Antropologa

PARENTESCO Y FILIACIN, definicin y funciones, reglas y grupos de

descendencia, clasificacin de parientes y terminologa de parentesco.

DEFINICIN Y FUNCIONES BSICAS EN LOS DIVERSOS TIPOS DE

SOCIEDADES
El nfasis en el estudio de las relaciones de parentesco diferencia a la
antropologa de la sociologa y de determinadas ciencias sociales. La antropologa
se dedic al parentesco casi desde su origen ya que se interes por las culturas
primitivas y en estas sociedades es el parentesco la cuestin que organiza las
dems relaciones. En casi todas las sociedades el parentesco es el argumento
principal para entender su funcionamiento, desde diferentes puntos de vista:
econmico, poltico, religioso, etc. El parentesco se convierte en la estructura
clave para entender la organizacin social. En nuestra sociedad occidental sigue
sindolo tambin a pesar de los cambios y de la mayor fragmentacin de las
instituciones. Los vnculos que nos hacen parientes determinan un tipo de
comportamiento social y pueden ser del mismo tipo en diferentes sociedades de
ah las dificultades para discernirlos.

El parentesco se puede definir como el conjunto de creencias, derechos,

responsabilidades, hbitos relacionados con la interpretacin de los principales
hechos biolgicos. El parentesco es una construccin cultural. Parentesco: el
campo de ideas constituido por las creencias y expectativas que los parientes
comparten entre s. Parientes son las personas relacionadas entre s a travs de
la filiacin o de una combinacin de afinidad y filiacin.

Las FUNCIONES bsicas del parentesco son:

Procurar la continuidad generacional, biolgica, cultural, de propiedades y
de status.
Definir los sistemas de relaciones sociales (esencial en sociedades
preestatales)

El ETNOCENTRISMO ha sido el problema bsico al que se ha enfrentado la

antropologa clsica a la hora de dilucidar las reglas del parentesco.
Marvin Harris lo define como la creencia de que nuestras propias pautas de
conducta son siempre naturales, buenas hermosas e importantes, y que los
extraos, por el hecho de actuar de forma diferente, viven segn modelos
salvajes, repugnantes o irracionales.

El parentesco ha sido considerado en la historia de la antropologa como una

analoga de las sociedades occidentales, desde el punto de vista de
consanguinidad, un trmino extrado del lenguaje comn que arrastra prejuicios,
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ya que est relacionado con la sangre y la transmisin de propiedades biolgicas.

Esta tendencia a aplicar los propios parmetros y valores culturales para juzgar el
comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas, hace que
tambin resulte difcil encontrar trminos sin connotaciones para analizar los
mecanismos de construccin del parentesco.

En nuestra sociedad son las relaciones consanguneas las determinantes de los

nexos entre los individuos. Considerar etnocntricamente que la
consanguinidad como el nico lazo posible supone una visin hegemnica
sobre otros tipos de nexos, que encontramos incluso en la nuestra cultura.
Se pueden establecer relaciones metafricas con individuos, que no son
estrictamente parientes de sangre pero con quienes nos comportamos como
si lo fuesen, adopciones, compadrazgos, etc. Muchas veces los vnculos entre
parientes en nuestra sociedad se basan en metforas.

Intentaremos argumentar que el parentesco no tiene relacin con la biologa

(sangre), sino que es una interpretacin cultural de un hecho biolgico. Cada
sociedad establece de forma peculiar lo que son relaciones de consanguinidad, de
manera que lo que unas consideran un estrecho lazo biolgico, otras no lo
perciben as. Cada sociedad alarga o estrecha los lazos de consanguinidad o
vinculacin gentica, la idea de ese vnculo gentico vara de unas culturas a
otras. Ej. : en muchas culturas un tatarabuelo puede ser considerado como un
pariente mucho ms cercano y con ms vinculacin que un to materno. La
filiacin no depende necesariamente de la idea de herencia de sangre, ni tampoco
implica aportaciones iguales del padre y la madre.

Muchas culturas tienen unas reglas de filiacin totalmente diferentes a las que
tenemos nosotros que es unilineal (patrilineal o matrilineal). Ej. : entre los mayas
la mujer que pertenece a un grupo matrilineal es frecuente que tenga hijos de
diferentes compaeros, y estos hijos no se considera que tengan una estrecha
relacin de parentesco entre s; entre los trobriandeses se es padre en cuanto s
es marido de la mujer; en nuestra cultura se es padre cuando se cree que se ha
participado en la concepcin del hijo.

Otro hecho que desvincula el parentesco de lo biolgico es el asunto del

parentesco ficticio o pseudo parentesco, en el que los derechos y
obligaciones equivaldran a la descendencia biolgica, como pej. el compadrazgo,
madrinazgo o la adopcin, que est ms relacionada con otros fenmenos que
tienen que ver con intereses polticos y econmicos (Pej.: caciquismo). Los
compadres son personas que establecen un pacto de ayuda mutua, se
comprometen a ayudarse en un conjunto de aspectos. Cuando ambos tienen
posiciones sociales desiguales se establece un patronazgo, pero no en el sentido
laboral, sino como posibilidad de recurrir a esa persona para dar y recibir favores.
Las relaciones de compadrazgo son recprocas cuando las posiciones son
igualitarias y redistributivas cuando son posiciones desiguales y uno depende ms
que el otro. Establecen una lgica tal que hace necesaria la existencia de un pacto

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previo para que sea aceptable el favor, la ayuda, el apoyo. Puede ser un
intercambio de bienes muy distintos (materiales, simblicos...). Lo importante de
la redistribucin es que se trata de una relacin didica y las personas que
reciben la ayuda del que la redistribuye no se relacionan entre s.
Pit-Rivers realiza un estudio sobre los hombres de la sierra de Grazalema y
analiza el compadrazgo y el patronazgo.

En las relaciones de parentesco predominan la reciprocidad y redistribucin.

Podemos destacar la renta del afecto que explica comportamientos en los
grupos domsticos de produccin (pequea empresa, familia ganadera...). Este
concepto casa dos trminos irreconciliables porque son dos realidades distintas:
renta (responde a la lgica del mercado) y afecto (responde a la lgica afectiva).
En la reciprocidad y redistribucin el vnculo debe ser anterior y trascender la
relacin de mercado y la relacin es, en muchos casos, adscrita y permanente,
viene dado por el nacimiento.

Hasta ahora hemos dado a entender que el parentesco es cultural, pero

tambin hay algo especfico y distintivo.
Para Levi Strauss el parentesco es un sistema arbitrario de representaciones
sobre los hechos biolgicos de la vida: la reproduccin social y la produccin
social.
El parentesco instituye lazos adscritos, vnculos, llamados comunitarios por
Tnnies. Los derechos y obligaciones se deben cumplir independientemente de
que la relacin sea afectuosa o no. No son lazos voluntarios sino dados, se crean
vnculos vitalicios ms all del deseo de las personas por que el parentesco est
relacionado con la nocin de sangre que implica la transmisin de propiedades
naturales y espirituales (desde de los Reyes Catlicos).

Hay un debate sobre si el papel de parentesco en nuestras sociedades va

en declive y est siendo sustituido por otras instituciones no adscritas. Es decir,
si las sociedades capitalistas arrinconan progresivamente sus funciones a favor
del individualismo u otras formas de vnculos. Para muchos autores el papel del
parentesco va disminuyendo a favor de lazos ms individuales. Pero hay otros
hechos que apuntan que la familia se recompone y adapta al asumir funciones en
circunstancias determinadas.

La familia nuclear actual es ms reducida y es una unidad de consumo no de

produccin. Algunos autores hablan de que frente a los lazos adscritos ahora
predomina la negociacin de las relaciones incluso en el seno de las familias
(Bestard), los lazos son afectivos.

El modelo que se toma de referencia es el de familias de las clases medias que

son familias delimitadas y donde los vnculos son ms frgiles y negociables y,
por tanto, ms fcilmente rompibles, pero si se toma de referencia las grandes
familias que tienen un patrimonio considerable, nos encontramos caractersticas
diferentes: son ms grandes, la jerarqua de poder est remarcada (cierto

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patriarcado), se puede hablar de ellas como clanes. En los grupos en situacin de

pobreza, en cambio, los lazos de parentesco se han fortalecido (Valantine), por
ejemplo se ve con los gitanos.

La supuesta desaparicin de la familia depende de qu grupos sociales se tomen

como referencia. Lo que s es cierto es que se ha ido imponiendo la separacin de
bienes y al conservar la mujer la posibilidad de mantener sus bienes se produce
un debilitamiento de los lazos familiares el matrimonio ha perdido el vnculo
patrimonial (unin econmica y poltica) y se reduce a un lazo afectivo. No se
puede hacer, por tanto, un balance nico del papel actual del parentesco debido a
la gran diversidad de formulas. En muchos casos no se puede decir que haya
aumentado o disminuido, sino que ha cambiado sus funciones.

FILIACIN Y AFINIDAD
El estudio de la vida domestica en multitud de culturas de todo el mundo ha
llevado a la conclusin de que existen dos ideas, reglas, o principios mentales
universales, para establecer las relaciones sociales y definir el parentesco de
forma genrica. El parentesco se basa en las relaciones de filiacin y las
relaciones de afinidad:

Las reglas de FILIACIN, mediante las cuales cada sociedad establece las
formas de ascendencia y descendencia. Es la creencia de que ciertas
personas desempean un papel importante en la procreacin, nacimiento y
crianza de los hijos. Implica la conservacin de algn aspecto de la
sustancia, o del espritu, de la gente en futuras generaciones por lo que es
una forma simblica de inmortalidad. Son las reglas que determinan la
descendencia y la otorgan la membreca a un individuo de un grupo de
filiacin concreto.

Las reglas de AFINIDAD son las formas o principios por los que se
establecen relaciones entre los individuos que contraen una relacin de
carcter matrimonial. Son las relaciones que resultan del matrimonio y cada
cultura ha creado unas reglas, de proscripcin y prescripcin, para la
seleccin de la pareja conveniente.

Las personas relacionadas entre s por filiacin o a travs de la combinacin de

filiacin y afinidad son PARIENTES y el campo de ideas constituido por las
creencias y expectativas que los parientes comparten entre s es el
PARENTESCO.
Las relaciones de parentesco se confunden a menudo con las relaciones
biolgicas pero las teoras de la reproduccin y la herencia varan de una cultura a
otra y ninguna sociedad humana carece de alguna teora a este respecto. Es
necesario distinguir la cuestin de la procreacin de los atributos,
responsabilidades, derechos de la paternidad y maternidad. Lo que es
culturalmente interesante es comprender los atributos (derechos y
responsabilidades) que otorga la paternidad entendindola como la creencia de
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que le corresponde la crianza del nio. La relacin que despus esto tenga con los
hechos biolgicos no tiene inters para la antropologa. La cuestin clave es que
no existe paralelismo alguno entre la paternidad biolgica y los derechos y
obligaciones que cada sociedad le atribuye y lo mismo sucede con cualquier
parentesco.

Sobre la reproduccin humana han existido muchas teoras. Algunas afirman

por ejemplo que los hijos se forman a partir de los huesos de la madre, otras
creen que surgen de duendes, o que la madre aporta la sangre y el padre el
temperamento, o incluso que intervienen varios hombres. En definitiva, muchas
culturas ignoran la relacin entre el acto sexual y la procreacin.
En la tradicin popular occidental las parejas casadas estn vinculadas a los hijos
sobre la base de la creencia de que tanto el varn como la hembra contribuyen
por igual a su existencia. El semen es la semilla, lo aporta el padre, y el tero el
campo donde se siembra, la madre, y la sangre del hijo, el fluido ms importante
que sustenta la vida, a medias.
Esto llevo a los antroplogos del s. XIX a emplear la calificacin, etnocntrica, de
consanguneas a las relaciones de FILIACIN. Pero la filiacin no depende
necesariamente de la idea de herencia de sangre, ni tampoco implica
necesariamente aportaciones iguales de padre y madre.
Para los Ashanti la mujer trasmite la sangre y las caractersticas mientras que la
disposicin espiritual, el temperamento y el carcter provienen del semen del
padre.
En Indonesia, los Alorese, piensan que el hijo se forma a partir de la mezcla de
fluidos de padre y madre, la acumulacin de dos meses de flujos menstruales y
semen que se solidifica para formarlo. Muchas otras culturas comparten la idea de
un crecimiento lento del feto resultado de adiciones repetidas de semen durante
el embarazo.
Segn los Tamil de la costa de Malabar, India, que practican la poliandria el
semen de varios varones diferentes contribuye a la formacin del mismo feto.
Entre los esquimales los hijos son espritus que han visto a su madre en sueos y
han sido capaces de trepar por las botas hasta la vagina para ser alimentados con
el semen del padre.
Para los Trobiandeses los nios tambin trepan hasta la vagina, pero el semen
solo sirve para la dilatacin del canal del parto. El papel del padre queda
salvaguardado ya que ningn nio-espritu, que se precie, se introducira en la
vagina de una joven soltera.
En Australia los espritus de los bebs duermen en pozos sagrados y se les
aparecen en sueos a los padres interrogndoles sobre quien ser su madre para,
una vez elegida, saltar sobre ella cuando pasa por el pozo, por eso los nios
tienen forma de pez hasta que nacen.
A pesar de la gran diversidad de teoras sobre la naturaleza de los papeles
procreadores se puede comprobar que se da un reconocimiento universal de
algn tipo de accin de colaboracin entre el marido y la esposa, aunque lo
hagan de forma bastante desigual y con expectativas muy diferentes en cuanto a
los derechos y obligaciones. A pesar de la diversidad de teoras sobre la

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naturaleza de los papeles procreadores, hay un reconocimiento universal de

alguna accin especial de cooperacin que vincula al marido y la esposa al
proceso de reproduccin.

El primer error que provoca nuestra visin etnocntrica, en el terreno simblico,

es basar todas las relaciones de parentesco en la consanguinidad, y la segunda
es establecer una relacin tan estrecha entre SEXUALIDAD, REPRODUCCIN y
PARENTESCO que son conceptos absolutamente culturales y cada sociedad los
relaciona de diferente forma.

Nosotros pensamos que hombres y mujeres tienen relaciones para la

reproduccin aunque en otras sociedades la reproduccin no tiene porqu
entenderse as.
Para los Baruya de Nueva Guinea, que no establecen relacin directa entre
sexualidad y reproduccin, las relaciones sexuales entre hombres y mujeres son
perjudiciales porque se pierde el semen que se considera energa vital del
universo.
Incluso en nuestra sociedad encontramos ejemplos, como el de los hijos
adoptados, en los que la relacin sexualidad-reproduccinparentesco es
diferente de la habitual porque el parentesco no est vinculado a la biologa, o los
hijos bastardos a la inversa.

