nula

(UIB) nm. 10 Desembre 1988

LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL
COMO FILOSOFIA DE LA LIBERTAD
Gabriel Amengual

Este estudio tiene como objetivo ofrecer una gua con que orientarse
por el ancho -incluso a veces denso y oscuro- bosque de la filosofa pol-
tica de Hegel. Para ello contiene un doble tipo de informacin. Uno sobre
el enfoque, evolucin de su pensamiento, temas y desarrollo de la filosofa
poltica de Hegel, a fin de contar con un elenco ordenado, una especie de
mapa o plano indicador de lo que hay y cul es su estructuracin y su lu-
gar. El otro tipo de informacin se refiere a bibliografa, a los estudios so-
bre los diferentes temas de la filosofa poltica de Hegel, ciertamente no ex-
haustiva, pero s amplia, aunque seleccionada segn criterios de importancia
y actualidad. Al final, en apndice, aadimos indicaciones generales tanto
referente a bibliografas como a estudios generales sobre el tema.

1. El enfoque de la ((Filosofa del Derecho))

((Filosofa del Derecho)) tiene en nuestros das una significacin que

no coincide totalmente con la que le di ~ e ~ e l((Filosofa
l. del Derechoes
el ttulo de un planteamiento que surgi con la intencin de suplantar el
((Derecho Natural)). En este distanciamiento coincide Hegel, pero la coinci-
dencia termina cuando se trata de determinar positivamente el nuevo senti-
do atribudo a ((Filosofa del Derecho)), que en Hegel no apunta ni al posi-
tivismo jurdico ni al historicismo2.
Como ha observado M. ~ i e d e l el
~ ,ttulo con el que suele editarse esta
obra es largo y muy significativo: ((Fundamentos de la Filosofa del Dere-
cho o Derecho Natural y Ciencia del Estado en esbozo)). En realidad se
trata de dos ttulos impresos, en la edicin preparada por Hegel mismo, en
pginas diferentes: en la portada ((Fundamentos de la Filosofa del Dere-
c h o ) ) ~en la portadilla ((Derecho Natural y Ciencia del Estado en esbozo)),
con el aadido ((Para uso para sus lecciones)), siguiendo a continuacin,
en ambos casos el nombre de Hegel. En ambos ttulos se indica el tema
de la obra (((Filosofadel Derecho)) en el primero, ((Derecho Natural y Ciencia
del Estado)) en el segundo) y el carcter de compendio o manual (((Funda-
mentos)) -Grundlinien- en el primero, en esbozo)) -im Grundrisse- en
el segundo). El segundo ttulo, el de la portadilla, es a su vez doble, pudin-
dose entender como alusin a las materias o asignaturas ((Derecho Natu-
r a l ~((Derecho Constitucional)), lo cual viene corroborado por los ttulos
corrientes de los cursos y por la indicacin Para uso para sus lecciones)).
Pero tambin frecuentemente se interpreta como alusin a la doble denomi-
nacin -moderna y clsica- del tema: la iusnaturalista, racionalista e in-
dividualista moderna (Derecho Natural), y la clsica, comunitarista (Ciencia
del Estado o Poltica). La yuxtaposicin de los dos ttulos -aunque escritos
en portada y portadilla-, que debe indicar equivalencia4, hace pensar que
el primer ttulo (((Filosofa del Derecho))) indica la propia concepcin hege-
liana de lo que modernamente o tradicionalmente se ha entendido como
((Derecho Natural)) o ((Ciencia del Estado)) (o Poltica) respectivamente.
La equivalencia entre los dos ttulos podemos adems entenderla
-aunque ello pueda basarse solamente en una comprensin de la obra, no
del solo ttulo- en el sentido que el primer ttulo pretende ser una sntesis
de los dos planteamientos aludidos en el segundo ttulo5: del planteamien-
to individualista propio del iusnaturalismo racionalista moderno, que tiene
como tesis fundamental y punto de partida que el individuo (la persona,
en trminos hegelianos) es titular de derechos6, y el planteamiento clsico,
cuya afirmacin bsica y punto de partida es el hombre como ser esencial-
mente cvico, social, poltico, siendo la comunidad la condicin necesaria
para la realizacin de su ser7. Hegel, entonces, hace ((Filosofa del Dere-
cho haciendo a la vez ((Derecho Natural)) y ((Ciencia Poltica)), Moral y
Poltica (ya que tambin as podran ser caracterizados los dos plantearnien-
tos, si tenemos en cuenta que en la contraposicin entre Derecho Natural
y Derecho Positivo aqul desempea el papel de principio y criterio, mien-
tras que ste es slo su concrecin y aplicacin contingente).
((Filosofa del Derecho)) significa entonces un tratado filosfico cuyo
objeto es la idea del Derecho, es decir, el concepto del Derecho y su reali-
zacin)) (FD 1); y el Derecho, a su vez, es la ((existencia de la voluntad li-
bre(FD 29). La libertad arranca de la voluntad subjetiva. La libertad no
es una propiedad entre otras de la voluntad, sino que es lo que la define
y constituye, de tal modo que la libertad constituye su sustancia y determi-
nacin(FD 4). La voluntad, que es libertad, no encuentra su realizacin
adecuada en el mbito de la subjetividad, sino en la vida en comunidad,
en el mundo objetivo creado por el hombre, en las instituciones que articu-
lan dicha vida comunitaria. As Hegel reasume dentro del esquema clsico
de la Poltica el planteamiento individualista iusnaturalista moderno: Hegel
hace ((Derecho Natural)) haciendo ((Ciencia Poltica)). Pero tampoco ha de
entenderse que esta Filosofa del Derecho represente una vuelta a la eticidad
clsica8, que es pura objetividad, donde la subjetividad no era an recono-
cida y por tanto no caba ni la conciencia moral ni por tanto la moralidad,
por no haber surgido propiamente el concepto de libertad, pues ste surge
no cuando se establecen o conceden libertades a individuos por pertenecer
a una determinada polis o grupo social o tnico, sino cuando el individuo
como tal es reconocido como libre, lo cual acaece con el Cristianismo y
llega a su realizacin poltica con la Revolucin Francesa. Por esta asuncin
del individuo y de la subjetividad en la eticidad y en el Estado, con el mis-
mo derecho puede afirmarse que Hegel hace ((Ciencia Poltica)) haciendo
((Derecho Natural)). O ms exactamente, hace ((Derecho Natural)) y ((Cien-
cia Poltica)) haciendo ((Filosofa del Derecho)).
El tema de la Filosofa del Derecho -y el enfoque peculiar de Hegel
en todo este mbito de la filosofa prctica- es el de la realizacin de la
libertad. Eduard Gans, el discpulo de Hegel y editor de la Filosofa del De-
recho (1833), afirma rotundamente en el prlogo de dicha edicin: ((Toda
una obra que est construda con el nico metal de la libertad^^. Hegel
atribuye al Derecho un significado inusual, que contrasta con ciertos plan-
teamientos iusnaturalistas y sobre todo kantianos que lo consideran como
la limitacin de la libertad de cada uno con el fin de conseguir la armoniza-
cin y la convivencia de todas las respectivas libertades individuales. Para
Hegel esta limitacin es la determinacin, la donacin de contenido y reali-
dad, ya que anteriormente a esta armonizacin la libertad era pura posibili-
dad indeterminadalo. Derecho designa pues en Hegel el movimiento de re-
conciliacin entre el principio y la realidad efectiva (entre teora y praxis,
entre libertad y sus condiciones) que Hegel incluye normalmente bajo el tr-
mino de ((Espritu))(Cfr. FD 4). La Filosofa del Derecho tiene como prin-
cipio organizador el concepto de libertad y su realizacin, de acuerdo con
el cual puede entenderse todo el desarrollo de la obra como la exposicin
del desarrollo del concepto, es decir las formas de su realizacin que culmi-
nan y se fundamentan en el ~ s t a d o l l .
La realizacin de la libertad es fruto de la accin subjetiva que se exte-
rioriza y adquiere existencia externa, mundana, histrica, creando as un mun-
do objetivo en el que el sujeto se siente como en casa propia. Ciertamente
esta accin subjetiva no acta aisladamente ni sobre tabula rasa, sino que
la accin subjetiva presupone e incide sobre el mundo humano. El sistema
del derecho es el reino de la libertad realizada, el mundo del espritu que
se produce a s mismo como una segunda naturaleza)) (FD 4). Este mundo
del espritu)) producido por el espritu mismo es el ((espritu objetivo12,
cuya exposicin coincide con la Filosofa del Derecho.
La teora del espritu objetivo presupone la teora del esprutu
subjetivo13, es decir, el desarrollo de la subjetividad desde la aparicin del
rayo de la ~ubjetividad))'~, por el que sta se escinde de la naturaleza, por
un largo proceso formador en el que al principio dominan las determinacio-
nes naturales (la antropologa, que es exposicin del hombre como ser
natural, recobra en Hegel su sentido fisiolgico15), pasando por la fe-
nomenologa)) o momento de confrontacin entre conciencia y objeto, hasta
llegar a la psicologa o afirmacin del espritu terico, prctico y final-
mente libre. El espritu subjetivo culmina en la voluntad libre, capaz de ac-
tuar y formarse un mundo que sea realizacin de ella misma.
Si el espritu subjetivo es el prerrequisito, el suelo y humus para el esp-
ritu objetivo, ste desemboca en el espritu absoluto, como la total supera-
cin de toda escicisin entre sujeto y objeto, que a su vez constituye como
una especie de horizonte en el que se aprecian las cosas en su propia pers-
pectiva, adquiriendo cada una su debido lugar y su sentido. Hablando sin
metforas: si el espritu objetivo culmina en la visin de la historia universal
como la progresiva realizacin de la libertad, la formulacin del concepto
(determinaciones y criterios) de libertad, como de la idea en general, perte-
nece al mbito del Espritu ~ b s o l u t o l ~ .
2. La evolucin del pensamiento poltico de Hegel

Si el recorrido sistemtico de la filosofa de Hegel nos presenta el des

arrollo de la libertad, el recorrido de la lnea evolutiva de su pensamiento
da testimonio de la bsqueda de la comprensin de la libertad y de la for-
ma adecuada de realizacin socio-poltica. En este sentido toda la produc-
cin anterior a la Filosofa del Derecho puede ser considerada como for-
mando parte de la historia o prehistoria de la redaccin de la obra de 182017,
y ciertamente esta especie de hinterland puede ser una ayuda valiossima para
la comprensin de dicha obra.
Limitndonos a sus publicaciones de tema ms estrictamente poltico,
hay que empezar reseando la publicacin bajo anonimato de las Cartas
confidenciales sobre las antiguas relaciones de derecho pblico entre el pak
de Vaud y la ciudad de Berna. Desenmascaramiento completo de la anterior
oligarqua estamentaria de ~ernal*,publicadas en francs por el abogado
J. J. Cart, de Lausanne, y que ahora Hegel traduce al alemn y comenta.
La edicin preparada probablemente en el ltimo invierno (1795-96) de su
estancia como preceptor en Berna, es publicada en Frankfurt el 1798. El
ttulo mismo ya da cuenta del tono polmico y la intencin militante. Su
significacin mayor estriba probablemente en mostrarnos un Hegel fino ob-
servador de la sociedad en que vive y combativo por los ideales de libertad.
El objetivo del trabajo -dado que el caso del pas de Vaud perteneca al
pasado- es precisamente proponer un ejemplo a su pas de wrttemberglg.
De hecho su preocupacin por este su pas es patente en los trabajos (stos
ciertamente no destinados a la luz pblica) Sobre las nuevas condiciones in-
ternas de Wrttemberg, en especial sobre las faltas de la constitucin de los
magistrado$0, escrito en Frankfurt el 1798, cuyo ttulo originario indica cul
era el objetivo de este estudio: Que los magistrados sean elegidos por el pue-
blo. Estos primeros estudios polticos se cierran con el gran tratado de dere-
cho poltico sobre la Constitucin de ~ l e m a n i a ~empezado
l, en Frankfurt
el 1799 y terminado en Jena el 1802, cuyo objetivo es la renovacin poltica
proponiendo hacer del imperio alemn un verdadero Estado.
En Jena (1801-07), uno de los perodos ms fecundos de Hegel, si no
en publicaciones, s en trabajos de construccin de todo el sistema, ocupa
un lugar especial la filosofa poltica22, tanto en la docencia (en la que de-
dica un curso cada ao a ((DerechoNatural)), que anunciado en latn, como
se haca, suena as: ius naturae civitatis et gentium))) como en los escritos.
Su docencia sobre Derecho Natural puede considerarse resumida en los apuntes
Sistema de la eticidad (1802-03)23 y en la FilosojXa real (1805-06)~~,cuya se-
gunda parte: ((Filosofa del Espritu)) -an no dividida en espritu subjeti-
vo, objetivo y absoluto, aunque s con un desarrollo semejante- tiene dedi-
cada su mayor parte a la temtica que posteriormente ocupar la Filosofa
del Derecho. Lo ms importante a destacar es su desarrollo como filosofa
de la libertad y el cambio de planteamiento de filosofa poltica: la unidad
orgnica de lo general y lo particular, la bella totalidad natural del pueblo
es desplazada definitivamente por el yo, la conciencia, la libertad, es decir
el planteamiento tpicamente moderno; el horizonte implcito deja de ser el
pasado, la polis griega, para volverse hacia la construccin del futuro2*. De
entre sus publicaciones destaca lo que podra considerarse como el germen
de la posterior Filosofa del Derecho: Sobre las maneras de tratar cientij7ca-
mente el Derecho ~ a t u r a l ~ ~ .
Con la Fenomenologa del Espritu (1807y7 concluye el periodo de Jena.
Esta obra, sin ser estrictamente de temtica jurdico-poltica, contiene mu-
chsimo material p;opio de la filosofa prctica. Toda la parte BB. El Esp-
ritu o captulo ((VI. El espritu28, donde ya no trata de ((figuras de con-
ciencia)), sino de ((figuras de un mundo)), presenta lo que podramos llamar
una historia poltica de occidente desde la Grecia clsica hasta la moralidad
kantiana, y a la vez toda una filosofa del derecho: se empieza con la etici-
dad griega, falta la subjetividad y por tanto de moralidad, pasando por
el ((estado de Derecho)) romano29, por las relaciones feudales, el absolutis-
mo, la ilustracin, la Revolucin francesa30, para desembocar en la
moralidad31, pero indicando ya dentro de ella, en el apartado El mal y
el perdn32, una reconciliacin entre conciencias. Y finalmente, en el ca-
ptulo IV La verdad de la certeza de s mismo33 se encuentra la primera
relacin intersubjetiva, la lucha por el reconocimiento, el trabajo -el cap-
tulo de ms historia efectual-, que en la Enciclopedia quedar integrado
en el espritu subjetivo y por tanto como algo previo a la filosofa del dere-
cho, como relacin abstracta entre conciencias.
Saqueada la ciudad de Jena por las tropas de Napolen, Hegel tiene
que abandonar la universidad. Gracias a las mediaciones de su buen amigo
Niethammer, consigue un puesto de trabajo: redactor jefe del nico diario
de Bamberg (1807-1808). Esta experiencia periodstica, sin la virulencia que
tuvo en Mam, es tambin para Hegel una experiencia de poltica cotidiana34.
Su prxima actividad es la de profesor de filosofa y director de un Gimna-
sio de Nuremberg (1808-16), perodo de gran productividad, si tenemos en
cuenta que, adems de las tareas pedaggicas35 y administrativas, pblica
la Ciencia de la Lgica, en tres volmenes (1812-16).
En 1816 es nombrado profesor de filosofa de la universidad de
~ e i d e l b e r g Ah
~ ~ . reanudar las lecciones universitarias, interrumpidas des-
de Jena. En el verano de 1817 publica la primera edicin de la Enciclopedia,
cuya parte dedicada al espritu objetivo le servir de base para su primer
curso sobre filosofa del derecho (1817-18), que aqu ya titula ((Derecho Na-
tural y Ciencia Poltica)). En el mismo 1817 publica un escrito sobre una
cuestin poltica del momento: Juicio sobre los debates de la asamblea esta-
mental del Reino de ~ r t t e m b e r g ~Se~ .trata de una larga recensin de la
publicacin de los debates parlamentarios -si se permite este anacronismo-
de los aos 1817 y 1816. En el conflicto entre el rey que quiere dar una
constitucin a su pas y los estamentos que se oponen a cualquier reforma
con el fin de mantener los derechos tradicionales, Hegel toma partido a fa-
vor del rey, del constitucionalismo y reprocha a los estamentos no haber
aprendido nada en estos ltimos 25 aos que han sido de los ms ricos
en la historia y para nosotros -dice Hegel- llenos de enseanzas. Se refie-
re a la Revolucin francesa y a la instauracin del Estado moderno por Na-
polen.
Con este escrito y las lecciones sobre ((Derecho Natural y Ciencia Pol-
tica)) se cierra la prehistoria de la Filosofa del Derecho para pasar en todo
caso a los trabajos previos, a partir de los cuales y sin solucin de continui-
dad va a surgir la obra de 1820.

