El asesinato de Dios

y otros escritos politicos

/
Hydra Verlag ist Professor Peter Opitz fur die freundliche
Hilfe und wertvollen Ratschlage dankerfullt.

Editorial Hydra agradece profundamente al Profesor

Peter Opitz por su genti! ayuda y valiosos consejos.

~
La publicacion de esta obra recibio el apoyo
de la Universidad Catolica de Santiago del Estero
Ciencia, politica y gnosis

Bien podria sorprender a los lectores que se trate

a pensadores y movimientos politicos modernos
bajo el titulo de gnosis. Dado que el estado de la
ciencia con relacion a estas cuestiones es todavia
poco conocido para el gran publico, nd' estara de
mas una aclaracion introductoria.
Hoy suena extrano que una linea central del pen-
samiento europeo, yen particular del aleman, tenga
un caracter gnostico; pero no se trata de una idea
nueva. De esto se tenia noticias incluso hace unos
cien anos. En 1835 aparecio la monumental obra de
Ferdinand Christian Baur, Die christliche Gnosis,
oder die Religionsphilosophie in ihrer geschichtli-
chen Entwicklung [La gnosis cristiana, 0 la filosofla
de la religion en su desarrollo historico]' En la Ultima
parte de esta obra se tratan, bajo el titulo La gnosis
antigua y la reciente filosofia de la religion: (1) la
teosofla de Bohme, (2) la filosofia de la naturaleza de
Schelling, (3) la doctrina de la fe de Schleiermacher
 ,f
I.... .. .. .. '.' ...

y (4) la filosofia de la religion de Hegel. La especula-

cion del idealismo aleman figura correctamente en el la ciencia positivista del espiritu y de la sociedad. EI
contexto del movimiento gnostico desde la Antigiie- entierro fue tan profundo que cuando el movimiento
dad. Ademas, la obra de Baur no fue un fenomeno gnostico llego a su fase revolucionaria, ya no pudo
aislado --ella misma se situa al final de una centena- reconocerselo en 10 esencial. Los movimientos que se
ria dedicacion a la historia de las herejias, una rama originan en Marx y Bakunin (el joven Lenin, el mito
de la ciencia que crecio, no sin fundamento, contem- soreliano de la violencia, los movimientos intelectuales
poraneamente a la Ilustracion. De Mosheim men- del reciente positivismo, las revoluciones comunistas,
ciono solamente el enciclopedico Versuch einer un- fascistas y nacionalsocialistas) tuvieron lugar en una
partheiischen und griindlichen Ketzergeschichte epoca en que la ciencia toco fondo, y que hoy perte-
[Ensayo de una historia imparcial y fundamental de nece al pasado. Europa no tiene herramientas concep-
las herejias], segunda edicion en 1748, y dos obras tuales para comprender aquello temible que sucedio.
sobre la gnosis antigua, de la epoca de Baur: de Nean- Existio una ciencia de las iglesias y las sectas cristia-
der, Genetische Entwicklung der vornehmsten gnos- nas; existio una doctrina del Estado, que pensaba se-
tischen Systeme [Desarrollo genetico de los mas im- gUnlas categorias de los Estados nacionales soberanos
portantes sistemas gnosticos], de 1818, y de Matter, y sus instituciones; existio una incipiente sociologia
la Histoire critique dugnosticisme et de son influence del poder y de las formas de dominacion; pero no
sur les sectes religieuses et philosophiques des six pre- habia ciencia alguna de los movimientos espirituales
miers siecles de l'ere chretienne [Historia critica del y de mas as no cristianos, no nacionales, en los cuales
gnosticismo y de su influencia sobre las sectas religio- estaba a punto de disolverse la Europa cristiana, or-
sas y filosOficas de los primeros seis siglos de la era ganizada en Estados nacionales. Dado que el nuevo
cristiana], de 1828. Era de esperar que el movimiento fenomeno politico no podia ser abarcado en toda su
gnostico adquiriera, en la Ilustracion y el idealismo, extension, se acuiio para su comprension una serie de
una relevancia social de gran alcance. formulas provisionales. Se lIego a hablar de los movi-
El nivel del saber y de la auto-comprension de la mientos neo-paganos, de nuevos mitos sociales y poli-
cultura occidental quedo sepultado, en 10 concer- ticos, 0 de mystiques politiques [misticas politicas]. 1
niente a esta cuestion y a otras tantas, recien en la era
liberal, en la segunda mitad del siglo XIX, la epoca de
1. Voegelin alude con esta expresion al estudio de Louis Rougier Les mystiques
politiques contemporaines et leurs incidences internationales, de 1936. A eI
 teriores catastrofes que pongan fin a la libre exis-
Tambien yo probe suerte con ese tipo de formulas tencia de la sociedad occidental, quizas los histo-
provisionales cuando escribi un pequeno estudio so- riadores futuros dataran la regeneracion espiritual
bre las religiones politicas.2 e intelectual de Europa en este fIorecimiento de la
La confusa situacion de la ciencia y, en conse- ClenCla.
cuencia, la imposibilidad de comprender adecua- Pero no es este ellugar para exponer tan fasci-
damente los acontecimientos politicos duro hasta nante desarrollo en su contexto y en sus ramificadas
la era nacionalsocialista; incluso hasta la Segunda consecuencias. Cabe apenas una breve indicacion
Guerra Mundial. Ese estado insatisfactorio per- sobre el nuevo saber acerca de la gnosis; sea la anti-
siste para el gran publico todavia hoy -de otro gua, sea la moderna y polltica. La investigacion sobre
modo este prefacio no seria necesario. Sin em- la gnosis antigua tiene una compleja historia de mas
bargo, la situacion de la ciencia se enmarca en una de doscientos anos. Acerca de la historia intern a de
transformacion cuyo comienzo se remonta aproxi- la ciencia sobre la gnosis nos dan un panorama his-
madamente ados generaciones. Las catastrofes que torico Wilhelm Bousset, Die Hauptprobleme der
se prepararon desde hace un siglo y se desencade- Gnosis [Los problemas principales de la gnosis]
naron entre nosotros no la detuvieron, sino mas (1907), y Hans Jonas, Gnosis und spiitantiker Geist
bien la aceleraron. Teniendo en cuenta la amplitud [La gnosis y el espiritu de la Antiguedad tardia], se-
de la transformacion y de las consecuencias que gunda edicion de 1954. Sobre el problema de la gno-
esbin a la vista, se puede decir hoy que participa- sis misma instruyen ambas obras mencionadas y la
mos de uno de los grandes periodos del desarrollo de Hans Leisegang, Die Gnosis [La gnosis], de 1924,
de La ciencia occidental. Si la desintegracion, que cuarta edicion de 1955. Una introduccion concisa de
todavia no ha llegado a termino, no conduce a ul- uno de los especialistas mas importantes es Gnosis als
Weltreligion, de 1951, de Gilles Quispel. La nueva
interpretacion de la historia espiritual europea y la
se refiere en su autobiografia intelectual: cuando me ocupe de las religiones
politicas segui la literatura que interpretaba los movimientos ideologicos politica moderna se puso en movimiento bajo la in-
como una forma de religion. Puede mencionarse como representante de ella fluencia de una investigacion cada vez mas profunda
el celebre estudio de Louis Rougier Las misticas politicas. Autobiographis-
che RejZexionen, p. 70. [Nota del Traductor.] sobre la gnosis y su relacion con el judaismo y el cris-
2. Voegelin se refiere aqui a Die politischen Religionen, publicado en 1938.
tianismo. Como obra representativa para la com-
Vease el prologo a la presente edicion, principalmente apartados II y Ill. [N.
del T.]
 prension de la historia alemana des de el siglo XVIII,
cabe mencionar, de Hans Urs von Balthasar , En el siglo septimo antes de Cristo comenzo, para
Apokalypse der deutschen Seele [Apocalipsis del las civilizaciones cosmologicas en Mesopotamia, Siria
alma alemana] (1937), cuyo primer tomo fue reedi- y Egipto, asi como para los pueblos de la cuenca del
tado en 1947 bajo el titulo Prometheus. La obra pa- Mediterraneo, la epoca de los imperios ecumenicos.
ralela para la historia francesa es L'homme revolte Se suceden el Imperio Persa y la conquista de Alejan-
[El hombre rebelde] (1951) de Albert Camus. La dro, el imperio de los diadocos, la expansion del Im-
concepcion historico-espiritual que subyace alas perio Romano y el surgimiento de los partos y los
presentes lecciones esta fuertemente influenciada sasanidas. La caida de los imperios antiguos en
por Drame de l'humanisme athee, segunda edicion Oriente, la perdida de la independencia de Israel y
de 1945, de Henri de Lubac.3 Para la reconstruccion de las ciudades-Estado helenicas y fenicias, los des-
de la continuidad entre la gnosis antigua, pasando plazamientos de poblacion, las deportaciones yescla-
por la medieval, hasta la gnosis politica moderna es vizaciones, y la interpenetracion de las culturas co-
importante la obra de Jacob Taubes, Abendliindis- locan a los hombres, sobre cuyas cabezas la historia
che Eschatologie (1947). Para la comprension de las se decide, en un extremo estado de extravio en la
sectas politicas del siglo XI al XVI es imprescindible, agitacion del mundo, de desorientacion espiritual, de
por el tratamiento del abarcativo material, The Pur- inseguridad material y animica. La perdida de sen-
suit of the Millenium (1957), de Norman Cohn. Qui- tido de la existencia pOl' el derrumbe de las institu-
siera mencionar por ultimo mis propios estudios ciones, de las culturas y de los lazos politicos suscito
sobre la gnosis politica moderna en la New Science como respuesta el intento de comprender en una
of Politics (1952). forma nueva el sentido de la vida humana, de reen-
Y ahora una palabra sobre la gnosis misma -so- contrar el sentido de la existencia en las condiciones
bre su origen y algunas de sus notas esenciales. de ese mundo. A estos intentos pertenecen, con un
amplio rango de variaciones en 10 que se refiere a la
profundidad de la comprension y al contenido de ver-
dad: la reinterpretacion estoica del hombre (para el
.3. Sobre el contexto en el que Voegelin dicta las lecciones que un ano mas
tarde publicara con el titulo Wissenschaft, Politik and Gnasis, vease el pro- cualla polis habia perdido el sentido) como polites
logo ala presente edicion, apartado v. [N. del T.] [ciudadano] del kosmos, la vision polibiana de la
creacion de una ecumene pragmatica que se lleva a
 cabo fatalmente en Roma, las religiones de misterios, hall6 bueno. El hombre gn6stico ya no tiene la volun-
los cultos heliopollticos de esclavos, la apocallptica tad de conocer, admirando, el orden esencial del k6s-
judia, el cristianismo y el maniqueismo. En esta serie mos; el mundo se Ie ha vuelto una prisi6n de la que
figura, como una de las mas magnfficas entre las nue- intent a escapar. Sin salida yerra nuestra alma des-
vas creaciones de sentido, la gnosis. aventurada en ellaberinto lleno de tormentos al que
Entre las muy ramificadas creaciones de sentido ha ido a parar [ ... ] Intenta escaparle al amargo caos
que pertenecen al mundo de las vivencias y expresio- y no sabe camo ha de salir. Por eso la pregunta,
nes simb6licas gn6sticas cabe destacar un rasgo de confusa y en lamentos, a la gran vida: ~por que has
caracter distintivamente esencial: la vivencia del creado este mundo, por que has apartado alas gene-
mundo como un lugar extraiio, mundo en el cual el raciones de tu centro?. De este posicionamiento
hombre se ha extraviado y desde el cual es preciso emerge la f6rmula programatica de la gnosis que nos
que vuelva a encontrar el camino a casa, hacia el otro ha transmitido Clemente de Alejandria: la gnosis es
mundo del que procede: ~Quien me ha arrojado al el conocimiento de quienes eramos, en que nos con-
sufrimiento del mundo?, pregunta en los textos vertimos; d6nde estabamos y ad6nde fuimos arroja-
gn6sticos la gran vida, que es asimismo la primera dos, hacia dande vamos con tanto apremio y de que
vida, extranjera, que proviene de los mundos lu- seremos redimidos; que es nacimiento y que es
minosos.4 Es extraiia en este mundo, y este mundo renacimiento.5 Los grandes mitopoemas especulati-
es para ella el extranjero. Este mundo no fue creado vos de la gnosis giran en torno alas cuestiones de la
a pedido de la vida, y no has venido por voluntad procedencia, delestar arrojado, del escape delmundo
de la gran vida. Por eso la pregunta: ~quien me ha y de los medios para la redenci6n.
traido ala malvada tiniebla?, y el ruego: redimenos
de la tiniebla de este mundo al que hemos sido arro-
jados. El mundo ya no es aquel bien ordenado, el 5. EI texto de Clemente al que alude Voegelin es Extractos de Teodoto, un
k6smos en el que el hombre helenico se sentia en casa ,. apendice de sus Stronwta; mas precisamente se trata del pasaje 78, 2, en Die
griechischen christlichen Schriftsteller del' ersten drei lahrhunderte, editado
tampoco es el mundo judeo-cristiano que Dios cre6 y por la Kirchenviiter-Comission der Koniglichen Preussischen Akademie der
Wissenschaften, Leipzig, Hinrichs, 1909, tomo Ill, p. 131, a cargo de J.
Stiihlin. Es probable que tanto el texto aqui citado como el referido en la nota
anterior hayan Hamado la atencion de Voegelin en su lectura dellibro de
4. Voegelin cita aqui fragmentos del Ginza [tesoro], texto sagrado del man- Hans Jonas The Gnostic Religion. The Message of the Alien God and the
deismo, traducido por Mark Lidzbarski en 1925. [N. del T.]
Beginnings of Christianity. [N. del T.]
 Ellector habra reconocido en los textos citados el En la gnosis moderna, la posibilidad de salvacion
esplritu extraiiado de Hegel y el estar arrojado queda asegurada 0 bien por la postulacion de un es-
del ser uhf de Heidegger.6 La similitud entre ambas Plritu absoluto que, en el despliegue dialectico de la
v~;en?ias ,d~l mundo motiva la afinidad en la expre- consciencia, lIega a SImismo desde el extraiiamiento,
SlOnslmbolica. Esta similitud se extiende, mas alIa de o bien de un proceso dialectico-materialista de la na-
la vivencia del mundo, ala redencion e imagen del turaleza que, en su marcha hacia la libertad del exis-
hombre con las cuales tanto los gnosticos antiguos tir plenamente humano, atraviesa el extraiiamiento
como los modernos respondieron a la situacion de en Dios y la propiedad privada, 0 bien por medio de
arrojo en un mundo extraiio. la postulacion de una voluntad de la naturaleza que
. ~~ra redimir de este mundo a los hombres, la po- lIeva al hombre mas alIa de SImismo y 10 convierte en
slblhdad de salvacion tiene ante to do que formar superhombre.7
parte del orden del ser. En la ontologla de la gnosis El hombre gnostico tiene la tarea de procurarse la
antigua, aquella queda asegurada por la fe en el Dios redencion dentro de 10 que es po sible onticamente.
extranjero y escondido, que viene a ayudar a los En virtud de su psyche [alma] forma parte del orden,
hombres, les envla un delegado y les indica como sa- del nomos del mundo. Lo que 10 empuja a la salvacion
lir de la carcel del dios malvado de este mundo (sea es el pnefuna [esplritu ]iLa tare a de la redencion con-
I

