El Significado De La Cbala: Peligros y Respuestas

Por Marcia Montenegro

Por un lapso tiempo en el 2004, las tiendas de

descuento Target vendan una pulsera roja como parte de
un paquete Red String por $ 25.99. El origen de esa pulsera
era el Centro de Cbala en Los ngeles (Heather Svokos,
"Brazaletes de Cabal" encadenados en un serio debate
religioso", Fort Worth Star-Telegram, 18 de agosto de 2004).

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El llamado bendel, ha adornado las muecas de las estrellas
como Madonna y Britney Spears, que han estado estudiando
esta forma de misticismo judo en el Centro de Cbala (otras
formas escritas para la Cbala incluyen Cbala, Qabala,
Kabbala, Kabala y otros). Un autntico bendel haba sido
cortado de una larga cadena envuelta siete veces alrededor de
la tumba de la matriarca bblica Raquel en Beln (Svokos). El
uso de este supuestamente trae proteccin y suerte.

El Centro de Cbala tambin vende agua de Kabbalah,

supuestamente cargada de "energa positiva" (Jim Remsen,
"Secretos de Cbala en la lnea principal", The Philadelphia
Inquirer, 31 de julio de 2003).

El Centro de Cbala, dirigido por el rabino Philip Berg (que

escribe como el Ravino PS Berg), tiene al menos cincuenta
sedes alrededor del mundo y ha distribuido millones de libros
traducidos a veinte lenguas (Michael Berg, The Secret [NY,
NY: The Kabbalah Centre, 2004], 89). Uno de los hijos de
Berg, es el rabino Yehuda Berg, autor de El Poder de la
Cbala y Los 72 Nombres de Dios: Tecnologa para el Alma
(Kabbalah Publishing, 2003).

El rabino Michael Berg, el otro hijo de Berg, es el editor de los

22 volmenes del Zohar, el texto sagrado de la Cbala, y ha
escrito tambin libros, incluyendo "El secreto y como
convertirse en Dios". Una cita promocional de la pgina 16 de
este libro, publicada en septiembre de 2004, dice:

"LA VERDAD ES, QUE ESTAMOS DESTINADOS A

CONVERTIRNOS EN DIOS, PERO COMO HORMIGAS,
ESTAMOS INDIFERENTES A LA PROPAGACIN
MAGNFICA ENTRE LO QUE SOMOS Y LO QUE PODEMOS
SER".

Segn Yehuda Berg, ms de 18.000 estudiantes estn

matriculados en las clases del Centro de Cbala en los Estados
Unidos, y otros 90.000 son "miembros activos". El sitio web
de la organizacin es visitado por 90.000 personas
mensualmente "(Debra Nussbaum Cohen,"El misticismo judo
se vuelve tendencia", New York Times, 15 de diciembre de
2003).

Berg ha popularizado la Cbala, y algunos dicen que la ha

comercializado, ofrecindola a cualquiera que est dispuesto a
estudiar. Tradicionalmente, la Cbala slo es estudiada por
hombres judos casados mayores de 40 aos que han
estudiado la Tor (Remsen). Sin embargo, la Cbala ya est
montando una ola en la cultura dominante a travs de otros
escritores como el Rabino David Cooper, cuyo libro, Dios es
un verbo, fue un bestseller a finales de 1990, y el estudioso de
la Kabbalah Daniel C. Matt.

Qu Es La Cabal?
La Cbala es un cuerpo de creencias msticas y esotricas
basado en comentarios sobre la Tor, los primeros cinco libros
de la Escritura Hebrea (Gnesis a Deuteronomio). El trmino
Kabbalah proviene de una palabra raz hebrea, kbl, "recibir"
(Rab David A. Cooper, Dios es un Verbo [NY: Riverhead
Books, 1997], 11).

Segn las enseanzas talmdicas judas, los secretos de la

Cbala deben ser "cuidadosamente controlados" (Cooper, vii).
Rab Cooper dice que el misticismo judo satisface la
necesidad de una "conexin con el gran desconocido;
Queremos experimentar los secretos de otras realidades y el
sentido de la vida "(Cooper, viii).
"LA KABBALAH "DISCUTE SOBRE NGELES Y
DEMONIOS, LOS VIAJES DE LAS ALMAS DESPUS DE LA
MUERTE, LA REENCARNACIN, LA RESURRECCIN Y EL
OBJETIVO DE LOGRAR LA CONSCIENCIA MESINICA",
TEMAS QUE PONEN A ALGUNOS MAESTROS JUDOS
INCOMODOS."
(COOPER, VIII).

