I.

Introduccin

Uno de los estudios ms provechosos al que puede dedicarse el creyente lo

constituye la tipologa bblica. Los tipos son sombras, representaciones de la
realidad. En Hebreos 10:1 leemos: "teniendo la sombra de los bienes
venideros, no la imagen misma de las cosas". Los tipos en ciertos casos,
aparecen asociados con los sucesos relacionados con el pueblo de Dios. En otros
casos, sin embargo, ciertas instituciones presentan tipos de algo mucho mayor y
de ms amplio significado. Igualmente, algunos objetos sirven de tipo o sombra de
lo que es real, permanente y de valor eterno.
El propsito de este curso es escudriar a la luz de Las Escrituras algunos
elementos esenciales de "La Ley Mosaica", y tambin del "Evangelio de
Cristo", para buscar la verdadera relacin existente entre estas dos formas de
Dios hacer pacto con su pueblo. Queremos estudiar algunos aspectos de la ley
mosaica buscando su verdadero significado o aplicacin espiritual para esta poca
cristiana; buscar aquellas cosas estipuladas por Dios en el Antiguo Pacto, pero
que son mero SMBOLO, TIPO, FIGURA y SOMBRA de las cosas
"celestiales"para darle su propia aplicacin.
En la Biblia se describe el tabernculo con varias acepciones, siendo una de ellas
la de "tienda" que se poda armar y desarmar. Su funcin principal era la de servir
como lugar de encuentro entre Dios y Su pueblo. El tabernculo es tambin
llamado en Nmeros 9:15, "la tienda del testimonio". Era en ese recinto,
relativamente simple, que Dios se encontraba con Su pueblo. Este lugar era santo,
consagrado al culto a Dios.
El tabernculo levantado por Moiss en el desierto, segn el modelo que le fue
mostrado en el monte Sina por Dios mismo, es el ms elocuente de todas las
figuras rituales del Antiguo Pacto. Como una prefiguracin de las cosas del Nuevo
Testamento presenta como antitipos de la nueva alianza no slo a Cristo y al
cristiano, sino tambin a la iglesia en los lugares celestiales, ya que "no entr
Cristo en el santuario hecho de mano. . . sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios", segn Hebreos 9:24.
En este presente estudio haremos abundantes referencias en cuanto a las cosas
relacionadas con el tabernculo, a su magnfico y variado mobiliario, a los
materiales empleados en su construccin, todo con el sincero deseo de
profundizar en el conocimiento de las cosas celestiales. Todas estas riquezas
tipolgicas constituyen prcticas y preciosas lecciones acerca de cmo vivir hoy la
vida cristiana, para que nuestra sed espiritual aumente y gocemos de toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales.
Sabemos que existe hoy da, grandes conflictos en el mundo religioso con relacin
a la aplicacin de la ley mosaica al Evangelio de Cristo. Muchos errores son
enseados en nuestro tiempo como consecuencia de la gran confusin imperante.
Se han hilvanado una serie de enseanzas errneas acerca del santuario celestial
que amerita un estudio profundo del tema.

II. Algunas definiciones

El tipo o modelo bblico es una representacin ordenada anterior, mediante la cual
personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento prefiguran a personas.
eventos e instituciones del Nuevo Testamento. Son figuras, o lecciones mediante
las cuales Dios ha enseado a su pueblo su plan redentor y sus elevados
propsitos para la vida cristiana. Son una muestra de las cosas venideras y no la
verdadera imagen de las cosas (Colosenses 2:17; Hebreos 8:5; 10:1). Todo el
sistema mosaico, por ejemplo, fue como un jardn de infancia en el que el pueblo
de Dios fue educado en las cosas divinas y enseado a ver as la realidad de las
cosas futuras.
La Biblia utiliza diversas palabras para los tipos, tales como: seal (Juan
20:25), figura(Hechos 7:43; Romanos 5:14; 1 Corintios 10:11), forma(Romanos
6:17), parbola, alegora (Hebreos 9:9), modelo (Hechos 7:44; Hebreos
8:5), sombra (Colosenses 2:14; Hebreos 8:5) y ejemplo (Filipenses 3:17; 1
Timoteo 4:12; 1 Pedro 5:3).
Algunos de los nombres para los antitipos son: figura del verdadero (1 Pedro 3:
21), imagen misma (Hebreos 9:23), verdadero (Hebreos 9:24), y espritu (2
Corintios 3:6).
El tipo es el objeto de una leccin, de la revelacin temporal de una persona, de
un acontecimiento, o de una institucin venidera. El antitipo es el cumplimiento de
lo que haba sido predicho. Son necesarios uno o ms puntos de afinidad entre el
tipo y el antitipo (Colosenses 2:14-17; Hebreos 10:1). El tipo es siempre terrenal,
mientras que el antitipo puede ser celestial o terrenal y celestial. La autoridad de
los tipos y su aplicacin provienen de la Biblia.
Primero estudiaremos la historia bblica concerniente al tabernculo de Moiss,
que fue la morada de Dios por cerca de 400 aos. Luego la historia del templo de
Salomn, que tuvo una glora efmera; luego el templo de Zorobabel, construido
despus del regreso del cautiverio y que dur cerca de 500 aos. Tambin
estudiaremos el templo de Herodes que es el que Cristo visit. Por ltimo, iremos
al libro de Apocalipsis y trataremos lo relacionado con el "TEMPLO
ESPIRITUAL", (Apocalipsis 11:1-2 y 19).
Cada suceso histrico lo estudiaremos en su contexto haciendo las debidas
aplicaciones cuando sea necesario, a la luz de Las Escrituras. Es requisito de este
curso estudiar:
a) xodo 25-30, 35-40
b) Levtico 8-9
c) 1 Reyes 5-8
d) 2 Reyes 24-25
 e) 1 Crnicas 17 y 22
f) 1 Crnicas 1-9
g) Esdras
h) Nehemas
i) Esther
j) Hageo
k) Hebreos 8-9

