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positiva de su gran predecesor y antagonista, Hegel. Por lo que se

XIII. MARX refiere a la relacin entre sociedad civil y Estado, la posicin de
Marx es antittica a la de Hegel: para Hegel, el Estado es lo "ra
cional en s y para s", y el "Dios terrenal" es el sujeto de la histo
una teora de las formas de gobierno en el pensamiento po<
E x is t e ria universal; en suma es el momento final del Espritu objetivo, y
ltico de Marx? Ciertamente una pregunta de este tipo no es habitual como tal es la superacin de las contradicciones que se mani
entre los innumerables estudiosos que se han ocupado del pensa fiestan en la sociedad civil; para Marx, al contrario, el Estado no
miento poltico de Marx, los cuales han manifestado casi siempre la es otra cosa ms que el reflejo de estas contradicciones, no es su
tendencia a poner el acento en la teora general del Estado de ndole superacin sino su perpetuacin. Por lo dems, no slo para Hegel
marxista en vez de analizar sus aspectos particulares a la luz de la sino para la mayor parte de los filsofos clsicos, el Estado repre
tradicin del pensamiento poltico presente. Y, sin embargo, creo que senta un momento positivo en la formacin del hombre civil. El
dar una respuesta a esta pregunta reviste cierto inters para com fin del Estado es la justicia (Platn), el bien comn (Aristteles),
prender en trminos generales la teora poltica marxista y poder as la felicidad de los sbditos (Leibniz), la libertad (Kant), la m
evaluar su validez actual. xima expresin del e th o s de un pueblo (Hegel). Habitualmente el
Como de costumbre utilizo la distincin entre uso descriptivo, his Estado es considerado como la salida del hombre de la condicin
trico y prescriptivo de la tipologa. Comienzo por el uso descrip de barbarie, o del estado de naturaleza caracterizado por la gue
tivo: en ningn lugar de su inmensa obra aparece algn inters rra de todos contra todos, como el dominio de la razn sobre la
de Marx por la tipologa de las formas de gobierno, que hasta pasin, de la reflexin sobre el instinto. Gran parte de la filosofa
ahora hemos visto siempre presente en los escritores polticos de poltica es una exaltacin del Estado; en contraste, Marx considera
Platn a Hegel. Se puede aducir una razn extrnseca de esta au al Estado como un puro y simple i n s tr u m e n to de dominacin, tiene
sencia en el hecho de que Marx, a pesar de que se propuso escribir una concepcin que yo llamo t c n ic a del Estado para oponerla a
en sus primeros aos "una crtica de la poltica" y que mostr in la prevaleciente concepcin tic a de los escritores anteriores, de los
ters por la teora poltica al comentar algunos pargrafos sobre que el mximo representante ciertamente es el terico del "Estado
el Estado de la F ilo s o fa d e l d e r e c h o de Hegel (se trata del escrito tico". Muy brevemente los dos elementos principales de esta con
de juventud. C r tic a d e la filo s o fa d e l d e r e c h o p b lic o d e H e g e l, cepcin negativa del Estado en Marx son: a) la consideracin del
escrita en 1843 y publicada por primera vez en 1927), no escribi Estado como pura y simple superestructura que refleja la situacin
ninguna obra dedicada expresamente al problema del Estado, tan de las relaciones sociales determinadas por la base social, y b) la
es as que la teora poltica marxista debe ser deducida de pasajes, identificacin del Estado con el aparato o los aparatos de los que
generalmente breves, tomados de obras de economa, historia, po se vale la clase dominante para mantener su dominio, razn por
ltica, literatura, etc. La nica obra general sobre el Estado es la la cual el fin del Estado no es un fin noble, como la justicia, la
de Engels, E l o r ig e n d e la fa m ilia , la p r o p ie d a d p r iv a d a y el E s libertad, el bienestar, etc., sino pura y simplemente es el inters
ta d o (1884), aunque el problema que all se trata es en gran parte especfico de una parte de la sociedad, no el bien comn, sino el
el de la formacin histrica del Estado y no el de la organizacin bien particular de quien gobierna que, como hemos visto, siempre
del poder poltico, que es el problema central de la teora poltica ha hecho considerar un Estado que sea expresin de una forma
clsica. Adems, me parece que una razn intrnseca del escaso corrupta de gobierno. Por lo que hace al prim er punto, me limito
inters de Marx (y del mismo Engels, aunque escribi una obra al siguiente fragmento:
completa sobre el Estado) por la tipologa de las formas de go
bierno radica en su caracterstica concepcin negativa del Estado. La vida m aterial de los hom bres, que de ninguna m anera depende