3. El lugar sistemtico de la ((Filosofa del Derecho))

Aunque presente dificultades hablar de un ((dominio de predilec~in~*

de Hegel, dado que el juicio depender de los criterios adoptados39, no hay
duda que del tema que ms se ocup y sobre el que ms escribi, desde
su juventud hasta pocos das antes de su muerte40, fue el tema poltico en
el sentido ms amplio, abarcando moral y poltica, historia y economa, fa-
milia y sociedad civil, Estado y organizacin social, trabajo y guerra, cons-
titucin y sentido moral, patriotismo y opinin pblica, soberana y relacio-
nes exteriores, representacin cameral, etc.
A pesar de esta cierta omnipresencia del tema poltico en la obra de
Hegel, cabe preguntarse por el lugar sistemtico de la Filosofa del Derecho
o poltica en este sentido amplio -no slo en el esquema del sistema, es
decir en la Enciclopedia- sino en el conjunto de la obra hegeliana. En defi-
nitiva Hegel no fue un autor muy prolfico en obras propiamente dichas,
pues stas pueden reducirse a cuatro: la Fenomenologa, la Enciclopedia, la
Lgica y la Filosofa del Derecho, y si consideramos que la Enciclopedia
-adems de presentar el esquema del sistema- es sobre todo un manual
y adems muy esquemtico, entonces el desarrollo sistemtico de su filoso-
fa se reduce a tres obras. Qu conexin hay entre ellas?41. Prescindiendo
de la complicada y variable colocacin de la Fenomenologa y considern-
dola como introduccin al sistema -o si se preferie como exposicin intro-
ductoria del sistema-, lo que finalmente result ser, el orden con que He-
gel ha escrito las obras: primero la Ciencia de la Lgica y despus la Filosofa
del Derecho, podra sugerir que con la Lgica Hegel desarroll la filosofa
terica y con la Filosofa del Derecho la filosofa prctica. Pero esta divi-
sin no tiene lugar en la sistemtica de Hegel, no es pertinente, ni tiene
base documentai alguna. LA Lgica es ms bien la ((ciencia pura)) y como
tal la primera parte del sistema. A ella le siguen las ((ciencias reales)): Filo-
sofa de la Naturaleza y Filosofa del ~ s p r i t u Y
~ ~dentro
. de sta ltima,
como su segunda parte de las tres de que consta, hay que situar la Filosofa
del Derecho. Ello nos puede dar cuenta de cmo quedaron sin desarrollar
muchas partes de su filosofa y de la prioridad de que goz la Filosofa
del Derecho.
LA consideracin de la evolucin del pensamiento de Hegel puede su-
gerir an otra interpretacin. En carta a Schelling del 2 de noviembre de
1800 Hegel afirma: (<Miformacin cientfica comenz por las necesidades
humanas de carcter secundario, as tuve que ir siendo empujado hacia la
Ciencia, y el ideal juvenil tuvo que tomar la forma de la reflexin, convir-
tindose en sistema43. Estas necesidades humanas, por las que empez la
formacin cientfica de Hegel, son sin duda aquellas que detecta gracias a
la observacin crtica de la situacin poltica juzgada desde los ideales de
la Revolucin Francesa y el ideal de la Polis griega y a las que responde
con su proyecto de educacin del pueblo, con el intento pedaggico-popular
de unir ilustracin/lite/inteligencia y religin/pueblo/sensibilidad-fantasa-
sentirniento'l4 . Desde la consideracin de estas necesidades humanas basa-
da en la doxa, en la observacin inmediata, pasa a la Ciencia, en cuyo tra-
bajo elabora la Fenomenologa y la Lgica y el esquema de su filosofa en
la Enciclopedia. Una vez conseguida la episteme vuelve y desciende a la ca-
verna, retornando a los intereses prcticos de los que haba partido en bs-
queda de la Ciencia, tratndolos ahora desde la episteme, desde el concepto.
La Filosofa del Derecho representara, as, el intento de dar respuesta a las
necesidades humanas a la luz de la Ciencia.