El tabernculo de Moiss

El tabernculo terrenal. No se puede hablar del tabernculo terrenal sin antes

hablar de sucesos que preceden a ese acontecimiento. El pueblo de Israel estaba
cautivo en Egipto por cerca de 400 aos. Dios se acord de ellos y los libr de la
mano de Faran, usando a Moiss como lder; ya libres del yugo de la esclavitud,
comenz el camino que les llevara a la tierra prometida. Pero haba que darle a
aquel pueblo una ley para que fuera regido por ella.
Las leyes, mandamientos y preceptos que hubiesen imperado hasta ese momento
(Gnesis 26:5), cesaran. Ahora comenzaban con una nueva administracin, la ley
no apareca como medio de vida, sino como el medio por el cual Israel se poda
constituir en un tesoro especial de Dios, un reino de sacerdotes y gente santa,
distinguindose as de las dems naciones. Ms aun as, la ley no fue impuesta
hasta tanto no fue divinamente propuesta y voluntariamente aceptada por Israel.
La ley tena como fin ensear al pueblo la santidad de Dios, su propia
pecaminosidad y mediante su austeridad y severidad ser el "AYO" que guiara
al pueblo a Cristo, a quien sealaba en detalle para que pudieran ser
salvados por la fe (Glatas 3:24).
Tres meses haban transcurrido (xodo 19:1), cuando Dios decidi hablar con el
pueblo israel en el monte Sna, con todo el pueblo al pie del monte, todo el monte
humeando y estremecindose por un gran estruendo como de bocinas, y
relmpagos. Por qu se necesitaba de un tabernculo para que Dios se
manifestase a su pueblo? (Deuteronomio 5:22-33) El pueblo de Dios, sus
escogidos, tuvieron temor de morir, y no desearon que Dios hablara directo con
ellos sino que Moiss fuera el "mediador". Por esa razn es que Moiss se
convierte en el "mediador de ese primer pacto". Iban a cruzar un desierto y Dios
haba ideado una forma de comunicarse con el pueblo.
Antes de mencionarse el tabernculo, Dios dio a Moiss las "dos tablas de
piedra" que l mismo haba escrito (Deuteronomio 5:22 y 9:9-10). Pero esas
tablas no son las que el pueblo de Israel guard en el arca del testimonio, pues
Moiss, lleno de ira y enojo por el pecado del pueblo, arroj las tablas al suelo y
estas se quebraron.
(Deuteronomio 9:17) Falsamente, los Adventistas del 7mo. Da ensean que las
tablas de los diez mandamientos que fueron guardadas por los israelitas en el arca
del testimonio fueron escritas por el dedo de Dios. Claramente la Biblia ensea
otra cosa. Ahora bien, a pesar de que estas tablas eran las "del pacto", los diez
mandamientos no eran toda la ley. Segn xodo 24:1-8, aun antes de darles las
tablas de piedra, Dios le dict a Moiss el "libro del pacto" y en el verso 12,
habla de "las tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que Dios escribi
para la enseanza de ellos.
De la lectura de los captulos 21-24 del libro de xodo se recogen las
ordenanzas sociales que Dios le dio a su pueblo:
1. Derechos personales (xodo 21:1-36).
-Eran leyes en relacin con la esclavitud, (1-11); sobre los agravios
cometidos a terceros, (12-27); sobre las lesiones que resultasen del
descuido o la negligencia (28-36).
2. Derechos sobre la propiedad (xodo 22:1-15).
-Se dieron leyes en relacin con el robo, (1-6); y la honestidad, (7-17)
3. Requisitos de integridad personal (xodo 22:16 - 23:19).
-Eran leyes que indicaban la conducta correcta, (22:16-31); la
administracin de la justicia comn, (23:1-9); y la observancia de las
pocas festivas, (10-19).
4. Promesa y perspectiva (xodo 23:20-23).
-Se aseguraba la presencia divina con Israel, (20-23); se predice un
futuro bienaventurado condicionado a que el pueblo permanezca leal
al Seor, (24-33).
Estos mandamientos del "libro del pacto", tenan como propsito servir de
instructor social y religioso para Israel. Del captulo 24:1-18, nuevamente se
destaca la aceptacin voluntaria de la ley por parte de Israel. El pacto es ratificado.
Ahora bien, ese libro del pacto fue rociado con sangre, la sangre del
pacto que Dios hizo con el pueblo judo. Esto lo confirma la Palabra de Dios en
Hebreos 9:18-22, en otras palabras, la ley mosaica no se compona slo de los
diez mandamientos sino de una serie o conjunto de leyes, ordenanzas y estatutos
dados por Dios para regir todos los aspectos de la vida del pueblo judo.
En el Nuevo Testamento podemos encontrar un hermoso antitipo con el libro
del pacto judo:
1. Existen derechos o privilegios personales:
a) Juan 1:12. Dios nos da la potestad de ser hijos, al ser aceptados
mediante la adopcin.
b) Hechos 2:38. Dios nos da el perdn de los pecados y el DON del
ESPRITU SANTO.
 c) Efesios 1:3-10. Dios nos da el derecho a ocupar un lugar especial
(celestial) donde recibimos "toda bendicin espiritual", adems de la
redencin.
d) Hebreos 10:16-22. Dios nos recibe directamente en SU SANTO
TRONO, en el mismo "lugar santsimo", por el sacrificio expiatorio de
Jesucristo. Este punto lo estaremos escudriando ms adelante y con toda
la profundidad que este pasaje bblico merece.
2. Existen derechos sobre la propiedad:
a) Juan 14:2-3. Nuestra propiedad est en los cielos a donde
nuestro Seor Jesucristo fue a preparar "moradas celestiales" para
los que le obedecen.
b) Mateo 6:19-21. Durante el discurso del Sermn del Monte, Cristo
nos exhorta a hacer nuestros tesoros donde verdaderamente
podremos disfrutar de ellos, en el cielo donde est "la ciudad que
tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios".
c) Efesios 2:19-22. Ahora somos herederos y miembros de la familia
de Dios , "conciudadanos con los santos".
3. Existen requisitos de integridad personal:
a) Hebreos 10:23-31. Dios, Rey de reyes y Seor de
seores, requiere una total dedicacin de nosotros sus hijos, para
que hagamos solo Su voluntad, es decir, que nos sometamos a sus
mandatos.
b) Romanos 12:1-3. Dios requiere ms. No podemos tratar de
conformarlo dndole lo que nos sobra sino que l desea que le
ofrezcamos todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo en una forma
que a l le agrade. Ese es el culto que le ofrecemos con la razn.
c) Romanos 12:9-21. Es esa la forma de cristianismo que estamos
viviendo? Es parte de nuestra responsabilidad como hijos de Dios.
4. Existen tambin promesas y perspectivas:
a) 1 Pedro 1:3-5. La promesa de recibir una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible en los cielos; alcanzar la salvacin de
nuestras almas el da del juicio final.
b) 2 Pedro 1:10-11. Esta promesa tiene una relacin estrecha con la
forma en que nos conducimos en esta vida. Tenemos la bendicin
de recibir parte de sus promesas ahora y las vemos y las
disfrutamos, pero tambin quedan otras promesas que son futuras y
son para los que logren perseverar hasta el fin, siendo firmes y
constantes. Es por esa razn que tenemos que mantenernos fieles a
Sus mandamientos.
c) Apocalipsis 21:6-7. Se vuelve a hacer mencin de bendiciones
ahora y tambin de bendiciones futuras. Me llama la atencin de
 manera muy especial este verso 7: "El que venciere heredar
todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo".
Los mandamientos de nuestro "nuevo libro del pacto" tienen el propsito de
servir como guas a nuestras vidas en lo moral, social y religioso. Tambin se
desprende de este Nuevo Pacto, que al igual que en el Antiguo Pacto, la acepta-
cin de someterse a la voluntad perfecta de Dios voluntariamente, Dios lo deja al
libre albedro de los seres humanos. Dios ya hizo su parte, enviar a Su Hijo
unignito a morir en la cruz por nuestros pecados; ya Cristo hizo su parte, muri
en la cruz por la humanidad. Ahora la bola est en la cancha de los seres
humanos: nos toca a nosotros ratificar la parte del pacto que nos
corresponde dentro del plan de salvacin.
El paralelismo del libro del pacto judo y el Nuevo Pacto es tal que ambos
fueron rociados con sangre. Cristo nuestro Cordero Pascual derram Su sangre
preciosa por la humanidad, y de esa manera sell este nuevo pacto entre Dios y
los hombres.

