EDITORIAL CARTONERA EPJA SECUNDARIA N9

PUEBLOS ORIGINARIOS

RECLAMOS Y SUS DERECHOS

CAMUSU AIKE
EDITORIAL CARTONERA EPJA SECUNDARIA N 9
Jaramillo N 620, Ro Gallegos Santa Cruz, Argentina

Autores varios
Compiladora: Lic. Carina Gisela Snchez
Pueblos Originarios, reclamos y sus derechos Camusu Aike 1 ed. Ro Gallegos, Editorial
Cartonera EPJA Secundaria N 9, 2015
20 p.; 21 x 15 cm.

Fotografa: Prof. Silvana Montenegro

 ndice

Prlogo...................................................................................................................................5
Las campaas del desierto Hazaa o genocidio?...............................................................9
Los pueblos originarios y sus derechos ..........................................12
Nios de Camusu Aike: Educacin, arte y entretenimientos............................................14
Entrevistas............................................................................................................................16
Eplogo..................................................................................................................................21
 PRLOGO
Daiana Garca

Somos estudiantes de la E.P.J.A Secundaria N 9, de 4 ao orientacin

Humanidades.
El presente libro es el resultado del trabajo realizado a lo largo del
desarrollo del proyecto llevado a cabo en la asignatura EDI. El nombre de
nuestro proyecto era, al comienzo del trabajo, Leyendas de Santa Cruz y el
objetivo era establecer contacto con alguna comunidad originaria de la zona con
el fin de conocer la diversidad cultural de la regin y recopilar leyendas de la
tradicin oral de los pueblos.
Para llevar adelante el proyecto, lo primero que hicimos fue investigar
sobre las comunidades originarias de la zona. Tambin indagamos y
reflexionamos acerca de la nocin de interculturalidad, la declaracin de los
derechos humanos y de los pueblos originarios, entre otras cosas. A partir de
esto, el inters se volc hacia el pueblo Tehuelche y, puntualmente, a la
comunidad Camusu Aike. Es importante mencionar que sta es una comunidad
originaria que se autodefine como descendiente de la comunidad Tehuelche. Se
encuentra a 180 km, aproximadamente, de la ciudad de Ro Gallegos (a mitad
de camino entre Ro Gallegos y El Calafate).
En la actualidad, la comunidad est conformada por unas 80 personas,
pero son muchos ms sus integrantes: en la ciudad de Ro Gallegos viven otras
300 personas de la comunidad que se han visto obligadas a migrar por razones
laborales.
Teniendo en cuenta todo esto, comenzamos a trabajar para contactarnos
con dicha comunidad y coordinar un viaje. Finalmente, viajamos a Camusu
Aike el da 26 de Mayo.
Nos recibieron en la Escuela Rural N 24 Cacique Cilcacho. Compartimos
el almuerzo y pudimos interactuar con las personas que se encontraban all:
miembros de la comunidad educativa, directora, auxiliares, alumnos, cocinera,
portero, etc.
El encuentro result muy enriquecedor para nosotros ya que tuvimos la
posibilidad de dialogar con distintos miembros de la comunidad, entre los
cuales destacamos a la representante de Camusu Aike, que nos cont muchas
cosas referidas a las costumbres, forma de vida, y a los proyectos que tienen.
Pero si bien logramos una buena comunicacin con ellos, no pudimos recopilar
leyendas. Cuando les preguntamos si conocan y recordaban alguna leyenda, la
respuesta era que no las recordaban bien. Slo nos comentaron que el dios del
pueblo Tehuelche es conocido como Elal, pero sin profundizar en ningn relato.
Creemos que no compartieron con nosotros sus historias tradicionales porque
nuestra visita fue relativamente corta y no llegamos a establecer una confianza
ms profunda como para que se sintieran ms a gusto con nosotros.
Por este motivo, y a partir de las reflexiones que fueron surgiendo luego
de nuestra visita a la comunidad, tuvimos que cambiar el nombre de nuestro
proyecto. Es decir, ya que no pudimos recopilar las leyendas que buscbamos,
decidimos seguir adelante con la idea de editar un libro, pero ahora con los
textos que surgieran de las reflexiones de cada uno de nosotros. Por eso, el
presente libro est compuesto por los textos que fuimos produciendo luego de la
experiencia del trabajo de campo.
Por otra parte, en Junio tuvimos el agrado de participar en el
Parlamento Juvenil de Mercosur. En primer lugar, fuimos a la instancia
provincial y luego participamos en la instancia Nacional en Buenos Aires. El
eje en el que enmarcamos nuestro trabajo fue el de Derechos Humanos, ya
que consideramos que las comunidades originarias tienen una larga historia de
reclamos en relacin a la vulneracin de sus derechos. En este sentido, creemos
que es necesario el debate en torno al derecho a la igualdad, la identidad, la
propiedad privada, la salud fsica y mental, la alimentacin y la educacin.
 Esperamos entonces que este libro haga su aporte al debate que creemos
importante y que da nombre a este libro: Pueblos originarios, reclamos y sus
derechos.
LAS CAMPAAS DEL DESIERTO
HAZAA O GENOCIDIO?

