Sociolgica, ao 29, nmero 81, enero-abril de 2014, pp.

161-197
Fecha de recepcin: 17/11/13. Fecha de aceptacin: 04/03/14

Formacin histrica de la sociologa rural:

proceso de civilizacin del indio
y del campesino en Mxico (1870-1960)
Historic Formation of Rural Sociology:
the Process of the Civilization of the Indigenous
and Peasant in Mexico (1870-1960)

Bruno Lutz1
RESUMEN
En el presente artculo se examina el proceso histrico de constitucin de la
sociologa en Mxico y los inicios de los estudios rurales. Se destaca la re-
lacin que la sociologa ha mantenido con los diferentes regmenes polticos
desde finales del siglo xix hasta los aos sesenta de la pasada centuria. Los
persistentes problemas del campo, una sociologa rural que se ha venido
confundiendo, primero con la antropologa y luego con el desarrollo rural, y
tambin la voluntad irrenunciable del Estado de civilizar al campesino movi-
lizando al sector acadmico, son elementos que explican el desarrollo tardo
de esta rama de la sociologa general.
PALABRAS CLAVE: campesino, historia, Mxico, rural, sociologa.

ABSTRACT
This article examines the historic process of how sociology was constituted
in Mexico and the early days of rural studies, underlining its relationship to
the different political regimes from the end of the nineteenth century to the
1960s. The persistent problems in the countryside, a rural sociology that has
become more and more confused, first with anthropology and then with rural
development, and also the states inexorable determination to bring civiliza-
tion to the peasantry by mobilizing academia are all elements that explain
the late development of this branch of general sociology.
KEY WORDS: peasant, history, Mexico, rural, sociology.

1
Francs y mexicano. Profesor-investigador del Departamento de Relaciones So-
ciales de la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Xochimilco. Correo elec-
trnico: [email protected]
162 Bruno Lutz

Introduccin

La sociologa rural sigue siendo una subdisciplina poco visible

de la sociologa general. Ms all de las modas intelectuales
que privilegian determinado tipo de temticas a partir de consi-
deraciones institucionales y coyunturales, el campo no ha sido
un eje prioritario de la sociologa mexicana. Incluso en el perio-
do posrevolucionario de reparto de tierras las discusiones en
torno al devenir de la poblacin rural fueron dominadas por ju-
ristas, ingenieros y antroplogos. Para entender ese carcter
endeble de la sociologa rural es menester remontarse hacia
sus orgenes, con el fin de examinar la relacin entre las polti-
cas pblicas y el conocimiento cientfico sobre el campo. Desde
finales del siglo xix las autoridades federales y estatales alimen-
taron una visin a menudo despectiva y racista respecto de las
comunidades rurales. De manera general, el sentido humanita-
rio de la intervencin del Estado hacia los ms pobres oscil
entre una beneficencia tolerada y un asistencialismo autoritario.
En todo caso, existe una estrecha relacin entre la constitucin
de un saber cientfico especializado sobre las sociedades rura-
les y las polticas pblicas, relacin que es tambin la expresin
acadmica del proceso de civilizacin de las clases bajas en el
marco de una urbanizacin de su conducta.
Nos proponemos en el presente artculo explorar el proceso
histrico de constitucin de una ciencia de la sociabilidad en el
medio rural, haciendo hincapi en el uso institucional de este
Formacin histrica de la sociologa rural 163

saber para civilizar al campesinado. Mostraremos en este trabajo

que la voluntad de modernizar el estilo de vida de las poblacio-
nes rurales encauz los primeros estudios desde las ciencias
sociales, de tal forma que la invencin de un saber especializado
sirvi para registrar las pautas de conducta colectiva y prcticas
tpicas con el fin de erradicarlas mejor y, eventualmente, permitir
la museificacin de las particularidades culturales. Adems, es
preciso recordar que los proyectos innovadores de destacados
funcionarios preocupados por acelerar el proceso de civilizacin
del campesinado no siempre pudieron realizarse debido a las
vicisitudes de la vida poltica y la recurrente falta de recursos. El
dilogo incierto entre un Estado deseoso de mantener su hege-
mona sobre las poblaciones autctonas y unos intelectuales
preocupados por normar el ideal campesino asent las condicio-
nes de posibilidad de una sociologa del medio rural.
Para alcanzar el objetivo mencionado desarrollaremos nues-
tras ideas argumentndolas con referencias provenientes de
fuentes primarias, preferentemente. Daremos prioridad a los
discursos cientficos y polticos que abordaron la cuestin del
cambio del campesinado porque solan ejercer una influencia
ms o menos directa, segn los casos, sobre la orientacin de
las polticas pblicas. No pretendemos mostrar que existi una
sola interpretacin de la vida social rural en un momento hist-
rico dado: el juego de las influencias cruzadas de los intelectua-
les que opinaron sobre el campesinado aliment divergencias
ms o menos significativas. Detrs de stas ensearemos la
existencia de una visin genrica y despectiva de un campesi-
nado cuyo destino institucional ha sido invariablemente su civi-
lizacin. Las carencias ontolgicas que segn las elites de distin-
tas tendencias ideolgicas caracterizaron al labrador requeran
necesariamente de la intervencin de agentes civilizadores. Si
bien la orientacin y la fuerza de intervencin del Estado para
cambiar la mentalidad de las masas campesinas admitieron
notables transformaciones entre las ltimas dcadas del siglo
xix y los aos sesenta del siglo pasado, el trabajador rural mes-
tizo e indgena nunca dej de ser la ilustracin viva de la igno-
164 Bruno Lutz

rancia. La sociologa jug un papel destacado para encauzar y

legitimar la accin civilizadora del Estado, que apunt hacia la
urbanizacin de los modales del campesinado y la occidentali-
zacin de su estilo de vida.
Inspirndonos en los trabajos de Norbert Elias y Michel
Foucault esbozaremos una lectura de las condiciones histri-
cas de construccin del discurso sociolgico y moral sobre las
masas campesinas en Mxico. El primero mostr de manera
muy convincente cmo la constitucin de un corpus de buenas
maneras en Europa, de la Edad Media al siglo xix, form parte
por completo del proceso de civilizacin, proceso que era ex-
cluyente por lo mismo que tena como referencia los modales
(y modas) de la aristocracia. Se trataba de edificar una escala
de interpretacin moral de las formas de sociabilidad, dejando
la posibilidad a los individuos de buena voluntad de adquirir y
corregir su representacin de s. Al respecto, la autocoaccin
fomentada en el seno de las familias de abolengo para adquirir
ese capital cultural (Bourdieu y Passeron, 1996: 111-154) con-
trastaba radicalmente con la coaccin impuesta por la Iglesia y
el Estado hacia las clases medias y bajas. Sin abundar sobre
los aportes del autor de El proceso de civilizacin: investigacio-
nes sociogenticas y psicogenticas, puede mencionarse sim-
plemente la referencia constante a la forma de ser de las ma-
sas campesinas como impropia, tanto en lo que concierne a
los hbitos alimenticios y la higiene, como a su relacin con el
dinero (Elias, 1977: 160, 244, 314 y 476). En cuanto a Michel
Foucault, retomaremos de su vasta obra el concepto de biopo-
ltica (Foucault, 2000: 219-220) para designar al conjunto de
polticas de vigilancia de la poblacin en materia de higiene,
salud y bienestar social. Muy sugerente tambin es su pers-
pectiva de anlisis de la constitucin histrica de un nuevo sa-
ber sobre la sexualidad, las crceles y la locura. La antropolo-
ga en sus versiones de etnografa y antropologa (social y
cultural) en Europa y en el mundo anglosajn respectivamen-
te remite a una visin occidental de los pueblos autctonos.
Formacin histrica de la sociologa rural 165

Existe una cierta posicin de la ratio occidental que se ha constituido en

su historia y que fundamenta la relacin que puede tener con todas las
dems sociedades, aun con esta sociedad en la que ha aparecido hist-
ricamente. Es evidente que esto no equivale a decir que la situacin co-
lonizadora sea indispensable para la etnologa []; as tambin la
etnologa no toma sus dimensiones propias sino en la soberana histri-
ca siempre retenida, pero siempre actual del pensamiento europeo y
de la relacin que puede afrontar con todas las otras culturas lo mismo
que consigo mismo (Foucault, 2010: 388).

Compartimos la idea de que la construccin histrica de un

saber racional sobre el otro culturalmente diferente particip de
su dominacin: es porque existi en el discurso de la elite occi-
dental (y occidentalizada para el caso de Mxico), que el abori-
gen se constituy en objeto de las ciencias sociales. En otros
trminos: la ciencia hizo del autctono la razn de ser de su
objetivacin.
Ahora bien, hemos dividido en dos el primer siglo de exis-
tencia de la sociologa mexicana: la parte inicial refiriere a los
prolegmenos de la sociologa rural en un periodo que va de
principios de 1880 hasta 1920 aproximadamente. En el siguien-
te apartado se mostrar la alianza institucional entre el Estado
y las ciencias sociales desde el cardenismo hasta finales de la
dcada de los sesenta, porque a partir de ese momento surgie-
ron movimientos campesinos de protesta, se crearon organiza-
ciones independientes y se institucionaliz la sociologa rural
en la academia.2 Debido a la falta de espacio el estudio de la
sociologa rural desde los setenta hasta nuestros das deber
ser objeto de otra publicacin. Terminaremos nuestra exposi-
cin con una sntesis de los resultados encontrados.

