LA IGLESIA CATLICA DURANTE LOS PRIMEROS AOS DE LA REPBLICA

La Iglesia Catlica tuvo un papel fundamental en la

historia de nuestro pas. Si bien esta lleg como brazo
de los conquistadores para ayudarlos a evangelizar a
los indgenas y ayudar a asentar la colonia espaola,
durante la poca de la independencia y los inicios de
la repblica jug un papel importante en la historia
del Per.

Durante las campaas de la independencia, hubo una

gran tendencia a rechazar todo aquello que estaba relacionado con la monarqua espaola.
Muchas instituciones impuestas en la poca colonial fueron desbaratadas sin tomar en cuenta
si serian tiles para la nueva repblica del Per. La Iglesia Catlica fue tambin considerada de
la misma forma, tanto as que muchos Obispos siendo fieles a los Realistas (La Colonia) o
manteniendo una posicin neutral hacia la independencia fueron deportados de vuelta a
Espaa bsicamente porque su investidura representaba la autoridad espaola en tiempos de
la colonia. Sin embargo, algunos obispos como el obispo de Arequipa y el obispo de Cuzco
apoyaron abiertamente la independencia y lograron mantener su posicin en la nueva
Repblica.

En el caso del clero secular, a pesar de tambin mantener un favoritismo hacia ambos bandos,
este jug un papel ms activo en la independencia, dando apoyo espiritual y material a ambos
bandos y tambin apoyando con propaganda proveniente desde Argentina y Chile a favor de la
independencia.

Una vez establecida la Repblica, se decidi mantener a la Iglesia como institucin ya que este
ayudaba como un medio de control hacia los indgenas y ayudo a mantener cierto sentido de
autoridad en los lugares ms alejados. Por otra parte, la Santa Sede tampoco quera entrar en
conflicto con los nuevos gobiernos, por el bien pastoral en estos pases. Pio IX concedi
oficialmente al Per el Patronato en el ao 1874. Esto fue solo una formalidad, ya que en el
Per se seguan las reglas del patronato hasta ese entonces.

En resumen, la iglesia paso por momentos difciles durante la Independencia. Varias dicesis
quedaron sin obispos y haba escases de sacerdotes. La educacin catlica era pobre e
insuficiente, hubo un gran dominio del laicismo, y el liberalismo y la masonera tomo impulso.

Las guerras de la independencia empobrecieron de forma grande a la Iglesia. Tanto los realistas
como los patriotas expropiaron propiedades y confiscaron bienes de la iglesia para usarlos a
favor de sus campaas.
1. HISTORIA

La llegada de los conquistadores al Per signific la introduccin de la religin catlica

en esta zona poblada de aborgenes de diversas etnias, los cuales seguan religiones
animistas muy emparentadas.

Mediante un proceso largo de adoctrinamiento y prcticas entre los pobladores

prehispnicos, los frailes espaoles hicieron de la fe su tarea ms importante. Los
colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con sus prcticas catlicas
espaolas, entre ellas impartir doctrina a "los infieles".

La ciudad de Lima, capital del Virreinato del Per, se convirti en el siglo XVII en una
ciudad de vida monstica donde surgieron Santos como Rosa de Lima y Martn de
Porres y la ms grande manifestacin religiosa del Per a nivel nacional e
internacional: el Seor de los Milagros. El 5 de diciembre de 2015 se beatific a tres
sacerdotes asesinados por Sendero Luminoso en el ao 1991.

2. IGLESIA EN TIEMPO REPUBLICANO

2.1. PROBLEMAS Y DIFICULTADES DE LA IGLESIA DURANTE LOS PRIMEROS AOS DE LA

REPBLICA

La situacin de la Iglesia durante los aos de la Repblica en el siglo XIX no fue fcil.
Varios motivos contribuyeron a originar situaciones donde su desempeo no careci
de obstculos y dificultades.

La mayora de esos factores se sitan dentro del contexto del rompimiento

independentista respecto a Espaa. Muchos obispos y sacerdotes debieron ir
forzosamente al exilio, por hallarse identificados con la causa realista, lo cual devino
en una insuficiencia de personal eclesistico para la atencin pastoral de los fieles
cristianos. Por otra parte, la identificacin que algunos representantes del gobierno
republicano hacan entre Espaa y la Iglesia cre no pocas dificultades para la
presencia pblica de la Iglesia en la vida social. Todo ello iba unido frecuentemente a
una ideologa liberal predominante entre gobernantes e intelectuales del nuevo
rgimen republicano, que consideraba lo religioso como un asunto insuficiencia de
personal eclesistico para la atencin pastoral de los fieles cristianos. Por otra parte, la
identificacin que algunos representantes del gobierno republicano hacan entre
Espaa y la Iglesia cre no pocas dificultades para la presencia pblica de la Iglesia en
la vida social.