4. Desarrollo de la idea de libertad

Hemos hecho ya referencia a la Introduccin de la Filosofa del De-

recho como exposicin del concepto de libertad y del derecho como su
e ~ i s t e n c i a Lo
~ ~ .que ahora vamos a ver es pues el desarrollo de la idea: el
concepto y realizacin de la libertad, para ver cmo este desarrollo configu-
ra el esquema de la Filosofa del ~ e r e c h o y~ mostrar
~, as al mismo tiem-
po el lugar sistemtico de cada uno de los temas.
La primera -y por ello fundamental e irrenunciable, a la vez que la
ms pobre o indeterminada- realizacin de la libertad es la exteriorizacin
de la voluntad relacionndose con la cosa, apropindose de ella. Por esta
relacin la voluntad sale de su pura interioridad y empieza el camino de
su realizacin como voluntad libre. Curiosa y original fundamentacin de
la propiedad privadd7, pero que pone de relieve algo bsico: que la volun-
tad no es algo puramente subjetivo, sino que se realiza en la medida en que
se exterioriza y se crea un mundo objetivo, un mundo de relaciones huma-
nas. La cosa a su vez se define por una exterioridad doble, respecto de la
voluntad y respecto de s misma, carece de interioridad y por ello puede
ser apropiada. Pero la cosa se constituye como tal por esta relacin, hacien-
do ella misma un proceso de liberacin, dejando de ser pura naturaleza o
inmediatez y siendo elaborada con el trabajo, pasando a ser naturaleza cosi-
ficada, es decir mediatizada, humanizada, resultando ser as la elaboracin
(el trabajo) la mejor de las apropiaciones. La primera ((existencia de liber-
tad)) o derecho es el de la propiedad que constituye la persona (jurdica).
Por la relacin con la cosa, por la propiedad se pasa al contrato48 en-
tre propietarios, primera relacin interpersonal, an no universal, sino sola-
mente comn, relacin entre particulares por medio de cosas, relacin defi-
nida por la mediacin: la propiedad, y por tanto relacin entre propietarios
aislados49.
Empezando con estos dos tema, Hegel da a entender su recepcin y
su superacin del iusnaturalismo: si por una parte son derechos bsicos, por
otra son a la vez abstractos, es decir no reales, separados de su contexto
-sea en general la polis o la sociedad civil- en el que cobran realidad
efectiva, y de hecho solamente se determinarn en la sociedad civil, lugar
propio de la propiedad y del contrato. De esta manera Hegel da a entender
la vaguedad de los derechos fundamentales. Su crtica se dirige sobre todo
contra el contra~tualismo~~, reduciendo el mbito de su aplicacin a las re-
laciones particulares sobre cosas, rechazando explcitamente su aplicacin tanto
al matrimonio como al Estado (FD 75 y Obs.).
Con el contrato emerge tambin el campo de la injusticia y del delito51,
que consiste en la ruptura entre voluntad particular y ley universal. En esta
esfera del Derecho Abstracto, esfera caracterizada por la inmediatez, donde
an no han surgido instituciones ni sobre todo el Estado, la eliminacin
del delito es... en primer lugar venganza)). Pero a su vez la venganza, por
la accin positiva de una voluntad particular, se convierte en una nueva le-
sin: con esta contradiccin [la venganza] cae en el progreso al infinitivo
y es heredada ilimitadamente de generacin en generacin)) (FD 102).
Y ah de nuevo una solucin original de Hegel. Para salir de este ((esta-
do natural)) en que desemboca el solo principio de los individuos como ti-
tulares de derechos, Hegel no apela al soberano o al poder estatal, sino que
de la injusticia pasa a la moralidad: la injusticia ha enfrentado voluntad
particular y ley moral, sta pasar a ser objeto de aqulla, querindola como
cosa propia, pasando as del mundo de las relaciones exteriores legales al
mundo de la interioridad, de la autodeterminacin de la voluntad. Entonces
la persona (jurdica) se convierte en sujeto (moral) (FD 105). Del ((estado
de naturaleza)) no se pasa inmediatamente al Estado, sino a la moralidad,
mostrando as cmo sta es parte fundamental de un ~ s t a d o ~ ~ .
La moralidad3 -segunda parte de la Filosofa del Derecho- presen-
ta el derecho de la voluntad subjetiva. Esta, si por una parte se define por
la autodeterminacin, por otra se define como actuante: tiene que dar reali-
dad a lo que en principio es slo su determinacin. En este sentido la mora-
lidad es una teora de la accin54 (FD 109-114). Este derecho de la voluntad
~ u b j e t i v a ~o ~sea
, su ((existencia de libertad)), se concreta en el ((derecho de
apreciacin de la accin)) (incluyendo el ((derecho del saber)) y el de la
intencin)), con toda la temtica de la responsabilidad e imputabilidad), el
((derecho del bienestar)) (el objetivo de la accin del sujeto particular) y el
derecho de apreciacin del Bien (en el que se unen todos los objetivos
de bienestar, y por tanto los intereses particulares con el bien en general).
 Esta parte dedicada a la moralidad es una de las menos tratadas, fre-
cuentemente se pasa por encima sin prestarle atencin, cuando de hecho
debiera haber interesado sobre todo a cuantos han reprochado a Hegel ne-
gar la subjetividad y el individuo, y por tanto su libertad. Ciertamente no
se decide totalmente ah la cuestin, pero s es el lugar de la afirmacin
de su derechos6. Otra causa de despiste ha sido el malentendido acerca de
su ttulo: moralidad se ha entendido como si fuera el indicador de que ah
es donde debe buscarse la doctrina moral o tica de Hegel, cuando de he-
cho es tomado como la afirmacin de la autonoma de la voluntad o la
libertad de la voluntad subjetiva, en sentido kantiano, y por tanto formal,
y no como una doctrina de los deberes y virtudes5'.
La moralidad, con ser el captulo de la afirmacin de la voluntad libre
y autnoma (en sentido kantiano), es tambin el lugar de la crtica a su
formalismo e insuficiencia. El paso a la tercera parte, la Eticidad, se da mos-
trando la insuficiencia de este derechos8, y en concreto de la ((conciencia
moral)), que por s sola es siempre subjetiva, formal, dando lugar a una
serie de figuras de la subjetividad extremada y por tanto pervertida: hipo-
cresa, buena conciencia, decisionismo, probabilismo, ironas9.
La moralidad, por su carcter formal, solamente puede fundamentar
la obligatoriedad del deber o lo abstracto del deber, pero no su determina-
cin concreta. Para ello se requiere referirse no slo a la voluntad subjetiva
sino tambin a la comunidad en que convive. Solamente en la eticidad se
podr tratar de los deberes, los cuales se concretarn en el interior de la
familia, la sociedad civil y el Estado. En este sentido la moralidad debe su-
perarse en eticidad, negar su formalidad y mantenerse en lo concreto de las
instituciones tica@. Con todo, los prrafos introductorios de la eticidad
representan en la filosofa hegeliana, segn el buen estudio de A. peperzak61,
lo que normalmente se entiende por moral como doctrina de los deberes
y de las virtudes.
Segn 11ting~~ la estructura de la Filosofa del Derecho consta funda-
mentalmente de dos momentos: por una parte los momentos abstractos del
Derecho Abstracto y la Moralidad, de corte moderno e individualista, y por
otra la Eticidad como sntesis de ambos y de corte clasicista y comunitaris-
ta. Ciertamente con ello se indican fuentes de inspiracin y aspectos predo-
minantes de cada una de las partes y la genial intencin de fondo. As ten-
dramos que los momentos abstractos: objetivo/attemo/universalista (Derecho
Abstracto) y el subjetivo/interno/particular (Moralidad) se uniran forman-
do la unidad concreta: la Eticidad.
 Con todo, no se puede olvidar que los momentos son de la totalidad,
la cual por tanto se encuentra en cada uno de los momentos bajo la especi-
ficidad que representa el momento dado. No se trata de unidad diacrnica,
que deje tras s los momentos transcurridos, sino sincrnica, que recoge y
eleva en s los momentos superados. Se trata de momentos, es decir no
de etapas encadenadas linealmente, rechazndose y anulndose una a la otra,
sino de dimensiones permanentes cada una de las cuales es coextensiva al
todo, y que sealan los diferentes niveles de anlisis en profundidad de la
realidad'jurdica aprehendida en su unidad fundamental^^^. Ciertamente el
carcter concreto diferencia la eticidad respecto de las dos primeras partes.
La eticidad es la que presenta la realidad del derecho y por tanto de la li-
bertad, libertad realizada en instituciones: familia, sociedad civil y ~ s t a d o ~ ~ ,
mientras que las dos partes primeras exponan una exigencia.
La familia5 es vista como una institucin tica arraigada en la natu-
raleza, en la inmediatez, cuyo vnculo es el sentimiento (amor, confianza),
en cuyo interior por tanto no impera el derecho, ms an, la presencia de
ste significa su disolucin: divorcio, herencia. La concepcin hegeliana de
la familia es fundamentalmente moderna, pues trata de la familia nuclear,
de la que se han desprendido todo el sistema de produccin, relaciones la-
borales, etc. -que inclua la tradicional societas domestica- que han pasa-
do a la sociedad civil. Su articulacin presenta los momentos de matrimo-
nio, patrimonio familiar (como existencia externa) y la educacin de los hijos.
Por lo que respecta la realizacin de la libertad, la familia es la afirmacin
incondicional e inmediata de la individualidad subjetiva, gracias a la cual
sta pasa a la sociedad civil. No reduciendo la funcin de la familia a la
procreacin y concibindola de manera no contractualista, Hegel resalta el
carcter propiamente tico a diferencia del carcter natural que poseera en
caso contrario.
La sociedad civiP6 representa una de las grandes innovaciones de He-
gel, pues con ella integra en la Filosofa del Derecho el mundo de la econo-
ma, las relaciones laborales, las clases o estamentos y una visin crtica o
pesimista del desarrollo capitalista: su incapacidad de afrontar las disfun-
ciones que crea (cfr. FD 243-245). Con esta esfera Hegel intenta hacer justi-
cia a la nueva realidad social surgida con la revolucin industrial y la revo-
lucin poltica, dando autonoma a la economia y al ciudadano respecto
de las esferas familiar y estatal respectivamente. Esta innovacin es la que
permite que tanto su concepcin de la familia como la del Estado sean mo-
dernas, a pesar de que se construyan con la falsilla clasicista.
 La sociedad civil es por una parte el mbito de afirmacin del indivi-
duo en la bsqueda de la satisfaccin de sus fines particulares, que a su
vez se realizan en la medida y por la mediacin de que otros realicen los
suyos. As se da la universalizacin de las particularidades, funcionando a
la manera de la mano invisible)) de Adam Smith. Pero por otra parte, este
egoismo universal va creando instituciones, no an racionales (es decir, sin
otro fin que la construccin de la comunidad misma), sino surgidas de la
necesidad y organizadas por principios del ((entendimiento))(es decir, segn
una racionalidad puramente instrumental). En este sentido la sociedad civil
es ya una primera forma de Estado: ((Estado exterior, como el Estado de
la necesidad y del entendimiento)) (FD 183)~'.
La sociedad civil -a diferencia del sentido actual y del que le dieron
los mismos inmediatos sucesores de Hegel, fuesen discpulos o crticos- tiene
un sentido mucho ms amplio. Se articula en l. ((sistema de necesidades68
(actividad econmica, trabajo y cultura), el momento de la menor libertad
o la mayor distancia entre universalidad (que es slo negativa y abstracta)
y particularidad (los sucesores de Hegel suelen reducir la sociedad civil a
este solo aspecto), 2. ((administracin de la justicia)), aplicacin del derecho,
la ley o lo particular, y 3. ((polica y corporacin69, momentos que hoy
-en su mayor parte- consideraramos pertenecientes al Estado, el cual, de
todos modos, tiene ah una de las races, su base y preparacin, porque tan-
to en la polica como en la corporacin -y sobre todo en sta- destaca
ya la dimensin comunitaria: la unin de particularidad y universalidad, y
por tanto es ya una mayor realizacin de libertad.
El ~ s t a d o ~es
O la realidad efectiva de la idea tica)) (FD 257), la cual
aignifica la unin de legalidad o exterioridad y moralidad o interioridad,de
objetividad y subjetividad, de sujeto y sustancia, de particularidad y univer-
salidad, unidad que sin ser simple asociacin externa o emprica de perso-
nas e intereses, incluye el ((reconocimiento y el total desarrollo)) del derecho
de la individualidad personal y sus intereses particulares)) (FD 260). As
se entiende que el individuo es verdaderamente libre cuando es ciudadano
del Estado, y por su parte el Estado es realizacin efectiva de la libertad
si realiza la libertad concreta, la de todos y cada uno de los ciudadanos
(obviamente Hegel excluye la absolutizacin de la arbitrariedad subjetiva,
es decir la que no se dejara mediar y se opusiera a la universalidad).
La forma propia de realizacin de la libertad en el Estado es la de ser
comunidad que se quiere por s misma y no por ser el medio para conseguir
los fines particulares, como ocurra en la sociedad civil. De la misma mane-
ra que la voluntad libre es aquella que en su deseo es autnoma y no de-
pende de nada ni de nadie exterior a ella, sino que se quiere a ella misma:
su libertad, as tambin el Estado es la comunidad que es por s misma,
que se quiere por s misma: por la libertad. As que el Estado es a la vez
realizacin de la libertad y realizacin tica y ello esencialmente. De ah las
expresiones acerca de que el Estado es lo racional en y por s, el absolu-
to e inmvil fin ltimo en el que la libertad alcanza su derecho supre-
mo(FD 258), que han servido como argumentos para la acusacin de ab-
solutizacin o divinizacin del ~ s t a d o ~ l .
Si bella es la concepcin del Estado, no menos problemtica es la de
su articulacin. En primer lugar hay que anotar algunas peculiaridades. Lo
designado con el trmino Estado no siempre coincide con lo que normal-
mente se designa con tal trmino72. Lo mismo sucede con el trmino ((cons-
titu~in~ que
~ , no indica una ley suprema)), sino la articulacin misma
del Estado. La divisin en tres poderes no coincide en los mismos trminos
y mbitos con que usualmente se hace (siendo los de Hegel: poder del Prn-
cipe, poder ejecutivo y poder legislativo), ni se entiende su mtua relacin
de la misma manera74. Hegel subraya la unidad y por tanto no los entien-
de como poderes autnomos. El es adems quien ostenta la so-
berana, que reside en l y no en el pueblo, como personalizacin del Esta-
do, pues ste para ser moderno debe tener la forma de sujeto, y no de
conglomerado annimo o mecnico. Respecto al poder legislativo, la pecu-
liaridad de Hegel consiste por una parte en que la representacin es esta-
mental, porque as est estructurada la sociedad civil, y sta es la represen-
tada en las cmaras y no en el conglomerado de individuos a t o m i ~ a d o s ~ ~ .
Por otra parte se exige la opinin pblica, con libertad de expresin, como
momento subjetivo dentro del Estado, al lado de la objetividad de las
cmaras77.
En sus relaciones exteriores los Estados se comportan como individua-
lidades soberanas, por encima de las cuales no hay ni puede haber ningn
superestado, porque entonces ellos dejaran de ser Estados (soberanos). De
ah la necesaria posibilidad de la guerra78, que tienen adems otro necesa-
rio influjo hacia el interior, que consiste en mantener la eticidad en la medi-
da que impide que la comunidad se disgregue en la exclusiva bsqueda de
los fines particulares; la guerra mantiene as la cohesin y la supremaca
de la atencin a la universalidad (justamente lo que hoy sin duda reivindica-
ra ms bien el pacifismo). No habiendo instancia poltica superior a los
Estados, stos tienen con todo un tribunal: el de la historia universal79, en
ella se integran los pueblos cuando se articulan como Estados, algunos la
lideran innovando la Eticidad, creando nuevos sistemas de eticidad en el con-
tinuo progreso de la libertad.

APENDICE
Bibliografa general sobre la Filosofa Poltica de Hegel

a) general
K. STEINHAUER, Hegel bibliography. Mnchen 1980 (llega hasta 1975).
G. DIAZ DIAZ, Georg Wilhelm Friedrich Hegel en las letras espaolas. Nota biblo-
grfica)), in: Anales del seminario de metafkica 16 (1981) 137-154. (Comprende
con algunas deficiencias la bibliografa hispnica de y sobre Hegel hasta 1980).

b) filosofa politica
K. GRNDER, ((Bibliographie m r politischen Theorie Hegels, en apndice a J. RIT-
TER, Hegel und die Franzosische Revolution, Frankfurt, A.M. 1965, pp. 111-134
(llega hasta 1964).
N. BOBBIO, La filosofa giuridica di Hegel nel decennio 1960-70, in: ID., Studi
hegeliani, Torino 1981, pp. 159-192.
R. BODEI, ((Studi su1 pensiero politico ed economico di Hegel nell'ultimo trenten-
nio)), in: Riv. critica Storia Filosofia 27 (1972) 435-466.
M. RIEDEL, ((Bibliographie)),in: ID. (Hg.), Materialien zu Hegels Rechtsphilosophie,
Frankfurt a.M. 1975, vol. 11, pp. 465-473 (es selectiva y llega hasta 1973).
L. MARINO e G. VILLA, ((Bibliografia hegeliana 1966-1976 (filosofia del diritto,
della politica e della storia))), in: Riv. Filosofia 68 (1977) 269-327.
H. C. LUCAS, Literaturverzeichnis, in: ID./POGGELER (Hg.), Hegels Rechtsphi-
losophie in Zusammenhang der europakchen Verf~ssungsgeschichte, Stuttgart-Bad
Cannstatt 1986, pp. 508-536.
Para recensiones, reseas y elencos de escritos de tema hegeliano son indispen-
sables los Hegel-Studien ed. por F. Nicolin y O. Poggeler, editorial Bouvier, Bonn,
desde 1961.
2.-ESTUDIOS Y COMENTARIOS GENERALES DE LA FILOSOFIA DEL
DERECHO

F. ROSENZWEIG, Hegel und der Staat, 2 vols., Berlin 1920 (2: reimpresin: Aalen:
Scientia Verlag 1982, en un solo volumen).
M. RIEDEL, Zwischen Tradition und Revolution. Studien zu Hegels Rechtsphilosophie
(1: ed. 1969), Stuttgart 1982.
M. RIEDEL (Hg.), Materialien, o.c., 2 vols., Frankfurt 1975.
Hegels Philosophie des Rechts. Die Theorie der Rechtsformen und ihre Logik. Hg. y
D. Henrich und R. P. Horstmann, Stuttgart 1982.
H. -C. UJCAS / O. POGGELER (Hg.), Hegels Rechtsphilosophie im Zussammen-
hang der europakchen ~t$assungsgeschichte,Stuttgart-Bad Cansstatt 1986.
C. JERMANN (Hg.), Anspruch und Leistung von hegels Rechstphilosophie, Stuttgart-
Bad Cannstatt 1987.
E. WEIL, Hegel et I'Etat, (1: ed. 1950), Pars 1980~.
E. FLEISCHMANN, La philosophie politique de Hegel. Sous forme d'un comentaire
des ~Fondementsde la philosophie du droit)), Paris 1964.
B. BOURGEOIS, El pensamiento poltico de Hegel, Buenos Aires 1972. Hegel et la
philosophie du droit, Paris 1979.
D. ROSENFIELD, Politique et libert, Structure logique de la ((Philosophiedu droit))
de Hegel, Paris 1984.
G. PLANTY-BONJOUR (ed.), Droit et libert selon Hegel, Paris 1986.
M. ROSSI, Da Hegel a Marx i. La formazione del pensiero politico di Hegel, Ii. II
sistema hegeliano dello Stato, Roma 1960 (2 vols.).
C. CESA, Hegel jilosofo poltico, Napoli 1976.
C. CESA (ed.), II pensiero politico di Hegel. Guida storica e critica, Roma/Bari 1979.
Riv. di Filosojia 60 (1977) nms. 7-9: Hegel e lo Stato, a cura di L. Marino.
E CHIEREGHIN (ed.), Filosofa e societb in Hegel, Trento 1977.
W. KAUFMANN (ed.), Hegel's Political Philosophy, New York 1970.
Z. A. PELCZYNSKI (ed.), The State and Civil Society. Studies in Hegel's Political.
Phisolophy, Cambridge 1984.
F. PRIETO, El pensamiento poltico de Hegel, Madrid 1983.
C. DIAZ, El sueo hegeliano del estado tico, Salamanca 1987.
Hegel-Jahrbuch 1967, hg. v. W.R. Beyer, Meisenheim a. Glan 1968.
Hegel-Jahrbuch 1971, hg. v. W.R. Beyer, Meisenheim a. Glan 1972.
 Hegel-Jahrbuch 1975, hg. v. W.R. Beyer, Kolm 1976.
Hegel-Jahrbuch 1984/85, hg. v. H. Kimrnerle, W. Lefevre u. R. Meyer, Bochurn 1988.
Hegel-Jahrbuch 1987, hg. v. H. Kimmerle, W. Lefevre u. R. Meyer, Bochum 1987.