Tambin hay mucho etnocentrismo en la forma de entender las relaciones de

AFINIDAD, las matrimoniales, cuando consideramos, de una manera claramente
evolucionista, que la afinidad es inevitablemente equivalente a compartir gustos,
tener caracteres compatibles y sentir atraccin sexual. Apelando a la libre
decisin matrimonial, y siguiendo esta formula, los matrimonios sern mejores y
ms felices pero no es mas que una especie de trampa ideolgica. Los tres
parmetros son absolutamente culturales y remiten a lo ideal de la estructura
social donde se vive. La libre eleccin implica la decisin de lo ptimo de un
matrimonio frente a otros, pero tambin conlleva una mayor fragmentacin social
porque disminuye las posibilidades de eleccin, hay que buscar la media naranja,
alguien que est hecho para nosotros lo que reduce mucho el campo de eleccin.

Hay una serie de trminos y representaciones grficas que nos permiten

visualizar las estructuras de parentesco y comparar como se configuran en unas y
otras sociedades.

SISTEMA GRFICO
El sistema grfico de Rivers, conocido como el mtodo genealgico, es funcional,
porque muestra grficamente cuales son las caractersticas del parentesco en una
sociedad determinada, y tiene una perspectiva ego centrada, porque tiene como
punto de referencia un EGO la persona cuya genealoga se est tratando de
establecer.

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En estas representaciones se manifiesta cuantos parientes disponemos, pero se

priman las relaciones de filiacin porque las reglas que marcan las de afinidad no
aparecen representadas, aunque estn presentes los parientes que establecemos
por matrimonio.

Varones ego masculino

Mujeres ego femenino.
Individuo independiente de su sexo ego independiente de su sexo
(Cualquiera de ellos tachado significa que esta muerto)
= relaciones matrimoniales, de afinidad divorcio
Lneas verticales.- ascendencia / descendencia Y horizontales.- pertenecientes a
una misma generacin (para evitar el sesgo colateralidad filiacin-colateralidad).

La terminologa del parentesco se representa mediante nmeros

Podemos separar el parentesco lineal del parentesco colateral:

El parentesco lineal supone un vnculo directo por el que somos descendientes
de una serie de individuos y seremos ascendientes de otros. Esto supone que
no se debe confundir la maternidad, o paternidad, gentica con la social que
asignara los papeles a quienes desempean en realidad las funciones
atribuidas a padre y madre.

El colateral es el parentesco de aquellas personas que, descendiendo de los

mismos antepasados que nosotros, no son ascendientes ni descendientes
directos nuestros Las lneas verticales salen siempre de una afinidad,
socialmente reconocida, y los parientes colaterales, que proceden de ella,
reciben un tratamiento distinto de los colaterales que, adems, lo son por
filiacin.

En el estudio del parentesco es relevante la pertenencia, o no, a una misma

generacin y tambin es revelador el nmero de parientes que se establecen y si
la sociedad recuerda o no gran cantidad de antepasados. Nos permite clasificar el
tipo de parientes:
Lineales: reconocidos como ascendientes o descendientes de un individuo
Colaterales: son los que descienden de antepasados comunes y pertenecen a
la misma generacin
Afines: como consecuencia de un lazo matrimonial

REGLAS DE FILIACIN
Son los criterios que se establecen para distinguir a los diferentes parientes, para
establecer el grado de cercana o lejana y para caracterizar el tipo de obligacin y
derechos que nos unen a ellos. Son el conjunto de normas que organizan la
relacin con los parientes.

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De las reglas de filiacin de un individuo se puede deducir sus derechos, deberes

y privilegios, nombre, familia, residencia, rango, propiedad y status tnico o
nacional, adscripciones todo ello por el mero hecho de nacer y mantenerse vivo.

Los antroplogos distinguen dos grandes clases bsicas y una mezcla de las otras
dos:
Reglas unilineales o agnaticias:
o Matrilineales
o Patrilineales
Reglas bilaterales o cognaticias:
o Bilaterales estrictas
o Ambilineales
Regla de doble filiacin o doble descendencia: matrilineal y patrineal.

UNILINEALES: PATRILINEALES Y MATRILINEALES:

En la regla de filiacin agnaticia, o unilineal, se usa la filiacin masculina o

femenina para establecer los derechos, deberes y privilegios con respecto a la
vida social patrio o matrilineal y se restringen los lazos parentales a los varones o
a las hembras.

Dan lugar a diferentes combinaciones de los principios de filiacin, autoridad y

residencia. Puede ser patrilineal o matrilineal radicando la diferencia en la
trasmisin de la filiacin porque la autoridad siempre es masculina, en las
sociedades matrilineales el poder recae en el hermano de la madre.

Se reconoce como parientes por va ascendente y descendente slo a los

miembros varones o hembras del grupo. La propiedad de miembro del grupo slo
la otorga uno de los cnyuges, la trasmite uno de los parentales. Todos pueden
recibir la calidad de miembro, pero el carcter tan solo lo trasmiten varones o
hembras, dependiendo de la unilinealidad.

La importancia de filiacin unilineal es que permite clasificar las relaciones de

colateralidad que se establecen en una misma generacin, los primos en dos
categoras: PRIMOS PARALELOS hijos de hermanos del mismo sexo o P.
CRUZADOS cuando son hijos de hermanos de diferente sexo.

Dentro de la unilinealidad encontramos dos variantes:

* unilineal patrilineal, las lneas genealgicas ascendentes y descendentes se
siguen solo a travs de los varones. Los hijos de las mujeres del grupo se pasan
por alto en la filiacin.
* unilineal matrilineal, el ego sigue las lneas ascendentes y descendentes
solamente de hembras, en el paso de una generacin a otra se omiten los hijos
de los varones en el cmputo de la filiacin.

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Se ha dicho que los grupos de filiacin unilineal se desarrollan a la par que la

sedentarizacin, lo cual facilitara el desarrollo de intereses ligados a la tierra
(donde se nace) y de estrategias productivas (estos grupos son unidades
econmicas donde se dan relaciones de produccin), pero se ha objetado que
tambin son sociedades unilineales las nmadas trashumantes que viven del
pastoreo. Se conjugan los dos extremos argumentando que el fenmeno del
nomadismo, que se despega de la tierra es posterior al del asentamiento, y
todos contentos.
Los grupos de parentesco unilineales nmadas pueden convertirse en efectivos
grupos organizados con fines blicos, gracias a las alianzas que pueden establecer
a travs de su formas de parentesco.
En ningn caso pueden confundirse con las sociedades cazadoras-recolectoras,
que se mueven por el territorio para explotar los recursos pero no son nmadas;
son de filiacin cognaticia, generalmente, y residencia bilocal porque su ajuste
ecolgico bsico exige grupos locales abiertos, flexibles y no territoriales que se
trasladan continuamente.

COGNATICIAS O BILINEALES: BILATERALES ESTRICTAS Y

AMBILINEALES

En la filiacin bilineal o cognaticia se aplica la filiacin de los dos sexos y el

parentesco se traza siguiendo las lneas materna y paterna en las generaciones
ascendente y descendente y a travs de individuos de ambos sexos.

Aplicada a la esfera de parientes esta filiacin genera un grupo amplio e

indefinido, con un nmero indeterminado de generaciones, denominado
PARENTELA. El grupo de parientes es diferente y exclusivo de cada ego, siendo
coincidente tan solo en el caso de hermanos o dobles primos cruzados. La parte
de la parentela que se hace efectiva funcionalmente es una RAMA.

La organizacin familiar se basa en la FAMILIA NUCLEAR o familia conyugal que

comprende generalmente, y como mnimo, dos generaciones, un matrimonio y su
prole. Todo individuo, adems de contar con una parentela exclusiva, pertenece a
dos familias, aquella en la que naci FAMILIA DE ORIENTACIN y aquella en la
que engendra hijos FAMILIA DE PROCREACIN.

Encontramos tambin otros dos subtipos:

* cognaticia bilateral estricta cuando la aplicacin de las dos lneas se produce
de forma igual y simtrica siguiendo la lnea materna y la paterna en las
generaciones ascendientes y descendientes, y a travs de individuos de los dos
sexos.

* cognaticia ambilineal cuando aun ignorando el sexo de los lazos parentales

las lneas no se trazan de igual forma en todas direcciones. El ego no computa la
filiacin de forma simultnea e igual a travs de padres, madres y abuelos, no
hay simetra entre los parientes de las dos lneas, materna y paterna. Se traza la

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filiacin a travs de varones y hembras pero la lnea se tuerce a un lado u otro

incluyendo a antepasados y descendientes y excluyendo a otros. Es el caso de los
linajes aristocrticos y de los clanes irlandeses, en los que se especifica uno de
los antepasados desde el que se traza la filiacin. La ventaja de esta filiacin es
que se unen una gran cantidad de parientes pudindose establecer parentelas
nicas, con un grupo limitado de parientes especficos, y distintos del resto de los
individuos, articulando e integrando diferentes grados de parentesco dentro del
mismo grupo lo que permite gran plasticidad individualizada.

DOBLE FILIACIN

Es diferente de la cognaticia porque el individuo pertenece a dos grupos de

filiacin, operando cada uno de ellos en una esfera determinada: para unas cosas
se usa la filiacin matrilineal y para otras la patrilineal.
Representa un 5% de las sociedades como por ejemplo los yako nigerianos que
usan la patrilineal para el reparto de tierras, la asociacin, el arbitraje de disputas
polticas y los lazos msticos, mientras que la matrilineal sirve para reforzar el
apoyo mutuo, la transmisin del ganado y los bienes muebles, y el suministro de
alimento.

En la realidad social se produce una combinacin de las diferentes reglas como

en la nuestra, pej. es bilateral simtrica estricta pero hay ciertos valores o bienes
que no se transmiten del todo simtricamente. Nuestras familias son un grupo de
parentesco que:
comparte una residencia comn.
sirve de puente entre dos generaciones.
comporta la cooperacin econmica de sus miembros
es responsable de la educacin formal de los hijos.
y es fuente de identificacin y de satisfaccin emocional para sus miembros.

GRUPOS DE FILIACIN

Los grupos de filiacin son los agregados de personas que reconocen una serie
de derechos porque mantienen vnculos de parentesco de algn tipo. Son
secciones de la sociedad, formados por grupos de personas, que descienden o
piensan que descienden de un antepasado comn. Para hablar de grupo de
filiacin tenemos que contar al menos con dos generaciones, en funcin de la
regla de filiacin establecida, y nos aportan informacin privilegiada sobre:
.- Los criterios que determinan la pertenencia la grupo
.- El modo en que se asegura la unidad del grupo
.- La composicin ideal o real de los mismos
.- El tipo de relaciones en el grupo, de un grupo frente a otro o frente a otras
secciones.
.- Implican gran variedad de funciones de alianza, amistad, cooperacin, afinidad,
enfrentamientos, conflictos, etc.

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La antropologa britnica le prest especial inters al los grupos de filiacin,

especialmente todo lo concerniente a obligaciones y derechos de la descendencia
y, desde hace mucho, se ha interesado por las cuestiones relativas a las ideas o
al simbolismo de la descendencia, sobre todo sobre en asuntos relacionados con
la sexualidad y los rituales. Segn Radcliffe Brown la importancia de los grupos
radica en que configuran y conforman a las propias personas, sus relaciones y los
derechos y deberes que estas relaciones entraen; como se ordena la vida
domestica, la socializacin, la transferencia de propiedades y el status, la
organizacin social, la poltica e incluso la guerra.

La antropologa francesa, concretamente Claude Levi Strauss, se centr en el

estudio de las relaciones de afinidad, sobre todo en el intercambio de hembras,
como forma de garantizar las alianzas Donde se da la unilinealidad rige la regla
del matrimonio exgamo que impide la unin de miembros del mismo grupo,
restriccin que puede llegar a cotas insospechadas ya que un grupo puede incluir
ms de un millar de personas, y propicia el intercambio con otros grupos.

GRUPOS DE DESCENDENCIA:

Hay diversos modelos de organizacin social en las sociedades segmentarias

basados en el parentesco y por tanto con determinadas reglas de filiacin:

La filiacin agnaticia o unilineal origina los LINAJES, CLANES, MITADES y

FRATRIAS.
Con filiacin cognaticia bilateral estricta encontramos PARENTELAS y con la
ambilineal hablamos de LINAJES y CLANES COGNATICIOS.
La doble filiacin de grupos patri y matrilineales combina los principios de
descendencia de las dos ramas y el individuo pertenece a dos grupos: el
grupo del padre y el de la madre debiendo usar las reglas, y los parientes,
de un modo diferente en los diferentes momentos o esferas de su vida.

Cuando la clave de una organizacin social radica en el parentesco solemos

encontrarnos con GRUPOS DE FILIACION UNILINEAL.
Los grupos derivados de reglas unilineales trasmiten con mas fuerza la
dependencia del grupo siendo el grupo una identidad identificatoria de primer
orden, el criterio de identificacin del individuo que delimita el tipo de
personalidad adecuado. Sus funciones son econmicas, legales, de gobierno,
religiosas y totmicas. Esto se traduce en una fuerte adscripcin y condiciona la
satisfaccin de las necesidades sociales como buscar pareja, establecer alianzas,
relaciones de cooperacin o conflicto. Tambin difumina la lnea entre vivos y
muertos que se hace mucho mas directa, las figuras de ultratumba o la conexin
con las fuerzas naturales estn atravesadas por las lgicas parentales, por lo que
las personas veneran a sus antepasados.
La MEMBRECA, la calidad de miembro est definida y marcada respecto a la de
no-miembro del grupo. Se es, o no se es, miembro de grupo no hay situaciones
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dudosas, como la de pariente lejano, lo que favorece el establecimiento de

vnculos slidos de apoyo mutuo y de identificacin del grupo y facilita que los
vnculos trasciendan la muerte, creando relaciones entre vivos y muertos.
No hay negociacin, los derechos y obligaciones que competen a los miembros
estn establecidos.
No existe gradacin en el parentesco o, si la hay, es muy inferior a la nuestra
donde la gradacin en la filiacin se diluye poco a poco hasta el punto de que
no se sabe quines son parientes.
No existe difuminacin de las responsabilidades de consanguinidad lo que
conduce a grupos de parentesco slidos y estables.
Los grupos funcionan como entidades corporativas donde se desarrolla el
sentimiento de identidad y pertenencia adscrito, los individuos se perciben
como miembros de un linaje.
Se exige la solidaridad y entrega total de los miembros.
La nocin de ayuda mutua es central (familismo moral).
Existe la nocin de patrimonio inalienable que genera una deuda con los que
vendrn despus.
La propiedad es corporativa, el patrimonio y el acceso a los recursos est
adscrito al linaje y no existe la propiedad individual.