La Cabal "pre existe y trasciende" a cualquier religin o

nacin, segn Philip Berg del Centro de Cbala (Rav P. S.
Berg, El Zohar Esencial [NY: Bell Tower, Crown Publishing
Group, 2002: 61]. No se trata de "obedecer las leyes y los
mandamientos", sino que es ms bien una herramienta
espiritual que nos permite recuperar la unidad con Dios "para
volver a entrar en el Edn del que fuimos exiliados" (Berg, 4).

Las maneras "lineales, mecanicistas" del "pensamiento

racional" necesitan ser apartadas para poder comprender
completamente las enseanzas de la Cbala (Berg, 3). Yehuda
Berg declara que la Cabal es la "sabidura oculta" que se ha
mantenido en secreto durante siglos, pero ahora esta
enseanza est saliendo a la luz para una sociedad llena de
problemas sociales y espirituales (Yehuda Berg, El Poder de la
Cbala, 2001], xix, xxv, xxvi).

El Zohar: Un Rompecabezas Esplendoroso

La Cbala es un cuerpo de enseanzas que incorpora muchos

escritos, pero el texto fundamental de la Cbala es el Sefer ha-
Zohar, comnmente llamado Zohar, que significa "El Libro del
Resplandor" o "El Libro del Esplendor".

Este texto de varios volmenes narra las conversaciones entre

los rabinos legendarios intercalados con comentarios sobre los
significados ocultos de la Tor, los primeros cinco libros de las
escrituras hebreas. Las escrituras enteras se consideran un
cdigo, un "documento encriptado" con significado oculto,
que debe ser descubierto (descodificado) e interpretado (P.
Berg, 61, 211: Y. Berg, 46-47).

Matt afirma que el Zohar es un comentario sobre la Tor,

"escrito en forma de una novela mstica", que revela el nivel
ms profundo de los significados en la Tor (Daniel C. Matt,
Zohar: Anotado y Explicado [Woodstock, VT: Skylights Path
Publishing, 2002], xxi). Un mtodo para descubrir los
significados ms profundos o "secretos" de las palabras en la
Tor es a travs de la gematra.
"HAY VARIAS VARIACIONES DE GEMATRIA, PERO ES
ESENCIALMENTE UN SISTEMA EN EL CUAL CADA LETRA
HEBREA ES ASIGNADA A UN VALOR NUMERICO Y
CIERTOS PROCEDIMIENTOS SE REALIZAN USANDO
ESTOS NUMEROS PARA DECODIFICAR EL MENSAJE
ESOTRICO"(COOPER, 52-53).

Cooper, al igual que Matt, ensea que la Tor se puede

estudiar en cuatro niveles, representados por el acrnimo P-R-
D-S, que significa pardes, es decir, un huerto o jardn. El P es
para p'shat y representa el nivel literal; El R es para remez,
que significa las metforas, alegoras y parbolas del texto; El
D es drosh, que est utilizando material adicional para
interpretar el texto; Y S es samekh, el "secreto, los significados
ocultos que ofrecen las ideas sobre la estructura del universo"
(Cooper, 47).

Este nivel ms profundo es muy difcil y slo se puede

comprender despus de "un estudio considerable" (Cooper,
50). La Tor es vista como un libro codificado que contiene
toda la "sabidura de la creacin" (Cooper, 53).

La enseanza ms temprana de la Cbala es El Libro de la

Formacin, supuestamente revelado por el Creador a
Abraham alrededor de 2000 aC. (P. Berg, 5, Y. Berg, 232).
Yehuda Berg afirma que tanto el Libro de Mormn como el
Corn citan este libro, y que la sabidura de esta enseanza fue
hacia Oriente y desarroll las religiones que conocemos hoy
como Hinduismo y Budismo Zen (Y. Berg, 232).

La siguiente pieza fundacional fueron los 10 Mandamientos

dados a Moiss. Sin embargo, supuestamente stos no eran
realmente mandamientos pero supuestamente un cdigo para
las Diez Sefirot, que son emanaciones o aspectos de la
naturaleza de Dios.

Segn Yehuda Berg, Pitgoras, Platn y Aristteles fueron

influenciados por la Cbala temprana antes de que su
revelacin completa fuese dada al rabino Shimon bar Yochai
alrededor del ao 160 DC, cuando revel todo el conocimiento
en el Zohar, que explicaba los secretos de El Libro de la
formacin (Y. Berg, 234, 236). El maestro de Shimon fue el
legendario Rab Akiva, una figura a la que se hace referencia a
menudo en las enseanzas de la Cbala.