Estos dos periodos corresponden grosso modo a las dos tendencias que Bastide
2

(1947: 622) distingui en los inicios de la sociologa latinoamericana: una creencia

pesimista en la superioridad de la colonizacin anglosajona por sobre la coloniza-
cin ibrica cuando, por ejemplo, Justo Sierra preconizaba la conversin de las
masas indgenas al protestantismo, y un dogma optimista que afirmaba la superio-
ridad racial del mestizo por sobre el criollo, el extranjero y el indio.
166 Bruno Lutz

Prolegmenos de la
sociologa rural nacional

A diferencia de Estados Unidos donde naci tempranamente

como una ciencia para mejorar la produccin agrcola (Smith,
1953: 2-7; Garca Ferrando, 1976), la sociologa rural apareci
en Mxico no tanto como una poltica de desarrollo rural sino
como un efecto colateral de las exploraciones cientfico-milita-
res del territorio nacional para registrar poblaciones autctonas
y someterlas. Indudablemente la expansin del neocolonialis-
mo en el siglo xix, con las reformas liberales del derecho agrario,
encamin un posterior uso institucional de la sociologa. La
fuerte presencia indgena en el pas motiv reflexiones sobre la
coexistencia racial y las particularidades culturales, al igual que
en Brasil (Freyre, 1964: 23-53). En el seno de las sociedades
cientficas, de los agrupamientos gremiales y en la tribuna del
Poder Legislativo se solan comentar las condiciones sociales y
culturales en la que se encontraban determinados sectores de
la poblacin rural. Si bien la utilidad del trabajo en el campo y la
rentabilidad de las explotaciones agrcolas han sido tpicos
muy debatidos durante el periodo inicial de modernizacin del
pas, pueden mencionarse publicaciones presociolgicas ante-
riores de carcter descriptivo e informativo, como son las de
Bernardino de Sahagn, Diego de Landa, Manuel Abad y Quei-
po, Lorenzo de Zavala y Jos Mara Luis Mora,3 que expresaron
diversos puntos de vista sobre una otredad campirana (Povia,
1959: 288-289). Asimismo, si bien la organizacin de las pobla-
ciones dedicadas a actividades agropecuarias remonta muy
lejos en la historia, no obstante podemos admitir que las ltimas
dcadas del siglo xix marcaron una etapa decisiva en cuanto a
la reflexin sobre las formas de vida en el medio rural. En el

Las reflexiones presociolgicas pueden encontrarse en las siguientes obras: Die-

3

go de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn (1566); Bernardino de Sahagn,

Historia general de las cosas de Nueva Espaa (1577); Manuel Abad y Queipo,
Carta pastoral sobre el riesgo que amenaza la insurreccin de Michoacn a la liber-
tad y a la religin (1813); Lorenzo de Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones
de Mxico (1831); y Jos Mara Luis Mora, Mxico y sus revoluciones (1836).
Formacin histrica de la sociologa rural 167

marco de la modernizacin del pas, la incipiente sociologa

ofreci un abanico de perspectivas normativas para pensar la
organizacin ideolgica de las diferencias. A partir de conside-
raciones biolgicas y/o sociolgicas, miembros de la intelligent-
sia porfirista acostumbraban reflexionar sobre la naturaleza de
la sociedad y la relacin entre clases y razas. Tambin se re-
flexionaba sobre la sujecin del indio-trabajador en una socie-
dad en rpido progreso. Concebida como una herramienta inte-
lectual para comprender las formas de sociabilidad desde un
enfoque historicista-evolucionista, la sociologa decimonnica
se convirti en Mxico en una tcnica discursiva al servicio del
proyecto de nacin.
Las ciencias sociales legitimaron diferentes tipos de trata-
miento institucional de los grupos mestizos e indgenas, segn
las pocas y las modas discursivas. Teoras forneas fueron
traducidas, interpretadas y combinadas para mostrar la distan-
cia que separaba al mundo rural del urbano, a las clases labo-
riosas de las pudientes, al trabajo manual del intelectual. Co-
existieron las perspectivas positivista, organicista, socialista y
catlica, pero el horizonte comn de estos enfoques era un pro-
ceso de civilizacin directamente vinculado con la centraliza-
cin del Estado y la racializacin de las relaciones sociales
(Elias, 2009: 318). El desarrollo histrico de la administracin del
bien comn fue concomitante a una mayor complejidad y refina-
miento de las pautas de conducta. Tal como lo plante Guizot
(1935) en su Historia de la civilizacin en Europa, que fungi
como libro de texto en la segunda mitad del Porfiriato, este ideal
occidental de sociabilidad autorizaba tambin la comparacin y
jerarquizacin de los grupos sociales en funcin de su grado de
desarrollo. Las especificidades culturales fueron vistas como un
obstculo para la incorporacin de las poblaciones rurales a la
nacin, salvo cuando estas prcticas podan tener alguna utili-
dad tctica o econmica. En esos procesos histricos de homo-
geneizacin cultural y control de la poblacin rural las ciencias
sociales fungieron como un referente cada vez ms poderoso.
La influencia del positivismo comtiano, que se cristaliz en la
168 Bruno Lutz

Asociacin Metodfila Gabino Barreda durante el ltimo cuarto

del siglo xix indudablemente la primera agrupacin de socilo-
gos en Mxico, estableci las bases cientficas de esta nueva
disciplina (Zea, 1943: 155-158).
Tres fueron las vas de importacin de las teoras sociolgi-
cas: la lectura de los pensadores ms influyentes de Europa y
Estados Unidos; la presencia en Mxico de intelectuales for-
neos, quienes ejercieron a menudo una influencia significativa
en su rea de especialidad; y los viajes de estudio al extranjero
de mexicanos de abolengo y funcionarios de alto nivel. Como
bien se sabe Gabino Barreda, alumno de Comte antes de fun-
gir como presidente de la Escuela Nacional Preparatoria, im-
puls numerosas reformas de los planes de estudio para incor-
porar los principios positivistas de: organizacin de la sociedad
en funcin de las aptitudes de los individuos, elevacin del nivel
intelectual y moral de las clases laboriosas, y erradicacin de
los pensamientos teolgico y metafsico para sustituirlos por un
paradigma cientfico-racional. Los reducidos recursos asigna-
dos para la educacin limitaron los alcances de estas reformas
pedaggicas, en particular en el medio rural, donde la inmensa
mayora de la poblacin seguira siendo analfabeta hasta el fi-
nal del Porfiriato.4
La sociologa como materia de estudio se empez a impartir
tmidamente en los niveles superiores de la enseanza bajo la
forma de conferencias. En el Segundo Congreso de Instruc-
cin (1890) se dictamin que una de las cinco ciencias funda-
mentales en el currculo de preparatoria era la sociologa, mien-
tras que en el sexto y ltimo ao de preparatoria se proporcionaba
a los educandos conferencias sobre higiene, moral y sociolo-
ga (Meneses Morales, 1998: 496). Despus de rspidos deba-
tes en torno a la importancia de la sociologa con respecto a las
dems ciencias se cre en 1897 la primera ctedra de la mate-
ria en el plan de estudios de la misma Escuela Nacional Prepa-

En 1911 haba oficialmente 83% de analfabetas, y cuatro de los quince millones de

4

mexicanos ignoraban el espaol, cifras idnticas a las de 1887 (Meneses Morales,

1998: 632).
Formacin histrica de la sociologa rural 169

ratoria, siendo Alberto Escobar su titular y autor de Apuntes

para un curso de sociologa (Escobar, 1902; Povia, 1959: 292).
Es de notarse que en esa poca se enseaba la sociologa
desde una perspectiva positivista no dogmtica, ya que a me-
nudo se buscaba adaptar el evolucionismo de Darwin y el hu-
manismo racional de Comte, con el liberalismo de Spencer y el
utilitarismo de Mills (Ruiz Gutirrez, 1987: 75-80). Para contex-
tualizar las teoras anteriormente mencionadas e intentar una
sntesis parcial se publicaron ensayos como Estudios sobre las
relaciones entre sociologa y biologa (1877) de Manuel Ramos
(citado en Zea, 1943: 177). De hecho, no todos los socilogos
diletantes apoyaron el proyecto institucional de sentar las ba-
ses de un poder poltico omnmodo sobre los principios positi-
vistas de orden y progreso. Tal es el caso de la obra Ensayos
de sociologa aplicada al pas (Mxico), en la cual su autor plan-
teaba los principios polticos del buen gobierno. Si bien defen-
da la primicia de la fuerza de las almas sobre la de los cuer-
pos en una sociedad necesariamente jerarquizada, Fernando
Snchez de Tagle reconoca al mismo tiempo las virtudes del
campesino: La agricultura forma un ramo especial, y necesita
no ser detenida en su desarrollo, por impuestos ni exacciones;
los agricultores son la parte del pueblo ms interesante, bajo el
punto de vista de la vida material de las sociedades, es la por-
cin ms moralizada y la de menos pasiones (Snchez de
Tagle, 1883: 65).
Indudablemente, el socilogo se refera al segmento de la
burguesa rural ilustrada; no obstante, muy contados fueron
quienes elogiaron la conducta moral de los segmentos rurales
de la sociedad. Al respecto otro autor que debe ser mencionado
es De Brackel Welda, quien sent las bases de la sociologa
rural en Mxico al definir las clases sociales de los grandes pro-
pietarios (agricultores), la clase media (campesinos) y la de los
trabajadores. Destac el papel relevante de los rancheros en la
sociedad general y vea en el asociacionismo de los campesi-
nos la solucin para mantener un nmero sobreabundante de
170 Bruno Lutz

campesinos fsicamente bien constituidos y elevados a un nivel

superior de sana y cristiana moralidad as como de desenvolvi-
miento intelectual (De Brackel Welda, 1893: 13). Frente a esta
aislada defensa del campesinado numerosos juristas, pedago-
gos y mdicos opinaban que los grupos no civilizados carecan
de principios morales. Los indgenas eran considerados como
incapaces de comprender los alcances del progreso y someter-
se voluntariamente al dictado de la economa de mercado. El
investigador Leopoldo Zea (1944: 84) lo resume as: El progre-
so es para estos hombres [los cientficos] otra cosa muy distinta:
es la entrega de lo que es vital para unos hombres para que sea
explotado por otros en nombre de la civilizacin. La elite porfi-
riana elogi el despojo masivo de tierras comunales realizado
por gente educada porque forzaba a los campesinos a abando-
nar su tradicional economa de autosubsistencia:

Por una seleccin depresiva, mantenida en ejercicio desde la conquista

hasta nuestros das, la gran masa de la labor rural qued y contina
confiada a la poblacin ms refractaria a todos los estimulantes del pro-
greso moderno y ms alejada del movimiento general: a la indgena,
cuya evolucin regresiva no se detiene an, y a parte de la mestiza, cu-
yos caracteres raciales y analfabetismo persistentes se acomodan me-
jor al trabajo intermitente de los campos, que al proceso regular y conti-
nuado del taller o de la fbrica (Raygosa, 1902: 68).

