DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA Y

TEOLOGA PASTORAL

RAMIRO PELLITERO

Resumen: El estudio presente desea Abstract: The present study aims, in

ofrecer, en primer trmino, elementos the first place, to provide elements
de juicio para clarificar el significado helpful in clarifying the meaning of
de la dimensin pastoral de la teolo- the pastoral dimension of theology.
ga. A continuacin se pregunta por It then expounds the main conditions
las condiciones principales de un que- for a pastorally relevant theological
hacer teolgico pastoralmente sensi- task. Furthermore, it discusses the re-
ble. Por otra parte, una reflexin sobre ciprocal theological dimension of pas-
la dimensin pastoral (o prctica) de toral reality, without which the pasto-
la teologa quedara incompleta si no ral (or practical) dimension of
intentase iluminar la recproca dimen- theology would remain incomplete.
sin teolgica de la pastoral. Por l- Lastly, the article considers whether
timo, cabe dilucidar si la dimensin the pastoral dimension of theology
pastoral de la teologa hace intil o renders useless or superfluous the exis-
redundante la existencia de una Teo- tence of Pastoral theology as a theo-
loga pastoral como disciplina teol- logical subject, or, on the contrary, de-
gica, o, por el contrario, pide en nues- mands a proper discipline in the
tros das una asignatura propia en el actual theological curriculum.
curriculum teolgico.
Palabras clave: Teologa pastoral, Teo- Keywords: Pastoral Theology, Theo-
loga, Pastoral, Iglesia. logy, Pastoral, Church.

El Concilio Vaticano II quiso ser un concilio pastoral. Esta caracterstica

impregn la reflexin que all tuvo lugar e influy decisivamente para que la
teologa recordara su intrnseca dimensin existencial y salvfica, pastoral en ese
sentido. ste es el punto de partida del presente estudio. La teologa no se pue-
de concebir, desarrollar o ensear al margen de la vida cristiana y de la misin

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ISSN 0036-9764
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eclesial, a riesgo de caer en la abstraccin o en el racionalismo. Pero tampoco

cabe una pastoral o una prctica cristiana al margen de la teologa, pues de-
generara en un pragmatismo, o incluso en un fidesmo existencial. Qu sig-
nifica, entonces, en concreto, que la teologa tiene un carcter pastoral? Cmo
reconocerlo y hacerle justicia, tanto desde la teologa como desde la pastoral o
el apostolado cristiano?
La reflexin que sigue quiere ofrecer, en primer trmino, elementos de
juicio para clarificar el significado de la dimensin pastoral de la teologa. A
continuacin se pregunta por las condiciones principales de un quehacer teo-
lgico pastoralmente sensible. Por otra parte, una reflexin sobre la dimen-
sin pastoral (o prctica) de la teologa quedara incompleta si no intentase ilu-
minar la recproca dimensin teolgica de la pastoral. Por ltimo, cabe
dilucidar si la dimensin pastoral de la teologa hace intil o redundante la
existencia de una Teologa pastoral como disciplina teolgica, o, por el con-
trario, pide en nuestros das una asignatura propia en el curriculum teolgico.

1. QU SIGNIFICA LA DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA

Nos referimos en primer lugar al adjetivo pastoral, escrito en el ttulo

de este trabajo entre comillas. En la Iglesia lo pastoral, al menos desde la Regla
pastoral de Gregorio Magno (s. VI), denota lo correspondiente a los Pastores, es
decir, a la jerarqua. Sin embargo, la teologa no es exclusiva del clero, y tam-
poco pretendemos emplear aqu el adjetivo pastoral para significar una aplica-
cin de la teologa a las funciones de los clrigos. Cuando Juan XXIII, en su
discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II, hablaba del carcter pre-
dominantemente pastoral que haba de tener el magisterio del Concilio, no
aluda al hecho obvio de que los Padres conciliares fueran Pastores. Se refera a
lo que luego se ha llamado el carcter pastoral del Vaticano II; es decir, la di-
mensin salvfica o apostlica, evangelizadora o kerigmtica (misionera, en
el sentido amplio de la expresin), sapiencial o espiritual, existencial o din-
mica, o si se prefiere prctica, de las enseanzas conciliares.

a) La teologa como sabidura o ciencia prctica

Es sabido que para Santo Toms la teologa constituye una prolongacin

del anuncio de la fe, a partir del smbolo y de la catequesis. No en la lnea de
la proposicin autoritativa y magisterial de la verdad revelada, sino en cuanto a
la percepcin intelectual del contenido. La teologa, como la existencia cristia-

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na, se sustenta en la fe, y es fruto de la dinmica que esa fe imprime en la inte-