Zeus 0 Jehova u otro de los antiguos dioses paternos). siste por eso en disolver la constitucion mundana de
la psyche y simultaneamente acumular la fuerza del
6. Hegel desarrolla la figura del espiritu extraiiado (der entJremdete Geist) pneuma y ponerla en libertad. Sea como fuere que
~nlel se~ndo momento del capitulo VI (<<Elespiritu) de la Fenomenologia
los diversos sistemas y sectas s~ representen las fases
e ,esp,ntu. Por su parte, para el estar arrojado (GewOIfenheit) del ser
~h, puede consultars~, el 3~ ~e Ser y tiempo. Con la expresion ser am de la redencion -desde practicas magicas hasta el ex-
1etom~mos la traducclOn canOlllca del termino Dasein, central en la fllosofia
de H~ldegger. Este termino, cuyo significado hahitual es existencia (como
tasis mlstico, desde ellibertinismo pasando por el
por eJe~nplo, en Kamp!ums Dasein [lucha por la existencia]), es emplead~ indiferentismo respecto del mundo hasta la estricta
por Helde.gger par~ sen~lar la ~ondicion ontologica del homhre pensada a la
luz de su lrreductihle smgulandad al mismo tlempo el D II
d d " ase", es e ugar
on e .ocurre la apertura al ser. Tal como 10 expresa Heidegger en el 28 de
~e~! t<e~'pO:en tanto que la esencia de este ente es la existencia, la propo- 7. Escogimos la grafia arcaica consciencia para verter el termino aleman
~lCl?n eXlstenciaria "el. ~ser ahi' [Dasein] es Sll 'estado de abierto'" quiere Bewusstsein y reservamos conciencia para Ia voz Gewissen. Mientras que
eelr a Ia vez: el ser [Se~n] que a este ente Ie va en su ser es ser su "am"[D ] la primera se refiere ala facultad de conocimiento 0 percepcion de un estado
C " v: ,a .
de cosas, la segunda se refiere a la capacidad de j uicio sohre la accion hu-
. o.mo se ve~a, ~egun oegelin la apertura del Dasein est" pensada con insu-
f IClente radlCahdad. [N. del T.] mana. [N. del T.]
 ascesis- se trata de la aniquilacion del mundo viejo y altera cuando yo la considero defectuosa y me
el tninsito hacia el nuevo. El instrumento de la re- aparto de ella; el intento de aniquilacion del mundo
den cion es la gnosis misma, el saber. Dado que para no aniquila el mundo, sino que unicamente aumenta
la ontologia gnostica el enredo en el mundo resulta de el des orden en la sociedad. Es comprensible el escape
la agnoia, la ignorancia, el alma puede volver a li- de los gnosticos de un estado del mundo verdadera-
brarse del enredo a traves del saber sobre su verda- mente desgraciado, confuso y opresivo. Pero elorden
dera vida y su condicion de extranjera en este mundo. del mundo antiguo fue renovado por un movimiento
La gnosis, como saber sobre la calda en el mundo, es que se esforzo por poner nuevamente en marcha el
al mismo tiempo el medio para escaparse de este. Ire- juego serio (para usar la formula de Platon) a traves
neo informa sobre el significado que la gnosis tenIa del obrar segun el amor -a traves del cristianismo.9
entre los valentinianos: la salvacion completa con-
siste en el conocimiento mismo de 10 indeciblemente
grandioso. Pues dado que el pecado y el sufrimiento
surgieron de la ignorancia (agnoia), todo este orden
surgido de la ignorancia se disuelve por medio del La ciencia polltica, la politike episteme, fue fun-
saber (gn6sis). P or ende la gnosis es la red en cion del dada por Platon y Aristoteles.
hombre interior [... ] La gnosis salva al hombre inte- En la confusion espiritual de la epoca se trataba de
rior, pneumatico -en el saber sobre el todo este tiene la siguiente cuestion: si era posible bosquejar una
su satisfaccion- y esa es la verdadera redencion.8 imagen del orden correcto del alma y la sociedad, un
Baste con estas aclaraciones. Solo resta una adver- paradigma, un modelo, una imagen que sirviera de
tencia: la redencion de sl a traves del saber tiene su
propio hechizo -y este hechizo no es inofensivo. 9. En yarios pasajes de la obra de Platon se plantea y se desmiente la oposicion
Porque en la estructura del orden del ser nada se entre el juego y 10 serio, in teres ante entre otras cosas en Yirtud de que las
palabras juego y nino tienen, en la lengua griega, una raiz comun. Voegelin
se refiere probablemente al pasaje final de la introduccion del Parmenides,
a continuacion del cual el filosofo que da nombre al dialogo desarrolla las
8. Voegelin cita el texto de San Ireneo, obispo de Lyon, Contra Las herejias consecuencias de postular la existencia del Uno. En ese pasaje dice, luego de
[Adversus haereses (c. 180 d.C.)], mas precisamente su capitulo 19. Como ser in vita do a exponer, que no tiene nUls remedio que entregarse a un es-
indica Opitz en el prologo ala presente edicion (apartado III), Voegelin con- forzado 0 serio juego (pragmateiode paidian pafzein). No es aventura do
centra su atencion en el concepto de gnosis a partir de una edicion de textos suponer que este juego serio es la dialectica. Vease Parmenides 136d s.; la
de Ireneo contra los gnosticos a cargo de yon Balthasar. [N. del T.] cita indicada arriba se halla en 137b 1-2. [N. del T.]
 guia para los ciudadanos de la polis, asi como en la
que forma de domina cion? Todas estas preguntas
epoca homerica los mitos pareneticos habian servido
emergen de las condiciones de la existencia del hom-
de guia para los heroes. En la Atenas del siglo IV habia
bre en sociedad. Y el filosofo es un hombre como
por cierto suficientes imagenes y opiniones sobre la
cualquier otro. En 10 que se refiere al orden de la
forma en la que un hombre debia conducir su vida y
sociedad, no tiene para plantear ninguna cuestion
la sociedad debia ordenarse. Pero ~era po sible que
diferente de las de sus conciudadanos.
de esa multiplicidad de d6xai [opiniones] escepticas,
Sin embargo, su preguntar conduce a un conflicto
hedonistas, utilitaristas, racionales con arreglo ala
con las opiniones -a un conflicto que es diferente
adquisicion de poder, polltico-partidarias, una de
del que tienen las opiniones entre si, pues si bien las
ellas se mostrara como la correcta? 0 bien ~era posi-
preguntas del filosofo se dirigen a los mismos objetos,
ble, si ninguna habia pasado la prueba critica, for-
la forma que este tiene de cuestionar es radicalmente
mar una nueva imagen del orden que no tuviera a su
distinta. La pregunta del filosofo se distingue de la
vez el caracter de una opinion no vinculante y subje-
tiva? De los esfuerzos por responder esta cuestion j del filodoxo [amante de la opinion] -esas son las ex-
presiones que Platon introdujo para ambos antago-
surgio la ciencia polltica como una ciencia filosOfica.
nistas- en que, en el intento de penetrar en la verdad
La fundacion tenia un nucleo que todavia hoy es
mas alIa de las opiniones, aquella se sirve del analisis
valido. En 10 que sigue haremos un resumido boceto
en el sentido de la logica cientffica, como Aristoteles
de los divers os puntos de vista sobre el objeto, del
10 desarrollo en los Analytica Posteriora [Analiticos
metodo analltico y del presupuesto antropologico de
posteriores]. Si se aplica el instrumento del analisis,
la ciencia.
entonces las afirmaciones sobre las cosas politicas
Primero cercioremonos del objeto. No esta alejado
que circulan en una sociedad se dividen en opiniones
de las cuestiones cotidianas. No es esoterico. Se trata
pre-anallticas y proposiciones cientificas en sentido
de la verdad sobre las cosas de las que todos hablan.
estricto, y los simbolos lingilisticos se dividen en ex-
~Que es la felicidad? ~Como deberia conducir el hom-
presiones pre-analiticas insuficientemente analiza-
bre su vida para ser feliz? ~Que es la virtud? ~Y, par-
das y conceptos analiticos de la ciencia polltica. De
ticularmente, que es la virtud de la justicia? ~Cuales
ese modo, las opiniones y quienes las sostienen en la
la proporcion mas adecuada de territorio y poblacion
disputa polltica coyuntural se allan frente a su opo-
para una sociedad, que tipo de educacion y oficios,
nente comun, el filosofo.
 Cuando hablamos del all1llisis en el sentido de la de modo real en algun respecto. No solo para dar el
logica cientffica, queremos acentuar con ello la oposi- primer paso, sino ante todo para concebir la idea
cion respecto de la logica formal. Pues un analisis misma del analisis y poder bosquejarla. Ahora bien,
logico-formal puede no conducir mas que a la prueba el analisis platonico-aristoteIico en modo alguno co-
de que una opinion contiene una contradiccion in- menzo con especulaciones sobre sus condiciones de
terna 0 que diversas opiniones se contradicen entre posibilidad, sino a partir del conocimiento factico
si, 0 que ciertas conclusiones fueron extraidas inco- sobre una circunstancia que motivo el proceso del
rrectamente. Por el contrario, la logica cientffica po- analisis. El acontecimiento decisivo, el propiamente
sibilita un juicio sobre la correccion de las premisas filosOfico, que funda la politike episteme, fue la vi-
contenidas en una opinion. Pero es capaz de realizar sion de que existe, dentro del universo, una fuente
esa operacion unicamente bajo la suposicion de que del ser y su orden que, situada en un mas alIa, des-
la verdad acerca del orden del ser, al cual se refieren borda los diferentes niveles del ser. Dicha vision
por cierto las opiniones, se puede establecer objetiva-
mente. El analisis platonico-aristotelico trabaja de / tiene a la vez sus raices en los movimientos reales del
alma espiritual del hombre orientada hacia el ser
hecho a partir de la suposicion de un orden del ser al divino que, segun la vivencia que tiene lugar en ese
que la ciencia puede acceder mas alIa de las opiniones. movimiento, se encuentra en el mas alla. De este
La meta de la ciencia es el conocimiento del orden del modo, es en la vivencia del amor al origen trascen-
ser, de los niveles de la jerarquia del ser y sus relacio- dente del ser, en la philia [amistad] al soph6n, en el
nes reciprocas, de la estructura esencial de los ambitos eros al agath6n [10 bueno] y al ka16n [10 bello], que
del ser y particularmente de la esencia del hombre y el hombre se volvio filosofo. De esa vivencia emergio
su lugar en la totalidad del ser. Por 10 tanto, el anali- la imagen del orden del ser. Cuando el alma se abre
sis es cientffico y conduce a una ciencia del orden en -esa es la metafora con la que Bergson se refiere a
tanto y en cuanto este orientado ontologicamente. dicho acontecimiento-,10 el orden del ser se vuelve
Sin embargo, la sola suposicion de que el orden del visible hasta su fundamento y origen en el mas alIa,
ser es accesible al conocimiento, de que la ontologia
es posible, no basta para llevar a cabo un analisis:
ese supuesto bien podria ser infundado. Por ende, 10. Bergson tematiza con detenimiento la problemiitica del alma abierta y el