La reflexin de los socilogos en ciernes de finales del siglo

xixse enfocaba muchas veces en la capacidad de los indgenas
y mestizos del campo, destacando las virtudes civilizatorias del
trabajo en los talleres industriales, porque esa actividad estaba
directamente vinculada con la produccin de la riqueza nacional
y con la modernizacin del pas. La paulatina sustitucin del
sistema de castas por la jerarquizacin de clases mantuvo aba-
jo de la pirmide social a campesinos e indgenas, considera-
dos ambos como vctimas expiatorias de la deshumanizacin
colonial, o bien como rebeldes guardianes de su incultura (Cas-
taeda, 1990). Asimismo, el discurso sociolgico no solamente
legitim los principios oficiales de orden y progreso, sino y so-
bre todo solap un modelo diferencial de posicionamiento de
Formacin histrica de la sociologa rural 171

los individuos (aunque fuera un modelo societal utpico en la

cima del cual iban a estar los intelectuales y artistas).
En su afn por afianzar su estilo personal de gobernar, el
dictador Porfirio Daz dej que la sociologa fuera una tctica de
civilizacin. Al respecto resulta ilustrativa su respuesta a la soli-
citud del padre Alzola para civilizar al indgena tarahumara:

La empresa era muy de su agrado y la consideraba como benemrita de

la Patria. Siempre se mostrara dispuesto a mirar por quienes abrigaban
tan patriticos proyectos para sacar de su abyeccin a tantos ciudada-
nos impartindoles instruccin moral, cvica, religiosa y no menos tcni-
ca e industrial. Que era, adems, su deseo que les dieran a los indios
lecciones de sociologa y los reunieran en pueblos (Ocampo, 1950: 5).

La cita anterior apoya la idea de que la sociologa se consti-

tuy durante el Mxico porfirista como una narrativa erudita
para justificar el proceso de civilizacin, con la superioridad de
una raza sobre las otras y de una clase sobre las dems (la
clase media era muy endeble todava).5 La urbanizacin de los
modales de las masas inclua su agrupamiento en pueblos en
el marco de un reordenamiento territorial las colonias militares
y colonias agrcolas, el cual iba a facilitar la vigilancia y control
de los habitantes. Mediante el llamado al respeto del orden de
las diferencias, los autodenominados cientficos consolidaron
la interpretacin de la sociologa como ciencia organizacional
capaz de orientar positivamente las polticas pblicas y las
conductas colectivas. De tal forma, esta disciplina se sum a la
moral y a la medicina como reas de conocimiento al servicio
del poder. En efecto, mdicos y juristas decimonnicos fueron
benvolos en otorgar a la sociologa capacidades superiores
para transformar el medio de vida de las masas campesinas y
obreras. Se asignaba a esta nueva ciencia de la vida colectiva
el poder demirgico de reordenar las condiciones materiales
de existencia de las masas campesinas.

Al final del Porfiriato la clase media representaba apenas el 7.78% de la poblacin,

5

y la clase baja el 90.78% (Meneses Morales, 1998: 655).

172 Bruno Lutz

El discurso cientfico se convirti a finales del siglo xix en un

instrumento simblico para legitimar determinada intervencin
del Estado en la vida sociobiolgica de las poblaciones no urba-
nas. La sociologa fue, primero, una ocupacin de mdicos inte-
resados en curar el cuerpo social de sus patologas. El trmino
higiene sociolgica, acuado en 1880 por el doctor Jos Loba-
to, designaba la prevencin de enfermedades a travs del estudio
de las condiciones demogrficas que rodeaban a los individuos
(Del Castillo Troncoso, 2001: 4). Esta disciplina iba a abrazar
dos nuevas ciencias: la higiene y la sociologa. Su objetivo era
extender los alcances de la epidemiologa mediante un mayor
control del estilo de vida de los pobres de la ciudad y del campo.
De hecho, inmoralidad y perversidad tendan a caracterizar a
las bajas castas, como se les llamaba, y esta visin despecti-
va aliment durante muchas dcadas la formacin de un perfil
criminolgico del pobre (Stern, 2000; Urias Horcasitas, 2001).
Estos discursos moralizantes, proclamados desde la tribuna de
la ciencia, denunciaban al conjunto de vicios: alcoholismo, pro-
miscuidad, violencia intrafamiliar, relaciones fuera del matrimo-
nio, enfermedades transmisibles, etctera. En su obra Estudios
de antropologa criminal, publicada en 1893, los doctores Fran-
cisco Martnez Baca y Manuel Vergara se mostraron convenci-
dos de la idiosincrasia maligna del indgena: Entre nosotros se
puede sentar como principio que los indios todos son ladrones,
cualquiera que sea el clima del lugar que habite (citado en Ju-
rez Aguilar, 2008). Esta afirmacin condenaba anticipadamente
a los pueblos nativos a ser enjuiciados en el tribunal de la razn
moral. La ciencia se constituy en una arena discursiva desde
la cual los prejuicios se convertan en juicios.
La antropologa criminal contribuy a dar un carcter racial
a la medicina, mientras que la higiene sociolgica y su des-
cendiente: la sociologa mdica dieron un sesgo clasista a la
salud pblica. La sociologa legitimaba la accin sanitaria de
un Estado deseoso de extender su influencia sobre las pobla-
ciones rurales, adems de reforzar las fronteras entre las cla-
ses a partir de su respectivo estado de salud. Lo que estaba en
Formacin histrica de la sociologa rural 173

juego con el control sanitario de las masas era extender los

alcances del discurso mdico-cientfico y limitar la posibilidad
de contagio de la oligarqua por las cohortes de enfermos. En
efecto, los pobres y de manera ms general los individuos
de piel morena representaban un riesgo sanitario que amena-
zaba virtualmente el orden social desigual. No es de sorpren-
der que el mdico Gabino Barreda reuniera correligionarios en
su Asociacin Metodfila, y que uno de los primeros profesores
de sociologa, Alberto Escobar, fuera mdico tambin.
De esta preocupacin perenne por la erradicacin de los ma-
los hbitos y la divulgacin subsecuente de los principios cient-
ficos de un estilo de vida sano nacieron la antropologa mdica
y la medicina social (cuyo origen remoto es la polica mdica,
de Johann Frank).6 Estas subdisciplinas desarrollaron metodolo-
gas diversas, pero todas orientadas a vencer las resistencias
culturales de los subalternos y normalizar un estado de salud
ideal. En esta perspectiva, hay quienes argumentaban que la
tranquilidad del campo sola coadyuvar en la curacin de los ci-
tadinos enfermos. Consideraban que el medio rural era propicio
para descansar, reposar del bullicio de la ciudad y recobrar la
salud. La tranquilidad de la vida campirana representaba una
alternativa saludable para los pacientes de la ciudad. Segn esta
corriente de pensamiento, el clima y la altura ejercan una in-
fluencia determinante sobre el estado de salud de los habitan-
tes. Coso Villegas, por ejemplo, comparta la idea de una rela-
cin entre el territorio y la vida social, y tambin de una influencia
directa del medio fsico en el carcter de los individuos (citado en
Moya y Olvera, 2006). Se dotaba a las condiciones orogrficas y
climticas de virtudes teraputicas, por lo que se construyeron