Todo ello iba unido frecuentemente a una ideologa liberal predominante entre
gobernantes e intelectuales del nuevo rgimen republicano, que consideraba lo
religioso como un asunto exclusivamente privado y, por lo tanto, sin derecho a tener
presencia en la vida pblica. Todo esto llevaba a actitudes de desprecio o
subvaloracin de todo lo relacionado con la Iglesia y sus representantes. Si bien este
anticlericalismo no se plasm en una persecucin abierta y violenta como fue el
caso de Mxico, o como ha ocurrido tambin frecuentemente en la historia de Espaa
, si cre un clima poco favorable a la labor de la Iglesia.
A esto hay que aadir el empobrecimiento econmico que origin en la Iglesia las
guerras de Independencia. Tanto los realistas como los patriotas obtuvieron, ya sea
voluntariamente, ya sea a la fuerza, imponiendo contribuciones, los bienes que
pertenecan a las dicesis, parroquias e instituciones eclesiales. Incluso los bienes
races pasaron a otras manos ajenas a la Iglesia. Fue comn la confiscacin de los
bienes pertenecientes a la Iglesia. Las fuerzas armadas de Bolvar, por ejemplo,
llegaron a requisar en el Norte del Per una cantidad de plata equivalente entonces a
medio milln de pesos. La guerra con Colombia signific tambin un nmero cuantioso
de contribuciones obligatorias, a las que se sum las de otras disposiciones
gubernamentales a lo largo del siglo XIX.

A cambio, muy poco fue en lo que el Estado ayud a la Iglesia. Eso contribuy a que,
junto al desprecio y burla con que se miraba el ejercicio del sacerdocio, tampoco
resultara muy atractiva una ocupacin que no contaba con los medios adecuados de
subsistencia para una vida digna. Si bien el sacerdocio no tiene una finalidad lucrativa,
de hecho merece una remuneracin mnima para la subsistencia digna del candidato.
Este fue uno de los factores que dieron como consecuencia el que muchas parroquias
no contaran con sacerdotes que las atendieran. Esta falta de personal eclesistico es
uno de los males que se ha arrastrado a lo largo de la vida republicana del Per, sin
que la situacin se haya solucionado del todo hasta ahora.

Si bien el Estado se fue desembarazando de muchas instituciones ligadas a lo

hispnico, mantuvo el Patronato, no por afecto a la Iglesia precisamente, sino como
medio de control y opresin. La Santa Sede se hallaba ante un serio dilema: conceder
el Patronato a gobiernos de corte liberal conllevaba un riesgo bastante elevado para la
autonoma de la Iglesia en esos pases, adems de significar un rompimiento con
Espaa, que vera con esa accin de la Santa Sede un reconocimiento por parte de
ella de las nuevas Repblicas surgidas en tierra americana. Por otra parte, la Santa
Sede tampoco quera entrar en conflicto con los nuevos gobiernos, por el bien pastoral
de los fieles cristianos en esos erritorios. Pasaran varios aos hasta que Po IX
concediera oficialmente al Per el Patronato por medio de la bula Praeclara inter
beneficia, del ao 1874. En la prctica, esto no aadi nada a la forma como se estaba
manejando las relaciones entre el Per y la Santa Sede, puesto que, aunque no
reconocido, se haban regido de acuerdo a las normas del Patronato hasta ese
entonces. El Per mantendra este tipo de relacin con la Santa Sede hasta el ao de
1980, en que se firm un Acuerdo, bajo el gobierno del General Francisco Morales
Bermdez.

2.2. LA FALTA DE OBISPOS Y DE ATENCIN PASTORAL SUFICIENTE Y

ADECUADA

Faltando quienes realizaran la labor directiva en las funciones de gobernar

espiritualmente, ensear y santificar por medio de la administracin de los
sacramentos, no puede decirse que la Iglesia pudiera desarrollarse normalmente
durante esta etapa convulsionada. La misma Espaa agrav la situacin, puesto que
movi influencias en la Santa Sede para que no se nombrase nuevos pastores para
las dicesis vacantes.
Despus de la partida del obispo Las Heras, el den Francisco Javier Echage asumi
el gobierno eclesistico de Lima como Vicario General, no siendo obispo. Todas las
dems dicesis se hallaban en la misma situacin, bajo la administracin de prelados
que no haban sido ordenados obispos. Slo Arequipa y Cuzco estaban gobernadas
por sus obispos, Goyeneche y Orihuela.