alma cerrada en Las dos fuentes de la religion y la moral, Paris, 1932, espe-
es preciso que el conocimiento del ser nos sea dado cialmente en el capitulo 1, "Obligacion moral. [N. del T.]
 cuando la vulgaridad de la democracia aparta a los
en el epekeina platonico, del cual el alma participa jovenes apasionados, Platon les hace notar que si
en cuanto padece y celebra su apertura.ll bien la energia, el orgullo y la voluntad de dominio
Solo cuando el orden del ser en su conjunto, in- pueden instituir el regimen violento de una elite es-
cluso su origen en el ser trascendente, entra en el piritualmente inmadura, no pueden, en cambio,
campo visual, puede emprenderse un analisis con instituir un dominio justo. Cuando los democratas
perspectivas de exito, ya que solo entonces es posi- se exaltan con la igualdad y la libertad y olvidan
ble determinar si las opiniones acerca del orden que el dominio requiere cultivo espiritual y disci-
correcto que circulan en la sociedad concuerdan plina intelectual, puede advertirles que estan de
con el orden del ser. Cuando se tiene al poderoso y camino ala tirania.
exitoso en alta estima, puede entonces contraponer- Suficientes ejemplos para mostrar que en la cien-
sele el hombre que posee la virtud de la phr6nesis cia politica, mas alla de la correccion de las propo-
[prudencia], de la sabiduria, el hombre que vive siciones, se trata de la verdad de la existencia. Pues
sub specie mortis [con vistas a la muerte] y que las opiniones, para cuya elucidacion se emprende
actua teniendo en mente el J uicio Final. Cuando se el analisis, son mas que meramente erroneas: son
elogia a los hombres de Estado que hicieron a sus los sintomas del desorden espiritual de los hombres
pueblos grandes y poderosos, como Temistocles y que las sostienen. Y el analisis se lleva a cabo con
Pericles a Atenas, Platon puede alzar en su contra el proposito de convencer; pretende que, de ser po-
la decadencia de las costumbres que es consecuen- sible, sus concepciones sustituyan alas opiniones
cia de su politica. (Uno piensa en ese sentido no solo en la realidad social. Al analisis Ie concierne la te-
en ejemplos clasicos, sino quiz as tambien en ellibro rapia del orden.
de Gladstone sobre Bismarck, quien hizo grande a La sociedad ofrece resistencia ala accion tera-
Alemania y pequeiios a los alemanes.) Y mas: peutica de la ciencia. Dado que no solo se pone en
cuestion la correccion de las opiniones, sino justa-
mente la verdad de las actitudes humanas que se
11. Voegelin alude a un pasaje crucial dellihro VI de la Republica de Platon
(509b s.). En dicho pasaje, conocido como la alegor!a del Sol, Platon compara
expresa en ellas, y dado que el esfuerzo por llegar
a este ultimo con el Bien. Se pone alli de manifiesto que, as! como el Sol da ala verdad se dirige contra la no-verdad de la exis-
vida a los entes naturales, as! tambi{m el Bien da ser (einai) y esencia (ou-
sia)>>a los entes inteligihles. Por esa tan particular donacion, el Bien se en- tencia de hombres concretos, el enfrentamiento
cuentra mas alla de la esencia (epekeina tiis ousias). [N. del T.]
 intelectual escala, mas alla del nivel del analisis y
el argumento, hacia la lucha existencial entre quie- comparativo imponentes cantidades de material,
nes estan a favor y en contra de la verdad -una desconocidas para los antiguos.'El ingreso del cris-
lucha que puede ser llevada a todos los estratos del tianismo en la historia afecto iJrofundamente la
ser humano: des de la espiritualidad de la persua- problematica del filosofar, a causa de la tension que
sion, la peitho en sentido platonico, pasando por la introdujo entre razon y revelacio~) El paradigma
propaganda psicologica, hasta el estrato inferior de platonico-aristotelico de la mejor polis ya no nos da
la agresion flsica y la aniquilacion. Hoy, bajo el respuesta alguna alas gran des cuestiones de nues-
influjo del terror totalitario, quiz as seamos procli- tro tiempo -ni alas cuestiones organizacionales de
yes a pensar en formas flsicas de resistencia. Pero la sociedad industrial, ni alas cuestiones espiritua-
no son las mas exitosas. La resistencia se torna ra- les de la lucha entre cristianismo e ideologia. Sin
dical y peligrosa reciim cuando el cuestionar filoso- embargo, nada ha cambiado (con excepcion de un
fico es puesto, eI mismo, en cuestion; recien cuando punto) en 10 que respecta a la situacion de la ciencia
la doxa adopta una forma filosOfica al arrogarse politica que recien he esbozado. Hoy, como hace
para si el titulo de ciencia y prohibe a la ciencia en dos mil alios, la politike episteme se ocupa de las
tanto no-ciencia. Recien cuando esta prohibicion cuestiones que conciernen a todos y que todos plan-
puede ser impuesta con eficacia social, se alcanza tean, y aunque hoy circulan otras opiniones en la
el punto en el cualla ratio ya no puede servir como sociedad, no han modificado su objeto. Su metodo
remedium del des orden espiritual. En la cultura es todavia el analisis en el sentido de la logica cien-
helenica no se alcanzo jamas este punto -filosofar tlfica, y el presupuesto del analisis es todavia el
podia ser mortalmente peligroso, pero florecio la conocimiento del orden del ser hasta su origen en
filosofla y en particular la ciencia pontica. J amas el ser trascendente y en particular la apertura que
llego a pensar un griego en prohibir el cuestionar el alma sostiene, en virtud del amor, frente al fun-
analitico como tal. damento trascendente del orden.
La imagen de la ciencia politica cambio conside- Solo en un punto, como hemos indicado, cambio
rablemente en los mas de dos mil alios que transcu- la situacion. Un fenomeno atraviesa tan profunda-
rrieron desde su fundacion. La ampliacion del ho- mente nuestras sociedades modernas que su omni-
rizonte temporal y espacial aporto al analisis presencia apenas nos deja distancia para poder
verlo como tal, un fenomeno que era desconocido
 como un destino inevitable; por el contI'ario, los
para los antiguos:la prohibicion del cues tiona- medios para superarla estan a disposicion de todos,
miento. No se trata ya de la resistencia contra el ana- en 10 que a cada uno toca. Se trata, en este intento,
lisis (esta existia tambien en la Antiguedad); ni de de mostrar no solo dichos medios, sino tambien el
opiniones que se sostienen con firmeza por motivos metodo para aplicarlos. Nadie esta obligado a su-
tradicionales 0 emocionales; ni de opiniones defen- marse a una crisis espiritual de la sociedad. Por el
didas por aquellos que incursion an ingenuamente contrario, cada uno esta obligado a abandonar
en la argumentacion confiados en la correccion de estas perturbaciones Y vivir en orden. De este
su posicion y que solo pasan a la ofensiva cuando modo, la exposicion del fenomeno 10 disolvera al
el analisis los conmueve. Se trata de opiniones cu- mismo tiempo por medio del analisis terapeutico.
yos defensores saben que y por que no resisten un
analisis critico y por eso hacen de la prohibicion de
la prueba de sus premisas el contenido de su dogma.
Estamos ante un nuevo fenomeno: se trata de un
posicionamiento que intenta de modo consciente y La prohibicion de la pregunta puede servir c~mo
con cuidadosa exhaustividad especulativa el aisla- punto de partida, tal como sucede en los escn~os
miento de la razon. tempranos de Marx, en particular en el manuscnto
sobre economia y filosofia de 1844.
(Marx es un gnostico especulativo. Construye el
o;den del ser como un proceso de la naturaleza ce-
rrado en si mismo. La naturaleza esta en devenir,
Ahora quisiera intentar exponer el fenomeno de la y en el camino de su despliegue engendro al hom-
prohibicion de la pregunta, y hacerlo en la forma bre: el hombre es de modo inmediato un ser
de un analisis de las opiniones representativas. Este natural .12 En el devenir de la naturaleza Ie corres-
intento, ademas, no expondra solamente el feno-
meno, sino tambien y ala vez la praxis del analisis.
12. Karl Marx, NationaLOkonomie und Philosophie (Karl Marx, Der Histo-
Deberia mostrar que el des orden espiritual de esta rische Materialismus. Die Friihschriften, Leipzig, Landshut und Mayer,
epoca, la crisis de la cultura de la que de buen grado 1932), p. 333.
se habla, no debe ser aceptada de ninguna manera
ponde al hombre un rol particular, pues este ente, fuera de sl su naturaleza no es un ser natural, no
que es naturaleza, tambien se enfrenta ala natura- forma parte del ser de la naturaleza.15
leza, y contribuye con su devenir por medio del En relacion con la especulacion, Marx se plantea
trabajo humano; en su forma mas elevada, por me- a SI mismo la pregunta sobre los reparos que el in-
dio de la tecnica y la industria basadas en la ciencia dividuum singular podria manifestar contra la teo-
de la naturaleza. La naturaleza que se convierte ria de la generatio aequivoca [generacion equivoca]
[ ... ] en historia humana, la naturaleza tal como de la naturaleza y del hombre. Pues el ser en virtud
llega a ser por medio de la industria, es la verda- de sl mismo de la riaturaleza y del hombre Ie resulta
dera naturaleza antropologica .13Sin embargo, en a este inaprensible, ya que contradice todo 10 que
el acto de la creacion de la naturaleza, el hombre tiene de aprensible con las manos la vida practica.
se hace a sl mismo hasta la plenitud de su esencia. En la busqueda de su origen, retrocediendo de gene-
Por ello, toda la asi llamada historia universal no racion en generacion, el hombre singular formulara
es otra cosa que el proceso en el cual el hombre se la pregunta sobre la creacion del primer hombre.
engendra a traves del trabajo humano.14 Esta es- Traera a colacion el argumento de la regresion, que
peculacion tiene como meta dar por terminado el llevo en la filosofla jonica al problema del arche [fun-
proceso contra el ser trascendente y presentar al damento]. A estas preguntas, motivadas por la viven-
hombre como quien se engendra a SI mismo. Logra cia aprensible con las manos de que el hombre no
su proposito a traves del juego de equivocidades, existe a partir de sl mismo, Marx responde que ellas
en el cualla naturaleza es en un momento el ser son un producto de la abstraccion: cuando pre-
omnicomprensivo; en otro, la naturaleza que se en- guntas por la creacion de la naturaleza y el hombre,
frenta al hombre; en un tercero, la naturaleza del te abstraes del hombre y la naturaleza. Reales se-
hombre en el sentido de essentia. EI juego equlvoco rian unicamente la naturaleza y el hombre como
alcanza su punto culminante en una frase que fa- Marx los construye en su especulacion. Si un interlo-
cilmente se pasa por alto: un ser que no tenga cutor postulara la posibilidad del no-ser del hombre
16
y la naturaleza, el (Marx) no podria probar su ser.