ligencia creyente; pero, tal como la practica el Aquinate, no adelanta la con-
templacin como modo de conocimiento de Dios (intellectus), sino que proce-
de de modo discursivo y especulativo, por medio de la investigacin (ratio). Es
ciencia esencialmente especulativa y derivadamente prctica, (sabidura per mo-
dum cognitionis): se presenta as como esencialmente especulativa en cuanto que
profundizacin en nuestro conocimiento de Dios y del camino hacia l, Cris-
to, a quien nos hemos de unir y a quien hemos de imitar. Y, de otra parte, co-
mo ordenada a la contemplacin y como fuente y criterio para la praxis, realida-
des a las que est vinculada, aunque no las produzca en cuanto tales 1.
De acuerdo con esta visin, en un primer momento la teologa lleva a
profundizar en lo credo y se ordena a la contemplacin. En un segundo mo-
mento lleva a relacionar con la verdad todos los dems conocimientos sobre la
realidad. En este segundo momento donde se manifiesta su naturaleza sapien-
cial, la teologa, sin dejar de tener en cuenta la contemplacin, se sita ante la
accin.
Frente a la posicin aristotlico-tomista, la corriente agustiniana tiende a
considerar la teologa como una actividad eminentemente prctica. Esa co-
rriente puede tipificarse, en palabras de Congar, por la negativa a considerar el
orden de la especificacin separadamente del ejercicio, o la forma separada de
su estado existencial concreto, o finalmente el conocimiento fuera del fin que
en l persigue. (...) Para el agustinismo, la finalidad o el valor forman parte de
la ontologa misma. (...) En consecuencia la teologa es, en nosotros, una acti-
vidad que, en cuanto a su cualidad intrnseca o a su especificacin, entra de
nuevo en el orden de lo que yo puedo hacer para salvarme y unirme a Dios. Es
un habitus afectivo 2.
Conviene notar que as como la orientacin metafsica y ontolgica de la
teologa no implica una traicin a la historia de la salvacin, la orientacin
prctica, afectiva o espiritual de la teologa reconoce que el Sujeto de la Teo-
loga, al que todas las cosas se refieren, es Dios mismo 3.

1. Vid. J.L. ILLANES, Sobre el saber teolgico, Madrid 1978, pp. 22ss. Cita en p.
51.
2. Y. CONGAR, La fe y la teologa, Barcelona 31981, p. 320. La corriente agustiniana
pervivi en la escuela franciscana. En el tema que nos interesa cabe destacar a S. Bue-
naventura y al Beato Duns Scoto. Cfr. J. RATZINGER, Die Geschichtstheologie des hlg. Bo-
naventura, Munich-Zurich 1959; J.L. ILLANES, Estructura y funcin de la teologa en Juan
Duns Scoto, en Scripta Theologica 22 (1990) 49-86.
3. Cfr. J. RATZINGER, Qu es teologa?, en IDEM, Teora de los principios teolgicos.
Materiales para una teologa fundamental, Barcelona 1985, pp. 382ss. El autor sostiene
que la ocupacin central de la teologa es Dios; por tanto su tema ltimo y autntico

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La distincin entre el carcter especulativo o prctico de la teologa se re-

flej con gran radicalismo despus del Concilio Vaticano II, al oponerse la or-
todoxia a la ortopraxis. Entendida en un sentido radical, la ortopraxis presupo-
na que no existe una verdad anterior a la praxis, sino que la verdad es
producida por la praxis correcta. En la interpretacin de J. Ratzinger, por este
camino la teologa se converta en una reflexin sobre la praxis, pero esto su-
pona que la verdad se haca un producto del hombre, y esto es inaceptable pa-
ra la fe. Sin llegar a esos extremos, caben las posiciones occidentales burgue-
sas, donde predomina la ciencia prctica a expensas de la verdad. Esa
dinmica implica la aceptacin positivista de que la verdad no puede ser
conocida, principio que ha aparecido como garante de la tolerancia y el plura-
lismo 4.
En cualquier caso, el telogo debe aspirar a ser santo. Sin esa aspiracin,
no slo estara privado como cualquier hombre de aquello que le permi-
tira alcanzar su perfeccin, sino que su trabajo teolgico no alcanzara el fin al
que est ordenado. Sin la rectitud moral, difcilmente puede la inteligencia ser
fiel a las exigencias que implica la bsqueda de la verdad 5.
No bastara entonces con afirmar que la teologa tiene una dimensin
prctica? As es, a estos efectos, si se es consciente de lo que se dice. La accin
del cristiano viene a ser una traduccin prctica de la Teologa dogmtica y ne-
cesaria para que sta alcance su pleno sentido. Esto es as porque el obrar cris-
tiano es esencialmente un obrar segundo, una respuesta a la accin primera de
Dios hacia el hombre (...). Obrar cristianamente es por tanto ser introducido
por la gracia en el obrar de Dios, es amar con Dios, y slo ah se realiza un co-
nocimiento (cristiano) de Dios, pues quien no ama no ha conocido a Dios, por-
que Dios es amor (1 Jn 4, 8) 6. En efecto, la accin del cristiano supone en
primer trmino la obra salvadora de la Trinidad y por tanto tambin la Iglesia,
de modo que la comunin de los santos indica precisamente la integracin re-
cproca total de las acciones de todos los que aman 7.

no es la historia de la salvacin, la Iglesia o la humanidad, y por ello debe discurrir al

modo filosfico. Piensa que la escuela de San Vctor y la teologa franciscana primitiva
dieron un salto indebido al proponer como objeto de la teologa las opera reparatio-
nis (la historia de la salvacin) o el Cristo total.
4. Cfr. ibid., p. 384. En opinin de Ratzinger, aqu tiene su raz el rechazo al cate-
cismo durante la dcada de los setenta (s. XX) y tambin el desplazamiento que la psi-
cologa ha obrado sobre los enunciados objetivos, en el mbito de los ejercicios espiri-
tuales y de la direccin espiritual.
5. Cfr. J.L. ILLANES, ibid.
6. H.U. VON BALTHASAR, Lamour seul est digne de foi, Aubier-Montaigne 1966, pp.
142 y 149 (Slo el amor es digno de fe, Salamanca 1995).
7. Ibid., pp. 152s.

