
chine, empez6 a trabajar en los bares gays para crear una comunidad. Co-
menzo entonces. a ofrecer alternativas sociales: fiestas, almuerzos, shows,
tiendas, educacion, clinica antivenerea. Para 1967, la membresfa de Ia SIR
llegaba a 1.000. La organizaci6n iniciaba asi Ia creacion de una comunidad
con sus diversas instituciones.

Otro acont.ecimiento, nos. dice D'Emilio, ayudarfa al movimiento

emergente. Un grupo de ministros protestantes empezo en San Francisco a
trabajar conJos grupos gays. El Reverendo A. Cecil. Williams quien traba-
jaba con adolescentes que escapaban de sus hogares (muchos de eUos gays)
comenz6 aver Ia necesidad de hacer algo por el homosexual. Depues de con-
tactar a las DOB,la SIR, Tavern Guild y Mattachine, se dio cue.nta de Ia ne-
cesidad de que Ia religion apoyara Ia causa gay. Busc6 a otros ministros y
establecio el contacto. En 1964, fundaron el Consejo sobre Ia Religion y
el Homosexual (CRH) para trabajar con los gays. Para recoger fondos, deci-
dieron realizar un baile gay para Afio Nuevo. Esa noche, Ia policia hizo
una redada y. se encontraria con varios reverendos protestantes que denuncia-
rian sus Ukticas de intimidacion y que abochomarfan aJa policia de San
Francisco. Nadie esperaba que los ministros protestantes fueran a denunciar
a Ia policia .en los medios de comunicacion.

En el Sur de California, en 1968, se fundarfa Ia Iglesia de la Comuni-

dad Metropolitana siguiendo el ejemplo de San Francisco. Troy P~rry, un

256
bautista surefio gay, opt6 por establecer una iglesia gay para todas las deno-
minaciones cristianas. Perry hizo que Ia Iglesia (MCC) luchara en pro de
los derecbos civiles por medio de ayunos. Mucha. gente compara a Perry
con Martin Luther King, por su estilo y sacrificio. AI fmal de Ia decada, Ia
Iglesia daba servicios a mas de 300 personas en esa parte de Califomia.

Para mediados de Ia decada de 1960, dice D'Emilio, Ia subcultura gay

de San Francisco y el movimiento que era unaspecto de ella,. tomaban una
fonna diferente de su contraparte en otras zonas urbanas. Alimentada en el
ambiente de los bohemios, surgi6 por medio de los ataques de Ja policia y
de un gobiemo hostil. Las redadas mantuvieron el tema gay en los peri6di-
cos deJa ciudad como en ningun otro Iugar, intensificando Ja conciencia
gay. Nuevas organizaciones surgieron de los mismos bares y encontraron
nuevos aliados; como los ministros protestantes. Estos religiosos, a Ia
vez, terminaban con el consenso de Ia religi6n contra Ia homosexualidad,
de Ia misma manera que lospsiquiatras lo hacian.

Los activistas gays estuvieron conscientes de que para aproveehar el

momento, debian producir algunas victorias sobre Ia policia que mejoraran
Ia vida gay y asi extender su base organizativa. Tarnbien tenfan que aumen-
tar Ja autoestima de los gays y tenninar con el consenso de Ja ley, la medi-
oina y Ia religi6n de que el hemosexualismo era algo negativo:

Una de las cosas interesantes es que, basta 1966, las diferentes organi-
zaciones trabajaban independientemente, con poco contacto entre sf. En ese
afio, en Kansas, naci6 NACHO (Conferencia Norteamericana de Organiza-
ci6nes Homofilicas) que empez6 a coordinarlas a nivel nacional. Su la-
bor dio inicio con Ja coordinaci6n de protestas simultaneas contra el gobier-
no, y sus conferencias anuales sirvieron como aliciente para fundar capitu-
los en ciudades donde no los habia. Ademas, NACHO le dio a los militan-
tes su foro para diseminar su mensaje radical por los derechos y su rechazo
del modelo medico, Poco a poco, mas y mas regionales se fueron conven-
ciendo de que Ja unica opci6n era Ia confrontaci6n. Ya para Ia conferencia
de 1968, los delegados apoyaron Ia consigna para el movimiento: "Gay is
good" (Lo gay es bueno), y una carta de derechos gays. Si en 1966 existian
solo 15 grupos en Eslados Unidos, para 1969 habian aumentado a 50.

Los activistas de Kansas City, nos dice D'Emilio,empezaron a reclu-

tar a los clerigos locales para que apoyaran los derechos gays. En enero de
1968,'el grupo homofilico logr6 que Ia Agencia Metropolitana de Asuntos

257
 entre Iglesias de Ia ciudad de Kansas estableciem un grupo de trabajo sobre
homosexualismo. El activismo tambien se oriento a pamr Ia represi6n con-
tra los bares y establecimientos gays. Guando en 1968, en Filadelfia, Ia po-
licia hizo una redada en Rusty's, el bar mas popular de lesbianas, las de
DOB llegaron con su abogado a Ia policia. La ciudad decidio no hacer car-
gos contra las mujeres arrestadas. Guando en Houston pas6 algo parecido,
las presiones de los grupos gays hicieron que el Alcalde prometiera termi-
nar con la represion. Estas pequeiias victorias permitieron ver que poner re-
sistencia a Ia opresion era posible. Otro aspecto que pele6 el activismo gay
fueoponerse a Ia exclusion de los homosexuales de Ia Fuerza Armada; En
1966, en San Francisco, se establecio una organizaci6n para pelearla:
GFEAF.

Sin embargo, las dos gmndes comunidades gays. opina D' Emilio, Ia
de San Francisco y Ia de Nueva York, no pasaron al activismo de masas.
En San Francisco, los exitos de Ia SIR pam tenninar con Ia represi6n en
los bares, ir6nicamente, le quit6 fuerza a Ia organizacion en vista de que Ia
calidadde Ia vida gay mejoraba. Su dependencia econ6micade los dueftos de
los bares; hizo que Ia SIR adoptara pronto una posicim acomodaticia En
Nueva York, sin tradici6n de "beatniks", las organizaciones gays lograron
algunas victorias importantes, como Ia aceptacion por el Estado de Ia legali-
dad de los bares gays y que Ia policia terminara con sus trampas. Pero oo
pudieron captumr a Ia gran masa. En toda Ia Union Americana, Ia membre-
sia en las organizaciones gays no pasaba de los 5.000 para 1969.

Pero pam finales de Ia decada, el radicalismo de los. negros, feminis

tas y pacifistas en Estados Unidos empez6 a crear una influencia.mas aHa
de las mismas organizaciones gays. Con Ia lucha cada vez mas radical, Ia
masa gay ~mpez6 a aprender las tacticas de estos grupos. Los "hippies" y
las feministas empezaron a fomentar una revoluci6n de Ia conciencia Las
mujeres se volvieron contra los roles; lo personal y lo pdblico se unieron.
En 1968, aparece Ia primem organizaci6n gay estudiantil en Ia Universidad
de Columbia en Nueva York.

Esta asociacion universitaria, en ese mismo afto, demostraria su opo-

sici6n al modelo medico cuando boicote6 una reuni6n de los psiquiatras en
311 Universidad en Ia que discutian el homosexualismo como enfennedad.
AI mismo tiempo, los estudiantes tomaron Ia .Universidad para protestar
contra Ia guerra de VietNam. La confrontaci6n llegaba a las universidades
y tanto los gays como los heterosexuales se alzaban en revuelta contra el
-Estado.

258
 Para 1969, escribe DEmilio, el consenso medico contra el homose-
xualismo habfa terminado. Mas y mas psiquiatras y legos condenaban las
tesis tradicionales y atacaban Ia teoria de Ia enfermedad. En San Francisco,
y otras ciudades, los clerigos protestantes iniciaban una ruptura en Ia vi-
sion de Ia religi6n sobre el homosexual. Aunque los Hderes gays aun no
movilizaban a las masas, sus victorias contra Ia represi6n de los bares au-
mentaba el numero de bares y sus clientelas en varias urbes del pals. La
prensa se ocupaba mas de los temas del homosexualismo y gracias a las tac-
ticas de Wicker en Nueva York, los enfoques eran cada vez mas positivos.
Una verdadera comunidad, con varias instituciones polfticas y sociales, sur-
gia en San Francisco. Las demostraciones contra el gobiemo y la policfa
llamaban Ia atenci6n de los gays y de los no gays y ponfan en el tapete Ia
1discriminaci6n. S-in embargo, algo faltaba para provocar una verdadera revo-
luci6n. En teoria polftica, ese evento se conoce como un "acelerador". Es
Ia chispa que prende la mecha Y el honor de ese suceso le toc6 a Ia ciudad
de Nueva York. Aunque podamos decir que ya para 1969 Ia suerte estaba e-
chada, o sea que Ia conciencia habia crecido y Ia situaci6n estaba madura,
un evento se volverfa el detooante. Sus participantes no serfan Ia "elite" del
activismo ni miembros del grupo etnico blanco y saj6n y de clase media
que dominaba el movimiento gay. De ahf que nadie anticip6 lo que pasarfa
y a todos tom6 por sorpresa. El 27 de junio de 1969, en el barrio Village
de Nueva York, un evento transformaria, de pies a cabeza, Ia historia del ho-
mosexualismo en el mundo occidental.

27 de junio de 1969
El 27 de junio de 1969, escribe D' Emilio, unos pocos minutos an-
tes de Ia medianoche, dos detectives de 1a zona sexta de Manhattan, salie-
ron, junto con otros oficiales, a realizar una redada en el bar "Stonewall
Inn" localizado en el coraz6n del barrio Greenwich Village de Nueva
York.19Los policias anticiparon una redada de costumbre. La ciudad de Nue-
va York estaba en plena campaila electoral para elegir a su Alcalde, lo que
siempre significaba un mal rato para los ho~osexuales y John Lindsay,
quien ocupaba el cargo de Alcalde y habia perdido las elecciones para enca-
bezar de nuevo Ia papeleta, tenia sus razones para aprobar una acci6n de
"limpieza".

19. Ibid., p. 178

259
 La zona sexta de Manhattan habia cambiado de oficial de Ia policia
pocas semanas atr.is y este nuevo comandante inici6 su cargo con una serie
de redadas contra los bares gays. El bar Stonewall era un blanco vulnerable.
Operaba sin una licencia de licores, tenia Ia reputaci6n de estar vinculado
con Ia mafia, y mostraba como atracci6n a muchachos semidesnudos que
bailaban el "go-go". El bar poseia una clientela "rebelde" que acudia a Sheri-
dan Square, una intersecci6n muy bulliciosa del Village. Los clientes del
bar eran j6vennes y no blancos. Muchos eran travestidos y otros eran fugiti-
vos de los tugurios del East Village, sector pobre junto al West Village.

Sin embargo, los clientes del Stonewall respondieron esa noche de

una manera inesperada. En Ia medida en que Ia policia los sacaba uno a uno
del bar, una muchedumbre se fue acumulando en Ia calle. La gente empez6
a silbar y a abuchear cuando una "perrera" se llev6 al bartender y a los tras-
vestidos. Minutos despues, Ia policia trat6 de sacar a Ia fuerza a una lesbia-
na y meterla a otro carro por entre Ia muchedumbre que presenciaba el arres-
to. La mujer "dio una grdll batalla", narra el peri6dico Village Voice, "de Ia
puerta al carro y del carro a Ia puerta". De ese momento, nos dice el peri6di-
co,

"La situaci6n explot6. Los pui'ios se levantaron. Una lluvia de tarros

y botellas aterriz6 en las ventanas y en los cuerpos de los policias. Sin que
nadie diera Ia sei'ial, Ia muchedumbre tom6 las piedras y las botellas y las
fue acumulando. Como si saliera de Ia nada, un parquimetro fue arrancado
de Ia calle y empez6 a ser usado como un bate contra el establecimiento.
Oi gritos entre Ia gente que pedian 'consigan gasolina' pero cuando vi arder
el bar min nolo podia creer."20

La policia mand6 refuerzos para sacar a los compai'ieros que se escon-

dfan en el bar incendiado. Pero su trabajo apen_as comenzaba. La furia au-
mentaba con Ia noche. La policia vio, asustada, c6mo bandas de j6venes,
de travestidos, de puertorriquefios peleaban contra los policias y se reagrupa-
ban -en las calles oscuras del Village- para volver a caer como guerrille-
ros.

Los disturbios continuaron al dia siguiente. Esa misma noche apare-

ci6 pintado, por primera vez en los muros del Village, el lema "Gay Po-
wer" (Poder Gay). Cientos de j6venes afeminados, seglin los reportajes, se
colocaban en las esquinas, colericos e imparables. Un tarro de basura fue
20. Ibid., Capitulo 12

260
lanzado, desde una ventana, contra un carro de policfa. Cerca de ahi, en Wa-
verly Place, un ladrillo vol6 el vidrio delantero de otro carro de Ia policia, y
decenas de hombres gays empezaron a bailar sobre su techo y su joroba.
Hobo que enviar al contingente mas especializado en motines para disper-
sar a los gays que se mofaban de Ia policfa, bailando en media calle e inte-
rrumpiendo el trafico. Cuando unos policias empezaron a golpear a un tipo
gay, cientos cayeron sobre ellos bajo el grito "Salven a nuestro hermano".
Durante las pr6ximas horas, los tarros de basura ardieron, las botellas y las
piedras volaron en el cielo, y los gritos de "Poder Gay" se oian por doquier:
400 policfas lucharon contra una muchedumbre que se calcul6 en 2.<XX>.

Despues de Ia segunda noche de disturbios, Ia c61era que explotaba en

un levantamiento armado callejero, empez6 a analizarse en violentas e in-
tensas discusiones acerca de lo que se reconocia como el primer disturbio ar-
mado gay en Ia historia. Allen Ginsberg, el "beablik" gay, poeta y heroe de
Ia contracultura de los atios sesentas, hizo su aparici6n en el Stonewall el
domingo por Ia noche. El coment6 acerca del cambio que habia ocurrido:
"Ustedes saben que estos j6venes son hermosos, le dijo a un reportero.
Ellos ya no tienen esa mirada de culpa que caracterizaba a los homosexua-
les basta hace diez aiios".21 La Sociedad Mattachine rapidamente publico
una edici6n especial sobre los disturbios y, con su humor gay, decia que
los eventos fueron "Ia caida de Ia prensa del pelo que se oy6 en todo el mun-
do". Y no exageraria. Antes del mes de julio, los hombres y las mujeres
gays de Nueva York fundaban al Gay Liberation Front, Ia primera organiza-
ci6n radical gay que se estructuraba al estilo de la Nueva Izquierda.

Los eventos del disturbio de Stonewall circularon como p6lvora entre

los grupos radicales de todo el pais. El Gay Liberation Front dio a luz a
cientos de organizaciones locales que se extendieron en las ciudades y en las
universidades americanas. El movimiento politico gay mas importante ha-
bia nacido de Ia lucha armada y las cosas nunca volverian a ser las mismas.
Como sel'ialaria Frances Fitzgerald del New Yorker, los nuevos militantes
cambiarian Ia conciencia de Ia poblaci6n gay nortearnericana. "No s61o en
las universidades sino en los colegios, no s61o en las ciudades, sino que en
los pueblos y aun entre aquellos que no querian tener nada que ver con Ia
politica radical."22

21. Ibid., p. 232

22. Frances Fitzgerald, "A Reporter at Large" en The New Y01ker (julio 21, 1986),
p. 51.

261
 9)
Hacia la organizaci6n

La siwaci6n de los gays en Costa Rica hasta el decenio de 1980 ha-

bia sido de acomodo. La intolerancia social y Ia represi6n policfaca se acep-
taban como parte de una situaci6n desventajosa pero inevitable. El Estado
costarricense acosaba los bares gays, pero no las vidas privadas de aquellos
que escondian su homosexualid3d. La sociedad, en general, toleraba a los
gays discretos que aparentaban ser otra cosa. Los medias de comunicaci6n,
en parte por ignorancia y en parte por su deseo de evitar una discusi6n rna-
dura del tema, ofrecian una imagen tan distorsionada del homosexualismo
que mas bien protegia a Ia mayoria gay no afeminada ni delincuente. En
Costa Rica. se podia llevar una doble vida -aunque esto demandaba un alto
precio emoeional- que prometia lo mejor de los dos mundos: los benefi-
cios del patriarcado y Ia altemativade practicar Ia homosexualidad a escondi-
das.
Por esta raz6n, los intentos de organizar a los gays costarricenses
siempre termi11aban en un rowndo fracaso. Otros esfuerzos se realizarian en
el decenio de 1970, con resultados similares. La Organizaci6n Socialista de
los Trabajadores (OST), un grupo polftico trotskista jefeado por Alejandra
Calderon Fournier, hija del ex-Presidente Rafael Angel Calderon Guardia
(1940-1944), incluy6 a los homosexuales entre los grupos oprimidos que
su partido proclamaba defender. Aunque un pequeflo cfrculo de hombres
gays se reuni6 en la Universidad de Costa Rica con el fin de participar en
este proyecto, poco o nada surgiria de el. El temor de Ia revelaci6n siempre
fue superior a Ia posicion "intelectual" y "racional" de sus miembros. Nin-
guno estaba preparado emocionalmente para salir del "closet".