EL TABERNCULO TERRENAL: SU CONSTRUCCIN.

La construccin del tabernculo terrenal fue por voluntad divina y no de los
hombres, segn xodo 25:8-9. Moiss tena que erigirlo de acuerdo al modelo
que Dios le mostrara. No slo el tabernculo sino todo el mobiliario y los
utensilios que contena fueron dados en detalle por Dios. Hechos 7:44 lo confirma.
Moiss solo tena que someterse a la voluntad de Dios.
Hebreos 8:4-5. Ese tabernculo, al igual que el templo judo que le sustituy, eran
solo tipo, figura y sombra del tabernculo celestial "del tiempo presente" al
igual que los muebles y utensilios. Esto lo estaremos estudiando detalla-
damente en el transcurso del curso. Todas las especificaciones fueron dadas a
Moiss. Los materiales para la construccin del tabernculo fueron provistos
mediante ofrendas del pueblo que inclua: tres metales preciosos, tejidos de
colores, pieles de animales, lana, aceite y piedras preciosas.
El tabernculo, como tambin el templo que ms tarde construy Salomn, fueron
el centro de la vida nacional judaica. Era una representacin de valor
inmensurable, de ciertas ideas que Dios quiso grabar en la mente de los seres
humanos, y un anuncio previo de muchas enseanzas de la fe cristiana.
Romanos 15:4 afirma: "las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de
las Escrituras, tengamos esperanza". El tabernculo construido por Moiss en
el desierto ha dejado profundas lecciones para la iglesia, tanto por la rica tipologa
de su mobiliario como por el significado espiritual de todo el conjunto.
LAS OFRENDAS
Una de las lecciones ms importantes que tiene para nosotros el estudio del
tabernculo es lo relacionado con las ofrendas del pueblo como respuesta a la
orden divina dada por medio de Moiss (xodo 25:2-7; xodo 35:29). Las
ofrendas voluntarias fueron tan abundantes que los artfices interrumpieron su
trabajo para decirle a Moiss: "El pueblo trae ms de lo que se necesita para la
obra que Jehov ha mandado que haga. Entonces Moiss mand pregonar por el
campamento, diciendo: Ningn hombre ni su mujer haga ms para la ofrenda del
Lugar Santo. As se le impidi al pueblo ofrecer ms; pues tenan material
abundante para hacer toda la obra, y sobraba" (xodo 36:5-7).
Qu leccin ms preciosa! Como cada uno dio voluntaria y generosamente de lo
que posea. El costo estimado de la construccin en dlares americanos fue de
$l,250,000. Cuando cada creyente entiende que la obra es parte esencial de la
comunin con Dios y da generosamente, la iglesia no necesita de "otros
medios" para obtener sus fondos ni pasa necesidades ni se ve precisada a
limitar sus actividades en el campo de la evangelizacin. Sin dudas, que
escucharon la voz de Dios. Tampoco dudo que Satans fuera lo suficientemente
astuto como para insinuarles que aquella obra exigira gastos extraordinarios; que
el costo de la vida se elevara; que fuera prudente economizar o guardar
cuidadosamente lo que posean. Pero los hijos de de aquel tiempo tenan sus ojos
puestos en el Seor y la voluntad de Dios era de suprema importancia para ellos.

