LOS ZOMBIS EN UN MUNDO POST APOCALPTICO.

UNA HERMENUTICA DE
ARTE DE LAS N-TICS.

Mesa: Arte e industrias culturales

Palabras clave: zombis -post Apocalipsis- espritus flotantes

Aldo Enrici

Introduccin: Integrados o integrados-

El colapso de la sociedad como resultado de una infestacin de zombis ha sido

presentado en productos relacionados con los zombis mutantes de pelculas,
videojuegos a partir de textos que avanzan inspirados en el Apocalipsis. En ellos se
supone que una forma de vida persiste a pesar de la guerra nuclear universal, o del
desastre ambiental. Ms que cualquier otro monstruo, los mutantes son post
apocalpticos, posteriores al final de la historia cuya terminacin ha sido desastrosa.
Pero los zombis de esas pelculas hacen la parodia de nuestra actual existencia.

Otra forma de Apocalipsis se est sembrando. Este refiere al control de las maquinas
inteligentes que acopian informacin. Nos convertimos en esclavos de las redes de
informacin. Hay un pnico ante la cultura en absoluta red, un colmado enredo de
informacin y comunicacin posteriores al fin que no permiten un juego libre de
comunicacin. Un suficiente terror iniciado en la literatura zombi. En este caso
sostendremos que se trata del episodio cultural donde la humanidad es dependiente
de las nuevas tecnologas, las que han logrado volvernos mutantes. Terror que no
equivale a la pretrita rivalidad entre apocalpticos e integrados, enunciada por
Humberto Eco ante los medios masivos. En aquel dilema se poda estar a favor o en
contra de los medios masivos. En cambio, ahora no podemos hacerlo, pues somos
parte de ellas y, adems, para no entrar en la contradiccin prctica de que este
escrito se hace gracias a las tics o de que podemos apreciar el espectculo fascinante
del ataque a las torres gemelas, en vivo, como un bonus track global. No la negamos,
slo decimos que vamos siendo concientes de un nuevo Dios. No hay opcin, sino una
libertas maior. No es posible rechazar a Dios como no es posible vivir en contra de las
nuevas tecnologas. No son masivas, son necesarias, imprescindibles, todopoderosas.

En un post Apocalipsis zombi se produce una resurreccin masiva de muertos

convertidos en zombis, tal cual el nombre vud. Este levantamiento, para poder recibir
el tratamiento de Apocalipsis, debe de ser global. Generalmente los zombis son
resucitados atacan a los humanos vivos, y su mordedura produce una infeccin que
hace que cuando ese humano muera vuelva tambin a la vida como un zombi. Esto
produce una crisis que se extiende de manera exponencial y pone en gran peligro a la
humanidad: la progresin de la "plaga zombi" sobrepasa a las fuerzas de seguridad,
militares y civiles.

Surgimiento del post apocalipsis

Despus del Apocalipsis bblico existe un post Apocalipsis, de carcter esttico y

biopoltico, no previsto en las escrituras, sino en el pensamiento y la literatura actuales.
Un supuesto luego de la gran expiracin de todo lo vivo, a excepcin de unos cuantos
agraciados o espritus flotantes, de la desaparicin de las urbanizaciones y en medio
de las resacas de edificaciones ciudadanas hartas de escombros, contaminaciones y
falta de agua.

Con la energa atmica socialmente asumida no exista el escenario propicio para una
guerra termonuclear a gran escala, todo lo ms para un atentado terrorista con este
tipo de arma. En este ambiente tranquilizado, y de cara a una tercera guerra mundial,
ya no tena tanta importancia con qu tipo de armas se luchara, sino quin iba a ser el
enemigo ahora que el comunismo ya no representaba peligro alguno. As, la
inteligencia artificial tom el relevo de los misiles. Enfrentados de pronto a mquinas
que parecan pensar y que, por aquel entonces, eran de complicado y poco intuitivo
funcionamiento, muchos se sintieron desorientados. El miedo a esta nueva tecnologa
resultara ser el siguiente paso.