Sin embargo, aflos despues, Ia situaci6n creada porIa epidemia del Si-
da terminaria con el anonimato gay. La enfermedad se present6 como un
"acelerador" para la organizaci6n. No obstante, ninguna situaci6n revolucio-
naria, de rebeldia o de insurrecci6n, surge en el vacio. Es necesario que las
263
condiciones materiales y culturales esren presentes y hayan abonado Ia con-
ciencia de los lideres y de las masas insurrectas. En Costa Rica, precisamen-
te, muchas de estas condiciones existian desde decadas atras.

George Simmel, el soci6logo aleman provee ciertas tesis utiles para

el estudio del conflicto social.! Opina que los grupos oprimidos que optan
por "acomodarse" a una situaci6n desventajosa, siempre obtienen con ello
menos de lo que desean. Este "acomodo" puede durar ai'los, pero es un fragil
arreglo. Los sectores subordinados han aceptado una situaci6n no optima y
estaran siempre en alerta respecto a cualquier intento por parte de los gru-
pos don:tinantes de alterar los rerminos del acomodo. Tambien consideraran
cualquier oportunidad para mejorar Ia situaci6n desventajosa en que se en-
cuentran, cuando su poder -por una o varias razones- se haya incrementa-
do. Toda situaci6n subordinada, seglin esta teoria, es prerrevolucioniU'ia.

.Existen cuatro categorias de condiciones que puedql cambiar una rela-

ci6n de acomodo. La primera serefiere al declive de Ia legitimidad del gru-
~.domi~ante. Segun Simmel, un incremento del abuso ode Ia explota-
ci6n por parte de los. sectores que ostentan el poder o .un cambio en las ide-
as o ~n el ~scurso de Ia clase dominante, awnentan el descontento co,n el
status quo. El soci6logo tenia en mente, por ejemplo, Ia relaci6n colonial
e~ que lqs sectores dQI11inantes awnentan injustificadamente los impuestos,
o cuando surge un pensamiento anticolonial que cuestiona Ia legitimidad de
los,gol,)erpantes. Sin embargo, el principio se aplica tambiena Ia opresi6n
lromosexual.

Como hemos analizado en capitulos anteriores, el discurso sobre el

homosexualismo -tanto el psiquiatrico como 'el religioso- habia perdido
unidad, consenso y legitimidad. Los argumentos de Ia clase sexual dominan-
te en contra de Ia holllosexualidad habian sido seriamente cuestionados .con
los mismos instrumentos que los erigieron. La tesis de Ia practica homo~
sexual como un pecado desde el punto de vista religioso 0 una enfermedad
mental no era sustentada ya por los mismos gays, ni por miles de cientifi-
cos, politicos, religiosos, psiquiatras y otros profesionales. Este desplome
del consenso i9eol6gico de los sectores dominantes habia fortalecido ideol6-
gicamente a los gays y, por ende, habia debilitado a sus detractores. En
Costa Rica, varios profesionales gays ya estaban preparados para arremeter
contra los argumentos tradicio~les, tanto el psiquiatrico como el religio-
1. George Siinmel, "Die Grosstiidte und das Geistesleben", en Die Grosstadt (Dres-
den, 1903).

264
so. Y para hacerlo, contarian con el apoyo de otros tantos no homosexua-
les que cuestionaban las razones ideol6gicas de Ia opresi6n. Ademas, como
analizaremos mas adelante, la insurrecci6n homosexual de Nueva York en
1969 y cl auge del proceso de lucha en los Estados Unidos serviria como
sustento ideol6gico para muchos; de Ia misma manera en que las luchas
norteamericana y francesa del siglo XVIII sirvieron de guia ideol6gica para
los movimientos de independencialatinoamericanos.

Una segunda categoria de condiciones se relaciona con la perdida del

poder de opresi6n por parte de los grupos dominantes. De acuerdo con Sim-
mel, e)(isten varios factores que explican un declive de Ia capacidad de domi-
nio. En una sociedad dada, por ejemplo, el gobiemo puede contar con me-
nos recursos policiales, militares o tecnol6gicos para controlar a la pobla-
ci6n y ergo, debilitarse frente a los posibles insurrectos. Tam bien la calidad
dellidera:zgo puede sufrir un deterioroo bien, puede verse afectada su mis-
ma capacidad de.actuar sin el escrutinio de otros acliOres, extemos o inter-
nos.

En el caso analizado, Ia crisis centroarnericana que se inici6 con Ia re-

voluci6n y triunfo del sandinismo en Nicaragua,la insurrecci6n de Ia iz-
quierda salvadorefia, y Ia contraccron econ6mica de Ia r~gion, tuvo.el efecto ,
de debilitar el poder represivo del Estado rostarricense.

Aunque el pais formalmente se consi(iere democnitico, Ia situaci6n de

los gays no difiere de Ia de los negros en Ia "democracia" estadounidense an-
tes del movimiento por los derechos civiles en los sesentas, o Ia de los pa-
lestinos en Ia actual "qemocraci::t israeli"~ Los gays son.discriminados por-
que el rech~o social es generalizado y porque no existe n.ingunapro~cci6n
en contta de ~te. Cu~uie,ra puede ser despedido de su trabajo o ech;.ldo de
su. ca~ arrendada, asi c.omo tam bien se)~ puede impedir que ascienda en Ia
empr~ o ~n la politica, 01bjen ser privado de. sus hijos y,otras,formas de
discriminaci(,)n porno consideraxsele p~c de una minoria que merece,ser
~gida d~ Ia intole~ia social y oficial.

' ~o obstante,~ represi6n J'IO disimulada .del Es~do ~p6 con senos
obstacl,llos a raiz; de_ Ia crisis de la region. En vista del aislamiento interna-
cionalque~ufri6 el pais durante la,administraci6n.de Luis All?Crto ~onge.
(1980-.1984) deb.do a su incondicional ayuda a Ia "contra" nicaragiiense, el.
nu~yopresidente Oscar Ari~ (1986-19QO) busc6 elapoyo.de los pafses so-

265
cialistas de Ia Europa Occidental y de otros regimenes democraticos en su
afan de fortalecer el pais y su imagen de sociedad respetuosa de los derechos
humanos, en contraposici6n a una Nicaragua marxista y totalitaria.

Este apoyo, .tambien incluirfa los prestamos necesarios para mante-

ner a flote la escualida economia de Ia naci6n. Su plan de democratizar el
istmo y lograr una tregua en Ia lucha civil nicaragiiense, lo que le depararia
el Premio Nobel de Ia Paz en 1988, haria de su administraci6n, el centro
del escrutinio intemacional respecto a los derechos humanos. En la firma
del Plan de Paz Esquipulas II en Guatemala, que promoveria Arias, el pais
se comprometia a recibir a varias comisiones para el estudio del cumpli-
miento de .los Acuerdos de Paz, entre los que estaba el respeto a los dere-
chos de las minorfas.

Esta politica de Ia administraci6n Arias constrastaba con Ia del aco-

so o redadas en contra de los establecimientos gays, que iniciaron otros
miembros de su gabinete, influidos porIa homofobia del Ministerio de Sa-
lud y su Comisi6n Naciooal de Lucha contra el Sida. El pais se miraba aho-
ra investigado por varias organizaciones internacionales que no acogerian
con agrado una politica abierta de persecuci6n gay. Las perspectivas de ser
garlardonado con el Premio Nobel de laPaz y las obligaciones mm-ales im-
puestas por su posterior obtenei6n, hicieron que Arias y el mismo Estado
costarricense variaran su politica de persecuci6n. La capacidad de represi6n
habia disminuido por el momento.

' Una tercera modificaci6n en Ia relaci6n opresor y oprimido tiene que

darse con respecto al incremento del poder del ultimo. Los gays en Costa
Rica paulatinamente habfa fortalecido su posici6n en los ultimos atios. La
comunidad, com6 se analiz6 en el Capitulo Segundo, habia crecido numeri-
camente. Mas personas habian optado por continuar durante mas tiempo su
participaci6n en Ia vida social gay, lo que sumado al crecimiento de Ia po-
blaci6n costarricense conformaba una minoria de miles de individuos. El
efecto tambien seria de canicter cualitativo. La generaci6n que desde el deee-
nio de los setentas, cuando contaba a:lrededor de los veinte alios, habia opta-
do por continuar sti identidad gay, llegaba en el decenio de los ochentas,
con una edad promedio de mas de treinta alios, a ocupar puestos importan-
tes en el gobierno, Ia economfa y Ia cultura costarricense. Esta generaci6n
gay de clase media y profesiona:I -que se estudi6 en el Capitulo Segundo-
serfa 'Ia primera en mantener su cohesi6n por varias decadas y ocupar una
posici6n relevante en el momento en que el Sida hizo su aparici6n. Tam-

266
bien seria un grupo vulnemble porque estaba formado por hombres solteros
mayores de 30 aftos, quienes ya levantaban sospechas 'y les em dificil escon-
derse en el anonimato.

De acuerdo con Simmel, una Ultima categoria que pone en peligro

los terminos de un acomodo desventajoso, es Ia concientizaci6n por parte
de los oprimidos de su poder latente. Una manifestaci6n publica; un debate
ideol6gico victorioso o darse cuenta de que en otros sitios gropos similares
obtuvieron triunfos politicos, puede hacer que una minoria adquiera concien-
cia de su poder. En nuestro caso de estudio,la carta del 5. de abril de 1987
en que los gays, apoyados por profesionales hetetosexuales, obtuyieron una
victoria polftica (i.e. el firi de las redadas yIa marcha at:ras de Ia Comisi6n
del Sida con respecto a realizar edmenes obligatorios en todo el sector pU-
blico) se convertiria en un mensaje para todos los gays de que 1a lucha poli-
tica podr1a ofrecer ventajas importantes y que los argumentos del patriaeado
no eran tan coherentes, cientfficos y razonables como se creia.

Cuarido los factores se vuelven favombles para los op'ti.midos y desfa-

vorables para los opresores, Ia situaci6n se toma critica. Simmel considera-
ba, eso sf, que es necesario un elemento adicional para motivar a la Iucha:
el "acelerador", o sea, un factor que exacerbara una situaci6n explosiva.
Cuando el gobiemo costarricense, el27 de llUU'Zo de 1987, desat6 una reda-
da en el Bar La Torre Tonite y detuvo a mas de 200 gays que se encontra-
ban ahi, encendi6 Ia mecha hist6rica para Ia lucha gay en Costa Rica. En
esa noche, ningun gay -ir6nicamente- present6 una.protesta y Ia redada se
desarrollo con toda tranquilidad. Sin embargo, los futuros lideres del movi-
miento gay -que por cierto no estaban entre los detenidos- tomaron esta
afrenta de otra manera: "No mas redadas sin pelea" se convirti6 en el grito
de batal1a.

El Sida como holocausto

En 1981, Larry Kramer, novelista y dmmaturgo, seria el primero en
llamar Ia atenci6n de Ia comunidad gay estadounidense acerca de los peli-
gros del Sida. En su apartamento de Nueva York reurii6 a un grupo gay pre-
oeiip8do por lo que ya se conocfa como Ia "enfermedad homosexual" y que
habfa atacado a varios amigos. Kramer seria el primero tambien en compa-
rar el Sida con el Holocausto que cobr6 seis millones de victimas judias du-
rante el periodo de terror nazi, asi como miles de homosexuales, entre o-

267
tros. La situacion es similar, nos dice Kramer, porque aunque muchos ju-
dios intuian que su destino era los campos de aniquilamiento, prefirieron c~
llar o intentaron hacer algo "arreglado, por debajo de Ia mesa" .2

Otto tanto de hombres gays, por su parte, ante Ia amenaza del Sida,
han optado por esconder su cabeza coino el avestruz o negar Ia realidad de Ia
enfennedad. Esto, nos dice Kramer, "no funciona, nunca funcion6. La uni-
ca manera de obtener resultados es luchar".3

Las razQnes de que muchos hombres gays tardaraQ en reconocer el pe-

ligro del Sida sori diversas. David Black, en su obra The Plague Years. A
Chronicle of Aids. The Epidemic of our Times, n~ dice qQe para Ia minori-
a gay Ia sexualidad ha sido una de las pocas fuentes de gratificaci6n en una
sociedad hostil.como para modificarla ipso facto.4 Para muchos Ia perspecti-
va de tener que renunciar a este canal de expresi6n es tan dificil como para
los fumadores lo e8 dejar el cigarriUo, aunque exista conciencia del peligro
en que se incurre con ambos. Cuando Ia realidad se torn6 asf de amenazan-
te, muchos gays prefuieron inconscielltementenegar que el Sida,podria al-
canzarlos. De Ia rojsma manera en que miles de. profesionales judios creye-
ron que seriari perdonados por los gobernantes nazis.

En el casci cOstarricense, Ia informacion acerca del Sida habfu llegado

mucho antes de que aparecieran los primeros casos. A pesar de ello, Ia epi-
demia se desarrollo facilmente. Parte del problema es que al goJ>ierno raras
veces le ha interesado hacer una campaila preventiva antes de que surgiera
una crisis. Esto forma parte de Ia mentalidad de dejar las cosas para mas tar-
de y tambibt de Ia gran homofobia de los gobemantes. Mientras Ia epide-
mia cobrara Vfctimas homosexuales, pensaron ellos, l,para que detenerla?
Pero cuando Ia enfennedad empez6 a atacar a miembros de otros grupos, Ia
campana habrfa de orientarse a prevenir Ia infecci6n de los heterosexuales.
De ahi que basta Ia fecha (1988), el gobierno de Costa Rica y su Ministe-
rio de Salud no hayan brindado infonnaci6n pertinente y dirigida a Ia comu-
nidad gay.

2. David Black, Tlu Plag1111. Years. A ClvOflic/e cf Aids. Tlu Epitkmic cf OIIT Ti-
mes (New Yodt: Simon and Shuster, 1986), pp. 133-165.
3. Ibid.

4. Ibid.

268
 Pero la reacci6n de los mismos gays seria tambien lenta. Aunque era
ya evidente para 1985 que el virus estaba en el pais y que cobraria victimas
locales gays, mucl10s de los patrones sexuales continuaron normalmente.
Los individuos negaron Ia realidad con frases como "de algo hay que mo-
rir", "esta enfermedad nova a azotarnos aqui porque somos menos promis-
cuos", "todo eso es una invenci6n de Ia prensa", y otras salidas emociona-
les del problema. Otros prefrrieron huir de Ia comunidad. El numero de ma-
trimonios de hombres gays con mujeres heterosexuales aument6; tambien
creci6 el porcentaje de aquellos que optaron por buscar una novia, abstener-
se del todo de las relaciones homosexuales o de salir del pais en busca de co-
munidades mas politizadas que los cuidaran en caso de enfermarse. La pri-
mem reacci6n de Ia comunidad gay fue, como siempre, esconderse.

Pero el Sida avanz6 y con su paso hizo mas dificil el escondite. Con
cada nuevo caso, era menos facil negar Ia realidad. Si al principio se podia
aducir que el Sida afectaba a personas aparentemente promiscuas, poco a po-
co sucumbian gays que no lo eran y que por su caso seftalaban que cualquie-
ra podia ser el pr6xirno. Entre mas casos se presentaban, mayor era el nu-
merodemiembrosdelacomunidadqueestabariafectadosdirectaoindirecta-
mente. La tecnica del avestruz se bacia cada vez mas dificil; Ia negaci6n psi-
col6gica de Ia realidad tambien.

La reacci6n hostil, de panico y de repugnancia, de odio y de rechazo

que sufrieron los gays sidiaticos en los hospitales, hizo mas evidente que
nunca Ia opresi6n homosexual en Costa Rica. Las historias de enfermeras
que rehusaban acercarse a los pacientes, de doctores que se mofaban de Ia ho-
mosexualidad de estos, de microbi6logos que no querian practicar examenes
de sangre a gays y de la morbosidad general ante el Sida y el homosexualis-
mo, hicieron mas patente que nunca que Ia situaci6n local no era un jardin
de rosas. La epidemia sac6 a Ia luz el temor y el odio hacia el gay; el tema
se discuti6 en todas las casas y lugares de trabajo, generalmente ante un
gay que debia reirse de los chistes en su contra o callarse sin chistar.