En una sociedad donde predominen los GRUPOS DE FILIACION

COGNATICIA la determinacin es menor por lo que aumenta la posibilidad de
eleccin de los individuos; al usarse ambas filiaciones no se produce tanta
identificacin del individuo. La abundancia de parientes indica la debilidad de los
lazos y desvaloriza la membresa. Dependiendo de la edad, de la generacin del
individuo o del sexo de sus antecesores se identifica con unos u otros miembros o
con una u otra rama.
Las parentelas no suelen tener funciones especficas porque no forman grupos
como tales. Es difcil que las parentelas formen grupos residentes o que
mantengan intereses corporativos sobre personas o terrenos.
La bilinealidad da lugar a grupos domsticos ms pequeos pero ms slidos
como las familias nucleares. Se produce en territorios de alta movilidad, se ha
constatado esta filiacin sobre todo en sociedades cazadoras-recolectoras y en las
capitalistas. Se asocia a la pautas de residencia neolocal, ambilocal y bilocal. La
parentela se proyecta indefinidamente en sentido ascendente y colateral. La red
del grupo de parientes efectivos a los que se puede recurrir dentro de la
parentela, es consecuencia de la flexibilidad ya que determinadas relaciones de
parentesco se pueden reactivar dependiendo de la coyuntura. El tipo de familia
dominante es la familia nuclear compuesta por la pareja con hijos y, si acaso,
se extiende a la tercera generacin, estos ocupan un papel supeditado. Es el
modelo hegemnico, aunque vare segn el sector social al que nos refiramos.

TIPOS DE GRUPOS DE DESCENDENCIA

LINAJE:

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Grupo de parientes vinculados por filiacin que forman una estructura piramidal
que parte de un antepasado comn, concreto y demostrable, a partir del
cual se perfila la lnea de sucesin. Son unidades finitas resultado de un corte en
la sucesin unilineal.

Los linajes pueden ser unilineales; matrilinajes o patrilinajes, y linajes

cognaticios.
Los linajes suelen estar emparentados con otros linajes y forman clanes.

Los linajes unilineales suelen constituir grupos locales de residencia que

comparten un mismo territorio e intereses colectivos sobre personas y
propiedades. Los recursos se tramiten por descendencia y hay cooperacin
colectiva en la produccin o aprovechamiento de los recursos. Son unidades
econmicas que poseen y usufructan recursos adscritos. Grupos corporativos que
comparten la corresponsabilidad respecto a la gestin, divisin del trabajo y
resultado de las acciones. La estructura, en si misma, es ms importante que las
personas que la componen. Es muy importante, tambin, su funcin de
determinacin de los matrimonios exgenos por lo que no es raro que se
subdividan para convertirse en nuevos linajes, refundacin del linaje, donde el
patriarca o la matriarca se convierten en el antepasado comn del nuevo conjunto
de familias.

En los linajes cognaticios la filiacin es ambilineal fijndose un antepasado, en

una de las ramas, desde el que se traza toda la descendencia, son las reglas de
trasmisin de los ttulos nobiliarios y las que se practicaban entre los indios
donantes de potlach en la costa americana del Pacfico.

Se puede distinguir tambin entre linajes mximos y mnimos:

- Linaje mximo: Son sistemas de linajes mnimos con la combinacin concntrica
de grupos de filiacin, abarca un mayor nmero de personas e incluye a los
miembros colaterales del grupo. Todas las generaciones y todos los descendientes
incluidos los colaterales del primer antepasado.
- Linaje mnimo: cada linaje mnimo abarca, por regla general, de tres a doce
familias extensas, unas tres generaciones sin incluir a los parientes colaterales. A
veces como en los Nuer incluye tambin divisiones internas. Son muy importantes
en el establecimiento de los grupos porque son unidades operativas, a efectos
inmediatos, en el mbito econmico, laboral y residencial.

CLAN:
Pueden constituirse tambin por filiacin unilineal o cognaticia ambilineal. Est
compuesto por todos los individuos que se reconocen como descendientes de un
antepasado comn no demostrable, que es una figura legendaria, mitolgica,
heroica, un dios o un elemento o caracterstica totmica de la naturaleza, que
suponen que existi en los principios de la sociedad.

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La ascendencia no puede trazarse y no tienen porque ser grupos corporativos y a

veces no residen juntos ni se conocen. No suelen ser, por tanto, unidades
residenciales ni tienen funciones econmicas o domesticas porque carecen de
continuidad temporal. Es una forma de percibir el parentesco que constituye la
base sobre la que elaborar personalidades tipo o terminologa de parentesco. Es
frecuente que se mantengan vigentes creencias de relaciones con lo sobrenatural:
se venera a los antepasados del grupo, existen altares para el culto, hay dilogo
entre vivos y muertos y se da el totemismo.
El clan hace referencia al nosotros imaginario de pertenencia a un tronco
comn.
Pej. : Abraham es el fundador del clan ms antiguo y llega hasta los linajes
actuales de semitas y rabes. Los gitanos tambin se sienten, como clan,
descendientes de los faraones de Egipto.

Sus funciones son religiosas, rituales y polticas. Pueden ser unidades de

parentesco operativas para circunstancias concretas, pese a todo se reconocen
como miembros de un mismo clan lo cual les otorga cierto status. Establecen
alianzas con objeto de la guerra y defensa. Tambin hay clases de clanes: clanes
mayores, clanes menores, clanes fundacionales y clanes cognaticios,
como los tpicos de los irlandeses.

LINAJES Y CLANES NO SON EXCLUYENTES SINO INCLUSIVOS; LOS CLANES

SUELEN COMPONERSE DE LINAJES Y ESTOS DE FAMILIAS, FORMANDO ENTRE
TODOS UN SISTEMA DE GRUPOS DE FILIACIN.

MITADES:
Se divide la sociedad matrilineal en dos partes, sin exclusiones, de manera que el
nmero de linajes y clanes quedan agrupados en dos Mitades. La Mitad es cada
una de las dos partes unilineales en que se divide una sociedad tribal y su
existencia depende de la existencia de la otra. Cada grupo se identifica ms con
su mitad que con su aldea o unidad territorial y se marcan las diferencias con la
otra mitad. Las mitades tienen eficacia en el establecimiento de las reglas
exogmicas y aseguran la reciprocidad institucionalizndola. Estas estructuras
pueden activarse con fines militares.
Estas y las Fratrias son caractersticas de los indios de Amrica del norte:
IROQUESES, MIWOKS, etc.

FRATRAS:
Se habla de Fratrias cuando hay ms de dos mitades pero son ms abstractas
y menos vinculantes. Son agrupaciones de clanes con fines especficos y de
carcter coyuntural. Los clanes mantienen entidades independientes aunque
comparten, dbilmente, el sentimiento de formar parte de una unidad de rango
superior de una misma cultura, lo que les obliga a ejecutar ciertas acciones de
obligatoriedad mutuas. Su finalidad es bastante ritual y sirven para organizar
guerras y matrimonios, tradiciones comunes e intereses comunes de tipo
ceremonial.
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Pej. : Los Hopi se organizan en clanes matrilineales 12 fratrias exgamas, los

aztecas tenan 4 fratrias compuestas de ms de 20 clanes.
La lgica de las fratrias se fundamenta en la creacin de grupos de guerra
segmentndose o escindindose para entrar en lucha con otros grupos.
Pej. : Mahoma se casaba con muchas mujeres para tener aliados para la guerra
santa.

GRUPOS PATRILINEALES:
El grupo patrilineal simple es el constituido por un primer hombre, colateralmente
sus hermanos y hermanas y como descendientes sus hijos y los hijos / as de los
hermanos, pero no los de las hermanas, y sus nietos / as hijos de sus hijos, no de
sus hijas. La mujer ocupa una posicin subalterna al no tener autoridad ni
categora de miembro. La lgica principal es que las mujeres son extranjeras
entre ellos. El objetivo de los hombres es conseguir esposa y desembarazarse de
las hermanas. No tienen control sobre la descendencia de las mujeres del grupo,
que se casan fuera, por lo que tienen que conseguirse mujeres extranjeras para
asegurarse de que la descendencia es suya y esta bajo su control. Tiene gran
importancia el control sobre la paternidad (diferente de la progenitud) de los
varones que les otorga el control sobre los hijos de sus esposas en cuanto a la
transmisin de los valores, patrimonio, filiacin, etc. La patrilinealidad es el modo
estadsticamente mas normal de establecer el parentesco y se presenta
generalmente asociada a la patrilocalidad porque la cooperacin entre varones
suele ser mas crucial que entre hembras.

GRUPOS MATRILINEALES:
La matrilinealidad no es el reverso de la patrilinealidad, ni sinnimo de
matriarcado.
El origen del linaje es una mujer, sus hermanos y hermanas, sus hijas/os y los de
sus hermanas, y los hijos de sus sobrinas y los nietos/as hijos de sus hijas. La
transmisin se realiza por va femenina pero el poder esta en manos de los
hombres (como siempre). Lo comn es que sean los hermanos de las mujeres los
que ostenten la autoridad principal. Aqu no existe el problema de la progenitud
ya que a veces los padres no viven siquiera en el mismo poblado que sus
mujeres. Los padres tienen poco control sobre los hijos de las esposas porque la
autoridad principal la tienen los hermanos de las madres.
En estos grupos suele darse la matrilocalidad y la avunculocalidad. La
matrilinealidad no se da en ausencia de vecinos matrilineales salvo que se
practica de la matrilocalidad,. Suele estar asociada a la ausencia habitual de los
varones (nmadas, guerreros, etc.) por lo que se facilita la convivencia si existe
cooperacin femenina.

Bachofen se mont una teora evolucionista de las sociedades en la que el

principio todos ramos matriarcados, matrilineales y matrilocales, que con el
tiempo nos fuimos arreglando.

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Familias troncales: Son linajes cognaticios de filiacin desigual; grupos

matrilineales o, predominantemente, patrilineales, tpicos de las zonas rurales de
Galicia, Cantabria, Euskadi , Navarra, el alto Aragn, Valle de Arn y zonas de
Mallorca. La filiacin funciona como la herencia: los hijos que no heredan no
transmiten filiacin, no son depositarios de ningn patrimonio, pertenecen a una
categora distinta que tienen otras caractersticas y consecuencias. La residencia
es patrilocal cuando rige la filiacin patrilineal y cuando rige la matrilineal es
matrilocal.
Hay una identificacin entre familia y casa, si se deja la casa se pierden las races
porque all es donde estn las tradiciones, los espritus de los familiares muertos.
Quienes se benefician de la casa son el pater familia y su esposa, en el caso
patrilineal, y la mujer en el matrilineal, los hijos que no se hayan casado y el hijo
mejorado que recibir la herencia y se casar en la casa. La relacin de autoridad
entre el padre y el hijo mejorado se prolonga hasta que el padre fallezca o pierda
su autoridad. El hijo no tiene independencia, necesita para todo el consentimiento
de su padre con lo cual tarda ms en alcanzar la mayora de edad El casamiento
del hijo mejorado es de conveniencia entre los padres. La futura esposa del
mejorado ha de aportar una compensacin o dote como contrapartida por adquirir
la condicin de mejorada. La relacin de la futura esposa del mejorado es de
sometimiento a sus suegros, con la expectativa de que algn da ella asumir las
funciones. Los segundones son los dems hijos, llamados tambin tiones o tionas
y mancebos en Catalua. A partir de los aos 70 80 los que no eran herederos
se marchaban de la casa y del pueblo debido al desarrollo urbano, pero durante
mucho tiempo tuvieron que renunciar a casarse para quedarse en la casa. Su
papel se traduca en servicio domstico, primero a la orden de los padres y luego
de su hermano.

SECTORES MARGINALES:
Hay soluciones muy diversas: familias nucleares y extensas de muy diverso tipo.
La filiacin cognaticia estricta o simtrica, ofrece posibilidades de negociar las
relaciones de parentesco segn la situacin. Crecientemente se dan las familias
monoparentales o combinaciones entre sta y la nuclear cuando se vive con los
padres y, adems, se tiene una familia.

ELITE ECONMICA:
En la aristocracia y la nobleza sigue vigente la lgica de la troncalidad (ley slica)
En la burguesa capitalista se dan las familias extensas donde la transmisin del
capital puede seguir la lgica cognaticia aunque estableciendo estrategias para
impedir la divisin del patrimonio. Ha sido frecuente que los hijos al llegar a la
mayora de edad se incorporasen a los negocios familiares bajo la autoridad de
los padres. En la pauta de residencia de la burguesa se dan familias nucleares
porque los hijos al casarse se van a vivir a una casa diferente, pero teniendo en
cuenta la gestin del patrimonio econmico, aunque los hijos vivan
independientemente, estn insertos en la red del negocio de la familia, por tanto,
no son independientes. Se puede formar parte de una unidad domstica aunque
no se comparta la residencia. En los ltimos tiempos hay una tendencia a la
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separacin de bienes que asimila ms la organizacin familiar de la alta burguesa

con la de las clases medias. Cuando no haba separacin de bienes el matrimonio
en la alta burguesa era de conveniencia.

CLASES MEDIAS
En estas familias el matrimonio no aporta nada en cuanto a patrimonio por lo que
se ha ido devaluando o simplificando el matrimonio.

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TEMA III: EL MATRIMONIO, definicin, funciones, reglas, transferencia

de derechos y obligaciones y residencia postmarital

EL MATRIMONIO
Su definicin y funciones son muy variadas, y no es fcil dar una definicin que
sea vlida porque los derechos, las obligaciones, las prerrogativas que se
desprenden de las relaciones del matrimonio cambian en sociedades distintas.
Hay acuerdo en cuanto a la existencia y a las funciones de la institucin, pero no
en cuanto a la forma. En cualquier caso siempre ser el mecanismo
institucional que regula la descendencia y la herencia estableciendo un
control de la procreacin.

Nanda.- El matrimonio se refiere a las costumbres reglas y obligaciones que

establecen una relacin especial entre hombres y mujeres, el sexo entre ellos,
los hijos que tengan y los parientes de ambas familias.

La definicin vlida en Europa o en Occidente es la de unin entre un hombre y

una mujer, de modo que los hijos nacidos sean reconocidos como descendencia
legtima de ambos cnyuges, pero no es tampoco una definicin ideal puesto
que no contempla la exclusividad de los derechos sexuales sobre la mujer a los
que da derecho el matrimonio. Se olvida tambin de matrimonios polgamos, los
homosexuales y dems variantes que se pueden dar en nuestro mundo.

Los matrimonios homosexuales, que se han llevado a cabo tradicionalmente en

algunas culturas africanas, son una realidad actual que, aunque aun
medianamente reconocida, persigue la posibilidad de tener descendencia y el
reconocimiento de la paternidad, puesto que el matrimonio en todo lugar y poca
es una institucin que entiende sobre los criterios del establecimiento de la
descendencia legtima.

El concepto de paternidad legtima est vinculado a la persecucin de la

progenitura, en otras culturas no existe la paternidad legtima; se establece por la
va de la esposa, el padre es padre por estar casado con la madre. Es muy
frecuente que todas las culturas establezcan una diferenciacin entre hijos
legtimos e ilegtimos, slo que a veces puede tomar mayor calibre en unos
casos que en otros. En Occidente esta diferencia es muy importante pero todas
las culturas tienen una serie de principios en torno a esos hijos ilegtimos, tanto
es as que Malinowski dice que el matrimonio es la autorizacin para la
maternidad.