No obstante hay un pensamiento que no debe escapar: la imaginacin esttica, que se

haba alimentado de la novela de terror o de ficcin, se alimentar cada vez ms de
cmics y juegos por computadora. Literatura cruelmente escrita, sin pensamientos
elaborados o cavilados, sino hiperrealistas, hipertextuales e hipervinculares. Literatura
menor si se quiere, pero no tan rudimentaria puesto que se sustenta de la informacin
y la imaginacin proveniente de que el fantasma de la mquina ha cobrado poder, de
que lo fantstico puede suceder a partir de la sobre estimulacin de las memorias y
placas madres. Si se puede imaginar se puede escribir y retorcer o contradecir la
informacin cientfica. El post Apocalipsis se manifiesta en una situacin post
teolgica:

Nos estamos convirtiendo en finitistas y lo hacemos adems convencidos de que se

trata de una posicin de sentido comnla secularizacin de la cultura clsica que
Spinoza y Kant contribuyeron a alumbrar nos ha ido habituando a pensar ms en
trminos horizontales que verticales (Rorty 2010: 161).

El mundo pierde su sentido, su gente, sus encantos, y hasta deja de ser mundo.
Puede por tanto no haberse cumplido la hiptesis de Dostoyevsky segn la cual, si
Dios no existiera, todo estara permitido (Dostoyevski, 2010). Punto de partida del
estado nauseabundo existencial, que puede resumirse en una pregunta como la
siguiente si Dios no existe, qu hacer con la libertad. Si no hay dios no hay mal ni
bien, ni fin, ni origen.

Otra alternativa que aparece en el desorden final y lento del mundo es que dara la
sensacin de que Dios ha muerto y el duelo ha pasado. Esta muerte de Dios no nos
lleva a que todo est permitido o a un mundo desesperanzado sino a la construccin
de un Dios. Sin rebao y sin pastores. No ha desaparecido el existencialismo posterior
a las Grandes Guerras. Contina, no con sentido social existencial sino ontolgico
existencial. No es nauseabundo pensar que se puede vivir despus de la muerte de
Dios y de la muerte de la esperanza, pues podemos ser finitistas.

El nuevo Dios

Cuando nos preguntamos para qu vivir despus de la muerte de todo sentido noble
tan solo decimos que para construir un definitivo final, aunque no se alcance, aunque
no se muera en el intento. La falta total de sentido se registra dentro de esta
celebracin de ser un autmata, un mutante que busca un Dios relacional a partir de
que el ser humano en el existir tiene su esencia errada, de tal manera que lo que
define al hombre es su existencia, su estar arrogado hacia algo: unas circunstancias
difusas, caticas, a las cuales les debe de dar sentido relacional mitsein (Heidegger,
1951) para forjarse su propio ser y su propio Dios tcnolgico. Somos si nos
linkeamos, traduciendo al existenciario ser con por linksein.

El post Apocalipsis hace un reconocimiento de la temeridad ideolgica de la sociedad

burguesa en su sentido de ciudad prostituida, exageradamente compuesta de
ostentaciones que presiente la irremediable destruccin de s pero igualmente ve algo
posterior y mejor que hace frente a las provocaciones naturales. Hilo de ideas que nos
dirige a que una nave como el Titanic no repara en la posibilidad de un iceberg, a partir
de su sensacin de arca inmortal, siendo lo consecuente un episodio post apocalptico
en la ms absoluta decadencia: miles de pasajeros muertos y un romance en el mar
helado en el que un joven pobre, Jack, que accede al navo gracias a una apuesta con
cartas, da su vida por Rose, su enamorada, ms dbil, rica, pero ms clemente que el
hombre pobre que ama a la rica -por amar a un hombre pobre-. All se suscita una
clara muestra del espritu flotante, cuando Jack (Di Caprio) queda asegurado a una
tabla, muriendo su cuerpo, aunque permaneciendo su espritu. La joven amada se
salva y cuenta la historia que luego ser una novela romntica meditica, con lo que el
Titanic ha cumplido su objetivo ideolgico burgus. Para eso ha vivido esa mujer,
despus del Apocalipsis, para que todos recordemos el alma de su amante, mutando
en la red.

