WAHABISMO NO ES ISLAM

Ayub Sabri Pasha

Traduccin de Ral Gonzlez Brnez

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 Prlogo

Los Wahabis son uno de los grupos que se llaman a

s mismos musulmanes mientras, de hecho, se esfuerzan
en demoler el Islam.
Ayub Sabri Pasha (m. 1308 (1890)), Contralmirante
en tiempos del trigsimo cuarto sultn Otomano, Abdel
Hamid Jan II (1258-1336 (1842-1890)), enterrado en la
capilla del sultn Mahmud, en Estambul, escribi un
libreto en el que habl sobre el Wahabismo con todo
detalle (Mirat al-Haramain, vol. III, pp. 99; cinco
volmenes en turco, Matbaa-i Bahriye, Istambul, 1301-
1306).
Lo que sigue es traduccin, en su mayor parte, del
libro de Ayub Sabri Pasha.

***

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 El Wahabismo fue establecido por Muhammad ibn
Abdel Wahab. Naci en Huraimila, en el Nayd, Arabia,
en 1111 (1699) y muri en 1206 (1791). Viaj a Basora,
Bagdad, Irn, India y Damasco, por intereses
comerciales y viajeros. En esos viajes conoci los
herticos libros escritos por Ahmad ibn Taimiiah de
Harrn (661-728 (1263-1328), el contenido de los cuales
es incompatible con las creencias de la Gente de la
Sunnah (Ahl us-Sunnah).
Como era muy astuto y charlatn, comenz a ser
conocido como el Sheij del Nayd. Para aumentar su
fama, acudi a las conferencias de los sabios hambalis
en Medina y, posteriormente, en Damasco y, tras su
regreso al Nayd, escribi muchos libros.
Su libro, Kitb at-Tawhid, fue refutado por los sabios
de Meca con muchas y preciosas respuestas, aportando
contundente documentacin que fue recopilada en una
coleccin titulada Saif ul-Yabbar, en 1221 y
posteriormente impresa en Pakistn. Fue reproducida
por Isik Kitabevi en Estambul, en 1395 (1975).

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 Kitb at-Tawhid fue comentado por su nieto Abd ur-
Rahmn y, con sus comentarios interpolados, fue
publicado en Egipto con el ttulo Fatj al-Mayid, por un
wahabi llamado Muhammad Hamid.
Las ideas de Muhammad ibn Abdel Wahab
engaaron a los aldeanos habitantes de Dariyya y al jefe
de estos, Muhammad ibn Saud. El nmero de aquellos
que aceptaron sus ideas, que l denomin wahabismo,
se increment, por lo que decidi autodenominarse
Juez y nombrar Emir a Muhammad ibn Saud,
estableciendo como ley que solamente sus
descendientes pudieran sucederles.
El padre de Muhammad Abdel Wahab, que era un
buen musulmn sunnita y los ulama de Medina,
comprendieron, por las palabras de Muhammad, que
pretenda iniciar un movimiento hertico y advirtieron a
todo el mundo que no hablasen con l. A pesar de lo
cual, proclam el Wahabismo como un movimiento
renovador, en 1150 (1737). Para justificar sus
desviaciones, habl mal de los juicios (iytihad) de los
ulama, llegando a considerar kufar a Ahl us-Sunnah, es
decir, encubridores; los que, a sabiendas, ocultan la
Verdad revelada. Dijo que aquel que visitase la tumba de
un profeta o de un santo (wali), y se dirigiese al l
diciendo: Ia Nabi ul-lah! (Oh profeta de Dios!), o, por
ejemplo, Ia Abdel Qader!, devendra mushrik
(politesta).

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 Segn el punto de vista wahabi, el que diga que
alguien cercano a Dios no puede ser un politesta, ser
un inrdulo (kafir). Por ejemplo, si alguien dijese: Tal o
cual medicina alivian el dolor o Dios acept mi
oracin junto a la tumba de tal profeta o tal wali
devendra incrdulo.
Para probar su idea, aport como documentos la
aleya: iiaka nastain (Slo de Ti esperamos ayuda) de la
surat ul-Ftiha, y las aleyas que hablan de tawakkul
(confianza en Dios).
Aquellos que conocen el verdadero significado de
Tawhid pueden entender que los wahabis, que se
consideran a s mismos muwahhidun (unitarios), no son
ms que otro grupo de los que, bajo la mscara de
tawhid, pretenden destruir a la gente del tawhid y
reformar el mismo Islam.

