Resumen textos Humanista Certamen 1.

Cielo Azulado. Cap. 1 (pag.13-21).Psicologa Humanista y Psicologa Transpersonal: similitudes y

diferencias. Mauricio Cerda.

1. Principios conceptuales de la psicologa humanista.

a) Principios Filosficos

a.1) El hombre posee dignidad y valor: ser humano porta dignidad y valor inherentes e inalienables,
es decir, no existe categora ni condicin aplicable que conduzca a la prdida de ni por un instante
del valor o dignidad.

a.2) El hombre es libre y responsable: ser humano es capaz de actuar libre y responsablemente,
libre albedro y responsabilidad atributos intrnsecos. El hombre posee la capacidad de moldear su
destino o como mnimo resistirse a las fuerzas que actan sobre l.

a.3) La naturaleza humana es neutra, o bien positiva, en ningn caso negativo: el ser humano por
naturaleza tiende al crecimiento, la salud y el bien, o al menos tiene la posibilidad de inclinarse por
igual hacia el desarrollo o el estancamiento. Cuando por alguna razn las condiciones (entre ellas
fsicas, como la alimentacin y el abrigo, y psicolgicas, como el respeto y el aprecio) que se hallaban
ausentes se presentan no es raro que las personas dejen progresivamente atrs la tendencia
negativa y actualicen la positiva.

b) Principios Psicolgicos

b.1) El hombre est impulsado por una tendencia a la autorrealizacin: ser humano tiende no slo a
la autoconservacin, sino tambin a la realizacin de sus potencialidades.

b.2) El hombre es dinmico: el hombre no slo busca satisfacer necesidades, sino anhelos, no slo
busca materializar anhelos, sino cumplir propsitos y encarar desafos. El hombre no tiene de a la
homeostasis.

b.3) El hombre es subjetivo: el ser humano es sujeto nico y particular, irrepetible e irremplazable.
El ser humano no es objetivo ni omnisapiente.

b.4) El hombre es creativo: el hombre posee la capacidad de imprimir un sello propio a sus actos,
tareas y obras diarias.

b.5) El hombre est dotado de razn, y mejor que eso de sabidura: ser humano posee la facultad
de razonar, esto es pensar con lgica y aprehender intelectualmente el mundo, esto se torna
perjudicial cuando se convierte en la rectora exclusiva y excluyente del comportamiento. Nuestra
cultura sobre valora la razn y ello desemboca en el desequilibrio. La sabidura es holstica porque se
desprende de y comprende al conjunto de las facultades humanas, adems permite volver al
equilibrio.
b.6) El hombre se orienta por sistemas de valores: el comportamiento del ser humano no slo es
resultado de las necesidades e impulsos bsicos, sino tambin, es impulsada y guiada por valores y
creencias que adopta.

b.7) El hombre construye proyectos de vida: los individuos disean planes personales o se suman a
proyectos colectivos proponindose metas y actuando con propsitos, las cuales se renuevan
continuamente. La existencia humana no es un mero transcurrir del tiempo, sino, la creacin de un
sentido construido temporalmente en la realizacin del proyecto vital.

b.8) El hombre es capaz del encuentro con otros: si bien en las relaciones sociales abundan el
maltrato, la mentira, el egosmo, aun as el encuentro verdadero es posible, es decir, el contacto
genuino, honesto y respetuoso entre 2 o ms personas. El contacto social convencional pocas veces
alcanza este punto.

c) Principios Epistemolgicos

c.1) Conocer al hombre en cuanto humano: la psicologa humanista tiene como fin ltimo llegar a
una descripcin de lo que significa vivir como ser humano.

c.2) Holismo: proviene del griego Holos que se traduce como totalidad. La psicologa humanista
postula que el ser humano en cuanto humano slo puede ser comprendido cabalmente en y como
totalidad.

c.3) Preeminencia de la comprensin por sobre la explicacin: psicologa humanista prefiere teoras
comprensivas que descubran relaciones de sentido entre los hechos.

c.4) El objeto de estudio es la experiencia: las personas obran, sienten y piensan desde dentro y
aqu y ahora para estudiar lo humano en cuanto a tal se debe realizar a travs de la experiencia
situada siempre en el presente y a la vez personal, subjetiva e interna.

c.5) Teorizacin abierta: se afirma la imposibilidad de que una teora, o un conjunto de ellas, puedan
dar cuenta por completo del comportamiento, pues slo pueden aspirar a ser aproximaciones ms o
menos adecuadas.

d) Principios Epistemolgicos

d.1) Preferencia por las metodologas cualitativas: la naturaleza humana es esencialmente

cualitativo, por ello slo este tipo de metodologas pueden reflejar de manera ms fidedigna la
experiencia humana.

d.2) Preferencia por estudios ideogrficos: se prefiere estudios ideogrficos que permitan ir a fondo
con un individuo o un grupo en vez de un estudio nomottico que nos dice muy poco de muchos.
d.3) Preferencia por los temas molares o relevantes: la ciencia psicolgica segn este principio debe
ser una actividad con sentido al servicio ms hacia las personas que al conocimiento puro.

Monticelli. Introduccin.

1. LA FENOMENOLOGA REDUCIDA A LO ESENCIAL

Fenomenologa significa estudio del aspecto manifiesto de las cosas. Que detenerse
prolongadamente sobre el aspecto manifiesto sea el mejor modo de acceder -en lo posible-
a la realidad profunda, oculta, de las cosas es, para el fenomenlogo, ms que una
conviccin: es una actitud de la mente y de todas las personas, y precisamente la actitud
que, segn l, el filsofo debe hacer propia. Es el hbito filosfico por excelencia.