' Nos referimos a HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Natu-
rrechst und Staatswissenschaft im Grundrise, Berlin 1821, de la que no existe an
la edicin crtica en las Geksammelte Werke in Verbindung mit der Deutschen Fors-
chungsgemeinschaft hg. v. der Rheinisch-Westfalischen Akadernie der Wissenschaf-
ten, en Hamburg por Meiner Verlag desde el 1968. Las dos ediciones ms usuales
son la editada por J. Hoffmeister Grundlinien der Philosophie des Rechts, Hamburg
1955, 1967, que contiene adems las notas marginales escritas por Hegel mismo en
su ejemplar, y la de E. Moldenhauer y K. M. Michel dentro de la edicin Werke
in zwanzig Banden, vol. VII, Frankfurt a.M. 1970, que contiene, adems de las no-
tas marginales de Hegel, los ((Agregados)) tomados de apuntes de alumnos que E.
Gans aadiera a la edicin de la obra dentro de las Werke ed. por la asociacin
de amigos del finado)), vol. VIII, Berlin 1933.
Las dos traducciones castellanas ms recientes y seguramente mejores son las
de J. L. Vermal: Principios de la Filosofa del Derecho o Derecho Natural y Ciencia
Poltica, Buenos Aires 1975 y la de Eduardo Vsquez: Rasgos fundamentales de la
FilosojXa de[ Derecho o compendio de Derecho Natural y Ciencia del Estado, Caracas
1976 (como se nota ya por la traduccin del mismo ttulo, esta traduccin es ms
literal) (ambas contienen los ((Agregados)) de E. Gans). Hay una tercera traduccin
de Carlos Daz, que, por la liquidacin de Editora Nacional, no ha podido ver la
luz pblica. Citamos esta obra de Hegel en el texto usando la abreviatura FD y
el nmero de prrafo; para hacer referencia a una u otra traduccin aadiremos
el nombre del traductor y el nmero de pgina.
Como muy bien muestra el documentadsimo estudio de Felipe GONZALEZ
VICEN, La Filosofa del Derecho como concepto histrico)), in: Anuario de Filo-
sofa del Derecho 14 (1%9) 15-65, Hegel se encuentra de lleno en este perodo de
fluctuaciones y bsqueda de la nueva terminologa que expresara la nueva concep-
cin del Derecho, entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, que acaba por
acuar la denominacin de ((Filosofa del Derecho)). Tambin vale para Hegel la
caracterizacin del paso del ((Derecho Natural)) a la Filosofa del Derecho)) como
paso de un ordo rerum metafsico)) a la concepcin del Derecho como obra del
hombre inserta en el tiempo histrico)) (art. cit., p. 23), y en este sentido como paso
al positivismo jurdico. Efectivamente Hegel, adems de ser defensor acrrimo de
la codificacin del Derecho, lo define como positivo (FD 3), se trata pues de una
filosofa que tiene por objeto el Derecho, es decir, que en ella se abandona definiti-
vamente la contraposicin entre un Derecho intemporal y los Derechos histricos,
propia de la poca precedente)) (art. cit., p. 54, cfr. p. 63). En este esfuerzo por
superar la escisin del universo jurdico en dos esferas, la de un Derecho ideal y
postulado y un Derecho real (art. cit., p. 63) Hegel sea quizs uno de los ms
radicales, puesto que en el Derecho incluye la misma moral, y en todo caso la etici-
dad es la unin de legalidad y moralidad. lhmbin es clara y famosa -adems
de frecuentemente malentendida por sacarla de contexto- la posicin de Hegel en
contra del Derecho Natural -compartida por la inmensa mayora de tericos de
su tiempo, como muestra el estudio que comentamos- por la razn de que se
centra en la construccin de un Derecho tal como debera ser segn criterios racio-
nales)) (art. cit., p. 27). Con este trasfondo no suenan a tan extrafias las duras y
polmicas palabras de Hegel en el prlogo a la FD: La filosofa, por ser la investi-
gacin de lo racional, consiste en la captacin de lo presente y de lo real, y no en
la posicin de un ms all que sabe Dios donde estar (FD, prlogo, Vermal p.
22). A pesar de esta afirmacin de la positividad del Derecho, este carhcter positivo
no tiene en Hegel un sentido puramente positivista o historicista, en manera alguna
podra clasificarse a Hegel dentro de la tendencia positivista o historicista del Dere-
cho, sino que en l positivo quiere decir que es creacin racional del espritu fini-
to, siendo a la vez manifestacin histrico-finita del Espritu infinito, omniabarcante
que es el Absoluto (Cfr. por ejemplo FD 4). En este sentido debiera decirse que
el Derecho segn Hegel es a la vez un ordo rerum metafsico))y obra del hombre
inserta en el tiempo histrico)). Y con ello tocamos una de las lneas ms funda-
mentales, atrayentes y pretensiosas y a la vez discutibles del proyecto hegeliano con-
sistente en unir metafsica e historia. POara una panormica histrica del paso del
Derecho Natural a la Filosofa del Derecho cfr. ELIAS DIAZ, Sociologa y Filosofu
del Derecho, Madrid 1981, pp. 286-302.
M. RIEDEL, (Cradition und Revolution in Hegels Philosophie des Rechtsn,
in: ID., Zwkhen Tmdition und Revolution Studien zu Hegels Rechtsphilmophie, Stutt-
gart 1982, PP. 174-177.
F. GONZALEZ VICEN, La Filosofa del Derecho como concepto histri-
co, art. cit., p. 58 interpreta que estos diferentes ttulos ((aluden... de un lado, a
la denominacin oficial de los cursos universitarios para los que estaban destinados,
pero de otro, y muy inequvocamente, el nuevo modo en que comenzaba a entender-
se la materia. Lo primero est fuera de toda duda, Hegel mismo alude al carcter
de manual en el prlogo (Cfr. FD prlogo, Vermal p. 11): El motivo inmediato
para la publicacin de este compendio es la necesidad de dar a mis oyentes una
gua para las lecciones que doy, en cumplimiento de mi cargo, sobre la Filosofa
del Derecho)). Respecto a lo segundo F. Gonzlez Vicen lo afirma resaltando el con-
traste de la frmula nueva respecto de la antigua: ((Estos ttulos, que pudieran deno-
minarse alternativos, no significan, por eso, en absoluto... una equivalencia entre
ambos trminos... de tal manera que si algo se expresa en ellos no es, ni mucho
menos, una equiparacin, sino, muy al revs, la tensi6n entre formas caducas y for-
mas nuevas de reflexin filosfica sobre el Derecho (art. cit., p. 58). Por nuestra
parte creemos que la tensin no hace imposible la equiparacin, de lo contrario,
como en el caso de significar cosas totalmente diferentes, no habra ni siquiera ten-
sin entre eilas.
Este intento de unin de Iusnaturalismo y Poltica clsica es destacado, entre
otros, por M. RIEDEL, ((Tradition und Revolution... op. cit., y por K. H. ILTING,
Die Struktur der Hegelschen Rechts-philosophie)), in: M. RIEDEL (Hg.), Materia-
lien, cit., vol. 11, pp. 52-78. Por otra parte este intento puede ser considerado como
un caso ms de la conocida y fundamental caracterstica de la filosofa hegeliana
en general consistente en concluir, en hacer la sntesis de la historia de la filoso-
fa, sntesis que de hecho se concreta en unir filosofa clsica griega y filosofa mo-
derna. La consideracin de esta dimensin del intento hegeliano ha contextualizado
semnticamente muchas expresiones que resultaban extraas, disipando malentendi-
dos, y ha contribudo a valorarlo en su originalidad y grandeza, por lo menos de
intencin, y ha sido quizs uno de los motivos ms decisivos en la renovacin de
los estudios hegelianos, sobre todo a partir de J. Ritter.
La relacin de Hegel con el Iusnaturalismo se encuentra expuesta de manera
global en el magistral estudio de N. BOBBIO, Hegel e il giusnaturalismo, in ID.,
Studi hegeliani, Torino 1981, pp. 3-33. Algunas indicaciones importantes pueden en-
contrarse (a pesar del ttulo) en K. H. ILTING, Hegels Auseinandersetzung rnit
der aristotelischen Politik)), in: HEGEL, Fnihe politische Systeme, hg., v. G. Gohler,
Frankfurt a.M. 1974, pp. 775-781; y algunos aspectos particulares en L. SIEP, <tDer
Kampf um Anerkennung. Zu Hegels Auseinandersetzung rnit Hobbes)), in: Hegel-
Sutien 9 (1974) 155-207; y O. POGGELER, Hegel und Macchavelii)), in: E. HEIN-
TEL (Hg.), Philosophische Elemente der Tmdition des politischen Denkem, Wien/Mn-
chen 1979.
Sobre la relacin de Hegel con la Poltica clsica puede verse, adems del
estudio de K. H. Ilting citado en la nota anterior, el estudio de J. RITTER, Mora-
litat und Sittlichkeit. Zu Hegels Auseinandersetzung rnit der Kantischen Ethik)), in:
M. RIEDEL (Hg.), Materialien, cit., vol. 11, pp. 217-244; los estudios editados por
Jacques d'HONDT (ed.), Hegel et la pense grecque, Paris 1974; M. B. FOSTER,
The Political Philosophies of Plato and Hegel, Oxfrod 1968; A. BARUZZXI, Aris-
toteles und Hegel)), in: Hegel-Studien 19 (1984) 95-145; M. J. INWOOD, Hegel,
Plato amd Greek Sittlichkeit, in: Z. A. PELCZYNSKI (ed.), The State and Civil
Society. Studies in Hegel's Political Philosophy, Cambridge 1984, pp. 40-54. 282-284.
A pesar de la idealizacin de la Grecia clsica y especialmente su polis, He-
gel es consciente ya en Tubinga (1792-93) que este bello joven ... ha hudo de la
tierra)) (Hegels theologische Jugenschriften, hg., v. Herman Nohl, lbingen 1907,
p. 29).
En nibinga puede an pensarse que Hegel considerara recuperable y realizable
en su tiempo el ideal de belleza y unidad de razn y sensibilidad, de lite y
pueblo. En Berna (cfr. ed. Nohl, p. 215-217) consigna su mayor conciencia de la
distancia (segn Avineri, o.c., pp. 34-37, ya como ideal definitivamente irrecupera-
ble) y sobre todo en Jena, en el Naturrechtsaufsatz (Sobre las maneras de tratar cien-
tipcamente el Derecho Natuml) (1802) y de manera definitiva en la Filosofa Real
(1805-06) ya es clara la posicin de modernidad y su diferencia respecto del ideal
clsico.
 Para lo que se afirma a continuacin resulta muy ilustrativa la descripcin que
Hegel hace de la subjetividad griega y del Estado griego, cfr. HEGEL, Lecciones
sobre la Filosofa de la Historia Universal. P a d . cast. de Jos Gaos, Madrid 1974,
PP. 431-434, 451-463.
E. GANS, ((Vorrede))a HEGEL, Werke, edicin completa a cargo de la Aso-
ciacin de amigos del finado)), vol. VIII: Grundlinien der Philosophie des Rechts,
hg. v. E. Gans, Berlin 1933, p. XVII. Este prlogo se encuentra tambin K. H. IL-
TING (Hg.), Hegels Vorlesungen ber Rechtsphilosophie, vol. 1, Stuttgart 1973, p.
595. E. Gans es una figura importante para comprender los inicios de la historia
de influencia y recepcin del pensamiento hegeliano. Profesor de Derecho en Berln,
de pensamiento claramente liberal; desde planteamientos hegelianos defenci posi-
ciones diferentes a Hegel, por ejemplo el republicanismo. Fue expulsado de la uni-
versidad. Su obra ms importante Naturrecht und Universalrechtsgeschichte, ed. por
M. Riedel, Stuttgart 1981; cfr. tambin Philosophische Schriften, ed. por H . Schro-