Al final de la segunda parte de su libro Al usul al-arba

fi tardid al-Wahhabiiah, Hadrat Hakim as-Sirhind al-
Muyaddid, escribe:
Los wahabis y la gente que no siguen un madhab
(una de las escuelas aceptadas), no pueden comprender
el significado de mayaz (alegrico, simblico) y de
istiara (metfora). Mayaz es el uso de una palabra no
en su sentido obvio y literal sino, ms bien, en un
sentido alegrico o figurado, relacionado con su
significado.

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 Al.lah Taala declara en muchas aleyas del Sagrado
Corn que l es el Real Hacedor de cada acto y que el
hombre es slo un hacedor aparente (mayaz).

En la aleya 57 de la sura al-Anam y en la sura de

Iusuf, l dice:
El juicio (hukm) pertenece slo a Al.lah
es decir, Al.lah Taala es el nico Juez (Hakm).

Pero en la aleya 64 de la surat un-Nis, l dice:

No sern considerados verdaderos creyentes
mientras no le tomen (al Profeta) como juez de lo
que disputan entre ellos.

La aleya precedente establece que Al.lah Taala es el

nico juez verdadero y en la siguiente establece que un
hombre puede ser juez.

Todo musulmn sabe que Al.lah Taala es quien

solamente da la vida y la quita, como dice en la aleya 56
de la sura Iusuf:
l slo es quien da y toma la vida

y en la aleya 42 de la sura az-Zumar dice:

Al.lah es el nico que hace morir al hombre
cuando llega el momento de su muerte

pero en la aleya 12 de la sura as-Sayda dice:

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 El ngel que est encargado de tomar la vida,
toma tu vida.

Estos son ejemplo de un uso figurado (mayaz) de las

palabras.

La aleya 80 de la sura ash-Shuar dice:

Cuando me enfermo, slo l me da la cura.

Y en la aleya 49 de la sura Ale Imrn pone en

palabras de Hadrat Isa ibnu Mariam (a.s.) las siguientes
palabras:
Yo curo a aquel que es ciego y al leproso y yo
hago a la muerte regresar a la vida con el permiso
de Al.lah.

l es Quien da un hijo a un hombre, pero en la aleya

18 de la sura Mariam hace decir al ngel Gabriel (a.s.):
Yo soy un enviado de tu Seor para regalarte un
hijo puro

El verdadero protector del hombre es Al.lah Taala .

En la aleya 257 de la surat ul-Bacara, se establece
claramente que:
Al.lah es el protector (wali) de los que creen

y en la aleya 55 de la sura al-Midah dice:

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 Vuestros protectores son Al.lah y Su mensajero

y en la aleya 5 de la sura al-Ahzab dice:

El Profeta es mejor protector de los creyentes que los creyentes
de s mismos.

l nos explica que el sentido de wali aplicado a un

hombre es mayaz. De la misma forma el verdadero
auxiliador es l, pero l llama auxiliador (muin) a un
hombre, de manera figurada, como hace en la aleya
segunda de la sura al-Midah:
Ayudaos (tawan) unos a otros a practicar la
piedad (taqwa).

Los wahabis consideran politesta (mushrik) a los

musulmanes que llaman a alguien siervo de otro que
no sea de Al.lah, por ejemplo, Abd an-Nab o Abd
ar-Rasul, a pesar de que en la aleya 32 de la surat
an.Nur dice:
Casad a vuestras mujeres solteras y a aquellos
pos de vuestros esclavos (ibadikum).

El genuino Seor (rabb) es Al.lah Taala , pero algn

otro puede ser llamado seor figuradamente, como
Al.lah Taala hace decir a Iusuf (a.s.) dirigindose al
copero, en la aleya 32 de la sura de su mismo nombre:
Recurdame ante tu seor (rabbika).

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 Al-Istihfah (pedir intercesin) es a lo que ms se
oponen los wahabis. Ellos consideran politesmo pedir
proteccin a otro que no sea Al.lah. Por supuesto, como
todos los musulmanes saben, istihfah es slo para Al.lah,
no obstante es lcito decir que alguien pide la intercesin
de otro, ya que en la aleya 15 de la surat ul-Qasas se
dice:
el de su clan le pidi ayuda (astagzahu) (a
Moiss) contra su enemigo
y en un hadz leemos que: pidieron intercesin
(istishfah) de Adn en el sitio de Mashar.