Fenomenologa incluye una percepcin amplia, que incluye todos los sentidos, y tambin la
inteligencia (cuando hay que ver estructuras, elementos invariables, objetos abstractos,
relaciones) y, naturalmente, con el corazn (sentir el valor de cosas, personas, situaciones;
percibir emociones, estados de nimo, sentimientos de los dems).

En fenomenologa es necesaria una aguda conciencia crtica y meteorolgica por un lado, un

extremo rigor de conceptos y de lenguaje por otro y, sobre todo, una atencin siempre
vigilante sobre lo que se dice. El interlocutor siempre puede verificar por su cuenta si ve lo
que el fenomenlogo est afirmando como verdadero.

Lo veracidad no excluye, es ms, comporta la falibilidad: precisamente all donde se puede

errar se puede corregir, y sta es lo definicin misma de experiencia. All donde no hay
riesgo de error no hay ni siquiera ocasin para la verdad. Todo lo que aparece tiene un
fundamento real, pero no todo lo que es real aparece. Aqu aparece el espritu de la
fenomenologa: nada aparece en vano.

La tica del pensamiento que la filosofa supone y representa renueva las costumbres
morales del filsofo, haciendo que aparezca bajo una luz desacostumbrada el amor por la
verdad, y que dicho amor por la verdad no est separado del amor por la integridad, o bien
por la disposicin a contemplar los enteros de pertenencia de las partes de realidad que las
ciencias positivas indagan y por tanto las cuestiones que permanecen excluidas de sus
dominios (es as como podramos interpretar el 'amor por la sabidura' entendido en la
palabra filosofa).

Una de las tradicionales virtudes del filsofo es la capacidad de maravillarse, de lo cual no

nos hemos alejado, pero el fenomenlogo practica cotidianamente otras dos virtudes la
humildad y del respeto. Y en fin, de la virtud que quiz las resume: la atencin.
La humildad es la fe en las cosas mismas y la silenciosa disponibilidad para dejarles
hablar en primer lugar; para dejar que el fenmeno se enuncie antes de imponerle el
nombre y la teora.

La evidencia nunca es, en fenomenologa, la puerta del dogmatismo autoritario. Donde hay
evidencia siempre hay posible error. Humildad es, tambin lo disponibilidad poro
reconocerlo.

Tengo slo acceso o m mismo, a mi mente, y no a lo de los dems De aqu nace el

problema del conocimiento de las otras mentes, todo el escepticismo moderno sobre la
capacidad que tenemos de salir de los lmites de nuestra subjetividad, todo el problema del
solipsismo, en fin, toda la desconfianza en relacin con lo que se ve. Por este camino se
llega fcilmente a considerar el mundo de los fenmenos como un mundo de
<<epifenmenos>> y a suponer, en conclusin, que ciertos personas no existen en
absoluto sino como figuraciones convencionales y culturales de ciertas secuencias de
acontecimientos fsicos.

Somos objeto de decisiones y de acciones, de pasiones, de experiencia: todo esto se ve.

Nuestra actitud preterica tiene una base intuitiva propia, distinta a la percepcin sensorial,
si bien fundada sobre sta.

Toda experiencia es falible por definicin. Por ejemplo, si estoy hablando a alguien,
evidentemente presupongo que ese alguien me est escuchando.

Condicin del respeto es, como ya hemos visto, lo confianza, convertida en inteligente por la
capacidad de verdadera escucha que es la humildad. As, en primera instancia,
fenomenolgico es la actitud en la que doy por buena la cosa que se me da, as como se me
da.

La confianza en lo que se ve no carece del sentimiento de lo profundidad y de la riqueza de

lo que no se ve -ni, eventualmente, del valor de su existencia. Es decir, sin el respeto. El
aspecto por el que humildad y respeto son virtudes intelectuales, adems de morales, es lo
atencin, que el fenomen6logo tiene que aprender a ejercitar por encima de todo.

2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO PERSONAL

Un conocimiento de lo individual es posible. el conocimiento de lo individual es una

aventura ulterior, que es necesario afrontar personalmente. No hay teora que la pueda
reemplazar -como mucho una teora general servir como instrumento para una trayectoria
de conocimiento personal. Los individuos susceptibles de un conocimiento personal son
aquellos que tienen una esencia individual. Las personas son un ejemplo paradigmtico, sus
obras un ejemplo derivado.

Terapia de Grupos versus Terapia individual. Stevens.

(Frederick S. Perls)

El autor ha considerado que la terapia individual debera ser reemplazada por talleres de
terapia gestltica. En sus talleres integra tanto el trabajo individual como el de grupo, lo cual
slo resulta efectivo con un grupo si se produce un real encuentro entre el terapeuta y el
paciente individual dentro del grupo.

Para entender la efectividad de la terapia gestltica debemos considerar el conflicto que

existe en la psicologa actual de la dicotoma entre el enfoque experiencial y el enfoque
conductista. El psicoterapeuta clnico carece de un completo compromiso con la realidad,
con el aqu y ahora, as como el conductista niega la importancia de la capacidad del darse
cuenta.

La psiquiatra concuerda con Freud en el sentido de hacer consciente lo inconsciente pero va

ms lejos: asimilar y poner a disposicin del paciente TODAS aquellas partes d la
personalidad que han sido eliminadas.

Lo que obstaculiza al terapeuta existencial es que se desva del aqu y ahora.

La escuela gestltica ha investigado muchos de los aspectos de nuestra conducta sensorial

ya que nuestro contacto con el mundo est basado en el darse cuenta sensorial. Toda
sensacin ocurre en el aqu y ahora por esto, al igual que el conductismo, se centra en el
presente.

Carcter: aquellas conductas motoras y verbales fcilmente observables.

Mente: lugar donde se originan dichas conductas.