Supuestamente ocultos durante siglos, los manuscritos Zohar

en arameo fueron descubiertos por el cabalista espaol Moses
de Leon en el siglo XIII. Afirm haber copiado estos
manuscritos, que contenan simbolismo, "palabras
inventadas" y "simbolismo ertico" (Matt, xxiv).

Se cree, sin embargo, que Moiss de Len escribi parte del

texto, tal vez con otros cabalistas; Partes del Zohar pudieron
haber sido transmitidas a travs de la escritura automtica,
una tcnica que no era desconocida para los kabbalistas que
meditaban en un nombre divino de Dios, entraron en trance y
luego escribieron palabras mientras sus manos fueron guiadas
(Mateo, xxiv). La revelacin adicional vino en el siglo XVI con
el comentario del rabino Isaac Luria, conocido como el Ari, o
"Len santo."

Las enseanzas de Luria se convirtieron en la "escuela

definitiva del pensamiento cabalstico" (Y. Berg, 241). Otros
estudiantes de la Kabbalah, segn Yehuda Berg, eran el Dr.
John Dee, astrlogo real de la Reina Isabel I y Sir Isaac
Newton (Y. Berg, 241-42, 245).

Matt afirma que el Zohar tiene muchas palabras desconocidas,

rompecabezas, errores gramaticales, oxmorones, juegos de
palabras, parbolas y declaraciones contradictorias, lo que
obliga al lector a buscar el significado y a examinar
suposiciones normales acerca de Dios y de su propio ser
(Matt, xxv). Se cree que el Zohar tiene un efecto mstico en el
mundo cuando se revelan sus enseanzas. Cuando uno
aprende a usar las herramientas de la Cbala, "revelamos la
Luz en el mundo y aceleramos el regreso al Edn" (P. Berg,
118).

El Creador Y La Creacin: La Luz Y Las Vasijas

En la Cabal, el Creador es Ein Sof, que literalmente significa

"sin fin" (Matt, xxiii). Lo que conocemos como Dios es en
realidad una de las emanaciones ms elevadas de Ein Sof, ya
que, segn Matt, Gnesis 1: 1 dice en realidad: "Con el
principio, [Ein Sof] cre a Dios" (Mateo 12).

Ein Sof impregna toda la creacin, de modo que incluso una

piedra tiene divinidad; La divinidad impregna toda la
existencia (Daniel C. Matt, The Essential Kabbalah: El
Corazn del Misticismo Judo [NY: HarperCollins Publishers,
HarperSanFrancisco, 1995], 24, Will Parfitt, The Elements of
Kabbalah, 68).

Se dan varios relatos de la creacin, uno es que Ein Sof eman

una chispa, "de la que surgi y radi toda luz" y esto
constituy el mundo superior. Un mundo inferior fue creado a
partir de una luz "sin brillo", que representa una conciencia
inferior (Cooper, 35).

Otra cuento explica que el mundo fsico provino de una

chispa, que se expandi y dio a luz a travs de varios puntos o
emanaciones del ser divino, con Ein Sof descendiendo a travs
de estos puntos hasta que el mundo fsico se cre. Segn
algunos comentaristas, esta luz original estaba escondida en el
Jardn del Edn; Segn otros, estaba oculto en la Tor (Mt
14,16).

Otra fuente afirma que originalmente haba energa, una Luz

cuya esencia era alegra y plenitud. Para compartir esta
esencia, la energa cre un Vasija, que tena un deseo infinito
de recibir. La vasija, sin embargo, recibi parte del deseo del
Creador de compartir. Esta tensin entre el deseo de dar y el
deseo de recibir destruy la vasija, y la Luz se retir. Esto
caus el big bang cosmolgico, del que emanaba la materia. La
Luz dio un paso atrs para permitir que la vasija tenga
"tiempo y espacio en donde evolucionar su propia naturaleza
divina" (Y. Berg, 61).

Segn el Rabino David Cooper, Ein Sof "no debe ser llamado
Creador, Todopoderoso, Padre, Madre, Infinito, Braham,
Buddhamind, Allah, Adonay, Elohim, o Shaddai", y "nunca
debe ser llamado l" (Cooper, 65). Estos nombres son
meramente aspectos de Ein Sof; Slo podemos conocer Ein
Sof en formas que trascienden el pensamiento (Cooper, 67-
68).

El Libro de la Formacin ensea que las 22 letras del alfabeto

hebreo son "energa" y "patrones de frecuencia" que fueron
ayudados a mediar en la creacin. Estas letras son antenas que
"despiertan y aprovechan la energa del universo" (P.S. Berg,
5, Y. Berg, 185). Meditar, recitar, o simplemente escudriar
estas letras con los ojos, crea un canal entre la Luz del Creador
y el alma de uno, y as crea un cambio interno dentro del alma
(Y. Berg, 193).