El conspicuo mdico Johann Peter Frank (1745-1821) ha sido uno de pioneros ms

6

destacados en el campo de la salud pblica. Dedic su vida a comprender la rela-

cin entre pobreza y enfermedad, para lo cual dirigi reformas administrativas y
sanitarias en media docena de hospitales de Austria, Suiza, Italia y Rusia. Mdico
erudito y estadista visionario, Johann Frank dise polticas pblicas sorprenden-
temente modernas a partir de una humana y perspicaz observacin cientfica de la
salud de la poblacin (Rosen, 1985; Sigerist, 2006).
174 Bruno Lutz

clnicas y hospitales para ese fin. En suma, el campo era visua-

lizado por los mdicos como un territorio de clima diverso capaz,
en determinados lugares, de sanar a los citadinos enfermos y
ofrecer actividades ldicas a los burgueses.
En lo que parece ser una paradoja, en esos mismos discur-
sos de la elite urbana se estigmatizaba a las poblaciones rura-
les por su deficiente estado de salud, su imperfecta morfologa
y su higiene deplorable. Aunque moraban en aldeas donde fo-
rneos solan venir para encontrar la remisin de sus males,
los autctonos eran vistos muy a menudo de manera despecti-
va y condescendiente: lo que la naturaleza haba regalado a los
campesinos, su incultura se los haba quitado.
La produccin de alimentos y la dieta cotidiana del pueblo
fueron objeto de atencin por parte de los socilogos diletan-
tes. Tal es el caso del hacendado ilustrado Francisco Pimentel
(1995), quien vea en el consumo diferenciado de carne una
prueba irrefutable de la jerarquizacin de los distintos sectores
de la poblacin. Los trabajadores podan subsistir con una die-
ta casi vegetariana mientras que los intelectuales deban co-
mer frecuentemente carne de res. Sin nombrarse sociologa
de la alimentacin, aunque pretendan constituirse en un cuer-
po autnomo de conocimiento, estos discursos certificados (el
autor antes mencionado fund la Academia Mexicana de la
Lengua y fungi como prefecto poltico) aseguraban que el
consumo desigual responda naturalmente a las capacidades
diferentes de los individuos (Po Martnez, 2002). Unas dca-
das ms tarde Andrs Molina Enrquez plante la conocida hi-
ptesis de que la historia de la lucha por el poder poda resu-
mirse en la lucha por el control de la zona de cereales. Todava
segn el conspicuo jurista el volumen de produccin de maz
y trigo daba a los habitantes del altiplano central una ventaja
comparativa sobre otras regiones del pas, porque estos cerea-
les constituan la base de la alimentacin.7 Ahora bien, la rique-

Otro pionero de la sociologa rural, Othn de Mendizabal, defenda una perspecti-

7

va socioterritorial a partir de la circulacin de la sal entre las poblaciones autcto-

nas (vase Medina Hernndez, 1976).
Formacin histrica de la sociologa rural 175

za del campo no resida en el tipo de poblacin que ah mora-

ba, sino en el grado de evolucin de la mentalidad de quienes
explotaban la tierra. Al respecto, la perspectiva sociolgica del
autor de Los grandes problemas nacionales descansaba en
una concepcin racial, y hasta cierto punto racista, de la vida
en sociedad. Notario en una zona otom antes de fungir como
profesor de etnologa en el Museo Nacional, el polgrafo mexi-
quense entenda por raza: [...] un conjunto de hombres que por
haber vivido largo tiempo en condiciones iguales de medio han
llegado a adquirir cierta uniformidad de organizacin, sealada
por cierta uniformidad de tipo (Molina Enrquez, 1979: 361).
Vea en el ranchero mestizo el eslabn ms avanzado de la
evolucin racial de la poblacin mexicana porque en l se con-
centraba el espritu emprendedor y racional propio de los nor-
teamericanos, con la resistencia y experiencia multisecular de
las razas indgenas. La sociologa rural de Molina Enrquez,
basada en la observacin emprica y el uso de datos estadsti-
cos, reivindicaba la herencia organicista de Spencer, pero su
borrosa distincin entre raza y clase no le permiti ir ms all
de una taxonoma racial en funcin de la utilidad social del tra-
bajo y de la capacidad de consumo de los individuos (Gonzlez
Navarro, 1970: 46). Por su parte, Antonio Caso identific una
raza arqueolgica, constituida por los elementos indgenas,
que vive al margen de la civilizacin general; y una raza hist-
rica, conformada por mestizos y criollos. Aunque aceptaba la
idea de que el campesinado haba sido vctima de la historia,
ste siempre se haba ubicado en el estrato inferior de la socie-
dad: las poblaciones rurales se caracterizaban por su atraso
cultural. Para impedir regresiones atvicas que pudiesen poner
en peligro la civilizacin, el autor de la obra Sociologa reco-
mendaba una seleccin eugnica de las individualidades supe-
riores (Caso, 1948: 134).
Los miembros de la Sociedad Mexicana de Geografa y Esta-
dstica, la Sociedad Mexicana de Historia Natural en la cual
Gabino Barreda era miembro numerario y de la Sociedad In-
dianista Mexicana no ignoraban del todo esos prejuicios racistas
176 Bruno Lutz

en sus esfuerzos por transformar al indio en objeto de estudio

cientfico (Uras, 2001; Rosas, 2012). El influyente criminlogo
Julio Guerrero, por ejemplo, comparta tambin esta visin cla-
sista y racista, pero llamaba tcnica de felicidad a la aplica-
cin colectiva de los principios de una vida sana, moral y dedi-
cada a las labores del campo (Guerrero, 1977: 310). En ese
periodo histrico de progresos materiales y creencia en las vir-
tudes de la ciencia se pensaba que la forma de unirse y reunir-
se adecuadamente poda ensearse a los sectores atrasados
de la sociedad. La tcnica de felicidad de Guerrero iba ms
all de una reificacin de los preceptos de vida enseados por
la Iglesia y el socilogo catlico Lemonnyer: se presentaba
como un compendium de tecnologas de s para retomar el
concepto de Foucault (1990: 45) destinadas a mejorar el uso
de la palabra, del cuerpo y de los artefactos tcnicos.
En 1907 se fund en Guadalajara la ctedra de Economa
poltica y principios de sociologa para la carrera de abogado,
ctedra en la cual se retomaban los principios del positivismo.
Tambin Ezequiel Chvez, el socilogo de la Universidad Na-
cional, se inspir en el positivismo para atribuir rasgos psicol-
gicos a cada raza; segn l, la resistencia multisecular de los
indios sola degenerar en una estril rutina y convertirse final-
mente en el principal obstculo para el cambio (Chvez, 2002:
331). A pesar de la dominacin persistente del pensamiento
positivista existan diferentes inclinaciones intelectuales, por
ejemplo en la Escuela de Jurisprudencia del Estado de Mi-
choacn, donde se segua al evolucionista Franklin Giddings,
autor del concepto de la mente social. Ms especficamente,
con respecto a la cuestin social rural debe ser mencionado el
peso intelectual de autores extranjeros como Kraeger, Kenneth
Turner y Tannembaum, quienes de cierta forma contribuyeron
a una precursora objetivizacin de la sociologa rural (Lomel
Snchez, 2003: 19).
Como bien lo anotan las investigadoras Moya y Olvera (2006)
el proceso revolucionario, por una parte, y el movimiento inte-
lectual del Ateneo de la Juventud, por otra, ejercieron una doble
Formacin histrica de la sociologa rural 177

influencia sobre el desarrollo de la sociologa mexicana. Si bien

la Escuela Nacional de Jurisprudencia y la Escuela Nacional
Preparatoria seguan siendo dos espacios acadmicos desta-
cados en el inmediato periodo posrevolucionario, se empez a
pensar la reconstruccin del pas desde una ptica ms huma-
nstica. El rompimiento con el positivismo se dio de manera gra-
dual y parcial. Antonio Caso y Daniel Coso Villegas son quizs
los mejores exponentes de este periodo bisagra entre una cien-
cia intuitiva y una ciencia institucionalizada. Segn este ltimo,
la debilidad fsica y la ausencia de espritu emprendedor y crea-
tivo son caractersticas de los grupos indgenas, pero para re-
vertir la situacin seal que la escuela era la que poda impo-
ner un mismo marco jurdico racional a toda la poblacin. Junto
con sus correligionarios, Coso Villegas vea una relacin sim-
bitica entre la unidad racial y la civilizacin moderna.
Al margen de la ctedra de sociologa, cuyos oyentes eran
una nfima minora de letrados procedentes de las clases me-
dia y media alta urbana, se fundaron escuelas de agricultura. El
propsito inicial de estos experimentos pedaggicos, que co-
nocieron altibajos, era formar administradores y capataces
diestros en las tcnicas modernas de explotacin agrcola (De
Brackel Welda, 1893: 26-58). Mediante la difusin de los princi-
pios cientficos aplicados en las naciones occidentales los indi-
viduos ms aptos del medio rural iban a transformar su saber y
quehacer. El agrnomo, el veterinario y luego el maestro iban a
ser los profetas de esta nueva sociedad rural, merced a la po-
sesin del saber autntico, debidamente certificado por el Es-
tado. Jos Vasconcelos escribi:

Se recomienda a los maestros misioneros [de las Misiones Culturales]

que al mismo tiempo que ensean a los indios los rudimentos de nuestra
civilizacin, procuren penetrar la mentalidad de sus educandos, no slo
para influir sobre ellos con mayor eficacia, sino tambin para descubrir
la porcin de verdad que sin duda se conserva en los usos y conoci-
mientos indgenas (Circular de la Secretara de Educacin Pblica del 15
de abril de 1923, firmada por Jos Vasconcelos).
178 Bruno Lutz

