TRABAJO PRCTICO N3

SOCRATES Y PLATN

1- Describe el contexto histrico en el que se desarrollan las teoras

filosficas de los sofistas y Scrates.
Tanto Scrates como los sofistas fueron una de las principales figuras de la
segunda mitad del siglo V. Este siglo fue caracterizado como el siglo de
Pericles, en honor al poltico que convirti a Atenas en el centro de la vida
intelectual griega, siendo una polis de riqueza y gran desarrollo cultural. La
democracia triunf por encima de la aristocracia, llegando as muchos
ciudadanos a la participacin poltica.
A este periodo se lo conoci como antropolgico, ya que se les dio gran
importancia a las cuestiones relacionadas con el hombre, su conducta y el
Estado.
Ante la llegada de nuevos participantes a la poltica, estos necesitaron de
preparacin, y adquisicin de un buen lenguaje, as tambin como un
barniz de cultura general, para poder desenvolverse mejor ante los
problemas y poder persuadir a los contrarios. As fue como los sofistas
supieron suplir estas necesidades enseando retrica y oratoria.

2- Enuncia los rasgos fundamentales de los sofistas. Por qu pueden

ser llamados relativistas o escpticos?
Los sofistas aparecen en la segunda mitad del siglo V, donde se habla de
un periodo antropolgico, donde el hombre, la conducta y el Estado toman
mayor relieve. Estos fueron encargados de ensear el arte de la retrica u
oratoria, ya que el poltico necesitaba hablar bien para persuadir a sus
oyentes, y el lenguaje se haba convertido en un instrumento de mucha
importancia.
No fueron mas que maestros ambulantes que iban de ciudad en ciudad
enseando y cobrando por sus lecciones, y en algunos casos sumas
elevadas. No fueron ms que meros profesionales de la educacin,
algunos alcanzaron la jerarqua de filsofos. Entre ellos se destacan
Protgoras y Giorgias.
Los sofistas pueden ser caracterizados como relativistas, ya que la mayora
de ellos sostenan que todo era relativo al sujeto; una cosa sera
verdadera , buena, justa o bella para quien parezca serlo, y seria todo lo
contrario para quien no le parezca. Para unos son y parecen ciertas cosas,
mientras que para otros, otras.
Tambien eran caracterizados como escpticos porque ponan en duda la
verdad de todos nuestros conocimientos, considerando imposible alcanzar
su conocimiento. Georgias era exceptico y en una de sus afirmaciones /-
9/98/98//sostena Si algo existiese, el hombre no lo podra conocer.
3- En la descripcin de la figura de Scrates, A Carpio afirma Scrates
representa la reaccin contra el relativismo y el subjetivismo
sofsticos. Singular ejemplo de unidad entre teora y conducta,
pensamiento y accin fue a la vez capaz de llevar tal unidad al plano
del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia
Cul es el significado de estas afirmaciones? Para responder la
consigna, explica en que consiste la crtica de Scrates al
subjetivismo y por qu puede afirmarse que su vida fue consecuente
con su teora. Resea finalmente, el sentido de la relacin entre virtud
y conocimiento.
Para Scrates el saber no es un conjunto de preposiciones y de formulas
que se pueden escribir o comunicar. Lo que quiere decir que el saber no es
un objeto fabricado, un contenido terminado, transmisible directamente por
medio d/98e la escritura o de cualquier discurso.
Cuando Scrates pretende que slo sabe una cosa, a saber,
que no sabe nada, es porque rechaza la concepcin
tradicional del saber [] Esta crtica [] supone que el saber
y la verdad [] no pueden recibirse recalcados, sino que
deben ser engendrados por el propio individuo
Scrates llega a la conclusin de que Dios le ha encomendado examinar a
todos los hombres para mostrarles lo frgil de su supuesto saber, para
hacerles ver que en realidad no saben nada. Deber hacerlos tomar
conciencia de los lmites de la naturaleza humana.
4- Cul es el significado de la labor de Scrates como maestro, segn
Carpio? En qu consiste su misin?
Scrates llega a la conclusin de que Dios le ha encomendado examinar a
todos los hombres para mostrarles lo frgil de su supuesto saber, para
hacerles ver que en realidad no saben nada. Deber hacerlos tomar
conciencia de los lmites de la naturaleza humana.
En este sentido, no fue propiamente un maestro, si por maestro se entiende
alguien que tiene una doctrina establecida y simplemente la transmite a los
dems; por el contrario, Scrates insiste una y mil veces en que l no sabe
nada, y que lo nico que pretende es poner a prueba el saber que los
dems dicen tener.