de su pura voluntad, su m odo de produccin y las relaciones que se
Ya indiqu en el captulo v lo que entiendo por concepcin negativa condicionan m utuam ente, son la base real del E sta d o , y coninnn
del Estado. Aqu preciso que la concepcin negativa del Estado en sindolo en todos los estadios en los que todava son necesarias la
Marx resulta ms evidente si se compara con la extremadamente division del rabajo y la propiedad privada [ . . . ] E slas relaciones
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reales de ninguna manera son creadas por el poder del Estado; ms bierno, y sobre todo la distincin entre formas buenas y malas,
bien ellas son el poder que crea el Estado {Ideologia tedesca, Edi pierde gran parte de su importancia; en una concepcin negativa clcl
tori Riuniti, Roma, 1958, p. 324).* Estado, ste, cualquiera que sea la forma de gobierno, es siempre
malo. Lo que cuenta para Marx y Engels (lo mismo que para Lcnin)
En la obra siguiente, publicada en 1845, La sagrada familia, en
es la relacin real de dominio, que es la que hay entre la clase domi
polmica con Bruno Bauer, Marx escribe:
nante y la dominada, cualquiera que sea la forma institucional
Slo la supersticin poltica imagina todava hoy que la vida civil con la que est revestida esta relacin. Por tanto, la forma ins
deba estar integrada al Estado, mientras al contrario es el Estado, titucional, cualquiera que sea, no cambia sustancialmente la rea
en realidad, el que est comprometido en la vida civil (Editori Riu lidad de la relacin de dominacin que hunde sus races en la base
niti, Roma, p. 131). real de la sociedad, es decir, en las relaciones de produccin. Desde
el punto de vista de las relaciones reales de dominacin, no de las
Est claro que aqu Marx entiende por '"supersticin poltica'' aparentes (como estn establecidas en las constituciones formales,
toda concepcin que por sobrestimar al Estado termin por ha o de cualquier manera en las estructuras institucionales), todo
cerlo un '"Dios terrenal", al que debemos sacrificar incluso la vida Estado es una forma de despotismo. Para dar un ejemplo vcase cl
en nombre del inters colectivo, que slo el Estado falsamente re siguiente fragmento que se puede leer en una de las obras mar-
presenta. Si se toma esta expresin en su significado profundo, xistas ms ricas en destellos de teora poltica:
se podra decir que la teora del Estado de Marx representa el fin
de la supersticin poltica (aunque no hay que olvidar a Maquia C iertam ente la derrota de los insurrectos de junio haba preparado,
velo, para quien el Estado era, al igual que para Marx, pura y allanado, el terreno en que poda cim entarse y erigirse la repblica
simplemente un instrumento de poder). Presentamos la cita ms burguesa; pero, al m ism o tiem po, haba puesto de m anifiesto que en
Europa se ventilaban otras cuestiones que la de la repblica o m o
conocida: narqua. Haba revelado que aqu repblica burguesa equivala a
desp otism o ilim itado de una clase sobre otras {El 18 brumario de Luis
El conjunto de estas relaciones de produccin es la estructura eco Bonaparte, cap. i).*
nmica de la sociedad, la base real, sobre la que se eleva una super
estructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales
determinadas de conciencia {Per la critica della economa poltica, Despus de lo que dije sobre el ''despotismo" como categora
Prefazione, Editori Riuniti, Roma, p. 11).** histrica, esta equiparacin del concepto "repblica" con el de
"despotismo" suena extraa; pero de ninguna manera lo es si se
Por lo que se refiere al segundo punto, baste el famoso frag tiene presente que en este contexto "repblica" indica la forma
mento del Manifiesto del Partido Comunista (1848) : de gobierno, que como tal es pura y simplemente el revestimiento
exterior, y "despotismo" seala la naturaleza de la relacin real de
En sentido propio, el poder poltico es el poder de una clase orga dominacin, que se sirve de la forma institucional ms adecuada
nizado para oprimir con l a otra (cap. ii) .*** para hacerse valer. Se puede observar que precisamente en el e sc r i
to del que tome la cita, Marx identifica una verdadera forma de
Como ya mostr en el captulo v, en una concepcin negativa gobierno diferente del Estado representativo, o sea, el llamado "bo
del Estado el problema de la diferenciacin de las formas de go- napartismo". Esta observacin, aunque importante y que debe te
*Para la traduccin al espaol de este fragmento me apoyo en: C. Marx nerse muy presente, no llega tan lejos para poder demostrar que
y F. Engels, La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, sea errnea la tesis de la irrelevancia de las formas de gobierno.