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Pero la asimilacin de la pastoral a la prctica tiene de hecho el ries-

go de igualar pastoral a pragmtico o funcional. De esta manera hacer pas-
toral puede oponerse a la reflexin teolgica y desembocar en un activismo po-
co sensible a la profundizacin en la fe. En una lnea parecida (funcionalista) se
sita la no rara asimilacin de pastoral y actividad parroquial: lo que no es
parroquial como por ejemplo, trabajar como capelln de un hospital o co-
mo formador en un seminario no sera pastoral. Una tercera deformacin es
la asimilacin de lo pastoral a lo popular, interpretado como lo simplifica-
do o lo imperfecto.
Lo que en todo caso interesa destacar ahora es que la prctica (el apos-
tolado de todos los cristianos, la pastoral de los Pastores) no puede separarse de
la teologa, es decir, de la fe que busca entender y obrar en consecuencia. En la
poca del Vaticano II se mostr la vecindad de esta dimensin pastoral de la te-
ologa con la dimensin antropolgica y, ms ampliamente creacional e hist-
rica, del mensaje del Evangelio. La dimensin histrico-salvfica de la salvacin
llev tambin al redescubrimiento de la vida de la Iglesia como lugar teolgico,
y por tanto, a dar mayor cabida al mtodo inductivo (arrancar de los hechos y
de la historia).
Al concluir el Concilio Vaticano II, Pablo VI invitaba a desarrollar una
teologa que sea a la vez pastoral y cientfica 8. La renovacin pastoral de la teo-
loga fue, en el Concilio y a partir del Concilio, tan importante como la ecle-
siolgica, aunque con frecuencia ambas entendidas de modo insuficiente o cla-
ramente inadecuado.
La dimensin pastoral de la teologa afecta tanto a la Teologa dogmti-
ca como al resto de las disciplinas teolgicas. Por eso la distincin entre lo doc-
trinal y lo pastoral no es una distincin rigurosamente adecuada. Lo pastoral
no se opone a lo doctrinal, ni lo rebaja en su verdad, ya que slo con alimento
verdadero se apacienta autnticamente el hombre. Pero la exposicin pastoral
de la doctrina no se contenta con conceptualizar, definir y deducir; quiere acer-
carse de manera comprensible al hombre con sus interrogaciones y expectati-
vas 9. Con otras palabras, la teologa en la medida en que es teologa tiene en-
tre sus dimensiones la forma, la mirada, la intencionalidad, la sensibilidad
salvfica; est abierta a todo lo humano sin disolverse en ello, en cuanto que se
interesa por Dios y su obrar salvfico e histrico.

8. PABLO VI, Alocucin al Congreso Internacional de Teologa, Roma 1.X.1966.

9. Contina el texto: Pastoral indica una modalidad, a saber, la apostlica (I.L.
Suenens) y misionera, de presentar la fe cristiana teniendo presente tambin al hombre
moderno (R. BLZQUEZ, Introduccin general, en la edicin del Concilio Ecumnico Va-
ticano II, Madrid 1993, pp. XVss. La cita es de la p. XXXII).

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En el fondo, la dimensin pastoral de la teologa se corresponde con la

dimensin dinmica o existencial de la fe misma, como principio de conversin
y de salvacin (fides qua creditur) que depende sobre todo de la vida personal.
Este aspecto no se opone, antes al contrario, est asociado por la profesin
de la fe en el bautismo a la fe de la Iglesia, como aspecto objetivable y co-
municable (fides quae creditur).
La dimensin dinmica o salvfica de la fe se ha traducido continuamen-
te en el quehacer teolgico. Para los Padres de la Iglesia la actividad del pensa-
miento es inseparable de la vida y de las necesidades pastorales. San Agustn po-
ne los conocimientos, tambin los de las ciencias profanas, al servicio de sus
explicaciones del misterio cristiano. En el s. XII, San Bernardo edifica la fe con
una fuerte dimensin sapiencial. Santo Toms prefiere ensear no en abstrac-
to, sino a partir de los textos sagrados, y defiende la cualidad eminentemente
especulativa de la teologa en orden a la salvacin. Sin embargo, a partir del s.
XIV se separan las figuras del doctor y del pastor u hombre espiritual. S-
lo dos siglos despus aparecen obras de Teologa espiritual. La Teologa pasto-
ral surgida en el s. XVIII nace con una insuficiencia teolgica, que se ir
corrigiendo por la renovacin suscitada en Tubinga. En el siglo XX se consoli-
dan sectores o mtodos teolgicos que subrayan el servicio salvfico de la Igle-
sia al mundo (misionologa, eclesiologa, pastoral, antropologa, etc.) 10.

b) La teologa como servicio a la misin de la Iglesia

Que la teologa tiene una dimensin pastoral tambin quiere decir en-
tonces que desde su mismo ncleo, como fe que busca entender, la teologa na-
ce, vive y se finaliza en relacin con la misin salvadora de la Iglesia.
La teologa, toda ella, es desarrollo de la fe cristiana, que es una fe in Ec-
clesia, que se da y vive en la Iglesia y a su servicio. La razn de ser del telogo
se escribi en los aos del Concilio Vaticano II no es la curiositas que mue-
ve a saciar el ansia personal de saber, sino un servicio consciente a la Iglesia (...).
Los doctores en la Iglesia no agotan su misin en la contemplacin de la ver-
dad. El rigor de su investigacin se ordena, por naturaleza, in aedificationem
Corporis Christi. La teologa lleva hincada en su propia esencia una funcin ke-

10. Cfr. Y. CONGAR, La fe y la teologa, o.c., pp. 291ss. En su opinin, aunque la teo-
loga debe renovar su comprensin del misterio cristiano a partir de la experiencia exis-
tencial del hombre o su bsqueda de sentido, no puede renunciar a una metafsica del
ser por una pura fenomenologa de las intenciones y de las relaciones espirituales (ibid.,
p. 350).