Segn Michael Berg, recibimos Luz al aprender a compartir.

Nos reconectamos con la Luz y somos capaces de llegar a ser
vasijas de Luz. Debemos llegar a ser como el Creador en
nuestra esencia, cambiando de recibir a compartir, y as lograr
satisfaccin y alegra (M. Berg, 36, 51). Afirma que compartir
no es una cuestin de buenas obras, justicia o iluminacin,
sino que nos lleva a la realizacin a travs de actuar en
"inters propio en el sentido ms elevado" (M. Berg, 36, 52).

"PHILLIP BERG ESCRIBE QUE TENEMOS EL DESEO DE

"RECIBIR PARA COMPARTIR" PARA QUE LA VASIJA
PUEDA RECIBIR LA LUZ DEL CREADOR "EN SU FUERZA
COMPLETA" (P. BERG, 59, 246). NUESTRAS ACCIONES EN
EL MUNDO FSICO CREAN "CANALES QUE SE CONECTAN
AL DIVINO" (P. BERG, 59, 246).
Parece haber algunos paralelos entre esta enseanza y el
nfasis en el gnosticismo del remoto e incognoscible ser divino
y en la Luz. En uno de los relatos gnstico, la sabidura enva a
su hija, Eva, a despertar a Adn, que no tiene alma, para que
"sus descendientes puedan convertirse en vasijas de la luz"
(Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature & History of Gnosticism,
McL Wilson y otros [Leipzig, Alemania: Koehler y Amelang,
1977, Edimburgo, T. y T. Clark, 1984, Nueva York: Harper San
Francisco y Harper Collins Publishers, 1987], 98).

El rbol De La Vida: Un rbol De Luz

Otra enseanza bsica de la Cbala es el rbol de la Vida, que

representa las 10 emanaciones y aspectos de la Deidad, Ein
Sof (tambin llamado Ain Soph). Algunos escritores se
refieren a Ein Sof por su nombre; Otros usan el trmino
"Dios", aunque estos dos no siempre se consideran iguales
dependiendo de lo que se entiende por el trmino "Dios".

Esto se ilustra grficamente como un rbol invertido con la

raz (el primer punto) en la parte superior, creciendo hacia
abajo en tres "ramas" donde cada una tiene tres puntos.

Los puntos de la derecha representan la energa masculina y

positiva; Los de la izquierda son energa femenina, negativa; Y
los puntos medios equilibran los de derecha e izquierda (P.
Berg, 16). Tambin se ilustra como un grfico de 10 puntos
interconectados dispuestos de la misma manera. La luz divina
se vuelve menos brillante a medida que se desplaza a travs de
estas emanaciones hacia el punto inferior.

Estas emanaciones eran un "principio primordial" (Mt, Zohar,

xxiii) y se llaman las diez sefirot (sefira en el singular). Las
sefirot representan el modelo de la naturaleza original del
hombre (Matt, Zohar, xxvi). De arriba abajo, el primero es
Keter (corona), que adorna la cabeza de Adn, hecha a la
imagen de Dios.

Los dos siguientes son Hokhmah (sabidura) a la derecha y

Binah (entendimiento) a la izquierda (la ortografa puede
variar, por ejemplo, Hokhmah tambin se puede encontrar
como Chochmah). Binah es el vientre, la "Madre Divina", que
concibe las siete sefirot inferiores (P. Berg, 18, Matt, Zohar,
xxvi). Estas siete sefirot inferiores, segn algunos, representan
la conciencia inferior u ordinaria y lo que ocurre en el mundo
fsico (Cooper, 91).

Los siete puntos inferiores son, en orden descendente:

primero, a la derecha, Hesed (o Chesed, bondad amorosa,
tambin conocida como Gedullah, grandeza), ya la izquierda,
Gevurah (juicio, fuerza); En el medio como haciendo un
equilibrio est Tiferet (belleza), hijo de Hokhmah y Binah.

En segundo lugar, a la derecha es Netsah (victoria o eternidad)

y en la izquierda, Hod (esplendor), ambos siendo la fuente de
la profeca; En el medio est la novena sefira, Yesod
(fundacin), que representa el falo, la "fuerza de vida
procreativa del cosmos" (Mt., Zohar, xxvii). Por ltimo, el
dcimo punto en la parte inferior y en el centro es Malkhut
(reino), una manifestacin del universo material donde
vivimos (P. Berg, 20).