13. Op. cit., p. 304. 15. Op. cit., p. 333.

14. Op. cit., p. 307. 16. Op. cit., pp. 306 s.
 A decir verdad, la construccion se derrumbarla
frent~ a aq~ellas pregu~tas. ~Como escapa Marx de anticipemos que la prohibicion marxiana de la pre-
este ~ema. Le da a qUlen pregunta la siguiente ins- gunta no es un hecho aislado ni algo inofensivo. No
trucClOn: abandona tu abstraccion y aSI abandona- esta aislada en su epoca, pues encontramos la misma
nis tambien tu pregunta. Porque si el que pregunta prohibicion en Comte, en la primera leccion de su
fu.era consecuente, estar'ia obligado a pensarse a Sl Cours de philosophie positive [Curso de filosofia
nusmo como inexistente, puesto que llega a ser justa- positiva]. Tambien Comte anticipa objeciones a su
~ente e~, el acto ~e preguntar. Por eso, otra vez la construccion, y las rechaza de plano como pregun-
InstrucclOn: no pIenses, no me preguntes. 17 Sin em- tas ociosas; no Ie interesa por 10 pronto nada mas
bargo el hombre individual no esta obligado a caer que la legalidad de los fenomenos sociales. Quien
e~ la trampa del silogismo de Marx y pensarse a Sl plantea preguntas sobre la esencia, vocacion y des-
nusmo como inexistente cuando sabe que eI no existe tino del hombre es provisoriamente ignorado. Mas
en virtud de S!mismo. De hecho Marx Ie concede este tarde, cuando el sistema del positivismo se haya es-
contra-argumento -pero sin atreverse a examinarlo. tablecido socialmente, habra que acallarlo por me-
En este punto interrumpe el debate con el siguiente dio de las medidas apropiadas.19 Pero ademas la
decreto: para el hombre socialista, esto es, para el prohibicion de la pregunta no es inofensiva porque
hombre que acepto su construccion del proceso de la tiene un efecto social de gran alcance en el caso de
historia y del ser, una pregunta como esa se volveria los hombres que se imponen la prohibicion de plan-
practicamente imposible. Las preguntas del hom- tear preguntas en situaciones criticas. Considere-
~r~ individual se cercenan por medio del ucase del mos la reflexion recientemente publicada de Rudolf
filosofo especulativo que no quiere dejar que pertur- HoB, comandante del campo de exterminio de Aus-
ben su construccion. Cuando el hombre socialista chwitz. Ala pregunta de por que no desobedeciola
ha~la, el hombre debe callarse.]8 orden de organizar el exterminio, contesto: en ese
E~te ser'ia el estado de Cosas del cual ten emos que momenta no me permit! ninguna reflexion -recibi
partIr. Pero antes de ingresar en el analisis mismo , la orden- y la ejecute [ ... ] Tampoco creo que nin-
guno de los miles de conductores de las SS hubiera
17. Op. cit., p. 307. podido dar lugar a tales pensamientos. Una cosa asi
18. Op. cit., p. 307.
 era sencillamente imposible por donde se la mire. 20 seguidores y que se haya convertido en una potencia
Esto es casi textualmente la explicacion de Marx mundial basandose en un embuste? Hoy estamos
segun la cual para el hombre socialista una pre~ curtidos contra esos reparos: vimos demasiadas co-
gunta de ese tipo resulta pnicticamente imposi- sas inverosimiles e increibles que, no obstante, eran
ble. Vemos esbozarse los tres grandes tipos para reales. Por ello no titubeamos en plantear -y con-
los que una pregunta humana es pnicticamente im- testar- la pregunta que se imp one en vista de este
posible: el hombre socialista (en el sentido de Marx), estado de cosas: si, Marx era un embustero intelec-
el hombre positivista (en el sentido de Comte) y el / tual. Ya hemos aludido a la complejidad de la es-
hombre nacionalsocialista. tructura espiritual que se pone en juego en los pa-
Pasemos ahora a la prohibicion de la pregunta en sajes citados -de alli que, por cierto, no hayamos
Marx. Como veremos, tiene una estructura espiri- dicho la ultima palabra sobre Marx. Pero es estric-
tual muy compleja, yes preciso aislar un compo- tamente necesario que sea la primera si no quere-
nente tras otro. Primero, el que esta mas al alcance mos que se nos interpongan obstaculos a la hora de
de la mano. He aqui un pensador que sabe que su comprender la prohibicion de la pregunta.
cons~ruccion se derrumbara cuando alguien Ie haga Pero si constatamos que Marx era un embustero
la pnmera pregunta filosOfica. lLo lleva este saber intelectual, entonces se plantea en seguida la pre-
a abandonar la construccion insostenible? De nin- gunta por el porque. lQue puede llevar a un hom-
guna manera. Lo lleva solamente a prohibir la pre- bre a perpetrar un embuste de este tipo? lNo tiene
gunta. Pero esta prohibicion de la pregunta nos este hecho algo enfermizo? Para responder esta
lleva a nosotros ala pregunta: lera acaso Marx un pregunta, dirijamonos a Nietzsche, que era tam-
em.b~stero ~nte:ectual? Una pregunta de este tipo bien un gnostico especulativo, pero un psicologo
qUlzas suscltara reparos. lSe puede considerar se- mas sensible que Marx.
riamente que la obra de toda una vida de un pens a-
dor de notable rango este construida sobre un em-
buste intelectual, 0 que hay a encontrado masas de