Pero lo mas grave del Sida era que ponia fin al anonimato de mu-
chos. Pronto el Ministerio de Salud empez6 a rastrear los ligues sexuales
de las personas enfermas e infectadas, con el fm de ponerlos sobre aviso y
recomendartes que se hicieran el examen. En vista del periodo largo de incu-
baci6n de la enfermedad, a cada persona se le pedia los nombres de sus con-
tactos durante los ultimos 8 o 10 aftos. En un pequefto pais como Costa
Rica, esto irnplicaba que Ia mayoria de los homosexuales sexualmente acti-
vos saldria en estas listas "confidenciales".

269
 El hecho de que varias personas participaran en el proceso de rastreo,
entrevistas, tomas de Ia prueba de sangre, examenes y resultados, hacfa im-
posible garantizar una total confidencialidad. Para muchos hombres gays,
el asunto de ser llamados a una entrevista por sospechas de infeccion del
Sida, se convertiria en el factor psicologico que los sacaria del anonimato.
Otros se adelantarian a esta posibilidad y se realizarian el exam en como par-
te ya de un proceso de autoafmnaci6n ante ias autoridades de salud.

El temor a Ia enfermedad y Ia represi6n social hicieron que muchos

gays buscaran con mas ahinco el ambiente de apoyo de los bares. Esta es
una de las particularidades que diferencia unbar heterosexual de uno homo-
sexual. El segundo es un centro importante, el tinico quizas, de reunion y
de diversion para una minoria que lomira como una instituci6n cultural.
Asi lo manifesto el personaje de una novela de Patricia Nell Warren, The
Front Runner, cuando se encontraba cerca del Bar Stonewall de Nueva
York: "No bebo, pero esos bares son los unicos lugares publicos donde los
gays pueden ser ellos mismos. Los heterosexuales no podrian entender
cuan preciados son para nosotros. "5 Christine Riddiough en su ensayo,
"Cultura Gay y Politica", asf lo corrobora:

Los bares han sido y son el punto focal de Ia comunidad homo-

sexual y lesbiana. Son la mas estable institucion de un mundo
frecuentemente inestable. Asi como conforman Ia cultura de Ia
vida gay, asimismo se forman y cambian. Tienen todas las con-
tradicciones y debi.lidades de Ia vida gay. Pero, son nuestro terri-
torio, au11 con todo el control que ejerce el mundo extemo.
Mientras algunos politicos gays, especialmente las lesbianas fe-
. ministas, a menudo critican los bares por sus defectos, su im-
portancia no puede ser negada.6

El acecho contra esta instituci6n y el teinor del Sida, intensificaron

Ia angustia y las salidas faciles. Una de elias ha sido el sexo, fuente de pla-
cer y descarga de las multiples tensiones de la vida gay. Aunque esta actitud
se limita a una minoria de Ia poblacion, el Sida mas bien intensific6 en al-

5. Christine Riddioogh, "Culture and Politic.s'' en Pam Mitchell, ed. Pink Trian-
gles. Radical Perspectives on Gay Liberation (Boston: Alyson Publications,
Inc., 1980), p. 16.

6. Ibid., p. 16.

270
gunos el sexo promiscuo. El peligro de Ia extorsi6n, del asalto, de Ia carcel
y del ridfculo han sido siempre parte de Ia vida homosexual costarricense.
La epidemia se convertiria en una amenaza mas contra Ia identidad. De ahi
que algunos responderfan ante ella con los mismos patrones. Que el gobier-
no persiguiera a los gays y condenara el homosexualismo mas bien intensi-
ficaba lo que supue~tamente pretendia parar: Ia diseminaci6n del virus.

Pero cuando el gobiemo de Costa Rica inici6 su politica de redadas

nunca anticip6 que una repercusi6n serfa Ia politizaci6n de Ia comunidad
gay. El anuncio del Ministerio de Salud de que pensaba cerrar est~ estable-
cimientos serfa,interpretado como Ia ultima afrenta tolerable. Los terminos
del"acomodo" variaban injustificadarnente en con~ra de la minorfa. Un gru-
po de gays estuvo dispuesto a dar 1a pelf!a por mantener los bares abiertos.

El5deabril
La carla abierta dirigida a los Ministros de Salud, de Seguridad y de
Gobernaci6n, publicada el5 de abril de 1987 en el peri6dico de mayor circu-
laci6n, La Nacion, constituye un punto algido en el desarrollo hist6rico
gay en Costa Rica.? La carla no mencionaba siquiera que se protestaba en
contra de las redadas de los gays, ni que quienes Ia firmaban apoyaban los
derechos de estos. Sin embargo, su mensaje era contundente: el gobiemo,
con la excusa de luchar contra el Sida, podia caer en "fanatismo" y amenaza-
ba Ia libertad de "pensar distinto" en nombre "de Ia moral, de Ia salud o del
derecho" y habia practicado una serie de redadas noctumas indistrimina-
das, vejatorias o infamantes que no constituyen ninguna medida preventiva
del Sida y sf lesionan garantfas constitucionales blisicas de los costarricen-
ses". La misiva advertia que "Ia igualdad de todos ante Ia ley, no adrtlite ex-
cepciones" y que "distinguir a los costarricenses con etiquetas infamantes,
atenta contra todas nuestras tradiciones de civismo y democratia y es una
peligrosa puerta abierta a Ia arbitrariedad y al terrorismo de Estado."

Mas de 150 personas frrmaron la carla. La mayorfa de ellas no era

gay y de ahi el impacto politico. La encabezaba el Director del Instituto de
Estudios Latinoamericanos de Ia Universidad Nacional y lo secundaban pro-

7. "Carta abiena a los senores Ministros de Salud, de Seguridad y Gobemaci6n".

Peri6dico La Naci6n, domingo 5 de abril de 1987, p. 37 A.

271
fesionales destacados, exMinistros de Justicia, familiares de exPresidentes
de Ia Republica y otros costarricenses de renombre. Era imposible no to-
marla en cuenta.

Es importinte profundizar en los entretelones de Ia misiva porque

parte de su impacto en los gays que Ia promovieron fue precisamente el
proceso de recoled.ar las firma<>. Uno de los activistas 'principales, cuyo
nombre desea se mantenga en el anonimato, asf lo relat6:.

l.a situaci6n en Costa Rica, para marzo de 1987; se habfa he-

cho insostenibJe. Las declaraciones homof6bicas del Ministro
de Salud, del Presidente de Ia Comisi6n del Sida, del Vicemi-
nistro de Gobemaci6n y de la prensa en general nos hacfan sen-
tir como los judfos en Ia Alemania nazi. Mobs, el Ministro de
Salud, anunciaba que harlan el examen del Sida a todos los em-
pleados publicos, lo que incluirfa a las mismas universidades.
Nadie chistaba. La gente crefa que con eso estaban previl'liendo
Ia enfermedad puesto que Ia ignorancia era enorme. A nadie pa-
recia importarle que el Gobiemo persiguiera.a los gays y que el
examen estuviera siendo usado como instrumento para identifi-
carlos. No porque los gays estuvieramos todos contagiados, si-
no porque aquelJos que sf lo estaban, serfan interrogados basta
obteoer los nombres de todos sus ligues y amistades. Con base
en esto, pronto tendrfan listas completas de los miles de gays
costarricenses.

Sabfamos, por el otro !ado, que a pesar de Ia histeria, el Gobier-

no no bacia nada por informar e involucrar a los gays en Ia
campafia de prevenci6n. Por el contratio, ~ra vox populi en Ia
comunidad que habian despedido a un medico por ser gay, en el
Hospital de Nifios, aunque esto jamas se podrfa probar. Algu-
nos de los gays en el "closet" que trabajaban en los sub-comi-
tes del Sida narraban c6mo los miembros de Ia comisi6n princi-
pal, se referfan a los homosexuales con toda clase de epitetos
peyorativos.

Luego, vendrfa Ia redada en La Torre, el bar,gay mas importan- .

te. Yo no estuve ahf pero varias de mis amistades me llamaron
a expresarme su humillaci6n y su c6lera por haber sido deteni-
dos. Cientos de gays fueron conducidos a Ia carcel sin que pre-

272
sentaran un protesta. Algunos me dijeron que se sentian como
los judios que iban para el matadero. Las risas irOnicas de los
policias; el trato como si fueran criminales, el Viceministro
de Gobernaci6n, Ramos, dirigiendo y observando los aconteci-
mientos y disfrutando del espectaculo bochornoso. La gente
gay prefiriendo callar antes de armar un escandalo. lEra esto
San Jose o Awschwitz?

No se cuando tome Ia decision pero debi6 ser muy poco despues

de Ia redada. Me reuni en casa de un amigo gay que trabajaba en
el Gobiemo y decidimos hacer algo. El tenia miedo de firmar
cualquier carta pero yo ya habia tornado Ia decisi6n de que sf,
de que yo si saldria publicamente. AI otro dia, una lesbiana me
recomend6 que por que no bacia una carta abierta que fuese frr-
mada por gays y por heterosexuales, que el impacto serian ma-
yor, que el Gobiemo se temlria que cuidar mas. Acepte su reco-
mendaci6n y le pedi que Ia redactara. Yo me encargaria de reco-
ger las frrmas y el dinero.

Fue en este momento cuando comenz6 mi proceso de libera-

ci6n. Nunca habia ocultado mi homosexualidad como lo hacian
otros, pero tampoco habia confrontado con ella a personas no
cercanas. Escogi como espacio para hacerlo los seminarios so-
bee feminismo que se impartian en Ia Universidad Nacional.
Ahi me presente y les solicite un apoyo para los gays. Yo sen-
ti un miedo enorme y creo que tam bien lo hicieron algunas par-
ticipantes. Para alentarlas a frrmar les dije que Ia carta se estaba
firmando masivamente en Ia Universidad Nacional. La realidad
era que estabamos apenas empezando en ese momento. Las fe-
ministas, en su mayoria, respondieron y me dieron el apoyo.
Intui que algo hist6rico se estaba gestando.

Una vez que ya contarll con unas treinta frrmas, empece a sen-
tirme mas seguro y a actuar mas agresivamente. Me sorprendi6
que los comunistas de Ia Universidad no respondieran. Pero a
sus lideres los interpele y les adverti que, en este caso, parecian
emular a Ia derecha con su homofobia. Dos de ellos frrmaron y
sus nombres aparecerian en Ia carta del 5 de abril. En realidad,
el apoyo en Ia Universidad fue considerable. Creo que existe u-

273
 na tradici6n mas mdical en esa instituci6n y aunque mucl10s no
conocian sobre el tema, intuian el peligro de que lo que estaba
haciendo el Gobiemo podia repetirse luego con otros grupos.

Pronto Ia experiencia se tornaria en~ una fuente de apoyo. AI

quitarme Ia mascara ante mucha gente, pude danne cuenta de
que existian cientos de individuos dispuestos a aceptar Ia homo-
sexualidad y basta arriesgarse por defender los derechos gays.
Esto constituy6 una gran sorpresa. Jamas crei que existiese una
contmcultum tan extendida en el pais: un gmn m1mero de perso-
nas opuestas al dogma oficial del patriarcado.

Despues tuve que preocuparme en recolectar mas de cuarenta

mil colones que costaria una pagina de La Naci6n. Esto no fue
facil. La mayoria de Ia gente gay tenia tan poca conciencia
que no don6 nada. Un exMinistro y hombre acaudalado, me dio
cien pesos; otro millonario, quinientos. La verdad es que fue
un bar Ia entidad que sufrag6 Ia mitaa del dinero necesario. La
otra mitad Ia conseguimos con grandes dificultades.

Cuando Ia carta sali6 publicada, senti una enorme satisfacci6n

y un miedo enonne. En ese momento crei que era el primero y
ultimo paso: como un volcan que estallaba y del que yo habia
sido parte, pero sin poder anticipar sus consecuencias o resulta-
dos. Era un domingo tranquilo pero yo no lo estaba. Pronto
empezaron las llamadas para compartir sensaciones. l. Que pasa-
, ?8
na.

Otro de los individuos que mostraria Ia carta, esta vez en Ia Universi-

dad de Costa Rica, asi narr6 lo sucedido:

Cuando me pidieron que recogiera algunas firmas en Ia Univer-

sidad de Costa Rica, ya los de Ia Universidad Nacional habian
recolectado mas de 150. En realidad, nunca se pas6la carta en
esa universidad porque Ia mayoria de los activistas estaba en
Heredia y lo que querian eran unas cuantas fmnas claves de
nuestm Instituci6n. En San Jose, a pesar de que nuestra univer-
sidad era Ia mas antigua y Ia mas importante del pais, Ia gente

8. Entrevista con X. W .Y, I o de abril de 1988, San Jose, Costa Rica.

274
 gay estaba mas en el "closet". Creo que una diferencia era que
en 1a Universidad Nacional habfan empezado con los cursos fe-
ministas y que 1a gente estaba mas preparada emocionalmente
para dar 1a cara. Nosotros no. Sin embargo, cuando fui a pedir-
les el apoyo a varios compafleros de nuestra escuela, ya senti
que me estaba revelando como gay ante ellos. Sin haberlo pen-
sado, habia dado un paso fuera del "closet". Ellos finnaron y
contribuyerm a aumentar el peso de Ia misiva.9

Pero no s6lo los heterosexuales finnarfan Ia carta, sino que tambien

muchos gays profesionales. Sin embargo, serfa en un bar de mujeres gays
donde estas firmarfan en masa.

La gente de los bares estaba muy intimidada como para finnar.

Temian que de aparecer sus nombres en Ia prensa, perderfan sus
trabajos y relaciones familiares. La acci6n parecia muy aniesga-
da y osada. Aunqutdos-,gays apoyaban de coraz6n el intento,
muy pocos sentian que podian dar el paso. Ademas, ellider del
movimiento era una persona controversial, popular en ciertos
sectores y no tanto en otros. La burguesia gay lo veia como de-
masiado revolucionario y directo en sus observaciones. Aunque
se le reconocfa que habia dado Ia cara.\ Los sectores mas proleta-
rios lo miraban como burgues y protegido por su dinero. Nadie
entendia para que iba a suicidarse con esa carta. No obstante,
un sector de Ia comunidad responderfa ante nuestra sorpresa.
Las mujeres gays que a pesar de no constituir un grupo de ries-
go de Sida, pero que estaban siendo hostigadas por Ia policia,
optaron por fmnar en masa. En una sola noche, se obtuvieron
mas de 50 finnas de mujeres lesbianas. 4 carta obtenia asi apo-
yo de las bases aunque sus nombres no salieron en Ia prensa.to

La respuesta a Ia carta seria inmediata. Ante Ia sorpresa de muchos,

el martes 7 de abril se anunciaba en 1a prensa Ia decisi6n del Gobiemo de
suspender los examenes del Sida a los empleados ptiblicos y universitarios
y de continuar con Ia politica de dar prioridad a los grupos de alto riesgo.tt
La raz6n que ofreci6 el Viceministro de Salud, Victor Julio Brenes, para
ani bar a este nuevo acuerdo fue Ia falta de "suficientes recursos econ6micos
para realizar tantos examenes". Pero el mismo bur6crata concedia que Ia
decisi6n de realizar una prueba abierta "habia sido cuestionada por los espe-
9. Entrevista con C. R. A., 10 de mayo de 1988, San Jose, Costa Rica.

275
cialistas, incluso por miembros de las subcomisiones de Ia Comisi6n Na-
cional de Sida.l2 Esto era cierto porque varios microbi6logos habian objeta-
do tal procedimiento, jefeados por el doctor Mauricio Fmjman, reconocido
inmun6logo que a Ia vez defendia los derechos gays. La prueba Elisa em un
procedimiento oneroso que implicarfa un costo de medio mill6n de d6lares
de practicarse a todos los empleados publicos, y que no brindaria una infor-
maci6n diferente de lo que ya se sabia: el 0.025 por ciento de los donado-
res de sangre mostraban anticuerpos y ese porcentaje debia ser similar al de
Ia poblaci6n en general.

Pero ese hecho no em del desconocimiento del Ministerio de Salud.