La sociedad post apocalptica, en su costado ya no decadente sino desencantado,

reconoce toda esa esteticidad, esta sobriedad y felicidad sin culpa, como una forma de
aprovechamiento de la sobreabundancia de caos y web frente al orden esttico. La
sentencia de Herclito suena a certeza, puesto que resulta comprensible que nadie se
bae ms de una vez en el mismo ro (Kirk, G. S. & Raven, J. E. & Schofield, M. 2008).
Pues no hay ro, ni nadie es el mismo, ni sabemos lo que ser baarse. Se desarrolla
el concepto a partir de Derrida, de lo hbrido que no interpreta el hibridismo como una
simple sntesis o fusin de dos culturas, sino como un tercer espacio en el cual las
culturas simultneamente se constituyen y son deconstruidas. Como consecuencia,
una cultura nunca es pura, original, unificada, sino siempre impura, infectada de
hibridismo (Homi Bhabha, 1994). La reconciliacin no es posible, yace en suspenso
segn la postura de la dialctica en suspenso. Con el pasaje del tiempo no habr
contradiccin.

Los espritus flotantes conforman una versin vampiresca de la clase de los hombres
comunes, que no han sido mordidos por un noble conde vamprico, ni son romnticos.
No han muerto del todo, aunque han perdido el alma como los vudes, sino que
siguen vivos pero como los nuevos salvajes, resultado del progreso tecnolgico. Han
pasado de la muerte a la vida sonmbula por infeccin al ser seducidos por la
inteligencia artificial. Hay infectados que viven la ambigedad como Sheldon, el hroe
nerd de The Big Bang Theory es un zombi fingiendo al espritu flotante. Est vivo en
una computadora, conectado como si fuera al suero.

Michael Jackson como espritu flotante.

En el video clip Thriller, Michael y su chica se quedan sin combustible, de noche y en

una zona boscosa. Caminan. Bajo la luna llena, Michael comienza a sufrir
convulsiones hasta que se transforma en un hombre lobo que se abalanza sobre ella.
El clip se corta en ese instante. La misma pareja aparece en un cine, viendo una
pelcula de nombre Thriller. Toda la historia anterior forma parte de la pelcula que se
est proyectando. Una banda de zombis y Michael rodean a la joven rompiendo lo que
encuentran a su paso. Antes de ser atrapada, ella se despierta y se da cuenta de que
todo era una pesadilla. Michael se ofrece a llevarla a casa. Volvindose hacia la
cmara, se re y deja ver sus ojos de zombie-lobo, demostrando que no es un zombi
sino un espritu flotante: se ha dado cuenta de que los zombis no tienen conciencia de
su accin autmata, y que l la tiene. Pero no la rechaza, se mantiene en ese juego
omnipotente de ser parte de una historia y darse cuenta de lo que se es, para hablar
con su creador.

La conducta moral y el conocimiento de la verdad,

Desde la filosofa de la resistencia se ha defendido la revolucin Iran de 1979,

vindola como popular, y post apocalptica, aunque sin decirlo explcitamente,
entendiendo que se trataba de post marxista. Una revolucin ms completa. Un estilo
filosfico tardo para analizar a los revolucionarios iranes: posmoderno, post
genealgico y post marxista. Algunas caractersticas de este estilo tardo son -segn
Said-: que supone una escisin en su trayectoria; se trata de una especie de
productividad deliberadamente improductiva. Son movimientos cuyo objetivo es otra
conducta, es decir: querer ser conducidos de otra manera, por otros lderes y otros
pastores, hacia otras metas y otras formas de salvacin, a travs de otros
procedimientos y otros mtodos. Y son adems movimientos que procuran escapar a
la conducta de los otros y definir para cada uno la manera de conducirse. Justamente,
algo muy parecido a este tipo de movimientos es lo que llam la atencin de Foucault
en el levantamiento contra el rgimen del Shah en Irn, esto es, un movimiento sin un
liderazgo militar, sin vanguardia, sin un partido (Said, 2006: 211). La conducta moral y
el conocimiento de la verdad, no estn separados. Es decir, alguien no puede ser un
sabio y, al mismo tiempo, un hombre inmoral y con mala reputacin. El acceso a la
verdad (que sera la filosofa) est indisolublemente conectado a una prctica de s
(que es la espiritualidad) y que da al sujeto las condiciones para acceder a la verdad.
El sujeto, de por s, no es capaz de verdad salvo en una situacin post apocalptica.
Para acceder a ella, debe ejercer ciertas transformaciones de s. En palabras simples,
no hay sabio inmoral, ni buen hombre ignorante.
Esto cambia, segn Foucault, con lo que l llama el momento cartesiano, a partir del
cual, el sujeto cognoscente es puesto en una relacin directa con el objeto de
conocimiento. Lo que supone que, por el hecho de ser sujeto se es capaz de verdad, y
que para acceder a la verdad, ya no es necesaria ninguna prctica de s en trminos
ticos. Un hombre inmoral puede ser perfectamente un sabio, ya que el ejercicio del
pensamiento se plantea en trminos de acceso al objeto, pero no pasa por una
relacin consigo.