Gevurah, tambin conocido como Din, la quinta emanacin, es

el comienzo de la fisicalidad, y asociado con esta sefir es el
arcngel Samael, conocido como el Adversario. Gevurah
puede ser destructivo (P. Berg, 20).

Philip Berg afirma que est en el punto de Malkhut (que

deletrea Maljut) donde el rbol del Conocimiento del Bien y
del Mal "hunde sus races en una imagen especular del rbol
de la Vida" (P. Berg, 21). Por otro lado, Matt llama este punto
Shekhinah, el divino femenino, y afirma que la unin de la
Shekhinah inferior con el Tiferet superior es el objetivo de la
vida espiritual, y se ve en los vnculos del matrimonio humano
(Matt, Zohar, xvii; La ruptura de este lazo masculino-
femenino es considerada por algunos como el pecado de
Adn).

Shekhinah se habla frecuentemente en los libros sobre la

Cbala como el "Femenino Divino o el rostro femenino de
Dios" (Andrew Harvey y Anne Baring, The Divine Feminine,
1996), "el aspecto femenino de la Luz "(P. Berg, 87), o como la
"Presencia Divina" femenina (Matt, Zohar, 8). El Shekhinah
tambin se refiere como el Apple Orchard o el Jardn del Edn
mstico (Harvey, 89).

La Cbala ensea que las bendiciones de Dios fluyen hacia el

mundo a travs del rbol de la Vida cuando existe un
comportamiento tico entre los seres humanos; Las acciones
malas interrumpen la unin de las sefirot y potencian la
actividad demonaca. Dios y la humanidad son
interdependientes - Dios necesita al hombre para manifestar
los atributos de Dios en el mundo (Matt, Zohar, xxix).

Matt escribe que el hombre debe ser un recipiente para el

poder y la creatividad de Dios, y que sin nosotros, Dios est
incompleto y no puede realizar el "diseo divino en y para el
mundo" (Matt, Zohar, xvi). As, somos "co-creadores con
"Dios mismo"(Matt, Zohar, xvi).

Segn la Cbala, una persona debe ascender metafrica y

espiritualmente los 10 puntos del rbol de la Vida para
reunirse con lo Divino. A medida que uno aumenta sus
capacidades espirituales, se aumenta la capacidad de contener
ms de la Luz que fluye a travs de estas 10 emanaciones, y as
se acerca al Creador a medida que asciende (P. Berg, 15).

As, el rbol de la Vida simboliza al Ser Divino, y ofrece el

camino de regreso para que los seres humanos se renan con
la fuente de donde vino. La Cbala, segn un escritor, no se
refiere a la adoracin o a una creencia, sino que "se convierte
en un camino directo de comunin entre el individuo y lo
Divino" (Harvey, 86).

El rbol de la Vida y las sefirot se han utilizado en la Nueva

Era y las enseanzas ocultas, y se han alineado con
herramientas ocultistas como el Tarot. De hecho, la Cbala ha
sido una base para la enseanza oculta occidental durante
varios siglos, aunque debe sealarse que muchos cabalistas y
rabinos cabalistas no sancionan tal actividad.

En El Jardn: El Rompimiento De Las Vasijas

En la Cbala, Adn y Eva son vistos como smbolos de la
energa masculina y femenina, y como metfora de la "vasija
primordial" cuya existencia vino antes de la creacin,
englobando as todas las almas de la humanidad por venir
(Cooper, p. -46). La presencia de la Serpiente, considerada
una fuerza de fragmentacin, era necesaria para la creacin;
De lo contrario, todos se uniran con Dios (Cooper, 87). Esto le
dio al hombre la oportunidad de ganar la Luz por s mismo (Y.
Berg, 217).

Uno de los significados ocultos de la historia es que hay dos

Jardines del Edn, uno arriba y otro abajo, y la reunin de
estos dos Jardines es el objetivo de la humanidad (Y. Berg, 51).
Yehuda Berg cree que el fruto prohibido era un acto sexual
entre Eva y la Serpiente (Y. Berg, 49, 56).

Otro escritor interpreta el pecado como Adn expulsando a la

Shekhinah comiendo slo del rbol del Conocimiento del Bien
y del Mal y no del rbol de la Vida, separando as la
Shekhinah de su "marido", Tiferet, y separando la conciencia
de la inconsciencia. , Zohar, 18). Este acto hizo que Adn y Eva
perdieran sus vestiduras de luz y cayeran en una forma fsica
inferior, volvindose vestidos con vestidos de piel animal
(Matt, Zohar, 48).