1977. [T.]
** Para la traduccin de este pasaje me apoyo en: C. Marx, Contribucin
Qu es el "bonapartismo"? En un pasaje escrito algunos aos m s
a la crtica de la economa poltica, Comunicacin, Madrid, 1970. [t .] tarde, Engels, despus de reafirm ar la tesis de que el Estado es
*** Para la traduccin de este fragmento me baso en: C. Marx y F. Engels,
Manifiesto del Partido Comunista'", C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, * Para la (laduccin de esle fragmento me apoyo en: C. Marx, "El die
Progreso, Mosc, 1973. [t .] ciocho hnnnario de Luis Bonaparte", ibid. [r.J
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el Estado de la clase ms poderosa, agrega que en tiempos excep papeles en el mbito del mismo Estado burgus. I'.u electo, Marx
cionales en los que las clases antagnicas tienen fuerzas casi iguales, considera que la novedad del gobierno bonapartista csla el hecho
el poder estatal puede asumir el papel de mediador entre las clases de que el poder ejecutivo cobra prepondcraiici; sol)iv el legisla
y adquirir una cierta ''autonoma" frente a ambas, y entre los tivo (lo que sucedi por ejemplo en Italia con el aclvi-niiniento del
ejemplos destaca ''el bonapartismo del primero y especialmente del fascismo que desautoriz al parlamento para cxallai el |>otief del go
segundo imperio que se vali del proletariado contra la burguesa bierno y en particular del jefe del gobierno). Mieiilras en el Es
y de la burguesa contra el proletariado" (L'origine della famiglia, tado representativo el centro del poder estatal es el pailamento,
della propiet privata e dello stato. Rinascita, Roma, 1950, p. 172.)* del que depende el poder ejecutivo, en el Estado bonapartista el
Lo que Engels dice en este fragmento sobre el bonapartismo hace poder ejecutivo margina al poder legislativo y se apoya en el es
pensar en la manera en la que fue interpretada muchas veces en pantoso cuerpo parasitario de la burocracia. Sin embargo, este
el pasado la figura del tirano clsico, considerado precisamente cambio de papeles no modifica la naturaleza del !stailo que siem
como aquel que toma el poder en un momento de graves conflictos pre es un Estado de clase y es, en cuanto Estado, el portador de
sociales y se erige como rbitro por encima de las partes en con un poder desptico. Para confirmar la escasa relevancia de las for
flicto. En realidad, si se lee atentamente el ensayo de Marx sobre mas de gobierno en la teora del Estado de Marx creo que no se
el golpe de Estado que llev al poder a Luis Bonaparte (2 de di puede aducir una frase ms elocuente que sta:
ciembre de 1851), resulta difcil ver en la figura del sobrino de
Napolen un rbitro por encima de las partes. Aun el dictador es Por tanto, Francia slo parece escapar al despotismo de una clase
para reincidir bajo el despotismo de un individuo (cap. vil).
un instrumento de la clase dominante, la cual en momentos de peli
gro renuncia a su poder directo y se pone en manos del salvador Lo que cambia es el titular del poder poltico, mas no la natu
(la figura del bonapartismo frecuentemente ha sido citada en las raleza desptica del Estado. El Estado, cualquier Estado, por su
interpretaciones del fascismo). Me parece decisivo este pasaje: ndole, en cuanto Estado, es desptico: al cambiar la forma de go
Por tanto, cuando la burguesa excomulga como socialista lo que bierno se modifica la manera de ejercer el poder, pero no la sus
antes ensalzaba como liberal confiesa que su propio inters le ordena tancia de ste. En suma, la categora del despotismo, que hasta
esquivar el peligro de su autogobierno, que para poder imponer la ahora indic un tipo de Estado y comnmente (con excepcin
tranquilidad en el pas tiene que imponrsela ante todo a su parla de los fisicratas) un tipo degenerado de Estado, en el lenguaje de
mento burgus, que para mantener intacto su poder social tiene que Marx adquiere un sentido general y sirve para indicar la esencia
quebrantar su poder poltico; que los individuos burgueses slo pue
den seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente de misma del Estado.