En un hadz recogido en Al-Hisn al-Hasin se lee:

Aquel que necesite ayuda que diga: Oh siervos de Al.lah,
ayudadme!

Pedir cura y ayuda al Mensajero de Allah (s.) y a los

awliya no significa abandonar a Al.lah u olvidar que l
es el creador. Es como esperar que Al.lah enve la lluvia
por mediacin de las nubes y enve la cura por
mediacin de las medicinas; o como esperar la victoria
de Al.lah usando caones, bombas, helicpteros y
aviones. Esos son causas. Al.lah Taala lo ha creado
todo mediante causas. Usar estos medios no es hacer
shirk (politeismo). Los profetas de Dios siempre se han
servido de estos medios.

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 De la misma manera en que vamos a una fuente a
beber el agua que Dios nos enva, a la panadera a por el
pan que Al.lah ha creado y fabricamos armamento y
entrenamos a nuestras tropas para que Al.lah nos de la
victoria, enviamos nuestro corazn junto al alma de un
profeta o un santo (wali), con la intencin de que Al.lah
acepte nuestra oracin, gracias a la intercesin de ellos.
Usar la radio para escuchar los sonidos que Al.lah ha
creado mediante ondas electromagnticas, no significa
abandonar a Al.lah por un cajn parlante, porque somos
conscientes de que es Al.lah quien otorga su
peculiaridad, su poder, al aparato de radio.
Un politesta adora a los dolos sin pensar en Al.lah.
Un musulmn, cuando recurre a los medios y utiliza las
causas para lograr unos efectos, no pierde de vista que
es Al.lah Taala quien otorga efectividad y peculiaridad
a las cosas y a las criaturas. Cualquier cosa que desee, la
espera de Al.lah. Sabe que cualquier cosa que consiga
procede de Al.lah.

Los wahabis utilizan cualquier medio que les

conviene para alcanzar sus objetivos mundanos.
Satisfacen sus deseos sensuales por cualquier medio,
pero llaman politesmo a procurarse los medios para
ganar la otra vida. Qu concepcin del tawhid tan
extraa es esa?

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 Debido a que las palabras de Muhammad ibn Abdel
Wahab favorecan la satisfaccin de los deseos
sensuales, captaron con facilidad a aquellos que no
posean conocimientos religiosos. As, proclamaron que
los sabios de Ahl us-Sunnah y los musulmanes que
estaban en el camino recto, eran incrdulos.

Los emires de la familia Saud fundaron el

wahabismo por deseo de incrementar su poder y
extender sus territorios. Obligaron a los clanes rabes a
convertirse en wahabis y mataron a todos aquellos que
no quisieron hacerlo. Los aldeanos, por miedo a la
muerte, obedecieron al Emir de Dariyya, Muhammad
ibn Saud, transformndose en soldados que atacaron las
propiedades, las vidas y la honra de los no-wahabis.

El hermano de Abdel Wahhab, Sheij Suleimn, fue

uno de los sabios de Ahl us-Sunnah. Esta santa persona
rebati el wahabismo y sus herticos principios en su
libro As sawaiq al-ilahiyya fi r-raddi alal wahawiiah,
impreso por Nubbat al-Ahbar en Bagdad, el ao1306
(1889) y reproducido por Isik Kitabevi, en Estambul, el
ao 1396 (1975).

Los maestros de Muhammad ibn Abdel Wahab, que

se dieron cuenta de cmo ste haba abierto un camino
para el liderazgo diablico, tambin refutaron sus
desviados escritos. Todo ello increment el

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resentimiento y la hostilidad de los wahabis contra los
musulmanes.

Los herticos principios del wahabismo no se

extendieron entre los musulmanes por la fuerza del
razonamiento y la conviccin sino mediante la crueldad
y el derramamiento de sangre.
El Emir de Dariyya, Muhammad ibn Saud fue el
ms insensible ante toda la sangre derramada en ese
camino. Ese hombre, antepasado de los actuales emires
de Arabia llamada Saud era del clan de los Banu
Hanifa y uno de los descendientes de aquellos que
creyeron en Musailamah al-Kaddab como profeta, tras
la muerte de Mensajero de Dios.