COMPOSICIN DEL TABERNCULO

El tabernculo se compona de una figura rectangular de aproximadamente 45' 6"
de largo, 15' 3" de ancho y 15' 3" de alto; hecha de tablas verticales de madera de
acacia y recubiertas de oro puro. La distribucin del material era: veinte tablas al
lado norte, veinte tablas al lado sur, seis tablas al lado oeste, con dos esquineros
de 15' 3" de largo por 27" de ancho. Cada tabla tena a un extremo dos espigas
que eran asentadas en dos bases de plata. Las tablas se unan mediante cinco
barras que atravesaban una serie de anillos fijados sobre las tablas.
LAS TABLAS
Su origen. Las tablas procedan del bosque. Cada tabla representa a un cristiano.
Nosotros como creyentes, hemos sido cortados, talados a los pies de Cristo por el
arrepentimiento y el bautismo, cuando escuchamos el evangelio y le obedecemos.
Como espada, esta nos hecho a tierra, y despus de talados, fuimos trados a la
casa de Dios. Vinimos a sta de la misma manera en que camos, pero en la casa
de Dios fuimos labrados, conforme a Efesios 2:1-3 : "Y l os dio vida a vosotros,
cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis
en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre
los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems."
Su desbaste . Felizmente al ser trados a la casa de Dios en estado bruto,
pasamos por el proceso de ser acepillados. Para hacer ese tipo de trabajo el
escultor o el carpintero utiliza las herramientas adecuadas para quitar la corteza
de la madera. As sucede tambin con el ser humano cuando viene a los pies del
Seor. Es necesario que sea desbastado o trabajado por las afiladas cuchillas del
diestro carpintero de Nazaret ( Colosenses 2:11 ; 3:8-9).
 -La nueva vida es como un bloque de piedra que debe ser tallado por el
escultor. Dios hace lo mismo con nuestras vidas. Nos saca del bosque del
pecado, nos trae a su casa y con la herramienta de la Palabra, que es "ms
cortante que una espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn" ( Hebreos 4:12 ), Dios usa la Palabra para efectuar
el desbaste de innumerables impurezas, tales como palabras torpes, malos
hbitos, vicios, transformndonos en hombres y mujeres perfectos ( Efesios
2:20-22 ).
El revestimiento . Note que las tablas tenan que ser cubiertas de oro puro
( xodo 26:29 ). El oro habla de realeza, de gloria. EnApocalipsis 1:6 afirma la
Biblia que Dios nos hizo reyes y sacerdotes, y en otros pasajes tambin. Aqu el
creyente, despus de haber sido despojado de todas las arrugas del pecado, es
glorificado con el oro de la gloria de Dios, hecho participante de la realeza de
Cristo y constituido rey y sacerdote.

Sus basas. Las tablas estaban colocadas sobre basas de plata. Toda nuestra
fortaleza, toda nuestra apariencia real descansa sobre basas de plata como un
smbolo de redencin, todas las tablas tienen que mantenerse unidas para formar
la casa de Dios. Pero aqu hay un aspecto muy significante relacionado con las
tablas y su unin perfecta. Aunque al momento de ser cortadas y tradas al
campamento eran muy diferentes entre s, despus de ser trabajadas quedan
todas iguales; la aplicacin espiritual es que ante los ojos de Dios no hay unos
mejores que otros ( Colosenses 3:11 ; Romanos 2:11 ).
Las barras. Las barras o travesaos eran de madera de acacia y tambin estaban
revestidas de oro y eran para mantener las tablas firmes y unidas ( xodo 26:26-
28 ). Esas barras sealan a la unin espiritual entre Dios y los creyentes descrita
en Juan 17:22-23 . Las barras por estar en grupos de cinco, sealan sin lugar a
dudas a los cinco ministerios descritos en Efesios 4:11-13 . Estos ministerios son
los que definen a la iglesia del Seor.
LAS CORTINAS
Sobre la madera, haba diez cortinas de 42' 8" de largo por 6' de ancho cada una.
Eran hechas de lino fino y estaban unidas como una sola cortina de 61' de este a
oeste y 42' 8" de norte a sur. La parte sobrante cubra el extremo oeste que era la
parte posterior. Las cortinas eran de cuatro colores, tal vez, indicando diversos
aspectos de la obra personal de Cristo.
l. PRPURA. Se relaciona este color con la realeza. Cristo, El Mesas
prometido, vino como un rey conforme a la profeca deZacaras 9:9 ; "He
aqu tu rey".
2. CARMES. Este color se relaciona con la sangre. Cristo nuestro
Cordero Pascual, se ofreci as mismo como un sacrificio de sangre por la
humanidad.
 3. BLANCO. Este color se relaciona con la perfeccin. Cristo fue el
Cordero "puro y sin mancha", perfecto.
4. AZUL. Este color se relaciona con el trono de Dios, el cielo; tambin
con lo celestial. Cristo luego de su sacrificio, fue al cielo y abri los lugares
celestiales a su pueblo.
Las cortinas tenan diseos de querubines y se extendan sobre el rectngulo
formado por tas tablas doradas formando as el tabernculo.

