ACERCA DE LO INCONMENSURABLE.

Clase terica 3.

Hoy, presentaremos la cuestin de lo inconmensurable y lo haremos, en principio teniendo en

cuenta, tal como ya lo hemos anticipado, que esta nocin ocupa un lugar y tiene un sentido
asignado en el campo de la epistemologa. En ese campo o ms especficamente en lo que se llama
filosofa de la ciencia- ha sido introducido por Toms Khun. Pero el trmino tambin podemos
encontrarlo en otros mbitos o lugares, con distintos tratamientos. En nuestro desarrollo
sealaremos y consideraremos bsicamente los siguientes:

-La nocin de lo inconmensurable existe en las matemticas y uno de los ejemplos de sta es la
raz cuadrada de dos que sirve para nombrar la relacin entre el lado y la diagonal de un cuadrado.
Se trata de un nmero irracional (en sentido matemtico).

-El vocablo es hallable en los diccionarios de la lengua espaola de los ms elementales, y aunque
el uso de este vocablo no sea tan usual se le asigna un significado, una definicin y se
acompaan generalmente de ejemplos. A ellos agregaremos algunos tomados del uso que Freud ha
hecho del mismo en varios de sus textos.

-Finalmente, y de un modo ms detallado ubicaremos el mismo en el Seminario II de Lacan, sobre

todo en la segunda clase del mismo (llamada en la versin oficial de los Seminarios en castellano:
Verdad, Saber y Opinin) cuando se lo introduce por la va del dilogo platnico El Menon (o acerca
de la Virtud). Hay all un tratamiento de lo ICM aunque el trmino no est presente en esta clase.

1.- En Toms Khun, -que prefiere ser reconocido como un autor vinculado a la filosofa de la ciencia,
y como exponente de una posicin llamada racionalismo crtico-, en el conjunto de su obra y en
particular en La estructura de las revoluciones cientficas de 1962, lo inconmensurable ocupa un
lugar nada marginal y est articulado a otras nociones propias de este autor que pueden resumirse
del siguiente modo:

-Es distinguible, en el desarrollo o historia de la ciencia perodos normales y perodos de crisis. Estos
ltimos son los que producen o preceden a las revoluciones cientficas.

-Los avances, conflictos y despliegues de los descubrimientos cientficos permiten comprobar que
stos tienen una estructura. Es decir, las revoluciones cientficas no pueden considerarse tomando
en cuenta elementos aislados. Debe reconocerse en ellas, casi tautolgicamente, una estructura.

-Que en los frecuentes debates entre los autores, promotores o partidarios de distintas teoras
cientficas, cuando se coteja una y otra es importante admitir que entre distintas teoras la relacin
es inconmensurable, y que esto debe entenderse como una sinonimia de no comparable.

En las formulaciones de Kuhn que a su vez no son unvocas e inmodificables- inconmensurable

equivale a (teoras) no comparable(s).

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Esta (supuesta) imposibilidad de comparacin entre una y otra es lo que impide o dificulta concluir
inequvocamente sobre la verdad o falsedad de una y/u otra. Esta dificultad puede ser, para
nosotros, tambin una virtud.

Si bien el propio Khun, como dijimos, ha usado el trmino en varios sentidos distintos, y a su vez
otros autores del campo epistemolgico (Lakatos.) tambin lo han introducido y de un modo
autnomo y diferente al procedimiento de Kuhn, el nfasis en todos los casos suele ser.
Inconmensurable hace sinonimia con incomparable. Y se trata de una relacin.

2.- Las matemticas han aportado, desde los ms remotos tiempos un ejemplo prototpico de una
relacin inconmensurable cual es la que se da entre el lado y la diagonal de un cuadrado. Si nos
preguntsemos que frmula permite saber o calcular cual es la medida de la diagonal de un
cuadrado bastar que multipliquemos, que hagamos la operacin de multiplicar la longitud del lado
por raz cuadrada de dos y esto indicar la longitud de la diagonal con precisin.

Si la raz cuadrada de dos, es igual a un nmero que multiplicado por s mismo alcance el resultado
2 podemos constatar que este nmero se ubica entre 1,41 y 1,42 pero que es imposible (aunque
agreguemos decimales hasta el infinito) arribar a un resultado exacto . Siempre habr un resto,
una distancia con la exactitud cero, que en algunos casos ser en exceso, y en otros en defecto.

Y la serie que podemos construir se despliega de manera infinita e ir repitiendo distintos decimales
de forma no peridica.