Los wahabis hablan como si creyeran sinceramente

en la Unicidad de Al.lah y como si los musulmanes
llevasen seiscientos aos siendo politestas y ellos
estuviesen tratando de salvarles de la incredulidad (kufr).
Para demostrar que estn en lo cierto, se apoyan en la
aleya 5 de la sura al-Ahqaf (46):
y quin est ms equivocado que aquellos que,
en lugar de invocar a Al.lah, invocan a quienes no
van a escucharles hasta el Da de la Resurreccin,
indiferentes a sus invocaciones.

y en la aleya 106 de la sura de Iunus(10):

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 No invoques en lugar de Al.lah a quien no
puede beneficiarte ni perjudicarte. Si lo hicieras,
entonces seras de los impos.

pero todas las exgesis cornicas indican que estas dos

aleyas, y muchas otras semejantes, han sido enviadas
contra los politestas.

Los wahabis, en su libro Kashf sah-Shubuhat,

malinterpretan la tercera aleya de la sura az-Zumar, en la
que se dice:
Los que han tomado amigos en lugar de l
dicen: Slo lo hacemos para que nos acerquen a
Al.lah.

Esta aleya cita las palabras de los politestas que

adoran dolos. Los wahabis identifican a los
musulmanes que piden la intercesin de su profeta y de
sus santos ante Al.lah, con los idlatras e,
intencionadamente, dicen que tambin los idlatras
creen que sus dolos no tienen poder para crear y que
slo Al.lah es el Creador.

En la interpretacin de esta aleya, el libro Ruh al-

Bain dice:
Las criaturas humanas han sido creadas con la capacidad de
reconocer al Creador, quien les ha creado a ellos y todo. Cada ser
humano siente el deseo de adorar a su creador y de ser llevado a

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Su cercana, aunque esta capacidad y deseo son anulados por el
ego, el demonio y la capacidad de engao de las malas compaas
que hacen que ese deseo innato quede destruido, deviniendo la
persona idlatra o incrdulo en el Creador y en el ltimo Da. Lo
ms valioso que tiene el hombre es el maarif (conocimiento
gnstico) que aporta seguridad en el tawhid (unidad y unicidad
divinas). Su seales son la creencia en los profetas y en sus
Libros y su seguimiento, que es la manera de conseguir cercana
de Al.lah.
Cuando Dios cre al hombre, conmin a Ibls a postrarse ante
l, pero ste rehus hacerlo, actuando con rebelda y los filsofos
devienen kufar (encubridores de la realidad, incrdulos) por que
intentan aproximarse a Al.lah, no mediante el seguimiento de las
enseanzas profticas, sino siguiendo nicamente a su propia
razn. Los musulmanes para aproximarse a Al.lah se someten a
las leyes de la shariah y con ello sus corazones se llenan de luz y
el atributo divino de la hermosura (yamal) se manifiesta en sus
espritus; los politestas introducen cambios en el mensaje divino,
siguiendo las pasiones de su ego y, con ello, sus corazones y su
espritu se oscurecen. Al.lah al final de la aleya dice que ellos
mienten cuando dicen que adoramos a los dolos porque ellos
pueden interceder por nosotros.

Los wahabis argumentan que Al.lah en la aleya 25 de

la sura de Luqmn dice:
Si preguntas a los incrdulos Quin ha creado
los cielos y la tierra? Te dirn: Ciertamente que ha
sido Al.lah.

18
y en la aleya 87 de la sura az-Zuhruf dice:
Si preguntas a aquellos que adoran a otros
distintos de Al.lah Quin ha creado esto? Te dirn
Ciertamente, Al.lah lo ha creado
y, por ello dicen: Tambin los idlatras saben que
Al.lah es el nico Creador. Adoran dolos que no
podrn interceder por ellos en el Da del Juicio. Por ello
devienen politestas e incrdulos.
Pero existen tafsires que hacen la exgesis de cada aleya
cornica en los que se evidencia que la utilizacin que
los wahabis hacen de las aleyas cornicas no es correcta.
No se pueden usar contra los musulmanes aleyas que
Al.lah dirige contra los politestas, pues los musulmanes
nunca hemos adorado a los profetas o a los santos
(awliya) de Al.lah, ni decimos que sean compaeros o
socios de Al.lah. Sino que creemos que ellos son
criaturas de Al.lah, seres humanos creados por l y, por
tanto, que no son dignos de adoracin.
Creemos que ellos son los seres ms amados por
Dios y que, por ese amor que l les tiene, Al.lah puede
tener compasin de nosotros, el resto de las criaturas.
De Al.lah son el beneficio y el perjuicio. Slo l es
digno de adoracin.
Los politestas piensan que sus dolos no son creados
y por tanto son dignos de ser adorados y por eso
precisamente los adoran. Eso es lo que les hace ser
politestas. No lo seran si dijesen que utilizan a esos