LA TIENDA

Era la cubierta del tabernculo ( xodo 26:7-14 ). Cubra el recinto una carpa o
tienda de pelo de cabras; once cortinas, cada una de 45' 8" de largo y 6' de ancho,
unidas con broches de oro para formar una sola pieza de 67' de este a oeste y 45'
8" de norte a sur. Sobre esta cubierta haba otra de piel de carnero teida de rojo y
encima de todo, otra cubierta de pieles de tejones. Probablemente esta tienda
triple sera sostenida por un caballete con costados inclinados. El tabernculo
como tal parece haber tenido el techo plano.

EL ATRIO

El tabernculo estaba cercado con una verja de 152' de largo y 76' de ancho.
Tena la entrada por el este. Esta cerca era tambin de cortinas de lino retorcido
de 7' 7" de alto y colgadas a unas columnas de 7' 7" entre s, con molduras y
ganchos de plata, asentadas sobre bases de bronce. La puerta al extremo este
era de 30' 6" de ancho en lino azul, prpura y escarlata. Era la nica entrada y
salida al recinto.

Era el patio interior del tabernculo. All se encontraban dos muebles muy
importantes:

1. EL ALTAR DE HOLOCAUSTO : Era el altar ms grande usado para el

sacrificio de animales. Era de 7' 7" de costado a costado y de 4' 6" de alto.
Era de tablas de acacia recubiertas de bronce. El bronce es smbolo de
juicio. Este altar estaba casi a la entrada del atrio. Segn Levtico 6:9-13 , el
fuego de este altar no poda ser apagado sino que el sacerdote tena la
encomienda de poner lea sobre l cada maana. El fuego fue encendido
milagrosamente cuando de Dios baj fuego del cielo y consumi al primer
holocausto ofrecido segn Levtico 9:24 .
2. LA FUENTE : Era un gran envase de bronce diseado para poder
contener agua con el propsito de que los sacerdotes pudieran lavarse
tanto las manos como los pes antes de ministrar en el altar o en el
tabernculo. (Durante el estudio de este tabernculo estaremos aplicando
algunos tipos y sombras del Tabernculo a nuestra era cristiana, pero el
grueso de esas figuras retricas las aplicaremos cuando entremos a la
 seccin del TABERNCULO ESPIRITUAL).

EL LUGAR SANTO
Este recinto meda 30' de largo X 15' de ancho. Era una de las dos partes en que
se divida el tabernculo, la ms grande por cierto. A este lugar slo podan entrar
los miembros de la tribu de Lev que fueran asignados al sacerdocio, no sin antes
haberse lavado las manos y los pies. La entrada a este lugar era a travs de un
velo o cortina segn xodo 26:36-37 .
En este recinto se encontraban los siguientes utensilios:
1. El candelero o candelabro . Pieza hecha de oro macizo. Se compona
de una columna central y tres brazos a cada lado. Su costo estimado al da
de hoy, $35,000. Tena su lugar al lado Sur del Lugar Santo. Se cree que
meda alrededor de 4' 10" de alto y 3' 5" en su parte ms ancha (la parte
superior). En total tena siete brazos; Uno central diseado con 4 copas de
flor de almendro, manzanas y flores; los restantes 6, tenan tres copas en
forma de flor de almendro, una manzana y una flor en cada brazo.
-De este candelero, no slo se tiene la descripcin dada en xodo
26:31-40 , sino que en la ciudad de Roma existe un grabado que
data del siglo primero de nuestra era, en el famoso ARCO DE TITO,
que posiblemente sea una reproduccin fiel y exacta del original.
Este arco conmemora la victoria alcanzada por el ejrcito romano y
su general Tito, sobre los judos, en la batalla del ao 70 d.C. y
donde fue destruido el "Templo de Herodes". Este asunto lo
estudiaremos ms a fondo cuando entremos de lleno en la profeca
de Cristo concerniente a la destruccin del templo judo (Mateo 24).
2. La mesa del pan de la proposicin. Esta era una mesa construida de
madera de acacia y recubierta de oro. Sus medidas eran de
aproximadamente 3' 1/2" de largo, 1' 6" de ancho y 2' de alto. En ella se
exponan perpetuamente doce panes sin levadura que deban de ser
removidos y reemplazados cada da de reposo. Tena tambin utensilios de
oro tales como platos, cucharas, cubiertas y tazones. El pan que se
remova serva de alimento a los sacerdotes. La mesa deba ser colocada al
lado Norte del Lugar Santo y frente al candelero. En el "Arco de Tito"
tambin aparece la mesa de la proposicin siendo llevada a Roma, junto al
candelero y a las trompetas sagradas.
3. El altar de incienso. Este fue construido de madera de acacia y luego
recubierto de oro. Meda 3' 2" de alto y 1' 6" de costado a costado, o sea,
cuadrado. Tena una especie de cuernos integrados al altar y una cornisa
de oro, con anillos debajo de la cornisa para facilitar su transportacin. Para
esto haba tambin dos varas de acacia recubiertas de oro. Su ubicacin en
el tabernculo era frente al VELO que separaba el LUGAR SANTO del
LUGAR SANTSIMO. En este altar Aarn, el sumo sacerdote tena que
quemar incienso sobre l cada maana al alistar las lmparas y cada
 anochecer al encender las lmparas. No se poda ofrecer sobre este altar
incienso extrao, ni holocausto, ni ofrenda, ni libacin. Ese fue el pecado de
los hijos de Aarn, que ofrecieron "fuego extrao" ( Levtico 10:1-2 ), o sea,
una adoracin no sincera de acuerdo a lo establecido por Dios. Sin lugar a
dudas, se refiere a fuego preparado de modo contrario al divinamente
indicado y tipifica cualquier entusiasmo religioso generado por medios
puramente carnales y no de acuerdo a la mente de Dios.
4. El velo. Esta pieza construida de lino torcido, azul, prpura y carmes
con diseos de ngeles bordados, separaba o serva de "pared" entre el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Haba cuatro pilares o columnas que
sostenan la estructura del cortinado, eran de madera de acacia y estaban
revestidas de oro, y las basas de plata segn xodo 26:31-33 . El velo se
suspenda de esta estructura por medio de unos corchetes de oro. De este
punto en adelante, slo el sumo sacerdote poda pasar a ofrecer sacrificios
por l y por el pueblo, una sola vez al ao.