La raz cuadrada de dos, es, en el terreno que venimos considerando de las matemticas, uno de los
nmeros llamados irracionales. Y esto se encuentra en otros casos (relacin entre el permetro y el
dimetro de una circunferencia) y en otros nmeros del mismo tipo, es decir irracionales (como
nuestro conocido nmero Fhi).

En esta instancia, inconmensurable no es imposibilidad de comparacin, sino una suerte de falla en

la misma que impide alcanzar el cero o la exactitud.

Hay entonces una relacin inconmensurable y hay nmeros irracionales que se distinguen de los
nmeros enteros, y al mismo tiempo hay una irracionalidad que es distinta a la irracionalidad que
pueda ser mencionada en la filosofa y que se opone a las posturas racionalistas o al llamado
racionalismo representado por Descartes.

3.- Inconmensurable es, tal como anticipamos, un trmino hallable en los diccionarios. Ellos dicen
de ste que es lo no conmensurable (definicin claramente tautolgica) y proporcionan ejemplos
del tipo siguiente:

El amor de los padres por los hijos es inconmensurable.

El peso de un grano de arena es inconmensurable en una montaa de arena

En estos casos, y en otros, el significado del trmino se desliza hacia inmedible, incalculable
sea esto por su grandeza-enormidad o por su enorme pequeez.

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En este caso, en estos casos, no solo se acerca a lo no medible, se aplica como cualidad de un
nombre, objeto, etc. y no a una relacin. Digamos, reiterando el ejemplo: El amor (de los padres,
pero que tambin podra ser del enamorado) es, ese amor inconmensurable.

En esta lnea y modalidad podemos situar la aparicin del trmino en algunos textos de Freud. Por
ejemplo, refirindose a Charcot y una de sus conferencias escribe que la publicacin de estas
conferencias ampli hasta lo inconmensurable el nmero de sus admiradores. O en el escrito sobre
Schreber se retir a una distancia inconmensurable.

En todos estos casos, el significado se acerca, tal como dijimos a ubicarse en semejanza con
inmedible, incalculable, enorme.

Pero mantengamos entonces una diferencia, y podemos quizs aportar algunas nuevas u otras
precisiones:

a) Hay objetos (nombres, acciones, efectos) que se califican de inconmensurables y hay relaciones
inconmensurables. En estos otros casos, cuando lo que se califica es una relacin, esto responde
mejor a la caracterizacin de in-con-mensurabilidad. Que nos interesa.

b) A su vez, si recurrimos nuevamente al campo de las matemticas podemos encontrar en ella la

forma tpica (o al menos una de las formas) de lo conmensurable: Cuando se plantea que A/B = C/D,
y leemos que A es a B como C es a D estamos formulando una relacin que llamamos o ubicamos
como proporcional. Si reemplazamos las letras por nmeros y escribimos que 2/4= 8/16
encontraremos que el resultado de esta relacin proporcional es 0. Y este es un modo privilegiado
de formular lo con-mensurable, es decir, una co-relacin medible ms precisamente
proporcional.

c) Como conocemos, la teora de Freud, sus conceptos fundamentales han ido variando con el
tiempo recordemos sobre todo el momento llamado codo de los aos veinte- y eso ha hecho
posible que respecto a las teoras del aparato psquico, a las llamadas tpicas del mismo,
encontremos una primera y una segunda. Cul es la relacin entre una y otra? Se trata acaso de
una superacin de la segunda sobre la primera como ha sido planteado por algunos autores
posteriores a Freud?.Sera, por el contrario una regresin? Es que son complementarias o
carentes de paradojas? Cuando Freud revisa y fundamenta el pasaje y los motivos que lo han
decidido a formular una segunda tpica no deja de sealar la insuficiencia de la correlacin entre el
yo y la conciencia por un lado, y de lo inconsciente y lo reprimido por otro, ya que, el
descubrimiento que se adiciona es el de que las resistencias del yo tambin son inconscientes y
estn regidas por las mismas leyes que rigen a lo inconsciente reprimido. No podemos decir
entonces que Freud formula entre ambas y posiblemente en otros casos tambin- una relacin
inconmensurable?

Inconmensurable entonces:

-Hace referencia a una relacin que expresa una falla en la comparacin, una falla en la
proporcionalidad.

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-Y esa falla o falta (que puede ser por exceso o por defecto) tiene el efecto positivo de dar lugar a
una serie en la cual se repiten, hasta el infinito, nmeros, decimales que nunca colman esa falla.
Entonces, el anlisis de lo inconsciente nunca alcanza la realizacin plena, el vaciamiento de ste.

Nos parece que este uso, esta caracterizacin, esta lectura es la que encontramos desplegada y
analizada en los textos de Lacan.