Una definicin ms adecuada de matrimonio es de KATHELEEN GOUGH que lo

define como la de relacin establecida entre una persona y otra, o ms personas,
que asegura que los hijos nacidos de la mujer, en circunstancias que no estn
prohibidas por las reglas de la relacin, obtengan los plenos derechos de status,
que por nacimiento sean comunes a los miembros de una sociedad determinada,
o de sus estrato social. Se olvida sin embargo del aspecto que el matrimonio

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tiene de contrato econmico de transferencia de derechos sobre el trabajo, de los

cnyuges y su descendencia, y para las transferencias de patrimonio.

Otro asunto nada desdeable es que el matrimonio no slo establece derechos y

obligaciones sobre las personas que se casan, sino que tambin tiene
consecuencias para los dems miembros por el enlace entre grupos de
parentesco. Esto se ve especialmente cuando el matrimonio es decidido por las
familias, no por los individuos, procedimiento habitual El matrimonio ser ms
importante donde sea una estrategia por el poder, o donde sea un asunto de vital
importancia para la consecucin del patrimonio, que donde no sea mas que un
asunto que afecta a dos personas. Hasta hace poco en Occidente y lo es aun en
muchos mbitos como el musulmn.

FACTORES QUE REGULAN EL MATRIMONIO

Bsicamente podemos clasificarlos en tres tipos de factores:

Las pautas que regulen la sexualidad de forma ideal entre hombres y

mujeres.

En las culturas juda, cristiana y musulmana, el matrimonio significa la

exclusividad de los derechos sexuales de la esposa, pero no es universal. En
otras muchas culturas como los Wayar pej. La mujer no puede mantener
relaciones sexuales antes de casarse pero el matrimonio es un rito de paso que
la libera para poder mantenerlas con hombres diferentes a su marido y la
paternidad en esta sociedad puede ser atribuida a varios hombres.

Los factores que organicen y designen los papeles sociales y la divisin del
trabajo, esto es las responsabilidades laborales y econmicas de cada uno de
los componentes.

De las responsabilidades laborales y econmicas, esto es del tipo de contrato

matrimonial o vnculo de afinidad, dependern las clases y los tipos de familias
y grupos domsticos.

Y los que establecen los derechos sobre la descendencia, procreacin,

crianza y educacin de los hijos.

Es necesario analizar los derechos y deberes que son transferidos a travs

del matrimonio en cada sociedad porque incluso, a veces, sin cambiar su
estructura formal, sin cambiar el modelo de matrimonio, cambian la desigualdad
de sus miembros.

El vnculo entre los parentales no es el ms importante siempre. En las

sociedades matrilineales prevalece la relacin madre-hijo, relegando al esposo a
un segundo plano, pudiendo ser incluso ejecutado por el hermano de la madre si
fuera necesario; el vnculo filial es ms importante que el conyugal.
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FUNCIONES DEL MATRIMONIO

Edmun Leach propone una aproximacin a las funciones del matrimonio
estableciendo una lista abierta: No todos los matrimonios cumplen todas las
funciones de la lista, ni todas las funciones, que se establecen a partir del
matrimonio, estn en la lista, pero funciona en lneas generales:

1. - El matrimonio establece el padre legal de los hijos de una mujer o la

madre legal de los de un hombre. Establece tambin la legalidad del
reconocimiento de los descendientes del otro.
2. - Suele suponer , para uno o para ambos cnyuges, el acceso al cuerpo y a la
sexualidad del otro, el monopolio de la sexualidad del otro.
3. Dar a uno o a ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro,
permite compartir y repartir trabajo tanto pblico como privado.
4. - Tambin posibilita los derechos sobre la propiedad del otro, repartir o
compartir los bienes que, real o potencialmente, pertenecen al otro, o a los otros
miembros.
5. - La creacin de un fondo comn de bienes en beneficio de los hijos,
establecer una asociacin, o fondo conjunto de propiedades para los hijos.
6. - Establecer alianzas, una relacin de afinidad socialmente significativa
entre los cnyuges y sus parientes, de cooperacin, o intercambio, entre el
marido y los miembros de la familia de la esposa y viceversa o entre las dos
ramas.
(verdaderamente son diez puntos porque los 4 primeros son dobles, habla de el y
de ella)

A pesar del exhaustivo intento para explicar las funciones del matrimonio siguen
quedando flecos por que la variabilidad del matrimonio es altsima. La legalidad
no siempre tiene que ver necesariamente con el matrimonio. En todas las culturas
hay gran variedad de pautas de apareamiento, con diferentes grados de
aceptacin, que definan gran cantidad modos posibles de concebir y criar hijos.
Tampoco es fija la regla de la heterosexualidad. Entre los Nuer la mujer estril se
considera socialmente un hombre y puede (sobre todo si es rica) tomar esposa
para que sea la madre de sus hijos. Genero y sexo no son siempre correlativos y
hay matrimonios que regulan de los derechos de los esposos, sin tener en cuanta
el sexo. Los dhaomei permiten que las mujeres (otra vez las ricas) se casen con
maridos femeninos, a los que convierten a esa condicin pagando por ellos el
precio habitual de la novia. Los maridos femeninos (y los homosexuales tambin)
se pueden quedar embarazados, simulan menstruaciones y actan como
socialmente les corresponde.

Nosotros consideramos a la persona como una unidad, pero si partimos de la

consideracin de que el matrimonio es plural ser fcil segmentarlo y casarse con
una parte de alguien, como hace los kwakiutl (en la columbia britnica). Es una
cuestin totalmente simblica que soluciona problemas de herencia o
simplemente de status. Asegura que el cnyuge entero mantiene sus derechos

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o privilegios, restndole capacidad al partido. Tambin se establece de paso la

diferencia entre los hijos legtimos, de esposos enteros, e ilegtimos, de una sola
parte.

En nuestra cultura tambin hablamos de pedir la mano, colocamos anillos

simblicamente en los dedos de nuestra pareja e incluso las monjas se casan con
dios que es bastante abstracto (quizs ms difcil de concebir que casarse con
una pierna de alguien)

Los kadck, al norte de Nigeria, conciertan los matrimonios entre nios de 3 a 6

aos que mantienen relaciones sexuales hasta que se casan despus de 10 aos
de noviazgo. No existe la figura del hijo ilegitimo porque los embarazos son signo
de fertilidad y refuerzan lo adecuado que fue la eleccin.

En general podemos decir que una de las funciones ms importantes del

matrimonio es que permite canalizar conflictos, bsicamente en dos aspectos:
Lima tensiones en terreno sexual porque, al establecer pautas, elimina la
competencia sexual permanente y genera la responsabilidad de mantener a
los hijos.
Potencia la solidaridad en la mayora de las sociedades donde es habitual
el intercambio de bienes y servicios entre las familias de los desposados,
incluido el cuidado de la prole, que se ven obligados a cooperar por causa
del matrimonio. Propicia la creacin de sistemas de alianzas basados en un
consenso colectivo.

El matrimonio tal y como lo entendemos es solo uno de las mltiples variantes

que se han dado, y se dan, a lo largo de la historia y de los pueblos. El amor
romntico puede ser tan extrao para otras culturas como para nosotros
casarnos con la oreja de alguien.

Generalmente el vnculo afectivo surge despus del matrimonio, la afinidad es

el resultado, no el requisito. En nuestra sociedad la bsqueda permanente del
AMOR de nuestra vida, la querencia amorosa, promueve soledad e individualismo.

REGLAS DEL MATRIMONIO

Casi todas las sociedades tienen reglas sobre los grupos o categoras de
personas, o colectivos sociales, donde hay que buscar, o evitar, una pareja.
Siempre hay un modelo predominante, comme il faut y una serie de
modelos reales que perviven simultneamente, pero siempre existen unas
reglas que los regulan y diferentes tipologas de matrimonio segn los
distintos criterios que utilicen para la eleccin:

1. - DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA ELECCIN DE CNYUGE:

1.1. Matrimonio PRESCRIPTIVO. - Est establecido por las familias sin

contar con la opinin de los cnyuges, tienen reglas de prescripcin, o
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conveniencia, que determinan la eleccin dentro de un grupo concreto y

nada mas que en l: sistemas de mitades, castas, realezas europeas, etc.

1.2. Matrimonio PREFERENCIAL (preferente) o libre que designa las

parejas matrimoniales deseables o recomendables, que deben de
pertenecer a una cierta categora aunque no es imprescindible, admitiendo
una cierta variabilidad. Hay un conjunto ms o menos amplio de cnyuges
elegibles frente a otros cnyuges ms excluidos como por ejemplo en el
caso de los matrimonios intertnicos. Lo comn es que las reglas estn tan
interiorizadas que nos casamos libremente con quien se debe y porque
est establecido socialmente que debemos casarse.

Podemos encontrar SISTEMAS COMPLEJOS que establecen prohibiciones para

casarse entre determinadas personas, o las recomendaciones para casarse con
otras, dejando abierta la eleccin de la pareja, o SISTEMAS SEMI-COMPLEJOS
que definen la prohibicin en trminos de determinados grupos sociales o de
personas vinculadas por un cierto grado de consanguinidad y filiacin.

2. - DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL STATUS DE LA PERSONA:

2.1. HOMOGAMIA: matrimonio entre iguales.

2.2. HIPERGAMIA: matrimonio con una persona superior. Se suele tomar

como referencia a la mujer.

2.3. HIPOGAMIA: Matrimonio con una persona inferior. Se suele tomar

como referencia al varn, ya que as se contribuye a mantener el status del
hombre.

La relevancia de quin se casa con quin es relativamente reciente. En Europa

entra con las ideas romnticas de la burguesa, ya que antes el matrimonio era un
mero contacto para preservar o aumentar el patrimonio. Hasta ahora slo hemos
tenido en cuenta el capital econmico, que influye en el status pero tambin se da
el casamiento entre personas de status sin dinero y sin status pero con dinero: Es
una contemplacin de los diferentes tipos de capital, por la que ambas partes
salen beneficiadas.

3. - DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL NMERO DE IMPLICADOS

Una sociedad puede ser mongama, en teora, y admitir tranquilamente la

existencia de amantes que en el fondo es una poligamia encubierta. Murdock
estudi las reglas matrimoniales en 554 sociedades con el siguiente resultado:
135 sociedades mongamas y 419 polgamas de la que solo 4 eran polindricas.

3.1. MONGAMOS: dos esposos, es un matrimonio generalmente

heterosexual, con un marido y una mujer, y aunque nos parece el modelo

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habitual no es el ms frecuente, incluso nosotros practicamos la

monogamia seriada o sucesiva.

3.2. POLGAMOS: Nunca es obligatoria, es una posibilidad, el nmero de

contrincantes depende de su capacidad econmica.

3.2.1. La POLIGINIA es la ms habitual de todas la formulas en la que

un hombre se puede casar con un numero ilimitado de mujeres. Se
practica bajo condiciones muy especificas, al sur de Asia, Tibet, Nepal,
India, y suele convivir con otras formulas matrimoniales. Solo se lo
pueden permitir los hombres con gran patrimonio y se puede convertir
en una carga porque, a parte del mantenimiento, en caso de
fallecimiento tambin se hereda el harn. La descentralizacin de la
produccin limita el nmero de esposas. Entre el grupo de esposas se
suelen dar mas las relaciones de cooperacin que las de competencia
(nuestro amor romntico es una chorrada e ni se plantean) y las
formas de evitar los posibles conflictos son variadsimas:
3.2.1.1. Habitaciones o incluso viviendas separadas para todas las
esposas.
3.2.1.2. Que no todas las relaciones estn asociadas al sexo.
3.2.1.3. Practicar la POLIGAMIA SORORAL casndose con hermanas, con
lo que se apela al parentesco unindose a parientes en una misma
relacin de afinidad.
3.2.1.4. Los dani de Nueva Guinea practican la abstinencia sexual de 4 a
6 aos despus de cada parto.
3.2.1.5. Los hombres Baruya viven separados de sus mujeres porque
estiman que la relacin con ellas es perniciosa y que pierden
energa vital en cada eyaculacin por lo que la deben recuperar
posteriormente con hombres mayores ingiriendo semen.

3.2.2. La POLIANDRIA es cuando una mujer se casa con varios

hombres simultneamente. Suele ser una formula de carcter
adaptativo cuando escasean los hombres o que les permite la movilidad
por motivos comerciales, militares, de trashumancia, etc.
3.2.2.1. Una modalidad es la poliandria fraternal que se produce cuando
el mayor, de una serie de hermanos, los convierte en maridos de su
esposa al casarse con ella, aunque ellos tambin siguen libres de
casarse con esposas adicionales. Est vinculada a la escasez de
recursos porque es una forma de agrupara los bienes de los
varones evitando la fragmentacin y por que limita el nmero de
descendientes.

Los motivos por los que diferentes sociedades adoptan formulas concretas no
explican porque no se generalizan las de soluciones cuando se dan los mismos
problemas, en las mismas circunstancias. Otras veces las formulas de matrimonio
son consecuencia de determinados hechos histricos Pej. El lo que montaron los

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polinesios de las islas Marquesas en el s XIX, cuando el declive del nmero de

mujeres produjo 4 tipos de soluciones matrimoniales que convivan en una misma
sociedad:
Monogamia
Poliandria simple
Una combinacin de poliginia y poliandria que se daba cuando una
mujer o su marido se trasladaban con un nuevo esposo, o esposa,
ms rico generalmente, manteniendo todos sus derechos sexuales. (o
caso todos)
Grupos de hombres solteros que actuaban como amantes de quien
quisiera de cualquiera de las otras tres frmulas.

4. -DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL GRUPO DE REFERENCIA PUEDE SER:

4.1. EXOGMICO: Es el matrimonio que obliga a buscar pareja fuera del

grupo que lo practica: de la unidad familiar, grupo domstico o de los
grupos de parentesco tengan la envergadura que tengan, es, por tanto,
prescriptivo, obligatorio. Las ventajas son que reduce los conflictos por el
acceso sexual dentro del grupo y que es una forma de establecer alianzas
entre los grupos de cada uno de los contrayentes.

En el norte de la India hay reglas de matrimonio exogmico que afectan a toda

una aldea con lo que se aseguran la pacificacin de una gran zona La regla de la
exogamia tiene relacin con el tab del incesto que es el elemento subyacente en
los intercambios de mujeres. Los esquimales dejan sus mujeres para hacer
amigos y esperan que se la dejen cuando sean ellos los que van de visita. Otros
pueblos establecen turnos de rotacin para ser huspedes de los otros, con todos
los beneficios que la hospitalidad conlleva. La principal crtica de esta justificacin
de la exogamia, y de Levi Strauss de paso, viene de las mujeres que somos
reducidas a meros objetos de intercambio entre hombres, sin calibrar
adecuadamente el valor de la cosa (=nosotras). Las alianzas intra y extra
grupales basadas en el sexo pueden llegar tambin a ser muy frgiles. Depositan
en manos femeninas mas poder del que podra parecer en principio, La fuerza
simblica que manejan las mujeres con sus cosas, en sus actos y actitudes no
afecta solo a sus restringidos mundo, determina la estabilidad social.