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dolos para pedirles que intercedan por ellos ante Al.lah.
Eso sera supersticin, una falsa creencia. Esa creencia
se aleja de las creencias islmicas, pero no se denomina
politesmo.

Como se ve, la opinin que los wahabis tienen de la

gente de la Sunnah, como incrdulos idlatras es
totalmente equivocada.
El libro Kashf ash-Shubuhat interpreta equivocadamente
aleyas dirigidas a los idlatras, incrdulos y politestas,
recurre a los sofismas y concluye que Ahl us-Sunnah
son politestas, por lo que recomienda que se les mate y
confisquen sus propiedades.

Hadraat Abdullah ibn Umar transmite un hadz en

el que el Mensajero de Dios(s.) dice:
Han perdido el camino recto. Han aplicado a los
musulmanes las aleyas que descendieron para los incrdulos.
Y otro en el que dice:
Lo que ms temo para mi nacin (ummah) es que
interpreten el Corn conforme a sus propias opiniones y lleguen a
conclusiones fuera de lugar.

Otro de los que se dio cuenta del carcter hertico de

las ideas de Muhammad ibn Abdel Wahhab y de lo
dainas que podran llegar a ser, fue Muhammad ibn
Suleimn al Madan, fallecido en Medina en 1194 (1779)
uno de los grandes sabios de Medina. Era un faqih de la

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escuela shafi y escribi muchos libros, siendo muy
famosos sus comentarios al libro de Hayyar al-Makk,
At-Tuhfa al-Muhtaj.
En Al-Fatwa, su obra en dos tomos refutando al
wahabismo, dice:
Oh Muhammad ibn Abdel Wahhab, no calumnies
a los musulmanes, por amor de Dios! Te lo advierto. Si
alguien dice que algn otro que Al.lah es el Creador,
llmale descredo, Pero aquellos que se adhieren a las
causas (wasilah) y que creen que ambas, las causas y sus
efectos, son creadas por Al.lah, no pueden ser llamados
descredos. T eres musulmn tambin. Es mejor llamar
a un musulmn descredo que llamrselo a todos los
musulmanes. Aquel que abandona la comunidad puede
perderse con ms facilidad. La aleya 114 de la surat un-
Nis confirma mis palabras:
A quien se oponga al Mensajero (Muhammad)
despus de habrsele manifestado claramente la
direccin, y siga un camino diferente al de los
creyentes, Le abandonamos en la medida en que l
se desva y le arrojaremos al fuego del Yahannam.

El pensamiento wahabi posee numeroso dogmas

errneos. Sus creencias estn basadas en tres principios:
1 Creen que los actos de adoracin (ibadat) estn
incluidos en los principios doctrinales y que, aquellos
que no practiquen su fe, por ejemplo, la oracin ritual, o
el impuesto obligatorio, sabiendo que son actos

21
obligatorios, devienen descredos (kufar) y deben ser
matados y sus posesiones distribuidas entre los wahabis.
Ash-Shahistan escribi en su famosa obra Al-Milal
wan-Nihal:
Los sabios sunnis tienen dicho unnimemente que los actos de
adoracin no forman parte de los principios doctrinales. El que no
practique los ritos obligatorios por pereza, aun sabiendo que son
obligatorios, no deviene descredo por ello. Aunque en el caso de
aquellos que no practican la oracin obligatoria, no existe
unanimidad. La escuela Hambali considera que aquel que no
realiza la oracin obligatoria por pereza deviene no-creyente.
(Versin turca, p. 63, El Cairo, 1070 a.H.)