Por Cinthya Sambrizzi

 A mediados del siglo XIX, el presidente Julio Argentino Roca impuls las
conocidas Campaas del Desierto, donde el objetivo principal era expulsar a
los indgenas del territorio patagnico, para as poder usurpar 1 esas tierras,
delimitar la frontera con Chile, ganar espacio para el ganado y para la mano de
obra. Todo con el fin de consolidar el Estado Nacional.
Las campaas deben su nombre a que por aquella poca se consideraba
desierto a cualquier espacio no poblado por hombres blancos y civilizados. Por
ello, se deca que las zonas del sur estaban despobladas, aunque esto no era
cierto, ya que all vivan muchas comunidades originarias.
Al finalizar las campaas, por el ao 1885, la mayor parte de esas
comunidades haban sido exterminadas, y las que no, fueron reducidas y
desplazadas hasta Chubut, donde continuaron indmitas2.
El general Rocano slo cumpli lo que se haba propuesto con estas
incursiones militares, sino que adems gan una gran popularidad, que luego
lo llev a convertirse en Presidente de la Nacin. Sus acciones siguen teniendo
un gran impacto hasta nuestros das, ya que, como consecuencia de ellas, las
pocas comunidades de pueblos originarios que quedan estn desapareciendo,
as como su lengua y su cultura, al no transmitirse a los ms jvenes por
vergenza y por miedo a ser despreciados.
Finalmente, podemos decir que lo que se produjo en aquella poca en la
Argentina, especficamente en los territorios de la Pampa y la Patagonia, fue
una serie de actos genocidas, por haberse asesinado a miles de personas
inocentes por cuestiones polticas y raciales. Claro que antes no se lo vea as,
sino ms bien como una hazaa por parte del general y sus tropas al haber
liberado a la Patagonia de los pueblos que ellos consideraban salvajes.

Bibliografa
Julio Argentino Roca: https://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Argentino_Roca

1 Usurpar: apoderarse injustamente y de forma violenta de una propiedad o de un derecho

perteneciente a otra persona.
2 Indmito: que no puede ser domado o es muy difcil de domar.
 Conquista del desierto: https://es.wikipedia.org/wiki/conquista_del_desierto
Genocidio: http://www.significados.com/genocidio/
 LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y SUS DERECHOS