der, Berlin 1971. Sobre E. Gans puede verse, adems de las introducciones a estas
dos obras de los respectivos editores, H. G. REISSNER, Eduard Gans. Ein leben
im Vorrnirz Tbingen 1965; M. RIEDEL, ((Hegen und Gans)), in: Natur und Ges-
chichte. Festschrift fr K. Lowith, Stuttgart 1967, p. 257-273; K. R. MEIST, ((Altens-
tein und Gans. Eine frhe politische Option fr Hegels Rechtsphilosophie)), in: Hegel-
Studien 14 (1979) 39-72.
lo El tema de la libertad y la concepcin del derecho es un tema recurrente
prcticamente en cualquier estudio, con todo, como estudios especficos sobre el tema
sefialamos M. ALVAREZ-GOMEZ, Hegel o la libertad como principio)), in: La
Ciudad de Dios 182 (1969) 556-596; D. A. KERIMOV, Die Hegelsche Auffassung
vom Wien und das problem des Wesens des Rechts)), in: Hegel-Jahrbuch 1975, Kolnh
1976, pp. 29-37; M. RIEDEL, Natur und Freiheit in Hegels Rechtsphilosophie)),
in: Materialien, o.c., vol 11, pp. 109-127. Z. KUDEROWICZ, Der doppelte Sinn des
Begriffs Freiheit bei Hegel)), in: Deutsche Zeitschr. j Philos. 24 (1976) 1526-1530;
ID., ((Dialektik der Freiheit bei hegel)), in: Hegel-Jahrbuch 1975, Kolnh 1976, pp.
142-150; W. MARX, Die Logik des Freiheitsbegriffs)), in: Hegel-Studien 11 (1976)
125-147; P. R. SANCHEZ, ((La libertad en Hegel)), in: Rev. de Filos. Mxico, 10
(1977) 51-67; E. VASQUEZ, Derecho y libertad)), in: Rev. Venezolana de Filos. nP
9 (1979) 109-129; ID., La eticidad como realizacin del concepto)), in: Ra: Venezo-
nula de Filos. nP 11 (1979) 107-136 (ambos estudios figuran como los dos primeros
captulos de E. VASQUEZ, Ensayos sobre la dialctica. Estudios sobre la dialctica
en Hegel y Marx, Caracas 1982); J. DE ZAN, ((Razn y libertad en la Filosofa
de Hegel)), in: Cuadernos de Filosofa (Buenos Aires) 18 (1978) 105-115; L. SIEP,
ctZum Freiheitsbegriff der praktischen Philosophie Hegels in Jena)), in: Hegel in Jena,
Bonn 1980, (Hegel-Studien Beiheft 20) pp. 217-228; G. MARINI, La liberta nel
suo concetto e nella sua realiuazione: su alcuni luoghi della Filosofia del Diritto
hegelianan, in: Hegel interprete di Kant, a cura di V. Verra, Napoli 1981, pp. 123-145.
Sobre la libertad como tema de la Filosofa del Derecho hegeliana puede
verse, entre otros, J. RITTER, ((Person und Eigentum. Zu Hegels Grundlinien der
Philosophie des Rechts, in Materialien, cit., vol. 11, esp. pp. 153 s.; B. LIERRUCKS,
Recht, Moralitat und Sittlichekeit bei Hegel)), in: Materialien, cit., vol. 11, pp. 13-51;
P. J. LABARRIERE, ((Hegel: une philosophie du droit, in: Cornmunications. Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales - Centre d'Etudes Transdisciplinaires (Socio-
logie, Anthropologie, Serniologie), 26 (1977) 159-167. Y sobre la libertad como tema
de toda la filosofa hegeliana puede verse E. ANGEHRN, Freiheit und System bei
Hegel, Berlin 1977 (sobre la enciclopedia); G. JARCZYK, Systerne et libert dans
la logique de Hegel, Paris 1980 (sobre la lgica).
l2 Sobre la teora del espritu objetivo puede verse Hegel. Liqprit objectg L'unit
de l'histoire, Lille 1970, esp. las contribuciones de M. RIEDEL, ((Objektiver Geist
und praktische Philosophie)) @p. 271-295), (reproducida en ID., Zwischen Tmdition
und Revolution, o.c., pp. 11-40) y de J. D'HONDT, ((Genese et structure de l'unit
de l'esprit objectif)) @p. 99ss), (reproducida en ID., De Hegel a Mam Paris 1972,
pp. 106-118); R. MASPETIOL, Esprit objectif et sociologie hglienne, Paris 1983;
H. M. SASS, Hegel's Concept of Philosophy and the Mediations of objective Spi-
rit)), in: D. P. VERENE (ed.), Hegel's Social and Political Thought. The Philosophy
of Objective Spirit, New Jersey/Sussex 1980, pp. 1-26 y el Comment de D.R. LACH-
TERMAN, o.c., pp. 27-33; V. HOSLE, Die Stellung von Hegels Philosophie des
objectiven Geistes in seinem System und ihre Aporie)), in: JERMANN (Hg.), Ans-
pruch uns Leistung, cit., pp. 11-53.
l3 Sobre la teora del espritu subjetivo puede verse F. NICOLIN, Hegels Ar-
beiten zur Theorie des subjektiven Geistes)), in: Erkentnis und Verantwortung. Fest-
schrift J Th. Litt, Dsseldorf 1960, pp. 356-374; W. SEEBERGER, Hegel oder die
Entwicklung des Gehtes zur Freiheit, Stuttgart 1970; B. QUELQUEJEU, La volont
dans la philosophie de Hegel, Paris 1972; F. FULDA, Geist, in: Hist. Worterbuch
der Philos., Basel/Stuttgart 1974, 111 191-199; D. HENRICH (Hg.), Hegel-Tage Santa
Margherita 1973. Hegels philosophische Psychologie, Bonn 1979 (Hegel-Studien Bei-
heff 19); R. P. HORSTMANN, ((Subjektiver Geist und Moralitat)), in: D. HEN-
RICH (Hg.) O.C. PP. 191-199.
Aqu es necesario hacer alusin a la Introduccin a la Filosofia del Derecho
(los 33 primeros prrafos de la obra), un texto tan fundamental como difcil, que
tiene la doble misin de hacer presente la voluntad libre)) tal como ya ha sido de-
sarrollada en la teora del espritu subjetivo -y en este sentido es un resumen y
a la vez desarrollo de lo ya expuesto- y de situar el objeto (el concepto de Dere-
cho), mtodo y divisin de toda la Filosofa del Derecho, haciendo as presente tam-
bin los problemas tericos y prcticos de la realizacin de la libertad. Sobre la In-
troduccin)) especficamente -adems de algunos ya citados en nota 10- cfr. B.
QUELQUEJEU, La volont dans la philosophie de Hegel, o.c., esp. pp. 215-230; R.
THEIS, ((Volont et libert. Commentaire de 1'Introduction a la Philosophie du Droit
de Hegel)), in: ArchivJ Rechts - u. Sozialphilos. 65 (1979) 369-386; A. PEPERZAK,
Zur Hegelschen E t h i k ~ ,in: Hegek Philosophie des Rechts, hg. v. D. Henrich u.
R. P. Horstmann, Stuttgart 1982, pp. 103-132.
l4 HEGEL, Enzyklopadie der philosophischen Wksenschaften, prr. 398 Agr.
in: Werke in zwanzig Bande, vol. 10, p. 90.
 lS Cfr. O. MARQUARD, Zur Geschichte des philosophischen Begriffs An-
thropologie seit demEnde des achtzehnten Jahrhunderts)), in: Collegium Philosophi-
cum. Studien J: Ritter zum 60. Geburtstag, Basel/Stuttgart 1965, pp. 209-239 (Repro-
ducido en ID., Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie, Frankfurt a.M. 1973).
Esta dimensin Fisiolgica)) de la antropologa -que hoy llamaramos naturalista
o biolgica- con la precedente y presupuesta filosofa de la naturaleza ha tenido
una larga historia efectual en el marxismo, cuyos casos ms excelentes sean quizs
F. Engels y E. Bloch, aunque pocas veces est en primer plano, y en el mismo Marx
apenas aparezca, a no ser en los manuscritos de Pars, y an entonces es ms por
influencia de L. Feuerback.
l6 Esta conexin entre espritu objetivo y espritu absoluto por medio de la Fi-
losofa de la historia est expuesta por E. ANGEHRN, (Vernunft in der Geschich-
te? Zum Problem der Hegelschen Geschichtsphilosophie~~, in: Zeitschrift $ philos.
Forschung 35 (1981) 341-364.
Sobre la teora del espritu absoluto ver el comentario y estudio temtico de
esta parte de la Enciclopedia de M. THEUNISSEN, Hegels Lehre vom absoluten
Geist als theologisch-politischer Traktat, Berlin 1970, y las jornadas sobre el tema
de la Internationale Hegel-Vereinigung Hegels Logik der Philosophie. Religion und
Philosophie in der Theorie des absoluten Geistes, hg. v. D. Henrich u. R. P. Hors-
tmann, Stuttgart 1984. T. F. GERAETS (ed.), ~ e ~ eL'esprit l. absolu/The Absolute
Spirif, Ottawa 1984; ID., Lo spirito assoluto come apertua del sistema hegelianq Na-
poli 1985; A. PEPERZAK, Selbsterkenntnis des Absoluten. Grundlinien der Hegels-
chen Philosophie des Geistes, Stuttgart-Bad Cannstatt 1987.
l7 As lo afirma M. RIEDEL, Einleitung a Materialien, o.c., vol. 1 p. 12.
l8 Hay una edicin facsmil preparada y completada con un eplogo por W.
Wieland con el ttulo Hegeis erste Druckschrift, Gottingen 1970. En castellano estn
traducidos los comentarios de Hegel en Escritos de juventud, ed. preparada por J.
M. Ripalda, Madrid 1978, pp. 183-194. Sobre este escrito puede verse O. POGGE-
LER, Hegels praktische Philosophie in Frankfurt)), in: Hegel-Studien 9 (1974) 73-107,
esp. pp. 76-81, adems de los respectivos captulos de las obras generales de Sh.
Avineri, Fr. Rosenzweig, etc. En general para el perodo de juventud pueden verse
G. LUKACS, El joven Hegel, Barcelona 1972; A. PEPERZAK, Le jeune Hegel et
la vision morale du monde, La Haya 196g2; H. S. HARRIS, Hegel's development.
Toward the sunlight 1770-1801, Oxford 1972; J. M. RIPALDA, La nacidn dividida,
Madrid 1978.
l9 As O. POGGELER, art. cit., pp. 77-79.
20 La vers. cast. en Escritos de juventua: o.c., pp. 247-252. Adems de las obras
citadas, sobre este escrito y los aos de Frankfurt hay que aladir P. CHAMLEY,
Les origines de la pense conornique de Hegel)), in: Hegel-Studien 3 (1965) 225-261;
K. H. NUSSER, Hegeis Dialektik und dm Prinzip der Revolution &r Weg zur prak-
tischen Philosophie, Mnchen Salzburg 1973; H. C. LUCAS, Sehnsucht nach einem
reineren, freieren Zustande. Hegel un der wrttembergische Verfassungsstreit)), in:
C. JAMME/O. POGGELER (Hg.), ((Frankfurtaber ist der Naber dieser Erde. Das
Schicksal einer Generation der Goethezeit, Stuttgart 1983, pp. 73-103.
 21 Los primeros fragmentos escritos en Frankfurt se encuentran traducidos en
Escritos de Juventud o.c, pp. 387-393, y la obra terminada en Jena el 1802 en La
constitucidn de Alemania Introduccin, traduccin y notas de D. Negro Pavon, Ma-
drid 1972. Con especial referencia a este escrito puede verse R. K. HOCEVAR, Stande
und Repr&ntation beim jungen Hegei, Mnchen 1%8; H. MAIER, Hegels Schrift
ber die Reichsverfassung)), In: PolitUThe Vierte(jahmhqft 4 (1%3) 334-349; ID.,
((Einige historische Vorbemerkungen m Hegels politischer Phiiosophie)), in: Das al-
teste Systemprogmmm Hg. v. R. Bubner, BOM 1973 (Hegel-Studien Beiheft 9) pp.
152-165. R. FERRARA Eticidad, Religin y Estado en La Constitua6n de Alema-
nia de Hegel, in: Ehar Revirta de Rlosofia Prcticq vol. 415 (Buenos Aires 1976-77)
163-198.
22 En general sobre este perodo de Jena cfr. H. SCHMITZ, Hegei als Denker
der Individualitat, Meisenheim/Glan 1957; 0. POGGELER, ((Hegels Jenaer System-
konzeption)),in: Philos Jahrbruch 71 (1%3/64) 268-318; H. KiMMERLE, Zur Chro-
nologie von Hegels Jenaer Schriftenn, in Hegel-Studien 4 (1%7) 125-176; H. KIM-
MERLE, Zur Entwicklung des Hegelschen Denkens in Jena)), in: HegelZiige Urbino
1975, BOM 1%9 (Hegel-Studien Beiheft 4) pp. 33-47; R. P. HORSIMANN, Hegels
v~r~hanomenolog~he Entwrfe zu einer Philosophie der Subjektivitat, Heidelberg
1%88 (Phil. Diss.); K. DSING, Spekulation und Reflexion. Zur Zusamrnenarbeit
Schellings und Hegels in Jena)), in: Hegel-Studien 5 (1%9) 95-128; H. KUIMERLE,