La escuela Hambali considera no-creyente al

musulmn que no realiza su oracin obligatoria por
pereza, pero no hace extensible esa valoracin para el
resto de los actos de adoracin incumplidos. Por tanto,
sera errneo equiparar a los wahabis con los Hambalis
en este asunto.
Aquellos que no pertenecen a ninguna de las cuatro
escuelas no son gente de la Sunnah y, anteriormente,
tambin hemos explicado cmo aquellos que no
pertenecen a la gente de la Sunnah no pueden ser
tampoco Hambalis.

2 Los wahabis dicen que aquel que busca la

intercesin (shafa) de los profetas o los amigos de Dios
(awliah) o visita sus tumbas y reza junto a ellas,

22
considerando que ellos son intermediarios ante Dios y
que el hecho de que estn muertos no tiene importancia,
deviene un descredo.

Si el hecho de hablar a una persona muerta junto a su

tumba fuese seal de ser un descredo, nuestro Profeta
(s.) y los grandes ulama y los amigos de Al.lah (awliya)
nunca lo habran hecho. En cambio, era costumbre de
nuestro Profeta (s.) visitar el cementerio de Baki en
Medina y tambin a los mrtires de Uhud. De hecho, en
el libro de los wahabis titulado Fath ul-Mayid, en la p.
485, se reconoce que el Mensajero (s.) los saludaba y
hablaba con ellos.

Nuestro Profeta (s.) siempre deca en sus oraciones:

Al.lah humma. Inni asaluka bi haqqi saalima alaika.
(Oh Dios mo, te ruego por el derecho que tienen ante
Ti aquellas personas a las que T has otorgado siempre
lo que Te han pedido)
y recomend a los musulmanes suplicar a Al.lah de esa
misma manera.

Cuando el Mensajero (s.) enterr a Ftima la madre

de Ali Emir al-Muminn (a.s.) con sus propias benditas
manos, dijo:

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 Al.lahuma igfir li ummi Ftimata binta Asad wa wasi
alaiha ma halaha bi haqqi nabiika wa anbia il ladna min
qabl. Innaka arhamur rahimn.

(Oh Dios mo, perdona a mi madre (pues vivi

muchos aos con ella y la consideraba como su madre y
deca que siempre cuido de l mejor que de sus propios
hijos) Ftima hija de Asad y haz amplia su ltima
morada. Acepta de m esta oracin por el derecho que
tiene ante Ti tu Profeta y los profetas anteriores.
Ciertamente, T eres el Ms Misericordioso de los
Misericordiosos.)

En un hadz transmitido por An-Nasai y por At-

Tirmidi se recoge que el Profeta (s.) orden a un
hombre ciego que le haba pedido que rezase por su
curacin que hiciese la ablucin y una oracin de dos
raka y, tras ella, que dijese:

Al.lah humma, inni asaluka wa atawahhahu alaaika bi

nabiika Muhammadi, nabi ir-rahma. Ia Muhammadu inni
atawahhahu bika ila rabbi fi hayati hadihi li takdiya li. Al.lah
humma fa shafihu fi ia.

En la que el Mensajero (s.) le encomienda ponerle a

l como intercesor para que as su oracin sea aceptada.

24
 Los compaeros solan usar esta splica que tambin
se recoge en el libro Al-Hisn al-Hasin con su cadena de
transmisin y en su comentario se dice que el sentido de
la splica es: Oh Dios mo yo me dirijo a Ti y Te pido a
travs de Tu mensajero Muhammad, el Mensajero de la
Misericordia...

Estas splicas muestran que es permisible poner

como intermediarios a aquellos que Dios ama y rezar a
Dios diciendo: Oh Dios mo, por el amor que Tu les
tienes concdeme lo que Te pido!

Sheij Al Mahfud (m. 1361(1942)) uno de los grandes

sabios de la Universidad Al-Azhar, ponder mucho a
Ibn Taimiiah y a Abdu en su libro Al-Ibda, no obstante
escribi:

No es correcto decir que los awliya dirigen los asuntos

mundanos tras su muerte, curando enfermedades, rescatando a
quienes estn a punto de ahogarse, ayudando a los que estn frente
al enemigo y encontrando las cosas perdidas. Es errneo decir que,
dado que los awliya tienen una gran posicin espiritual, Al.lah
les ha permitido realizar esas tareas, y de esa manera, ellos pueden
hacer lo que deseen y que quien se refugia en ellos no est
equivocado. Pero lo que s es cierto es que, entre sus awliya,
Al.lah bendice a quienes l quiere y por su generosidad
(karamat) l cura a los enfermos, rescata a los que estn a punto
de ahogarse, ayuda a quienes estn frente al enemigo y hace que se

25
encuentre las cosas perdidas. Es lgico y tambin el Corn nos lo
ensea.
Sheij Al Mahfud, Al-Ibda, p. 213, El Cairo 1956.