Podemos decir, pues, que durante este perodo, iniciado con la Declaracin de la
Independencia del Per en el ao 1821, la Iglesia tuvo como problemas fundamentales
la escasez de obispos; el hecho de las iglesias administradas por eclesisticos de
jurisdiccin dudosa, impuestos por el gobierno o elegidos sin autorizacin por los
cabildos eclesisticos; y, junto con eso, otro mal que se vena arrastrando desde el
siglo pasado: la relajacin de los religiosos, que buscaban ms los beneficios y el
provecho que iban unidos a los cargos antes que dar testimonio del Evangelio,
adems de otros vicios peores. Una de las mayores dificultades de esta poca fue la
dificultad para encontrar alguna forma de vincularse con Roma, y esto debido a la
inestabilidad de los nuevos gobiernos.

2.3. LABOR DE LA IGLESIA DURANTE LA GUERRA DEL PACFICO

La guerra con Chile (1879-1883), una de las peores crisis que sufri el Per en su
historia, fue una ocasin en que la Iglesia en el Per manifest su honda preocupacin
social, no solamente a travs de enseanzas y exhortaciones, sino tambin mediante
ayuda concreta. El entonces arzobispo de Lima, Monseor Francisco Orueta y
Castrilln, en una carta pastoral, dispuso que se haba de realizar una colecta para
los gastos de la guerra, en la cual tomarn parte, segn sus recursos, todos los curas
y sacerdotes de nuestra jurisdiccin, que pueden hacerlo; como igualmente las
instituciones religiosas y establecimientos piadosos. La nueva Vicara General del
Ejrcito, dirigida por el presbtero Antonio Garca, se encarg de enviar capellanes al
escenario de las operaciones blicas. Las ambulancias de la Cruz Roja fueron
organizadas por Monseor Jos Antonio Roca y Boloa, quien, al frente de este
servicio, no vacil en protestar ante el Comit Internacional de la Cruz Roja en Suiza
por el atropello cometido por los soldados chilenos al atacar los hospitales de sangre
en la batalla de San Francisco (noviembre de 1879), contraviniendo as el derecho de
guerra, consignado en los pactos internacionales sobre hospitales de sangre. Debido a
su enrgica denuncia de sta y de otras injusticias que pisoteaban el respeto debido al
vencido, cuando el ejrcito chileno ocup Lima (enero de 1881), Mons. Roca y Boloa
opt por refugiarse en la serrana para evitar las represalias en su contra. Con la firma
del Tratado de Paz de Ancn (20 de octubre de 1883) y el retiro de las tropas chilenas
de la capital peruana (enero de 1884) pudo regresar a Lima. Convocado al Congreso
Constituyente para aprobar la paz, fue elegido diputado por la capital; partidario de la
paz, aun a costa de un doloroso sacrificio, hizo que los nimos se resignaran a la
cesin de territorio peruano que eligi el vencedor.

Durante la guerra, aunque muchos de los capellanes realizaron una labor abnegada,
incluso algunos de ellos llegando a ser hechos prisioneros o muriendo a causa del
furor del enemigo, sus esfuerzos no siempre fueron apreciados por algunos jefes y
oficiales del Ejrcito, adictos a un anticlericalismo de origen liberal.
Luego de la ocupacin de Lima por los chilenos, muchos sacerdotes prestaron ayuda
desinteresadamente en los hospitales de sangre de San Pedro, la Exposicin, Santa
Sofa, San Bartolom y otros. Adems, acudieron a la isla de San Lorenzo para auxiliar
a los prisioneros peruanos que haban sido repatriados por Chile. En las siete
parroquias de Lima (del Sagrario, Santa Ana, Hurfanos, Cercado, San Marcelo, San
Sebastin y San Lzaro) se sigui prestando ayuda espiritual y sacramental a los
fieles, pero, adems de esto, unas 60 casas particulares obtuvieron permiso para tener
misa en oratorios privados.

La poltica seguida por el gobierno chileno en los territorios ocupados intent en 1901
reemplazar a los curas peruanos por otros de nacionalidad chilena, pero, al no obtener
esto de la Santa Sede, se procedi a la expulsin de los clrigos peruanos de los
territorios de Tacna y Arica. Los sacerdotes salieron de sus parroquias llevndose
consigo a Arequipa los libros parroquiales. En un momento dado Chile no respet la
jurisdiccin eclesistica cuando pretendi crear una Vicara General castrense en la
zona en litigio, ante lo cual respondi Monseor Mariano Holgun, obispo de Arequipa
y responsable eclesistico con autoridad sobre Tacna y Arica, poniendo en entredicho
todos los templos de los territorios mencionados. Luego del Tratado de Lima de 1929,
los clrigos peruanos pudieron regresar a las provincias de Tacna y Arica.

3. LA EVANGELIZACIN Y LA CONQUISTA.

La cristianizacin y la conquista del Per, como en

otras partes de Amrica, fueron dos hechos
simultneos, pues desde la perspectivas de los
Papas y de la Corona Espaola, la conquista de
estas tierras slo se justificaba por el hecho
evangelizador por el que muchas almas idlatras
en poder del maligno seran liberadas de la
idolatra al entrar en conocimiento del verdadero
Dios, mientras que desde la perspectiva de los
colonizadores, los fines de la conquista con
independencia de la fe de los mismos, era
conseguir nuevos territorios, riquezas, dominio y prestigio social.