Por Cinthya Sambrizzi

Una pregunta que ronda por la cabeza de muchas personas es sobre su

ascendencia, sobre el origen de sus antepasados. Ser descendiente de
espaoles, griegos, turcos, etc.? Pero muy pocos se ponen a pensar que sus
antepasados pudieron vivir mucho ms cerca de lo que ellos creen, en la misma
tierra por la que caminamos hoy en da. Independientemente de si nuestros
bisabuelos fueron o no miembros de una comunidad indgena, todos somos
descendientes por el solo hecho de haber nacido y vivir en este suelo, al igual
que ellos lo hicieron en su tiempo. Vindolo de esta manera, todos podemos
considerarnos descendientes de estos antiguos pobladores.
Pero qu pasa cuando un pas ignora y le da la espalda a sus propios
orgenes, a esas comunidades cuya presencia data mucho antes de que los
grandes imperios clavasen sus banderas en este suelo? Es triste, pero es lo que
ha pasado siempre.
La relacin entre los Pueblos Originarios y el Estado Nacional siempre
ha sido de una constante lucha. Los pueblos reclaman por sus derechos, por su
salud, educacin y, sobre todo, por la apropiacin de sus tierras. El Estado, en
cambio, los margina3 y hasta los trata de inferiores. Todo esto con el afn de
progresar, es decir, de tapar nuestras races y as poder europeizar el pas.
De vez en cuando, nos llegan noticias de comunidades que no se rinden y
pidiendo que se los escuche. Este es el caso de Qom, y otras comunidades
originarias de Formosa, que en el ao 2011 se instalaron al pie del Monumento
al Quijote, pidiendo por lo mismo de siempre: educacin, salud y apropiacin de
sus tierras. Pero lo nico que consiguieron fue que se los desalojara por la

3Marginar: poner o dejar a una persona al margen, en una situacin de aislamiento respecto al
grupo o colectividad al que pertenece, con el fin de perjudicarle en algn sentido o de evitar que
cause algn perjuicio a l colectividad.
fuerza. Ahora, cuatro aos ms tarde, estos pueblos vuelven a la lucha,
instalando varias carpas en pleno centro de Buenos Aires, a la espera de ser
escuchados por el gobierno nacional. Es importante tener en cuenta que varias
organizaciones ya se han sumado a esta causa: ecologistas, sindicatos y
militantes polticos.
Lo que estn pidiendo no es nada nuevo, en realidad es lo que les
corresponde desde siempre. Incluso hay un artculo en la Constitucin
Nacional, donde se dictan estos derechos: el artculo 75 inciso 17, sanciona que
se debe reconocer la preexistencia4 tnica y cultural de estos pueblos,
garantizar el respeto a su identidad y el derecho a la educacin bilinge e
intercultural; reconocer la personera jurdica5 de sus comunidades, y la
posesin de las tierras que tradicionalmente ocupan, asegurar su participacin
en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los
afectan.
En conclusin, creo que mientras haya un gobierno populista6 y la
justicia no sea totalmente independiente, estas comunidades se van a ver
obligadas a seguir en una lucha constante con el Estado. As mismo, pienso que
es una pena que aun teniendo estos derechos escritos en la Constitucin se los
siga marginando en pleno siglo XXI. En verdad estaremos progresando?

Bibliografa:
Constitucin Nacional Argentina
http://cronicasinmal.blogspot.com.ar/2012/04/articulo-75-inciso-17-
constitucion.html

4 Preexistencia: existencia anterior a un determinado momento o circunstancia.

5 Personera jurdica: es una empresa con derechos y obligaciones que existe, pero no como
individuo, sino como institucin que es creada por una o ms personas fsicas para cumplir un
objetivo social que puede ser con o sin nimo de lucro.

6 Populista: que acta con populismo, buscando el agrado del pueblo, bajo la apariencia de
defender sus intereses.
 NIOS DE CAMUSU AIKE: EDUCACIN, ARTE y
ENTRETENIMIENTO

Michelle Schiaverano

Al llegar a la escuela de Camusu Aike pudimos interactuar con los nios

y nias de la escuela. Eran diez chicos aproximadamente, y pudimos observar
que permanecen en la escuela la mayor parte del da.
La interaccin con ellos fue muy agradable, nos recibieron muy bien, nos
mostraron la escuela, jugaron con nosotros y tambin nos acompaaron a
recorrer el lugar.
Pudimos preguntarles sobro su educacin y que tipo de actividades
realizaban tanto en la escuela como fuera de ella. Nos comentaron acerca de la
implementacin de la Educacin Intercultural Bilinge7. En la escuela haba
afiches con abecedarios y palabras en lengua tehuelche, aunque ellos todava
tenan muy poco conocimiento de la lengua.
Tuvimos curiosidad en saber cul era su pasatiempo o la forma en la que
se divertan o jugaban. Pudimos observar que al lado de la escuela tienen una
cancha (de hecho jugaron al ftbol con nosotros). Tambin tienen televisin
digital en la escuela y ah se juntan por la tarde para entretenerse.
Si bien pudimos ver que se encontraban muy bien, consideramos que
sera bueno que el estado pueda ayudar a que estos nios tengan un espacio en
el que puedan realizar otro tipo de actividades e incentivarlos a hacer algo
diferente. Una buena idea que se nos ocurri es que pueda llegar al pueblo un
cine itinerante para ver pelculas. Seguramente a ellos les interesara tener
todas las actividades que nosotros podemos realizar en nuestra ciudad y tener
igualdad de derechos.