La interpretacin de Philip Berg de la cada es que Adn y Eva

eligieron con buenas intenciones tener ms Luz, ya que esto es
lo que ofreci la Serpiente. Esta eleccin era errnea, pero
porque la tentacin de la Serpiente aumentaba la dificultad de
su eleccin, tambin era digna (P. Berg, 246-47).

Esto suena contradictorio, pero Berg explica que el mal viene

de Dios y sirve al Creador. Cooper dice que todo, incluyendo el
mal, tiene naturaleza divina (Cooper, 160). Adn y Eva
tomaron un segundo mordisco del fruto, hecho por motivos
egostas, cortocircuitando as su habilidad para recibir la
plenitud de la Luz del Creador y moverlos de nuevo al nivel
material con un conocimiento de la muerte y el mal (P Berg,
118, 248 - 49).

El mandato de Dios de que Adn ahora deba trabajar la tierra

no era literal; Ms bien, significaba que deba "reconstruir la
vasija de s mismo a travs de su propio trabajo en el mundo"
(P. Berg, 119).

La muerte como resultado de desobedecer a Dios en el jardn,

segn Cooper, no es castigo sino "la realidad de una creacin
que tiene dualidad" (Cooper, 248). La muerte es simplemente
la separacin "volviendo a fundirse en la Unidad" (Cooper,
248).

En la Cbala, el rbol de la Vida es como una fuente de la luz

de Dios, que fluye hacia abajo. Esto flua libremente en el
Jardn del Edn, pero la humanidad ha interrumpido este
flujo y est ahora en recipientes rotos, que debe reconstruir
por s mismo. El jardn debe ser recuperado.

El Arte De La Correccin Y La Redencin

Al igual que en las religiones orientales, la Kabbalah ensea la
reencarnacin, la creencia de que morimos y renacemos,
viviendo muchas vidas, siempre tratando de avanzar
espiritualmente. Estamos en un proceso de reparacin de
nuestras vasijas rotas, que pueden tomar muchas vidas. Este
proceso de reparacin y "remendar el mundo a travs del
intenso trabajo del alma y los actos de amor creativos y de
justicia" se llama tikkun, y tambin se conoce como "sanacin"
o "correccin" (Matt, xi, Cooper, 249).

Los cabalistas creen que un alma sabia, llamada Tzadik, es

capaz de afectar al Mundo Superior y ayudar a traer ms luz a
la creacin; Los patriarcas eran tales personas (P. Berg, 156-
64; 193). Cuando una masa crtica de la humanidad avanza
espiritualmente, inclina la escala en favor de toda la
humanidad y nos llevar de nuevo a una conexin con la
inmortalidad que tenamos antes de la cada (P. Berg, 244,
tambin Y. Berg, 220).

Todos tenemos chispas de lo Divino y somos fragmentos,

aunque rotos, de la vasija original en el Jardn. Podemos
arreglarnos, recuperar lo perdido y revertir la Cada para toda
la humanidad (P. Berg, 139, 249-251). Todos sern
readmitidos al Paraso (P. berg, 121). Nuestros das dedicados
a hacer buenas obras estn "entretejidos en una vestidura de
esplendor que vestir el alma cuando entre en la presencia de
Dios en el mundo venidero" (Mat. Zohar, 46).

En el plano prctico, la Cbala ensea a una persona a escalar

el rbol de la Vida, cuyas ramas son como los "peldaos de
una escalera para la iluminacin" (Mt. Zohar, 120). Cooper
explica que hay tres maneras de ascender a la conciencia
superior: estudio y escrutinio del comportamiento; Reclusin,
contemplacin y bsqueda del alma; Y tener una conciencia
constante de las implicaciones de todo lo que uno hace
(Cooper, 171-72).

Cualquier accin en el universo afecta al resto del universo;

As debemos ser conscientes de nuestras acciones (Cooper,
179).

Yehuda Berg da consejos detallados sobre cmo superar el

comportamiento egosta y reactivo con un comportamiento
desinteresado y proactivo. De hecho, Berg considera a Satans
una palabra clave para el "comportamiento reactivo
impulsado por el ego" en el que buscamos recibir para el yo
solamente; Esto debemos evitar (Y. Berg, 109, 117).

l ofrece varios principios para ser proactivo, tales como:

nunca culpar a otros o a eventos externos; Recuerde que los
obstculos son una oportunidad para conectarse a la Luz; El
cambio interno se crea a travs del alfabeto hebreo; Y los
rasgos negativos que uno ve en otros son reflejos de los
propios rasgos negativos (Y. Berg, a lo largo del libro, pero
resumidos en 230-31).