Esta unidad se patentizaba por diversos hechos, por ejemplo por el dato de que los
conquistadores iban acompaados de capellanes, clrigos o religiosos, que aunque
atendan espiritualmente a los soldados, tambin, cuando se presentaban ocasiones
propicias, bautizaban a los indgenas; al fundar una ciudad, a la que en muchas
ocasiones se les adjudicaban nombres cristianos, entre los primeros terrenos que se
adjudicaban para la construccin de edificios de uso pblico se encontraba un lugar
para la iglesia, que una vez construida se converta en un lugar de cristianizacin y a
partir de la creacin de parroquias se terminaba creando una dicesis.

4. LA EVANGELIZACIN Y LAS RDENES RELIGIOSAS.

 Dominicos.

La primera orden religiosa en llegar al Per fue la orden de santo Domingo.

Durante el proceso inicial de la conquista, la orden de los Predicadores o de Santo
Domingo se encontr representaba por Fray Vicente Valverde, aquel religioso que
hiciera el requerimiento al inca Atahualpa y que posteriormente fuera obispo de Cuzco
y Protector de Indios frente a los abusos espaoles. Fueron dominicos tambin, Juan
de Olas, Jernimo de Loayza (arzobispo de Lima) y Gaspar de Carbajal, religioso que
acompa a Francisco de Orellana en el
descubrimiento del Amazonas en 1542.

Las rdenes religiosas que llegaron

al Per tuvieron diferentes mtodos para
evangelizar a los indgenas:

Los dominicos se caracterizaron

por difundir las enseanzas escolsticas,
centrando la difusin del evangelio a travs
de colegios y centros superiores de
enseanza.

Uno de los ms grandes logros de esta orden fue la creacin de la Universidad

de San Marcos en 1551 por Fray Tomas de San Martn. Los dominicos tambin
pusieron nfasis en el conocimiento de las lenguas autctonas y de las costumbres
locales para una adecuada evangelizacin. Fruto de esta preocupacin fue el Lexicn
o Vocabulario general del Per llamado quechua, de fray Domingo de Santo Tomas
publicado en 1560.Esta obra fue un aporte importantsimo pues ayud al
entendimiento de las formas gramaticales y conceptuales de los indgenas.

Los dominicos rpidamente erigieron monasterios por todo el territorio del

virreinato peruano, aunque siempre mantuvieron su lnea educativa dedicndose
durante todo el virreinato a la enseanza de la fe catlica.

FRANCISCANOS.-
 Otra importante orden religiosa que lleg en los primeros aos de la conquista fue la
franciscana. La orden llega al Per en 1542. Esta orden destac entre las dems por
su vocacin misionera. Los franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos del
virreinato con la finalidad de llevar la palabra de Dios a todos los indgenas, ya que no
se conformaban con los centros de enseanza ubicados en las parroquias o en las
reducciones.

La labor franciscana no se centr solo en la evangelizacin, sino tambin en la

enseanza de labores agrcolas y al aprendizaje del castellano.

En 1553 los franciscanos tenan

ya 18 casas en Sudamrica, desde
Tierra Firme hasta Tucumn. Aunque
sus conventos se establecan en
ciudades espaolas, se dedicaron
sobre todo a evangelizar a los indios.

5. LA IGLESIA PERUANA DESPUS DE LA INDEPENDENCIA.

La libertad religiosa en el Per fue una conquista de liberales, evanglicos y

catlicos. Tal vez la mencin de catlicos en este contexto parece extraa, pues
aparentemente era la misma Iglesia Catlica la que ms se opuso a la libertad de
cultos en el Per. Sin embargo, es preciso recordar que exista una larga tradicin de
regalismo desde la poca de los Reyes Catlicos que legitimaba la injerencia del
Estado en los asuntos de la religin y la Iglesia. En el siglo XIX y el XX tambin los
liberales y ciertos grupos anticlericales propusieron legislacin que, segn las normas
universalmente aceptadas en el mundo occidental, violaban los derechos civiles de los
catlicos. Por lo tanto, el tema de la libertad religiosa abarca no slo a evanglicos,
sino a catlicos tambin.

El 11 de noviembre de 1915 el Congreso de la Repblica acord modificar el

artculo 4 de la Constitucin que reconoca a la Iglesia Catlica como religin del
Estado y que prohiba el ejercicio pblico de cualquier otra religin. Se suprimi la
frase que deca: y no se permite el ejercicio pblico de alguna otra. Con este acto
qued establecida la libertad de culto en el Per. Esta conquista fue fruto de una larga
historia anterior que conviene traer a la memoria.