En esta misma circular, el secretario de Educacin (1921-

1924) continu afirmando que el registro sistemtico de tales
creencias iba a permitir la constitucin de un acervo de las
aberraciones de la mente humana. El Estado posrevoluciona-
rio segua pugnando por sustituir el conocimiento popular de los
autctonos por un saber universal. La divulgacin de este saber
permiti asentar la posicin superior del tcnico-cientfico. La
nica voz que se tena que escuchar era la del agrnomo, como
lo afirm el autor de un artculo sobre los prejuicios y rutinas de
los habitantes del campo (Len, 1912). De manera general, una
literatura especializada informaba a los hacendados de lo que
se haca en el extranjero en materia de agricultura y actividad
pecuaria. En publicaciones como El agricultor mexicano, El he-
raldo agrcola, Boletn de la Sociedad Agrcola Mexicana y El
agricultor moderno se difundan consejos para explotar cientfi-
camente la tierra, gestionar racionalmente la produccin y orga-
nizar eficazmente a la mano de obra. Eran narrativas de inspira-
cin europea y estadounidense que participaron directamente
aunque de forma eclctica y dispersa en el proceso de mo-
dernizacin del pensar de la burguesa rural. La profusin de la
prensa agrcola especializada muestra no solamente la volun-
tad de una minora ilustrada de modernizar al sector primario
conforme a los adelantos tcnico-cientficos de Europa y de los
Estados Unidos, sino que trataban tambin de forma marginal
los temas sociales de los peones y de los indgenas desde una
perspectiva que iba del paternalismo laboral al racismo clasista
(Zuleta, 1999). El periodismo de informacin, el cientfico y los
Congresos Agrcolas Catlicos de 1903, 1904 y 1906 jugaron
un papel determinante en la transformacin de un pensamiento
paternalista intuitivo en un pensamiento asistencialista de corte
racional. Tambin deben mencionarse las publicaciones oficia-
les referentes a la cuestin agrcola, como por ejemplo los 85
volmenes sobre agricultura y 92 de consulta para agricultores
e industriales publicados por la Secretara de Educacin Pbli-
ca (sep) a principios de la dcada de los veinte (Torres Bodet,
2005: 50). De manera progresiva pero discontinua se edificaron
Formacin histrica de la sociologa rural 179

los ncleos de reflexin que iban a sustentar una ciencia de la

sociabilidad campirana.
En suma, la sociologa hizo su aparicin en Mxico bajo la
forma de conferencias y luego como materia impartida en
la carrera de derecho. Se caracteriz por influencias diversas
expresadas en interpretaciones a menudo heterodoxas, aun-
que el positivismo comtiano domin hasta muy entrado el siglo
xx. La temtica rural fue abordada primeramente desde la pers-
pectiva racial y el derecho agrario, para luego ampliarse hasta
la produccin agrcola. En su mayora fueron discursos norma-
tivos en los cuales el diagnstico crtico de la situacin en el
campo daba pie a recomendaciones para, entre otras cosas,
encauzar el proceso de civilizacin del indio. Luego, con el for-
talecimiento de la antropologa y la sociologa como disciplinas
cientficas, los gobiernos posrevolucionarios vieron una oportu-
nidad para legitimar sus polticas indigenista y de desarrollo
rural. Como escribe con acierto Castaeda (1990): Aunque se
trata de una problemtica abordada principalmente por la an-
tropologa, la cuestin campesina e indgena constituy una de
las temticas ms permanentes y relevantes del quehacer so-
ciolgico y en donde encontramos una de las tradiciones de
investigacin ms slidas.

Estado y ciencia unidos

para civilizar a las masas

Manuel Gamio, director del primer Departamento de Antropolo-

ga fundado en 1917,8 sostena que los indios deban de cambiar
encauzados por antroplogos para facilitrseles el desarrollo
espontneo de sus manifestaciones genuinas, colaborando dis-

Es menester recordar que los objetivos de la Direccin de Antropologa fueron

8

tambin los del Instituto de Investigaciones Sociales de la unam, a saber: La adqui-

sicin de conocimientos integrales respecto de los grupos indgenas del pas; la
investigacin de los medios prcticos que deban emplearse para fomentar el de-
sarrollo fsico, intelectual, moral y econmico de los grupos indgenas, para formar
una nacionalidad coherente y definitiva y una verdadera patria (Olvera, 2004: 69).
180 Bruno Lutz

cretamente en la fusin evolutiva no artificial de stas con las

de la raza que hasta hoy ha predominado (Gamio, 2006: 175).
Por su parte, el Instituto de Investigaciones Sociales de la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico (iis-unam) defendi du-
rante casi tres dcadas, bajo la direccin de Mendieta y Nez,
que la tarea de la sociologa era conocer empricamente a los
indios para promover su integracin alrededor de una imagina-
da cultura nacional moderna y homognea y el logro de estos
objetivos dependa de una organizacin dirigida por expertos
ajenos a ellos (Olvera, 2004: 116). Antroplogos y socilogos
asumieron voluntariamente el doble papel de garantes de la
ciencia y hacedores de las polticas pblicas. Ambas disciplinas
eran concebidas por esos funcionarios-cientficos como pro-
ductoras de narrativas especializadas sobre los indgenas y el
mundo rural, de tal forma que se posicionaban oportunamente
como unidades acadmicas capaces de asesorar al gobierno,
al mismo tiempo que pretendan consolidar un cuerpo de cono-
cimientos abstractos (Len Portilla, 1961). El extensionismo
agrcola particip de igual forma en el proyecto institucional de
civilizacin del campesinado, prolongando el programa de mi-
siones culturales emprendido por el gobierno obregonista.
Expresndose con ms fuerza a partir de los aos veinte, la
voluntad gubernamental de conformar una sociedad nacional
homognea y unida pasaba por la inclusin de los sectores mar-
ginados de la sociedad. Como bien lo menciona Redfield (1942)
en su artculo sobre la sociologa rural en Mxico, los gobiernos
posrevolucionarios llevaron a cabo diferentes estrategias, a ve-
ces contradictorias, para subordinar la raza a la clase. Fue un
proceso institucional lento y complejo de economicizacin de las
diferencias tnicas. La promocin posrevolucionaria del nacio-
nalismo exalt las civilizaciones maya y azteca del pasado pre-
hispnico, y se aboc a la recuperacin institucional del folclore
indgena. Segua predominando una visin del campesino ind-
gena inculto que tena que ser castellanizado. Por ejemplo, en el
organigrama de la Confederacin Nacional Campesina, que
agrupaba inicialmente a 2.8 millones de ejidatarios, apareca
Formacin histrica de la sociologa rural 181

una Secretara de Educacin e Higiene, cuyos objetivos eran

capacitar al campesinado en cuestiones tcnicas, educarlo, cas-
tellanizarlo y ensearle cmo comportarse socialmente (cnc,
1938). Una poltica similar desarrollaba el Departamento Agrario.
El proceso histrico de corporativizacin de la sociedad tuvo la
tendencia a confundir a los indios con los campesinos y, segn
esta perspectiva, la clase campesina estaba conformada por
mestizos e indgenas quienes, ante todo, compartan condicio-
nes inferiores de vida. La accin civilizadora del Estado se enfo-
caba en normalizar el estilo de vida de las poblaciones rurales
con el fin de reducir la distancia cultural entre la ciudad y el cam-
po. Refirindose a las masas pauperizadas del pas Lombardo
Toledano declar: Deben desaparecer para siempre los jaca-
les, las chozas insalubres, oscuras, llenas de parsitos, verda-
deros focos de infeccin. Deben hacerse nuevos poblados higi-
nicos, limpios, alegres. [] Es menester, tambin, educar
mdicamente a la masa campesina para desterrar en ella prejui-
cios ancestrales (citado en Silva Herzog, 1964: 530).
Al igual que Lombardo Toledano, otros muchos intelectuales
pensaban que la responsabilidad poltica de las ciencias socia-
les era producir un saber explotable por los tomadores de deci-
siones para acelerar el proceso de civilizacin del campesina-
do. Al respecto, el caso del Instituto de Investigaciones Sociales
(iis-unam) es ilustrativo. Fundado en 1930, tena como objetivo el
estudio cientfico de problemas y asuntos sociales (Mendieta
y Nez, 1955b), pero en sus dos primeras dcadas de exis-
tencia la carencia de socilogos oblig a su director a crear,
adems de la seccin de sociologa, las de medicina social,
ingeniera social y la de economa y trabajo. El mismo Lucio
Mendieta y Nez, jurista de formacin y profesor de derecho
agrario, escribi varias obras sobre la sociologa y la situacin
de los indgenas. Los temas prioritarios de investigacin del
Instituto pueden advertirse con los siguientes ttulos: Primera
carta etnogrfica de la Repblica Mexicana; Campesinos y
pescadores tarascos; La habitacin indgena; etctera (iis,
1990: 5-12). Los acadmicos provenientes de diferentes disci-
182 Bruno Lutz

plinas se enfocaron en registrar las particularidades de los pue-

blos y comunidades para luego evaluar su pertinencia respec-
tiva en la economa de mercado. En el mismo periodo autores
extranjeros publicaron tambin destacados trabajos sobre las
colectividades rurales. Es el caso de Rural Mexico de Whetten
(1948), quien presenta un anlisis sociolgico bastante objetivo
de la realidad campirana. El autor analiza diferentes aspectos
sociales, culturales y polticos de la vida colectiva en el campo
a la luz de los esfuerzos gubernamentales por elevar el nivel de
vida de los habitantes. Muestra cmo la diversidad de las prc-
ticas tnicas se opone al imperfecto proceso institucional de
civilizacin del campesinado.
De hecho, el conocimiento ms detallado de los pueblos
indgenas permiti a antroplogos y socilogos al servicio del
Estado inventar categoras raciales en funcin del grado de
complejidad del sistema de produccin e intercambio de bie-
nes. Estas taxonomas raciales, ms o menos complejas, nu-
trieron un indigenismo oficial que buscaba insertar definitiva-
mente a los indgenas en la economa de mercado. En su
justificacin del decreto de sustitucin, en 1941, de la Direccin
de Asuntos Indgenas de la Secretara de Economa y Cultura
Indgenas, el diputado federal Gmez Esparza declar enfti-
camente la importancia de:
Determinar cules de estas razas se encuentran ms preparadas para
transformarse en grupos productores y consumidores y cules se en-
cuentran en condiciones, en general, menos preparadas y otras en esta-
do de momificacin. [Y sigui diciendo:] Que siendo el problema del in-
dio fundamentalmente un problema de origen econmico, debemos
atacarlo partiendo de esta base, es decir, ensearlo primero a trabajar
para hacerlo un factor de produccin, y despus, crearle necesidades
que lo obliguen a alimentarse, vestir y vivir mejor, capacitndosele as
posteriormente para aprender a leer y escribir la lengua de la nacin (Dia-
rio de los Debates de la Cmara de Diputados, xxxviii Legislatura, ao
legislativo ii, periodo ordinario, nm. 24, 23 de diciembre de 1941).