Conducta verbal secreta: pensamiento o intelecto. (fatasa o lugar imaginario donde

ensayamos los roles que queremos presentar en la vida)

La maduracin no llega por medios externos, es un proceso que tiene atravesar la persona,
de crecimiento continuo en que el apoyo ambiental se transforma en autoapoyo.

El PUNTO ENFERMO: percatndose la persona que no puede hacer nada para curarse se
satisfacen con reaorganizarslo y sublimar sus energas alrededor de este punto enfermo = El
Impase: cuando en un grupo existe una persona que manipula y hace que otros se percaten
y se apoya en otros en vez de utilizar sus propias posibilidades (como un neurtico) es
cuando se puede utilizar la terapia gestltica para superarlo.

El Impase Existencial: es una situacin en que no hay apoyo ambiental prximo y el paciente
es, o cree, ser incapaz de enfrentar la vida solo, por lo que har cualquier cosa para
hagarrarse del status quo, en vez de crecer y usar sus propios poderes.

En la terapia de grupo ocurre algo que no ocurre en la individual, que es que el grupo se da
cuenta que para ese paciente neurtico es obvio que no lo que es para todos, la angustia de
dicho paciente. Pero el paiciente ya no puede utilizar su habitual conducta fbica (manipular
al terapeuta), frente a la conviccin colectiva del grupo. Y de alguna manera la confianza en
el grupo es mayor a la confianza en el terapeuta.

En la terapia gestltica se integran ambas ramas de la psicologa haciendo una especie de

psiquiatra microscpica, investigando el darse cuenta y la evitacin del darse cuenta en
cada uno de los detalles de la conducta del paciente y del as llamado terapeuta. Pero es
ms difcil lograr esta sntesis al combinar la terapia de grupo y la individual.

Eso sois: Proyeccin y juego. Stevens.

Proyeccin y juego en terapia de grupo. (Jhon B.Enright)

La proyeccin como vivencia de que mi propio sentimiento o potencial para actuar es

propiedad de alguien, o es algo de all afuera es universal. Todos lo hacemos
frecuentemente, la diferencia radica en que las personas enfermas suele manifestarse con
mayor tenacidad. Este texto postula un mtodo para canalizar este proceso humano bsico
que es el dejarse llevar como ejercicio que realza el darse cuenta y desarrolla
sentimientos y percepciones ms vvidos.

En el ejercicio planteado por el autor se pide a las personas que dentro de la habitacin
escojan un objeto y se identifiquen con l, haciendo afirmaciones como si fueran el objeto,
utilizando el yo en la descripcin.

Ejercicios de este tipo permiten establecer importantes conexiones y nuevos insights acerca
de su situacin de vida actual. Es frecuente que durante el ejercicio, cuando las personas
han esperado mucho tiempo mientras otros han compartido sus proyecciones, surja el
efecto llamado ensayo, esto es la prdida de la espontaneidad de su eleccin.

Este tipo de tcnica difiere de las tcnicas de fantasa y sueo, el objeto proporciona un
empujn recurrente hacia reas que pueden no emerger en la fantasa pura.
Mediante este ejercicio se han solucionado en minutos problemas que han afectado al
grupo durante largo tiempo, a partir de confrontaciones en que los miembros del grupo
interactan desde los roles de sus objetos de juguete.

Se sugiere al coordinador hacer innovaciones y variaciones en el ejercicio, pero

asegurndose siempre de que los integrantes del grupo se mantengan identificados con el
objeto. Cuando las personas se sienten amenazadas y quieren detener el trabajo desarrollan
resistencias y comienzan a referirse al juguete desde un punto de vista exterior. Dicha
resistencia debe ser sealada gestlticamente (como un mensaje de la persona total.)

Esta tcnica tambin puede ser introducida al trabajo individual, si bien es ms difcil, puede
ser igualmente poderosa all.

Cuando las personas se esfuerzan por establecer conexiones entre el s mismo y el objeto el
ejercicio se mantiene en un nivel superficial. Mientras ms totalmente me pierdo a m
mismo en el objeto, ms profundo es mi encuentro conmigo mismo al final.

Este ejercicio permite un mayor nivel de desarrollo de conciencia en cada individuo, adems
otros efectos laterales positivos en la cualidad del proceso e interaccin grupal como el
desarrollo de un vvido y metafrico lenguaje interno, las personas tambin se vuelven ms
vivas y nicas para los dems (menos encerradas en sus roles sociales), los esposos logran
escucharse con empata. Adems se aprende y se les permite dejarles ser a las personas,
tanto en su unicidad como en su vida.

Para el autor el mayor efecto del ejercicio en un grupo es la total sensacin de excitacin y
juego que genera el mtodo.

Es muy frecuente que exista la escisin entre aprendizaje y vivir, sin embargo, mediante la
actitud generada por el ejercicio, se encamina a las personas a la integracin de estos
aspectos.

Rogers cap. 3. Caracterstica de una Relacin de Ayuda.