El costo del procedimiento, ni los posibles resultados, podian ser ignomdos
por este. Las criticas acerca del alto costo de esta empresa no eran nuevas.
Desde el 27 de marzo el peri6dico La Nacion informaba que varios especia-
listas opinaban que era "una locum" realizar Ia prueba de Sida a todos los
funcionarios pliblicos.t3 Pero el gobiemo se empecin6 en hacerlo porque Ia
prueba podia darle una lista de los empleados publicos contagiados, ergo
gays, y de ahi utilizaria para sus ocultos designios. Su objetivo no seria
volver a concstatar el porcentaje de infectados, sino averiguar sus nombres.

La carla del 5 de abril tuvo que haber contribuido a terminar de soca-

var los planes del Ministerio de Salud y sus seguidores de Ia Comisi6n Na-
cional del Sida. A un gobiemo que pretendia ofrecer Ia imagen de democrati-
co y pacifteo, los signatarios le advertian que de continuar con Ia represi6n
gay habria escandalo pam mto. Y otm amenaza provenia de donde menos se
esperaba: el peri6dico La Nacion. Este matutino que constituye un poder in-
cuestionable en Ia vida politica del pais, en su editorial del 7 de abril, se
pronunci6 ante Ia carla del 5 de abril.

10. Entrevista con A. V. C., 9 de jtmio de 1988, San Jose, Costa Rica.

11. "Limitarin prueba de Sida". Peri6dic::o La Naci6n, 7 de abril de 1987, San Jose,
Costa Rica, p. 7 A.

12 Ibid.

13. "Prueba de Sida provoca po1emica", Peri6dic::o La Naci6n, 27 de marzo de 1987,

San Jose, Costa Rica, p. 4 A.

276
 La Nacion en su editorial ''El desafio del Sida" mantuvo una posici6n
salom6nica respecto a los act.ores en pugna.14 Por un lado, reconocia como
responsable Ia actibld del Ministerio de Salud "al organizar una campafta
ilustrativa" sobre el Sida y "hacer conciencia sobre Ia magnibld del proble-
ma". Tam bien apoyaba Ia campafia de los Ministerios de Seguridad y de Go-
bemaci6n por "su labor de adecentamiento y saneamiento, moral y fisico,
de nuestras ciudades, en especial de San Jose". Esto ultimo incluia Ia vigi-
lancia ejercida sobre patentes, higiene, horarios y actividades en general en
los centros noctumos en el pais. El diario reconocia, asi, que era necesario
controlar Ia vida cabaretera, como lo habia realizado el Gobiemo tanto en
los centros heterosexuales de sexo facil como en los homosexuales.

Pero este peri6dico tambien atac6 al Gobiemo por las redadas "indis-
criminadas", el mismo eufemismo que utilizaron los signatarios de Ia carta
del 5 de abril para referirse a las que se hacian contra los gays. Segtin el edi-
torial, ~stas "simples redadas efectuadas indiscriminadamente en estas se-
manas, las cuales, al practicarse sin sujeci6n a directrices claras podrfan
afectar derechos o gamntias basicas de las personas". El matutino opinaba
que Ia labor preventiva contra el Sida debia basarse en una estrategia que no
fuese "lesiva a los derechos individuales". De esta manera, este peri6dico
conservador y de corte anti gay, concedia que Ia politica de redadas era injus-
tificada.

El Ministerio de Salud y Ia Comisi6n Nacional del Sida se encontra-

ron, por vez primera, contra Ia pared. En un campo pagado el 12 de abril,
el Departamento de Relaciones Ptiblicas del Ministerio de Salud -como res-
puesta a Ia critica sufrida- advertia a Ia poblaci6n que era necesario "modifi-
car y moderar los habitos sexuales" y aprovechaba para atacar a los gays al
insistir en que "universalmente se acepta que Ia homosexualidad, Ia bisexua-
lidad, Ia promiscuidad y Ia drogadicci6n, constiblyen factores propiciadores
de Ia propagaci6n de este fatal padecimiento". Tambi~n indicaba que "recha-
za que los preservativos (barrera efectiva contra Ia infecci6n) hagan acepta-
ble el uso anormal del sexo". De acuerdo con esta posici6n, el homosexua-
lismo, en vez de un virus, era Ia causa del Sida, Ia misma pobte inferencia
anticientifica que hace Ia derecha religiosa y fanatica. La Comisi6n y el Mi-
nisterio, asi, se desenmascararon.

14. "El desafio del Sida", Peri6dicio La Naci6n, 7 de abril de 1987, San Jose, Costa
Rica, p. 14 A.

277
 Los gays que participaron en el movimiento que culmina con Ia carta
del 5 de abril encontraron lo que Simmel describe como poder latente. Sin
haberselo propuesto, habfan logrado.algo mas que protestar: ante sus ojos,
el Gobiemo tuvo que retractarse. El golpe politico que esto represent6 sir-
via para poner Ia mira en el futuro. Las reacciones fueron diversas pero to-
das demostraron que disfrutaban de este pequefio exito.

Para mf Mohs representaba lo peor de Ia homofobia en Costa

Rica. Cada vez que of o leia una declaracian suya; se me crispa-
ba Ia piel. No solo viviamos una situaci6n angustiante por el
Sida, sino que ademas ten.iamos que tragamos todo su veneno.
Siempre he creido que una persona que nos odia tanto es porque
esta asustada. Las personas seguras de sf mismas no se sienten
amenazadas por los gays. Asi que cuando leila carta del 5 de a-
bril senti un regocijo enonne y tam bien temor. Por un lado, se
decia algo que yo siempre quise manifestar; por otro, no sabia
yolo que eso iba a desatar. Pero lei esa carta como di~ veces y
me dije: jGracias aDios que alguien se atrevi6PS

Yo no sabia nada de que iban a publicar una carta en LaNa-

ci6n .. La lei con gran sorpresa. Pense que Alvaro Ramos, el Vi-
ceministro de Gobernacian, debia estar pegando brincos de Ia
c6lera. Y estuve seguro en lo correcto porque meses despues se-
ria destituido. Estoy seguro de que algo tuvimos que ver.t6

Para sorpresa de todos, el Gobiemo se ech6 para atnis en su in-

tento de obligarnos a hacemos el examen a todos los emplea-
dos publicos. Ya yo me lo habia hecho pero temia lo que esta-
ba detnis de los deseos de Mohs de hacerlo a Ia fuerza. La carta
fue importante para nosotros; nos hizo sentimos orgullososP
La carta del 5 de Abril daria brios para organizar un movimiento gay
en Costa Rica. Pero para planear una estrategia de trabajo se prestO aten-
ci6n al desarrollo hist6rico del movimiento europeo y, principalmente, el
norteamericano. Del ultimo se tomaron algunas de sus experiencias para
aplicarlas a una realidad tan diferente como Ia costarricense.
15. Entrevista con W. U. U., 1 dejunio de 1987, San Jose, Costa Rica.

16. Entrevista con M. V. V., 2 de julio de 1988. San Jose, Costa Rica.

17. Entrevista con M.A. V., 3 de setiembre de 1988, San Jose, Costa Rica.

278
Las organizaciones
Aunque el canicter clandestirio de los lideres y organizaciones gays
costarricenses hace diffcil conocer y narrar su historia, para finales de 1987,
cuatro asociaciones habian surgido. La primera, nacida en febrero de ese
afio, se dedicaba a proveer apoyo espiritual y promover una pastoral para Ia
gente gay de clase popular. La segunda, en orden cronol6gico, seria ;)a" vin-
culada con los sucesos del5 de abril y los grupos de concientizaci6n. Su ca-
racter es mas eminentemente politico y esta conformada por una clase me-
dia gay profesional. Los dueftos de establecimientos homosexuales, por su
parte, formaron su propia asociaci6n para defenderse de las redadas y el aco-
so de Ia poliCia. Luego, las lesbianas se organizaron en un grupo radical fe-
minista. Finalmente, surgi6 una entidad para Ia lucha contra el Sida

Aunque el proceso de organizaci6n esta aun en pai'iales, latealidad es

que el reloj no puede dar marcha atnis. Los gays han dado el paso crucial en
Costa Rica hacia Ia politizaci6n y Ia defensa de su estilo de vida. Las co-
sas, asi, nunca podnin ser las mismas. La e:xperiencia de otros paises pare-
ciera demostrar que una vez organizado un movimiento gay es posible inti-
midarlo y acosarlo pero, para destruirlo, se necesitan los recursos disponi-
bles unicamente en los estados totalitarios. Esta no pareciera ser Ia perspec~
tiva de Ia democracia costarricense que, como hemos analizado, se encuen-
tra ante una diffcil coyuntura regional e intemacional.

Las perspectivas de desarrollo de este movimiento dependeran de una

serie de factores extemos e intemos a Ia comunidad gay. Los periodos repre-
sivos pueden fomentar Ia organizaci6n pero tam bien pueden impedir o neu-
tralizar el crecimiento de las asociaciones gays. El Sida podria continuar
ejerciendo una influencia favorable para Ia politizaci6n gay en vista de que
hace evidente Ia represi6n y Ia discriminaci6n, pero tam bien podria conver-
tirse en una catastrofe hurnana que ninguna organizaci6n gay costarricense
este en capacidad de afrontar. ,
'
El exito de este movimiento dependera tambieri de Ia capacidad de sus
lideres y activistas de ofrecer opciones institucionales, culturales y polfti-
cas a Ia vida del escondite y de los bares. Mucho de ello se basara, a su vez,
en Ia capacidad de los gays de hacer a un lado las diferencias, en pos de una
solidaridad y uni6n que han estado siempre ausentes en Ia comunidad.

279
 Pero no menos importante sera que las politicas a seguir, influidas
por los acontecimientos que sirvieron de marco para Ia publicaci6n de la car-
ta del 5 de abril y por Ia lectura de Ia experiencia hist6rica, prueben ser las
mas adecuadas para Costa Rica.

La necesidad de la clandestinidad
Aunque en Costa Rica -a diferencia de los Estados Unidos en el dece-
nio de 1950- no existe una ley que prohiba Ia ori~ntaci6n y practica homo-
sexuales,la ex posicion publica es aun una .amenaza severa para todo aquel
que desee participar en un movimiento gay. Es por esta raz6n que los inten-
tos de organizaci6n anteriores -muchos fomentados por heterosexuales- no
hayan tenido exito. Es muy dificil encontrar a un individuo que no tenga al-
go que. perder si sll orientaci6n sexual se hace publica En general, muy po-
cos gays costarricenses han revelado su identidad en el hogar y atin menos
en el Iugar de trabajo, La amenaza de un despido pende de sus cabezas y
muy pocos estariandispuestos a correr ese riesgo. Ni siquieraaquellas per-
sonalidades politicas gays que son conocidas y que nos haria pensar que es-
tan menos expuestas a1 acoso de este.tipo, Una de las particularidades que
relatan los individuos que recogieron las firmas para Ia carta del 5 de abril
era que el temorde firmar y verse expuesto no parecia correlacionase con el
poder del signatario. El miedo a dar Ia cara era de por si enorme, indepen-
dientemente de Ia posicion econ6mica, politica o academica.

Esto noes de extrafiar cuando hemos relatado el temor mismo de or-

ganizarse en un pais como los Estados Unidos. Este miedo tiene bases rea-
les y otras mli$ fantasiosas. A veces los gays anticipan que con una revela-
ci6n de su identidad perderian desde su familia hasta sus amigos. Aunque es-
to sucede asi a menudo, otras veces Ia ex posicion intensifica y mejora una
relaci6n. Sin embargo, nadie puede forzar esta revelaci6n, y mucho menos
una organizaci6n gay. De ahf que el model a que se adoptaria para Costa Ri-
ca serfa el de Ia Sociedad Mattachine. La protecci6n de una organizaci6n se-
creta permite que Ia persona se sienta segura mientras elabora sus temores a
Ia exposicipn y toma fuerza para dar cada vez un paso mas adelante en Ia lu-
cha gay.

280
El itistrume:pto de los grupos de
concientizaci6n
'~ \

Uno de lbs vehiculos mas inlponantes para ir cFeando contiencia son

estos grupos. De Ia misma manera que sirvieron para modificar Ia concien-
cia gay en los Estados Unidos, asi se esperaba que lo hicieran en Costa Ri-
ca. En este pais,,1Qs cursos serian mas academicos, basados en Ia gran canti-
dad de materialsobre la cultura gay elaboradnen los tiltimos alios, y refor-
zados por las tecnicas desarrolladas por el fenrlnismo. ' , /

Los grupos de concientizaci6n han tenido un exito importante. Por

primera vez en CostaRica,.individuos gaysse revelan como tales ante un
grupo de otros compaileros, descooocidos mucb6s para ellos. y comparten
sus experiencias.en comun. Para unos, descubrir que los sentimientosde so-
ledad, aislamiento y angnstia eran compartidos, ba servid0 como una fuente
de apoyo/y de conftanza: La lectura del material bibliogratico -mucho del
cual se ha mencionado en este libnr ha sido terapelitica. Los gays costarri-
censes no conocfan el estado avanzado de la tematica gay en Estados Uni-
dos yen Europa. El hecho de leer los trabajosdeacademicoshomosexuales
sirve de ayuda para. reforzar Ia. autoestima.

Los grupos, a Ia vez~ se nutrende la teoria radical. El enfasis se pone

en que Ia opresi6n social produce una serie de. problemas de la personalidad
y en que' la doble vida es un peligro para Ia salud, A diferencia del grupo
que se habia organizado una dccada atras, ahora se cuenta con el apoyo aca-
demico para demostrarlo. La lectura acerca de Ia homofobia y su repercu-
si6n en: la vida gay cont;ribuye a ello.

Asi lo seiiala uno de los. tfderes:

"Vivimos odiandonos a nosotros mismos porque estamos en

t!Qa sociedad que nos ensefia a .odiarnos. No existe peqr palabra
q4e Ia de 'playo' en nuestro vocabulario; no hay peor vergiienza
que ser gay, ni. causa de mayor risa o desprecio. Miramos pro-
gram as de televis6n en que heterosexuales, locas ellos en el
fondo, se disfrazan de mujer y hacen el papel de 'maricones' pa-
ra que el publico, en el que tambien hay miles de locas escondi-
das, se burle de ellos. Freud y Ferenczi ya lo habian observa-
do: nuestros peores enemigos son las locas en el 'closet', los
281
 'criptomariquitas' como las <lenomina el te6rico gax Mario Mie-
li. Viven obsesionados en atacar a los gays pbrque, en el fon-
do, son un reguero de locas eiios tambien. Pero ese odio es un
veneno; Ia unica manera de combatirlo es con Ia c61era: c61era
contra el patriarcado, c61era contra el peri6dico La Nacion, c6le-
ra contra nuestros enemigos. Lean la literatura gay; mitranse de
ella, y dejen de.odiarseasi mismos".l8.

El1enguaje de los coordinadores es raso. Se evitan 1as intelectualiza-

ciones que.a veces conslituyen una barrera para el crecimiento emocional.
El mensaje es directo y muchas veces se opta por hacer que los participan-
tes representen sus problemas en pequef\as obras de teatro.

Teniamos que representar Ia escena de que a uno de nosotros lo

. llarnaban a una reuniOn con los jefes, en donde se le acusaba de
ser 'homosexual y se le pedia que renunciara a su puesto. Yo tu-
ve que hace~:el papel de uno de los jefes heterosexuales. A uno
de nuestros compai'leros le toc6 hacer del homosexual acosado.
Cuando empezamos a atacarlo, yo -sin proponermelo- empece
a gritade al gay todo tipo de improperios: loca, maric6n, pia-
.. yo, sodomita. Perdi la nociOn de que esto era una obra de teatro
y de que todos eramos gays. Me identifique demasiado con el
rot. Pronto estaba yo a punto de pegarle al compai\ero. En ese
momento, el coordinador me par6 y nos dijo a todos: 'Esto es
hornofobia; este odio es lo que llevamos adentro. No hay que
hablar mas paja, veanlo. Si yo no los hubiese detenido, ustedes
se habrian agarrado a golpes.'l9

Pero tambien se brinda un gran apoyo a Ia sexualidad y orientaci6n

homosexual. En Iugar de hacer sentir peor a Ia gente con el Sida, se estimu-
la para que modifique sus Mbitos sexuales bacia el "sexo seguro", sin tener
que renwteiar al placer. Asi lo indica uno de los coordinadores:

Es absurdo esperar, como lo sostiene Ia Comisi6n Nacional del

Sida, que Ia gente gay abanddne su sexualidad por el Sida. Esto
es homof6bico y cruel. Ahora que aparecen mas y mas casos de
heterosexuales infectados, a nadie se le ocurre pedirles que aban-
18. Entrevista con J. S. A., 12 de agosto de 1988, San Jose, Costa Rica.