L h Problem der Abgeschlawnheit des Denkem Hegels System der Philosophiein
den Jahm 1800-1804, BOM 1970, mehe erweit. h f l . 1982 (Hegel Studien Beiheft
8); R. P. HORSTMANN, ((Probleme der Wandlung in Hegels Jenaer Systemkon-
zeption)), in: Philos. Rundschau 19 (1972) 87-118; J. H. TREDE, dythologie und
Idee. Die systematische Stellung der Volksreligion in Hegels Jenaer Philosophie der
Sittlichkeit (180143), in: Das alteste Systemprogmmm, cit., pp. 167-210; 0. POG-
GELER, Hegels Idee einer Phanomenologie des Geista Freiburghnchen 1973; M.
BAUM/K. MEIST, Durch Philosophie leben lernen. Hegels Konzeption der philo-
sophie nach den neu aufgefundenen Jenaer Manuskripten)), in: HegelStudien 12 (1977)
43-81; L. SIEP, Anerkennung als Prinzip delpmktischen Philmophie, Freiburg/Mn-
chen 1979; R. P. HORSTMANN, ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft in
Hegels politischer Phiiosophie)), in: Hegel-Studien 9 (1974) 209-240;K. DSING/D.
HENRICH (Hg.), Hegel-Xige Zwettel 1977. Hegel in Jena 1801-1805, Die Entwick-
lung des Systems und die Zusammenarbeit mit Schelling, Bonn 1980 (Hegel-Studien
Beiheft U));H. S. HARRIS, Hegel's development night thougls (Jena 1801-18M), Ox-
ford 1982; G. GERARD, Cntique et dialectique LYtihVe & Hegei a Jena (1801-I805),
Bruxelles 1982.
u Vers. cast.: El sistema de la Eticida4 ed. preparada por D. Negro Pavn,
Madrid 1983. Puede verse un comentario a esta obra en G. G ~ H L E R ,((Dialektik
und Politik in Hegels frhen politischen Systemen. Kommentar und Analyse)), in:
ID. (Hg.), G.WE HegeL Fni'he politische Systeme, Frankfurt/Berlin/Wien 1974, pp.
337 SS.
Ver la cuidada y documentadisima edicin castellana de J. M. Ripalda: Fi-
losofia mi, Madrid 1984; el mismo G. Gohler tarnbitn comenta esta obra en la obra
citada en la nota anterior. Cfr. adems J. HABERMAS, ((Arbeit und Interaktion.
Bemerkungen ni Hegels Jenenser Philosophie des Geistes, in: ID., Rchnik und Wis-
senschaft 01s ((Ideologie)),Frankfurt a. M. 1971, pp. 9-47; M. D'ABBIERO, ((Morali-
ta ed eticita nella Realphilosophie 11. Sullo sviluppo del sistema hegeliano negli anni
1805-06, in: Giornale critico della flosofa italiana 54 (1975) 222-262.
25 J. M. RIPALDA, Introduccin a Filosofa real, o.c., pp. XXXVs. XXIV.
26 Sobre las maneras de tratar cientflcamente el Derecho Natural, Introduccin,
traduccin y notas de D. Negro Pavn, Madrid 1979. Sobre este importante escrito
puede verse M. RIEDEL, ((Hegels Kritik des Naturrechts)), in: Hegel-Studien 4 (1967)
177-204 (tambin en Zwischen Dadition und Revolution, o.c., pp. 84-115); S. SPAG-
NOLO, ((Hegel a Jena: Le origini del sistema dell'eticitA>),in: Teoresi 33 (1978) 243-269;
U. CLAESGES, ((Legalitat und Moralitat in Hegels Naturrechtsschrift)), in: Der Idea-
lismus und seine Gegenwart. Festschrift j W Marx, Hamburg 1979, pp. 53-74; J.
BOHNERT, ((Hegels Darstellung der brgeriichen Gesellschaft im Naturrechtsauf-
satz von 1802, in: Zeitschr j philos. Forschung 35 (1981) 531-551, y ms reciente-
mente el amplsimo comentario del escrito hegeiiano de B. BOURGEOIS, Le droit
naturel de Hegel (1802-03). Commentaire, Paris 1986.
27 Traduccin de W. Roces con la colaboracin de R. Guerra: Fenomenologa
del Espritu, Mxico 1971. Como comentarios generales pueden consultarse J. HYPPO-
LITE, Estructura y gnesis de la Fenomenologia del Espritu)) de Hegel, Barcelona
1974; R. VALLS PLANA, Del yo al nosotros. Lectura de la Fenomenologa del
Espritu)) de Hegel, Barcelona 1971; P. J. LABARRIERE, Structures et mouvement
dialectique dans la ((Phnomenologiede /'Esprit de Hegel, Paris 1962; ID., La Fe-
nomenologia del espritude Hegel. Introduccin a una lectura, Mxico 1985; H. F.
FULDA/D. HENRICH (Hg.). Materialien zu Hegels ((Phanomenologiedes Geistes)),
Frankfurtl973; sobre la diferencia del esquema -por lo que respecta a la relacin
entre moralidad y eticidad- en la Fenomenologa y la Filosofia del Derecho cfr.
W. van DOOREN, ((Dialektik und Ethik)), in: Hegel-Jahrbuch 1975, hg. v. W. R.
Beyer, Koln 1976, pp. 227-231.
28 Un comentario de esta parte hasta el final de la obra se ofrece en J. R. SEI-
BOLD, Pueblo y Saber en la fenomenologia del espritu de Hegel, San Miguel (Bs.
Aires) 1983.
29 Cf. J. HYPPOLITE, L'tat de droit (la condition juridique))), in: Hegel-
rige. Royaumont I W , Bonn 1984~(Hegel-Studien Beiheft, 3) pp. 181-185; ER. CRIS-
TI, ((Hegel and Roman Liberalismn, in: Histoy or Political Thought 5 (1984) 281-294.
30 Cfr. J. HYPPOLITE, La signification de la Rvolution francaise dans la
Phnomnologie de Hegel)), in: Rev. Philosophique 1939, pp. 321-352 (tambin in:
ID., Etudes sur Hegel, et Marx, Paris 1955); J. RITTER, Hegel und die fmnzosische
Revolution (1956), Frankfurt/M. 1972; J. HABERMAS, ((Hegels Kritik der franzo-
sischen Revolution)), in: ID., Theorie und Pruxios, Neuwied/Beriin 1969, pp. 89-107
(vers. cast.: Teora y pmxis, Madrid 1987, pp. 123-140); K. H. NUSSER, Die Fran-
zosische Revolution und Hegels Phanomenologie des Geistes)), in: Philos. Jahrbuch
77 (1970) 276-296; 1D.Jlegel.s Dialektik und das Prinzip der Revolution, Mnchen
1973; R. PEDRAJAS, ((Hegel y la Revolucin Francesa (La interpretacin del hecho
revolucionario en la Fenomenologa)), in: En torno a Hegel, Granada 1974, pp.
347-363; J. F. SUTER, Burke, Hegel and the French Revolution, cit. pp. 52-72;
C. CESA, Hegel e la rivoluzione francese)), in: Riv. critica Storia Filosofia 28 (1973)
176-195; 0. POGGELER, ((Philosophie und Revolution beim jungen Hegel)), in: ID.,
Hegels Idee einer Phanomenologie des Geistes, cit., pp. 13-78; M. KIRN, Der Be-
griff der Revolution in Hegels Philosophie der Weltgeschichte)), in: Stuttgarter Hegel-
Tage 1970, hg. v. H. G. Gadamer, Bonn 1954 (Hege-Studien Beiheft 11) pp. 339-363;
J. GRANIER, Hegel et la Rvolution francaise)), in Rv. Metaph., et de Morale
85 (1980) 1-26.
31 Cfr. J. M. ARTOLA, El lenguaje y la dialctica de la moralidad en la Fe-
nomenologa del espritu)), in: Pensamiento 26 (1970) 369-395; Cfr. A. PAPPALAR-
DO, ctI postulati della morale kantiana nella prospettiva hegeliana della Fenomeno-
logia, in: Pensiero 11 (Milano 1966) 208-225; M. GUEROULT, Les Deplacements
(Erstellungen) de la conscience morale kantienne selon Hegel, in: Hommage a Jean
Hyppolite, Paris 1971, pp. 47-80.
La crtica a la moralidad tambin se encuentra ya en el captulo anterior (V.
Certeza y Verdad de la Razn, segunda parte.
32 Cfr. E. TRIAS, El lenguaje del perdn. Un ensayo sobre Hegel, Barcelona
1981.
33 Slo algunas referencias sobre este comentadsimo captulo: H. G. GADA-
MER, La dialctica de la autoconciencia en Hegel, Valencia 1980; M. ALVAREZ-
GOMEZ, Constitucin de la autoconciencia y dialctica del amo y del esclavo en
Hegel)), in: Miscelnea Juan Becerril, Madrid 1974, vol. 11, pp. 9-47; W. Becker, Zdea-
listische und Materialistische Dialektik. Das Erhaltnis von ~Herrschaftund Knecht-
schaft bei Hegel und Mam, Stuttgart 1970; ID., Hegels Dialektik von Herr und
Knecht, in: Hegel-Studien Beiheft 11, BOM 1974, pp. 429 SS;O. POGGELER, He-
gels Phanomenologie des Selbstbewusstseins, in: ID., Hegels Idee..., cit., pp. 231-299;
R. VALLS PLANA, El trabajo como deseo reprimido, Barcelona 1981. H. OTT-
MANN, Herr und Knecht bei Hegel. Bemerkungen zu einer rnissverstandenen Dia-
lektik)), in: Zeitschr. f: philos. Forschung 35 (1981) 365-384; W. MARX, Das Selbst-
bewusstsein in Hegels Phanomenologie des Geistes, Frankfurt/M. 1986; G.
JARCZYK/P.-J. LABARRIERE, Les premiers combats de la rconnaissance, Paris
1987.
34 W. R. BEYER, Zwischen Phanomenologie und Logik. Hegel als Redakteur
der Bamberger Zeitung, Koln 1974~'M. BAUM/K. MEIST, Politik und Philosop-
hie in der Bamberger Zeitung. Dokumente m Hegels Redaktionstatigkeit 1807-1808,
in: Hegel-Studien 10 (1975) 87-127.
35 De esta enseanza surge la as llamada Philosoph&che Propdeutik (Werke
in zwanzig Bande, vol. IV = Jubilaumsausgabe, vol. 111). Sobre los aspectos de filo-
sofa prctica cfr. G. PAPULI, La morale kantiana e la Propedeutica filosofica
deilo Hegel, in: Annuario del Liceo almien; k c e 1%5-66, pp. 191-247; F. SCHNEI-
DER, ((Hegels Propadeutik und Kants Sittenlehre)), in: K. HARTMANN (Hg.), Die
ontologische Option. Studien zu Hegels Propadeutik, Schellings Hegel-Kritik und He-
gels Phanomenologie des Geistes, Berlkin 1976, pp. 31-115.
 36 Cfr. O. POGGELER, Hegel und die Romantik, Bonn 1956; ID., Hegel und
Heidelberg)), in: Hegel-Studien 6 (1971) 65-133; Fr. NICOLIN, Hegel als Professor
in Heidelberg)), in: Hegel-Studien 2 (1963) 71-98; H. G. GADAMER, Hegel und
die Heidelberger Romantik)), in: ID., Hegels Dialektik. Fnf hermeneutische Studien,
llibingen 1971, pp. 71-81 (vers. cast.: La dialktica de Hege4 Madrid 1980, pp. 109-124).
37 Sobre este escrito cf. C. CESA, L'atteggiamento politico di Hegel nel 1817:
Lo scrito sulla dieta del Wrttemberg)), in: ID., Hegelfilosofo politicq Napoli 1976,
pp. 105-143; C. JAMME, Die Erziehung der Stande durch sich selbst. Hegels Kon-
zeption der neustandisch-brgerlichen Representation in Heidelberg 1817-18, in: H.
C. LUCAS/O. POGGELER (Hg.), Hegels Rechtsphilosophie im Zwammenhang der
europaischen Verfassungsgeshichte, Stuttgart-Bad Cannstatt 1986, pp. 149-173.
38 B. QUELQUEJEU, La volont6 dans la philosophie de Hegel, Paris 1972, p.
215.
39 Si se toma, por ejemplo, como criterio el de sus lecturas y el tema de mayor
nmero de libros de su biblioteca particular, resultara que su dominio de predilec-
cin)) seran las ciencias naturales: fsica y qumica. Por otra parte hay que tener
en cuenta que el tema poltico se encuentra ntimamente unido al de la historia,
la religin y a la misma metafsica.
40Uber die englkche Reformbill, in: Werke in zwanzig Bande, vol, 11, pp. 83-128,
que Hegel empez a publicar el 26 de abril de 1831 en el Allgemeine Preussische
Staatszeitung sin llegar a publicarlo entero. Cfr. Z.A. PELCZYNSKI, Hegel e la
constituzione ing,cse, in: C. CESA (ed.), II pensiero politico di Hegel, Roma-Bari
1979, pp. 129-147; M. J. PETRY, ((Propaganda and Analysis: the background to
Hegel's article on the English Reform Bill)), in: Z.A. PELCZYNSKI (ed.), The State
and Civil Society. Studies in Hegel's Politicd Philosophy, Cambridge 1984, pp. 137-158.
295-299.
41 Sobre este tema de vasto alcance, ver por una parte la discusin entre O.
Poggeler y H. F. Fulda, reproducida en Materialien zu Hegels Phanomenologie des
Geistes)),o.c., y por otra H. F. FULDA, Das Problem einer Einleitung in Hegeki Wis-
senschaft der Logik, Frankfurt a.M. 1976~;L. B. PUNTEL, Darstellung Methode
und Struktur. Untersuchungen zur Einheit der systematbchen Philosophie C. W E