*Caractersticas de una Relacin de Ayuda.
Relacin de Ayuda: Con estos trminos quiero significar toda relacin en la que al menos una
de las partes intenta promover en el otro (individuo o grupo) el desarrollo, la maduracin y la
capacidad de funcionar mejor y enfrentar la vida de manera ms adecuada.
Cules son las caractersticas de las relaciones que efectivamente ayudan y facilitan el
desarrollo? Y desde otro punto de vista;,es posible discernir las caractersticas que hacen que una
relacin sea nociva, aun cuando se pretenda con toda sinceridad fomentar el crecimiento y
desarrollo?
 *Estudios de Actitudes: Actitudes afectuosas por parte de padres y democrticas permitieron
que los hijos fuesen ms originales y desarrollaran sus potenciales de mejor manera; en los
estudios con mdicos pasara lo mismo, el terapeutoa que respeta y trata de buena manera al otro
permitira un desarrollo de las habilidades y posibilidades mejor.
Tener objetivos que tengan como meta aspectos relacionados a la personalidad del paciente y
no solo desde el mbito mdico descriptivo para curar la enfermedad o reducir sntomas.
Las actitudes que las personas que reciban ayuda consideraron fueron: la confianza entregada,
la comprensin y la sensacin de independencia con la que haban adoptado decisiones y
elecciones, adems, la declaracin por parte del terapeuta de ciertas emociones que el paciente
perciba solo confusamente en s mismo. No consideraban que las orientaciones fueran buenas o
malas, solo neutrales, adems no les gustaba o no consideraban que sirviera que el terapeuta se
centrara en historias pasadas y no en los problemas actuales.
Un estudio de Quinn arroja alguna luz sobre lo que implica la comprensin de los significados y
sentimientos del cliente. Los resultados de su estudio son sorprendentes porque demuestran que
"comprender" los significados del cliente supone esencialmente una actitud de querer
comprender.
*Reflejo psicogalvnico: cuando una persone siente que el terapeuta pierde o se mueve hacia
el desinters, las personas reacciona, tambin, de manera fisiolgica. (cuando la relacin es vivida
como menos aceptada).

*Relaciones Fabricadas: Existira un tipo de condicionamiento Operante de la conducta verbal

del terapeuta cuando realiza ciertas actitudes como afirmar, o mover la cabeza cuando el paciente
dice ciertas palabras, con lo que dichas palabras del paciente quedan reforzadas.

La confianza es fundamental a la hora de una relacin entre personas, y la terapia que recibi
mejores resultados en una investigacin con alcohlicos fue aquella centrada en el cliente.
El ltimo estudio que deseo mencionar an no ha sido concluido,y su autora es Halkides."
Esta investigadora parti de una proposicin terica que formul con respect a las condiciones
necesarias y suficientes para el cambio teraputico. Ella postula la existencia de una relacin
significativa entre el grado de modificacin constructiva de la personalidad del cliente y cuatro
variables del asesor:
a) el grado de comprensin emptica del cliente expresado por el asesor, (que el T tenga
empata por el pc)
b) el grado de actitud afectiva positiva (respeto positivo e incondicional) manifestado por el
asesor hacia el cliente, (lo positivo, respetuoso que sea el T con el pc)
c) el grado de sinceridad del asesor y la medida en que sus palabras corresponden a su propio
sentimiento interno, y (la concordancia entre lo que dice el terapeuta y sus sentimientos,
sinceridad)
d) el grado en que el componente de expresin afectiva de la respuesta del asesor concuerda
con la expresin del cliente. (concordancia entre la respuesta afectiva del T con la expresin del
cliente).

Quisiera enunciar los

hallazgos de manera breve y simple: esta investigacin parece indicar que la calidad de la
interaccin entre el asesor y el cliente puede ser evaluada satisfactoriamente sobre la base de una
muestra muy peq ' uea de su comportamiento. Tambin revela que si el asesor es coherente, de
manera tal que sus palabras concuerden con sus sentimientos; si manifiesta una aceptacin
incondicional por el cliente y comprende los sentimientos esenciales de este ltimo tal como l los
ve, entonces existe una gran probabilidad de lograr una relacin de ayuda efectiva.

Cmo puedo crear una relacin de ayuda?

1.-) Cmo puedo ser para que el otro me perciba como una persona digna de fe,
coherente y segura, en sentido profundo?
Siendo sincero y autntico, ser coherente. Poder ser consciente de cualquier actitud o
sentimiento que se siente en dicho momento. Ser tal como uno es en lo profundo de m mismo.

2.-) Puedo ser lo suficientemente expresivo, como persona, de manera tal que pueda
comunicar lo que soy sin ambigedades?
Cuando no se es capaz de percibir lo que siento sobreviene el fracaso; lo que siento no
concuerda con lo que estoy transmitiendo sutilmente y por tanto la persona que tengo en frente
comienza a desconfiar. Es necesario no esconder sentimientos importantes en la relacin que
surge.

Una manera de expresar esto, que quiz parezca extraia al lector, es la siguiente: si puedo
crear una relacin de ayuda conmigo mismo es decir, si puedo percibir mis propios sentimientos y
aceptarlos-, probablemente lograr establecer una relacin de ayuda con otra persona.

3.-) Puedo permitirme experimentar actitudes positivas hacia esta otra persona: actitudes de
calidez, cuidado, agrado, inters, respeto?
Debido a la vergenza que significa el presentarnos con nuestros sentimientos hacia la otra
persona, tendemos a distanciarnos para no hacerlos visibles a la otra persona.

4.-) Puedo ser suficientemente fuerte como persona como para distinguirme del otro? Puedo
respetar con firmeza mis propios sentimientos y necesidades, tanto como los del otro? Soy dueo
de mis sentimientos y capaz de expresarles como algo que me pertenece y que es diferente de los
sentimientos del otro?
Cuando logro sentir con libertad la capacidad de ser una persona independiente, descubro que
puedo comprender y aceptar al otro con mayor profundidad, porque no temo perderme a m
mismo.

5.-) Estoy suficientemente seguro de m mismo como para admitir la individualidad del otro?
Puedo permitirle ser lo que es: honesto o falso, infantil o adulto, desesperado o pleno de
confianza? Puedo otorgarle la libertad de ser? O siento que el otro debera seguir mi consejo,
depender de m en alguna medida o bien tomarme como modelo?
En cambio, el asesor ms competente y adaptado puede interactuar con un cliente durante
muchas entrevistas sin interferir la libertad de ste de desarrollar una personalidad muy diferente
de la de su terapeuta.