la propiedad, la familia, la religin y el orden bajo la condicin En el lenguaje marxista el trmino que ha tenido ms xito para
de que su clase sea condenada con las otras clases a la misma nuli indicar el dominio de una clase sobre otra no es tanto "despo
dad poltica; que, para salvar la bolsa, hay que renunciar a la corona tismo, que hemos visto lo usa Marx en los fragmentos citados,
(cap. iv). sino "dictadura: las expresiones dictadura de la burguesa y
"dictadura del proletariado se han vuelto comunes en la teora
Por consiguiente, con el ascenso del dictador al poder la bur poltica marxista para designar respectivamente al Estado burgus
guesa renuncia al poder poltico, pero no al poder econmico; se y al proletario. Parece que Marx us por primera vez la expresin
podra decir que en ciertos momentos de graves tensiones sociales, dictadura del proletariado en la carta a Joseph Weydemcycr el
el nico medio que le queda a la clase dominante para mantener 5 de marzo de 1852, en la que se reconoce el mrito de haber de
su poder econmico es la renuncia momentnea, es decir, hasta
que el orden sea restablecido, a su poder poltico directo. Ms que mostrado:
una nueva forma de gobierno, el bonapartismo es un cambio de . . . 1) que la existen cia de las clases slo va u n id a a d e te rm in a d a s
* Para la traduccin de este fragmento me baso en: F. Engels, 'El origen fa ss liislricas de desarrollo de la p roduccin; 2) que la lucha de
de la familia, la propiedad privada y el Estado", ibid. [t.] clases t oiuliiee, necesariam ente, a la d icta d u ra d cl proletariado; 3) que
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esta m ism a dictadura no es de por s m s que el trnsito hacia la nacin que deriva de la forma de produccin, en cierto sentido
ab olicin de tod a s las clases y hacia una sociedad sin cla se s* es indiferente para la forma de gobierno. En otras palabras: la
eventual discontinuidad de las formas de gobierno no coincide con
Esta carta fue considerada por Lenin en El Estado y la revo la continuidad de la relacin de dominacin, desde el momento
lucin (1917) como uno de los documentos ms significativos de en que sta siempre encuentra, hasta que no cambian las relacio
la teora marxista del Estado, y comentada con estas palabras: nes sociales, o sea, las relaciones subyacentes bajo las formas po
M arxista slo es el que hace extensivo el reconocim iento de la lucha lticas, la forma de gobierno adecuada para su sustancia.
de clases al reconocim iento de la d ic ta d u ra del p ro letariado. En ello El desinters de Marx por las formas de gobierno es confirmado por
estriba la ms profunda diferencia entre un m arxista y un pequeo su filosofa de la historia que prescinde completamente de las for
(o gran) burgus adocenado (edicin de Sam on e Savelli, 1972, mas de gobierno para determinar las etapas del desarrollo histrico,
pgina 39).^^" a diferencia de las filosofas de la historia anteriores (hasta Hegel).
Ya en el siglo xviii, en la misma obra de Montesquieu, se expuso un
El comentario de Lenin concluye de la siguiente manera:
criterio diferente con respecto a los diversos momentos del desarro
Adem s, la esencia de la teora de Marx sobre el E stado slo la llo histrico prescindiendo completamente de las formas de gobierno
asim ila quien haya com prendido que la dictadura de una clase es y tom en cuenta exclusivamente la variedad de los sistemas eco
necesaria, no slo para toda sociedad de clases en general, no slo nmicos: me refiero a la distincin entre pueblos salvajes (cazado
para el proletariado despus de derrocar a la burguesa, sino tam res) , brbaros (pastores) y civilizados (agricultores), que el mismo
bin para todo el periodo histrico que separa el capitalism o de la
Montesquieu adopt y coment, sin relacionarla con la triparticin
sociedad sin clases, del com unism o. Las form as de los E stados bur
gueses son e x tra o rd in a ria m e n te diversas, pero su esencia es la m is de las formas de gobierno:
ma: todos esos E stados son, bajo una form a o bajo otra, pero, en
ltim a instancia, necesariam ente, una d icta d u ra de la burguesa. La La diferencia entre los pueblos salvajes y los pueblos brbaros es
transicin del capitalism o al com unism o no pued e, n a tu ra lm e n te , p o r que los primeros son pequeas naciones dispersas, imposibilitadas
m e n o s de p ro p o rcio n a r una e n o rm e a b u n d a n cia y d iversid a d de fo r de reunirse por unas u otras razones, y los segundos son tambin
m a s po ltica s, pero la esencia de todas ellas ser, necesariam ente, pequeas naciones que pueden reunirse. Los pueblos salvajes son ge
una: la d ic ta d u ra del p ro leta ria d o (p. 40). neralmente cazadores, los pueblos brbaros suelen ser pastores (li
bro XVIII, cap. 11).