5- Explica los momentos que conforman el mtodo socrtico. Por qu

puede Carpio sealar que la refutacin es una forma de catarsis?
El mtodo cientfico consiste en conversar con los dems, mediante el
dialogo como especial organizacin de preguntas y respuestas
convenientemente orientadas. Una caracterstica general del mtodo es
que tiene un tono irnico, Scrates acta en contrario de lo que piensa, de
manera que deja ver que en realidad piensa justamente lo opuesto a lo que
dice.
 El mtodo, adems, cuenta de dos momentos: el primero es un momento
negativo, y se llama refutacin, el segundo es positivo, la mayutica.
La refutacin consiste en mostrar al interrogado, mediante una serie de
hbiles preguntas, que las opiniones que creen verdaderas, en realidad o
son falsas, o contradictorias o incapaces de sostenerse al ser examinadas
por la razn. Justamente es en ese momento cuando se da la refutacin:
cuando se descubre el falso saber.
Carpio puede sealar que la refutacin es una forma de catarsis, ya que
se trata de una actividad moral y tiene como meta la purificacin o purga
que libra el alma de las ideas o nociones errneas. Quien tiene el alma
llena de errores, vale decir, quien tiene su espritu contaminado por
nociones falsas, no est en condiciones de admitir el verdadero
conocimiento; para poder asimilar adecuadamente la verdad, es preciso
que previamente se le hayan quitado los errores, que se haya liberado,
purificado o purgado el alma, que se le haya sometido pues a la catarsis,
que en griego significaban limpieza", "purificacin" en sentido religioso, y
"purga".
La mayutica, es el momento positivo, significa el arte de partear, de
ayudar a dar a luz. Se compara con el trabajo de una partera, pero en
realidad se relaciona con las almas y no los cuerpos. Consista en
proporcionar conocimientos, pero no el mismo, sino en ayudar al alma de
los interrogados a dar a luz conocimientos que estn embarazados.
Scrates gua al discpulo, busca formar, para emplear expresiones ms
actuales.
6- Por qu se puede, segn Carpio, hablar de la actualidad de
Platon? Comenta brevemente sus datos biogrficos.
Segn Carpio se puede hablar de la actualidad de Platn, ya que
caracteriza como actual a quien tiene algo que decir o ensear en
nuestros tiempos.

7- De qu modo elabora Platn el legado de Scrates? Cul es el

resultado de su indagacin ontolgica acerca de los conceptos
universales descubiertos por Scrates? Cules son las
caractersticas del verdadero conocimiento segn Platn?
Platn se propone ampliarel legado de Scrates, ya que ste no se preocupo por aclarar la
naturales del concepto, su status ontolgico, y se limit al campo de los conceptos
morales. Es por esto que Platn se proponme, por un lado, precisar el modo de ser de los
conceptos, que llamara ideas, y por otro lado, investigar todo su dominio, no solo los
conceptos ticos, si no tambin matemticos, metafsicos, etc.
Elverdadero conocimiento segn Platn debe ser totalmente diferente del que
proporcionan los sentidos; no vacilante y contradictorio como es de la percepcin; si no
constante, riguroso y permanente.
Scrates lo convenci de que hay conocimiento objetivo: el que nos dan los conceptos, las
definiciones, las esencias.
Platn frente al cambio y a lo relativo busco lo inmutable y absoluto.
 8- Explica la teora platnica de los dos mundos. Qu diferencias hay
entre el modo de ser sensible y el modo de ser inteligible? Explica
cuales son las caractersticas de los dos mundos.
Existen dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas.
En el mundo de lo sensible se encuentra lo permanente e inmutable; por eso platn postula el
mundo de las ideas.
La palabra idea significa lo visto, elaspecto. Para l la palabra alude al aspecto intelectual
o conceptual; es preciso observarlo bien, no es nada que se vea con los ojos del cuerpo si no
solamente con la inteligencia, por eso se trata del aspecto inteligible, es decir, de la esencia.
Las cosas iguales, sensibles, son contradictorias, cambiantes e imperfectas, en tanto que la
igualdad y todas las ideas, son idnticas, inmutables yperfectas.
Las cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de cosas, dos modos de ser,
totalmente diferentes. Tambin es diferente su modo de conocerlas, a las cosas iguales se las
conoce mediante los sentidos, en tanto que la igualdad no se la ve, ni se la toca ni oye, ni la
capta ningn de los otros sentidos, sino se la conoce mediante la razn, la inteligencia.

Diferencias entre los dosmundos:

Ideas (mundo inteligible)

Cosas sensibles (mundo sensible)
nicas (una sola idea de belleza)
mltiples (muchas cosas bellas)
inmutables (no devienen)
mutables (devienen)
idnticas a s mismas
contradictorias
intemporales
temporales
necesarias y universales
contingentes y particulares
participadas
participantes
modelos
copias, imitaciones
independientesdependientes
realidades
fenmenos
perfectas
imperfectas

9- Explica las caractersticas de los diferentes tipos de conocimiento

propuestos por Platn.
Segn Platn existen dos mundos: el sensible y el inteligible; y consiguientemente
hay dos modos principales de conocimiento: la doxa y la episteme.