Yehuda Berg tambin ensea el Principio de la Certeza.

Utilizando la historia del xodo como ejemplo, explica que
Dios no separ el Mar Rojo; Sino que Moiss y el pueblo
procedieron con seguridad y esto les dio el poder de separar
las aguas.

Cuando uno supera la naturaleza reactiva de uno, se le dar la

capacidad de superar las leyes naturales, pero uno debe actuar
con certeza (Y. Berg, 173). Berg tambin explica que una de las
herramientas que Moiss us fue los 72 nombres de Dios, una
secuencia de cartas que le dieron "acceso al reino subatmico
de la naturaleza" (Y. Berg, 195).

Uno debe aceptar la responsabilidad de todo en nuestras

vidas, segn Philip Berg, incluso nuestra propia muerte (P.
Berg, 120). Nosotros "imprimimos nuestro propio billete" al
Paraso a travs de nuestro trabajo individual (P. Berg, 121).
Michael Berg aconseja darnos cuenta de que debemos
compartir para asumir la esencia del Creador.

Kosher Kabbalah > Los Crticos Y La Exageracin

El Centro de Cbala ha sido duramente criticado por algunos

rabinos judos ortodoxos por comercializar y socavar las
enseanzas de la Kabbalah. Los Bergs ensean a hombres y
mujeres de todas las edades y orgenes de fe, que tienen poco o
ningn conocimiento de la Tor, y hacen un negocio enrgico
de vender libros y otros productos. La publicidad ha llevado a
muchos a criticar el Centro de Cbala como la cultura popular
de la Cbala.

Para comparar el popular Centro con la realidad "es como la

relacin entre la pornografa y el amor", menciona Adin
Steinsaltz, un rabino jasdico en Jerusaln (Cohen). Otro
rabino dijo que la diferencia era como comparar entre Barney
y un dinosaurio prehistrico (Elihu Salpeter, "Pop Kabbalah",
14 de julio de 2004).

Los Bergs y otros responden que estamos viviendo en tiempos

en que los kabbalistas necesitan compartir esta sabidura para
que la humanidad pueda afrontar sus desafos (Matt, Zohar,
xi, P. Berg, 249, 263 y Y. Berg, 218). Un rabino, que no est
afiliado a los Bergs, escribe que revelar los secretos de la
Kabbalah puede crear el "potencial para un cambio de
paradigma que cambiar nuestro propio proceso de
pensamiento y nuestra relacin con lo Divino" (Cooper, viii).

Lo que tambin ha indignado a tantos rabinos es la conexin

con superestrellas como Madonna, dando la apariencia de una
cultura de celebridad alegremente participando de una
sabidura antigua. Los rabinos ortodoxos consideran que la
Cbala es un tesoro sagrado que debe ser abordado con
reverencia y respeto. Ellos afirman que esta actitud es muy
escasa en aquellos asociados con el Centro de Cbala.

La conexin del Centro de Cbala con las celebridades y su

comercializacin de productos de Cbala lo han convertido en
un blanco ms visible de las crticas (el Centro de Cbala y la
controversia que rodea a este programa fueron presentados en
junio de 2005). El mtodo de enseanza y la disponibilidad
pblica, incluso aparte de la comercializacin, es
probablemente un factor clave para producir la incomodidad
de los rabinos ortodoxos.

Cabe sealar, sin embargo, que el Centro de Cbala no es el

primero en ofrecer la Cbala fuera de su tradicin habitual.
Las enseanzas cabalsticas antes de la popularidad del Centro
de Cbala han estado disponibles para el pblico en general
desde la segunda mitad del siglo XX, incluyendo varios libros
mencionados en este artculo. A mediados de los aos
ochenta, una organizacin donde ense astrologa ofreci un
popular curso de dos aos sobre Kabbalah.

En Respuesta: Revelacin Esotrica Versus

Revelacin Literal
Ein Sof se considera remoto e incognoscible, y cree que el
rbol de la Vida es una revelacin de los atributos de Ein Sof.
El Dios bblico, sin embargo, no es remoto; l est
ntimamente involucrado con Sus criaturas y ha revelado sus
atributos a travs de la naturaleza (Romanos 1.20), Su Palabra
(Hebreos 1.1) y Cristo (Juan 14.9), no a travs de pistas
misteriosas.

La Cbala presenta los atributos de Ein Sof ms como

principios abstractos que como cualidades personales. El Dios
de la Biblia, sin embargo, se revela como poseedor de
atributos personales; l puede pensar (Sal 147.5), sentir (Sal
116.15), (Rev. 4.11), y se relaciona con Sus criaturas (los seres
humanos) en quien l tambin ha colocado esos atributos
personales (Gn. 1,26-27).