4.-

Lo ICM en Lacan tiene una presencia que merece y posibilita nos preguntemos acerca de la
importancia o el lugar del mismo en el campo del psicoanlisis. El trmino usado generalmente para
nombrar relaciones est presente en diversos lugares de sus Escritos y de los Seminarios. Nuestro
anlisis ha de centrarse en el Seminario II, y especficamente en la clase II y en el momento en que
en sta comienza el anlisis del texto que conocemos como El Menn o acerca de la virtud, y que
es uno de los dilogos platnicos. Para llegar a la lectura de ste trataremos de ubicar, en principio,
y de un modo bastante acotado y restringido el contexto discursivo en el cual este es situado:

a) Se trata, como dijimos del Seminario II, cuyo ttulo es El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica y en el cual, desde el comienzo hasta el final el texto gua a leer por el propio Lacan
y por algunos de los asistentes del Seminario- es Ms all del principio de placer. Esto admite el
subrayado de las siguientes cuestiones:

-Que el anlisis del yo no se inicia o despliega a partir del lugar clsicamente oficial tal como es El
yo y el ello sino por este otro texto en el cual se introduce la compulsin a la repeticin - que
gobierna el aparato psquico y tiene por ende un lugar relevante en el desarrollo de los anlisis-
junto a la pulsin de muerte, tambin denominada pulsiones del yo. Es decir, un yo bastante lejos
de la autoconservacin y presente, en las sucesivas dualidades pulsionales an antes de tener un
lugar en la segunda tpica.

-Que se trata, a su vez, de la articulacin teora-tcnica en el campo del psicoanlisis, articulacin

que plantea que el modo en que se entienda tericamente al yo define o incide decisivamente- en
la forma y modo de practicar la tcnica analtica.

-Que, tanto respecto a una como a otra, hay en el campo de los propios partidarios del psicoanlisis
(discpulos, herederos, etc.) distintas lecturas, y una de ellas se impona en los comienzos de la
enseanza de Lacan- en los mbitos oficiales e institucionales del psicoanlisis (por ejemplo la
Asociacin Psicoanaltica Internacional IPA) y se nombraba a s misma como Psicologa del yo. Esta
lectura y posicin, sostena y planteaba la inclusin del psicoanlisis como un captulo de la
Psicologa General.

-Que esta corriente, escuela -que entendemos sigue presente en nuestros das aunque con
otros nombres o denominaciones, implica practicar, tal como lo sostiene Lacan, una
represin/denegacin del descubrimiento freudiano y un retorno al centramiento en el individuo
y/o en la soberbia-fascinacin de la conciencia. Razn por la cual, volver a Freud es o exige, una

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relectura para hacer lugar a lo esencial de su descubrimiento en torno a lo inconsciente o sea hacer
lugar al descentramiento freudiano.

b) Se trata a su vez, en este Seminario, de la lectura de la segunda clase del mismo titulada en la
versin oficial y en el texto establecido por Jacques Alan Miller como Verdad, Saber y Opinin. En
sta encontramos la referencia al Menn, que a su vez tiene como una de sus metas o propsitos
interrogar la relacin entre la episteme y la doxa.

La filosofa griega, efectivamente ha distinguido, desde muy temprano dos formas de conocimiento
tales como lo son la doxa (opinin) y la episteme (traducida habitualmente como ciencia, como
forma de conocimiento cientfico). La primera de ellas se caracteriza como una forma de
conocimiento parcial, limitado, seguramente provisorio y centrado ms que nada en las apariencias.
Se diferencia y opone a la episteme que permite formular un conocimiento superior y que puede
conocer la verdad, los fundamentos de las cosas, ser explicativo, objetivo, organizado
sistemticamente, y que goza de rigurosidad, exactitud. Todo ello ha de permitirle alcanzar a la
episteme las verdades generales y de un modo tal que stas valen para siempre. (1)

Es a partir o partiendo de esta distincin y caracterizacin que en El Menn y por boca de Scrates
se formula la pregunta acerca de si la episteme puede cubrir todo el campo de la experiencia, o de
modo ms preciso y particular si hay ciencia de la virtud (de la aret), si por ejemplo, se puede
ensear a alguien a gobernar virtuosamente los asuntos de la ciudad, de la polis. En esta direccin,
encontramos que aunque se puede constatar en la Grecia Antigua que hay buenos gobernantes,
que tienen la virtud de administrar bien los asuntos de la ciudad y de los ciudadanos y estar guiado
en sus acciones por la bsqueda de ese Bien (el nombre de Pericles es uno de ellos) tambin puede
comprobarse que este arte no se ha aprendido en alguna academia, ni ha sido transmitido de
padres a hijos. Es decir, no hay ciencia de lo poltico (2) o lo que es similar No hay episteme de la
virtud. Sin embargo, tampoco se trata de mera opinin. Hay, una tercera va, que en el texto de
Lacan nombra y remite a la ortodoxa u opinin verdadera.