Nietzsche introduce la voluntad de poder, la volun-

20. Citado d~.extract os de ~udolf HiiB, Kommandant in Auschwitz, publi-
cados en el Suddeutsche Zettung el P de.octubre de 1958, nQ 235, p. 3. tad de dominio, la libido dominandi, como la pasion
 que explicarla la voluntad de engano intelectual. volicion de poder. Un tipo de crueldad de la con-
Veamos el camino por el cual esta pasion lleva, de ciencia intelectual, una desenfrenada honestidad
estacion en estacion, al pensador gnostico. disuelve de nuevo el engano, pero -y este es el punto
En lenseits von Gut und Bose [Mas alla del bien decisivo- no para adentrarse en la verdad mas alla
y del mal], aforismo 230, Nietzsche habla de una del engano, sino solamente para establecer una
voluntad fundamental del esplritu, que quiere nueva en ellugar de la vieja. EI juego de mascaras
sentirse senor. En un primer momenta, ala volun- continua y el otro permanece enganado si se deja
tad de dominio del esplritu Ie sirve una repentina enganar. En esta crueldad de la conciencia intelec-
resolucion por el no saber, por la clausura arbitra- / tual reconocemos el movimiento espiritual que en
ria, [ ... ] una suerte de condicion defensiva ante la gnosis de Nietzsche corresponde funcionalmente
todo 10 que puede saberse. Ademas, el esplritu ala periagoge platonica, ala rotacion y ala aper-
quiere dejarse enganar en ocasiones, quizas con tura del alma.22 Pero en el movimiento gnostico el
un presentimiento travieso de que las cosas no son hombre permanece cerrado al ser trascendente, la
de esta u otra manera, sino que simplemente se voluntad de poder se choca con el muro, del ser, que
aceptan de esta u otra manera [ ... ] un disfrute de se ha vuelto una prision. Fuerza al esplritu a entrar
sl en la arbitrariedad de todas estas exteriorizacio- en el ritmo del engano y el auto-dilaceramiento.23
nes de poder. Y finalmente forma parte de este La coaccion a enganar permanece todavla en
fenomeno aquella presteza del esplritu para enga- cuestion. l Choca realmente el esplritu contra el
nar a otros esplritus y disimular frente a ellos que muro del ser? lO quizas no quiere detenerse ante
no deja de ser cuestionable, el disfrute de la plu- eI? La perspectiva de la mas profunda profundidad
ralidad y astucia de las mascaras. 21 de la voluntad de poder inaugura el aforismo: do-
Sin embargo la libido dominandi tiene una forta- minar -ya no ser siervo de un dios:- este medio
leza y crueldad que excede el deleite de la mascara
y del engano del otro. Se vuelve contra el pensador
mismo y desenmascara su pensar como una astuta 22. La VQZ periagoge, que podria traducirse pOl' rotacion, (revolucion,
reversion e incluso inversion, es un termino clave del planteo ontologico
de Republica (S18d s.). Se trata, en ese contexto, del proceso en virtud del
cual el alma se aparta de 10 sensible y accede ala contemplacion de 10 inteli-
21. Friedrich Nietzsche, lenseits von Gut und Bose, 230 (Werke, VII), pp.
gible, que se encuentra en el plano de 10 trascendente. [N, del T,]
187 s.
23. Op. cit., p. 189.
 quedo rezagado para ennoblecer al hombre. Do- La noche mlstica se Ie rehusa, esta preso en la luz
minar significa ser dios; para ser dios el hombre glacial de su existencia, y des de la prision se alza la
gnostico carga sobre sIlos sufrimientos del engaiio afirmacion, mitad lamento, mitad oracion, pero no
y el auto-dilaceramiento. *24 libre de la obstinacion de los rebeldes: tambien mi
El movimiento no ha llegado a su fin. La pre- alma es la cancion de un amante. 25
gunta de si el pensador quiere ser un dios nos con- Nadie escuchara sin conmocion este lamento de
duce aun mas lejos. doNo es acaso el aseguramiento un hombre al que no Ie fue dada la humilitas ante
de esta voluntad otro engaiio? En La can cion de / Dios. Estamos, mas alla de una psicologia de la vo-
la noche del Zarathustra hallamos una confesion luntad de poder, ante el hecho inescrutable de que
reveladora en relacion con esa pregunta: de noche la gracia es concedida 0 rehusada.
es ahora; recien ahora se despiertan todas las can- Sin embargo no corresponde que la conmocion
ciones de los amantes -un ansia de amor hay en nos impida ver 10 cuestionable de la confesion. A esta
ml [ ... J (Pero) [s Joy luz: jay, si fuera noche! [EJsta antepuse la pregunta de si el pensador gnostico real-
es mi soledad: que estoy ceiiido de luz [ ... J No co- mente queria ser dios 0 si acaso la afirmacion de su
nozco la dicha de los que tom an [ ... J Esta es mi voluntad no era tambien un engaiio. La cancion de
pobreza: que mi mana nunca descansa del regalar la noche parece confesar el engaiio -eI no quiere
[ ... J Tan solo vosotros, oscuros, nocturnos, creais ser dios; es preciso que 10 sea en razon de fundamen-
calor a partir de 10 que resplandece [ ... J El hielo tos inescrutables. Frente a este nuevo asegura-
me rodea, mi mana se quema con 10 glacial [ ... J Es miento, que sup rime el primero, se plantea la si-
de noche: jay, es preciso que yo sea luz!. En esta guiente pregunta: doespreciso que 10 aceptemos? doEs
confesion parece hablar la voz de un spiritual, que preciso considerar acabado eljuego de los engaiios?
sufre por la consciencia de su cerrazon demonica. Yo creo que no. Continuemos el juego y preguntemos
si la cancion de la noche no es tambien una mas-
* Dado que Voegelin no aclara que edicion de las ohras de Nietzsche utiliza, cara mas. Tengamos en cuenta que Nietzsche con-
remitimos a la edicion critic a de ColliJMontinari (Kritische Studienausgabe fiesa saber de su cerrazon y sufrir por ella. Volva-
in 15 Banden, Berlin/N. York, 1988 [KSA]) toda vez que no sea posihle
identificar el pasaje citado. [N. del E.J
24. Friedrich Nietzsche, "Spriiche und Sentenzen (1882-1884)>>, nQ 250
(Wake, XII), p. 282. [Nietzsche, Nachlafi 1882-1884, KSA, tomo X, p. 634, 25. Friedrich Nietzsche, Also sprach Zaratlwstra, Segunda parte, Das
22 [7JJ Nachtlied.
mos su confesion contra eI y preguntemos: ~es un bien cultural que adquiere la forma del dogma
preciso realmente que un hombre haga de la penu- de un movimiento de masas. Pero alll donde el fe-
ria de su estado, que eI percibe como un desgraciado nomeno puede ser captado en su origen, como en
desorden del alma, una virtud y que presente a ese Marx y en Nietzsche, el saber acerca del engaiio se
estado como modelo superhumano? ~Lo justifica su encuentra en un estrato mas profundo que el engaiio.
defecto para danzar con mascaras dionislacas? Ya El pensador no se desprende de Sl; la libido domi-
que no queremos volvernos su vlctima preguntemos/ nandi se vuelve contra su propia obra y quiere do-
con la brutalidad a la que nos fuerza la epoca: ~no minar tambien al engaiio. El retroceso hacia Sl, pro-
esta mas bien aquel hombre obligado a callarse? Y pia de los gnosticos, corresponde espiritualmente,
si ellamento fuera mas que una mascara, si fuera como dije, ala rotacion filosOfica, la periagoge en
autentico, si eI sufriera por su estado, ~no enmude- sentido platonico. Pero el movimiento gnostico del
ceria entonces? Pero Nietzsche en modo alguno en- esplritu no conduce a la apertura erotica del alma,
mudece; y su elocuencia es la prueba concluyente sino al punto mas profundo de la persistencia en el
de que ellamento se hallaba en el ambito de su com- engaiio, punto en el cualla revuelta contra Dios se
prension empatica, de que no afecta decisivamente descubre como su motivo y meta.
el niicleo de su existencia en la sublevacion contra Es posible ahora, con la ayuda de los tres esta-
Dios; ellamento no era autentico, sino una mascara. dios del movimiento espiritual, distinguir con mas
ASI como Marx no permitia que nadie interfiriera precision los correspondientes niveles del engaiio.
en el juego de sus equivocidades, Nietzsche se niega
a interrumpir el juego de las mascaras. 1. Para el acto superficial es conveniente conservar
Se torn an mas claros los contornos del fenomeno la expresion engaiio que utilizo Nietzsche. El con-
de la prohibicion de la pregunta.El pensador gnos- tenido del acto no se distingue necesariamente de
tico realiza de hecho un embuste intelectual-y sabe un juicio incorrecto hecho por otros motivos, dife-
que 10 hace. Pueden distinguirse tres estadios en este rentes a los del gnostico. El acto podria ser tambien
movimiento del esplritu. En el superficial se encuen- un error . Recibe su caracter de engaiio recien a
tra el acto mismo del engaiio. Podria ser un auto- partir del contexto del movimiento espirituali
engaiio, y muy a menudo tambien 10 es, cuando la 2. En el segundo estadio el pensador toma con"~cien-
especulacion de un pensador creativo se degrada en cia de la falta de verdad de sus enunciados 0 espe-
culaciones, pero persiste en ellos a pesar de su sa- existencia. Un hombre que vive de la gracia de otro
ber. Reciim con el saber acerca de la falta de verdad se considera a SI mismo un ser dependiente. Pero si
el acto se torna un engafio. Es la persistencia en no solo Ie debo a ese otro el sustento de mi vida, sino