Para nuestros fines este fragmento es importante porque, aun
si se admite que "las formas de los Estados burgueses son extra En 1767 apareci la obra del escocs Adam Ferguson, Ensayo sobre
ordinariamente diversas", y que la transicin al comunismo "no la historia de la sociedad civil, basado en gran parte en Montes
puede, naturalmente, por menos de proporcionar una enorme abun quieu, que describa el desarrollo de la humanidad en los tres mo
dancia y diversidad de formas polticas", reconoce que a pesar mentos de las naciones salvajes, brbaras y civiles, y se refera en
de ello el Estado esencialmente siempre es una dictadura de clase, prim er lugar a las instituciones econmicas, y con particular men
en el primer caso de la burguesa, en el segundo del proletariado. cin a la propiedad. El nacimiento de la economa en el siglo x v i i
Como se aprecia, lo que indiqu con respecto a las frases en las y de la sociologa en el xix contribuy a observar la historia dcl
que us el trmino "despotismo" es vlido tambin para las frases progreso civil de la humanidad ms desde la perspectiva del sis
en las que utilic el trmino considerado su sinnimo, aunque el tema econmico o del sistema social que desde la ptica del siste
significado de los dos es muy diferente (pero para ello vase el ca ma poltico. El criterio adoptado por Marx para dividir las diversas
ptulo siguiente), "dictadura": la relacin fundamental de domi pocas histricas es, como bien se sabe, el de la evolucin de las
relaciones de produccin, segn la cual la humanidad pas de la
C. Marx y F. Engels, 'Cartas", ibid. [t .] sociedad esclavista a la feudal, de la feudal a la burguesa, y estara
** Para la traduccin al espaol de este y el siguiente fragmento me
apoyo en Lenin: "El Estado y la revolucin", V. I. Lenin, Obras escogidas, destinada a transitar de la sociedad burguesa a la socialista (luego
Progreso, Mosc, 1980. [t.J conuinisfa). Lo que queda en Marx de las filosofas de la historia
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precedentes es la interpretacin sustancialmente eurocntrica de Y esta constitucin gentilicia, con todas sus puerilidades y con toda
la historia, que relega al mundo oriental en un lugar aparte, carac su simplicidad: jes una constitucin maravillosa! (Rinascita, p. 98).
terizado por la inmovilidad. Como se sabe, Marx considera al lado
de los modos de produccin esclavista, feudal y capitalista, al En consecuencia:
''modo de produccin asitico", del que escribe: De esta manera aparecan los hombres y la sociedad antes de que
apareciera la divisin en clases diferentes. Y si comparamos su si
El organismo productivo simple de estas comunidades autosuficien- tuacin con la de la inmensa mayora de los hombres civilizados de
tes [habla de las comunidades agrcolas indias] que se reproducen hoy, la distancia es enorme entre el proletariado y el pequeo cam
constantemente de la misma manera, y, cuando por el azar son des pesino de hoy y el miembro libre de la antigua gens (p. 99).