4.2. ENDOGMICO Son aquellas reglas que convierten en prescriptivo el

matrimonio dentro del grupo, prohben el matrimonio fuera del grupo
designado. Rige cuando el grupo de referencia es la clase social o la etnia,
no el parentesco. Es la prctica habitual en la mayora de las sociedades
campesinas y entre las clases privilegiadas, pero su alcance debe ser
definido en cada contexto porque se produce una alta variabilidad, desde
pautas establecidas hasta reglas inconscientes Pej. : En nuestra sociedad
no solemos darnos cuenta, hasta que se pretende transgredir la norma, de
que casi siempre elegimos a personas de similar clase social, de la misma
etnia, etc., nos gustan inconscientemente mas los similares. La endogamia
24
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es un mecanismo de cohesin grupal, de mantenimiento de los privilegios

de determinados grupos sociales elevados, realezas, castas superiores,
etc., o un mecanismo de mantenimiento de las distancias sociales. El
apartheid de Sudfrica prohiba por ley los matrimonios intertnicos, como
en USA los mixtos a principios de siglo. Y por ltimo, la endogamia que
supone el incesto fraternal ha sido ampliamente practicada en sociedades
estamentales sumamente estratificadas.

EL TAB DEL INCESTO.

No se sabe si es mejor de hablar de EXOGAMIA o de TAB DE INCESTO
porque son dos caras de la misma moneda. Probablemente es ms fcil definir y
analizar la exogamia pero se asemejan y se confunden habitualmente. El
problema de la definicin del incesto es que bajo un mismo nombre existe una
variedad de reglas e instituciones que prohben, y a veces obligan, a mantener
relaciones con miembros de determinados grupos, en cualquier caso si hablamos
de incesto estamos hablando de relaciones sexuales y si lo hacemos de exogamia
hablamos de reglas matrimoniales.

El TAB DEL INCESTO es la prohibicin de apareamiento entre parientes,

individuos, grupos o diferentes clases de parientes. Generalmente afecta a las
relaciones padre-hija, madre-hijo y entre hermanos, el resto de las
combinaciones aunque se dan son poco frecuentes. Esta prohibicin de mantener
relaciones sexuales en el seno del grupo domstico afecta especialmente a las
personas que mantienen vnculos ms estrechos, pero tambin depender de la
forma de crear parientes de cada sociedad.

Este tema ha estado constatado y estudiado a lo largo de la Antropologa y de la

Historia y sigue habiendo amplios debates sobre la universalidad del tab del
incesto por varios factores:

Porque vara su mbito dependiendo de la terminologa que se use para

nombrar a los parientes y la amplia variabilidad, histrica en nuestro caso,
con la que consideremos a los familiares incluidos en nuestro circulo intimo.
Cuantos ms parientes se tengan, o ms prximos se consideren, el tab
afectar a un grupo mayor de individuos.

Otras veces se ha producido a la inversa, el incesto ha sido lo

recomendable, obligatorio y la solucin matrimonial de algunas dinastas
reales como los incas, los faraones de Egipto, los azande y las jefaturas de
Hawai, que sin contacto entre ellos llegaron a soluciones convergentes. La
razn de fondo de esta excepcin al tab es la misma en todos los casos,
en esas culturas teocrticas tambin estaba prohibida la relacin incestuosa
fuera de las familias reales, y la lgica de su practica era el mantenimiento
de la pureza de sangre de los reyes semidioses. Los mayas consideraban
que el sistema en su conjunto garantizaba la continuidad del mundo que
sucumbira si se rompa alguna tradicin, por muy agnica que fuese. Para
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los hawaianos adems de mantener la lnea de sucesin esas uniones

mantenan el Man o fuerza sobrenatural que aseguraba su poder
econmico. En definitiva, la solucin se reduce a una estrategia para el
mantenimiento del poder.

En otras sociedades el incesto es un rito sagrado y se defiende la necesidad

de que el mandatario o mediador copule con su hermana o su hija antes de
iniciar una empresa importante o ceremonia trascendente.

Tambin puede tratarse de una demostracin de poder, o todo lo contrario

ser tpico de grupos estigmatizados, amorales y al margen de la sociedad.

Parece que en la actualidad se ha llegado a un consenso sobre la universalidad

del tab, pero siguen quedando algunas indefiniciones, incluso en nuestra propia
cultura, de forma que no se determina exactamente el grupo afectado, amigos,
compaeros de trabajo, etc. La existencia del tab implica, o es a la vez,
prohibicin y reconocimiento de esa prctica sexual.

Las SANCIONES que se aplican por su transgresin son tambin variadsimas y

de diversa intensidad. Pueden ir desde regulaciones ceremoniales de revocacin
del mal producido, hasta castigos mortales.

Margaret Mead establece una distincin entre prohibiciones legales y mgicas.

Las prohibiciones legales tienen sancin predeterminada que puede llegar hasta el
destierro o la muerte mientras que en las mgicas se deja el castigo en manos
sobrenaturales con la creencia de que los descendientes de esa unin sern
malditos, problemticos, malignos estarn deformes, etc.

A veces el tab afecta a las relaciones nter castas, razas o diferentes religiones
calificndolo a mismo nivel que las relaciones con animales, de bestialidad, con
fuertes sanciones legales.
En Bali existen dos modalidades de incesto. El primario, entre miembros de la
familia es un delito, legal y religiosos, que se castiga con el destierro y obliga a
purificar el lugar. El secundario se produce entre castas: si se trata de un hombre
de casta superior con una mujer inferior, la religin permite regular la situacin,
generalmente castigando a la mujer. Pero si la de casta superior es ella no tiene
arreglo, ni perdn posible, se considera delito de bestialidad y se castiga como el
incesto primario. El nacimiento de gemelos de diferente sexo obligaba a su
matrimonio si eran de casta superior o se castigaba como el primario si eran
inferiores porque se entenda que haban tenido relaciones en el tero de la
madre.

Teoras o interpretaciones sobre el ORIGEN DEL TAB.

La interpretacin biolgico ecolgica basndose en estudios de ecologa

sobre el comportamiento animal, y la gentica, defiende que estas
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 27

relaciones se evitan instintivamente porque hay una programacin gentica,

un horror instintivo, porque la procreacin entre individuos con similar
carga gentica disminuye la variabilidad gnica de la poblacin, la
adaptabilidad al sistema y, por tanto, la supervivencia de la especie.

Defendida por Tylor, Westermarck y Aberles tambin tiene sus detractores

porque se constat que algunas poblaciones amaznicas subsistan gracias
a su endogamia. El empobrecimiento de la variabilidad gentica de una
poblacin aumenta la seleccin natural y la eliminacin los alelos recesivos,
la poblacin resultante es ms homognea y ms fuerte. Ahora se opina
que, en lneas generales, el tab es mas positivo que negativo, sobre todo
entre parientes muy cercanos porque verdaderamente produce un
empobrecimiento gentico. A pesar de que el tab es un universal no es
biolgico es cultural, igual que el manejo del fuego. Si fuera una aversin
verdaderamente gentica no habra hecho falta inventrselo.

La Teora de la indiferencia de Lowie y Westermarck afirma que la

prohibicin es solo el resultado de una aversin natural, el apetito sexual
acaba inhibindose entre las personas que crecen y que mantienen una
relacin de convivencia. Nos dice que la gente se aburre y siente
indiferencia por los ms cercanos pero no explica porque se producen las
transgresiones y porque es necesario prohibirlo si la tendencia natural es a
respetarlo.

La Teora de la desorganizacin social parte de la interpretacin de

Freud que hizo suya Malinowski, plantea todo lo contrario que la de la
indiferencia: el tab ha de ser una prohibicin tajante y ha de sostenerse
porque entre las personas que mantienen una estrecha relacin se da un
deseo sexual muy fuerte que si no se reprimiera perturbara toda la
estabilidad social. La prohibicin del incesto permita sublimar el deseo
evitando tensiones, se justifica por la proteccin de la integridad de la
familia, pero en el fondo es una concepcin etnocntrica por qu habra de
existir esa confusin? Se centra las relaciones paterno filiales pero y las
fraternales desintegraran la familia?.

La Teora de la alianza es la interpretacin de Levi Strauss para l que la

prohibicin del incesto es una solucin adaptativa para asegurara las
relaciones fuera del grupo. Estructuras elementales el parentesco 1969 El
tab tiene una funcin social que marca la diferencia entre naturaleza y
cultura. Potencia la exogamia ampliando el grupo, los vnculos sociales y
las alianzas con otros grupos. El tab del incesto que induce a la exogamia
debe entenderse en un sentido ms amplio que el entorno familiar: la
prohibicin debe abarcar estructuras de rango superior a la familia como el
linaje, los clanes, tribus, etc. para poder ser verdaderamente til en el
mbito de la sociabilidad. Es una teora de cooperacin que trata de explicar

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 28

la tendencia humana de convertir lo natural en cultural, para lograr una

mayor integracin. No es tan importante su origen como su funcionamiento.

EL MATRIMONIO PREFERENCIAL ENTRE PRIMOS PARALELOS Y

CRUZADOS
Estos matrimonios son caractersticos de sociedades exgamas, unilineales.

Los PRIMOS CRUZADOS son los primos a travs de hermanos filiales de sexo
opuesto, en la generacin de los progenitores, y, por tanto, si la filiacin es
unilineal no pertenecen al mismo grupo de descendencia.
El matrimonio con primos cruzados es preferencial en muchas sociedades porque
es un modo de fortalecer los lazos de parentesco de la generacin precedente, y
una forma de cumplir con la reciprocidad del intercambio de hembras, en la
segunda generacin.

Los PRIMOS PARALELOS son los hijos de hermanos filiales del mismo sexo de los
padres, que pertenecern, con filiacin unilineal, al mismo grupo de
descendencia. Los grupos de filiacin unilineal suelen ser exgamos por lo que es
poco probable que se casen con primos paralelos que, adems, reciben el mismo
tratamiento que los hermanos desde el punto de vista de la terminologa de
parentesco, por lo que se ven de afectados por el tab de incesto.
El matrimonio entre primos paralelos es menos frecuente, aunque tambin
preferencial en algunas religiones como el Islam. El matrimonio refuerza la
endogamia del linaje y evita la dispersin de recursos. Aunque la filiacin es
patrilineal, la costumbre estipula la divisin bilateral de la hacienda incluyendo, a
las hijas, que comparten el patrimonio familiar con sus padres y hermanos. El
matrimonio entre primos paralelos patrilineales entonces sirve para volver a unir
el patrimonio de dos hermanos varones.

LEVIRATO Y SORORATO
Son mas formas de matrimonio preferencial en sociedades patrilineales
patrilocales exgamas, que demuestran del inters corporativo que tiene el
matrimonio.
Es una forma de sustituir a uno de los esposos que muere o no cumple con sus
funciones de reproduccin, aunque generalmente solo se entiende que puede ser
estril y, por tanto, sustituible por incumplimiento, la mujer.
Meillasoux considera que no son casos exactamente equivalentes sobre todo por
la subordinacin de la mujer: con la prctica del levirato la viuda ser entregada
a un hermano clasificatorio, menor o mayor, mientras que en el sororato es el
viudo el que asume a la hermana, o el matrimonio estril incorpora a la hermana
de la esposa.

En el LEVIRATO un hombre se casa con la viuda de un hermano fallecido y los

hijos nacidos de esta unin se siguen considerando descendientes del muerto. La
mujer est adscrita al grupo, no solo al marido, de modo que si este muere se
repone Algunos pueblos como los Nuer llegan a un nivel de abstraccin mayor

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 29

porque, no se casan en vez de sino en nombre de, es un matrimonio espiritual

en el que se considera casado al muerto, no al vivo.
Generalmente es una cuestin de mantenimiento tanto de la mujer como del
patrimonio que lleva consigo, dentro del grupo. La mujer es un bien preciado y
habra que devolver el precio de la novia si se vuelve a su casa. No importa que el
hermano ya est casado si en esa sociedad admiten la poliginia. Retienen los
servicios de la viuda dentro de la unidad domestica, obligndola a contraer
matrimonio con quien quede, aunque, si la viuda es muy mayor, tambin es una
forma de proteger a la mujer

En el SORORATO el esposo viudo se casar con la hermana de su mujer fallecida,

o se incorporar, a la hermana de la mujer estril al matrimonio con lo que se
entiende que existe la poliginia. Alguno de los hijos de la nueva se considera hijo
de la anterior, generalmente el primero porque es una manera de asegurar su
descendencia. La funcin en este caso es la de asegurar el sistema porque entre
mujeres no hay peligro de repartir la herencia. El casamiento no se entiende que
se produzca entre dos personas sino entre dos linajes por lo que si la primera no
vale, o se muere, hay que reponer la mercanca, y quien mejor que la siguiente
hermana.

LA ELECCIN DEL COMPAERO

No existen reglas formales pero la gente no se casa con cualquiera, siempre se
dan algunos condicionantes, o lo que Bourdieu llama AFINIDADES COLECTIVAS,
que determinan la eleccin. Es importante desnaturalizar esa qumica, tan trada
y llevada en nuestra sociedad, que nos provocan algunos individuos y justifica
nuestra eleccin. Estamos bastante mas condicionados de lo que pensamos y la
eleccin no es un asunto tan individual como creemos. La eleccin por las
caractersticas fsicas, de carcter o personalidad, el amor romntico, etc., la
mayora de las veces est condicionado por los intereses que casi siempre
aparecen como restricciones y se suelen aplicar con mayor dureza a mujeres que
a hombres. El control de recursos explica la eleccin del compaero, el honor, el
prestigio, la profesin, la etnicidad, etc.

En nuestra sociedad hay una clara tendencia hacia la HOMOGAMIA pero no est
mal vista la HIPOGAMIA masculina junto con la HIPERGAMIA femenina, sobre
todo si ella se ajusta a su papel de objeto decorativo, que pueda ayudar al
hombre a subir en la escala social y a ganar prestigio.

En la India lo importante es el status de la familia y generalmente se prefiere que

el del esposo sea mayor porque es una forma de establecer un vnculo de control
sobre la familia de ella, que acepta su status subordinado, mientras dure la
alianza. A ella se le exigen buenas cualidades como obediencia, instinto maternal,
sumisin, que sea buena administradora, etc.

El recurso ms frecuente para evitar conflictos en muchas sociedades es la

actuacin de CASAMENTEROS, discretos, prudentes, con amplia y buena

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informacin, que median en las negociaciones evitando las ofensas o la prdida

de prestigio, en caso de rechazo. Su papel es fundamental para la transferencia
de bienes, derechos y obligaciones del matrimonio (sex, baby & money) que
suelen estar rodeados de gran ritual, ceremonias y dems parafernalias.