6.-) Puedo permitirme penetrar plenamente en el mundo de los sentimientos y significados

personales del otro y verlos tal como l los ve? Puedo ingresar en su mundo privado de manera
tan plena que pierda todo deseo de evaluarlo o juzgarlo?
Con mis clientes, a menudo me impresiona el hecho de que un mnimo grado de comprensin
emptica -un intento tosco y aun fallido de captar la confusa complejidad de su significado- puede
significar una ayuda; aunque no cabe duda de que la mayor utilidad se logra cuando puedo ver y
plantear con claridad los significados de su experiencia que han permanecido oscuros y
encubiertos para l.

7.-) Puedo aceptarlo tal cual es? Puedo comunicarle esta actitud? O puedo recibirlo slo de
manera condicional, aceptando algunos aspectos de sus sentimientos y rechazando otros abierta y
disimuladamente?
Cuando uno no es capaz de aceptar al otro tal cual es, es porque existen ciertos aspectos del
otro que considero atemorizantes o que no deseo comprender alguno de sus sentimientos y para
poder lograr aceptarlo debo primero comprender, desarrollar y aceptar dichos aspectos en m.

8.-) Puedo comportarme en la relacin con la delicadeza necesaria como para que mi
conducta no sea sentida como una amenaza?
Simplemente obedece a la conviccin, basada en la experiencia, de que si puedo liberarlo
tanto como sea posible de las amenazas externas, podr comenzar a experimentar y ocuparse de
los sentimientos y conflictos internos que representan fuentes de amenazas. (recordar lo del
reflejo psicogalvnico).

9.-) Puedo liberar al cliente de la amenaza de evaluacin externa?

Esos juicios de valor no estimulan el desarrollo personal; por consiguiente no creo que deban
formar parte de una relacin de ayuda. Curiosamente, una evaluacin positiva resulta, en ltima
instancia, tan amenazadora como una negativa, puesto que decir a alguien que es bueno implica
tambin el derecho a decirle que es malo. En consecuencia, he llegado a sentir que cuanto ms
libre de juicios y evaluaciones pueda mantener una relacin, tanto ms fcil resultar a la otra
persona alcanzar un punto en el que pueda comprender que el foco de la evaluacin y el centro de
la responsabilidad residen en s mismo.

10.-) Puedo enfrentar a este otro individuo como una persona que est en proceso de
transformarse o me ver limitado por mi pasado y el suyo?
Si considero a la otra persona como a alguien esttico, ya diagnosticado y clasificado, ya
modelado por su pasado, contribuyo a confirmar esta hiptesis limitada. Si, en cambio, lo acepto
como un proceso de transformacin lo ayudo a confirmar y realizar sus potencialidades.

Eso ha despertado en m la sospecha de que la relacin de ayuda ptima slo puede ser creada
por un individuo psicolgicamente maduro. Dicho de otra manera, mi capacidad de crear
relaciones que faciliten el desarrollo de otros como personas independientes es una funcin del
desarrollo logrado por m mismo.

Shutlz. Cap. 8 El Grupo.

Un grupo cualquiera, ya se trate de un grupo de encuentro, de un grupo social, de un

consejo directivo, etc., presenta las mismas caractersticas que un individuo. Posee lo que en la
persona llamaramos cuerpo, si-mismo, relaciones interpersonales y disensin espiritual. Todos los
grupos atraviesan las etapas de inclusin, control y afecto que hemos sealado en el desarrollo de
la persona. En cada una de esas etapas, ocurren en el grupo los mismos fenmenos que ocurren
en el individuo.
 El problema de integrar las partes que lo componen en una personalidad coherente guarda
paralelismo con el problema de entrelazar a los integrantes del grupo en una totalidad coherente.
Cabe concebir al individuo como un grupo en el que aquel se esfuerza por erigirse en lder, y
que est constituido por partes procedentes de todas las personas a las que ha incorporado a su
propio yo.
El comportamiento de un individuo que toma una decisin determinada puede descomponerse
en el funcionamiento interno de las partes que interactan en l. El equivalente de la conducta
individual es, en este caso, la decisin grupal, distinta de las acciones idiosincrsicas de los
integrantes. Toda entidad social persona, grupo, pas- debe hacer frente a su ambiente o
realidad exterior, a sus fuerzas emocionabas internas o necesidades interpersonales, y a los
factores que se vinculan con la realizacin de tareas, como la inteligencia y otras aptitudes.
En su relacin con la realidad exterior, a toda entidad se le plantean problemas de inclusin,
control y afecto. Toda entidad debe establecer y mantener suficiente contacto e interaccin con
grupos e individuos exteriores a ella como para evitar el aislamiento, pero no tanto como para
perder su identidad. Debe establecer y mantener suficiente control sobre la realidad exterior
como para funcionar satisfactoriamente sin interferencias extraas, pero no tanto como para
verse obligada a asumir mayor responsabilidad que la que puede manejar. Por ltimo, debe
establecer y mantener suficiente proximidad e intimidad con la realidad exterior como para
experimentar los goces que brinda la amistad y el afecto, pero no tanta como para que sus
accionas resulten deformadas y perjudiciales con respecto a los objetivos del grupo.