Aproximadamente hasta la dcada de los treinta el debate

en torno al indio o como lo mencionaban en ese entonces el
problema del indio consisti en determinar si primero se tena
Formacin histrica de la sociologa rural 183

que alimentar correctamente a los autctonos o si antes se te-

nan que educar y castellanizar. De manera paulatina, el trabajo
como valor social y vector de cohesin concentr el inters de la
academia. El crecimiento demogrfico, la asalarizacin de una
parte cada vez ms importante de la poblacin, el fortalecimien-
to de la clase media y el incremento del nivel de vida fueron
elementos que robustecieron el valor social del trabajo. A la par
con sus colegas de Europa y Estados Unidos, los cientficos
mexicanos se interesaron en la produccin de bienes materia-
les y en los sistemas de intercambios en las sociedades premo-
dernas. Era pensar el homo faber desde la visin del homo eco-
nomicus. Para Cornejo, socilogo organicista, la inclusin de todas
las razas dormidas en la economa mundial deba de permitir
su civilizacin, adems de fomentar un provechoso mestizaje
(como lo haba soado Vasconcelos con su raza csmica). El
trabajo y el capital iban a ser los dos nicos elementos de posi-
cionamiento de los individuos con respecto a otros.

La riqueza es un estado social que permite aprovechar [recursos] de la

Naturaleza; consiste esencialmente en extender esa posibilidad a todo el
planeta, lo que solamente puede ser obra de grupos repartidos en todas
las zonas, en constante intercambio; esto es resultado de la civilizacin
de la especie entera. [] Puede, pues, decirse que el tiempo sustituye
gradualmente al concepto biolgico de razas rivales [con] el concepto
social de clases y profesiones, y al de unidades tnicas antagnicas,
[con] la realidad utilitaria de pueblos cooperantes (Cornejo, 1934: 276).

La insistencia de los estadistas para incorporar a los secto-

res marginados de la sociedad en la produccin de la riqueza
nacional conllevaba el ensearles un saber-hacer industrial;
la higiene personal y la disciplina laboral; cmo planificar sus
gastos, ahorrar e invertir, etctera. Para formar parte de la na-
cin los indgenas deban de participar de lleno en la economa
de mercado. Este inters creciente por transformar al indio en
agente econmico puede verse en la literatura sociolgica con
las obras del influyente Mendieta y Nez: Valor econmico y
social de las poblaciones indgenas de Mxico (1938) y La eco-
noma del indio (1939). En ese periodo histrico el Estado en-
184 Bruno Lutz

tiende el valor simblico y econmico del folclore: simblico

porque poda participar en la construccin posrevolucionaria
de la mexicanidad; y econmico por el potencial de la cultura
indgena para atraer turistas forneos y, por ende, constituirse
como una fuente de ingresos. Precisamente la creacin del
Instituto Nacional Indigenista (ini) en 1941 tena como objetivo
principal orientar la transformacin de las pautas culturales de
los pueblos indgenas para conservar nicamente las que te-
nan un valor econmico. El Estado pugnaba por un cambio de
mentalidad que no era exclusivo de los indgenas sino que in-
clua tambin a los mestizos pauperizados del campo, aseso-
rados muchos de ellos por maestros ruralistas.
Exista una confianza generalizada en torno al proceso de
civilizacin del campesinado y al papel de la ciencia al respec-
to. Carlos Echnove, en su Sociologa mexicana, la expresa de
la siguiente manera:

La llamada estupidez de nuestros aborgenes es la expresin, no preci-

samente de una inferioridad intelectual nata, sino ms bien de la vigen-
cia de ciertos elementos de la mentalidad primitiva, principalmente el
de la conservacin de lo adquirido. Prueba de lo anterior es que el ind-
gena educado en el medio cultural occidental o puesto en contacto con
la tcnica moderna demuestra capacidades que no difieren mucho de
las del blanco civilizado (Echnove, 1948: 286).

Otros defensores de los valores de la Revolucin vieron tam-

bin en la educacin el medio privilegiado para formar un nuevo
hombre y lograr una homogeneizacin racial y cultural. Es el
caso del abogado Chico Goerne (1943: 203-204), quien postu-
laba que el pensamiento mestizo genuino poda difundirse en
las clases inferiores mediante la unidad moral y la educacin
revolucionaria. La defensa cvica del proceso de civilizacin se
acoplaba frecuentemente con la actividad poltica de los soci-
logos. De manera general, la etiqueta sociologa, pegada en el
frontispicio de ensayos redactados por mdicos, juristas, inge-
nieros y antroplogos sola dar a sus obras un carcter cientfi-
co, incluso cuando stas carecan de rigor y objetividad.
Formacin histrica de la sociologa rural 185

En el Segundo Congreso Nacional de Sociologa que el iis-

unam organiz en 1955, el tema central fue la cuestin rural. La
gran mayora de los ponentes, cuando no denunciaban los
efectos inducidos de la burocracia agraria en la vida de los n-
cleos de poblacin, apuntaban los avatares culturales que fre-
naban su integracin. Al hablar de los vicios de los campesinos
e indgenas, se segua una larga tradicin en la historia de las
ideas que converta los prejuicios clasistas en juicios de valor.9
El decimoquinto Congreso Nacional de Sociologa celebra-
do en Tepic, Nayarit, se enfoc en la cuestin agraria y corres-
pondi al Primer Seminario del Instituto de Investigaciones
Agrcolas. Los graves problemas de corrupcin de la burocra-
cia agraria, la lentitud y complejidad de trmites administrati-
vos, la asignacin discrecional de los crditos, la cooptacin y
represin poltica de los lderes campesinos eran situaciones
preocupantes. Al respecto, la bsqueda consensuada de justi-
cia social en el campo mostraba que la sociologa segua sien-
do vista como una panacea: lo poda estudiar todo y a todo
poda proponer soluciones. De hecho, una parte significativa
de los artculos publicados en la Revista Mexicana de Sociolo-
ga sobre tpicos nacionales abordaron el agro y la cuestin
indgena desde una perspectiva normativa (iis, 1990: 30).
Al mismo tiempo se segua fomentando cambios en los h-
bitos del campesino, los cuales tenan que testificar su inser-
cin en la modernidad y, en consecuencia, su plena participacin
en el proyecto de nacin. La adquisicin y, sobre todo, la osten-
tacin de los atributos de la modernidad eran consideradas
como un signo infalible de la integracin social del campesina-
do. El mximo responsable de la cnc declaraba en 1953:

Hemos de reconocer que el petate ha sido sustituido por la cama, y la

carreta por un tractor o un camin; que los campesinos tambin disfrutan
ya de un radio donde oyen las noticias de la poltica; han aprendido a
leer; ya leen el peridico: se van cultivando gracias al rgimen; tambin

Una voz solitaria que desde la academia condenaba los juicios de valor sobre el
9

comportamiento moral de los indgenas fue la de Miguel Len Portilla (1957).

186 Bruno Lutz

los compaeros campesinos saben ya pasear en automvil; vestir; han

cambiado el huarache por el zapato; en fin, se van mejorando las condi-
ciones del hombre del campo (cnc, 1938: 122).

El campesino tena el deber de abandonar sus hbitos,

considerados por los dirigentes nacionales como inadecua-
dos y caducos, por una forma de vida citadina ms apropiada
a los nuevos tiempos. El proceso de civilizacin del ejidatario
pasaba por la urbanizacin de su conducta mediante su edu-
cacin y reeducacin a cargo de profesores, agrnomos y
funcionarios del ini. Al respecto de las costumbres matrimo-
niales en las comunidades monolinges, Aguirre Beltrn
(1994: 132) escribi: Es el desarrollo integral de la comuni-
dad, el cambio cultural total, el que modificar actuando des-
de adentro patrones culturales hondamente arraigados y di-
rigidos a superar [] una ansiedad de reproduccin que hoy
carece de base de sustentacin, puesto que han desapareci-
do las causas que la originaban.
En 1962 Javier Rojo, secretario general de la Confederacin
Nacional Campesina, reiteraba con fuerza que: La cultura de
las masas es fundamental para su progreso. Urge mejorar su
mentalidad, su aptitud y ambicin por alcanzar una vida mejor
(cnc, 1938: 165). Es interesante notar que el mximo represen-
tante de los ejidatarios y comuneros del pas mencionaba la
ambicin como una conducta deseable de los agremiados
para que siguieran las mismas pautas de conducta que el con-
junto de la sociedad. Este llamado a una transformacin rpi-
da, definitiva y total del estilo de vida del campesinado no se
limitaba a los lderes polticos. El autor de El agrarismo mexica-
no y la reforma agraria recomendaba: Es menester incorporar
de prisa y definitivamente a los habitantes del campo, tanto in-
dios puros como mestizos, a la civilizacin occidental (Silva
Herzog, 1964: 572). Imperativos econmicos y el mejoramiento
de la imagen de Mxico en la escena internacional motivaron
estos reiterados discursos. Los prejuicios culturales seguan
impregnando tanto el pensamiento de los hombres polticos
como el de los estudiosos del medio rural.
Formacin histrica de la sociologa rural 187