TRANSFERENCIA DE BIENES PARA EL MATRIMONIO

$ PRECIO DE LA NOVIA <lo que hay que pagar para llevarse a la chica> es lo
ofrecido por la familia del novio a la de la novia, o la compra de la esposa con
dinero o bienes. El trabajo de la mujer y de la descendencia que pueda aportar es
necesario para el inters corporativo porque mas mano de obra significa mas
produccin, y es, por tanto, una forma de valorar a las fminas. Constituye la
base de la existencia de levirato y sororato.

1. Equilibra el beneficio que trae consigo una esposa, en el sentido su trabajo

y de traer hijos.
2. Legitima y estabiliza el enlace porque, en caso de ruptura, incumplimiento o
repudio de la mujer, se puede pedir la devolucin de lo entregado (la ata
mas a ella, claro).
3. Asegura el acceso sexual del marido sobre la esposa, porque ha pagado y le
pertenece, y el control absoluto tanto de ella como de sus hijos
Es bastante frecuente en frica, aunque no siempre est vinculado al bajo
status femenino. No siempre se puede pedir el reembolso de lo pagado porque
a veces predomina la residencia sobre la afinidad, como en le caso de la
matrilocalidad y no se da precio

$ La DOTE <lo que hay que pagar para que se la lleven> es el ofrecimiento de
bienes de los parientes de la novia a los del novio, un patrimonio simblico que
dona el grupo de la esposa al grupo del esposo. La mujer forma parte de la
transaccin de patrimonio y, por tanto, transmite patrimonio. Cobra sentido si
existe la propiedad privada, permitiendo hacer una lectura de la categora social,
del prestigio que transmite al grupo. Si la dote es en metlico, o bienes muebles,
es porque no falta de tierras o ganado y, por tanto, de menos inferior categora
social.
La dote se practica en lugares donde no se puede intensificar la produccin, por
tanto, no es apreciada la mano y la mujer se convierte en una carga.
Costumbre genuinamente mediterrnea, hace que la presin sobre el matrimonio
se dirija sobre el primognito, que acepta la eleccin de sus padres, casndose
con una mujer con buena dote para aadir al patrimonio troncal. La mujer que se
casa con el hijo mejorado (el que recibe la mayor parte de la herencia) tiene que
ofrecer una dote aunque no pasa con los dems hermanos. Es muy habitual en
las todas las zonas rurales del sur de Europa.

$ El SERVICIO DEL NOVIO <trabajo a cambio de la chica> es una prctica

habitual en sociedades donde es difcil la acumulacin de bienes y se trata de que
el esposo trabaje para la familia de la mujer, es como una dote en especia.

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El patrn de residencia postmarital ser matrilocal hasta que no se satisfaga la

deuda, por lo que a veces se ha considerado un modo de transicin hacia ese
modo de localidad porque, a veces, los novios se hacen los remolones y no
vuelven a su poblado.
Los bosquimanos del desierto de kalahari trabajan durante los primeros 15 aos
de matrimonio, o hasta que tienen el primer hijo.

TIPOS DE ALIANZAS MATRIMONIALES

Las categoras especficas derivan de especificaciones genealgicas y se trata de
utilizar trminos iguales, en funcin del sexo y la generacin, de modo que la
filiacin controle o explique la afinidad.

1) INTERCAMBIOS GENERALIZADOS
a) Simtrico directo, simple, se produce entre dos mitades exgamas que
intercambian mujeres.
b) Los asimtricos e indirectos se producen cuando hay un numero impar
de grupos o categoras y se pueden establecer circuitos cerrados. A entrega
mujeres a B, B a C y C a A, cerrando el crculo, en los denominados
connubios circulares. Los katchiu, estudiados por Leatch tienen cinco
clanes patrilineales que se casan as marcando las relaciones de
reciprocidad el precio de la novia que, muchas veces para evitar
alteraciones, se da incluso antes de que nazca. Las compensaciones se
desplazan en sentido contrario al de las mujeres y hay tres estratos
sociales; jefes, aristcratas y gente comn que se casan en crculos
interiores. Las compensaciones entre los jefes son solo nominales, pero una
parte de sus mujeres se casara con aristcratas recibiendo un precio. Entre
aristcratas y gente comn se funciona igual de forma que todo el sistema
genera un flujo de recursos, generalmente de ganado, de abajo hacia
arriba. Las clases sociales ms pudientes se capitalizan con su excedente de
mujeres, pero para mantener el prestigio deben sacrificar animales y dar
grandes fiestas, de las que se beneficia el resto.

2) INTERCAMBIO RESTRINGIDO o sistemas prescriptivos (obligatorios)

a) El directo restringido, simple, directo, simtrico consiste en que un
grupo se subdivide en dos subgrupos concretos y especficos entre los que
se producen intercambios recprocos, lo que CLS llama intercambio de
mujeres. Los hombres ejercen la autoridad y controlan la organizacin
matrimonial y se da en las mitades exgamas. Dados los grupos A y B, los
hombres A obligan a sus hermanas e hijas A, a casarse con hombres B y
los hombres B obligan a sus hermanas e hijas B, a casarse con hombres A.
Todas las mujeres de A son consideradas como hermanas, por los hombres
de A, y no se pueden casar con ellas por el tab del incesto.

b) Intercambio Restringido indirecto se produce cuando el grupo est

dividido en grupos patrilineales y los hombres intercambian hermanas
impidiendo que ego pueda contraer matrimonio con la hija de una hermana

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del padre. El intercambio directo queda explcitamente prohibido, como

entre los ompela de Queens Land. Si slo hubiera dos grupos no se podra
evitar el intercambio entre ellos por lo que este tipo de intercambio
indirecto requiere multiplicidad de subgrupos. Es difcil encontrar un caso
con dos nicos subgrupos porque se suelen subdividir en A1, A2, A3, . . .
B1, B2, B3, etc. y es difcil que tengan distinto rango dependiendo de la
localidad, de la familia, del grado de filiacin, etc. de tal forma que cada
grupo puede establecer relaciones con los restantes de un manera plural.
(1) Matrimonio prescrioptivo de primos cruzados dobles
bilaterales.- Un ego masculino se casa con la hija de la hermana de
su padre o del hermano de la madre pero, como el padre y el to
materno intercambiaron esposas, la hermana del padre esta casada
con el hermano de la madre y, por tanto, los primos cruzados son solo
los hijos de ese matrimonio. Es el modelo kariera y se da en Australia,
Brasil y sur de la India.
(2) Matrimonio prescriptivo con la prima cruzada matrilineal.- Es
un sistema de intercambio prescriptivo asimtrico porque se produce
entre un numero de partes impar. El grupo A entrega mujeres al
grupo B, y esta al C, por tanto, B es receptor de A y dador de C,
formando un connubio circular. Se da en sociedades de filiacin
patrilineal: los hombres se casan en el mismo grupo que se caso su
padre, y al que pertenece la hija del hermano de su madre.

Los modelos australianos han sido muy buenos para el estudio del parentesco:
Por la variedad de combinaciones que se dan entre reglas de filiacin, de
afinidad y de residencia. En cuestiones de matrimonio tienen tanto
organizaciones dualistas (de intercambio restringido), como sistemas de
cuatro o de ocho secciones
Porque su unidad fundamental es la horda, un grupo territorial que explota
un territorio con derechos exclusivos, patrilineal, que se organiza en
grupos de hombres, generalmente hermanos, con sus hijos/as y las hijas de
los hijos no casados. La tribu ser una unidad lingstica de hordas que
comparten un extenso territorio. Comparan el territorio y el cuerpo porque
para ellos significa lo que la sangre para nosotros. Dos generaciones antes
de ego son la cabeza, dos generaciones despus los pies y el resto son los
caminos.
Porque establecen distincin entre los primos cruzados matri y
patrilineales, aunque la distincin no siempre tenga que ver, o derive, del
intercambio matrimonial. Las mujeres proceden de hordas vecinas pero
pertenecen al grupo de sus padres y sus hermanos.

Radcliffe Brown super el modelo formal de las relaciones (el grfico), para
intentar ver que tipo de relaciones y que diferencias haba entre los parientes, y
acuo tres conceptos aclaratorios ? PAR, PAREJA y CICLO: la relacin entre los
esposos es un par, la de padre hijos pareja y la simtrica de la madre con los
hijos, ciclo.
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Los sistemas mas conocidos son KARIERA y ARANDA y en su terminologa grfica

los nmeros representan la filiacin y las letras la residencia, las maysculas
hombres y las minsculas mujeres.

En el KARIERA todos los individuos pertenecen a las secciones resultado de dos

mitades patrilineales exgamas, divididas cada una de ellas en dos grupos
generacionales. En total son cuatro secciones. Pertenecen al mismo grupo:
A1 el padre del padre de ego, ego mismo y el hijo de su hijo.
A2 el padre y el hijo de ego.

A1 y A2 pueden ser alternos de la mitad A, y B1 y B2 de la otra mitad B

Practican la exogamia de mitad y la endogamia de generacin: . Un hombre A1 se
debe casar, dentro de su generacin y fuera de su mitad, esto es en B1 e
igualmente A2 se casara con B2. El matrimonio preferencial es con la hija del
hermano de la madre, la prima cruzada matrilineal.
Y todo esto atravesado por clanes (filiacin) y hordas locales (cuestin de
residencia, quien vive donde), que son definitorias de quien puede, o no, casarse
dentro de cada mitad.
Pej. : Un caso de cuatro mitades exgamas, con filiacin matrilineal y domicilio
patrilocal, en el que tengamos dos variables de filiacin, los Martnez, M, y los
Fernndez, F, y otras dos de domicilio, Madrid, M, y Sevilla, S, nos da cuatro
mitades que son:
A, a, Martnez de Sevilla, MS. B, b, Martnez de Madrid, MM.
C, c, Fernndez de Sevilla, FS. D, d, Fernndez de
Madrid FM.

Si A (MS) se casa con d (FM) el hijo/a ser C/c

Si B (MM) se casa con c (FS) el hijo/a ser D/d
Si C (FS) se casa con b (MM) el hijo/a ser A/a
Si D (FM) se casa con a (MS) el hijo/a ser B/b
pares ciclos
parejas

El modelo ARANDA es ms complejo son ocho categoras o secciones, resultado

de dos mitades exgamas cada una de ellas con cuatro categoras, y cada una
subdividida en dos niveles, 1 y 2. Un hombre pertenece a la misma categora y a
la misma mitad que a su padre pero a distinta generacin, y se casa con la mitad
de su madre, pero en distinta categora y generacin que la madre. Prolonga la
reproduccin de los ciclos y el matrimonio preferente es con las primas cruzadas,
quedando excluidas.

PAUTAS DE RESIDENCIA POSTMARITAL

La mayora de las culturas tienen una opinin prevaleciente acerca de donde
deben vivir las parejas tras contraer matrimonio, las pautas de residencia
postmarital, que son un importante determinante de las reglas de filiacin.
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 34

A) La FILIACIN COGNATICIA suele dar lugar a varias pautas de residencia:

Bilateral estricta o simtrica:
NEOLOCALIDAD: El matrimonio se instala en un nuevo domicilio, no es
nada comn fuera de nuestra cultura occidental.
BILOCALIDAD: Tampoco est determinada y viven alternativamente por
temporadas con unos u otros.
Cognaticia ambilineal.
AMBILOCALIDAD: No est determinado la residencia, el matrimonio
eligen instalarse, indistintamente, con los parientes que prefiera.

B) Cuando la FILIACIN ES UNILINEAL hablamos UNILOCALIDAD y se residen

con los parientes de uno de los cnyuges.
Con los parientes del marido
PATRILOCALIDAD el matrimonio vive con los parientes del marido, con el
padre del marido, en la misma casa.
VIRILOCALIDAD, las parejas casadas se instalan junto a los parientes del
marido, en la misma comunidad.
AVUNCULOCALIDAD, vinculada a la matrilinealidad, el matrimonio vive
con el hermano de la madre del esposo = el to materno del marido, en
nuestra terminologa.
Con los parientes de la mujer:
MATRILOCALIDAD los esposos se instalan con los parientes de la esposa,
en casa de su madre.
UXORILOCALIDAD el matrimonio reside en la comunidad de los parientes
de la esposa.
AMITALOCALIDAD, a la inversa que la AVUNCULOCALIDAD, viviran con la
hermana del padre de la mujer = la ta paterna de la esposa.

Estudiaremos tambin los tipos ideales, que nunca se encuentran exactamente

as en la realidad, porque los factores econmicos, ecolgicos y sociales influyen
en las normas tericas provocando la aparicin de combinaciones y
modificaciones de la norma prioritaria. Tambin se pueden producir situaciones de
transicin en las que hay norma regula una cosa pero se hace otra, porque los
cambios de filiacin y localidad no son simultneos o porque las condiciones no lo
permiten, producindose situaciones de residencia con una regla de residencia
incorrecta.
Pej. : Muchos jvenes casados, que en teora se deberan instalar
independientemente en nuestro modelo, se quedaban a vivir con sus padres. Por
falta de recursos para instalarse, o porque as lo determinaba la costumbre en la
familia troncal.

Las pautas de residencia son importantes porque imponen la frontera de inclusin

y exclusin, de las parejas casadas en ciertos grupos domsticos y estn
ntimamente relacionados con las reglas de filiacin y de afinidad.

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Las sociedades donde el patrn de residencia es con los parientes del marido son
sociedades que se dedican al pastoreo, horticultura y tala y quema de terrenos,
actividades que requieren la cooperacin de los hombres. Las sociedades en las
que la mujer tiene un papel importante en la economa, en la produccin de
alimentos y en la articulacin del grupo domestico, suelen presentar patrones de
residencia con los parientes de la mujer. Pero esto es demasiado generalizador
porque tan solo se buscan los factores que delimitan o modifican las reglas de
residencia centrndose exclusivamente en los econmicos.

Marvin Harris, pecando de determinismo como siempre, considera que las pautas
de residencia con los parientes femeninos se producen cuando determinadas
formas de caza, comercio o guerra provocan la ausencia prolongada de los
hombres del domicilio y, sin la adecuada supervisin, las mujeres consolidan los
ncleos de parientes femeninos, madres, hijas y hermanas.

Tambin influyen otros factores como los religiosos, los polticos, los ecolgicos,
etc. Concretamente el asunto de la guerra y el establecimiento de alianzas es
decisivo, y uno de los factores que ms determinan los patrones de residencia
masculina.

A) RESIDENCIA DE LOS GRUPOS DE DESCENDENCIA COGNATICIA

Si la filiacin es bilateral estricta se asocia con los modelos de residencia

NEOLOCAL, como en las sociedades capitalistas. Los pueblos cazadores
recolectores estn asociados a la BILOCALIDAD. Y la AMBILOCALIDAD a la
filiacin ambilineal como la del los clanes y linajes agnaticios, pej.

Estos patrones de residencia permiten un alto grado de movilidad y flexibilidad

por lo que tienen menos probabilidades de mantener agrupamientos estables a lo
largo del tiempo. La base de la sociedad es la familia nuclear que se disuelve con
la muerte natural (o accidental) de los miembros que lo forman y la formacin de
otras familiar nucleares por la generaciones ms jvenes..