19. Ibid.

282
 donen esta orientaci6n sexual. Lo que nosotros hacemos es in-
sistir en que como parte de nuestra mejor estima y conciencia
gay debemos protegemos a nosotros mismos.20

Ausencia en Costa Rica de

guetosgays
De Ia lectura de Ia experiencia norteamericana se hizo evidente que no
habia en Costa Rica Ia potencialidad para crear zonas urbanas de predomi-
nio homosexual. Esta fue una de las bases para Ia eclosi6n del movimiento
gay estadounidense. La concentraci6n de cientos de miles de homosexuales
en San Francisco, Los Angeles o Nueva York habia permitido el surgi-
miento de instituciones comunales, partidos politicos, asociaciones deporti-
vas y miles de altemativas gays.

En Costa Rica, no ha existido nada que se le asemeje. Algunas dece-

nas de hombres gays vivian en ciertos edificios de apartamentos, pero esto
no seria suficiente como para dar a luz una cultura urbana. Ninguna insti-
tuci6n existia con Ia excepci6n de los establecimientos noctumos. La ma-
yoria de ellos estaba en las manos de personas gays con escasa conciencia y
cuyo unico interes era hacer negocio y dinero con Ia clientela homosexual.

La necesidad de crear instituciones altemativas llev6 a Ia fundaci6n de

dos asociaciones, una de canicter religioso y otra dedicada a Ia campana de
prevenci6n del Sida. Aunque Ia membresia de ambas es aun pequena, su de-
sarrollo y estabilidad indican que Henan una necesidad en Ia vida gay costa-
rricense. De un momento a otro, se crearon dos espacios que permiten Ia
discusi6n permanente de Ia realidad de Ia comunidad y que ofrecen Ia posibi-
lidad de que los gays se comuniquen sin necesidad de acudir a los bares.

No obstante, uno de los incentivos para el desarrollo de un verdadero

movimiento gay sera el auge de mas de estas instituciones altemativas.
Los proyectos que existen de publicar una revista regional, de establecer co-
operativas de apartamentos y de profesionales, de crear asilos para los enfer-
mos de Sida, son algunas de las posipilidades.

20. Entrevista con R. M. L., 10 de octubre de 1987, San Jose, Costa Rica.

283
La masa gay no puede ser
abandonada
Uno de los aprendizajes de Ia historia norteamericana es que las de-
mandas de Ia masa gay no pueden ser desatendidas en aras de obtener un gra-
do de "respetabilidad" en el patriarcado. El elitismo que caracteriz6 a Ia So-
ciedad Mattachine cuando los "integracionistas" tomaron el poder, Ia pusie-
ron en contra de su misma cultura. Los lideres perdieron el aprecio y Ia esti-
ma cuando insistian en que Ia mayoria homosexual lucfa y actuaba como
cualquier vecino y que los afeminados, travestis y promiscuos eran una ex-
cepci6n, lease vergtienza, en vez de Ia regia. Su temor a verse vinculados
con los amanerados los hizo huir de ellos y perder asi su apoyo.

En Costa Rica, Ia comunidad gay -aunque sin con tar con Ia diversi-
dad propia de Ia norteamericana- esta tam bien dividida en grupos diversos
que se caracterizan por su clase social, su educaci6n, su sexo y su conducta.
Las actuaciones de los lideres norteamericanos ayudaron en ciertas ocasio-
nes a unir estos grupos disimiles, y en otras, a desunirlos. Los activistas
costarricenses intuyeron que para lograr un apoyo mayor era necesario evi-
tar Ia politica "liberal" y despreocuparse, en parte, de lo que opinarian los
heterosexuales. De ahf que organizaran, desde el principio, las actividades
sociales en diferentes bares, que corresponden a clientelas diferentes, y que
incluyeran el tipo de actividades sociales que a Ia masa le gusta. A Ia vez,
se integraban otros aspectos culturales y politicos adicionales.

Un ejemplo de esto fue Ia celebraci6n del primer aniversario de Ia aso-

ciaci6n polftica principal, el Movimiento 5 de Abril. En este acto en que
se reuni6 a mas de cuatrocientas personas, los organizadores incluyeron el
popular show de travestis, aunque muchos de ellos se opusieran a este tipo
de actividad por razones politicas. Pero, de manera adicional, se present6
una comedia que, con un mensaje y un lenguaje popular, analizaba Ia situa-
ci6n del Sida en Costa Rica. Los discursos, una innovaci6n en Ia vida de
los bares, eran tambien de corte politico y su trasfondo radical.

La organizaci6n religiosa, influida por Ia teologia de Ia liberaci6n, se

orientaria -desde el principio- a trabajar con los sectores del proletariado
gay. En las sesiones culturales, los te6logos gays trabajaban tambien en
un proceso de concientizaci6n de corte popular. Su mensaje es que no exis-
te raz6n en Ia religion cristiana para condenar al homosexual y que este
mas bien forma parte del grupo de los oprimidos.
284
 Aunque las divisiones sociales y de educaci6n se hail manejado con
tacto, no asi ha sucedido con los de genero. Las lesbianas, organi:zadas tam-
bien desde 1987, han sido influidas por el feminismo.radical y haifoptado
por un desarrollo independiente de las asociaciones masculinas. Mochas de
elias miran a los hombres gays como parte del patriarcado que Iasoprline y
se oponen a integrarse en sus causas. Otro tanto de hombres gays veri a las
lesbianas como desleales por su adherencia a las organizaciones feministas
o de optar por elias, para protegerse de Ia homofobia. Es muy probable que
esta autonomia se mantenga y que Ia alianza politica se establezca unica-
mente en el nivel corporativo.

El papel contradictorto de la
represi6n
Los primeros pasos de organizaci6n se dieron en ambas culturas en
un periodo sumamente represivo y ciertas acciones policiacas detonaron Ia
bomba de tiempo que ha sido Ia comunidad gay. Sin embargo, el papel y el
caracter de Ia opresi6n variaron en ambos paises. En Estados Unidos, Ia
Mattachine naci6 durante Ia histeria anticomunista del ma:cartismo y en
Costa Rica, duiante el Sida. De ahi que las tacticas hayan tenido que ser di-
ferentes y sumamente dificiles en ambos lugares. En Estados Unidos~ el Si-
da atac6 cuando existia una decada de organizaci6n y movilizaci6n homo-
sexuales; en Costa Rica, se tendria que dar una lucha contra el Sida y con-
tra Ia opresi6n politica en forma paralela. Los lideres costarricenses ten-
drian que especializarse en aspectos politicos y medicos, lo que dificultaria
su labor y reduciria sus energias.

Pero para los activistas costarricenses, el hecho de que Ia represi6n au-

mentaba tambien Ia necesidad de unirse para luchar contra ella, no pasaria
inadvertida. Algunos de los que siempre II'ataron infructuosamente de organi-
zar a los gays leyeron correctamente que Ia situaci6n en Costa Rica en los
ochentas se asemejaba a Ia norteamericana en los cincuentas, y que el mo-
menta era aside propicjo para emprender sus planes. No seria ninguna ca-
sualidad que varias organizaciones surgieran dias despues de Ia redada en el
bar La Torre Tonite. La policia en Costa Rica, con su acci6n, recreaba las
condiciones de Stonewall en suelo costarricense.

285
 La sitpaci6n qel Sida. en Costa Rica, sin embargo, pone en peligro
mayor a la,s organi,zaciQnes gays. El miedo aJa enfennedad, la homofobia
que ~lCentli<l y ~ manipulaci6n iqeol6gjca qe la infonnaci6n hacen quda ex-
periencia: tlomosexual en (::osta Rica se viva boy mas como sucedi6 en el
periodoprenazi. Los activistas nacionales estan conscien.tes de que pende so-
bre $US cabezas tma. seria amenaza. .

Las alianzas
Los lfderes costarricenses aprendieron tambien del modelo norteameri-
cano que ciertas alianzas podian resultar beneficiosas. Para la carta del 5 de
abril, se busc6 Ia ayuda' de ciehfoslle'pro(esionales no gays con el fin de de-
mostrar fuerza. El proceso consistfa en hacer ver -de Ia misma manera en
que los gays ayudaron en Estados Unidos a romper el consenso antigay de
Ja r~ligi6n y de la.psiql!iatria- .que no ~xistian bases cient,ifi~as para Ia dis-
criminaci6n. .
. .. ~
Esta politica ha continuado despuc~ de la publicaci6n de esa mi~iva.
Los activistas busqufan espacios en los gremios profesionales liberales pa-
ra obtener un rcconocimicnto de Ia discriminaci6n gay. Tambien se ha tra-.
bajado encasos individuaJescon figuras notabl~s.que con su reputaci6n pue-
~n,pr:estar apoyo a las org;mizaciqnes gays costarricenses.

La politica d,e alianza es diferente de Ia que utiliz6 Ia Mat~hine en

los Estados Unidos. Se busca con ella entablar .un diruogo con los profesio-
nales, en vez de esperar que ellos hablen porlos,gays. De esta manera se lo-
gra una comunicaci6n de igual a igual, que es enriquccedora para ambas
partes. Mucha~ profesionale~ heterosexuales logran recibiq.Jna iJllllgen mas
correcta de lo que es ser gay, y IQs homosexuales reciben, por su. parte, una
reafirmaci6n de S!J identidad por party de ellos ..Aigunos proyectos se llevan
a cabo en comun, cqrno es elcaso Qe apoyar los estudios y tesis que .tiencn
como fin realizar .una .investigaci6n objetiva de Ia situaci6n gay en Costa
Rica. En otras ocasiones, los gays ayudl,ln a periodistas e investigadores a
realizar entrevistas, encuestas y prqycctos.

Uno de los objetivos de estas.acciones es evitar una situaci6n de de-

samparo, como sucedi6 con Ia redada en el bar La Torre, e impedir acciones
represivas en un futuro. Es diffcil cvaluar el estado de estas alianzas hasta
Ia fecha, pero es muy probable que hay a crecido significativamente el nume-

286
ro de profesionales costarricenses dispuestos a apoyar a los gays. Aunque el
Sida ha incrementado Ia hostilidad de muchos, tambien ha obligado a otros
tantos a tratar, como nunca antes, directamente con personas gays y esto
ha ayudado a disipar los estereotipos.

Para obtener poder, solo el poder

Finalmente, quizas una de las mas valiosas lecciones del movimiento
norteamericano ha sido demostrar todo lo que se puede lograr con el poder.
En ciudades como San Fracisco, ningtin candidato a Ia Alcaldia puede osar
no solicitar los votos gays. Los supervisores de Ia ciudad, y todos los otros
candidatos a puestos de elecci6n, buscan apoyo en los bares gays. El Parti-
do Dem6crata, consciente de que existen unos 20 millones de electores ho-
mosexuales, ha incluido en su agenda una carta de apoyo a sus derechos. La
minoria, pues, es un grupo importante de presi6n.

En Costa Rica, Ia participaci6n gay en Ia polftica es aun casi inexis-

tente. Pero hay consciencia de que Ia problematica del Sida Ia hace inevita-
ble. El hecho de que hombres amanerados sean despedidos de sus puestos,
que se les de cualquier excusa para no practicarles un examen de sangre, que
por ser zeropositivos no se les realice una operaci6n quirurgica, o se les in-
capacite por ello, y muchas otras formas sutiles y no tali sutiles de discri-
minaci6n, terminaran siendo un factor decisivo para Ia politizaci6n gay.

La unica forma de lograr el respeto social y una identidad positiva se-

ra obteniendo poder y haciendose oir. Este ha sido el remedio para todas las
situaciones de opresi6n y ningtin grupo subordinado ha sido liberado por su
victimario. Los gays coslarricenses saben que su causa no es diferente de Ia
de las mujeres, los negros, los indios y los pobres de su pais. No obstante,
su lucha sera inmensa porque pocos reconocen el valor de sus derechos y a-
lin los liberales, y muchos de Ia misma izquierda, consideran que aquella no
es legitima. Pero tambien las otras minorias oprimidas vivieron un perfodo
en que nadie las tom6 en cuenta. Solo lo hicieron cuando, de un momento
a otro, se lanzaron a Ia calle.

287
- - - - -~- ---- --- ----
 ApendiceA
Carta abierta a los senores Ministros de Salud, de Seguridad
y Gobernacion, Sr. Edgar Mohs, Sr. Hernan Garron
y Lie. Rolando Ramirez

La historia reciente de Ia cultura occidental ha demostrado con hechos

profundamente dolorosos que cuando los pueblos en su conjunto o grupos
humanos dentro de ellos se asustan, recurren a Ia represi6n.

PorIa fuerza de las armas o del poder polftico, ode ambos combina-
das, se reprimen las ideas, Ia libertad y la dignidad de los seres humanos.

La intolerancia se transforma en fanatismo. Desaparece el derecho a

scr distinto, a pensar distinto, yen nombre de la moral, de la salud, de la
justicia o del derecho, se persigue por razones de raza, de religion, de sexo
o de ideologfa.

La aparici6n de una terrible enfermedad, el Sfndrome de Inmuno-defi-

cicncia Adquirida, SIDA, asusta hoy a todos los habitantes del planeta. Los
grupos cientificos y los gobiernos, han iniciado ya Ia que pareciera ser una
larga batalla contra el espectro de una nueva peste mundial.

En Costa Rica han aparecido casos y las autoridades oficiales han di-
sefiado campafias para evitar la proliferaci6n del SIDA dentro de nuestra po-
blaci6n.

Empero, ni el temor de todos ni lajusta preocupaci6n de las autorida-

dcs publicas, autoriza ni legitima las medidas represivas, inconstitucionales
y violatorias de los mas elementales derechos humanos.

Las redadas noctumas, indiscriminadas, vejatorias e infamantes, no

constituyen ninguna medida preventiva del SIDA y si lesionan garimtfas
constitucionales basicas de los costarricense. Tampoco los examenes obli-
gatorios por decreto son medidas preventivas adoptadas en ningun pais y
tambien son discriminativas. Apoyamos fervorosamente las medidas educa-
tivas y de prevenci6n que persiguen alertar a Ia poblaci6n en general sdbre
los riesgos que todos corremos con el SID A. Estas medidas educativas, Ile-
vadas a cabo en todos los niveles del sistema de educaci6n formal y en to-

291
dos los grupos organizados, son las unicas que han dado resultados positi-
vos en otros paises.

Las otras medidas, las que discriminan, reprimen policialmente y lc-

sionan gravemente Ia dignidad de las personas, deben ser eliminadas de in-
mediate. No avalamos Ia vida pri vada de nadie, pero tam poco Ia juzgamos.
Nuestra preocupacion profunda por lo que esta ocurriendo se fundamenta en
nuestra creencia que el valor esencial del regimen democnitico que vivimos,
sea, Ia igualdad de todos ante Ia ley, no admite excepciones. Empezar a dis-
tinguir a los costarricenses con etiquetas infarnantes, atenta contra todas
nuestras tradiciones de civismo y democracia y es una peligrosa pucrta
abierta a la arbitrariedad y al terrorismo de Estado.

San Jose, marzo de 1987

Lie. Oscar Rojas Flores Lie. Jorge C. Mora

Srta. Muni Figueres Facio Lie. Tatiana Soto Cabrera
Dra. Leda M. Trejos Sr. Franco Alvarenga Odio
Lie. Quince Duncan Moodie Lie. Angela Ractan Anderson
Msc. Jaya Tichler Fuchs Lie. Lorene Powell Bernard
Dra. Libia Herrero Uribe Lie. Cecilia Quesada Toro
Lie. Juan Diego Lopez Lie. Marta Campos Mendez
Dr. Luis Adolfo Jimenez Pacheco Lie. Jorge Alfaro
Lie. Cora Ferro Lie. Aida Facio Montejo
MS. Victor Hugo Acuna Lie. Elizabeth Odio Benito
Lie. Nory Molina Lie. Sara Gurfinkel
Lie. Walter Antillon Lie. Luis Chacon
Dr. Jacobo Schifter Sikora Lie. Ana Constanza Rangel
Lie. Rita .Maxera Lie. Jorge Amador Gonzalez
Dr. Mario Gonzalez Pineda Lie. Yanet Sanabria Gonzalez
Lie. Rodolfo Villalobos M. Lie. Vicky Angulo
Dr. Carlos Roses Alvarado Lie. Anna Arroba Collins
M. Sc. Jose D. Cayanga Dr. Luis Carlos Vasquez
Dra. Gioconda Batres Mendez Lie. Mireya Baltodano A.
Dra. Sara Sharratt Lie. Jose Francisco Miranda
M. Sc Ligia Martin Lie. Patricia Alvarado
Dr. Alfredo Chinchilla Rojas Lie. Guillermo Joseph
Lie. Patricia Araujo Aguilar Sra. Ana Victoria Vega Chavez
Lie. Dante Polimeni F. Lie. Ligia Ma. Delgadillo
Lie. Rodolfo Meofio Soto Lie. Daniel E. Flores Mora

292
Lie. Gabriela Fernandez T. M.S. Rafael Cuevas Molina
Dr. Jose A. Camacho Zamora
Dra. Helga Jimenez y cien finnas mas ..