Se dice que los atributos de Ein Sof son dualistas (macho y

hembra) y los opuestos estn equilibrados dentro de Ein Sof.
El Dios bblico no une los opuestos. l es uno (Deuteronomio
6.4); l es una perfecta unidad de justicia, justicia, verdad,
misericordia y amor, pero stos no coexisten en equilibrio con
sus opuestos dentro de Dios. En primer lugar, Juan 1: 5 afirma
claramente que "Dios es luz, y en El no hay tinieblas en
absoluto" y que el Dios de la verdad "no puede mentir" (Tito
1.2).

Ein Sof es incompleto, ya que necesita al hombre para

completar su plan. Pero un Dios incompleto es un Dios
imperfecto, y no puede ser Dios en absoluto. Si Dios es el
estndar para la justicia, l debe ser perfecto y completo. El
Dios de la Biblia exista desde toda la eternidad (Gnesis 1.1,
Col. 1.17) en perfeccin completa en l mismo (xodo 3.14,
Mateo 5.48 y Hechos 17.25). La creacin del hombre no fue
por necesidad, sino por Su complacencia (Apocalipsis 4.11).
La Cbala ensea que la Tor est codificada con significados
ocultos. En contraste, la interpretacin cristiana histrica
asume que Dios le comunic la Tor a Moiss de una manera
normal, y que el texto dice lo que parece decir; No hay un
significado oculto.

La comprensin de la antigua gramtica hebrea, la historia, la

cultura y el estilo literario es un mtodo suficiente para
interpretar el texto. Buscar significados ocultos es un sello
distintivo del gnosticismo y el ocultismo. Tal mtodo puede
conducir a imponer cualquier significado extrao sobre el
texto que uno desea.

Adems, esto implica que la Tor es revelacin insuficiente, ya

que el Zohar es necesario para descubrir su significado; Por lo
tanto, la revelacin adicional (el Zohar) es ms complicado
que la Tor misma! Un texto esotrico no aclara un texto sin
formato. El Dios que cre a los humanos es capaz de
comunicarse suficientemente con ellos en la Tor; No es
necesaria ninguna clave especial para desbloquear su
significado.

La Cbala es esencialmente gnstica; Es decir, uno debe

aprender los secretos espirituales de la Tor a travs del
misterioso e intrincado Zohar, y luego avanzar a travs del
conocimiento y las obras. Esto contrasta fuertemente con el
cristianismo bblico y ortodoxo, que es esencialmente
relacional y se basa en una clara y directa revelacin de un
Dios personal y en la muerte histrica y la resurreccin del
Hijo de Dios, Jesucristo.

No necesitamos ahondar en los reinos esotricos para

encontrar la verdad; La verdad se encuentra fcilmente en la
palabra de Dios, y fue declarada por el Mesas, Jesucristo
(Juan 14.6). Tampoco ganamos la redencin por las obras,
sino que la redencin es ofrecida por el sacrificio de Cristo.
Cuando uno confa en Cristo, uno conoce a Dios, y es adoptado
por l como un nio (Glatas 4.5, Ef. 1.5).

En la Cbala, La Shekinah es a veces llamado Edn, y la Tor

es el Jardn donde Dios oculta la luz. Al convertirnos en
vasijas de luz, podemos recuperar el Edn. En cambio, la
Biblia ensea que es Dios quien redimir toda la creacin,
convirtindola en un "cielo nuevo" y una "tierra nueva" (Isaas
66.22; 2 Pedro 3.13).

Esta redencin comenz con la muerte de Cristo en la cruz, y

fue el mayor tikkun de todos. Su obra proporcion la sanidad,
es decir, la redencin, para todos los que confan en Cristo y,
en ltima instancia, para toda la creacin fsica (Romanos
8.21-23), la redencin completa de nuestros cuerpos (1
Corintios 15.12) y de la creacin fsica est en el futuro
despus de que Cristo regrese.

Al confiar en Cristo, somos reconciliados con nuestro Creador,

liberados de su ira sobre el pecado, y ganamos una relacin
con Dios, que nos ama (Juan 3.16, Romanos 5.9, 2 Corintios
5.17-19). La luz versus la oscuridad es un tema tan usual en la
Cbala como en la Biblia. La verdadera luz, sin embargo, no
est en el rbol de la Vida, sino en Cristo, quien proclam: "Yo
soy la Luz del mundo" (Juan 8.12).