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rigmtica (...). Este sentido social y pblico de la sacra doctrina delimita el es-
tatuto del telogo en la vida eclesial como una diakona, como un servicio res-
ponsable 11.
Segn esto, no podra asimilarse simplemente lo pastoral a lo eclesial ? Se
trata de una tendencia en los textos que tratan de temas teolgico-pastorales.
Nuestra opinin es que, siendo legtima esa equiparacin en la perspectiva del
carcter pastoral tanto del Concilio Vaticano II como de la teologa, en el mo-
mento actual conviene atenerse a la tradicin eclesiolgica, reservando el tr-
mino pastoral para lo que hacen los Pastores, es decir, los miembros de la je-
rarqua. Toda accin pastoral es apostolado en sentido amplio, pero no toda
accin de apostolado, o accin eclesial, es accin pastoral.

2. CONDICIONES PARA UN QUEHACER TEOLGICO SENSIBLE

A LO PASTORAL

Dicho todo lo anterior, habra que aadir enseguida: no hay que dar por
supuesto que la dimensin pastoral de la teologa se manifieste automticamen-
te y fructuosamente con slo comprender en qu consiste. Lgicamente, el ar-
gumento desembocara en una cualificacin de la teologa misma, para que ten-
ga sus plenas dimensiones.
El redescubrimiento de la dimensin pastoral de la teologa ha venido
impulsado, en buena parte, por las necesidades pastorales se nos dispense ya
de las comillas. Es decir: por las necesidades de la Iglesia y de la transmisin de
la fe en una situacin de fin del rgimen de cristiandad y extensin de la des-
cristianizacin. Esto apunta a que la Iglesia misma, que se comprende como
misin, no puede vivir ya sin sus plenas dimensiones; entre ellas, la corres-
ponsabilidad de todos a la hora de contribuir a su edificacin, que se enraza en
la Comunin.

a) La teologa como compaa, caridad y responsabilidad

Despus del vigsimo aniversario del Concilio Vaticano II, la teologa ha

ido adquiriendo una mayor conciencia de su eclesialidad. Esta conciencia se

11. P. RODRGUEZ, A. GARCA SUREZ, J.M. CASCIARO, Nota preliminar a la Bi-

blioteca de Teologa, en K. ALGERMISSEN, Iglesia Catlica y Confesiones cristianas, Ma-
drid 1963, pp. 1-14 (cita en pp. 11s).

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asocia a un subrayar su papel acompaante de la vida cristiana frente a los re-

tos de la historia, desde la raz de la caridad y con una fuerte responsabilidad
ante Dios y los hombres.
Eclesialidad de la teologa, como presupuesto en el que vale la pena insis-
tir. Este principio se basa en que slo en el testimonio de la Iglesia, y por me-
dio de l, poseemos el evangelio de la accin salvfica y liberadora de Dios en
Jesucristo como noticia original de ste en la Sagrada Escritura 12. La teologa
slo es posible en la communio de la Iglesia, en la norma de la traditio viva, de
la que viene a ser como la memoria refleja. En su verdadero sentido la eclesia-
lidad no significa atadura a un sistema doctrinal abstracto, sino insercin en un
proceso vivo de tradicin y comunicacin, en el que se interpreta y actualiza el
Evangelio. As se supera la alternativa poco feliz entre la interpretacin subjeti-
va y objetiva de la verdad. Junto al dogma, se dan otras formas de tradicin, co-
mo son la liturgia, la predicacin y el testimonio de la Iglesia 13.
Por su eclesialidad, la teologa se perfila, en primer trmino, como una
compaa de la vida y de la fe. En cuanto tal, se sita en los contextos histricos
contemporneos como el mundo llamado postmoderno y el contexto de
los pobres y necesitados 14, el corazn humano que la teologa debe man-
tener abierto al Misterio 15, a la esperanza y al amor y, ante todo, la Revela-
cin de Dios. La teologa, pensamiento de la fe, se hace entonces pensamien-
to de su compaa, conciencia refleja de la comunin, del testimonio y del
servicio de los que estn en camino hacia la Jerusaln prometida 16.

12. W. KASPER, Situacin y tareas actuales de la teologa sistemtica (Prlogo), en

IDEM, Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, pp. 7-27 (cita en p. 13).
13. Cfr. ibid. La referencia prctica de la teologa tiene segn este autor sus ra-
ces irrenunciables en el ejercicio de la fe, de la vida, de la predicacin y del culto de la
Iglesia, de sus comunidades y colectividades, y debe acompaar a esa praxis con una
adecuada crtica. Vid. tambin W. KASPER, Zur Wissenschaftspraxis der Theologie, en
AA.VV., Handbuch der Fundamentaltheologie, vol. 4, Herder, Freiburg-Basel-Wien
1988, pp. 242-277: ah seala que la teologa encuentra su Sitz im Leben en el triple
ministerio eclesial: proftico, sacerdotal y pastoral (cfr. pp. 245ss); entiende que una
conciliacin entre teora y praxis slo puede realizarse en perspectiva teolgica, y a con-
dicin de que esa perspectiva incluya la Iglesia como comunidad de lenguaje y comu-
nicacin (p. 250).
14. De ah el anhelo de justicia y el reclamo de un nuevo orden social, presentes en
la teologa de la liberacin. Como tambin los riesgos: una lectura sociopoltica, y por
tanto reducida, de la realidad; una respuesta funcionalista y una bsqueda del xito,
despreocupada de la cruz (cfr. B. FORTE, La teologa como compaa, memoria y profeca,
Salamanca 1990, p. 37).
15. Vid. al respecto E. ROMERO-POSE, La vuelta al misterio y la enseanza de la teo-
loga, Revista Espaola de Teologa 61 (2001) 7-51.
16. B. FORTE, ibid., p. 132.