EL LUGAR SANTSIMO
Este era el recinto donde se manifestara Dios de ahora en adelante. Meda
aproximadamente 15' cuadrados. En este lugar se encontraban "el arca" y "el
propiciatorio" .
1. El arca: Conocida como "el arca del testimonio" o "el arca del pacto".
Era una especie de cofre construido de madera de acacia y recubierta de
oro. Meda 3' 7 1/2" de largo por 2' 4" de ancho y 2' 4" de alto. En la parte
de afuera tena 4 anillos de oro en cada esquina, por las que se pasaban
unas varas de madera de acacia recubiertas de oro para facilitar su
transportacin. Las varas jams podan ser quitadas del arca. En ella se
guard "el testimonio de Dios" segn xodo 25:16 . Qu cosas constituy
el testimonio de Dios?:
a) Las dos tablas de la ley;
b) Una vasija con el man recogido en el desierto;
c) La vara de Aarn que reverdeci.
2. El propiciatorio: Plancha de fino oro macizo que serva de cubierta al
arca del testimonio ( xodo 25:17-21 ). En la parte superior, a cada extremo
haba una figura de un querubn con sus alas extendidas y mirando cada
uno hacia el arca, de frente uno contra el otro. Tanto la plancha como los
querubines eran de una sola pieza. Las alas de los querubines "cubran" el
propiciatorio, de modo que entre los dos querubines y la parte superior del
propiciatorio formaban un espacio de donde Dios le hablara a Moiss todo
lo concerniente a Su pueblo. El sumo sacerdote tena que rociar la sangre
del sacrificio sobre el propiciatorio una vez al ao para que Dios perdonara
todos los pecados del pueblo ( Levtico 16:14 ).
-El arca y el propiciatorio formaban entre s una sola pieza de
manera que se convirti en el lugar de privilegio donde Dios escogi
 manifestar Su presencia en medio de Su pueblo ( xodo 25:21-22 ),
y en cierto sentido tambin en la sede del trono de Dios.