Abdullah ad-Dasuqi y Iusuf ad-Dajwi, profesores de

la Universidad de Al-Azhar, escriben comentarios
elogiosos sobre el libro, al final del mismo.

Hadrat Abdel Gani an-Nabulus escribi:

Un hadz qudsi que Al-Bujar recogi de Abu
Hurairah, dice que dijo el Profeta (s.):
Dios Altsimo declar: Mis siervos humanos no pueden
acercarse a M con nada mejor que realizando sus deberes
obligatorios (fard). Cuando se esfuerzan en la realizacin de actos
de adoracin suplementarios, eso me agrada tanto que Yo soy el
que oye por sus odos, ve por sus ojos, toma por medio de sus
manos y camina por sus pies y les dar lo que me pidan. Si ellos
confan en M, Yo les proteger.

Los actos de adoracin suplementarios aqu

mencionados son, tal y como est recogido en Maraq al-
Falah y en las anotaciones de At-Tantawi, la sunnah y los
actos suplementarios de aquellos que hacen lo
obligatorio. Este hadz, pues, establece que: Quien tras
realizar los actos obligatorios, se esfuerza en actos de
adoracin suplementarios (nawfil) obtendr el amor de
Dios y sus ruegos sern aceptados.

26
Abdel Gani an-Nabulus, Al-Haqiqat an-Nadiyya, p.. 182,
Estambul, 1290.

Estn vivos o muertos, cuando estas personas ruegan

por otros a su Seor, stos consiguen lo que desean.
Ellos oyen aunque estn muertos. Igual que no lo
hicieron cuando estaban vivos, no se pliegan ante los
deseos de los que llegan a ellos con las manos vacas,
pero ruegan por ellos. Por esa razn, un hadz declara
que:
Cuando ests en un problema, pide ayuda a aquellos que
moran en las tumbas.

De hecho, un musulmn contina siendo un

musulmn cuando est muerto igual que lo era cuando
estaba vivo. Los profetas continan siendo profetas tras
su fallecimiento igual que lo fueron mientras estaban
vivos, pues es el alma de un hombre la que es
musulmana y cuando el hombre muere su alma no
cambia. Este hecho est recogido en el libro Umdat al-
aqid del Imam Abdullah as-Nasaf, Londres, 1259
(1843) As mismo, los awliya continan siendo awliya
despus de muertos igual que cuando estaban vivos.
Aquel que no lo cree es un ignorante.

Hemos probado en otra obra nuestra que los awliya

poseen karamat tras su muerte igual que las poseyeron
en vida. (Al-Hadiqa, p. 230).

27
 El maestro hanafi Ahmad ibn Sayyid Muhammad al-
Makki al-Hamawi y los maestros safii, Ahmad ibn
Ahmad as-Suyai y Muhammad ash-Shawbari al-Misri,
escribieron libros en los que prueban que los awliya
posean karamat (poderes milagrosos), que sus karamat
continuaban despus de su fallecimiento y que tawassul
(pedirles su intercesin ante Al.lah) e istigza (suplica)
ante sus tumbas, era permisible.
Estas tres obras fueron publicadas juntamente con
Ad-durar as-sauniiah fir-raddi alal wahabiiah de Hadrat
Ahmad Zaimi Dahlan, en el Cairo, el ao 1319 (1901) y
en 1347 (1928). Reproduccin fotogrfica de Isik
Kitabevi, Estambul, en 13396 (1976).

En un hadz verdadero, que los maestros del hadz

Hudhaima, Ad-Dara Qutni y at-Tabaran recogieron,
Abdullah ibn Umar declara que escuch decir al
Profeta:
Interceder por aquellos que visiten mi tumba ser obligatorio
para m.

Imam Al-Manawi recoge tambin este hadz en su

libro Kumuz ad-Daqaiq, aadiendo que el Mensajero de
Al.lah (s.) dijo tambin:
Tras mi muerte, visitar mi tumba ser como visitarme cuando
estaba vivo.

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