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La teologa se alimenta del sentido de la fe y sirve a la comunin sien-

do explicitacin razonada de la santidad. Muestra cmo la verdadera amenaza
para la comunin eclesial est en la falta de conversin intelectual o moral o re-
ligiosa 17. La teologa se deja ayudar por el Magisterio de la Iglesia en su funcin
de servicio a la unidad y a la transmisin de la fe, y al mismo tiempo le rinde su
servicio de profundizacin en el conocimiento de la verdad. Nace del servicio
desea hacerse cargo de las necesidades de la comunidad cristiana y se rea-
liza en el servicio a Dios y a la misin de la Iglesia, y por tanto al hombre.
En segundo lugar, pertenece a la tarea propia de la teologa aumentar la
inteligencia de la fe abriendo el camino a una comprensin ms penetrante y
rica de la revelacin del Dios Amor. De este modo (la teologa) establece no s-
lo la unidad entre la especulacin y la praxis, sino que elabora tambin met-
dicamente un discurso de fe que respeta su orientacin esencial a la vida por
medio de la caridad: fides quae per caritatem operatur (Ga 5, 6) 18.
La caridad puede considerarse como forma vital de la Iglesia y su mi-
sin 19. La caridad en la Iglesia es signo de la caridad que es Dios mismo en su
Trinidad, aunque en l es semper maior. En la Iglesia, la caridad debe impreg-
nar las relaciones interpersonales y las instituciones, siendo como la forma de la
comunin. Este enfoque permite superar falsas alternativas en la misin evan-
gelizadora de la Iglesia, como las que se plantean a veces entre testimonio y
anuncio, identidad y dilogo. Desde esa perspectiva puede entenderse la opcin
preferencial por los pobres como una forma especial de primaca en el ejercicio de
la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia 20.
Segn P. Coda, la opcin preferencial por los pobres realiza la forma ca-
ritatis del testimonio y del anuncio de la Iglesia, al igual que constituy el eje

17. Cfr. B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Salamanca 1988, p. 316. En palabras de

un buen conocedor de Lonergan, para ste la conversin religiosa se relaciona en ma-
nera intrnseca con las conversiones intelectual y moral. Inteligencia, bondad y santidad
se integran entre s, no en trminos de algn ideal clsico, sino en la prctica continua
de esforzarse por una atencin, inteligencia, razonabilidad, responsabilidad y amor,
siempre ms plenos. (...) Si la humanidad tiene un futuro en este planeta, la teologa y
las instituciones religiosas tienen que colaborar en la promocin de comunidades de
oracin, de empeo por entender y de praxis redentora (M.L. LAMB, Dimensin social
y poltica de la teologa de Lonergan, en R.E. DE ROUX, G.-M.L. LAMB, Pan para todos,
Pont. Un. Javeriana, Bogot 2001, pp. 116s y 120).
18. JUAN PABLO II, Discurso al Congreso sobre La caridad como hermenutica teolgi-
ca y metodologa pastoral, 23.1.987. El Congreso fue organizado por el Pontificio Ins-
tituto Pastoral de la Universidad Lateranense y por Caritas italiana.
19. Cfr. P. CODA, El agape, forma de la identidad y de la misin de la Iglesia. Una
reflexin teolgica sinttica, en IDEM, El agape como gracia y libertad: en la raz de la teo-
loga y de la praxis de los cristianos, Madrid 1996, pp. 136-167.
20. JUAN PABLO II, Enc. Sollicitudo rei socialis (1987), n. 42.

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principal y caracterstico del testimonio y anuncio de Jess. A su juicio, se re-

quiere una nueva orientacin de la autoconciencia eclesial, en todos los niveles,
que considere la opcin preferencial por los pobres en un sentido ms profundo
y global que un mero servicio a los marginados. Esa opcin, sin ser exclusiva, de-
bera llegar a ser un criterio de discernimiento pastoral en la praxis de la Iglesia.
Hace falta cambiar estilos de vida, modelos de produccin y de consumo, es-
tructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad, para que el agape sea
tambin la fuente de donde brote y viva el compromiso poltico del cristiano 21.
Vengamos por ltimo a la responsabilidad de los telogos. En la sinfona de
la fe, el telogo debe considerarse intrprete (no compositor ni director) cuali-
ficado, junto con los otros creyentes, sobre todo los profetas dotados por
Dios para la explicacin de la fe y los santos 22. Ha de manifestar su estima
por la fe profesada, celebrada y vivida.
Los telogos responden ante Dios de una tarea realizada en nombre de la
fe, en nombre del Dios de la fe. Son tambin hombres de su tiempo, de mo-
do que la teologa no sabra definirse como un cuerpo de sabidura terminado
y cerrado, listo para ser transmitido sin ms. Por eso deben estar abiertos a la
ciencia y la filosofa contempornea, trabajar la cultura, tomando parte de la
bsqueda de sentido que los hombres experimentan, para ayudarles a descubrir
ese algo que no pueden darse a s mismos. De ah que tambin han de res-
ponder ante los hombres 23. Su responsabilidad personal se sita en la sociedad y
en la Iglesia. Deben reconocer, agradecer y cuidar la fe de los sencillos que ya
han comprendido lo esencial. Necesitan situarse en una Iglesia jerrquica-
mente organizada y en una comunidad cientfica 24.