Tienen una serie de INCONVENIENTES inherentes como la poca eficacia para

crear grupos de filiacin y la contradiccin e indefinicin de algunas obligaciones,
como cuales deben ser los vnculos afectivos con cada una de las ramas ( a que
abuelita quieres mas?). Por el contrario su mayor VENTAJA es la tremenda
movilidad que permite la FAMILIA NUCLEAR.

La FAMILIA NUCLEAR es caracterstica en entornos muy cambiantes ecolgica,

cultural o econmicamente, porque es muy flexible, permite el desplazamiento y
permite reunir un alto numero de parientes, que operan sobre conjuntos
especficos de actividades y de obligaciones que se activan para cuestiones
concretas. Claros ejemplos somos nosotros y los esquimales.

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Para determinar la parentela es necesario indicar quien es el ego referencial

porque cada parentela tiene como eje a un individuo, y es especfica de cada uno,
solo se comparte entre hermanos y primos dobles solteros. A veces hace
referencia a un solo antepasado y ego se identifican mas con la parentela de la
lnea de filiacin cuya composicin incluye ese antepasado, potenciando mas una
lnea que otra producindose un equvoco de bilinealiadad.

En los casos de filiacin ambilineal y residencia ambilocal el problema surge

porque los individuos no pertenecen automticamente a un grupo. Pueden elegir,
cambiar el grupo al que pertenecen, o pertenecer a ms de uno. Se usan
trminos de Parentesco muy ntimos, muy cercanos, para asegurar unas
relaciones personales estrechas, con todos los individuos de la generacin de sus
padres con los que tienen el mismo comportamiento.

Con la doble filiacin los individuos pertenecen por igual a dos grupos durante
toda su vida, por lo que pueden movilizar esos vnculos, en cualquier momento, o
alternarlos segn las esferas de la vida que le convengan. Los Yako de Nigeria
combinan la cooperacin en la vida domestica y la asocian con la patrilinealidad,
pero el campo y la fertilidad proceden de la lnea materna.

RESIDENCIA DE LOS GRUPOS DE DESCENDENCIA UNILINEAL O

AGNATICIA

En su atlas etnogrfico de las 1.179 sociedades que clasific George Murdock se

puede ver que el 64 % presentan residencia unilocal y de estos el 71 % esta
centrada en los varones, tan solo el 29 % restante tiene un patrn de residencia
con los parientes de la mujer.

RESIDENCIA POSTMARITAL
GRUPOS DE Matrilocal Patrilocal
PARENTESC o Avunculoc o virilocal Otros Total
O uxorilocal al
UNILINEAL
Patrilineal 1 0 563 25 588
Matrilineal 53 62 30 19 164

Los problemas de la patrilocalidad son la competencia y los conflictos internos

entre los hombres. Los grupos territoriales estn integrados por parientes
patrilineales con grupos de intereses fraternales competitivos. Se establecen
entonces grupos de lazos cambiantes que se intercambian hermanas y se atacan
internamente.

En las sociedades matrilocales la integracin del grupo es mayor, porque es ms

difcil que se establezcan grupos de intereses fraternos entre los hombres.
Morgan las estudio con los iroqueses de New York y los hurn de Ontario que eran

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 37

matrilineales y matrilocales, descubriendo que, a iguales condiciones de

desarrollo econmico, las matrilocales tenan un mayor grado de paz interna,
aunque se produzcan conflictos con el exterior, e instituciones polticas mas
desarrolladas.

En las sociedades matrilocales se resuelven los conflictos de intereses entre

hombres y mujeres reduciendo las obligaciones de los esposos, que ya son
bastantes pocas, e incluso se permite, o es deseable, que la convivencia con la
esposa no sea necesaria. Los hombres nayar se van a vivir con sus hermanas
sobrinos, que cuidan y mantienen, sin preocuparse de sus propios hijos, a los
que difcilmente podran identificar. El sistema es matrilineal pero los hombres
pasan de vivir con su esposa, y sus parientes, volvindose a su unidad
domstica natal, donde mantienen a hermanas y sobrinas bajo un conveniente
control fraterno y avuncular.

La avunculocalidad es una forma de retomar el dominio masculino

supuestamente perdido en el terreno de la matrilinealidad. Una manera de
mitigar el efecto pernicioso que produce en el macho no controlar la
descendencia, es una especie de situacin intermedia o de transicin entre el
dominio femenino y masculino.

Un ego masculino se casa y se va a vivir con el hermano de la madre de su

esposa, el to materno de su mujer, donde se la une su esposa. El hijo de ego
partir hacia la unidad domestica del hermano de la esposa de ego su to- pero
la hija de ego se podr quedar si se casa con el hijo de la hermana de su padre, o
sea, su primo cruzado paterno. El ncleo de la unidad domestica avunculocal
esta integrado por un grupo de hermanos y los hijos de sus hermanas. Su funcin
es reinsertar un grupo de inters fraterno masculino, como ncleo residencial del
grupo de filiacin matrilineal.

La matrilinealidad se suele combinar mas con la avunculocalidad que con la

matrilocalidad <ya sera demasiado para ellos, ellas controlan la descendencia y
encima hay que vivir con ellas>.
Los hombres dominan en los grupos patrilineales por eso la amitalocalidad no
existe, las mujeres no tienen poder para mitigar la patrilinealidad con un sistema
compensatorio matrilocalidad, es tan solo un caso terico, no se conoce ningn
ejemplo.

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TEMA IV: PARENTESCO Y REPRODUCCIN SOCIAL, GRUPOS

DOMESTICOS.

Es necesario hacer una CRITICA A LA TEORA DE LA FILIACIN como nico

criterio que se emplea para la construccin del parentesco, que se ha sobre
valorado en exceso en el anlisis antropolgico de la organizacin social. La
principal funcin de las reglas de filiacin y otros principios del parentesco es
movilizar y justificar las estructuras de los grupos domsticos bajo condiciones
infraestructuras concretas. Los movimientos que provocan las practicas de
residencia postmarital influyen en las reglas de filiacin porque determinan quien
entra, abandona, o permanece en el grupo domestico.

Filiacin, Autoridad y Residencia son los tres criterios, igual de importantes,

que comprenden la realidad total de los grupos de filiacin.
- La autoridad da lugar al matriarcado y patriarcado.
- La residencia da lugar a la localidad.
- La filiacin da lugar a la matrilinealidad y patrilinealidad

Se suele admitir que la autoridad recae en la parte masculina, pero en estudios

sobre gnero se ha demostrado que el papel y las competencias de los gneros
varan de una sociedad a otra. Los grupos de descendencia unilineal se dividen en
patrilineales y matrilineales, pero no se trata de estructuras simtricas, tienen
consecuencias diferentes: en los grupos patrilineales recae en la misma persona
la categora de miembro y la autoridad y en los grupos matrilineales la autoridad
principal no recae en las mujeres, sino en sus hermanos, ellas slo ostentan la
categora de miembros.

A veces tambin se presta demasiada atencin a la rama de filiacin principal

olvidando la colateral, la DESCENDENCIA COMPLEMENTARIA, esto es, los
parientes del progenitor que no trasmite la filiacin, como pusieron de manifiesto
Fortes y Leach en los aos 60. Demostraron que los tipos de filiacin no son
puros ni excluyentes, se ordenan siguiendo una determinada jerarqua. Las
relaciones de afinidad y filiacin son complementarias y mientras que en los
grupos de filiacin se establecen fuertes elementos represivos o coercitivos, en
torno a la afinidad, a la descendencia complementaria se da mas libertad y
flexibilidad de eleccin. La articulacin de todas las reglas es fundamental porque
tanto en los sistemas unilineales como cognaticios se presentan aspectos que no
encajan. Las distintas variedades de filiacin pueden ocurrir simultneamente
dentro de una determinada sociedad, en la medida en que las distintas reglas de
filiacin se aplican a diferentes esferas de pensamiento y conducta.

En los sistemas de filiacin unilineal tambin se da algn tipo de

reconocimiento de la lnea opuesta, a aquella que forma parte de la
filiacin, y veces nos aporta datos tan interesantes como la rama principal.
Y en los cognaticios ambilineales, es frecuente que algn elemento se
tramita unilinealmente, como el apellido para nosotros. por eso en la
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actualidad las lneas de estudio pretenden integrar todos los factores, para
analizar la realidad como un todo articulado, por que los tipos de
agrupaciones nunca son puros, ni excluyentes.

Evans Pritchard adems puso de manifiesto que mucos grupos que se haban
estudiado como de filiacin corporativa eran, tan solo, comunidades locales.

Como nos dice Gonzlez Etxevarria, no es extrao que se sobre valorara la

teora de la filiacin porque, fundamentndose en la continuidad sangunea, en la
sucesin y la herencia del XIX, era demasiado etnocntrica siendo bastante difcil
pensar de otra forma.

A partir de los 60 Shenider, y otros, se cuestionan profundamente los principios

de la filiacin, en el mbito terico, debido entre otras cosas la aumento de la
riqueza del registro etnogrfico. Algunos autores critican tambin la importancia
concedida a la unilinealidad considerndola una ideologa evolucionista, una
manera de explicar las instituciones polticas de ciertas sociedades no estatales.

RELACIN ENTRE FORMAS DE SUBSISTENCIA Y FILIACIN

Muchos antroplogos han estado muy interesados en establecer la correlacin
entre las formas de subsistencia de determinados pueblos y sus reglas de
filiacin.

Scheneider efectivamante que la filiacin esta relacionada con el modo de

subsistencia pero que en nuestro caso, de filiacin cognaticia bilateral, no es
funcional tal correlacin porque est en oposicin con las funciones materiales y
ligada a una fuerte urbanizacin y al contacto, primando el individualismo sobre
la filiacin. Las personas son entidades legales individuales y autnomas, no
miembros de un grupo operativo. Las consecuencias de esta contradiccin se
ponen de manifiesto con los efectos de las nuevas tecnologas y los nuevos
modelos familiares.
Pej. Prima el contrato sobre la voluntad individual, en el caso de que una madre
que ha alquilado su vientre para la reproduccin decida arrepentirse. O no existe
ningn tipo de vinculo entre una pareja como no sea formalizado o legalmente
reconocido. Es necesario apelar a la paternidad biolgicamente demostrada para
acceder a la herencia.
Las sociedades cazadoras recolectotas son mayoritariamente de filiacin bilateral
con un 61%. LaS sociedades que basan su economa en la utilizacin del arado
son patrilineales en un 59 % con un 32% de bilaterales. El pastoreo se da
prcticamente en sociedades patrilineales que representan un 77%. Y la
agricultura desarrollada es un modo de subsistencia que prolifera por igual en casi
todo tipo de sociedades con un 35% de cada una de las filiaciones.

Firth crea que los diferentes modos de subsistencia estaban relacionados con la
filiacin:

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* UNILATERAL, obligaciones herencia, etc., a travs de uno de los padres con

exclusin del otro.
* BILATERAL pertenencia de los grupos de los dos padres.
* AMBILATERAL. en cuyo caso se oscila entre las DOS ramas.

Fortes establece otra clasificacin con tres tipos de filiacin:

* ALTERNANTE cuando la pertenencia al grupo, de los hombres se establece a
travs de las mujeres, y de las mujeres a travs de los hombres, alternndose en
cada generacin.
* PARALELA cuando son los hombres lo que determinan la pertenencia al grupo
de los hombres, y las mujeres al de las mujeres, formando grupos que no tienen
carcter corporativo como las hermandades.
* DOBLE FILIACIN cuando es igual la importancia de hombres y mujeres y se
forma simultneamente dos grupos de filiacin.

En lneas generales la filiacin cognaticia de asocia al modo de vida cazador

recolector y las sociedades industriales, las sociedades patrilineales suelen ser
pastores o se dedican a la agricultura primitiva y las matrilineales a la agricultura
avanzada.

SEGMENTACION

Los grupos originados por el parentesco, sobre todos los de filiacin unilineal,
tienen gran capacidad de SEGMENTACIN para constituirse en unidades de
diferentes tamaos en funcin de las relaciones y del contexto coyunturales. En
las sociedades sin estado la fragmentacin es muy eficaz porque potencia la
integracin ritual.

1) Hay dos tipos de grupos segmentarios, dos tipos bsicos de

manifestacin de la capacidad de segmentacin, que estructuran la
organizacin poltica prctica de cada sociedad, basados en la estructura de
los grupos de filiacin:

El linaje SEGMENTARIO es una permutacin del modelo general en el sentido

de una mxima descentralizacin. La reproduccin del sistema depende de los
pequeos grupos locales autnomos y la definicin de las unidades superiores
estar bajo mnimos porque la verdadera entidad la tienen los grupos locales. La
nica autoridad posible es la de los bigman, que no tienen poder coercitivo. Los
sistemas de linajes segmentarios se relacionan en condiciones de igualdad y el
modelo de intercambio imperante es el de reciprocidad. Son las TRIBUS.
El clan CNICO, o cacicazgo (cacicato dicen algunos pero esta mal dicho), se
considera el primer grado de jerarquizacin social. Basado en el rango, permite
distinguir diferentes grados de parentesco e integra el sistema segmentario en
niveles mas elevados. La existencia de la jerarqua es la que da nombre a la
estructura, clan cnico o piramidal.

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El clan incluye un sistema de linajes como estructura poltica desde al que se

organizan economa, ceremonias, ideologas y todo el resto de los aspectos
sociales o culturales de la comunidad. Las unidades locales son dependientes una
centralidad, se establece un sistema radial, y se incluyen unas en otras de forma
estratificada. Las partes difieren entre si, en status y poder, porque los grupos de
descendencia y los de comunidad distribuyen de forma desigual el acceso a
recursos y el control poltico. La integracin y la cohesin dependen de la
autoridad del CACIQUE.

No tienen reglas prescriptiva de matrimonio endo o exogmicos pero los jefes

suelen contraer matrimonio con parientes prximos

El modo de intercambio es el de la reciprocidad y son los SEORIOS y

JEFATURAS. Ejemplos de esta organizacin son los bantues, los nmadas de Asia
central y algunos pueblos de Micronesia, Polinesia y el Caribe, que son sociedades
que incluyen varios clanes, formados por linajes, agrupados en una jefatura, o
varias independientes.
Pej.: En un grupo de descendencia cognaticia, pero patrilineal de hecho, utilizara
un lenguaje que marcara la oposicin de formas jerrquicas. El primognito de los
primognitos ocupara uno de los puestos mas elevados.
La autoridad, o poder poltico, se hereda siguiendo el orden de nacimiento y el
sexo de los individuos, y partir de ah se establecen las lneas principales y
secundarias.