7
La Educacin Intercultural Bilinge (EIB) es la modalidad del sistema educativo de los
niveles de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria que garantiza el derecho constitucional de
los pueblos indgenas, conforme al Art. 75, Inc.17 de la Constitucin Nacional, a recibir una
educacin que contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales, su lengua, su
cosmovisin e identidad tnica; a desempearse activamente en un mundo multicultural y a
mejorar su calidad de vida.
Asimismo, la EIB promueve un dilogo mutuamente enriquecedor de conocimientos y valores
entre los pueblos indgenas y poblaciones tnica, lingstica y culturalmente diferentes, y
propicia el reconocimiento y el respeto hacia tales diferencias. (Cap. XI, Art.52- Ley Nacional de
Educacin 26.206). Fuente: http://educacionsantacruz.gov.ar/
 ENTREVISTAS

Al comenzar nuestro trabajo de campo nos cuestionamos respecto a

nuestro conocimiento sobre la diversidad cultural en nuestro pas. Esto nos
permiti observar lo acotado que era nuestro conocimiento al respecto.
Por este motivo, nos propusimos entrevistar a personas de diferentes
edades en nuestra ciudad para ver cunto conocen y qu opinan de las
relaciones interculturales.
A continuacin transcribimos las preguntas y algunas de las respuestas
obtenidas.

En general, los argentinos solemos interesarnos en las cosas que

pasan en el exterior, en otros pases. Pero qu tanto sabemos acerca de
nuestros propios orgenes? Decidimos averiguar qu opina la gente
respecto a este tema.

Preguntas
1) Sabe el nombre de la comunidad originaria que habitaba el sur
argentino antes de que se llevaran a cabo las famosas Campaas del Desierto?
2) Durante mucho tiempo, descendientes de pueblos originarios estn
reclamando por sus derechos. Sabe cules son estos derechos?
3) En caso de que los conozca, cree qu es justo el reclamo?
4) Te parece justo que tengan que abandonar sus tierras y sus casas
para ir a la ciudad a conseguir el trabajo que en su pueblo no tienen? Qu se
podra hacer al respecto?
5) Saba que a pocos kilmetros de nuestra ciudad hay una comunidad
indgena llamada Camusu Aike?
6) Cul cree que sera la solucin para que se restituyan sus derechos?
 7) Por qu cree que la gente se interesa tan poco en estos temas?

Respuestas
Entrevistado 1 (21 aos)
1) No son los Tehuelches?
2) Que quieren sus tierras o que al menos se les pague por ellas.
3) S, porque al gobierno no le interesa.
4)
5) No conozco pero el nombre me suena.
6) Mandara a la prensa para mostrar cmo viven y que los polticos
hagan algo al respecto.
7) Por los problemas personales que tienen. Eso hace que no se interesen
en los dems.

Respuestas
Entrevistado 2 (20 aos)
1) Tehuelches.
2) No.
3) Tampoco s.
4) No s qu contestar a esto.
5) No lo saba.
6) No lo s.
7) Porque no est muy difundido, supongo.

Entrevistado 3 (21 aos)

1) Tehuelches.
2) De las tierras, creo.
 3) Para esta poca no se les va a dar mucha importancia, pero creo que
deberan darle algo a cambio al menos, donde puedan vivir en buenas
condiciones.
4) No me parece justo que tengan que viajar constantemente para
mantener a sus familias. Pero an as, pueden mantener sus costumbres estn
donde estn. Bien vale sacrificarse por el bienestar. No creo que ningn
gobierno se ocupe de ellos por lo que deberan intentar levantarse de alguna
manera capacitndose para luego volver a sus tierras y mejorar sus condiciones
de vida.
5) S.
6) Hacer ms popular por los medios de comunicacin, que ms gente los
apoye y ah hacer un reclamo masivo.
7) Porque son minora.