El anhelo de inclusin promueve una actividad eficiente, como sera notificar a los dems
integrantes de la realizacin de las reuniones. Sin embargo, los diversos integrantes deben estar
habilitados para mantener cierta distancia respecto del resto y cierta individualidad (inclusin). Es
necesario que los miembros del grupo ejerzan influencia uno sobre el otro en alguna medida, para
poder tomar decisiones y establecer pautas de comportamiento que restrinjan el control que
algunos tienen sobre otros. Con frecuencia, para equilibrar las relaciones de control, se recurre a
procedimientos institucionales como el consenso y las medidas adoptadas por decisin
mayoritaria (control). Los procesos grupales exigen que la gente mantenga vnculos
suficientemente estrechos y clidos. Si los miembros no cuentan con bastante libertad para
expresar sus sentimientos, la productividad sufre un menoscabo, ya que la energa se consume en
la eliminacin de los impulsos hostiles. Pero una intimidad y proximidad excesivas pueden apartar
al grupo de sus propsitos fundamentales y personalizar en medida indeseable los problemas
vinculados a la tarea. De ah la necesidad de balancear el grado de intimidad de un grupo (afecto).

Las tres fases de la vida de un grupo guardan correspondencia con las tres esferas de
necesidades interpersonales inclusin, control y afecto y se suceden en ese mismo orden (las
etapas de la integracin grupal). Cuando el grupo comienza a separarse, se recorren las fases en
sentido contrario, hasta el momento final (la etapa de la disolucin del grupo). Dentro de cada
fase, habitualmente se trata primero la relacin con el lder del grupo, y luego la que mantienen
entre s los miembros. En el individuo existe una secuencia anloga, en la niez primero, luego en
la adolescencia y por ltimo en la vida adulta

Fase de inclusin.
Esta fase comienza con la creacin del grupo. Al enfrentarse mutuamente, la gente encuentra
su ubicacin inicial, que implica quedar dentro o fuera del grupo, presentarse como un individuo
especfico y comprobar si los dems le han de prestar atencin o harn caso omiso de l. Pero el
problema bsico del compromiso con respecto al grupo est latente: cada miembro se pregunta
tcitamente hasta qu punto debe integrarse al grupo, cunto deber sustraer a sus otros
compromisos para invertir en esta nueva relacin.
En la fase de inclusin, las principales preocupaciones del grupo son la energa y los lmites. El
grupo est energetizado cuando sus integrantes se comprometen con l; la falta de energa grupal
lleva a la desaparicin del grupo, de la misma manera que la falta de individualizacin conduce a
una persona a la muerte. Los problemas de lmites se expresan en exigencias de pertenencia al
grupo, de que los miembros se queden en l o lo abandonen. Una de las caractersticas de los
grupos en esta fase son los que Semrad denomina problemas tipo copa de cctel; la metfora
alude a las reuniones en que los invitados toman la copa que se les ofrece y la utilizan,
figuradamente, como anteojo para calibrar a los dems asistentes. Los problemas tipo copa de
cctel son aquellos que carecen, en s mismos, de gran importancia para los miembros del grupo,
pero actan como medios para llegar a conocer a los dems, sobre todo en relacin con uno
mismo. Con frecuencia, la primera decisin que tiene que tomar un grupo se transforma en un
problema de este tipo.

Fase de Control.
Una vez que los miembros ya se han afianzado en su calidad de integrantes de un grupo
comn, surge la cuestin de los procedimientos para la toma de decisiones, que entraan el
problema de compartir responsabilidades y su concomitante forzoso, la distribucin del poder y
del control. Comienzan las luchas por el liderazgo y las discusiones por tener demasiada o muy
poca responsabilidad, mucha o poca influencia.
En la fase de inclusin, el problema corporal resida en hacer que todos estuvieran
involucrados; ahora reside en organizar las partes en un todo coherente.
Tanto en el caso de la familia como en el del cuerpo, la solucin reside en trabajar
simultneamente en todas las partes. El reconocimiento, en los ltimos tiempos, de la importancia
de la terapia familiar significa la admisin de que trabajar con el esquizofrnico desvinculado de su
familia no constituye un tratamiento adecuado ni eficaz. Asimismo, la filosofa del rolfing ve en el
cuerpo un sistema interconectado, que exige trabajar en forma simultnea sobre muchas partes
para corregir los desequilibrios.

Al igual que el individuo, en la etapa de control el inters del grupo se centra en la regulacin
interna, la centracin y la eficiencia. El individuo utiliza, para estas funciones, sus sistemas
nervioso y muscular; el grupo, diversos procedimientos directivos, luego de elaborar la capacidad y
posicin relativa de cada miembro. La coordinacin de estas partes en un sistema operativo eficaz
es el correlato grupal de la centracin.

Fase del Afecto.

Tras la solucin satisfactoria de los problemas de control, pasan a ocupar el centro de la escena
los problemas de afecto. En este estadio es habitual asistir a la expresin de sentimientos
positivos, hostilidad personal directa, celos, formacin de parejas, y, en general, una
intensificacin de las emociones suscitadas entre parejas de individuos. Las ansiedades
primordiales se vinculan con el sentimiento de no despertar simpata en los dems, no entablar
con ellos una relacin suficientemente estrecha, o bien llegar a una intimidad excesiva. Cada
miembro se afana por alcanzar la posicin ms cmoda moda para l en su intercambia de afecto
con los dems.
En la fase de afecto, el deseo de un contacto corporal total aparece naturalmente, mientras
que en las fases previas haba sido rgido y forzado.
 Los problemas de afecto relacionados con el grupo como entidad se corresponden con los del
individuo, en especial en lo tocante a la aceptacin, el reparto de cario y la sexualidad. La lealtad
o simpata que sienten los integrantes hacia el grupo es el correlato del amor a s mismo del
individuo.
Las esferas de inclusin, control y afecto no estn totalmente diferenciadas. En determinados
puntos del crecimiento del grupo se hace hincapi en cada una de ellas, pero las tres estn
siempre presentes y aunque no tengan en todo momento la misma importancia. Hay
personas que quedan fijadas en problemas de control y autoridad, otras en problemas de afecto.
Si su preocupacin es suficientemente intensa, pasan todo el tiempo centradas en tales esferas y
quedan excluidas de las dems que aborda el grupo. Para cada individuo, su esfera de
preocupacin ser la suma de sus esferas problemticas particulares y de la correspondiente fase
por la que atraviesa el grupo.

