El concepto de hombre en Marx (Fromm)

. Se hacen continuas refe- rencias a Marx y al marxismo en la prensa, los

discursos polticos, los libros y los art- culos escritos por estudiosos de las
ciencias sociales y filsofos respetables; no obstan- te, con pocas excepciones,
parece que los polticos y periodistas jams han echado si- quiera una mirada a
una lnea escrita por Marx y que los estudiosos de las ciencias sociales se
contentan con un conocimiento mnimo de Marx
Entre los malentendimientos que circulan no hay quizs otro ms difundido que la
idea del "materialismo" de Marx. Se supone que Marx crea que la principal motiva-
cin psicolgica del hombre es su deseo de ganancias y de bienestar econmico y
que su busca de las utilidades mximas constituye el principal incentivo de su vida
perso- nal y de la vida de la especie humana.
El fin de Marx era la emancipacin espiritual del hombre, su liberacin de las
cadenas del determinismo econmico, su restitucin a su totalidad humana, el en-
cuentro de una unidad y armona con sus semejantes y con la naturaleza.
La mayora de la gente es motivada por un deseo de mayores ganancias
materiales, de confort y productos destinados a facilitarlo, y este deseo slo tiene
un lmite: el deseo de seguridad y de evitacin de riesgos
"hombres mercancas" impotentes al servicio de mquinas viriles.
el fin mismo de Marx es liberar al hombre de la presin de las necesidades
econmicas, para que pueda ser plenamente humano; que Marx se preocupa,
princi- palmente, por la emancipacin del hombre como individuo
malentendimicnto del concepto de materialismo y de materia- lismo histrico
En la terminologa filosfica, el "materialismo" (o "naturalismo") se refiere a una
concepcin filosfica que sostiene que la materia en movimiento es el elemento
fundamental del universo.
para comprender el "materialismo" de Marx, tenemos que ir ms all de la
definicin general que acabamos de dar.
Marx nunca utiliz los trminos "materialismo histrico" o "materialismo dialctico";
se refiri a su propio "mtodo dialctico"
se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida
real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de
este proceso de vida
Marx defini sucintamente su propio mtodo histrico: "El modo como los hom-
bres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de
los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo
 de pro- duccin no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de
la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la
actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su
vida, as son. Lo que son co- incide, por consiguiente, con su produccin, tanto
con lo que produce como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son
depende, por tanto, de las condicio- nes materiales de su produccin.
Marx como Hegel ve al objeto en su movimiento, en su devenir y no como
"objeto" esttico, que pueda ser explicado descubriendo la "causa" fsica del
mismo. En contraste con Hegel, Marx estudia al hombre y la historia partiendo del
hombre real y de las condiciones econmicas y so- ciales bajo las cuales tiene que
vivir y no primordialmente de sus ideas.
La economa, en este contexto, se refiere no a un impulso psquico, sino al modo
de produccin; no a un factor subjetivo, psicolgico, sino a un factor objetivo,
econ- mico-sociolgico
los hombres son "autores, y actores de su historia".
Diferenci los impulsos constantes o "fijos", "que existen en todas las
circunstancias y que pueden ser modificados por las condiciones sociales slo por
lo que se refiere a la forma y la direccin", y los impul- sos "relativos", que "deben
su origen slo a determinado tipo de organizacin social"
Es muy importante comprender la idea fundamental de Marx: el hombre puede
hacer su propia historia: es su propio creador
En esta exposicin, Marx habla de un elemento que tiene un papel central en su
teora: el trabajo.
El trabajo es el factor que constituye la mediacin entre el hombre y la naturaleza;
el trabajo es el esfuerzo del hombre por regular su metabolismo con la naturaleza.
El trabajo es la expresin de la vida humana y a travs del trabajo se modifica la
relacin del hombre con la naturaleza: de ah que, mediante el trabajo, el hombre
se modifique a s mismo.
cre- a que la mayor parte de lo que los hombres piensan conscientemente es
conciencia "falsa", ideologa y racionalizacin; que las verdaderas fuentes de los
actos del hombre son inconscientes
Marx comprenda que la fuerza poltica no puede producir nada para lo cual no es-
t preparado el proceso social y poltico.
Marx distingue como ya lo hemos mencionado dos tipos de impulsos y
apetitos humanos: los constantes y fijos, como el hambre y el instinto sexual, que
 son parte integrante de la naturaleza humana y slo pueden modificarse en su
forma y en la direccin que adoptan en las diversas culturas y los apetitos
relativos, que no son parte integrante de la naturaleza humana pero que "deben su
origen a ciertas estructuras sociales y a ciertas condiciones de pro- duccin y
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comunicacin". Marx da como ejemplo las necesidades producidas por la
estructura capitalista de la sociedad. "La necesidad de dinero escribi en los
Manus- critos econmico-filosficos es, pues, la necesidad real creada por la
economa mo- derna y la nica necesidad que sta crea... Esto se demuestra
subjetivamente, en parte por el hecho de que la expansin de la produccin y de
las necesidades se convierte en una servidumbre ingeniosa y siempre calculadora
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a los apetitos inhumanos, deprava- dos, antinaturales e imaginarios."