Finna responsable
JACOBO SCHIFfER SIKORA
Cedula N2 1-412-539

293
 ApendiceB
Resoluci6n de Ia Asociaci6n Psiquiatrica Americana
(A. P. A.)
Aprobada en 1973 por el Consejo de Administraci6n

"Considerando que Ia homosexualidad per se no supone un dai'io a Ia

capacidad de juicio, de estabilidad, de fiabilidad, ode realizar actividades so-
ciales u ocupacionales, se resuelve que Ia Asociaci6n Psiquiatrica America-
na deplora toda discriminaci6n en contra de los homosexuales en los cam-
pos del empleo, de Ia vivienda, de los servicios publicos y de las licencias
profesionales y declara que no debe pedirseles ninguna prueba adicional so-
bre su capacidad de discemimiento, eficiencia o fiabilidad de Ia que se le exi-
ge a otras personas.

Ademas, Ia Asociaci6n Psiquiatrica Americana apoya y urge Ia adop-

ci6n de una legislaci6n de derechos civiles en los niveles locales, estatales
y federates que brinde a los ciudadanos homosexuales Ia misma protecci6n
que se le otorga ahora a otros con base en su raza, credo, color, etc. Final-
mente, Ia Asociaci6n Psiquiatrica Americana apoya y urge Ia revocaci6n de
toda legislaci6n discriminatoria que condene los aetas homosexuales de
adultos que consienten ".

294
 ApendiceC
lnforme final del Equipo de Estudio sobre Ia
Homosexualidad como Tema Social

Sus conclusiones fueron refrendadas por Ia Secci6n 9 de Ia

Asociaci6n Psicol6gica Americana (estadounidense)
(Comunicado a Ia prensa, A. P. A. Convenci6n Ariual, Agosto 28, 1981).

Las conclusiones de un grupo de estudio sabre investigaci6n y educa-

ci6n compuesto por 31 investigadores, fueron endosadas, esta semana, por
la Sociedad para el Estudio Psicol6gico de los Problemas Sociales en la
Convenci6n Anual de la Asociaci6n Psicol6gica Americana, en Los Ange-
les. Este trabajo incorpor6 las investigaciones de la psicologla, la psiquia-
tria, la sociologia, la historia y la biologfa, relacionadas. con problemas so-
ciales actuales. Estas conclusiones seran publicadas en una Anto~ogia titula-
da Homosexuality as a Social Issue (La homosexualidad como tema so-
cial).

El grupo de estudio present6 las siguientes conclusiones:

1) En general, la orientaci6n homosexual no esta mas vinculada con la

enfermedad mental o con problemas psiquicos que la hcterosexuali-
dad.

2) La terapia que persigue cambiar a los homosexuales en heterosexua-

les, sea o no voluntaria, noes s6lode dudosa viabilidad sino que eti-
camente cuestionable.

3) Los residuos de prejuicios antihomosexuales en la profesi6n de la psi-

quiatria son responsables del atraso en aceptar los postulados indica-
dos.

4) Los modelos biol6gicos para la comprensi6n de la homosexualidad

como producto de la interacci6n de factore's gencticos 0 constituyen-
tes y factores ambientales, prometen convertirstt en un campo impor-
iante de investigaci6n que requerira mas estudios.

5) Las teorias acerca de los desbalances hormonales (como etiologia de

la homosexualidad) no se sustentan con Ia evidcncia.

295
6) La evidencia biol6gica demuestra que las orientaciones homosexual y
heterosexual son igualmente naturales desde una perspectiva cientifi-
ca. Esta conclusion es cqnsistente con la teoria evolucionaria moder-
na.

7) Varios estudios acerca de la adaptacion de hombres y mujeres gays de-

muestran que los heterosexua1es y los homosexuales se asemejan
mas de lo que se diferencian. Ambos son mas comunes que extraordi-
narios, ya sea que estudiemos su comportamiento ante el envejeci-
miento, cuido de los nifios, o las relaciones amorosas.

8) En los casos en que existen diferencias de promedio entre los heterose-

xuales y los gays, es improbable que estas representeD un peligro pa-
ra el individuo o la ~iedad.

9) No existe evidencia de que 1a homosexualidad sea dafiina para la fami-

liii Muchos hombres y mujeres gays contribuyen al fortalecimiento
y cohesion de su familia, y muchos crian sus propios hijos.

10) Simplemente no existe evidencia que demuestre que la homosexuali-

dad, o su tolerancia, sea un sintoma o una causa del declive social, de
la decadencia, o del desplome de una civilizacion. Existe mas bien
evidencia de lo contrario en la historia, la antropologia y )a socio-
logia.

11) La conducta homosexual ha existido en muchas otras culturas en va-

rias forma8 y con signifieados diversos. En un gran mimero de cultu-
ras, algunas formas de homosexualidad han sido integradas en la so-
ciedad de manera positiva. La mayoria de las culturas han tolerado al-
guna forma de conducta homosexual.

12) En los Estados Unidos de hoy; lagente gay 'constituye una minoria
que sufre de discriminaci6n y odio injustificables. Sin embargo, exis-
ten importan~s diferencias entre la gente gay como minoria y los
otros grupos etnicos o religiosos minoritarios. Los homosexuales
constituyen una minoria'cultural y religiosa, en el sentido de que son
atacados por una serie de taMes y, ademas, por disentir del sistema de
creencias religiosas dominante.

296
 El grupo de estudio pudo comprobar las siguientes irregularidades a
las que se enfrentan los gays en los Estados Unidos:

1) Patrones de control del pensamiento que inhiben un intercambio de

ideas referente a la homosexualidad en la educaci6n, Ia investigaci6n
y en la discusi6n del tema.

2) Gran desinformacion e ignorancia acerca de la homosexualidad.

3) Un patron difundido de violacion y discriminaci6n de los derechos

constitucionales, especialmente en terminos de los procesos legales,
los derechos civiles, Ia libertad de expresion y de reunion, y Ia tiber-
tad religiosa.

4) Una violencia difundida, tanto en termino de ataques fortuitos como

organizados. Esto incluye Ia destruccion de iglesias gays, peri6dicos
e instituciones comunales.

5) A pesar de esta situacion, Ia actitud publica bacia los gays se ha ido

orientando consistentemente durante la ultima decada hacia una ma-
yor aceptaci6n y apoyo a sus derechos civiles.

6) En Ia actualidad, una compafta nacional de odio esta siendo dirigida

contra la gente gay, empleando las tecnicas de Ia guerra psicologica y
la propaganda de masas.

7) Existe una gran necesidad de una educaci6n libre que le permita al pu-
blico el acceso a la informacion correcta sobre el tema, la cual le ha
sido basta ahora censurado y reprimido. La renuencia de los medios
de comunicacion y del sistema de educacion a tratar el tema impone
..una barrera para el acceso publico a la informacion.

8) Existe una tendencia a retratar y describir la existencia gay, asi como

sus preocupaciones, de una manera tan sexualizada que basta sus acti-
vidades mas corrientes se reflejan de esta forma. Esto, de Ia misma
manera que lo anterior, es resultado de una gran ignorancia y Ia ausen-
cia de Ia informacion veraz. Esta negacion a1 publico de Ia informa-
cion crea una serie de problemas, entre ellos la propension a crear un
conflicto social innecesario.

297
 El grupo de estudio fue fonnado, en 1977, por profesores y estudian-
tes graduados de Ia Universidad de Harvard y Ia asesoria de tres profesores de
Ia Universidad de Yale. Sus objetivos fueron estudiar Ia evidencia cientifica
acerca del homosexualismo para aplicarla a temas sociales pertinentes. La
Sociedad para el Estudio Psicol6gico de Temas Sociales (SPSSI) formal-
mente le encarg6 al Grupo de Estudio la misi6n de estudiar la naturaleza de
la homosexualidad y sus temas relacionados, para lo cualle ofreci6 una sub-
venci6n econ6mica. La Universidad de Harvard, por su parte, proporcion6
fondos de laFundaci6n Mark De Wolfe Howe a William Paul para que estu-
diara el aspecto de los derechos civiles.

El proyecto ha sido supervisado, con el fin de lograr objetividad y ba-

lance, por un comite asesor compuesto por tres especialistas de fama inter-
nacional en el campo de la investigaci6n sexual: John Gagnon (Universidad
Estatal de Nueva York en Stony Brook), Evelyn Hooker (Universidad de
Los Angeles en California - UCLA), y John De Cecco (Universidad de San
Francisco). Las conclusiones fueron revisadas por un panel de psic6logos,
nombrado por la Junta Directiva de SPSSI.

Cada articulo fue a su vez revisado por dos expertos independientes de

la misma especialidad. Finalmente, el Informe y sus conclusiones fueron
nuevamente analizados con el fm de constatar su rigurosidad cientifica y su
veracidad estadistica por editores distintos, en un proceso de cuatro niveles.
Los hallazgos y las conclusiones sufrieron un riguroso escrutinio en el que
muchas contribuciones fueron rechazadas.

Los editores y sus capitulos son los siguientes: Salud Mental - John
Gonsiorek (Universidad de Minnesota), Biologia- James Weinrich (Johns
Hopkinks), Estilos de Vida- Mary Hotvedt (Universidad de Arizona), y As-
pectos Sociales, legales y culturales - William Paul (Universidad Estatal
de San Francisco).

298
 ApendiceD
Documento de Ia Iglesia Reformada Holandesa

LA PASTORAL ENTRE LOS HOMOSEXUALES, 1979*

1) El termino "horru5filo" y "homosexual"

Los terminos "hom6filo" y "homosexual" a menudo se utilizan indi-

ferentemente. Parece que entre el uno y el otro no hay una dis~nci6n clara
y neta. Tal vez el termino "hom6filo" indica mas bien una inclinaci6n, una
predisposici6n ala homofilia; entonces, por "homosexual" entenderiamos
la forma er6tico-sexual que toma Ia homofilia. Asi, utilizaremos estas dos
nociones de una rnanera indiferente.

2) El primer contacto con Ia homofilia

Mochas personas, que ignoran que ya han encontrado e incluso fre-

cuentado hom6filos (hombres y mujeres) tienen un choque cuando por pri-
mera vez tomail conciencia de que uno de sus semejantes es hom6filo. El
mismo se lo dice, o alguien les habla de ello. Este choque hace surgir una
serie de imagenes y de sentimientos: en el fondo, ;,quienes son esta gente?
l,Van en contra de Ia naturaleza? l,Son malos porque no han luchado contra
sus malas inclinaciones, o, al menos, no han luchado con Ia firmeza necesa-
ria? Y todavia, l,SOn enfermos, y con ello queda explicada su falta de comba-
tividad? A veces se manifiesta tambien una cierta ansiedad: jcuidado! he
aqui un hombre peligroso, o una mujer peligrosa. Peli$fosos para nuestros
hijos, peligrosos para las personas debiles a las que pueden inducir a la ten-
taci6n. Sus rostros no reflejan lo que son; su apariencia es como la nues-
tra, pero son diferentes. l,Podemos tenerles conflanza? A veces se experi-
menta una cierta compasi6n hacia ellos. Han sido victimas de una mala edu-
caci6.n o de nuestra sociedad permisiva que no combate .con el vigor sufi-
ciente las cosas de esta indole. Son pobres pecadores, pero, ;,que hay que ha-
cer para que dejen de serlo? Estan solos y no pueden casarse; y Ia vida, des-
de este momento, l,Vale Ia pena de ser vivida?

"Dia", Nil Z7-28, Paris, septiembre-octubre 1979.

299
3) El encuentro en el marco del ministerio pastoral

Las sociedades influidas por el cristianismo practicamente siempre

han reaccionado de esta manera frente a los homosexuales: siempre ha habi-
do un gran miedo, una aversion bacia los homosexuales; ya hablaremos de
ello mas adelante. No obstante, las cosas empiezan a cambiar. Los homose-
xuales salen de sus escondrijos; se muestran tal como son. Piden que se les
trate como seres humarios y asi los encontramos en el ministerio pastoral.
Todos los que ejercen este ministerio pueden encontrarse en su camino al
homosexual, hombre o mujer, que les pida que sean su pastor. Esto puede
resultar dificil. El pastor es uri producto de Ia sociedad en que vive. Cono-
ce, o tal vez el mismo siente, los sentimientos que acabamos de describir.
Delante de el hay un ser humano; este ser humano que lo mira como pas-
tor. Entonces luchanin en su coraz6n un tropel de sentimientos confusos y
contradictorios: prejuicios y convicciones, Ia simpatia que le inspira esta
persona que tiene ante si, su carga pastoral.

4) El encuentro con nosotros mismos

Cuando un pastor es llamado por primera vez para ocuparse de un ho-

mosexual, se le puede plantear otro problema. Efect,ivamente, en el homo-
sexual,. como en cualquier otro ser humano, encontramos en. una medida
mayor o menor, conscientemente o inconscientenie~te, una parte de noso-
tros mismos. En el caso que nos interesa, si en el hom6filo no encontra-
mos una parte de nuestro ser, y silo ignoramos todo sobre Ia homofilia, lo
ininimo que podemos hacer es no rechazarlo. Nadie es un 100% heterose-
lo
xual. La mayoria de los seres humanos son heierosexuales y encuentran
perfectaffiente normal y natural. Sin embargo, cada uno de nosotros tiene
posibilidades e inpluso inclinaciones homosexuales, y esto puede hacer que
le Sea muy dificil frecuentar homosexuales. Si, tal vez inconscienterl}ente,
rechazamos nuestras propias posibilidades homosexuales, no podremos real-
mente admitir a un homosexual en nuestra vida; tendrerrios miedo e inme-
diatainente emitiremos un juicio sobre el. En cierta medida, solamente po-
dremos admitirlos y aceptarlos como seres iguales, si somos conscientes de
Ia existencia de estas posibilidades en nosotros mismos; si no los rechaza-
mos de entrada, aunque no encontremos en nosotros una parte de su ser. El
encuentro con el homosexual es un encuentro como cualquier otro: un ca-
mino que se recorreni conjuntarnente, con el otro y consigo mismo.

300
5) Aceptar a/ otro tal como es '

En el seno del ministerio pastoral, es primordial que aquel o aquella

queJo ejerce (el pastor) pueda aceptar al otro tal como es. Si el pastor con-
dena a! otro, si siente aversi6n hacia el, lo encuentra debit o le recrimina al-
gona otra cosa, el balance del ministerio sera un fracaso. Es evidente que es-
te peligro existe particularmente en el ejercicio pastoral acerca de los homo-
sexuales. El juicio social esta profundamente arraigado, tanto en Ia parro-
quia cristiana como fuera de ella. Pero, como hemos dicho en el punto 4,
todos nosotros tenemos posibilidades homosexuales. Si las rechazamos, es
que tenemos miedo de elias, aunque no seamos conscientes de este miedo.
Lo que rechazamos en nosotros mismos, lo condenamos en los otros. S6lo
podemos ejercer el ministerio junto a los homosexuales si no estamos inhi-
bidos ante ellos, si estamos libres de todo prejuicio social. Esto no es fa-
cil. Es un trabajo que el pastor debera hacer el solo. Puede ocurrir que nos
sintamos bloqueados, que tengamos miedo o tambien que nos creamos en
el deber de emitir un juicio basado en Ia Biblia, un juicio que insertaremos
en el seno de Ia Biblia, un juicio que insertaremos en el seno de Ia ley que
obstaculizara nuestro trabajo. Es bueno que el pastor hable con el interesa-
do de los sentimientos que lo agitan; tal vez los dos decidiran continuar las
conversaciones y ayudarse mutuamente. Si se ve que esto es imposible,
hay que dirigirlo hacia otra instancia. En este caso, el pastor debe saber a
quien enviarlo. '

6) As[ pues, el otro es un ser humano "con p/enos derechos", como no-
sotros

En el ministerio pastoral, como en cualquier encuentro pastoral, pode-

mos encontrar a nuestro semejante homosexual solamente como un ser hu-
mano homosexual, como una persona que busca encontrar el sexo en forma
homosexual, pero que ante todo es un ser humano con plenos derechos, del
mismo modo que todos los demas. Para mantener una actitud "normal" el
maximo tiempo posible, no podemos partir del principio de que "en el fon-
do" es como nosotros, pero que sufre un handicap que preferimos ignorar o
no tomar en serio. Si planteamos nuestras relaciones con el pr6jimo homo-
sexual de este modo, nos equivocaremos, y el sabra que noes verdaderamen-
te aceptado. Desde este momento, Ia acci6n pastoral estara destinada al fraca-
so, aunque sea evidente y reconocida Ia buena voluntad del pastor. Solamen-
te cuando los hom6filos sean aceptados en esencia como seres humanos
con plenos derechos, amados como semejantes, sera posible Ia acci6n pasto-

301
 raJ. Porque no es posible, para emplear una formula algo anticuada, "amar
al pecador y odiar el pecado". Efectivamente, entonces partiriamos del prin-
cipiode que la homosexualidad es unpecado, y esto no podemos admitirlo .
.En un.principio se trata de una condici6n, como la heterosexualidad; de una
condici6n que puede,ser aceptada como tal, asumida con toda libertad o com-
batida con todos los medios disponibles. Ademas, si procedemos de este
modo, disociamos al ser hum;mo de su existencia; ya no se trata de aquel
ser huq1ano, sino de una construcci6n intelectual.