b) Implicaciones para la docencia y la investigacin teolgica

Cmo tendran que ser la docencia y la investigacin teolgica de ma-

nera que se manifieste adecuadamente esta dimensin pastoral y evangelizado-
ra de la teologa? Responder a esta pregunta pedira concretar ms an las acti-

21. Cfr. P. CODA, o.c., pp. 154ss.

22. Cfr. J. DOR, De la responsabilit des thologiens dans lglise, Nouvelle Revue
Thologique 125 (2003) 3-20. El autor evoca a Santa Teresa, que prefera como di-
rector espiritual a un virtuoso que fuera telogo (que tuviera letras) ms que profeta
o solamente santo. Vid. entre otros lugares, SANTA TERESA DE JESS, Moradas VI,
caps. 9, 11, en Obras Completas, Burgos 1990, p. 986.
23. Cfr. J. DOR, ibid. Vase tambin, IDEM, La responsabilit et les tches de la th-
ologie, en J. DOR (ed.), Introduction ltude de la thologie, Paris 1992, pp. 343-430,
particularmente pp. 380-404.
24. Cfr. ibid.

224 ScrTh 36 (2004/1)

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tudes de quien se dedica a la teologa, en el mbito acadmico, catequtico, etc,

que se convierten en condiciones para un quehacer pastoralmente sensible, y
en referencias para la preparacin de los futuros telogos.
Pongamos algn ejemplo:
a) El inters por conocer y vivir personalmente el Misterio cristiano
y el Misterio de la Iglesia como etapa esencial para el desarrollo del plan sal-
vfico a la hora del estudio, de la oracin, del dilogo con los alumnos, con
los colegas, con los dems hermanos en la fe.
b) La integracin por medio de la formacin espiritual e intelectual
adecuada de aspectos aparentemente tan dispares como los estudios bblicos
y patrsticos, la formacin litrgica y la doctrina social de la Iglesia, y de ma-
nera que todo ello pueda entrar en dilogo con los datos que proceden de las
ciencias humanas.
c) La armona entre las diversas disciplinas teolgicas en torno al centro
vivo de la comunin con Dios en Cristo. O, dicho de otro modo, la Trinidad
como fuente y como meta de la vida cristiana en la Iglesia y en el mundo, co-
mo tronco de una educacin que atienda a la persona entera (su razn, sus
afectos, sus vnculos con los dems y con la tierra) 25.
d) En la docencia, el empeo por explicitar las implicaciones espiritua-
les y evangelizadoras para la vida cristiana y la misin de la Iglesia de ca-
da disciplina teolgica. En la investigacin, la sensibilidad para detectar, en la
comprensin histrica y progresiva de la Revelacin, la dinmica que va de los
aspectos ontolgicos (la verdad en s) a los econmicos (la verdad para los
hombres), y por ellos vuelve de nuevo a la Fuente primera de la teo-loga.

3. LA RECPROCA DIMENSIN TEOLGICA DE LA PASTORAL

Ahora bien, no hay dimensin pastoral de la teologa sin dimensin teo-

lgica de la pastoral.

25. En la lnea de lo que Danilou denominaba ya en 1946 una visin total del hom-
bre cristiano (cfr. J. DANILOU, Les orientations prsents de la pense religieuse, en tudes
249 [1946] 5-21). En ese mismo lugar escriba: Ha pasado ya el tiempo de las especula-
ciones tericas, separadas de la accin y que no comprometen la vida (p. 7). Y conclua:
Es preciso que surjan para ello hombres que unan, a un sentido profundo de la tradicin
cristiana, a una vida de contemplacin que les d la inteligencia del misterio de Cristo, un
agudo sentido de las necesidades de su tiempo y un amor ardiente por las almas de sus
hermanos; hombres (que sern) tanto ms libres respecto de todas las formas humanas
cuanto ms estrechamente unidos estn por el vnculo interior del Espritu (p. 21).

ScrTh 36 (2004/1) 225

RAMIRO PELLITERO

En primer lugar, sin la teologa, la pastoral y el apostolado cristiano se

arriesgan a caer en el pragmatismo. Por eso se requiere una programacin cui-
dadosa e integral de la formacin teolgica que se imparte en las comunidades
cristianas. Ciertamente, no es necesario ni posible que cada cristiano sea un te-
logo en el sentido profesional, pero s que tenga el hbito teolgico de refle-
xionar sobre su fe, tanto sobre su actitud ante la fe como sobre sus contenidos,
tal como los refleja el Catecismo de la Iglesia Catlica: Smbolo apostlico y sa-
cramentos (liturgia), vida cristiana (moral) y oracin.
Los mtodos para ensear ese hbito teolgico pueden, y quiz en mu-
chos casos, deben variar, de acuerdo con la sensibilidad de nuestra poca, y las
distintas circunstancias de edad, contexto social y de fe, etc., de los destinata-
rios. Pero nada puede sustituir al estudio por parte de los responsables (Pasto-
res, catequistas, etc). En esa medida, es necesario situar el estudio de la fe
segn las dimensiones sealadas al final del prrafo anterior en un nivel
ms alto de lo que hasta ahora viene hacindose. Es preciso otorgar una autn-
tica prioridad a la formacin espiritual y teolgica conjuntamente, y ello, desde
los procesos iniciales de la catequesis y con la colaboracin activa de las familias.
As mismo, conviene centrar los objetivos de esa formacin teolgica (en
el sentido amplio ya indicado). Hay que formar a los laicos para vivir su com-
promiso cristiano en la familia, el trabajo, el mbito sociopoltico; robustecer la
unidad de vida (coherencia) entre la fe y la conducta; adecuar constantemen-
te las convicciones y disposiciones de cada uno al modo de ser y vivir de Cristo,
sobre todo mediante una vida de oracin y sacramental intensa; alimentar en los
fieles un sentido de Iglesia, que se traduzca en Comunin y actitudes de fe;
educar la sensibilidad ecumnica; responsabilizar a cada cristiano jvenes y
adultos de su propia formacin; prepararle para el dilogo entre la fe y la cul-
tura con un plan personalizado, e impulsarle al testimonio del Evangelio, aun-
que en ocasiones su vida choque en el ambiente; fomentar que el amor prefe-
rencial por los pobres y necesitados se manifieste en la vida de todos, tambin por
las obras de misericordia. Tales son, entre otras, las implicaciones teolgico-pas-
torales que requiere la formacin de los cristianos en la hora presente.
Qu duda cabe de que, para impartir esa educacin, se necesitan y
probablemente cada vez ms en un futuro inmediato telogos en el sentido
acadmico y profesional, y los responsables de las comunidades cristianas harn
bien en asegurar su nmero suficiente y la calidad de su preparacin. Entre los
telogos y los responsables inmediatos de la pastoral y del apostolado se re-
quiere as mismo una buena comunicacin. Esa comunicacin puede ser reali-
zada en muchos casos por fieles laicos bien preparados teolgicamente. En fin,
este impulso a la teologa en la vida cristiana y eclesial pide una solidez de los