Hegels, Bonn 19812 (Hegel-Studien Beiheft 10).
42 Cfr. M. RIEDEL, Zwischen Drzdition und Revolution, o.c., pp. 179-180.
43 Briefe von und and Hegel, hg. v. J. Hoffmeister, vol. 1, Hamburg 1952, p.
59 (Vers. cast. de J. M. Ripalda: HEGEL, Escritos de juventud Madrid 1978, p. 433).
Cfr. mi artculo: Del ideal de comunidad popular al concepto de Espritu.
Estudio sobre el surgimiento del concepto de Espritu en el contexto de la relacin
entre comunidad popular y religin en el joven Hegel)), in: Estudios Filosdficos 36
(1987) 59-107.
45 Cfr. ms arriba pp. 3-5 y nota 13.
Ya desde estos mismos principios lgico-sistemticos hay que rechazar el en-
foque fenomenolgico de la Filosofa del Derecho, que propone K. H. ILTING,
La forme logique et systmatique de la Philosophie du Droit, in: Hegel et la philo-
sophie du droit, Paris 1979, pp. 35-64; ID., Zur Dialektik in der Rechtsphilosophie,
in: Hegel-Jahrbuch 1975, Koln 1976, pp. 38-44. Cfr. la confrontacin de las dos po-
siciones, representadas por K. H. Ilting y L. Siep en Hegels Philosophie des Rechts,
o.c Para una visin panormica de estos enfoques y su problemtica cfr. J. DE ZAN,
((Cuestiones de estructura y mtodo de la Filosofa del Derecho de Hegel)), in: Estu-
dios sobre Kant y Hegel, ed. por C. Flrez y M. Alvarez-Gmez, Salamanca 1982,
pp. 143-170.
47 H. MARCUSE, Razn y rwolucin, Madrid 1971, p. 187 la critica como jus-
tificacin metafsica)). Sobre esta cuestin y en general sobre la parte ((Derecho Abs-
tracto)) cfr. J. RITTER, ((Person und Eigentum... cit., in: Materialien, vol. 11, pp.
152-175; M. VILLEY, Das Romische Recht in Hegels Rechtsphilosophie)), in: Ma-
terialien, o.c., 11 pp. 131-151. H. G. FLICKINGER)), Das abstrakte Recht)). Hegels
Kritik der brgerlichen Rechtsbegriffs)), in: Archiv J Rechts und Zozialphilosophie
62 (1976) 527-548; R. TEICHGRAEBER, ((Hegel on Property and Povertp, in: Jour-
nal of the Hktory of Ideas 38 (1977) 47-64; R. CRISTI, ((Posesin y propiedad en
la Filosofa del Derecho de Hegel)), in: Rev. de Filosofa 16 (Santiago de Chile 1978)
nm. 1-2, pp. 95-109; P. G. STILLMANN, ((Person, Property and Civil Society in
the Philosophy of Rightn, in: VERENE (ed.), Hegel's Social and Political Thought,
New Jersey 1980, pp. 103-117; L. RIZZI, Possesso e proprieta nella Filosofia del
diritto, in: Riv. critica della storia della Filosojia 35 (1980) 238-251; S. BENHABIB,
((Obligation, contract and exchange: on significance of Hegel's abstract right)), in:
Z. A. PELCZYNSKI (ed.), The State and Civil Society, Cambridge 1984, pp. 159-177.
299-303; W. BAWUSCHAT, Zum Status des abstrakten Rechts in Hegels Rechtsp-
hilosophie)), in: Zeitschr. J philos. Forschung 41 (1987) 19-42; V. HOSLE, Das abs-
trakte Recht)), in: JERMANN (hg.), Anspruch und Leistung, cit., pp. 55-99.
48 Cfr. P. LANDAU, ((Hegels Begrndung des Vertragsrechts)), in: Materialien,
o.c., 11, pp. 176-197; L. ELLRICH, Die Rolle des Scheinbegriffs in Hegels Kritik
des Vetragsrechts)), in: Zeitschr. J philos. Forschung 41 (1987) 183-201; H. SCHNA-
DELBACH, Hegel und die Vertragstheorie, in: Hegel-Studien 22 (1987) 111-128.
49 Marx no slo reducir la sociedad civil a sistema de necesidades -hablando
en trminos hegelianos, que corresponde a la maxiana estructura econmica-, sino
que a sta la entender como dominada por el contrato. Cfr. como ejemplo K.
MARX. El Capital, vol 1, Mxico 1975, p. 38: Para stos (los productores), las
relaciones sociales que se establecen entre sus trabajos privados aparecen como lo
que son; es decir, no como relaciones directamente sociales de las personas en sus
trabajos, sino como relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre
cosas)).
50 La crtica al contractualismo es un tema recurrente en Hegel y en los estu-
dios sobre su filosofa poltica. Cfr. por ejemplo K. H. ILTING, Die Struktur...)),
cit.; N. BOBBIO, Hegel e il giusnaturalismo, cit.; Z. A. PELCZYNSKI, The he-
gelian Conception of the Staten, in: ID. (ed.), Hegel's Political Phylosophy, cit., pp.
1-29.
51 Sobre el derecho penal en Hegel cfr. cfr. R.A. BAERMANN, Sittlichkeit und
krbrechen bei Hegel, Frankfurt a. M . 1980; D. E. COOPER, Hegel's Theory of
Punishment)), in: PELCZYNSKI (ed.), Hegel's Political Philmophy, Cambridge 1971,
pp. 151-167; 0 . K. FLECHTHEIM, Hegels Strafrechtstheorie, Berlin 1975~;M. H.
MITIAS, ((Another Look at Hegel's Concept of Punishment)), in: Hegel-Studien 13
(1978) 175-185; W. SCHILD, Die Aktualitat des Hegelschen Strafbegriffs)), in: Phi-
losophische Elemente der Padition des politischen Denkens, hg. v. E. Heintel, Wien
1979, pp. 199-233; ID., Der strafrechtsdogmatische Begriff der Zurechnung in der
Rechtsphilosophie Hegel)), in: Zeitschr. j philos. Forschung 35 (1981) 445-476; P. G.
STILLMANN, ((Hegel's Idea of Punishment)), in: Journal of the History of Philo-
sophy 14 (1976) 169-182; 1. PRIMORATZ, Banquos Geist. Hegels Theory der Stmfe,
Bonn 1986 (Hege-Studien Beiheft 29), K. SEELMANN, ((Hegel und die Strafrecht-
sphilosophie der Aufklarung)), in: JERMANN (Hg.), Anspruch und Leistung cit.,
pp. 227-237.
52 Cfr. C. CESA, ((Doveri universali e doveri di Stato. Considerazione sull'etica
di Hegel)), in: Riv. di Filos. nm. 7-9 (1977) 30-48; A. PEPERZAK, ((Moralische
Aspekte der Hegelschen Rechtsphilosophie)),in: H. C. LUCAS/O. POGGELER (Hg.,)
Hegels Rechtsphilosophie im Zusammenhang der europakchen Verfassungsgeschichte,
Stuttgart 1986, pp. 447-463.
53 Como estudios generales sobre la cuestin cfr. L. SIEP, (Was heisst: Aufhe-
bung der Moralitat in Sittlichkeit in Hegels Rechtsphilosophie)), in: Hegel-Studien
17, 75-96; H. KRUMPEL, Zur Moralphilosophie Hegek;, Berlin 1972; E MENEGO-
NI, Moralita e morale in Hegel, Padova 1982; M. BAUM, ((Gemeinwohl und allge-
meiner Wille in Hegels Rechtsphilosophie)). in: Archiv j Geschichte d. Philos. 60
(1978) 175-198; K. HARTMANN, ((Moralitat und konkeretes Allgemeines)), in Ar-
chiv J Geschichte d. Philos. 60 (1978); C. JERMANN, Die Moralitat)), in: JER-
MANN (Hg.), Anspruch und Leistung, cit., pp. 101-144.
54 J. DERBOLAV, ((Hegels Theorie der Handlung)), in: Materialien, o.c., 11, pp.
201-216; L. S. STEPELEVICH/ D. LAMB (ed.), Hegel's Philmophy of Action, Atlantic
Highlands 1983, esp. las contribuciones de Ch. Taylor y G. Planty-Bonjour.
55 Cfr. mi art.: ((Moralitat als Recht des subjektiven Willens)), in: Hegel-Jahrbuch
1974, cit., pp. 207-215.
56 La poca atencin a esta parte suele ir unida a la suposicin que es poco
significativa, ya que Hegel tiene una poltica pero no una moral, cfr. por ejemplo
H. MARCUSE, Razn y wolucin, o.c., p. 197; E. BLOCH, Subjekt-Objekt. Erlau-
terungen zu Hegel, Frankfurt a.M. 1962', p. 257s (vers. cast. de W. Roces, J. M.
Ripalda, G. Hirata y J. Prez del Corral: Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel,
Madrid 1982, p. 240s). Un estudio que abri otro camino es H. HEIMSOETH, Po-
litik und Moral in Hegels Geschichtsphilosophh, in: Blater f: Deutsche Philos. 8
(1934-35) 127-148, reproducido en ID., Studien zur Philosophiegeschichte, Koln 1961,
pp. 22-42 (vers. cast.: ((Poltica y moral en la filosofa de Hegel)), in: Rev. de Occi-
dente 46 (1934) 113-149). Cfr. D. SOUCHE-DAGUES, ((Negation et individualit dans
la pense politique de Hegel)), in ID., Logique et Politique hgliennes, Paris 1983,
pp. 11-70. Ciertamente se trata de un derecho (existencia de la libertad) de un status
an no pleno, ya que se trata de una existencia (Dasein) interior, es el derecho de
la autodeterminacin subjetiva, por tanto formal, abstracta, an no realizada.
 57 Sobre la existencia y el carcter de la moral hegeliana cfr. E. WEIL, La
morale de Hegel)), in ID., Essais et conferences 1, Paris 1970, pp. 142-258. La discu-
sin sobre la moral hegeliana tiene como una de las cuestiones centrales su concep-
cin del dcber-ser (Sellen), cfr. K. A. WEISSHAUPT, ((Zur Dialektik des Sollens
in Hegels Wissenschaft der Iagik, in: Hegel-Jahrbuch 1975, Koln 1976, pp. 452-458;
B. BITSCH, Sollenskritik und Momlitatskntik bei Hegel, BOM 1977; 0. MARQUARD,
Hegel und das Sellen)), in: Philos. Jahrbuch 72 (1964) 103-119; M. ALVAREZ
GOMEZ, ((Fundamentacin lgica del deber ser en Hegel)), in: Estudios sobre Kant
y Hegel, ed. por C. Flrez y l mismo, Salamanca 1982, pp. 171-201. Cfr. la polmi-
ca entre D. CRUZ VELEZ, ((Hegel y el problema del fin de la tica. Bajo el signo
del inmoralismo)) in: Ra! latinoam. de Filos. 1 (B. Aires 1975) 9-26 y J.A. DIAZ,
((Hegel y el problema del fin de la tica)), in: Ra. Latinoam. de Filos. 3 (1977) 84-86;
O. N. GUARIGLIA, La cancelacin hegeliana de la tica: origen y consecuencias)),
in: Rev. Latinoam. de Filos. 10 (19184) 231-253.
58 Sobre la crtica a la moral kantiana y la relacin entre moralidad y eticidad
cfr. adems de los estudios de J. Ritter y de L. Siep ya indicados W. H. WALSH,
La tica hegeliana, Valencia 1976; K. H. NUSSER, Das Kriterium der Moralitat
und die sittliche Allgemeinheit. Zur Bestimmung von Moralitat und die sittliche All-
gemeinheit. Zur Bestimmung von Moralitat und Rechtsbegrndung bei Kant und
Hegel, in: Zeitschr. j philos. Forschung 35 (1981) 552-563; C . CESA, Tra moralitat
e Sittlichkeit. Su1 confronto di Hegel con la filosofia pratica di Kant, in: V. VE-
RRA (ed.), Hegel interprete di Kant, Napoli 1981, pp. 147-178; M. JALEY Kant,
Hegel et l'ethique)), in: J. D'HONDT (ed.), Hegel et le sikle des Lumieres, Paris
1974, pp. 149-167; 0. REBOUL, ((Hegel, critique de la morale de Kant, in: Ra:
de Metaph. et de Morale 80 (1975) 85-100; de M. H. MITIAS, The moral Founda-
tion of the State, Arnsterdam 1984 ver esp. cap. 111 Law and Moralitp (pp. 58-113)
y el comentario a la obra de C. CORDIA, El Estado hegeliano y la moral)), in:
Dilogos 47 (1986) 135-149.
59 Sobre la conciencia moral (Gewissen) y sus figuras de subjetividad extrema-
da cf. H. LUBBE,Zur Dialektik des Gewissens nach Hegel, in: Heidelberger Hegel-
Tage 1962, Bonn 1964, pp. 247-261; A. ELSIGAN, Zum Begriff der Moralitat in
Hegels Rechtsphilosophie)), in: Wiener Jahrbuch j Philm 5 (1972) 187-208; G. HEIN-
TEL, ((Moralisches Gewissen und substantielle Sittlichkeit in Hegels Geschichtsphi-
losophie)), in: Geschichte und System. Festschrift j E. Heintel, Mnchen/Wien 1972,
pp. 128-143; A. REUTER, Dialektik und Gewissen. Studien zu Hegel, Freiburg i.
Br. 1977 (Dissertationsdruck); F. CHIEREGHIN, ((Ipocrisia e dialettican, in: Verp-
che 9 (1980) 343-376.
Cfr. los estudios de L. Siep, J. Ritter y W. H. Walsh ya indicados.
A. PEPERZAK, ((Hegels Pflichten- und nigendlehre. Eine Analyse und In-