Una buena analoga de los fenmenos vinculados al desarrollo la suministrad un cambio de

neumticos en un automvil. Luego de sacar el neumtico pinchado, el conductor comienza por
colocar en su lugar el nuevo y ajustar las tuercas slo lo suficiente como para que la rueda quede
en su sitio y permita un ajuste ulterior; viene en seguida este ajuste ulterior, por lo comn en el
mismo orden que el anterior, hasta que la rueda queda firme. Finalmente, se refuerza cada tuerca
por separado. Del mismos modo que con las tuercas, se trabaja con cada una de las esferas de
necesidades hasta desenvolverse en ellas con seguridad suficiente como para continuar con la
tarea entre manos. Ms tarde, se repite el trabajo con cada una hasta un grado ms satisfactorio
Si en la primera secuencia no se elabor lo bastante una necesidad, en la segunda se le presta
mayor atencin

En el proceso de disolucin de relaciones parece haber una secuencia particular segn la cual
se aborda esta problemtica. En primer trmino, se tratan los sentimientos positivos y negativos
personales, como en los ejemplos citados (afecto). Luego el debate gira en derredor del lder y de
las razones para acatar sus deseos o rebelarse ante ellos (control). Ms tarde se discute la
posibilidad de continuar en el grupo, el grado de compromiso real de cada miembro, y el
sentimiento que experimenta cada cual al abandonar a los otros (inclusin). Esta evolucin
invierte la secuencia de formacin del grupo: primero se desatan los lazos afectivos, luego se dejan
atrs los problemas de control y por ltimo los fenmenos de inclusin.

El grado de permanencia de un cambio experimentado por alguien depende del grado en que
se haya modificado su estructura fsica. Si en el transcurso de un grupo de encuentro un sujeto
experimenta sentimientos profundos, vive en su cuerpo hondas emociones, llora quiz, o monta
en clera, o lucha, o baila, es probable que los cambios hayan afectado su estructura fsica real. Si
se ha sometido al rolfing, esa estructura sufri una modificacin directa. Si, en cambio, su
experiencia fue completamente intelectual, y ha comprendido meramente su problema pero sin
que participase el resto de su cuerpo, la probabilidad de que los cambios sean duraderos es muy
escasa.

Cerda. Cap. 4 La Empata desde una Perspectiva experiencial.

El hombre se conoce y crece en el intercambio con los dems. Uno de los principales factores
sealados que favorecen este vnculo es el fenmeno conocido como empata.
 Dificultades para el encuentro emptico:
En primer lugar [la empata] termina con la alienacin. En tal momento, por lo menos, el
receptor se siente a s mismo como un miembro de la raza humana. Aunque puede ocurrir
de una forma no tan claramente articulada, la experiencia se vive ms o menos as... Si sabe de
lo que estoy hablando, si entiende lo que quiero decir, resulta que no soy tan extrao, diferente o
marginal. Yo tengo sentido para otro ser humano. Por lo tanto, estoy en contacto con los dems, y
hasta en relacin con ellos. Ya no soy un paria.
A partir de estas palabras, es imposible soslayar la relacin existente entre la ausencia de
empata y la soledad o la relacin entre la presencia de la empata, con la compaa y el
encuentro.

Diversidad y Coprensin:
Lo que l nos seala es que existe un mundo
ms all de nosotros, pero que el mundo real no nos llega tal cual parece existir fuera de
nosotros, sino que somos nosotros quienes, desde nuestra subjetividad, lo construimos. As la
persona vive en un mundo personal y subjetivo, adems de distintos.
Para pdoer relacionarnos Parece haber una tendencia en las personas y en las distintas culturas
a generar la impresin de que existe un mundo real para todos.
El intentar imponer que existe una realidad nica para todos nosotros es una forma de
dictadura. Pero tambin me parece cierto que el pretender que existen tantas realidades como
personas para conocerlas, y desde esta perspectiva, ejercer presin y fuerza para que los dems
piensen as, es otra forma de dictadura. Me acerco a la posicin de Rogers en creer en la
diversidad. Creo que el ser humano es nico e irrepetible y que vive una realidad subjetiva. Creo
adems que para salir del caos que esta visin o nuevo paradigma nos produce hemos tenido que
construir una realidad para todos, pero que no es una realidad objetiva sino el producto de
nuestro acuerdo.
Quiero decir que mientras ms nos adentramos en el terreno de los significados y de los
sentimientos ms diversidad encontraremos. Lo que es hermoso para m puede no serlo para ti,
la msica que a m me agrada puede que te repugne a ti. Y as, claro, podemos llamarle msica,
pero podremos llamarle msica maravi l losa?. Eso slo si coi ncidi mos y si no es as ? quin
est en lo cierto? Nadie. Pues entonces cmo son las cosas? Las cosas son como son para m y
como son para t y as volvemos a lo mismo. En algn lado estamos entrampados.
Esto implica que ninguna persona puede ser afectada por los distintos estmulos de la misma
manera que otra, pues cada una de ellas tiene una configuracin particular, una trama
experiencial que contextualiza y da un determinado sentido a lo que la persona vive, lo cual es
propio e irrepetible.