comunicarlos, aun cuando se sabe que son argu- que ademas eI ha creado mi vida, si es lafuente de
mentos incorrectos, 10 que hace que al acto se Ie mi vida, entonces yo vivo enteramente de su gracia.
atribuya adicionalmente el canlcter de embuste ---------- Y mi vida tiene necesariamente este fundamento
intelectual . fuera de sl, si no es mi propia creacion. 26
3. En el tercer estadio se descubre y se toma cono-
cimiento de la revuelta contra Dios como motivo del Marx no pone en discusion que la dependencia del
embuste. Si se continua con el embuste intelectual hombre es algo aprensible con la mano. Pero es
a sabiendas del motivo de la revuelta, el acto del preciso destruir la realidad -he aqul el proposito
engafio recibe un ulterior canlcter: la mentira de- de la gnosis. En ellugar de aqueIla entra en escena
monica. el gnostico, quien por medio de la especulacion se
engendra una existencia independiente. Seria por
cierto muy diflcil encontrar en la literatura gnostica
otro pasaje en el cualla especulacion sea descu-
bierta de modo tan claro como el intento de colocar
Los textos citados de Marx permiten reconocer el una segunda realidad en ellugar de la realidad
primero y el segundo de los estadios descriptos por efectiva del ser -tal como Robert Musil ha llamado
Nietzsche. ~Que ocurre en Marx con el tercer esta- a esta empresa.
dio del movimiento, con el descubrimiento de la Un pasaje en la tesis de doctor ado de 1840/41
revuelta contra Dios como motivo del engafio? De profundiza aun mas en el problema de la revuelta:
hecho, en el contexto de los pasajes citados nos to- la filosofla no 10 oculta. La confesion de Prometeo:
pamos con ese descubrimiento: "en una palabra, odio a todos los dioses", es su
propia confesion, su propia sentencia contra todos
un ser se comporta de modo autosubsistente solo los dioses terrenos y celestiales que no reconocen a
en cuanto se para en sus propios pies; y se para en
sus propios pies solo en cuanto debe a sl mismo su
 la autoconsciencia humana como la mas alta divi- puede significar el odio a los dioses 0, sencillamente,
nidad. No debe haber ninguno a su lado.27En esta estar dominado por la pasion. Platon habia por
confesion, en Ia que el joven Marx coloca su propia ejemplo de nosema tes adikias, de la enfermedad de
posicion bajo el simbolo de Prometeo, destella la la injusticia.31 Con ello damos con el caracter enfer-
gran historia de Ia revuelta que se remonta a la mizo, pneumopatico, de la revuelta, que ya habIa-
creacion heU;nica de ese simboio. mos indicado. l Y que dice Marx de esta considera-
Establezcamos ante todo la relacion del texto de cion del mensajero de los dioses? No dice nada.
Marx con el citado verso de Esquilo. Quien no conoce el Prometeo encadenado debe
Prometeo esta atado alas rocas a orillas del mar. concluir de la confesion que el verso citado resume
Abajo en la costa se encuentra Hermes; eleva la el sentido de la tragedia, mas no que Esquilo hay a
mirada hacia eI. EI encadenado da rienda suelta a querido presentar el odio a los dioses como locura.
su amargura; Hermes 10 consuela y Ie aconseja mo- En la tergiversacion del sentido esquiliano en su
deracion. Prometeo destila impotencia y subleva- contrario se esclarece el fenomeno de la prohibicion
cion en el verso citado por Marx: en una palabra, de la pregunta en todos sus estratos: desde el en-
odio a todos los dioses. 28Pero el verao no es un gaiio de Ios lectores a traves del aislamiento de la
monologo; a la irrupcion del odio responde, con cita (la confesion se encuentra en el prefacio a una
tono de advertencia, la voz del mensajero de los tesis doctoral), pasando por el saber acerca del em-
dioses: me parece que te ha tornado una Iocura buste (pues suponemos que Marx leyola tragedia),
nada pequeiia. 29La palabra que traduje por 10- hasta la persistencia demonic a en la revuelta contra
cura es la griega nosos; Esquilo usa nosema como el saber mas elevado.
sinonimo.30 Significa enfermedad corporal 0 espiri- La revuelta animica contra el orden del cosmos,
tual. En el sentido de un enfermarse del espIritu, ~l odio a los dioses, la sublevacion de los Titanes no
son inusuales en el mito helenico -pero la Titano-
27. Karl Marx, Differenz der demokritischen und epikurischen Naturphilo- maquia termina con la victoria de la DIke de Jupi-
sophie nebst einemAnhang (escrito en 1839-1941; fecha del prefacio: Berlin,
ter y Prometeo es encadenado. La inversion revo-
marzo de 1841), en Karl Marx/Friedrich Engels, Historisch-Kritische Ge-
samtausgabe, Frankfurt a. M., 1927, Primera secci6n, 1/1, p. 10. lucionaria del simbolo, el destronamiento de los
28. Esquilo, Prometeo encadenado, v. 975.
29. Op. cit., v. 977.
30. Op. cit., v. 978.
 dioses y la victoria de Prometeo se encuentran mas la filosofla los regalos de Zeus, es decir, de la Hei-
alla de la cultura clasica; son obra de la gnosis. marmene [destino ]Y
Recien en la revuelta gnostica de la epoca roman a
Prometeo, CaIn, Eva y la serpiente se tornan el El texto tiene un significado particular para noso-
simbolo de la liberacion humana del dominio del tros, pues confirma la conexion entre la revuelta
tiranico dios del mundo. La confesion de Marx re- contra los dioses y la proclamacion de la filosofIa
pite la reinterpretacion del simbolo de Prometeo como la nueva fuente de orden y autoridad. No so-
que se encuentra en el escrito de un alquimista del lamente se torna Prometeo heroe de la revoluci6n
siglo III.
-el simbolo de la filosofla padece la misma tergi-
. Leemos en el Tratado sabre la letra Q, de ZO- versaci6n en su sentido. Pues la filosofla de Z6-
sImo:
simo no es la filosofla que fund6 Plat6n. Los fil6so-
fos no son, en el sentido del mito plat6nico, los hijos
Hermes y Zoroastro dijeron que la estirpe de los de Zeus a quienes este conduce en el mas alla y en
filosofos esta por encima del destino: no disfrutan el mas aca; tampoco son los sacerdotes y ayudantes
de la felicidad que el destino trae, pues dominan de los dioses de Marco Aurelio; su esfuerzo no con-
sus placeres; tampoco son afectados por el mal que siste en formar a los hombres en el orden de Zeus
les envIa, si es verdad que dirigen su mirada hacia y DIke; y filosofar no es la praxis socnitica de morir
el final de todos sus males; tampoco aceptan los de tal modo que el hombre supere el J uicio Final.
bellos regalos que de eI vienen, pues pasan su vida En la filosofla de Zosimo se trata de otra cosa,
en la inmaterialidad. Por ello tambien Hesiodo aunque el texto, tal como fue citado, no deja reco-
escenifica el modo como Prometeo aconseja a Epi- nocer suficientemente de que. Es seguro que se
meteo:
trata de una nueva ascesis, de un intento de man-
Prometeo: lQue es a los ojos de los hombres la
felicidad mas grande?
Epimeteo: Una mujer bella y mucho dinero. 32. Collection des anciens akhemistes grecs, Paris, Berthelot, 1888, tomo fIl,
texto griego pp. 228 s., traducci"n pp. 221 s. Nuestra traducci"n sigue la de
Entonces el (Prometeo) aclara: Guardate de
Festugiere, con enmiendas: Andre-Jean Festugiere, La revelation d 'Hermes
aceptar regalos de Zeus oHmpico. jApartalos de ti! Trismegiste.1. L'astrologie et les sciences occultes, Paris, 2da. edicion, 1950,
p. 266. La respuesta de Prometeo por Hesiodo: Los trabajos y los dias, vv.
ASIinstruyo a su hermano a rechazar con ayuda de 85-88.
 tenerse por fuera del mundo y su enredo -he aqui
el motivo gn6stico de la superaci6n de la realidad.
En la transformaci6n de Pandora y sus regalos en Ahora bien , (,.que sucede con la nueva filosofia?
. ?
mujer bella y mucho dinero resuena el arm6nico 'C6mo se conecta con la revuelta prometelca. lY
de una critic a antiburguesa. Es seguro que se trata ~on la prohibicion de la pregunta? Marx for~~ .s,u
de un levantamiento contra los dioses paternos de idea de ciencia y filosofia a partir de Hegel. Dlrlja-
los mitos chisicos, pues la equiparaci6n de los reg a- monos hacia el mas grande de los gn6sticos especu-
los de Zeus con los dones de la Heimarmene, am- lativos en busca de respuestas a estas preguntas.
pliamente desacreditada en la epoca de Z6simo, Hegel da la respuesta en una fundamental eluci-
tiene indudablemente un sentido despectivo. Es se- dacion en el prefacio ala Phiinomenologie [Fenome-
guro que se trata de un opus de la redenci6n de los nologia] de 1807:
hombres del mal del mundo. Finalmente, es seguro
que, en algun sentido, la filosofia se define como la verdadera forma en la cual la verdad existe
herramienta de la redenci6n, al tiempo que se re- puede ser unicamente el sistema cientifico de esta
mite su usa al ambito del poder humano.3:l misma. Lo que me he propuesto es colaborar en que
Si Marx conoda estos textos, direct a 0 indirecta- la filosofia se acerque a la forma de la ciencia -a
mente, es algo que no sabemos -probablemente la meta de deponer el nombre de amor al saber
no; el paralelo entre las expresiones simb61icas co- para ser verdadero saber. 35