truidas, se reconstruyen en el mismo lugar y con el mismo nombre,
nos da la pauta para entender el secreto de la inmutabilidad de las He aqu la forma en que Engels describe idlicamente la vida
sociedades asiticas, que contrasta radicalmente con la disolucin
constante y la reforma permanente de los Estados asiticos y con el de los pueblos primitivos (retoma el tema del siglo xviii de ca
incesante cambio de las dinastas (II capitale, I, 2, Rinascita, p. 58). rcter roussoniano del "buen salvaje"):

Por lo que respecta al Estado y su evolucin, el libro de Engels Sin soldados, gendarmes o policas, sin nobles, rey, lugartenientes,
ya citado sobre el origen de la familia y del Estado, que resume y prefectos o jueces, sin prisiones y procesos, todo sigue su curso re
gular. Todo litigio o pleito son decididos por la colectividad de aque
ampla las conclusiones a las que lleg el antroplogo norteame llos a los que la cosa interesa, por la gens o tribu, o por las gentes
ricano Lewis Morgan en el libro La sociedad antigua (1877), pre [ ... ] Aunque los asuntos comunes fuesen mucho ms numerosos
senta una lnea evolutiva de la historia de la humanidad dividida de lo que son hoy (la administracin es comn a una serie de fa
en tres momentos. En origen el hombre se reuni en grupos gen milias y es comunista; el suelo es propiedad de la tribu, slo los
tilicios que tuvieron una organizacin comunitaria y familiar, no huertos son confiados provisionalmente a las administraciones do
msticas) , sin embargo no es necesaria ni la sombra de nuestro vasto
conocieron ni la propiedad ni la divisin del trabajo y no tuvieron y complicado aparato administrativo. Los interesados deciden y en
nada que ver con el tipo de organizacin social basada en la divi la mayor parte de los casos la costumbre secular regula cualquier
sin de clases antagnicas y en la dominacin de una clase sobre cosa. No puede haber pobres y necesitados: la administracin co
otra que conocemos con el nombre de "Estado". Por consiguiente, munista y la gens conocen sus obligaciones para con los viejos, los
en un principio se encuentra la fase que podemos llamar "prees enfermos y los incapacitados de guerra. Todos son iguales y libres,
incluso las mujeres (p. 98).
tatal", que corresponde al estado de naturaleza de los iusnatura
listas, a la condicin familiar de Vico, a la poca de los salvajes Present todo este pasaje porque las caractersticas que Engels
de Montesquieu y sus seguidores. Luego viene la fase estatal que atribuye a las sociedades primitivas son las mismas que toda la
todava dura y que, con respecto a la fase preestatal, es bajo cierto tradicin marxista asigna a la sociedad sin Estado que deber
aspecto una poca de decadencia, de la que la humanidad podr realizar el comunismo; o sea, la falta de un poder coactivo y re
salir nicamente al dar un salto cualitativo de la fase estatal a la presivo ("sin soldados, gendarmes", etc.), la ausencia del aparato
de disolucin del Estado, es decir, a la fase posestatal mediante el administrativo ("no es necesaria ni la sombra", etc.) aquella ca
llamado "Estado de transicin" que extinguir paulatinamente las rencia de aparato administrativo que segn Lenin podr realizarse
instituciones polticas. En el siguiente fragmento se constata que cuando an la cocinera pueda atender los asuntos de Estado, la
Engels, sugestionado por Morgan, que exalt la libertad, la igual falta de leyes y su sustitucin por las costumbres ("la costumbre
dad y la fraternidad de las antiguas gens, consider a la manera de secular regula cualquier cosa"), y finalmente la libertad y la igual
Rousseau el paso de las sociedades primitivas a la sociedad divi dad de todos ("todos son iguales y libres").
dida en clases como una decadencia y por consiguiente como el En consecuencia, la fase estatal es intermedia entre la fase pre
inicio de un largo periodo de corrupcin: estatal irremediablemente superada y la posestatal que debe venir.