La bsqueda de seguridad.
Sabemos que vivimos en un mundo cambiante pero vivimos como si eso no fuera as.
Aparentemente, esto se da porque necesitamos estabilidad para nuestras vidas. Hemos ido
perdiendo nuestra capacidad de asombro ante los vertiginosos cambios, como nos sucede por
ejemplo, con el avance de la tecnologa.
La bsqueda de seguridad y estabilidad a travs de la negacin de los cambios en un mundo
cambiante, ha llegado a ser una gran dificultad pues nos ha hecho sordos y ciegos a los mltiples
matices de los acontecimientos. Hacindonos imgenes preconcebidas de los otros,
categorizndolos, y pretendiendo que ellos son slo de esa manera, les impedimos el cambio o al
menos nos cegamos ante l.
 La evitacin de la soledad y separacin.
Soledad radical del hombre (siempre estar presente, son los otros tipos de soledad los que se
pueden dejar de sentir o al menos intentarlo). Es esa sensacin de soledad que nos deja
enjaulados en nuestros cuerpos clamando por alguien que nos rescate de aquella crcel. Tiene su
germen en la separacin al nacer.
El hombre, en su bsqueda de la compaa perdida, intenta desconocer esa soledad radical que
sin embargo le es tan propia. Para esto trata de encontrar almas gemelas que le hagan sentir
que no est solo, que hay otro que es capaz de ver, sentir y actuar igual que l. Pero se da aqu un
curioso fenmeno, un tanto paradojal: en el intento de encontrar a nuestros iguales negamos las
diferencias y terminamos por no contactarnos realmente con el otro. Al otro le sucede lo mismo
con nosotros y entonces, de esta manera, nadie accede a mi mundo personal, interno y subjetivo.
Aqu surge una soledad que entiendo es la que nos hace sufrir: la soledad que deriva de la
lejana, de la distancia interpersonal. Paradjicamente, esta forma de soledad que nos genera
tanto sufrimiento, surge de nuestros afanes por huir de la soledad radical.
La soledad radical, que es propia de nuestra condicin de hombres, en mi opinin, requiere de
nuestra aceptacin en su ms plena existencia. El vivir esto, es decir el aceptar que somos
personas solas y diferentes aparece como uno de los requisitos bsicos para lograr un verdadero
encuentro con los otros y superar de esta forma la otra soledad que nos reporta tanto sufrimiento,
la de la distancia y lejana. La idea que se plantea es la de no resistirse, no i r en contra sino dejarse
llevar. Esa aceptacin de la soledad radical nos permitir flotar y no hundirnos en la
desesperacin. Podremos apreciar la belleza del ser nicos e irrepetibles.
An cuando sea reiterativo, en mi opinin, la empata juega el papel de un puente de plata
que une dos soledades. Surge as esa alegra de saber que hay alguien que nos est escuchando,
que quiere saber de nosotros, que intenta articular en palabras un aspecto de mi experiencia tal
como yo la estoy viviendo.

La experiencia entendida como proceso.

En los planteamientos de Gendlin se introduce la idea de proceso para hacer referencia a la
experiencia y se empieza a poner atencin precisamente al proceso de vivir experiencias ms que
a los contenidos de ellas. Esto es lo que hizo de la nueva psicoterapia, una Psicoterapia
Experiencial. Puesto en estos trminos, la experiencia viva, que es producto de nuestra
interaccin con el mundo aparece como algo dinmico, cambiante, que parece ser ms bien un
flujo constante y que est asociado obviamente a la vida de las personas (experiencing).

Caractersticas de la experiencia entendida como proceso.

*Es un proceso sentido corporalmente. Es un flujo de sensasiones. Se dan en el presente
inmediato.
*El experienciar gua la conceptualizacin en tanto es preconceptual. Nuestra experiencia ya
est en nosotros antes que le ecnontremos palabras. Hasta no lograr el encuentro con el smbolo
la corriente de sensaciones se caracteriza por ser fuente de mltiples significados sentidos
implcitos. Y es precisamente en la interaccin del smbolo con el dato sentidoque se crea el
contenido de nuestra experiencia.

Las dificultades del lenguaje para captar y

expresar la experiencia
El hombre posee la capacidad de crear smbolos que reemplazan al objeto representado. La
palabra es as el smbolo verbal por excelencia. La gestualidad es en ocasiones tambin simblica y
sujeta a convenciones como la palabra. Los mensajes en el ser humano se transmiten a travs de
los gestos, de la voz y de otros mltiples medios. El lenguaje es aprendido y gracias a la capacidad
instalada del hombre le sirve para conectarse y cultivar o desarrollar la convivencia con los otros
seres. La escritura el medio por el cual yo espero comunicarme con ustedes constituye otra va
para transmitir mensajes. A travs de la escritura el hombre puede ahora fijar realidades,
detener en alguna medida la fugacidad de la experiencia, aunque no la experiencia misma, algo
semejante a lo que ocurre con una fotografa. En tal sentido, la palabra puede transformarse en
una realidad aparte del devenir de la experiencia. El hombre puede hacer acuerdos, contratos a
travs de la palabra escrita, los que sin duda son tiles. No obstante, nos encontramos con
limitaciones a la hora de examinar la funcin del lenguaje como herramienta de construccin y
transmisin de la experiencia humana viva. En efecto: lo que requiere de una construccin de
cadenas de palabras toda vezque deseamos exponer nuestra experiencia. de nuestro flujo
experiencial no es concordante con la velocidad que nos impone la elaboracin de frases para
expresarnos. Comnmente estamos expresndonos en pasado, an cuando hemos dicho que
nuestro experienciar ocurre aqu y ahora, en el presente inmediato. carcter procesal y e l uso
que comnmente le damos a nuestro lenguaje es ms bien i ndicativo y objetivante, lo cual t iende
ms bien a fijar las experiencias en lugar de llevarlas adelante. Todo lo anterior, expuesto de un
modo en extremo sinttico, constituye algunas de las dificultades para llevar adelante un
encuentro emptico. Sin desconocer que pueden existir varias ms, he elegido aquellas que
considero relevantes para mis planteamientos acerca del tema.