Entrevistado 4 (22 aos)

1) S, la comunidad Tehuelche.
2) Derecho al reconocimiento de sus tierras, a que se conserve su cultura,
su lengua, y una ley de educacin intercultural bilinge.
3) S, porque sus derechos les fueron arrebatados y esas tierras les
pertenecen.
4) No me parece justo porque ellos deben tener las mismas
oportunidades que cualquier ciudadano ya que son parte de la sociedad en que
vivimos.
5) S, la conozco. Est cerca de Esperanza.
6) Que el gobierno reconozca todos los derechos de los Pueblos
Originarios.
7) Porque no todos los reconocen como parte de la sociedad.

Entrevistado 5 (53 aos)

1) Los Tehuelches, los Onas y no me acuerdo ms.
 2) El derecho a su tierra y a que se respeten sus creencias. Que los
blancos, como ellos llaman, los dejen vivir de acuerdo a sus antepasados y a lo
que estos dictaban.
3) S es justo. Ya que nosotros como un pas demcrata, reclamamos a
nuestros gobernantes, ellos, como pueblos originarios, tienen su forma de ser;
su cultura, su justicia, su religin, y nosotros no les podemos inculcar de afuera
algo en lo que no creen.
4) Nosotros somos los culpables de la migracin de ellos a otros lugares
porque les negamos la propiedad de sus tierras y del agua. Los asfixiamos de
tal manera que ellos se ven obligados a emigrar.
5) S, lo saba. Porque en los viajes que haca antes a Ro Turbio pasaba
por esa comunidad.
6) Que un gobierno democrtico sea realmente democrtico y que atienda
todos los reclamos y le devuelva la autonoma que ellos tienen que tener. Es
decir, somos todos argentinos pero ellos tienen que tener su propia autonoma.
Al ser una comunidad que tiene su cacique y tiene que ser autnomo.
7) Porque vivimos en un mundo capitalista en el cual solamente nos
preocupamos por nosotros mismos y no por nuestros hermanos. Salvo cuando
hay una matanza o cuando nos enteramos (por la tv) que un nio que muere
por desnutricin, lloramos un poquito, nos apenamos, pero al otro da seguimos
con nuestras vidas sin que nos importe el resto de los habitantes.

Conclusiones
A partir de las entrevistas realizadas podemos decir que, en general, la
gente no conoce demasiado acerca de la diversidad cultural propia de nuestro
pas. Esto puede ser consecuencia de las polticas de estado que durante mucho
tiempo en nuestro pas tendieron a mirar al otro como salvaje.
En este contexto, es importante difundir las reflexiones de nuestro libro
para poder instalar el debate respecto a los derechos que an reclaman las
comunidades originarias. Adems, el libro permitir que mucha gente se
introduzca en estos temas y comience a conocer un poco ms la realidad
heterognea de la comunidad de la que somos parte.
 EPLOGO

A partir de todo el trabajo realizado, entendemos que vivimos en

sociedad y en consecuencia debemos respetar y tolerar las diversas culturas
que en la vida cotidiana interactan. En la medida en que lo aceptemos y
asimilemos, podemos llegar a conocer nuevos y diferentes culturas o puntos de
visita que nos nutrirn de ms y nuevos conocimientos. Esto es importante
porque en la sociedad en la que vivimos cuesta mucho tener empata con el que
tiene una manera de vivir diferente o una forma de pensar particular.
Por otra parte, la discriminacin es demasiado comn en nuestros das;
por ejemplo se discrimina a las personas por el lugar de donde provienen
(chilenos, norteos, etc.). Ejemplos como estos son infinitos y tal vez si no
hubiramos tomado el tiempo de reflexionar sobre la diversidad cultural, hoy
seguiramos discriminando y encerrados en nuestra forma de pensar sin
aprovechar la riqueza del contacto con los dems.