Pci'o c(')nu) se articula esta larga fase del Estado? Tanto Vico como
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Hegel, para dar los ejemplos ms destacados de una filosofa de la decir que Marx tom de la experiencia de la Comuna la idea de
historia que abarca todo el curso histrico de la humanidad, par que el Estado proletario, es decir, el Estado como "dominacin
tieron de una fase preestatal (la condicin familiar para Vico, los organizada del proletariado", contrapondra a la democracia repre
salvajes del frica negra para Hegel); pero cuando tuvieron que sentativa del Estado burgus la democracia directa, es decir, la
recorrer la fase del Estado, utilizaron, para dividir las pocas, la participacin de los ciudadanos en las diversas sedes en las cuales
distincin de las formas de gobierno (repblica aristocrtica, re se ejerce el poder, no filtrada a travs de representantes por muy
pblica democrtica, monarqua: Vico; despotismo, repblica, mo libremente elegidos que hayan sido. La democracia directa fue el
narqua: Hegel). Engels, no. Leamos este pasaje: ideal de Rousseau, quien al criticar el sistema representativo bri
tnico, afirm que el pueblo ingls "piensa que es libre y se enga
El E stado, en cuanto naci de la necesidad de frenar los antagonis a, lo es solamente durante la eleccin de los miembros del Parla
m os de clase, pero al m ism o apareci en m edio del conflicto de estas mento: tan pronto como stos son elegidos, vuelve a ser esclavo, no
clases, es, por regla general, el Estado de la clase m s poderosa,
econm icam ente dom inante que, por su m ediacin, se vuelve tam bin
es nada" {Contrato social, HI, 15). Es probable que Marx tuviese
polticam ente dom inante y de esta m anera adquiere un nuevo in s en mente la democracia en el sentido roussoniano cuando en su
trum ento para som eter y explotar a la clase oprim ida. As com o el obra juvenil. Crtica de la filosofa del derecho pblico de Hegel,
E stado antiguo fue sobre todo el Estado de los poseedores de es contrapuso el ideal de la democracia, que dice es "el enigma re
clavos para m antener som etid os a stos, as tam bin el E stado feudal suelto por todas las constituciones", al ideal hegeliano de la monar
fue el rgano de la nobleza para m antener som etidos a los cam pe qua constitucional. Ciertamente, al hacer el elogio del gobierno de
sinos, siervos o vinculados, igualm ente el m oderno Estado represen
tativo es el instrum ento para la explotacin del trabajo asalariado la Comuna, ejemplar aunque fuese efmero, Marx tiende a resaltar
por parte del capital (p. 172). sobre todo el ejercicio directo del pueblo en los diversos niveles
del poder estatal, en las diferentes funciones gubernamentales.
De los tres tipos de Estado que Engels enumera slo el tercero, Efectivamente, despus de decir que la Comuna fue la anttesis
el Estado representativo, puede ser considerado como una forma directa del Imperio (es decir de la forma de Estado que le sugi
de gobierno, los otros dos, el esclavista y el feudal, no son tipos de rieron las pginas sobre el "bonapartism o"), enumera algunos rasgos
Estado caracterizados por su forma de gobierno, sino por el tipo del breve gobierno de la Comuna que le parecieron una innova
de sociedad de la que son reflejo, o mejor dicho del tipo de rela cin radical frente a las formas de gobierno anteriores. Estos rasgos
ciones de produccin (la relacin entre amo y esclavos o entre no son: 1) supresin del ejrcito permanente, sustituido por el pueblo
bleza y campesinos), que ellos, en cuanto Estados, tienen la misin armado; 2) eleccin por sufragio universal de los consejeros mu
de perpetuar. Me parece que no hay necesidad de reafirm ar que nicipales, responsables y revocables en cualquier momento, y trans
en la teora marx-engelsiana del Estado las tipologas de las for formacin de la Comuna en un lugar de trabajo, al mismo tiempo
mas de gobierno, que durante siglos fueron utilizadas para sealar ejecutivo y legislativo; 3) privacin a la polica de sus atribuciones
el ritmo de la historia, perdieron todo valor. polticas y su conversin en instrumento responsable de la Comu
Para terminar, existe en Marx un uso prescriptivo de la teora na; 4) lo mismo para la administracin pblica, con una drstica
de las formas de gobierno? En otras palabras: se presenta en reduccin de los sueldos (a salarios de obreros); 5) disolucin y
Marx, al menos para el futuro Estado, el problema de la "mejor" expropiacin de todas las "iglesias en cuanto entes poseedores";
forma de gobierno? Aunque tanto Marx como Engels siempre fue 6) apertura gratuita para el pueblo de todos los institutos de ense
ron muy avaros al dar indicaciones sobre la condicin del Estado anza, y 7) magistrados y jueces elegidos, responsables y revoca
futuro, se pueden tomar algunas sugerencias, y efectivamente han bles como todos los dems funcionarios pblicos. El ejemplo de
sido tomadas (pinsese en el Lenin de El Estado y la revolucin y la Comuna de Pars debera haberse extendido a todos los entes
de los escritos y discursos de los primeros meses de la revolu locales franceses, de suerte que el viejo gobierno centralizado dicia
cin), de las pginas que Marx escribi sobre la experiencia de paso al "autogobierno de los productores". De his comunas debe
gobierno de la Comuna de Pars (marzo-mayo de 1871). Se suele ran haberse dirigido hacia el centro los delegados de las provincias
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para tra ta r asuntos de inters nacional, pero de tal manera que no ca proletaria, incluso el Estado (fuerza especial para la represin
se pudiese reconstituir un parlamento central soberano, sino que de una determinada clase) en algo que ya no es propiamente un
solamente se formase una sede de reunin de los delegados locales Estado (ed. cit., p. 50).