terpretation der Grundlinien der Philosophie des Rechts $$ 142-156, in: Hegel-Studien
17 (1982) 97-117.
62 Cfr. K. H. ILTING, (tDie Struktur..., cit.
63 P. J. LABARRIERE, Hegel: une philosophie du droitn, in: Communica-
tions. Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales-Centre d'Etudes Transdiscipli-
naires (Sociologie, Anthropologie, Semiologie) 26 (1977) p. 163. Cfr. D. ROSEN-
FIELD, Politique et libert, o.c., pp. 60-69.
Sobre el llamado institucionalismo en i-iegel, cfr. M. RIEDEL, ((Dialek-
tik in Institionen)), in: ID., Zwkchen Dadition und Revolution, o.c., pp. 40-64; D.
~ N R I C H ((Einieitung
, des Herausgebers: Vernunft in Verwirklichung, in: HEGEL,
Philosophie des Rechts. Die Vorlesung von 1819-20 in einer Nachschrift, Frankfurt
a. M. 1983, pp. 30-38.
65 Sobre la familia cfr. G. FESSARD, ((Les relations familiales dans la Philo-
sophie du Droit de Hegel)), in: HegelJahrbuch 1967, hg. v. W.R. Beyer, Meisenheim
a. Glan 1%8, pp. 34-63; R.L. PERKINS, ( m e family: Hegel and Kierkegaard's Judge
Wilhelm)), in: Hegel-Jahrbuch 1967, cit., pp. 89-100; S. BLASCHE, ((Natrliche Sit-
tlichkeit und brgerliche Gesellschaft. Hegels Konstruktion der Familie als sittliche
Intimitat im entsittlichen Leben)), in: Materialien, o.c., 11, pp. 312-337; N. M. LO-
PEZ CALERA, ((El matrimonio en la Filosofa del Derecho de Hegel)), in: En tor-
no a Hegel, Granada 1974, pp. 189-203; R. J. SIEBERT, Hegel's Concept of marria-
ge and Family.. The Origin of Subjective Freedom, Washington 1979; ID., ((Hegel's
Concept of Marriage and Family)), in: VERENE (ed.), Hegel's Social and Political
Thought, New Jersey 1980, pp. 177-214; M. WESTPHAL, ((Hegel's radical idealism:
family and state as ethical communities, in: Z. A. PELCZYNSKI (ed.), The State
and Civil Society, o.c, pp. 77-92. 288-292; M. WEBER, Zur Theorie der Familie in
der Rechtsphilosophie Hegelr, Berlin 1986; C. JERMANN, Die Familie)), in: JER-
MANN (Hg.), Anspruch und iektung, cit., pp. 145-165.
Sobre la sociedad civil, M. RIEDEL ((Hegels Begriff der brgeriichen Ge-
sellschaft und das Problem seines geschichtlichen Ursprungs)), in: Materialien, vol.
11, pp. 247-275; G. MARINI, ((Struttura e significati della societa civile)),in: C. CESA
(ed.), Il pensiero poltico di Hegel, cit., pp. 59-82; P. SALWCCI, Lezioni sulla hege-
lianafilosofiu del diritto. La societa civile, Urbino 1971; 1. FETSCHER Zur Aktua-
litat der politischen Philosophie Hegels)), in: R. HEEDE/J. RITTER (Hg.), Hegel-
Bilanz. Frankfurt a.M. 1973, pp. 193-213 (vers. cast. ((Actualidad y significado del
concepto de sociedad civil en el pensamiento poltico de Hegel)), in: Sistema 10 (1W5)
25-40); K. HARTMANN, ((Ideen m einen neuen systematischen Verstandnis der He-
gelschen Rechtphilosophie)), in: Perspektiven der Philosophie 2 (1976) 167-200; R.
CRISTI, La estructura de la sociedad civil en la Filosofia del Derecho de Hegel)),
in: Escritos de teoria 3-4 (Santiago de Chile 1978-79) 217-242; P. ALPINO, ((Stan-
de e Stato nella Filosofia del Diritto, in Riv., critica dellu Storia della Filosojia 35
(1980) 252-269; P. G. STILLMANN, ((Hegel's Civil Society: A Locus of Freedom)),
in Polity 12 (1980) 622-646; J. DE ZAN, La interpretacin hegeliana de la Socie-
dad Civil en Europa y en Amrica)), in: Cuadernos Salmantinos de Filosofia 8 (1981)
39-62; respecto a la predominante, desde J. Ritter sobre todo, interpretacin que da
primaca a la sociedad civil presenta reservas R.P. HORSTMANN <cberdie Rolle
der brgerlichen Gesellschaft in Hegels politischer Philosophie)), in: Materialien, o.c,
11, pp. 276-311; H. KIESEWETTER, ((Hegels standische Konzeption der brgerli-
chen Gesellschaft)), in: Hegel-Juhrbuch 1971, Meisenhiem 1972, pp. 76-77; W SCHRO-
DER, Zur Interpretation des Hegelschen Begriffs brgerliche Gesellschaft (Metho-
dologische Probleme der Erbe-Rezeption))), in: o.c., pp. 133-147; R. STEIGERWALD,
((Bemerkungen ni Hegels Wort ...unten, wo das brgerliche Leben Konkret ist, in:
o.&, pp. 117-123; C. JERMANN, Die brgerliche Gesellschaft)), in JERMANMN
(Hg.), Anspruch und Lektung, cit., pp. 166-182; Para situar histricamente la dktin-
cidn hegeliana entre sociedad civil y Estado cfr. N CONZE, Staat und Geselischaft
in der fnihrevolutionaren Epoche Deutschlands)), i x H. H. HOFMANN (Hg..), Die
Entstehung des modernen souveranen Staates, Koln/Berlin 1967, pp. 297-320; ID., Na-
tion und Geslischaft. Zwei Grundbegriffe der revolutionaren Epoche~,in. Hktorkche
Zeitschrft 198 (1964) 1-16; E. ANGERMANN, Das Auseinandertreten von Staat
und Gesellschaft im Denken des 18. Jahrhunderts)), in: Zeitschr. 5 Politik 10 (1963)
89-101; R. KOSELLECK, Preussen zwischen Reform und Revolution Allgemeines Lan-
drecht, VeMtaltung und soziele Bewegung von 1891-1848, Stuttgart 1967, esp. pp. 38ss.,
70ss., 143s.; M. RIEDEK, ((Brger, Staatsbrger, Brgertun)), in: Geschichtliche
Grundbegnre. Hktorisches Lenkon zur politkch-sozialen Spmche in Deutchlana! vol.
1, Stuttgart 1972, pp. 672-725, esp. p. 705.
67 Sobre este carcter de Estado propio de la sociedad civil, cfr. el estudio de
Z.A. PELCZYNSKI, ((The hegelian Conception of the State)), cit., K. GRIMMER,
((Hegels brgerliche Gesellschaft als Staat und die Grundkategorien einer sozialwis-
senschaftlichen Staatslehre)),in: HegelJahrbuch 1971, Meisenheim 1971, pp. 1-16; apar-
tado 111; y SH. AVINERI (Che Paradox of Civil Society in the Structure of Hegel's
Views on Sittlichkeit)), in: Hegel-Jahrbruch 1977, cit., pp. 216-225.
68 Sobre el sistema de necesidades cfr. R. PLANT, Hegel and Political Eco-
nomy)), in: New h f t Review nm. 103 y 104 (Mayo-junio y julio-agosto 1977); N.
ROTENSTREICH, ((Needs and interdependence. On Hegel's conception of econo-
mics and its aftermath)), in: Hegel-Studien 19 (1984) 179-203; A. S. WALTON, ((Eco-
nomy, utility and cornmunity in Hegel's theory of civil Society)), in: Z. A. PELC-
ZYNSKI (ed.), The State and Civil Societ$ o.&, pp. 244-261. 309-311. Y como estudio
evolutivo de lo que Hegel entiende por necesidad cfr. K. KOZU, Das Bedrgnis der
Philosophie. Ein berblick ber die Entwicklung des Begrffskomplexes Bedrfnk,
lFieb, Streben, und Begierde bei Hege,! Bonn 1988 (Hegel-Studien Beiheft 30).
69 Sobre la corporacin cfr. G. HEIMAN, < m e sources and significance of He-
gel's corporate doctrine)), in: Z. A. PELCZYNSKI, (ed.), Hegel's Political Philosophy,
o.c., PP. 111-135.
70 Sobre el Estado, adems del estudio ya citado de Z. A. Pelczynski, pueden
verse los grandes trabajos ya citados de F. Rosenzweig, E. Weil, Sh. Avineri, y V.
HOSLE, Der Staat)), in: JERMANN (Hg.), Anspruch und Leistung cit., pp. 183-226.
71 Cf. el clsico estudio de E GREGOIRE, La divinit de l'etat)), in: ID., Etudes
hgliennes. Les points capitaux su systgme, Louvain 1958, pp. 221-356, y el estudio
de Ilting ( d e Strutktur... ya citado, apartado 6.
72 Sobre este aspecto insiste el estudio de Z. A. Pelczynski. Sobre un aspecto
fundamental de la concepcin hegeliana del Estado cfr. M. WOLFF, ((Hegels staats-
theoretischer Organizismus. Zum Begriff und zur Methode der Hegelschen Staats-
wissenschaft, in: Hegel-Studien 19 (1984) 147-177.
 73 Cfr. N. BOBBIO, La Costituzione in Hegel)), in: ID., Studi hegeliani, Tori-
no 1981, pp. 69-83.
74 Cf. L. SIEP, ((Hegels Theorie der Gewaltenteilung)), in: LUCAS/POGGE-
LER (Hg.), o.c., pp. 387-420.
75 Sobre el Prncipe, Cfr. los estudios de K. H. ILTING, Die Struktur..., cit.,
apartado 7; ((Einleitung)) a HEGEL, Vorlesungen ber Rechtsphilosophie, Stuttgart
1973, vol. 1; y Zur Genese der Hegelschen Rechtsphilosophie, in: Philos. Rund-
schau 30 (1983) 161-209; fiel defensor de la incoherencia de la monarqua con la
lgica de la Filosofa del Derecho, y en la misma lnea P. BECCHI, El simulacro
de la decisin. Diferencias en la doctrina hegeliana del poder del prncipe)), in: Rev.
de Est. Polticos (Nueva poca) nm. 49 (1986) 63-86; y en otra lnea cfr. B. BOUR-
GEOIS, Le prince hgiien)), in: Hegel et la philosophie du droit, cit., pp. 85-130;
C. CESA, ((Entscheidung und Schicksal: die frstliche Gewalt)), in: Hegels Philo-
sophie des Rechts, o.c., pp. 185-205; D. SOUCHE-DAGUES, Le pouvoir princier)),
in; ID., Logique et Politique hgliennes, Paris 1983, pp. 71-133; D. HENRICH, Ein-
leitung)), o.c., pp. 24s., H. C. LUCAS, Wer hat die Verfassung zu machen, das Volk
oder wer anders? Zu Hegels Verstandnis der konstitutionellen Monarchie zwischen
Heidelberg und Berlin)), in: ID./O. POGGELER (Hg.), o. cit., pp. 175-220.
76 Sobre Hegel y la democracia cfr. R. MARCIC, Hegel und das Recht)), in:
G. K. KALTENBRUNNER (Hg.) Hegel und die Folgen, Freiburg 1970, pp. 187-195;
R. ALBRECHT, Hegel und die Demokratie, Bonn 1978.
77 Cfr. J. HABERMAS, Strukturwandel der Offentlichkeit. Untesuchungen zu
einerkategorie derbrgerlichen Gesellschaft, Neuwied/Berlin 1965, pp. 131-135.
78 Sobre la guerra puede verse S. AVINERI, ((The Problem of War in Hegel's
Thought~,in Journal of the History of ideas 22 (1964) 463-474 (Vers. alemana en:
1. FETSCHER (Hg.), Hegel in der Sicht der neueren Forschung Darmstadt 1973,
pp. 464-482); esta postura es ms matizada en ID., Hegels Theorie des modernen
Staates (1972), Frankfurt 1976, pp. 231-246; D. P. VERENE, ((Hegel's account of
War)), in: Z. A. PELCZYNSKI, Hegel's Folitical Philosophye, O.C. pp. 168-180; J.
D'HONIX, LIapprciation de la guerre rvoluttionnaire par Hegel)), in: D., Pe Hegel
Marx, Paris 1972, pp. 74-85; E. BLACK, ((Hegel on War)), in: The Monist 57 (1973)
570-583; C. CESA, ((Considerazionisulla teoria hegeliana deila guerra)), in: ID., Hegel
filosofo polticq Napoli 1976, pp. 173-201.
79 Sobre la Filosofa de la Historia de acuerdo con su lugar sistemtico en la
Filosofa del Derecho cfr. J. PLAMENATZ, ((History as the realization of freedom)),
in: PELCZYNSKI, (ed.), Hegel's Political Philosophy, o.&, pp. 30-50; E. ANGEHRN,
(Vernunft in der Geschichte? Zum Problem der Hegelschen Geschichstsphilosophie,
in: Zeitschr. J: philos. Forschung 35 (1981) 341-364; K.R. MEIST, Zur Rolle der Ges-
chichte in Hegels System der Philosophie)), in: O. POGGELER/A. GETHMANN-
SIEFERT (Hg.), Kunstefahrung und Kultuipolitik im Berlin Hegels, Bonn 1983 (Hegel-
Studien Beiheft 22) pp. 49-81; H. C. LUCAS, Die Weltgeschichte als das Weltge-
richt. Zur Modifikation von Hegels Geschichtsbegriff in Heidelberg)), in: Hegel-
Jahrbuch 1981-82, hg., v. W. R. Beyer, Roma 1986, pp. 82-96 (vers. cast.: La Histo-
ria Universal como Juicio Universal)), in: La crisis de la razdn, ed., por F. Jarauta,
Murcia 1986, pp. 25-45).