226 ScrTh 36 (2004/1)

 DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA Y TEOLOGA PASTORAL

procesos de iniciacin cristiana y de formacin permanente a todos los nive-

les en consonancia con las circunstancias actuales.

4. DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA Y TEOLOGA PASTORAL

La dimensin pastoral de la teologa implica, como se ha sealado ya,

que todas las asignaturas tengan presente y manifiesten, del modo conveniente
a cada una, esa dimensin pastoral o evangelizadora de la teologa. Tambin ha-
br quedado claro que no se trata de abaratarlas o de privarlas de su propio es-
tatuto. Un elemento fundamental ser la atencin a los desarrollos histrico-sal-
vficos de las cuestiones teolgicas y al modo en que el plan divino de la
salvacin se ha desplegado de hecho, en torno al centro de los Misterios de la
vida y de la Pascua de Cristo.
La pregunta es si la conciencia e incluso la sensibilidad pastoral de la teo-
loga hace superflua una asignatura propia, denominada Teologa pastoral. La
respuesta adecuada parece ser: no. Primero, porque la divisin y especializa-
cin de las materias teolgicas se lleva a cabo siempre sobre el convencimiento
de la unidad de la teologa: las disciplinas teolgicas no son compartimentos si-
no dimensiones de la teologa 26.
La Teologa pastoral (o prctica) viene a ser la decantacin reflexiva y
explcita de la dimensin pastoral de la teologa. Se trata de una reflexin sobre
la edificacin o la accin total de la Iglesia (una eclesiologa prctica o exis-
tencial), puesta en marcha por la Trinidad; una edificacin que cuenta con la
colaboracin de los cristianos para llegar a todas las personas (y por tanto se en-
riquece con el dilogo con las ciencias humanas), y fomenta el discernimiento
de los signos de los tiempos (aqu y ahora), con el fin de mejorar la accin de
los cristianos.
Con menos palabras, se ha dicho que la Teologa pastoral es la sensibi-
lidad de la Dogmtica. En efecto, as puede comprenderse, no porque tenga

26. Ms an, el quehacer teolgico no debera concebirse al margen de una vida de

oracin personal, de prctica sacramental intensa y de testimonio cristiano. La preocu-
pacin pastoral de hecho conduce a la Iglesia concreta y es un antdoto contra las exa-
geraciones o unilateralidades de las construcciones puramente intelectuales. Por otra
parte, si la vida de la Iglesia es lugar teolgico, tambin lo es, e inseparablemente, la vi-
da cristiana personal. Y esta no es objeto exclusivo de los telogos espirituales. De mo-
do que la esencial dimensin espiritual de la vida cristiana no hace superflua una Teo-
loga espiritual, y lo mismo podra decirse de las dems ramas de la teologa, aunque se
hayan desarrollado tempranamente: todas ellas representan una dimensin de la teolo-
ga y del cristianismo.

ScrTh 36 (2004/1) 227

RAMIRO PELLITERO

como tarea aadir sensibilidad a la Dogmtica desde fuera, sino porque re-
presenta e impulsa la sensibilidad pastoral de la dogmtica, al menos en la pers-
pectiva del Concilio Vaticano II.
Acabamos de aludir a la unidad de la teologa. Conviene insistir en que la
sensibilidad pastoral es de por s, o debe ser, una dimensin pastoral de todas las
materias teolgicas. Por eso no puede decirse que los intereses de la Eclesiologa,
u otras ramas de la Dogmtica, se reduzcan a las esencias. Los grandes culti-
vadores de la teologa la han elaborado siempre con la mirada puesta en la vida
de la Iglesia, y no de un modo puramente conceptual. Al mismo tiempo, es pre-
ciso reconocer que la vida de la Iglesia, como lugar teolgico sistemtico, no ha
entrado en el mtodo teolgico sino recientemente. En todo caso, la Teologa
pastoral extrae muchos de sus fundamentos de la teologa Dogmtica, sin ser
una pura aplicacin de sus principios 27. Tampoco ha de esperarse que la Teolo-
ga pastoral proporcione, como si fueran recetas, unos criterios concretos para
una accin que consistira en la aplicacin de esas normas. Su papel puede ver-
se, ms bien, en la formacin de las disposiciones y actitudes, precisamente en
orden a la accin del cristiano. Por lo dems, se entiende bien que la Teologa
pastoral tenga una relacin estrecha con la Teologa moral y espiritual 28: sta tra-
ducira la sensibilidad de la teologa en el orden de la unin personal con Dios.
En definitiva, la Teologa pastoral, bien sea concebida en un sentido es-
tricto como teologa del ministerio pastoral (perspectiva ms clsica) o bien sea
como teologa de la accin de toda la Iglesia (lo que parece ms acorde con el
enfoque del Concilio Vaticano II), va ms all de ser la conciencia pastoral de
la teologa, y los mismos requerimientos de la misin eclesial la han ido dotan-
do de unos contenidos fundamentales.
Despus de varias dcadas de incertidumbre, y dejando abierta la posible
diversidad de grandes zonas de la disciplina, parece haber llegado el momento
de proponer la fundamentacin de la Teologa pastoral (particularmente ecle-
siolgica) y definirla como ciencia teolgica con un objeto y mtodo propios,
en la lnea que apuntan los prrafos precedentes 29. Esa fundamentacin debe-