"Se observar en todo esto dice Marx que, en lugar de la riqueza y la pobreza
de la economa poltica, tenemos al hombre rico y la plenitud de la necesidad
humana. El hombre rico es, al mismo tiempo, un hombre que necesita un complejo
de manifestaciones humanas de la vida y cuya propia autorrealizacin existe como
nece- sidad interna. No slo la riqueza, sino tambin la pobreza del hombre
adquiere, en una perspectiva socialista, un sentido humano y por tanto social. La
pobreza es el vnculo pasivo que conduce al hombre a experimentar una
necesidad de la mayor riqueza, la otra persona. El dominio del ser objetivo en m,
la expresin sensible de mi actividad vital, es la pasin que aqu se convierte en la
actividad de mi ser."
Cuando se posee al amo, tambin se posee al criado y no hace falta el criado del
amo.
que la produccin de demasiadas cosas tiles da co- mo resultado demasiados
hombres intiles
La independencia y la libertad, para Marx, se basan en el acto de autocreacin.
"Un ser no se considera independiente si no es dueo de s mismo y slo es
dueo de s mismo cuando su existencia se debe a s mismo. Un hombre que vive
del favor de otro se considera un ser dependiente. Pero vivo totalmente del favor
de otra persona cuando le debo no slo la conservacin de mi vida sino tambin
su creacin; cuando esa per- sona es su fuente. Mi vida tiene necesariamente esa
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causa fuera de s misma si no es mi propia creacin." O, como dice Marx, el
hombre es independiente solo ".. .si afirma su individualidad como hombre total en
cada una de sus relaciones con el mundo, al ver, or, oler, saborear, sentir, pensar,
desear, amar; en resumen, si afirma y expresa todos los rganos de su
 individualidad", si no slo es libre de sino libre para.
La crtica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en la distribucin de la
riqueza; es la perversin del trabajo en un trabajo forzado, enajenado, sin sentido,
que transforma al hombre en un "monstruo tullido". El concepto del trabajo de
Marx, como expresin de la individualidad del hombre, se expresa sucintamente
en su visin de la abolicin completa de la sumersin del hombre en una sola
ocupacin durante toda su vida.
"Un aumento de salarios obligado (independientemente de otras dificultades y, es-
pecialmente, de que esa anomala slo podra mantenerse por la fuerza) no sera
ms que una mejor remuneracin de los esclavos y no devolvera, ni al trabajador
ni a su trabajo, su significado y su valor humanos
negacin de la productividad: la enajenacin.
La enajenacin (o "extraamiento") significa, para Marx, que el hombre no se ex-
perimenta a s mismo como el factor activo en su captacin del mundo, sino que el
mundo (la naturaleza, los dems y l mismo) permanece ajeno a
1) en el proceso del trabajo, y espe- cialmente del trabajo en las condiciones del
capitalismo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras y 2) los
objetos de su trabajo se convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo, se
convierten en fuerzas independientes del productor. "El obrero existe para el
proceso de produccin y no ste para el obrero."
a Unin Sovitica, no habra sido mejor acogido por Marx que el capitalista
privado. Lo que le preocupa esencial- mente no es la igualacin del ingreso. Le
preocupa la liberacin del hombre de un tipo de trabajo que destruye su
individualidad, que lo transforma en cosa y que lo convierte en esclavo de las
cosas.
Como antes indiqu, Marx supona que la enajenacin del trabajo, aunque existen-
te a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la
clase trabajadora es la ms enajenada
El concepto de Marx se acerca aqu al principio kantiano de que el hombre debe
ser siempre un fin en s mismo y nunca un medio para realizar un fin
El socialismo, segn Marx, es una sociedad, que sirve a las necesidades del hom-
bre
Las verdaderas necesidades del hombre son aquellas cuya satisfaccin es
necesaria para la realizacin de su esencia como ser humano
las necesidades falsas son experimentadas como si fueran tan urgentes y reales
como las verdaderas y, con una perspectiva puramente subjetiva
 Marx combati la religin precisamente porque est enajenada y no satisface las
verdaderas necesidades del hombre. Al combatir a Dios est combatiendo, en
realidad, al dolo llamado Dios.
El socialismo es la abolicin de la enajenacin del hombre, la recuperacin del
hombre como verdadero ser humano