Esta va diferente permite alcanzar la verdad de otro modo.

Lo que Scrates pone de relieve es, exactamente que no hay episteme de la virtud, y muy
precisamente, de lo que conforma la virtud esencial tanto para nosotros como para los Antiguos-
la virtud poltica, por la cual los ciudadanos se encuentran ligados en un cuerpo. Los practicantes
excelentes, eminentes que no son demagogos, Temstocles, Pericles, actan en el grado ms
elevado de la accin, el gobierno poltico, en funcin de una ortodoxia, que solo se define por lo
siguiente: lo verdadero que hay en ella no es aprehensible por un saber ligado.

Se ha traducido orthodoxa por opinin verdadera y ese es realmente su sentido (pag. 31 y 32).

Esta ortodoxa, opinin o inclusive conjetura verdadera no es un conocimiento-saber generalizable

sino que implica ms bien construir la posibilidad de responder en el momento adecuado, en el
momento debido a un acontecimiento singular est presente no solo en el ejercicio del arte de
gobernar para hacerlo virtuosamente y alcanzando el bien sino tambin en la experiencia del

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anlisis y guiando las intervenciones del analista en el orden de la interpretacin, de la
construccin.

Se encuentra entonces, un procedimiento y una modalidad presente en la experiencia analtica que

no es equivalente al de la ciencia pero tampoco equiparable a la pseudociencia o mera opinin.

c) La segunda cuestin que est presente en el Menn implica o hace necesario referir a la tcnica
o mtodo socrtico llamada mayutica y a la teora de la reminiscencia platnica que se asocia y
correlaciona a ella. La mayutica supone/propone que la verdad se encuentra en la mente del
individuo y el despliegue de esta tcnica (por la va de preguntas dirigidas) ayuda a dar a luz, a
despertar a la verdad, que est oculta, contenida en el propio sujeto. Es para ejemplificar esta
teora que Scrates llama al esclavo y le formula la pregunta sobre cmo construir un cuadrado cuya
superficie sea el doble del cuadrado que est dibujado, demostrando as que ste posea el saber
en s mismo, solo que lo desconoca.

El anlisis de Lacan de este texto permite tomar en cuenta que:

-El esclavo comienza equivocndose, es decir, que el esclavo crea saber. Adems la razn de su
error es que toma como proporcionales la duplicacin de la superficie del cuadrado con la
duplicacin de la longitud de sus lados. Podemos decir, que las trata a las relaciones- como si fueran
conmensurables.

-Que rectificado y luego guiado por Scrates puede alcanzar y encontrar la solucin buscada. Esta
gua es a travs de imgenes, dibujos, es decir ocurre en lo que Lacan llama plano intuitivo, o
tambin imaginario, (y no por la aplicacin de una frmula matemtica como la de la raz cuadrada
de dos).

Aqu palpamos el clivaje entre el plano de lo imaginario () donde funciona un efecto de

reminiscencia () y la funcin simblica, que de ningn modo es homognea y cuya introduccin en
la realidad constituye un forzamiento (pag. 34).

-Entonces, cuando nombramos al smbolo, la funcin simblica (raz cuadrada de dos lo es) no
reducimos sta al dominio de las matemticas sino que incluimos de modo decisivo el lenguaje, el
orden simblico. Y respecto a este ltimo, no se trata de aprenderlo o conocerlo sino de reconocer
su funcin constituyente y determinante para el sujeto.

Las palabras fundadoras, que envuelven al sujeto, son todo aquello que lo ha constituido: sus
padres, sus vecinos, toda la estructura de la comunidad que lo han constituido al sujeto no solo
como smbolo, sino en su ser Son leyes de nomenclatura las que determinan () y caracterizan
las alianzas a partir de las cuales los seres humanos copulan entre s (pag. 37).