rroboraria aun con mas fuerza la similitud de los

posicionamientos y motivos de la gnosis antigua y En el pasaje citado las expresiones amor al saber
moderna.31 y verdadero saber estan subrayadas por el pr~-
pia Hegel. Si las re-traducimos al griego como fl-
losofia y gnosis, tenemos entonces frente a no-
sotros el programa de avanzar de la filosofia a la
33. Sobre la simbologia en torno a Prometeo en Zosimo, ver Hans Jo~
Gnosis und Spatantiker Geist. I. Die Mytlwlogische Gnosis, Gottingen, 2da. -
edicion, 1954, pp. 218-220; para los elementos revolncionarios en la gnosis,
ver la seccion completa, pp. 214-251. dien zur Geschichte des deutschen Idealismus, Heidelh~rg, 2da. edicion,
34. Solo en conexion con el idealismo aleman puede comprenderse entera- 1947. Lamentablemente la ohra no contiene ningun estudlO sohr~ Marx.
mente la problematica de Prometeo en Marx. Para el trasfondo de esta his- 35. Georg Hegel, Phanomenologie des Geistes, Hamburg, Hoffmelster,1952,
toria vease la ohra magistral de Hans Urs von Balthasar, Prometheus. Stu- p.12.
 gnosis. En la forma programatica de Hegel estan desde las barreras de la finitud hacia la perfeccion
implicadas las tergiversaciones de los simbolos delverdadero saber es imposible. Cuando un pen-
ciencia y filosofia. sador intenta dar este salto, no auspicia la filosofia,
POI' filosofia Hegel entiende una empresa del sino que la abandona y se torna un gnostico. Hegel
pensamiento que se acerca al verdadero saber y esconde el salto pOl' medio de la traduccion de fi-
finalmente puede alcanzarlo. El filosofar se pone al losofia y gnosis al aleman, para deslizarse de
amparo de la idea de progreso en el sentido del siglo una a la otra pOl' medio del juego con la palabra
XVIII. Recordemos, en oposicion a esta concepcion saber. Es un juego de palabras emparentado en
de la filosofia en clave de progreso, los esfuerzos de estructura con el juego platonico del Fedro. Pero
Platon para clarificar su esencia. En Fedro Socra- el juego de palabras filosofico deja de stellar el pen-
tes describe los rasgos del verdadero pensador. samiento, mientras que el gnostico debe encubrir
Cuando Fedro pregunta a continuacion como ca- la ausencia de pensamiento. Conviene resaltar este
bria llamar a un hombre asi, Socrates, siguiendo a punto, pues justamente a los gnosticos alemanes les
Heraclito, responde que el titulo de soph6s, el que gusta jugal' con palabras y ocultar la ausencia de
sabe, es demasiado elevado -ese atributo solo Ie pensamiento a traves de juegos con ellenguaje.
cabe a Dios-, pero pOl' cierto seria legitimo llamarlo Como consecuencia de esos transitos de sentido,
phil6sophos.36 Asi, el verdadero saber esta reser- que en verdad son saltos, se tergiversan los signifi-
vado aDios; el hombre finito puede solamente ser cados de las palabras. El programa gnostico, que
el am ante del saber, no propiamente el que sabe. Hegellleva a cabo con exito, adquiere finalmente
En virtud de los desplazamientos de sentido de este el titulo de filosofia; y el sistema especulativo, en el
pasaje, el amante de aquel saber que solo posee el cual el gnostico atiza su voluntad de dominacion del
Dios sabio, el phil6sophos, se torna the6philos, ser, adquiere finalmente el titulo de ciencia.
amante de Dios. Si ahora comparamos la idea de La filosofia brota del amor al ser; es el esfuerzo
Hegel sobre el filosofar con la platonica, es preciso am ante del hombre para conocer el orden del ser y
decir que, si bien hay un progreso en la claridad t ponerse a tono con eI. La gnosis pretende dominar
precision del saber acerca del orden del ser , el salt~\
, el ser; el gnostico construye su sistema para apode-
rarse del ser. El sistema es una forma gnostica de
pensar, no una filosOfica.
 Sin embargo, el pensador puede apoderarse del sustancia y el sujeto, entonces, a no dudarlo, la
ser s610 cuando este se encuentra efectivamente en vel'dad se encuentra al alcance del sujeto que a todo
sus manos. Siempre que el origen del ser se encuen- echa mano. Pero no podemos dejar de preguntar:
tre mas alla del ser mundano; siempre que el ser lson realmente idfmticos el sujeto y la sustancia?
eterno no pueda ser penetrado enteramente con la Hegel acaba con la cuesti6n al declarar que la ver-
herramienta del conocimiento intramundano, fi- dad de su modo de vel' quedara. probada si el puede
nito; siempre que pueda concebirse el ser divino justificarla pOl' medio de la exposici6n del sis-
exclusivamente a partir de la forma de pensamiento tema. Si puedo construir un sistema, entonces esta
de la analogia entis [analogia del enteJ, la cons- probada con ello la verdad de sus premisas,[Que se
trucci6n de un sistema es imposible. Para poneI' pueda construir un sistema tambien sobre el fun-
en march a la empresa de un modo que, en gene- damento de una premisa falsa es una posibilidad
ral, tenga sentido, el pensador tiene ante todo que que no se considera. EI sistema se justifica a partir
eliminar estos estorbos -Ie resulta imperioso in- del hecho de su construcci6n. No se reconoce una
terpretar el ser de modo que pOl' principio se en- instancia en la cualla construcci6n misma de un
cuentre al alcance de la mana del proceso de cons- sistema pudiera ponerse en cuesti6n. Es forzoso
trucci6n. Dejemos nuevamente a Hegel hablar suponer de modo incuestionable que la ciencia tiene
sobre la cuesti6n: forma de sistema. Estamos nuevamente ante el fe-
n6meno de la prohibici6n de la pregunta, como en
segun mi modo de vel', que es preciso justificar Marx, pero ahora vemos mas claro que entre la
unicamente pOl' medio de la exposici6n del sistema prohibici6n de la pregunta y la construcci6n del
mismo, to do depende de que se conciba yexprese sistema hay una conexi6n esencial. Quien sistema-
10 verdadero, no como sustancia, sino al mismo tiza el ser no puede permitir preguntas que llevan
tiempo como sujeto. 37 a superar al sistema como forma de pensar.38