Evans-Pritchard denomin PRINCIPIO DE CONTRADICCIN, en la estructura

poltica, a la accin disgregadora de la segmentacin refrenada, o contenida, por
un sistema de oposicin complementaria entre los segmentos. Cada linaje esta
integrado por dos sublinajes enfrentados quedando siempre el principio de
autoridad resuelto en el seno de la unidad inmediatamente superior. La definicin
de cualquier grupo poltico solo es factible en relacin con los otros grupos. Las
tensiones y los conflictos entre los grupos impiden el monopolio total o la
delegacin de desde arriba. Se establece un equilibrio funcional aplicado a los
linajes segmentarios pero el principio es general. Los lazos de parentesco son el
armazn bsico mediante el que los individuos se posicionan y jerarquizan, unos
respecto de otros, y, en general, mantienen las relaciones de solidaridad y
reciprocidad para poder desarrollar acciones conjuntas. La constancia y
estabilidad de los principios generales que regulan el sistema permite que la
estructura social mantenga un equilibrio dinmico. Los distintos grupos o
categoras de parientes son interdependientes lo que permita rebajar, o disminuir
la importancia de las autoridades polticas ajenas a estos grupos. Todo esto
explica tambin que sea caracterstico de sociedades pre-estatales donde las
alianzas y los niveles de integracin se asientan en un contexto ritual que
favorece la legitimidad distributiva o pluralista. La jerarquizacin surge con la
aparicin del excedente de produccin o econmico, que implica la necesidad de
administracin y organizacin mas compleja organizativamante.

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* linaje menor, D * linaje mnimo, H

* linaje mayor B * linaje mnimo, I
* linaje menor, E * linaje mnimo, J
Linaje mximo, A * linaje mnimo, K
* linaje menor, F * linaje mnimo, L
* linaje mayor C * linaje mnimo, M
* linaje menor, G* linaje mnimo, N
* linaje mnimo,

2) existen dos procedimientos o modos de divisin de los grupos:

ESCISIN, o divisin a perpetuidad, mediante la cual se forman grupos

autnomos.
SEGMENTACIN que es lo ms habitual y consiste en la ramificacin o
derivacin de los linajes en grupos potencialmente divididos y subdivididos que,
cuando las condiciones lo hacen necesario, pueden actuar como uno solo,
agruparse en funcin del contexto, y permanecen en un proceso de divisin y
fusin constante.

LINAJES SEGMENTARIOS
Existe un nicho jerrquico de segmentos lineales polticamente iguales y
coordinados que se unen, o disputan, entre s sobre la base de la DISTANCIA
TERRITORIAL que separa entre s las unidades. Funcionan como si de una red de
sucursalismo se tratara, si la sucursal est muy lejos acaban por romperse las
relaciones. El linaje principal puede dividirse en dos partes, derivadas una de
otra, que mantienen relaciones necesarias y prescritas, como grupos
genealgicamente vinculados.
Se dan por todos lados; amazonia, california aborigen, melanesia, amrica
septentrional, diferentes regiones de frica, la mayora de los pueblos rabes pre-
estatales y los judos bblicos.

Queda perfectamente reflejado en famoso proverbio rabe de yo y mi hermano,

contra mi primo; yo, mi hermano y mi primo, contra el resto de los rabes; yo, mi
hermano, mi primo y el resto de los rabes contra todos los dems.
De esta forma tambin se establece parentesco tnico porque los judos se dicen
descendientes de Abraham y de su hijo Isaac, y los rabes de Ismael,
hermanastro de Isaac e hijo tambin de Abraham.

CLANES SEGMENTARIOS
Es una estructura genealgica que se divide en secciones. Suelen ser unilineales,
exgamos e igualitarios de forma que la lejana, o proximidad, de cada miembro
y de cada linaje respecto al fundador social no tiene consecuencias para sui
posicin dentro del grupo, para su posicin social.

3) tambin hay varias opciones en cuanto a la distribucin territorial:

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Identificacin entre linaje y territorio, cuando en cada localidad est

representada una rama de un nico linaje o clan, los vnculos que los unen
son de dos tipos.
*miembros de la comunidad, vecinos
*parientes, miembros de un grupo de produccin.

Un ejemplo de esto son los konkomba del Congo norte, cultivadores de mijo y
sorgo, habitan en una llanura inundable con largos periodos de sequa (como los
nuer).
Cada aldea es la unidad bsica de la sociedad, vive en ella un mismo clan que
controla lo social y lo poltico, adems de ser unidades productivas y rituales.
Las diferentes aldeas o clanes se identifican en los santuarios que tienen en cada
montculo de su territorio que simboliza la independencia de cada unidad
territorial.
A veces los clanes aparecen divididos en dos linajes segmentarios, y ramas
menores, con fuerte significacin ritual denominados propietarios del pueblo de
la tierra y el pueblo del anciano, respectivamente.
El individuo de mas edad no tiene poder coercitivo pero dispone de la capacidad
de control social porque puede exponer la justicia.
Los conflictos estn controlados porque no se concibe el uso de la fuerza en su
interior, pero los conflictos nter tribales provocan el estado de guerra, que es
precisamente cuando la mediacin para establecer alianzas, uniendo clanes de
una misma lnea, se hace mas necesaria.

Compartir el territorio entre linajes y clanes distintos. Los miembros de los

grupos de filiacin estn diseminados por diferentes localidades, donde
conviven con otros y estrechan lazos, siendo el vnculo primario ms efectivo
entre ellos el hecho de ser miembros de una misma comunidad, la vecindad.

Se organizan as los nuer, patrilinajes segmentarios en el Sudan oriental, que

viven en un extenso territorio de la horticultura y el pastoreo con vacas. Se
distribuyen en cuatro linajes; mayor, mximo, menor y mnimo, por cada unos de
los 20 clanes agnaticios patrilineales que agrupan a 200.000 personas.
Practican la exogamia de linaje y de clan con lo que los matrimonio se convierten
en verdaderos elementos pacificadores del terrritorio. La unin fraternal es tan
fuerte que los hermanos viven en el mismo territorio.
Los conflictos generalmente se producen por cuestiones de adulterio o asesinatos
ya que la tierra es adscrita y no genera problemas, adems de que su
aprovechamiento bsico es para el pastoreo, el linaje da derecho a la tierra. Para
conseguir ms mujeres o tierra deben entrar en procesos de guerra externa.
El arbitraje de las disputas recae en el JEFE DE PIEL DE LEOPARDO que sirve a
todas las tribus, como autentico mediador poltico que mantiene el equilibrio
especialmente en las unidades ms pequeas, sin perseguir la unidad.
Los linajes segmentarios no tienen funciones internas, se organizan por oposicin
a segmentos equivalentes, existen por confrontacin, de modo que se funden si
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desaparece la oposicin. La posibilidad de formar versiones temporales de unidad

del grupo, en momentos de tensin, es tan efectiva que se soluciona los
problemas cuando ciertos grupos quieren expandirse a zonas ms apetecibles.

Tambin funcionan por linajes, en oposicin, los tiv de Nigeria, un milln de

personas que se consideran hijos de Tiv el mtico fundador. Tienen dos linajes
iguales y opuestos que se relacionan con un tercero. Los linajes masculinos
derivan de dos ramas principales que pasadas entre 15 y 27 generaciones
superan sus diferencias primando la unidad y el sentimiento de hermandad.
Cualquiera puede ser adversario en un contexto y aliado en otro. Los principales
conflictos surgen entre hermanos o primos agnaticios y siempre son culpa de las
mujeres, que estn obligadas a cooperar si no quieren sufrir graves
consecuencias.
Es un pueblo agrcola que vive de granos y races, y practican el comercio interior
y exterior con los ibo, con los que adems practican un sistema rotatorio de
cultivo y barbero y fuertes vnculos migratorios. Cada adulto mantiene sus
granjas cerca de las de su mujer, contiguas a las de los hermanos y prximas a
las de los hermanos de su padre, con lo que se crea un entramando de granjas de
una misma genealoga agnaticia sobre la que se establece la organizacin poltica.
La familia extensa patrilineal es la referencia ms importante entre los tiv, aunque
no vine en aldeas sino en recintos que albergan a los descendientes, por va
masculina, de un antepasado comn, lo que significa que las lneas segmentarias
estn localizadas por territorios.

DEFINICIN Y FUNCIONES DE LAS TEORIAS SOBRE EL PARENTESCO

La totalidad de los trminos que cada cultura usa para nombrar a los parientes y
las reglas para el uso de estos trminos es lo que se denomina SISTEMA
CLASIFICATORIO DE PARENTESCO.
No deben confundirse las reglas de filiacin con las de clasificacin de los
trminos.
La importancia y la funcionalidad del sistema de clasificacin radican en que a
travs del uso de los trminos se impone y se reproducen los roles en una
sociedad, y ego se relaciona de igual forma con todos los parientes para los que
usa el mismo termino. Tanto es as que muchos grupos utilizan la terminologa
por su funcionalidad.
Pej. : el Brother de los negracas que impone un rol de buen rollito, adems de la
solidaridad tnica que implica, el respeto que debera marcar el llamar abuela a
todas las viejecitas, o la utilizacin de sor, hermana/o, padre y madre de los
monjes / as y curas.
Adems se establecen un conjunto de expectativas, derechos y obligaciones con
relacin a ego y en funcin de la carga simblica de los trminos.
Pej. : suegra echa pa tras por s solo, en cambio si la llamamos madre parece
que la relacin varia, o que se puede esperar de un primo lejano?.
La terminologa sirva para reflejar el modo en que los individuos interactan, si
son miembros del grupo o si conviven en una residencia. A travs de la

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terminologa podemos vislumbrar la estructura profunda de los sistemas de

parentesco:
Categora de parientes principales y secundarios.
mbitos de parentesco ms relevantes
Lneas de descendencia fundamentales.

APORTACIONES DE LOS CLSICOS

Morgan fue el primero que estudio la terminologa de parentesco y comprendi
que eran mtodos de clasificacin fundamental para comprender los sistemas de
parentesco.

Malinowski con su tesis expansionista, opinaba que para entender el parentesco

haba que mirar a la terminologa porque cada forma de denominar parientes esta
marcando distintos estratos, o grupos de parentesco, una forma para parientes
ms ntimos, otra para cercanos y una ultimas para los lejanos, de manera que va
estableciendo una gradacin entre los parientes, expandindose desde el centro
hacia la periferia.

Radclife brown demostr que las personas a las que ego denomina con el mismo
nombre tienen idnticas obligaciones.
CLS, a lo suyo como siempre, ve del parentesco tan solo lo que le conviene para
que encaje con su teora de la alianza y opina que lo importante de los trminos d
parentesco es que delimitan con quien podemos, o no casarnos.

Leach coloca a la terminologa del parentesco como parte fundamental de

organizacin territorial y jurdica de la familia.
Y por ultimo Fox dice que la terminologa se construye con clasificaciones ideales
que a veces no se ajustan a la realidad, o no reflejan la estructura concreta del
parentesco en un momento dado porque la inercia de cambio de los trminos es
mayor que la de las realidades sociales.

TIPOLOGIA Y SISTEMAS DE CLASIFICACION DEL PARENTESCO

El abanico cultural de posibilidades, de los variados trminos de parentesco que
se usan para referirse a los parientes, es bastante amplio pero todos los sistemas
se pueden clasificar en dos tipos:

Los SISTEMAS CLASIFICATORIOS que incluyen a un grupo de parientes

bajo un mismo calificativo llamando con el mismo nombre a parientes que
ocupan diferentes posiciones objetivas. Es una terminologa resultante de la
fusin de distintos estratos que puede incluir juntos parientes lineales y
colaterales.
o Terminologa Hawaiana
o Esquimal
o Iroquesa

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Los SISTEMAS DESCRIPTIVOS que usan una terminologa univoca en la que

cada posicin objetiva tiene un nombre concreto. Es particularizante que le
asigna a cada estatus genealgico una forma concreta de designacin.
o Sudanesa

Para la clasificacin de las tipologas se utilizan una serie de principios que hacen
referencia a determinados aspectos del parentesco:

Generacin.- La mayor parte de los trminos de parentesco tiene en cuanta

este criterio que permite ordenar correlativamente las genealogas.

Sexo.- Tambin se puede determinar a travs de los calificativos que se le

aplican a los parientes. Unas veces se hace variando o aadiendo
desinencia a una misma palabra y otra cambia la palabra misma:
hermano/a o sister/brother.

Unilinealidad/colateralidad.- En muchas sociedades no se pude distinguir la

diferencia en la terminologa porque se aplican trminos clasificatorios,
aunque tambin es un criterio remarcado en otras.

Edad relativa.- Se pone de relevancia cuando ego emplea diferentes

trminos dependiendo del lugar que ocupa. Pej. ; Si ego es mujer y china
tendr dos formas de nombrar, y de tratar, a los hermanos mayor y menor
de su marido.

Sexo del pariente vinculo.- Esta distincin es fundamental en el caso de la

definicin de primos paralelos o cruzados y las terminologas de parentesco
que sealan la diferencia son sociedades para las que la colateralidad es
importante.
Lado de la familia o bifurcacin.- Se diferencian cuando cada rama tiene
diferentes trminos para las mismas posiciones relativas. pej: hermano de
la madre diferente de hermano del padre.

MODELO HAWAIANO:
Representa un 30% de las culturas del mundo y se asocia a familias extensas,
ambilineales y ambilocales. Es el que utiliza menos trminos y su terminologa es
de carcter generacional. Refleja ala igualdad relativa entre los lados paternos y
maternos de ego. Solo distingue sexo y genero, todos los hombres de la
generacin del progenitor se llaman padre y todas las mujeres madre, tanto fuera
como dentro de la familia. Los trminos para los primos a veces ni tan siquiera
distinguen el sexo. Son sociedades donde el parentesco tienen mas funcionalidad
que en la nuestra, fomenta las relaciones intimas y las obligaciones muy
solidarias.

ESQUIMAL:

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Tambin llamado bilineal es el nuestro y lo compartimos con un 8% de la

poblacin del planeta, es clasificatorio tambin. Parte del principio d ela
linealidad. Se asocia a la familia nuclear, cognaticia y a la neolocalidad y
ambilocalidad. No hace distincin entre la familia materna y paterna ni, por tanto,
primos paralelos o cruzados, pero si lineales o colaterales. Dentro de la unidad
central, la familia nuclear, nadie comparte nombre y los trminos son diferentes
a los de todos los dems. Corresponde esta modelo a las sociedades industriales
y a los cazadores recolectores, todas ellos sociedades que no tienen un alto
rendimiento demogrfico y que precisan de gran movilidad.

IROQUESES
Asociada a la unilinealidad por lo que distinguen entre primos cruzados y
paralelos. Esta ligada a filiacin patrilineal. Los primos cruzados no se consideran
dentro de la filiacin pero son objetos de intercambios matrimoniales para
establecer alianza. Los primos hermanos no se distinguen de los hermanos. El
padre se llama igual que todos sus hermanos y la madre igual que sus hermanas.
Representa un 19% de las sociedades.

SUDANESA
Un 8% de la poblacin mundial comparte esta terminologa. Cada pariente tiene
su nombre, es descriptiva y particularista diferenciando incluso entre primos
cruzados y paralelos, patri o matrilineales.

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