EL SACERDOCIO
El oficio del sacerdocio fue puesto por Dios ( xodo 28:1 ). Tenan que ser de la
tribu de Lev, y estaban a cargo del servicio a Dios. Los levitas que no fueran
sacerdotes estaban al servicio de ellos ( Nmeros 3:5-9 ). Aarn fue elegido como
el primer sumo sacerdote, y sus hijos: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar los
sacerdotes. Antes de ellos ser considerados sacerdotes siquiera, tenan que ser
lavados con agua ( xodo 29:4 ), demostrando as la necesidad e importancia de
una pureza moral o santidad. Todo esto es figura, tipo y sombra del bautismo
bblico. La iglesia est compuesta por gente santa, es una congregacin de
sacerdotes ( 1 Pedro 2:5 y 9). Por eso para ser miembro de la familia de Dios, hay
que primero ser lavados en agua, o sea, ser bautizados ( Hechos 22:16 ; Tito
3:5 ;Romanos 6:3-6 ). No se poda ser sacerdote sin antes ser lavado en agua; de
la misma forma no se puede ser miembro de la iglesia sin ser lavado (bautizado).
Aarn como sumo sacerdote primero fue lavado y luego ungido con aceite
( xodo 29:7 ), (el aceite es smbolo del Espritu Santo). Lo cual es un tipo de
Cristo, quin siguiendo el orden de consagracin de los sacerdotes fue
primeramente bautizado en agua y despus "ungido" con el Espritu Santo de
Dios ( Mateo 3:16-17 ). No slo Aarn sino tambin los dems sacerdotes fueron
primero "lavados" y luego "ungidos" ( Levtico 8:24 ,30), con aceite y rociados con
la sangre del sacrificio que estaba sobre el altar. Esto esfigura de
la conversin que ocurre en los seres humanos que se arrepienten de sus
pecados, se lavan sus pecados por medio delbautismo para el perdn de
pecados y reciben el don del Espritu Santo ( Hechos 2:38 ). La sangre de Cristo,
el Cordero de Dios inmolado en la cruz, les REVISTE, LES SANTIFICA . Es lo que
el apstol Pablo escribe a los Romanos: "El poder de Dios para salvacin"
( Romanos 1:16 ).
Por toda esta tipologa tan hermosa podemos deducir que el oficio sacerdotal judo
anticipa y a la vez proclama tres ideas referentes al PLAN DE SALVACIN:
1. La reconciliacin : viene producto de la fe en el sacrificio de Cristo en
la cruz. Su derramamiento de sangre nos justifica (Romanos 5:6-9 ).
2. La mediacin: Una de las labores del sumo sacerdote era mediar por
los pecados del pueblo ante el propiciatorio. SegnHebreos 5:1-2 , el sumo
sacerdote era constituido a servir a favor de los hombres al presentar
sacrificios y ofrendas por el pecado y para mostrar paciencia con los
ignorantes y extraviados. Merece notarse el hecho de que la palabra hebrea
para sacerdote (KOHEN), anuncia la idea de mediacin, y significa: uno que
ocupa el lugar de otro y media a su favor.
3. La santificacin: el objeto mismo de la reconciliacin y la mediacin es buscar la
santidad de vida. Israel como una nacin escogida deba ser un pueblo santo
( Deuteronomio 26:19 ); y cada individuo incorporado a esa comunidad santa deba
realizar en su vida privada y en todas sus empresas, el ideal tico-religioso anticipado
 en la lmina de oro que el sumo sacerdote llevaba sobre su mitra ( xodo 28:36 ). La
frase acuada deca: "SANTIDAD A JEHOV.
En este punto del estudio es bueno mencionar que la vocacin sacerdotal de
Aarn, tuvo su origen en Dios mismo; porque ".. nadie toma para s esta honra,
sino el que es llamado por Dios como lo fue Aarn" ( Hebreos 5:4 ). Las
calificaciones morales, espirituales y hasta fsicas que deban reunir los
sacerdotes, la forma de ordenacin y el atuendo o vestimenta que les
caracterizaba, particularmente al sumo sacerdote, fueron establecidas por Dios
mismo con el propsito de proyectar de una forma inequvoca, el ideal de que sin
santidad nadie "ver al Seor" ( Hebreos 12:14 ).
Es muy significativo, que al entrar al atrio o patio interior del tabernculo, el primer
objeto con que se tena contacto era: "EL ALTAR DEL SACRIFICIO" (holocausto);
all era derramada la sangre del animal que se sacrificaba. Luego caminando en
direccin al tabernculo estaba "LA FUENTE" para colectar agua; all los
sacerdotes y el sumo sacerdote, se lavaban todas las impurezas. Todo esto lo
encontrbamos en el patio del tabernculo, antes de poder entrar al tabernculo
de reunin.
1. Atrio.
2. Altar del sacrificio.
3. Fuente (con agua).
4. Tabernculo de Reunin
Toda esta hermosa tipologa, figura, sombra e imagen misma de las cosas
celestiales seala que es necesaria tanto la sangre de Cristo , derramada por
nuestros pecados en la cruz del Calvario, como el agua bautismal para el perdn
de los pecados, para poder ser aceptados como "casa de Dios". Estos dos
elementos son parte del testimonio de Dios dado por el mismo ESPRITU
SANTO a la iglesia ( 1 Juan 5:6-8 ), en el mismo primer siglo. Como sacerdotes
estamos a cargo de ministrar todo el consejo de Dios (Hechos 20:27 ): "El
NUEVO TESTAMENTO"; tenemos que tener el testimonio de "agua" y
"sangre", sin el cual no podemos tener la otra parte del testimonio de DI0S : EL
ESPRITU SANTO.
La ropa. Moiss recibi la orden de hacer "vestiduras sagradas" para el sumo
sacerdote, "vestimentas para honra y hermosura" (xodo 28:2 ). A la verdad que
desde que Adn y Eva se hicieron "hojas de higuera" para cubrir su desnudez
( Gnesis 3:7 ), el ser humano en su gran mayora jams ha renunciado a la
costumbre de confeccionar ropa para cubrirse. La ropa puede satisfacer diversos
fines: para protegerse de las inclemencias del tiempo (abrigo); cumplir con las
exigencias del usuario (esttica); identificar a la persona que le lleva puesta
(secular o religioso); etc. En el caso del sumo sacerdote, la ropa que l usara en
funcin de su investidura sacerdotal, responda a expresar simblicamente el valor
del sacerdocio y le ayudaba a proyectar una imagen o un mensaje.
Debido a las condiciones que son establecidas bajo el Nuevo Pacto, por el cual
cada creyente se constituye "un sacerdote real ( 1 Pedro 2:9 ), la ropa de los
seguidores de Cristo debe servir para ayudar a comunicar la verdad del
Evangelio. La ropa del sumo sacerdote se convierte no slo en la vestimenta
sagrada y celestial que tiene Cristo glorificado como descrito por el apstol Juan
enApocalipsis 1:13-16 , sino que esta vestimenta tambin es tipo y sombra de la
ropa con que somos ataviados los que obedecemos al verdadero Evangelio de
Cristo ( Romanos 13:13-14 ; Efesios 4:22-32 ; 5:1-31; 6:1-18). El pasaje
de Efesios 6:10-17 nos da claramente la verdadera armadura que como hijos de
Dios tenemos que poseer para que el maligno no cause que nosotros
deshonremos las vestimentas de la nueva creacin, creada segn Dios.
Esta nueva vestimenta, la debemos usar en todo tiempo pues se nos asegura y
garantiza que si la tenemos puesta y conservamos de una forma intachable, esto
es "sin manchas", sin "arrugas" y sin remiendos, en el CIELO se nos otorgar
las ROPAS DEL VENCEDOR: LAS VESTIDURAS BLANCAS con que se visten
aquellos que logran ser fieles hasta la muerte y perseveran hasta el fin
( Apocalipsis 6:11 ).
Existen dos parbolas que quisiera mencionar tocante a este punto.
Parbola de las bodas