7) Todo el mundo puede equivocarse

Natur;Umente, con todo esto no queremos decir que el homosexual,

en el marco de su homosexualidad, no pueda "hacerse ilusiones"; puede ha-
.cerlo, de la misma maneraque el heterosexual. Nada permite suponer, relati-
vamente hablando, que lo haga mas a menudo que un heterosexual.

8) , -i,Por que el hom6.filo recu.rre a Ia pastoral?

i,Ppr que el hom6filo recurre a la pastoral? Las motivaciones pueden

ser muy diferentes. Un joven o una joven se encuentra en duda en cuanto a
sus sentimientos sexuales y desea hablar de ello con una persona de confian-
za; esta preocupado (o preocupada) por las perspectivas deHuturo: no casar-
se, no tener hijos. Tambien puede suceder que se interrogue sobre su fe:
wuedo, como homosexual, ser hijo de Dios? i,Puedo ser miembro de la pa-
rroquia?

El homosexual, sobre todo el joven homosexual, sufre problemas

q~,~e le
son impuestos por su entomo: sus padres no estan al corriente de na-
da y sus reacciones podrian ser violentas. No pueden aceptar que su hijo sea
homosexual e insisten para que tome decisiones que no puede tomar, si no
quiere ser infiel a si mismo. En el ambiente profesional, tam bien puede ser
peligroso tener una reputaci6n de hom6filo; los compafieros de trabajo, los
superiores, los companeros de escuela, los padres, l,seran tolerantes o intole-
rantes? Por lo tanto, podemos decir que, en general, el entorno es una fuen-
te de problemas. El homosexual no tiene el derecho de decir lo que es, o
cree que no .puede ser lo que es, y esto puede tener en el una influencia deter-
minante; no puede realizarse plenamente.

Por otra parte, puede suceder que el homosexual se plantee cuestiones

respecto a Ia forma que hade dar a su sexualidad: j,puede hacerlo o no? i,El

302
homosexual vive como persona responsable ante Dios y ante los hombres
s6lo si vive en Ia abstinencia? Tambien estan los problemas que plantea
una relaci6n con un compailero o compatlera estable.

9) Toda pastoral, en su esencia, .es Ia misma

lDe que se trata? Para todos, heterosexuales y homosexuales, se trata

del nuevo nacimiento, de Ia aceptaci6n de Ia salvaci6n que abre el camino
que lleva bacia el Reino. La fmalidad de Ia acci6n pastoral no puede ser otra
que Ia de dar al homosexual Ia posibilidad de realizarse plenamente en el
marco que le conviene, en paz consigo mismo, coo su entomo y consigo
mismo. En el ejercicio de est.e ministerio, las prioridades cambiaran cons-
tantemente, pero siempre estaran presentes estas tres dimensiones; En este
caso, el pastor juega un papel clave: en Ia medida en que se establezca entre
el pastor y el homosexual una paz verdadera, tendni mas oportunidades de
instaurarse Ia paz en el sentido mas general del termino. El pastornunca de-
be pretender "curar" al homosexual; esto estorbaria su trabajo y sobrepasa-
ria sus competencias. Entonces el homosexual buscaria ayuda en otra parte.
Por el contrario, puede ocurrir que, gracias a sus intercambios coo el pas~
tor, haya tornado conciencia de Ia necesidad de consultar a otras instancias,
especialmente un gabinete de ayuda familiar o un psicoterapeuta. No obs~
tante, este paso bacia adelante ha de darse con toda libertad, como una con-
clusi6n personal sacada de Ia ayuda pastoral recibida. Ademas, es necesario
que el homosexual abandone todas sus ilusiones, sobre todo si espera con-
vertirse en heterosexual a traves de una psicoterapia. En ningtin caso el pas-
tor enviani a nadie a un consultorio de psicoterapia.

10) Sentimientos de culpabilidad y de pecado

Cualquier persona se debate en los problemas que derivan de su situa-

ci6n personal. El homosexual no es Ia excepci6n a esta regia. Por ello
muy a menudo sufre por sentimientos de culpabilidad y de pecado. En este
pun to, puede ser que una interpretacion err6nea de los textos biblicos juegue
un gran papel; pero tal vez hay mas. Se culpabiliza con respecto de sus pa-
dres porque sabe que los ha decepcionado y entristecido; por otra parte, su
sentimientos muchas veces se ve reforzado o incluso originado por Ia acti-
tud de sus padres. Asi, tambien se culpabiliza porIa agresividad, por el
odio que siente bacia su entomo, a menudo cruel, bacia Dios, que "lo ha he-
cho tal como es". El pastor debe actuar con discemimiento, si son expresa-
dos o afloran estos sentimientos. lCuando se trata de condiciones extraper-

303
sonales. y cuando de culpabilidad? 1,06nde se sinla Ia responsabilidad de los
otros? z, Que se ha hecho de Ia omnipotencia y de Ia soberana sabiduria de
Dios? No puede ser cuesti6n de borrarlo todo o de relativizarlo odo. En el
fondo, como cualquier persona, el homosexual tiene un handicap y este han-
dicap reviste una determinada forma. Es tarea del pastor con veneer al homo-
sexual de que con su destino especifico participa en el todo, en el conjunto,
y que puede vi vir como hombre con plenos derechos ... Dicho de otro mo-
do, que con su manera de ser, es hijo de Dios, que en el presente puede vi-
vir en Ia alegria y en libertad.

Si el pastor lo consigue, inevitablemente habra repercusiones sobre

el entomo, Ia familia, los amigos. En algunos casos podr8 dirigirse a los
padres, a una prometida o a una esposa para cumplir su tarea pastoral. No
se excluye que esto plantee problemas: los padres no aprueban o estan insa-
tisfechos de Ia tarea pastoral ejercida. Una c6nyuge puede sentirse traiciona-
da por elpastor. Por eso es importante discutirlo abiertamente con los inte-
resados. En este sentido, el pastor debe guardarse de traicionar su actitud
pastoral bacia el hom6filo unicamente para intentar no chocar con los pa-
dres u otras personas interesadas. Si, despues de un profundo examen de
conciencia, llega a Ia conclusi6n de que con toda buena fe s6lo puede reali-
zar su tarea pastoral al precio de tener graves problemas o incluso una rup-
tura total con los otros, ha de asumirlo. Naturalmente, ninguna ruptura es
buena, y, en situaciones de este tipo, Ia sabiduria pastoral sera sometida a
una dura prueba.

11) Sentimiento de una carencia

Tambien puede suceder que el homosexual experimente un handicap

por el hecho de que no puede casarse como Ia gente "normal", o de realizar
solamente un matrimonio "cojo", que no puede tener hijos suyos. Tal vez
tambien tiene dificultades para encontrar un compai'lero estable. Es imitil de-
cir, porque es notorio, que el heterosexual tambien puede debatirse en pro-
blemas de Ia misma indole, que tambien un matrimonio entre heterosexua-
les no siempre corresponde a las aspiraciones de ambos consortes. Eventual-
mente el pastor puede ayudar al homosexual ctandole direcciones o medios
de encontrar un compafiero, facilitandole el contacto con j6venes. Es esen-
cial que el pastor le ayude a aceptar con toda libertad lo que el siente como
una carencia, para que pueda dar sentido a su vida. Entonces ya no vivira Ia
homosexualidad como un handicap, como una injusticia, sino como una
posibilidad que se le ofrece. Asi aprendeni que, tanto para el como para el

304
heterosexual, un handicap puede transfonnarse en una adquisici6n, que este
handicap puede ayudarlo a vivi( 21 vida profundamente, .de una manera muy
personal, entre sus semejantes a los que asi podni descubrir.

12) La discriminaci6n social

La discriminaci6n practicada contra los homosexuales es para ellos

fuente de muchos males. Pero es un hecho, y no sirve de nada dedicarsc a la-
mentarlo, ya que entonces el pastor corre el riesgo de perder Ia confianza
que le testimoniaba el homosexual. AI contrario, es esencial que compren-
da que el pastor no aprueba esta discriminaci6n y que Ia combate donde Ia
encuentra, en particular cuando actlia contra un miembro de su parroquia.
Es tarea del pastor comunicar al homosexual sus convicciones profundas y
resaltar los 1azos estrechos que los unen.

13) La discriminaci6n en el seno de la parroquia

La discriminaci6n en el seno de Ia parroquia es un tema particular-

mente penoso para el pastor. Naturalmente hay muchas razones para que se
de: el clirna social, los tex~ biblicos, el miedo aver a los debiles induci-
dos a Ia tentad6n, el m~do al escandalo que siempre ha sido energicamente
condenado por el Evangelio.

Es tarea del past,or pacer saber al homosexual que conoce y compren-

de estas razones; pero que no puede adffiitirlas en Ia parroquia. Lucha contra
esta discriminaci6n, que tal vez tarnbien existe en si mismo; pero el hom6-
fllo tarnbien debe..darse cuenta de que el pastor no siempre puede hacer lo
imposible.

El objetivo es claro: el homosexual hade poder ser miembro de Ia pa-

rroquia con toda libertad, sin esconder su homosexualidad. Si se le pide, ha
de poder asumir cargos dentro de Ia parroquia e incluso el ministerio pasto-
ral. Es un largo camino que hay que recorrer, y Ia acci61) pastoral debe con-
tinuarse basta qJJe se haya conseguido este objetivo. S~ embargo, es preci-
so que el homosex~ este intimamente convencido de que el pastor esui dis~
puesto a comprometerse con el en este camino y que lo tome como el cami-
no que la parroquia debe seguir en la obediencia a su Senor, si realmente
quiere ser.la parroquia del Cristo de hoy. El pastor hade hacer todo lo que
este a su alcance para cumplir este objetivo. A pesar de ello, en la pnictica,

305
 su realizaci6n en el seno de Ia parroquia es o imposible o parcial o siempre
lleva condiciones aparejadas. El pastor y el hom6filo deben ser conscientes
de ello y aceptarlo.

14) La soledad

El homosexual a menudo esta solo y se siente solo. Esta excluido de

mochas cosas que son normales para los otros. Tiene Ia impresi6n de que
no puede ser el mismo, y que, si lo es, sus posibilidades en el plano social
y humano son practicamente inexistentes. La obligaci6n de esconder uno
de los aspectos mas importantes de su ser, Ia identidad sexual, engendra Ia
soledad. El pastor ha de tenerlo en cuenta. Por otra parte, puede ocurrir que
Ia soledad le sea menos impuesta de lo que cree, que el mismo Ia haya esco-
gido por una u otra raz6n y que no tenga ahora animos para romperla. Es
evidente que hay aqui una tarea importante que emprender.

15) La amistad

No fonosamente todos los homosexuales desean establecer relaciones

continuadas con otro hOmosexual. Contrariamente, aquellos que lo desean
no siempre encuentran un compaf'lero. Si dos compafteros se avienen, sus
relaciones son fuente de realizaci6n, comparable a on matrimonio heterose-
xual. Tal vez no es deseable calificar esta relaci6n de matrimonio, aunque
presente muchos rasgos comparables. Pensamos, rtaturalmente en un matri-
monio "modemo", en el cuallos papeles ya no estan fijados tan rigurosa-
mente como antes~ E1 pastor ha de guardarse de hacer un juicio a este tes-
pecto. Cuando dos homosexuales deciden vivir y permanecer juntos para
los tiempos buenos y para los malos, ellos son y permanecen los unicos
jueces; se han decidido a tomar esta decisi6n en el marco de Ia acci6n pasto-
ral, en la libertad dada por el Senor. La parroquia no puede tener nada que
objetar. No obstante, puede ocurrir que el hecho de cohabitar plantee a uno
de los dos, o a ambos, problemas de orden religioso. La tarea del pastor se-
ra escucharlos atentamente para ayudarlos a delimitar estos problemas, pero
en ningun caso emitira un juicio. Los debera guiar en el anatisis de sus sen-
timientos para que ellos puedan medirlos en su valor justo y despues ayu-
.dartos a hacer libi:emente una elecci6n de por vida. La aceptaci6n por parte
de Ia Iglesia de Ia cohabitaci6n de dos homosexuales es un punto importan-
te. Efectivamente, de vez en -cuando, unos hornosexuales piden "una conftr-
maci6n y una bendici6n" o, al menos, Ia desean. Una cohabitaci6n homose-
xual noes un matrimonio. Sin embargo, cuando dos personas deciden pa-

306
sar juntas su vida, asumirse plenamente Ja una a Ja otra, es nonnal que dese-
en,no solamente que Ja parroquia reconozca esta relaci6n sino que, adem&s,
asumasu acto. El pastor, ante una petici6n de esta clase, tendra que refle-
xionar sobre Ja actitud a tomar. Si rechaza Ja petici6n debeni dar los moti-
vos de su rechazo. Si no consigue hacer valer sus argumentos, la acci6n
pasta'al estam en peligro. Contrariamente, si el pastor esta fntimamente
convencido de que la petici6n esta bien fundada, el homosexual ha de estar
seguro de que bani cuanto estC a su alcance para darle salida. La cohabita-
ci6n homosexual tambien lleva consigo y suscita muchas dificultades que a
menudo son el resukado del constreftimiento impuesto por Ia sociedad. Ade-
m&s, es probable que un gran nUmero de parejas, que hubiesen podido for-
mar un lazo estable, se separen justamente per las presiones sociales. Asi
pues, el pastOr debe jugar el mismo papel que juega allado de las parejas
heterosexuales. Su tarea consiste en ayudar a los dos cornpafteros a ver cla-
ro en sus problemas y discernir sus causas, para que puedan reanudar la vida
en comlin, asumiendo sus recfprocas responsabilidades, a partir de bases
mas s6lidas y mU realistas. La misma tarea pastoral puede llevarlos tam-
bien a decidir SCil8I1U'SC con tristeza, pero tambien con serenidad.

16) El matrimonio co11 1111 compaiiero heterofilo

Siempre hay homolexuales que se casan, aunque actualmente sucede

menos que antes, con Ia esperaza de que "todo se III'Ieglara". Quiz6s han si-
do aconsejados por Wl enumo ben6volo. El compaftero heterosexual de Ia
pareja piensa que aai conlribuim a Ia "curaci6n" y cree, o esptta, que las co-
sas se arreglen por sf mismas. En todos los casos, el pastor se abstendni de
animarlos en es11e camino.

Si se le pide su opini6n, ha de sulray que el matrimonio no es una

tezapia y que en ninglin caso hay que usar o aOO. de 6. Por otra parte, si
parece que los dos cornpatleros son realistas, sin ilusiones, conscientes de
las consecuenci&t de su decisioo y dispuestos a aumirlas, el putm se lbs-
tendr& de intervenir.

La situaci6n es muy distinta cuando Ia homosexualidad est8 escondi-

da, minimizlda, o cuando se manifiesla una vez realizado el matrimonio.
Entonces M'Jidn pmblemll conyugales muy graves. La tarea del pastor
no sed dikmate de Ia que l'el1iza habitualmmtte. Si los dos compafteros de-
ciden sep8l'ane. es necesario que el.-stor los ayude a alravesar esta etapa di-
ffcil sin danasildas sacudidas, tristes, pero con la conciencia tranquila. El

3CT1
 pastor nunca debe inducirlos a tamar una decision u otra. El pastor, poe Ia
realidad espiritual que representa, tiene Ia tarea de aclarar al maximo Ia situa-
ci6n, los sentimientos que han conducido a ella, las responsabilidades que
de ella se derivan para los compafferos, para los otros y, eventualmente, pa-
ra los hijos, para que Ia decision que se tome sea tan realista como sea posi-
ble y constituya el punto de partida para una nueva vida.