para la discusin de los asuntos nacionales. Me parece que los prin Ciertamente para Marx la mejor forma de gobierno es, a dife
cipales temas de la "mejor" forma de gobierno de acuerdo con rencia de todos los escritores anteriores, la que permite el proceso
Marx pueden ser resumidos de la siguiente manera: a) supresin de extincin de cualquier posible forma de gobierno, es decir, que da
de los llamados "cuerpos separados" (como el ejrcito y la polica), lugar a la transformacin de la sociedad estatal en una sociedad
y su transformacin en milicias populares; b) transformacin de no estatal. A esta forma de gobierno corresponde el Estado que Marx
la administracin pblica, de la "burocracia" (contra la que Marx llama Estado de transicin (o sea, de transicin del Estado al
escribi desde su juventud pginas feroces), en cuerpo de agentes no-Estado), y desde el punto de vista del dominio de clase es el
responsables y revocables al servicio del poder popular; c) amplia periodo de la "dictadura del proletariado. Para decirlo con las pala
cin del principio de eleccin y por tanto de la representacin bras que Marx usa en la Crtica al programa de Gotha:
(siempre revocable) a otras funciones como la del juez; d) elimi
nacin de la prohibicin de mandato imperativo (que era un ins Entre la sociedad capitalista y la comunista est el periodo de la
transformacin revolucionaria de una en otra. A l corresponde un
tituto clsico de las primeras constituciones liberales) e institucin periodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro ms
para todos los elegidos del mandato imperativo, es decir, de la que la dictadura revolucionaria del proletariado*
obligacin de atenerse a las instrucciones recibidas por los electo
res bajo la pena de revocacin (all donde existe la prohibicin O con las palabras de Engels (todava una ltima cita), quien
de mandato imperativo, como en nuestra constitucin, artculo 67, en la introduccin a una reedicin de los escritos marxistas sobre
el elegido puede dejar de ser reelegido pero no puede ser revocado la guerira civil en Francia concluye con estas palabras:
durante todo el periodo que dure la legislatura),* y e) amplia des
centralizacin, de manera que se reduzca al mnimo el poder central ltimamente las palabars dictadura del proletariado han vuelto a
del Estado. sumir en santo horror al filisteo socialdemcrata. Pues bien, caba
lleros, queris saber qu faz presenta, esta dictadura? Mirad a la
Han sido vertidos ros de tinta sobre estas sumarias indicaciones Comuna de Pars: he ah la dictadura del proletariado! (citado de
de Marx. Baste decir aqu que lo que Marx propone no es tanto C. Marx y F. Engels, II partito e l'internazionale, Rinascita, Roma,
la democracia directa, en el sentido estricto de la palabra, o sea, la 1948, p. 142).**
forma de democracia en la que cada cual participa personalmente
en la deliberacin colectiva (como sucede en el referndum), sino
la democracia electiva con revocacin de mandato, esto es, la forma
de democracia en la que el elegido tiene un mandato limitado por
las instrucciones recibidas de los electores y es removido de su
cargo en caso de inobservancia. Las indicaciones sumarias pero
agudas de Marx fueron hechas clebres por la inspiracin que de
ellas sac Lenin en el fuego de la revolucin: un captulo de El
Estado y la revolucin est dedicado a comentar las pginas mar-
xistas sobre la Comuna. En estas pginas Lenin ve "en principio
la grandiosa sustitucin de un tipo de institucin por instituciones
diferentes, o sea, ua democracia "realizada integral y coherente
*Para la traduccin de este pasaje me apoyo en: C. Marx, "Crtica del
mente para transform ar la democracia burguesa en "democra- programa de Gotha, en C. Marx y F. Engels, op. cit. [T.]
** Iiilroduccin de F. Engels a C. Marx, "La guerra civil en Francia",
* Se refiere el autor a la constitucin italiana. [E.] ihid. (T.)