Sin olvidar las voces que defendan la autonoma cultural

como signo de identidad colectiva, puede afirmarse que, de
manera general, el involucramiento de los mismos acadmicos
en el proceso institucional de civilizacin del campesinado re-
tras la constitucin de una sociologa rural autnoma. La so-
ciologa rural es una rama de la sociologa general que estudia
las relaciones interhumanas y los problemas del medio rural
campesino, a fin de dotar de una base cientfica a la poltica
encaminada a resolver esos problemas y procurar la elevacin
moral y material de las condiciones de vida de la gente del
campo (Mendieta y Nez, 1955a).
Lo escrito por quien fue director del Instituto de Investigacio-
nes Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
apoyaba la idea de que los estudios rurales deban orientar a
los polticos para tomar decisiones. Este estrecho vnculo entre
sociologa rural y poltica de planificacin rural que tomara
ms tarde el nombre de desarrollo rural limit los esfuerzos
de conceptualizacin de las formas de sociabilidad en el cam-
po. Al respecto, la ponencia de Emilio Portes Gil (1957) sobre
la definicin, contenido y fines de la sociologa rural es ilustrati-
va. El ex presidente de Mxico defendi la idea de que el soci-
logo ruralista deba realizar estudios exhaustivos de las comu-
nidades rurales para proporcionar al poltico interesado en los
problemas del campo la base cientfica que orientara su ac-
cin.10 Agente auxiliar de la poltica pblica por deber y asesor
de los tomadores de decisiones por necesidad, el socilogo
ruralista tena que producir discursos cientficos prcticos y ti-
les. En el mismo tenor, un investigador de la unam plante algu-
nos aos despus: La sociologa de la reforma agraria se ocu-
pa del examen de dicho fenmeno, desde su punto de vista y
con aplicacin de sus propios mtodos, con el fin de coadyuvar
a la solucin del problema del agro, en sus aspectos poltico,
social, jurdico, econmico y cultural, para garantizar la estabi-

Es significativo que un ex mandatario, abogado de formacin, se sintiera con el

10

capital acadmico suficiente en el sentido de Bourdieu (2009: 179-194) para

definir lo que era y deba ser la sociologa rural.
188 Bruno Lutz

lidad y el progreso moral y material de la comunidad (Anaya

Monroy, 1964: 12).
En definitiva, en el periodo que va aproximadamente de los aos
treinta hasta los sesenta, los estudios rurales fueron domina-
dos por una antropologa hegemnica, aunque socilogos y
antroplogos solan compartir el mismo objeto de estudio,
como las poblaciones indgenas. Los prejuicios racistas y cla-
sistas alimentaron una visin general del mundo rural subdesa-
rrollado. En el marco de la dominacin hegemnica del Partido
Revolucionario Institucional (pri) los cientficos sociales fueron
cooptados durante dcadas: estudiaban temas de inters para
el gobierno, entregaban informes con fines prcticos y una par-
te de ellos ocup cargos en la administracin pblica. Merced
a esta participacin de los ruralistas en el espacio poltico se
logr imponer gradualmente el modelo occidental de vivir y
pensar a la poblacin campesina pobre. De esa forma, la so-
ciologa rural todava en ciernes particip en el proceso ins-
titucional de civilizacin del campesinado.

Sntesis

La sociologa se ha constituido en Mxico como una herramien-

ta cientfica para encauzar la transformacin de la sociedad y,
consecuentemente, coadyuvar en hacer respetar el orden de
las diferencias. El Estado ha empleado esta rama de las cien-
cias sociales para legitimar el proceso de civilizacin de las ma-
sas. Los modelos educativos basados sobre una verdad cons-
truida desde la ciencia se impusieron lentamente por sobre
modelos religiosos de enseanza, aunque ambos modelos bus-
caron la transformacin de la manera de ser del educando. El
saber-vivir era tan importante como el saber-pensar. Si bien
la lgica de accin gubernamental vino adaptndose en el
transcurso del tiempo a las circunstancias generales, los cient-
ficos, como miembros de la elite, apoyaron diversos proyectos
de transformacin de las masas rurales. No siempre se llevaron
Formacin histrica de la sociologa rural 189

a cabo estos planes de modernizacin de la forma de ser de los

campesinos, pero cada uno de ellos fue producto de intencio-
nes orientadas hacia un cambio de su estilo de vida.
Podemos aseverar que la sociologa rural surgi como cam-
po especfico de la reflexin intelectual cuando se plante el
problema de la tierra entre la primera y la segunda dcadas
del siglo xx, porque fue a partir de la sociologizacin del tema
de la tenencia de la tierra reservado hasta entonces al mbito
jurdico que las poblaciones rurales se convirtieron en objeto
de estudio sistemtico. La antropologa mexicana naci formal-
mente cuando se formul el problema del indio, entre los aos
veinte y treinta. En ambos casos el movimiento revolucionario
permiti la reintroduccin del sujeto-ciudadano en la reflexin
poltica a partir de una universalizacin de sus derechos y obli-
gaciones. Esta compleja relacin hombre-tierra-sociedad tom
el carcter de una lucha de clases con tintes raciales, y no es
de sorprender que los estudios rurales se hayan confundido
durante mucho tiempo con la etnografa. Se tuvo que pasar de
consideraciones agrarias a preocupaciones humansticas para
interesarse en las formas autctonas de sociabilidad. De he-
cho, despus de los mdicos socilogos, fueron los abogados
quienes permitieron pensar la cuestin agraria desde una pers-
pectiva social.
La sociologa entonces se present como una herramienta
cientfica para legitimar las biopolticas gubernamentales (y re-
ligiosas) orientadas hacia la transformacin cultural de los sub-
alternos. Hemos visto que la lectura de los tericos extranjeros,
lejos de ser monoltica, present una vasta gama de interpreta-
ciones de la realidad social y, sobre todo, de lo que tena que
ser. Si no todos los socilogos fueron revolucionarios, en cam-
bio todos fueron reformistas. La posesin de un saber especia-
lizado sobre la relacin del hombre con la sociedad los alent
para sugerir cambios y, a menudo, asumir cargos en el aparato
gubernamental. Tal vez habra que profundizar ms en el estu-
dio del juego de influencias mutuas de los paradigmas domi-
nantes en las nacientes ciencias sociales en Mxico, con el fin
190 Bruno Lutz

de discernir los espacios acadmicos y polticos desde los cua-

les estas hermenuticas operaban. Se sabe que la perspectiva
positivista-evolucionista perdur en las escuelas de derecho
hasta despus de la Revolucin, mientras que en las institucio-
nes de educacin superior se estudiaban tambin algunos
pensadores europeos y estadounidenses contemporneos. A
este examen histrico minucioso de la sedimentacin de la so-
ciologa general debe sumarse necesariamente el estudio
comparado de las trayectorias de los ms destacados pensa-
dores de las cuestiones agrarias, raciales y de organizacin
social en el campo, ya que la formacin histrica de la sociolo-
ga rural est ntimamente relacionada con la influencia respec-
tiva ejercida por aqullos.
Finalmente, el presente ensayo permiti mostrar que la so-
ciologa rural fungi como instrumento de poder por los sucesi-
vos regmenes polticos, desde el Porfiriato hasta muy avanzado
el siglo xx. Diferentes perspectivas caracterizaron las reflexio-
nes de intelectuales sobre una ciencia de la sociedad, pero es
menester recalcar que esta subdisciplina de la sociologa se
fue desarrollando lentamente en los intersticios de la medicina,
el derecho y la antropologa. Las perennes preocupaciones hu-
manitarias de los estudiosos del campo no permitieron discer-
nir la sociologa rural del desarrollo rural sino a partir de los
aos setenta, con la emancipacin de esta rama especial de la
sociologa.

Bibliografa

Aguirre Beltrn, Gonzalo

1994 Obra antropolgica, tomo 5, Programas de salud en
la situacin intercultural, Fondo de Cultura Econmi-
ca-Instituto Nacional Indigenista-Universidad Vera-
cruzana, Mxico, D. F. (original de 1955).
Formacin histrica de la sociologa rural 191

Anaya Monroy, Fernando

1964 Aspectos sociolgicos de la reforma agraria en Mxi-
co, en Varios autores, Estudios sociolgicos. La re-
forma agraria, tomo 2, Instituto de Investigaciones
Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico, D. F., pp. 9-19.
Bastide, Roger
1947 La sociologie dAmrique Latine, en G. Gurvitch
(coord.), La sociologie au xxe sicle. Les tudes so-
ciologiques dans les diffrents pays, vol. 2, Presses
Universitaires de France, Pars, pp. 621-642.
Bourdieu, Pierre
2009 El sentido prctico, Siglo xxi Editores, Mxico, D. F.
Bourdieu, Pierre y Jean-Claude Passeron
1996 La reproduccin, Fontamara, Mxico, D. F.
Caso, Antonio
1948 Sociologa, Porra, Mxico, D. F. (original de 1945).
Castaeda, Fernando
1990 La constitucin de la sociologa en Mxico, en
Francisco Jos Paoli (coord.), Desarrollo y organiza-
cin de las ciencias sociales en Mxico, Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Hu-
manidades, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Mxico, D. F., pp. 397-430.
Chvez, Ezequiel
2002 Obra filosfica y autobiogrfica, dos vols., El Colegio
Nacional, Mxico, D. F.
Chico Goerne, Luis
1943 Hacia una filosofa social en el siglo xx. Ensayo de
sociologa poltica sobre la doctrina de la Revolucin
Mexicana, Editorial del Continente, Mxico, D. F.
cnc (Confederacin Nacional Campesina)
1938 Declaracin de principios, Programa de Accin y Es-
tatutos, Confederacin Nacional Campesina, Mxico,
D. F.
192 Bruno Lutz