27. La preocupacin por manifestar la insuficiencia del mtodo aplicativo es pa-

tente en los escritos de S. Lanza. Vid. entre otros S. LANZA, Teologia pastorale, en
AA.VV., La Teologia del XX secolo. Un bilancio, 3. Prospettive pratiche, G. CANOBBIO-P.
CODA (eds.), Roma 2003, pp. 393-475, 462s.
28. Dentro de la Teologa prctica en campo catlico hoy tiende a considerarse
tanto la Teologa moral y espiritual como la Teologa pastoral (en cuanto perspectivas
sistemticas diversas de la Teologa dogmtica). Algunos autores incluyen la apologti-
ca; vid. A. DULLES, El oficio de la teologa, Barcelona 2003, pp. 38-40.
29. Cfr. R. PELLITERO, Evolucin del concepto Teologa pastoral. Itinerario y estatuto
de una Teologa de la accin eclesial, en Scripta Theologica 32 (2000/2) 471-508.

228 ScrTh 36 (2004/1)

 DIMENSIN PASTORAL DE LA TEOLOGA Y TEOLOGA PASTORAL

ra facilitar una visin unitaria de la disciplina, que sobrepase la fragmentacin,

inevitable hasta cierto punto, que muestra el estado actual de la investigacin y
de la docencia 30.
Cabe formular la Teologa pastoral como Teologa de la accin de la
Iglesia. Se entiende aqu por accin de la Iglesia todo lo que la Iglesia hace:
la predicacin y la catequesis, el testimonio y el dilogo entre los catlicos, la
prctica del ecumenismo, la liturgia y la oracin personal, la direccin espiri-
tual y la promocin humana, etc., representado todo ello en la triple frmula
clsica: martyria-leiturgia-diakonia. Se trata, por tanto, de una teologa de la
autorrealizacin o de la edificacin de la Iglesia, que slo puede compren-
derse a partir de la sacramentalidad de la Iglesia. El objeto material sera la ac-
cin de la Iglesia en cuanto sacramento de salvacin, que significa y acta gra-
cias a la doble misin del Verbo y del Espritu Santo. El objeto formal quod
o punto de vista sera el aqu y ahora de su edificacin, implicado por la l-
gica de la Encarnacin.
El desarrollo de una Teologa pastoral universalmente extendida, pide en
la investigacin teolgica un esfuerzo metodolgico, que tenga en cuenta cues-
tiones claves como la tradicin de la Iglesia y la historicidad de la teologa, la
autonoma de las realidades temporales y tambin por tanto de los mtodos
cientficos de las ciencias humanas, de la literatura y el arte junto con el m-
todo de la teologa misma y su funcin comunicativa, la centralidad del Miste-
rio de Cristo en la Historia de la Salvacin, la analoga de la fe y la jerarqua de
verdades en ella. Toda la teologa tiene esta responsabilidad. La teologa pasto-
ral debe ocupar un puesto de vanguardia, como corresponde a su punto de vis-
ta 31.
Por su parte, la docencia reclama una estructuracin temtica concreta de
esta materia 32. Como decimos, sobre una base cada vez ms compartida la
misin de la Iglesia en el acto de su ejercicio, son legtimos diversos subra-
yados, segn el contexto geogrfico, cultural, de edad, etc., de los alumnos.
Concluyamos insistiendo de nuevo en que el teologizar en clave pasto-
ral o apostlica no ha de ser tarea exclusiva de unos pocos (pastoralistas o in-
teresados en la accin), sino dimensin necesaria en la docencia y en la investi-

30. Cfr. los interesantes estudios reunidos en AA.VV., Teologia pastorale in Europa.
Panoramica e approfondimenti, G. TRENTIN-L. BORDIGNON (a cura), Padova 2003.
(Vase en este mismo volumen de Scripta Theologica la seccin de recensiones).
31. Cfr. W. KASPER, Zur Wiessensschaftspraxis der Theologie..., o.c., pp. 250ss.
32. Vid. R. PELLITERO, Teologa pastoral. Introduccin a una teologa de la accin ecle-
sial, Instituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra, 2003.

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RAMIRO PELLITERO

gacin de la teologa misma, de la teologa como tal. Una dimensin que, si bien
no tiene por qu ponerse en primer plano de continuo, ha de estar presente pa-
ra que la teologa cumpla su funcin en la Iglesia: servir al anuncio y la trans-
misin de la fe.
Ramiro PELLITERO
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA

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