La doxa u opinin: es parte del mundo sensible

IMAGINACION: es el estado del espritu por el cual captamos entes como las
sombras, imgenes que se proyectas en espejos, sueos.
CREENCIAS: es el estado del espritu por el cual captamos las cosas sensibles
(casas, caballos, montaas). Consiste en creencias morales correctas acerca de lo
que debe hacerse pero que no estn acompaados de conocimiento. Son creencias
imperfectas, inseguras y vacilantes.
La episteme o ciencia: permite conocer el mundo inteligible, la verdadera realidad.
ENTENDIMIENTO: se refiere a las ideas matemticas. Se vale de diagramas o
dibujos como representaciones imperfectas de los entes a los que se refiere. Son
ilustraciones que sirven de puente para pasar de lo sensible a lo inteligible. Es un
conocimiento hipottico, es decir que parte de hiptesis.
INTELIGENCIA: es un conocimiento puramente intelectual, de puras ideas que
quedan perfectamente comprendidas. Es un conocimiento absoluto, no-hipottico.

10-Cul es el significado que da platn al concepto de dialctica?

La dialctica: es, en general, un proceso de conocimiento en el que a partir de
tesis diversas o contrapuestas, por una sntesis de estas tesis llegamos a
nuevas tesis.
En la Republica es el arte de la conversacin que tiene por meta dar razn de
alguna idea, buscando el principio de que depende.
Va de lo sensible hacia las ideas, y por ultimo hasta el Bien.
La dialctica es un viaje desde el devenir hacia el ser, desde lo mltiple hacia
la suprema unidad, de las apariencias hacia la verdadera realidad hasta llegar
a algo absolutamente firme en que se apoya el ENTENDIMIENTO.
11- Cul es la relacin que guardan entre si los dos mundos? Qu
lugar ocupa la idea de Bien en el mundo inteligible?
A pesar de haber planteado diferencias entre ambos mundos, tambin existe
relacin entre ambos:
Existe una relacin entre los dos mundos. Por un lado, las ideas tienen
carcter metafsico, representan la realidad perfecta, verdadera, autentica, el
puro ser y valor. A dems son esencias, lo que hace que los entes sean lo que
son. Son la principal causa de las cosas sensibles. Por ltimo, representan su
trmino, quiere ser como la idea, y se esfuerza por copiarla. En conclusin, las
cosas sensibles tienen su explicacin, su razn de ser, en la idea.
El mundo inteligible representa al modelo del sensible. La idea del bien en
este mundo es el fundamento de todas las dems ideas.

12-Formula brevemente la narracin de la alegora de la caverna. Explica

el significado de los siguientes smbolos presentes en ella: los
prisioneros, las sombras en la pared de la caverna, la liberacin del
prisionero, el fuego. Explica cmo se representa a la paideia, segn
Carpio, en esta historia.
La Alegora de la caverna se trata de una explicacin metafrica sobre la
situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.
Dentro de la caverna de encuentran, desde su nacimiento, unas prisioneros
encadenados al cuello y a las piernas que se ven obligados a mirar solo la
pared que tienen en frente, en el fondo de la caverna.
A sus espaldas y hacia arriba hay una especia de tapia donde se encuentran
unos hombres trasladando cosas en sus cabezas que sobresalen por encima
de la tapia. Y ms atrs de estos hay una hoguera que lanza una luz sobre
estos objetos que hace que se proyecten las sombras en la pared del fondo a
la cual miran los prisioneros.
Estas imgenes son lo nico y ltimos que estos prisioneros pudieron ver en
su vida.
Uno de ellos se libera y escapa y comienza su confusin, ya que para l lo real
eran aquellas sombras de a caverna.
Luego cuando sale al exterior, la luz no le permite ver. Ahora tiene su mirada
no sobre las sombras si no sobre las cosas reales, pero como su vista no est
acostumbrada a la luz y si a la oscuridad, no puede distinguir los objetos que
tiene en frente.
Pero el prisionero se va adaptando gradualmente a la nueva situacin y
mediante el razonamiento logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas
y de lo que realmente son las cosas.
Los prisioneros representan a los seres humanos en un estado de ignorancia;
Las sombras que se proyectan en la pared son las apariencias, lo que
creemos que son las cosas;
La liberacin del prisionero representa al filsofo, el sabio, el que deber guiar
a los hombres a travs de la razn;
El fuego representa el sol.

La paideia segn Carpio se representa cuando el prisionero, al ser liberado, no

puede contemplar adecuadamente los objetos que se le presentan y adems
no puede reconocerlos como los objetos que proyectaban las sombras. Se
encuentra en un estado de completa confusin. Y es que, precisamente,
cuando comienza la educacin, la reflexin filosfica se siente como perdido,
confundido, porque todo lo anterior, lo que hasta ese momento haba vivido, le
pareca claro y evidente, en tanto ahora se trata de cosas ms verdaderas y
reales que las que antes perciba.