Cornejo, Mariano
1934 Sociologa general, Nucamendi, Mxico.
De Brackel Welda, Othn
1893 Apuntes sociolgicos ledos en la Sociedad de Geo-
grafa y Estadstica, Imprenta del Sagrado Corazn
de Jess, Mxico.
Del Castillo Troncoso, Alberto
2001 Moral mdica y secularizacin: el cuerpo infantil en
el discurso mdico del Porfiriato, Poltica y Cultura,
nm. 16, otoo, Universidad Autnoma Metropolita-
na, unidad Xochimilco, Mxico, D. F., pp.1-22.
Echnove Trujillo, Carlos
1948 Sociologa mexicana, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, D. F.
Elias, Norbert
2009 El proceso de civilizacin. Investigaciones sociogen-
ticas y psicogenticas, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, D. F. (primera edicin en espaol de 1977).
Escobar, Alberto
1902 Elementos de sociologa general, Secretara de Fo-
mento, Mxico.
Foucault, Michel
2010 Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las
ciencias humanas, Siglo xxi Editores, Mxico, D. F.
2000 Defender la sociedad, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, D. F.
1990 Tecnologas del yo y otros textos afines, Paids,
Mxico, D. F.
Freyre, Gilberto
1964 Interpretacin del Brasil, Fondo de Cultura Econmi-
ca, Mxico, D. F. (original de 1945).
Gamio, Manuel
2006 Forjando patria, Porra, Mxico, D. F. (original de 1916).
Formacin histrica de la sociologa rural 193

Garca Ferrando, Manuel

1976 La sociologa rural en perspectiva: una evaluacin
crtica, Revista de Estudios Agrosociales, nm. 96,
Madrid, pp. 25-59.
Gonzlez Navarro, Moiss
1970 Sociologa e historia en Mxico, El Colegio de Mxi-
co, Mxico, D. F.
Guerrero, Julio
1977 La gnesis del crimen en Mxico: estudio de psiquia-
tra social, Porra, Mxico D. F. (original de 1901).
Guizot, Franois
1935 Historia de la civilizacin en Europa desde la cada
del Imperio Romano, Revista de Occidente, Madrid
(original de 1840).
iis (Instituto de Investigaciones Sociales)
1990 La sociologa mexicana desde la universidad, Institu-
to de investigaciones Sociales, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico, D. F.
Jurez Aguilar, Jess
2008 De la raza al racismo: la ciencia y la imagen en Pue-
bla a finales del siglo xix, ponencia presentada en el
Congreso del Bicentenario de la Independencia de
Mxico, Universidad Benemrita Autnoma de Pue-
bla, pp. 1-20, disponible en <http://www.bicentena-
rio2010.buap.mx/ponencias/primer/Ponencia/20_Je-
sus_Juarez_Aguilar.pdf>, consultada en octubre de
2013.
Len, Luis
1912 La comedia antigua, Boletn de la Sociedad Agrcola
Mexicana, vol. 36, nm. 3, 20 de enero, pp. 42-44.
Len Portilla, Miguel
1961 El pensamiento sociolgico de Manuel Gamio, Re-
vista Mexicana de Sociologa, Instituto de Investiga-
ciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, vol. 23, nm. 1, Mxico, D. F., pp. 33-44.
194 Bruno Lutz

1957 Algunos aspectos de la moralidad indgena, en va-

rios autores, Estudios sociolgicos. Sociologa rural,
tomo 2, Instituto de Investigaciones Sociales, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D. F.,
pp. 343-352.
Lomel Snchez, Juan Jos
2003 Comunidad pueblerina, poder y modernizacin en
Mxico, Universidad Autnoma Chapingo, Texcoco.
Medina Hernndez, Andrs
1976 Teora antropolgica y trabajo de campo en la obra de
Miguel Othn de Mendizabal, en J. Martnez Ros
(comp.), La investigacin social de campo en Mxico,
Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, Mxico, D. F., pp. 217-257.
Mendieta y Nez, Lucio
1955a Qu es la sociologa rural?, en varios autores, Es-
tudios sociolgicos. Sociologa rural, tomo 1, Instituto
de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico, D. F., pp. 77-88.
1955b Veinticinco aos del Instituto de Investigaciones
Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Revista Mexicana de Sociologa, ao xxvii,
vol. xxvii, nm. 2, pp. 231-256.
1939 La economa del indio, s/e, Mxico, D. F.
1938 Valor econmico y social de las poblaciones indge-
nas de Mxico, dapp, Mxico, D. F.
Meneses Morales, Ernesto
1998 Tendencias educativas oficiales en Mxico 1821-1911,
Centro de Estudios Econmicos-Universidad Ibero-
americana, Mxico, D. F.
Molina Enrquez, Andrs
1979 Los grandes problemas nacionales, Era, Mxico (ori-
ginal de 1909).
Formacin histrica de la sociologa rural 195

Moya Lpez, Laura y Margarita Olvera Serrano

2006 La sociologa mexicana de Daniel Coso Villegas: re-
cuento de un legado, Sociolgica, Universidad Aut-
noma Metropolitana, undad Azcapotzalco, ao 21,
nm. 62, septiembre-diciembre, pp. 109-138.
Ocampo, Manuel
1950 Historia de la Misin de la Tarahumara (1900-1950),
Buena Prensa, Mxico, D. F.
Olvera Serrano, Margarita
2004 Lucio Mendieta y Nez y la institucionalizacin de la
sociologa en Mxico, 1939-1965, Universidad Autno-
ma Metropolitana-Miguel ngel Porra, Mxico, D. F.
Pimentel, Francisco
1995 Memoria sobre las causas que han originado la situa-
cin actual de la raza indgena de Mxico y medios
para remediarla, Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes, Mxico, D. F., (original de 1863).
Po Martnez, Juan
2002 Higiene y hegemona en el siglo xix. Ideas sobre ali-
mentacin en Europa, Mxico y Guadalajara, Espi-
ral, vol. 8, nm. 23, Universidad de Guadalajara, Gua-
dalajara, pp. 157-177.
Portes Gil, Emilio
1957 La sociologa rural, su definicin, contenido y fines en
relacin con la circunstancia mexicana, en Varios au-
tores, Estudios sociolgicos. Sociologa rural, tomo 2,
Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, Mxico, D. F., pp. 45-74.
Povia, Alfredo
1959 Nueva historia de la sociologa latinoamericana, Im-
prenta de la Universidad de Crdoba, Crdoba.
Raygosa, Genaro
1902 La evolucin agrcola, Imprenta de Ignacio Escalante,
Mxico, D. F.
196 Bruno Lutz

Redfield, Robert
1942 Del pensamiento sociolgico actual: el indio en Mxi-
co, Revista Mexicana de Sociologa, vol. 4, nm. 3,
pp. 103-120.
Rosas Becerril, Patricia
2012 Las sociedades cientficas en Mxico. Un caso parti-
cular: la Sociedad Mexicana de Historia Natural, Eu-
topia, nm. 16, enero-junio, pp. 18-24.
Rosen, George
1985 De la polica mdica a la medicina social. Ensayos
sobre historia de la atencin a la salud, Siglo xxi Edi-
tores, Mxico, D. F.
Ruiz Gutirrez, Rosaura
1987 Positivismo y evolucin: introduccin del darwinismo
en Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Mxico, D. F.
Snchez de Tagle, Alejandro
1883 Ensayos de sociologa aplicada al pas (Mxico), Ti-
pogrfica de Benito Nichols, Mxico, D. F.
Sigerist, Henry
2006 Johann Peter Frank: un pionero de la medicina so-
cial, Salud Colectiva, vol. 2, nm. 3, septiembre-di-
ciembre, Buenos Aires, pp. 269-279.
Silva Herzog, Jess
1964 El agrarismo mexicano y la reforma agraria. Exposi-
cin y crtica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
D. F. (original de 1959).
Smith, Lynn
1953 Sociologa de la vida rural, Bibliogrfica Argentina,
Buenos Aires.
Stern, Alexandra
2000 Mestizofilia, biotipologa y eugenesia en el Mxico
posrevolucionario: hacia una historia de la ciencia y el
Estado, 1920-1960, Relaciones, vol. 21, nm. 81, pp.
57-92.
Formacin histrica de la sociologa rural 197

Torres Bodet, Jaime

2005 Textos sobre educacin, Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, col. Cien de Mxico, Mxico, D. F.
Uras Horcasitas, Beatriz
2001 Etnologa y antropologa. Las propuestas de regene-
racin para indios de la Sociedad Indianista Mexica-
na (1910-1914), en Speckman y Agostini (coords.),
Modernidad, tradicin y alteridad. La ciudad de Mxi-
co en el cambio de siglo (xix-xx), Instituto de Investiga-
ciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Mxico, D. F., pp. 223-239.
Whetten, Nathan
1948 Rural Mexico, The University of Chicago Press, Chi-
cago.
Zea, Leopoldo
1944 Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico,
tomo 2, El Colegio de Mxico, Mxico, D. F.
1943 El positivismo en Mxico, tomo 1, El Colegio de Mxi-
co, Mxico, D. F.
Zuleta, Mara Cecilia
1999 Prensa agrcola durante el Porfiriato como fuente
para la historia econmica, Signos Histricos, vol. 1,
nm. 2, diciembre, Universidad Autnoma Metropoli-
tana, unidad Iztapalapa, Mxico, D. F., pp. 59-88.