De este modo se perfila que para entender la teora y la tcnica analtica en la doctrina freudiana
no podemos guiarnos y quedar atrapados en los espejismos del registro imaginario, o en la oposicin
dual real-imaginario. Por el contrario es necesario distinguir la incidencia del orden simblico sobre
el sujeto. Y esto implica formular-admitir un orden ternario pero tambin admitir o tomar en cuenta

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que esta terceridad no es un mero agregado, sino que sta introduce un salto, una brecha, un
clivaje que no es ni calculable ni medible, sino ms bien inconmensurable.

d) Esta misma terceridad es la que encuentra su lugar en la experiencia analtica definida como
dilogo. Al respecto podemos subrayar:

- Que la experiencia analtica es el despliegue y la constitucin de un dilogo, es decir, que ella

transcurre enteramente entre palabras. No hay en ella lugar a ninguna instancia por fuera de ellas,
es decir no hay espacio para el frmaco, aunque a veces en ciertas formulaciones la palabra-
instancia tercera- sea reducida o degrada a la funcin de frmaco, de calma de ansiedades por
ejemplo.

-Y ese dilogo no es una mera continuidad ni del dilogo corriente, ni del dilogo platnico que se
deriva o asocia a la mayutica- reminiscencia.

-Que el objetivo o finalidad de la reminiscencia estuvo presente en las instancias previas a la

tcnica analtica guiada por la asociacin libre, es decir, en la hipnosis y en la sugestin.

-Que esta instancia (hipnosis-sugestin-fascinacin) se reproduce bajo formas diferentes pero con
la misma estructura en muchas de las psicoterapias actuales, an en algunas que se califican a s
mismas de analticas.

-Que el anlisis desde la doctrina freudiana no es homologable a esta modalidad sino ms ben, se
ubica Ms all de sta, lo que implica vincular al anlisis no a la reminiscencia sino a la
rememoracin y a la repeticin, a la llamada compulsin a la repeticin.

e) En la parte final del mismo Seminario (y bajo el doble ttulo de Ms all de lo imaginario, lo
simblico y El anlisis objetivado (clase XIX) Lacan vuelve a referirse al Menn. Lo hace luego de
analizar y criticar algunas teorizaciones de la psicologa del yo y de la relacin de objeto (en este
caso se trata de Fairbain, de la Escuela Inglesa) y en la va de vincular la funcin del yo en cuanto al
orden simblico. Menciona all (pg. 383) lo inconmensurable del nmero irracional y puntualiza
sobre esta expresin:

-Lo irracional debe entenderse en sentido matemtico (caracterizacin de un tipo de nmeros

diferentes a los llamados nmeros enteros) y no en el sentido que en Filosofa ha tenido este
trmino. Ello equivale a afirmar que el psicoanlisis no es asociable a lo irracional como es
conceptualizado en la Filosofa (opuesto al racionalismo cartesiano, por ejemplo) sino que se trata
de interrogar acerca de la razn despus de Freud (segunda parte del ttulo del escrito La instancia
de la letra), es decir, lo inconsciente como aquella instancia en la cual aunque no rige el principio
(racional) de contradiccin hay sin embargo una legalidad que lo gobierna

Todos quienes han observado a los nios han visto que el mismo golpe no es recibido de la misma
manera si stos son punitivos o accidentales () Tan precozmente como es posible, con
anterioridad incluso a la fijacin de la imagen estructurante del yo, se constituye la relacin
simblica (pag. 384). Esto implica reconocer y distinguir que all se trata no de una cuestin motora,

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sino de un mensaje. Igualmente ocurre con el llanto del nio, que no es una mera expresin o
manifestacin fisiolgica, sino un mensaje a ser descifrado por la instancia materna.

Desde esta perspectiva que venimos desbrozando, en las prximas instancias interrogaremos la
revolucin copernicana y el descentramiento freudiano y ms adelante introduciremos la
inconmensurabilidad que hace a la relacin entre los sexos, es decir, la ausencia de proporcionalidad
entre el goce de uno y otro sexo. Recordaremos al respecto las paradojas constitutivas que hacen
que quien lo tiene teme perderlo y lamenta no serlo, y quien lo parece envidia tenerlo

Abril/2016 (versin no revisada. Se aceptan sugerencias, correcciones, etc.).

NOTAS:

(1) Usamos conocer-saber como equivalentes aunque no lo sean. Es decir, no nos adentramos
en esta instancia en la diferencia (muy significativa e importante) entre ambas nociones.
(2) Preferimos la nominacin lo poltico antes que la poltica para evitar las confusiones con
nuestra actualidad, muy distante del arte de gobernar tanto en los postulados populistas
como en la tecnocracia asociada al gerenciamiento, couching variantes incluibles
(ambas) en la psicologa del yoactual-.
(3) Todos los textos citados corresponden al Seminario II, versin oficial (Paids).
(4) En el artculo de J.Ritvo La voz del silencio o la paradoja del decir se hace una muy
interesante referencia a lo ICM en cuanto a la relacin significante-significado y en torno
a la elipsis.