Las condiciones de la ~0luci6n se formulan como en 38. En conexion con el aniilisis, he traido a colacion el programa hegeliano
un problema matematico. Si el ser es ala vez la del progreso de la filosofia a la gnosis, asi como las condiciones para la cons-
truccion del sistema, solamente en los pasajes de la Phiinomenologie, esto es,
en el nivel de la filosof"iamisma. Formulas esencialmente similares se repi-
ten en Hegel en el nivel de la f"ilosof"ia
de la historia universal. A continua-
 clara a partir del testimonio del gnostico sobre SI
mismo. Volvamos ahora, por ultima vez, ala prohi-
La coneXlOn esencial entre libido dominandi, sis- bicion marxiana de la pregunta.
tema y prohibicion de la pregunta, aunque en modo Recordemos que Marx rompe de modo a-socra-
alguno haya sido exhaustivamente trabajada, quedo tico el dialogo con el interlocutor por medio de un
ucase. Pero aun cuando se rehusa a continuar ar-
paralelos en el "Segundo esbozo de la Philosophische
cion cito los pasajes
gumentando, justifica muy cuidadosamente la ne-
Weltgeschichte de 1830 (Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, Hamburg, gativa en el pensamiento del sistema. No rechaza
Hoffmeister, 1955).
(1) Hegel distingue entre da filosofia misma y la filosofia de la historia
sencillamente a quien pregunta, sino que 10 remite
universal. EI filosofo se aproxima a la interpretacion de la historia univer- al camino de la razon. Cuando el hombre plantea el
sal con la "presuposicion de que da razon domina al mundo, de que enton-
ces 10 sucedido en la historia universal tambi'm es racional. En la filosofia
misma esto no constituye una presuposicion; en ella se prueba por medio del hacia la verdad de que EI conoce todas las cosas, incluso las profundidades
conocimiento especulativo que la razon -nos detenemos en est!! expresion, de la divinidad (PI" 40 s.). La tarea misma se formula en el sig-aiente pasaje:
sin tratar mas de cerca la referencia aDios y su conexion con EI- es la sus- "en la t;eligion cristiana Dios se manifesto, esto es, dio a conocer al homhr~
tancia, la cual en tanto poder infinito, constituye la materia infinita de toda 10 que EI es, de modo que ya no es algo cerrado y secreto. Con esta posibili-
vida natural y espiritual, y en tanto fornta infinita, la activacion de ese su dad de conocer aDios se nos ha impuesto el deber de conocerlo, y'el desa-
contenido (I" 28). La relacion de la razon con Dios, que en esta frase queda rrollo del espiritu pens ante que partio de este fundamento de la manifesta-
en suspenso, se aclara en el transcurso del "Segundo esbozo. Bajo el titulo cion de la esencia divina tiene en fin que prosperar en la captacion con el
de Idea, la razon es el Absoluto que se manifiesta: "ahora bien, que esta pensamiento de aquello que en un principio se Ie presento al espiritu que
Idea es 10 verdadero, 10 eterno, 10 poderoso como tal, que ella se manifiesta siente y representa. Si ha llegado el tiempo de conocerlo dependera de si
en el mundo y que nada se manifiesta en el mundo que no sea ella, su esplen- aquello que es la meta final del mundo ha ingresado fmalmente en la realidad
dor y su gloria, esto es 10 que, como se dijo, se prueba en la filosofia yaqui efectiva de modo universalmente valido y consciente (I" 45).
se presupone como probado (I" 29). En el siguiente pasaje se ponen en claro (3) EI programa de penetrar enteramente en la profundidad de la divinidad
la connotacion divina de los atributos y la identificacion de Dios con la razon a traves de su despliegue en la historia universal esta ligado a la condicion de
que se despliega en la especulacion y la historia: "el espiritu del /nundo es el que la meta final del mundo se haya efectivamente desplegado en la historia
espiritu mundial tal como queda explicitado en la consciencia humana; los universal y que se hay a vuelto captable. Asi como en el nivel de la "filosofia
hombres se comport an en relacion con eI como singulares con el todo, que es misma la verdad de su vision se justifica por medio de la "exposicion del
su sustancia. Y este espiritu del mundo existe en conformidad con el espiritu sistema, asi tambien en la "filosofia de la historia universal la correccion
divino, que es el espiritu absoluto. En tanto Dios es omnipresente, esta en de la tesis de la manifestacion integra se pnieba pOl' medio de la ejecucion del
cada hombre, aparece en la consciencia de cada uno; y este es el espiritu del programa: de esta manera, resulto en primer lugar y resultara de la consi-
mundo (I" 60). deracion misma de la historia universal que en ella todo ha sucedido rSoCio
(2) Dado que la Idea es identica a la divinidad que se manifiesta, el esquema nalmente, que ella ha sido la marcha racional y necesaria del espiritu del
del progreso de la filosofia a la gnosis se traslada desde la esfera de la filo- mundo. (I'. 30) -reparese aqui en el uso del tiempo perfecto; que en los
sofia misma a la "filosofia de la historia universal>,. La tarea del filosofo sucesos de los pueblos aquello que domina es una meta final, que la razon se
seria progresar des de la manifestacion parcial de Dios a traves de Cristo da en la historia universal-no la razon de un sujeto particular, sino la razon
hacia el conocimiento completo de Dios. Estaria obligado a esta tarea por las divina, absoluta- es una verdad que presuponemos, cuya prueba es el tratado
"Sagradas Escrituras segiin las cuales "el espiritu es aquello que nos conduce de la historia nniversal misma; es la imagen y la obra de la razon (I" 29).
problema del arche, Marx Ie advierte: preguntate no esta trabajada hasta sus ultimas consecuencias.
si aquel proceso como tal existe para un pensar Recien el genial gnostico de nuestra epoca, Heideg-
racional.39 El hombre ha de entrar en razon, y en- ger, ha examinado a fondo el problema bajo el titulo
tonces renunciadi a su pregunta. Pero para Marx, de ontologia fundamental. Los siguientes pasajes
que nuevamente tergiversa los simbolos, la razon no acerca de la especulacion sobre el ser estan tornados
es la de los hombres, sino el punto de vista del sis- de su Einfuhrung in die Metaphysik [Introduccion
tema. El hombre debe dejar de ser hombre, debe a la metafisica].
volverse hombre socialista. Asi, Marx tiene que pos- Basandose en el significado fundamental del ter-
tular su construccion del proceso del ser, que tam- mino griego parousia, la especulacion de Heidegger
bien encierra el proceso de la historia, como efecti- interpreta el ser como presencia.40 El ser no ha de
vamente real. Traslada el desarrollo historico por comprenderse estaticamente como sustancia, sino
el cual el hombre se vuelve un hombre socialista activamente como presencia, en el sentido de un
-desarrollo que forma parte del contenido de su venir a la presencia, como un entrar en escena 0
construccion- des de el sistema hacia la realidad de aparecer -acaso como aparece 0 esta presente
las relaciones sociales. Conmina al hombre a ingre- quien domina. La esencia del ser como actio es un
sar en su sistema y a llevar a cabo el desarrollo cons- regir en el cual el ser se crea un mundo, y se 10 crea
truido en eI. En el conflicto entre sistema y realidad a traves del hombre.41 El hombre ha de ser his tori-
efectiva, esta tiene que ceder ante aquel. El embuste camente comprendido como un existir que se abre
intelectual se justifica por medio de la pretension de al regir del ser, pero que tambien se puede cerrar a
poder del porvenir historico que el pensador gnos- eI. Por ello, en el proceso historico puede haber
tico proyecto especulativamente en su sistema. epocas de caida del ser esencial en 10 inesencial, en
La decision del pensador gnostico deriva su auto- las cuales el ser ahi encuentra el camino de vuelta
ridad del poder del ser. Es el portavoz del ser y este, unicamente si se abre de nuevo ala parusia del ser.42
segUn su interpretacion, adviene a nosotros desde el
futuro. Si bien en la especulacion de Marx y Nietzsche
40. Martin Heidegger, Einfuhrungin die Metaphysik, Tiibingen, 2da. edicion,
esta interpretacion del ser ya da signos de vida, aun 1958, p. 46.
41. Op. cit., p. 47.
42. Al traducir la voz Unwesen como do inesenciab intentamos poner en
primer plano que en las epocas de caida se pasa par alto 10 que el hombre
En la aplicaci6n de estas posibilidades a la historia gen; y, finalmente, rehusarse a que se ponga en
contempora.nea Heidegger constata, al igual que cuesti6n, a traves de esos acontecimientos, el sen-
Marx 0 Nietzsche en su forma mas tosca, que vivi- tido de la construcci6n del proceso cerrado en sl
mos hoy en el mundo occidental en una epoca de mismo del ser -todo eso ya estaba presente, con
inesencialidad. El futuro de Occidente depende de diversos grados de claridad, en los gn6sticos espe-
que nos abramos al poder esencial del ser. Graves culativos del siglo XIX. Pero Heidegger redujo ese
resuenan las f6rmulas del destino: se trata de re- complejo a su estructura esencial y 10 purific6 de
conducir el existir hist6rico del hombre, [ ... ] en la las imagenes sobre el futuro ligadas al contexto his-
totalidad de la historia que nos determina, hacia el t6rico. Las extravagantes imagenes de los posifivis-
poder del ser que hay que abrir originariamente; tas, de los socialistas y del superhombre han de-
o bien: 10 nombrado con la palabra ser alberga saparecido. En su lugar Heidegger coloca el ~er
el destino espiritual de Occidente. 43 mismo vaciado de todo contenido; a su poder, que
La especulaci6n de Heidegger tiene un lugar sig- hacia nosotros adviene, tenemos que conformafnos.
nificativo en la historia de la gnosis occidental. A traves del proceso de purificaci6n se ha aclarado
Construir el proceso cerrado en sl mismo del ser; la esencia de la especulaci6n gn6stica en cuanto ex-
mantener cerrado el ser inmanente frente al mas presi6n simb6lica de una espera de salvaci6n, en la
alIa; rehusarse a reconocer las vivencias de la phi- cual el poder del ser se halla en ellugar del poder
lia, del eros, de la pis tis [creencia J, de la elpis [es- de Dios, y la parusla del ser en ellugar de la paru-
peranzaJ, nombradas y descriptas por los fi16sofos sla de Cristo.
helenicos como aquellos acontecimientos 6nticos en
J05 cuales el alma participa del ser trascendente y
se,deja ordenar por el; rehusarse con ello a reco-
nocerlas como los acontecimientos en los cuales el
filosofar, particularmente el plat6nico, tiene su ori- El analisis ha concluido. Resta todavla la tarea
de fijar el resultado por medio de conceptos y
tiene de esencial. Cab'; agregar que al mismo tiempo esta palabra denota en nombres.
alem{m un estado defectuoso, un abuso e incluso una actividad que amenaza
Con este fin adopto el termino parusia de la
o destruye el orden pUblico. [N. del T.]
43. Op. cit., p. 32. interpretacion del ser de Heidegger y lIamo paru-
 sismo a la disposicion espiritual segun la cual se se ha tornado, no ya un poder del ser, sino un poder
trata de esperar la redenci6n del mal de Lostiempos del mundo. Volver a deshacer -cada uno en sl mismo-
a traves del Adviento del ser, comprendido como este mundo y el hechizo de su poder: he aqui la gran
inmanente, en su plenitud. Podemos llamar, enton- tare a en la que todos tenemos que trabajar. La ciencia
ces, pensadores parusistas a aquellos hombres que polltica puede ayudar en el exorcismo de los demo~os
expresan su parusismo en sistemas especulativos; a --en la modesta medida de eficacia que nuestra SOCle-
sus edificios intelectuales, especulaciones parusis- dad Ie concede ala episteme y su terapia.
tas; a los movimientos que se originan en algunos de
estos pensadores, movimientos de masas parusistas;
y a la epoca en la cual esos movimientos son social
y politicamente dominantes, la epoca parusista. De
este modo hemos obtenido las expresiones para des-
cribir una fase de la gnosis occidental para la cual
hasta ahora nos faltaba un concepto. Al compren-
derla de modo conceptual como parusista, es ade-
mas po sible diferenciarla con mayor precision de la
precedente fase quiliastica de la Edad Media y del
Renacimiento, en la cuallos movimientos gnosticos
se expresaron por medio de las formas de pensar de
la apocaliptica judeo-cristiana.44 Con ello, la gran
historia de la gnosis occidental tardo-antigua se
deja ver en su contexto como la historia del movi-
miento occidental de las sectas.
En la Edad Media, este movimiento aun pudo ser
mantenido por debajo del umbral revolucionario; hoy

44. Para la historia de la Ease quiliiistica vease la nueva ohra de Norman

Cohn, The Pursuit of the Millellium, New Jersey, Fairlawn, 1957.