Espritus flotantes versus zombis. Prximamente.

Resaltamos el pensamiento de Foucault que se admira ante una revolucin

antiburguesa pero religiosa. La conclusin de los acontecimientos de 1979 ha dicho
que tenemos que cambiarlo todo, tanto las instituciones polticas como el sistema
econmico y la poltica exterior, pero especialmente lo que tenemos que cambiar es a
nosotros mismos, nuestra forma de ser y nuestras relaciones con las cosas, con los
dems, con la eternidad, con Dios. Con estas creencias lo que procuraban era cambiar
en favor de un nuevo espritu. Segn Foucault, se trataba del espritu de un mundo
sin espritu (Brire, Claire Blanchet, Pierre, 1980).

En cuanto a la necesidad de porvenir en un post Apocalipsis tecnolgico, en la

negacin de Dios hemos construido otro Dios como contraconducta. Un Dios que nos
absorbe para vivir, -una matriz-. Nos hemos destruido para construirlo. Pero los que no
hemos cambiado somos nosotros. Hay sublevacin, es un hecho; y mediante ella es
como la subjetividad (no la de los grandes hombres, sino la de cualquiera) se introduce
en la historia y le da su soplo (Foucault, 1999). El nuevo opio para el pueblo se podra
llamar TICS, pero depende de nosotros. Podramos inhalarlo y caer aturdidos.
Podramos mantenernos en ese juego omnipotente de ser parte de una historia y
darse cuenta de lo que se es, para hablar con su creador, como Michael en Thriller.
Mientras sepamos y temamos que somos parte del Dios Web, otros zombis- no
sabrn que estn alimentando a la mente de la mente, frente a sus pantallas o
teclados o auriculares algn mandato que no podemos traducir.

BIBLIOGRAFIA

Bhabha, Homi. The Location of Culture. Londres-Nueva York: Routledge, 1995.

Brire, Claire Blanchet, Pierre: El espritu de un mundo sin espritu. Entrevista a

Michel Foucault. prlogo de: Irn. La revolucin en nombre de Dios, Terra Nova,
Mxico, 1980.

Dostoyevski, Fiador. Los hermanos Karamazov. Madrid, Alianza, 2010.

Foucault, Michel. Es intil sublevarse?. Esttica, tica y Hermenutica. Obras

Esenciales, Vol. III. Barcelona, Paids, 1999.

Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo, traducido por Jos Gaos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1951.

Kirk, G. S. & Raven, J. E. & Schofield, M. (2008). Los Filsofos presocrticos. Historia
crtica con seleccin de textos. Madrid: Editorial Gredos
Rorty, Richard: Escritos cuatro. Filosofa como poltica cultural. Barcelona, Paids,
2010.

Said, Edward. Reflexiones sobre el estilo tardo. Primer captulo de On Late Style,
publicado en espaol como primicia en El Universal, Suplemento de cultura. Mxico,
2006.

Mediticos:

Thriller es el sexto lbum de estudio del artista estadounidense Michael Jackson. Fue
lanzado el 30 de noviembre de 1982 por Epic Records

Titanic es una pelcula de 1997 escrita, producida y dirigida por James Cameron
sobre el hundimiento del transatlntico RMS Titanic. Es protagonizada por Leonardo
DiCaprio y Kate Winslet como Jack Dawson y Rose DeWitt Bukater respectivamente.