17) La pastoral entre los horru)filos, l debe ser confiada a un pastor homO-
filo?

lEs deseable que .Ia acci6n pastooll dirigida a los hom6filos sea con-
fiada, en Ia medida que sea posible, a un hom6fiJo? Se sentini una cruel ne-
cesidad de hacerlo si en Ia parroquia nose encuentran heterosexuales que ten-
gao una libertad espiritual suficientemente grande como para poder asumir
Ia tarea de Ia pastoral. Creemos que es lamentable que se llegue a este pun-
to, tanto para los homosexuales como para Ia parroquia. Los homosexuales
ya estan marginados y ya sufren bastante esta situaci6n. La parroquia pres-
cinde de ellos, no puede recoger el reto que representan.
\

A menudo se dice que los heterosexuales encuentran a pocos hom6fi-

los en el ejercicio de su ministerio pastoral. Creemos que esto se debe a Ia
desconfianza justificada que muchos bomosexuales sienten frente a los pas-
tores heterosexuales y que esta situaci6n se modificara a medida que desapa-
xezcan las causas de esta desconfJaDZa.

Tal vez al pastor heterosexualle costani defmir su actitud: lC6mo ha

de comporwse, por el hecho de ser hombre, ante una mujer lesbiana? Si su
actitud es normal, Ia mujer se lo agradeceni. Si una mujer, en el ejercicio
de su tarea pastoral bacia un han6filo. no sabe que hacer de su feminidad,
~I se sentira molesto ante ella: ~I tambwn es capaz de reconocer que una
muja' es bonita. Es irQportante que podamos ser nosotros mismos, y s6lo
podremos serlo si nos aceptamos tal como somos y aceptamos al otro tal
comoes.
18) j& Ia lwMtfilia IUIQ condiciOn predeterminada?

Los sabios no llepn a ponerse de acuerdo sobre las causas de Ia

bomolexualidad. ~n un momento dado del desarrollo humano. uno se de-
anolla como homosexual, el otro como heterosexual, y cada uno conswa
c6mo ca. Tal vcz esto es presentar las cosas de una manera excesivamente

308
esquematica, ya que nadie es homosexual o heterosexual al 100%. Ambos
elementos pueden estar presentes en una misma persona, de modo que esto
plantea problemas muy graves. Sea como sea, con algunas excepciones,
cada persona se siente homosexual o heterosexual. Le corresponde vivir su
vida de manera que pueda realizarse plenamente y ser util a los otros. El
hombre, por asi decirlo, esta encarado a si mismo y hade aceptar su natura-
leza. Naturalmente, podemos luchar contra nuestta naturaleza e intentar
cambiarla.

A pesar de ello, basta el presente esta demostrado, y es lo minimo

que podemos decir, que es extremadamente dificil transformar a un homose-
xual en heterosexual. No podemos excluir las posibilidades que Ia acci6n
pastoral ofrece a este respecto, pero somos escepticos. Deberemos proceder
con Ia mayor prudencia. La'psicoterapia, con algunas excepciones, da esca-
sos resultados. Por regia general, el homosexual, a su manera yen Ia liber-
tad que ha recibido del Senor, hade expresar su modo de ser humano. Setla-
lemos que hay grupos de creyentes que, a petici6n del homosexual, ruegan
con el por su curaci6n. En estos medios, Ia homosexualidad a menudo es
considerada como un pecado. No podemos sumamos a esta 6ptica. No pare-
ce que esta actitud bacia Ia plegaria pueda ser una forma pastoral responsa-
ble dentro de Ia parroquia. No obstante, por el testimonio positivo de nume-
rosos homosexuales que dicen que sf se han librado de lazos pesados, no
queremos ignorar este aspecto.

19) La interpretaciOn de los datos biblicos

Las civilizaciones influidas por el cristianismo siempre han condena-

do Ia homosexualidad basandose en los datos biblicos. Por eso el homose-
xual tendra dificultades en la lectura de estos datos. Creemos que la aplica-
ci6n legalists de los textos biblicos, frecuentemente sacados de su contex-
to, no esta justificada. Es deseable que estos textos se examinen de manera
profunda. Este examen permitini sacar a Ia luz las verdaderas intenciones
subyacentes en estos textos y situarlos en el contexto del pueblo de Israel y
de Ia Iglesia primitiva

Para nosotros es evidente que la ley no puede dominar al Evangelio y

que los textos biblicos en cuesti6n no pueden ser "aplicados" tal cual al ho-
mosexual de nuestra sociedad. En el marco de la acci6n pastoral entre los
homosexuales, es esencial que el pastor sea consciente de ello, no s6lo inte-

309
lectualmente, sino tambien visceralmente. Antes de comprometernos en es-
ta clase de trabajo, hemos de examinar bien estos datos para no encontrar-
nos desprovjstos ante las personas afectadas.

Si con los textos biblicos mal interpretados cerramos el camino, es

segmo que no puede haber ~i6n pastoral.

310
 ApendiceE
Recomendaci6n al Consejo de Ministros de los Estados
Miembros del Consejo de Europa sobre Ia discriminaci6D
bacia los homosexuales (Parlamento Europeo)

Aprobada }XX' Ja Asamblea Parlamentaria el dia 1 de ocwbre de 1981 (10'

sesi6n)

LaAsamblea

1) Rernit.iendose a su compromiso energico en favor deJa protecci6n de

los derechos del hombre y de 1a abolici6n de toda forma discriminate-
ria;

2) En vista de que, a pesar de ciertos esfuerzos y de una nueva legisla-

ci6n estos Ultimos alios, a fm de eliminar Ia discriminaciOn bacia los
homosexuales, ~ continUan sufriendo discriminaciones e incluso
1a qresi6n;

3) Estimando que en las sociedades pluralistas de hoy en dfa, en el seno

de las cuales Ia familia tradicional mantiene todo su valor, practicas,
tales como 1a exclusi6n de personas de ciertos empleos por mz6n de
su orientaci6n sexual, 1a existencia de agresiones o Ia existencia de fi-
cheros de estas persmas, son resiOs de largos siglos de prejuicios;

4) Considerando que en algunos Estados miembros las pricticas homo-

sexuales constiblyen aUn una infracci6n susceptible a menudo de pe-
nas sevens;

5) Estimando que todos los individuos, hombres y mujeres, en edad le-

gal de consentimiento previsto por las leyes del pais donde viven, y
capaces de consentimientopersonal vAlido, deben disfrutar del derecho
a Ia autodeterminaci6n sexual;

6) Seftalando, sin embargo, que el Estado es responsable en los sectores

de interes pliblico, como Ia protecci6n de menores;

7) Recomienda al comi~ de ministros:

311
i) Exhortar a los Estados miembros donde los actos homosexua-
les entre adultos de mutuo consentimiento son susceptibles de
penalizaci6n, a abolir esas leyes;

ii) Exhortar a los Estados miembros ~ aplicar la misma edad mini-

ma de consentimiento para los actos homosexuales y heterose-
xuales;

iii) lnvitar a los gobiemos de los Estados miembros:

a) A ordenar Ia destrucci6n de ficheros especiales existentes

sobre homosexuales y a abolir Ia pnktica de fichar homo-
sexuales por parte de la policia o de otra autoridad;

b) A asegurar ni mas ni menos que Ia igualdad de trato de

los homosexuales en materia de empleo, remuneraci6n y
de seguridad en el puesto de trabajo, especialmente en el
sector publico;

c) A pedir Ia interrupci6n de todo tratamiento obligatorio

destinado a modificar las orientaciones sexuales de los
adultos;

d) A asegurar que la tutela, el derecho de visita y de aloja-

miento de los niflos por sus padres no sean limitados por
Ia unica raz6n de la orientaci6n homosexual de uno de
ellos;

e) A pedir a los directores de prisi6n y a otras autoridades

publicas la prevenci6n de todo riesgo de violaciones, ac-
tos de violencia y delitos sexuales en las carceles".

312
 ApendiceF
Resolucion del Consejo de Europa (Parlamento Europeo)
invitando a Ia Organizacion Mundial de Ia Salud a
suprimir Ia homosexualidad de su Clasificacion
Internacional de Enfermedades
(fexto adoptado porIa Asamblea Parlamentaria del
Consejo de Europa el dia 12 de octubre de 1981)

La Asamblea .....

1) Reafirmando su vocaci6n de lucha contra todas las formas de discrimi-

naci6n y opresi6n;

2) Estimando que todos los individuos que hayan llegado a Ia edad legal
prevista en el pais en que viven, tienen derecho a Ia autodetermina-
ci6n sexual;

3) Convencida de que Ia te<>ria que considera la homosexualidad, tanto

masculina como femenina, como una forma de trastomo ,mental no
tiene fundamentos cientificos o medicos s6lidos, y ha sido refutada
por las investigaciones recientes;

4) Comprobando que Ia etiqueta de trastomo mental puede ocasionar a

los homosexuales enormes dificultades en su plena realizaci6n social,
profesional, y sobre todo psicol6gica, y puede ser utilizada en mu-
chos casos como un pretexto para pnicticas psiquiatricas represivas;

5) Reconociendo Ia competencia y la influencia universales de la Organi-

zaci6n Mundial de Ia Salud en los medias medicos y psiquiatricos,

6) In vita a la Organizaci6n Mundial de la Salud a suprimir Ia homose-

xualidad de su Clasificaci6n Intemacional de Enfermedades".

313
 ApendiceG
Posici9n de algunos colegios profesionales estadounidenses

La Asociaci6n Americana para el Progreso de Ia Ciencia:

"Se aprueba con Ia venia del Senado Ia moci6n de incluir Ia

orientacion sexual como categoria entre lasleyes antidiscrimi-
natorias que hasta ahora incluian Ia raza, Ia religion, el sexo, y
ellugar de nacimiento" (A.A.A.S., Consejo, 1975)

LaAsociaci6n Americana de Ia SaludPtlblica:

"... La Asociaci6n Americana de Ia Salud Publica deplora toda

discriminaci6n publica y privada contra las personas de orienta-
cion homosexual en los campos del trabajo, Ia educaci6n, el
ejercicio profesional, Ia vivienda, el credito, el alojarniento pu-
blico, 1a pnktica religiosa, Ia seguridad social y los servicios
de salud, y declara que no debe exigirseles ninguna prueba atli-
cional o diferente de las que se les pide a otros para probar su
juicio, fiabilidad, moralidad, capacidad o eficiencia... "
(Junta directiva, 1975)

La Asociacion Americana de Enfermeria:

"El Consejo de Especialistas de Ia Salud Mental y Ia Psiquia-

. tria dela Enfenneria adopta Ia posicion de que la homosexuafi-
dad, per se, noes una enfermedad mental y que es, de hecho, un
estilo de vida viable y potencialmente salltdable ... " (Resolu-
ciOO, 1979). '

La.Asodaci6n.Nacional de la Educacion: -,.

"La Asociaci6n Nacional de Ia Educaci6n considera que Ia prac-

tica y politica !aboral debe garantizar que ninguna persona sea
emp1eada, conservada, remunerada, despedida o degradada
por ... relaciones fami1iares, sexo, u orientaci6n sexual". (Re-
soluci6n, 1974).

314
La Asociaci6n Nacional de Trabajadores Sociales:

"Millones de hombres y de mujeres cuya sexualidad incluye Ia

homosexualidad estan expuestos a una severa discriminaci6n le-
gal, social, psicol6gica y econ6miea por su orientaci6n sexual
N.A.S.W. mira Ia discriminaci6n y el prejuicio dirigido a cual-
quier minorfa como contrario a Ia salud mental no solo de Ia
minorfa pcrseguida sino de toda Ia sociedad ... " (Asamblea de
Delegados1 19J7).

La Asociaci6n de Bibliotecarios Americanos:

"La Asociaci6n recomienda que las bibliotecas y sus trabajado-

res combatan tenazmente Ia discriminaci6n contra cualquier gru-
po minorit.ario, ya sea aquellos que se distinguen por su etnia,
sexualidad, religion y otros, tanto en el empleo como en los
servicios que se lcs brinde". (Resoluci6n del Consejo, 1971).

La Federaci6n Americana de Educadores:

"... La Federaci6n Americana de Educadores protesta contra

cualquier acci6n !aboral emprendidacontra un educadoren raz6n
de que el o eUa practique en privado Ia conducta homosexual".
(Resoluci6n Ejccutiva, 1970).

El Colegio de Abogados Americanos:

"Resuelve solicitar a los parlamentos de varios estados revocar

todas aquellas !eyes que clasifican como criminal cualquier for-
ma de conducta sexual privada y no comercial entre adultos,
con Ia excepci6n de aquellas secciones que protegen a los meno-
res de edad y el decoro publico" (Reunion Anual, 1973).

La Asociaci6n Psicol6gica Americana:

"La homoscxualidad per se no implica un dafio en el juicio, la

estabilidad, fiabilidad, o en Ia capacidad vocacional o social. La
Asociaci6n Psico16gica Americana apoya y urge la adopci6n de
leyes de derechos civiles a nivellocal, estatal y federal que le
ofrezcan a los ciudadanos que sostienen relaciones homosexua-
les, la misma protecci6n que se les otorga a otros con base en
su raza, credo, color, etc." (1975).

315
El Consejo Nacional de Profesores de Ingles:

"Resuelve que, considerando que las lesbianas y los hombres

gays han estado siempre presentes en Ia sociedad y han sido
miembros de nuestra profesi6n, como maestros y estudiantes,
urgimos el cese inmediato, en donde exista, de toda discrimina-
ci6n en su contra, especialmente en las practicas de empleo y
de despido en nuestra profesi6n, en los libros de texto de nues-
tra disciplina, y en nuestras formas de impartir lecciones y de
intercambiar ideas con los estudiantes" (1979).

316
 ApendiceH
Posicion de algunas organizaciones religiosas
en Estados Unidos

Conferencia Nacional de Rabinos Americanos:

"... apoyamos Ia legislaci6n que revoca las !eyes que tratan co-
mo un crimen los actos homosexuales entre adultos que con-
sienten y I~ que prohibe Ia discriminaci6n contra los homose-
xuales como personas .... " (convenci6n de 1977)

Obispos Cat6licos Americanos:

"Los homosexuales, como todo ciudadano, no deben sufrir del

prejuicio, en contra de sus derechos humanos Msicos". (1976)

La Federaci6n Nacional de Consejos Sacerdotales (Cat6licos Rom.anos):

"Se resuelve que 1a Federacion Nacional de Consejos Sacerdota-

les declara su oposici6n a todas las !eyes civiles que traten co-
mo un crimen los actos homosexuales entre adultos que con-
sienten y urge su revocaci6n". (1974)

Iglesia Episcopal Americana:

"Los homosexuales son hijos del Sef'ior y tienen el rilismo dere-

cho de las otras personas al amor, 1a aceptaci6n y Ia 11lisi6n
pastOral de 1a Iglesia ... (y) tienen derecho a 1a misma protec-
ci6n legal que goza cualquier ciudadano". (Convenci6n General
N2 65, 1976).

Uni6n Americana de Congregaciones Hebreas:

"Nos oponemos a Ia discriminaci6n de los homosexuales en Ia

~ociedad,
incluyendo 1a vivienda y el empleo". (1977)

317
El Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos:

y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo han luchado pa-

II

ra asegurar a todas las personas sin importar su taza, clase, se-

xo, o Iugar de nacimiento, los plenos dereehos civiles.
A esta lista Ia Junta Directiva afiade ahora el de preferencia se-
11
xual afectiva (1975)

La Asocia:ci6n Universalista Unitaria:

(Resoluci6n urgiendo) "que todos los ministerios, profesiones

y ocupaciones esten abiertas para cualquier persona calificada
sin importar su orientaci6n sexual. .. (Resoluci6n Ejecutiva,
II

1974)

Iglesia Luterana Americana:

.Ia conducta sexual privada entre adultos que consienten no

II.,

es un campo que debe estar sujeto a Ia legislaci6n ni a Ia ac-

ci6n J>9liCiaca (5~ Convenci6~ BienaJ, 1970)
11

Paul Moore, Obispo Episcopal de Nueva York:

~~y deseo que quede claro ... que Ia di6cesis de Nueva York, Ia
Convenci6n Nacional Episcopal y Ia Conferencia Lambeth de
Obispos Americanos, estan todas a favor de los derechos gays.
Esto tambien es aplicable a las principales congregaciones pro-
testantes". (1981)

318
~~-----