1. ( Mateo 22:1-14 ) Se habla concerniente al da del juicio final. Quiero

resaltar slo los versculos 11 al 14 (leer); claramente la enseanza es que
debemos estar vestidos propiamente de acuerdo a la mente de Dios.
Parbola del hijo prdigo
2. ( Lucas 15:11-32 ) De aqu slo quiero resaltar los versos 21 y 22.
Cuando el Padre vio el arrepentimiento del hijo, le perdona...y le restaura.
Prueba de esto es que manda a sacar el mejor vestido y hace que le vistan.
La esperanza es que no se puede ser hijo de Dios sin estar revestidos de
vestiduras sagradas, en este caso: vestidos de la nueva creacin segn
Dios.
De las prendas del sumo sacerdote slo estudiaremos algunas que
consideramos ms relevantes:
El efod. Prenda exterior o estola hecha de oro, azul, prpura y carmes. Tena dos
hombreras a sus extremos. Esta prenda llevaba sobre las hombreras dos
piedras de nice en donde fueron grabados los nombres de las doce tribus de
Israel, seis en una y seis en la otra, montadas sobre un marco de oro.
-Podemos decir que son un tipo y sombra de la doctrina de Cristo, cuyo
fundamento hemos aprendido nosotros de los apstoles y profetas del
primer siglo ( Efesios 3:5 ; Juan 17:20 ). Esa doctrina est ahora sobre
nuestros lomos, que como "sacerdotes" y "ministros competentes del Nuevo
Pacto" tenemos que predicarla y practicarla.
-La Biblia no da una descripcin muy detallada de la forma del Efod pero
nos informa de los usos y abusos a que esta prenda sacerdotal fue
sometida a lo largo de la historia juda ( 1 Samuel 2:28 ; 23:6,9; 30:7).
Tipifica de esta manera los usos y abusos a que ha sido sometida "la
 doctrina de Cristo" por parte de impostores, obreros fraudulentos y falsos
profetas y maestros.
El pectoral del juicio. Era una pieza hecha de oro, azul, prpura, carmes y lino
torcido. Tena forma cuadrada e incorporadas doce piedras preciosas, cada una
con el nombre de una de las doce tribus de Israel ( xodo 28:15-29 ; 39:8-21). Era
por mucho, la pieza ms costosa de todas las que usaba el sacerdote en su
vestimenta. Estaba unida al Efod por una pequea cadena de oro, pero contrario
al Efod (que tena dos piedras grandes iguales cada una con seis nombres de las
doce tribus), en el pectoral las piedras son todas diferentes y cada una lleva el
nombre de una de las doce tribus de Israel. Hay que deducir necesariamente que
cada piedra representa la totalidad de los miembros de una tribu y el total de doce
representa a todo el pueblo de Dios. Entonces podemos decir que se trata de
"todo el pueblo de Dios como un conjunto".

Todo esto es, sin lugar a dudas, tipo y sombra de la iglesia de Cristo, los
llamados aparte, los santificados que Dios conduce hacia la perfeccin. Uno por
uno Dios les reconoce y les valora como a una piedra preciosa. Es por esa razn
que curiosamente estn cerca del corazn de Cristo como el antitipo del sumo
sacerdote. Lo peculiar de una piedra preciosa consiste en que a ms intensidad de
luz dando sobre su superficie, tanto mayor el brillo que refleja. La luz nunca puede,
de ninguna manera, oscurecer una piedra preciosa; la luz slo aumenta y
acrecienta su brillo.
El sumo sacerdote presentaba continuamente a las doce tribus tanto sobre el
pecho como sobre el hombro. Cristo ahora y por medio de "su sacrificio" en la cruz
del Calvario nos presenta ante el Padre Celestial como un pueblo (iglesia) sin
arruga y sin mancha. Esa es la razn para resplandecer como luminarias, esto, a
pesar de que somos seres imperfectos, llenos de faltas, flaquezas y a pesar de los
errores que cometemos, el sacrificio de Cristo en la cruz nos santifica por la
sangre derramada por Cristo, quin nos presenta delante de Dios como piedras
preciosas de costoso valor.
El mundo no concibe este simbolismo espiritual. Al ellos mirar a los hijos de Dios
slo juzgan las imperfecciones y defectos; no son capaces de ver ms all; a las
cosas espirituales. De manera que su juicio siempre es falso y parcial. No pueden
ver las brillantes joyas con los nombres de todo aqul que ha sido redimido,
gravado por la mano del inmutable amor de Dios.
Urim y Tumim. A los costados del pectoral del juicio haban dos piedras
preciosas, grandes, en hebreo eran llamadas: URIM Y TUMIM. Literalmente
significaba: luces y perfecciones ( xodo 28:30 ; Levtico 8:8 ). La posesin de
esas piedras era uno de los privilegios ms grandes de la familia sacerdotal
( Deuteronomio 33:8 ). El sumo sacerdote las usaba para consultar la voluntad de
Dios en aquellos asuntos difciles que comprometan el futuro o bienestar de la
nacin. En otras palabras, esas piedras estaban relacionadas con la comunicacin
de la "mente de Dios", en cuanto a diferentes asuntos que surgan en detalles de
la historia de Israel. Sin esta pieza, Israel no sabia que hacer ( Esdras 2:63 ;
Nehemas 7:65 ).
Toda esta informacin nos lleva a pensar que el URIM Y TUMIM son tipo y sombra
del Nuevo Testamento. La posesin de ese libro del pacto cristiano es uno de los
grandes privilegios para los hijos de Dios. All todo aqul que ha sido constituido
sacerdote ( 1 Pedro 2:5 y 9), puede consultar la voluntad de Dios para "todo
asunto" que compromete el futuro y bienestar de la iglesia. El Nuevo Testamento
es nuestra gua espiritual y all se encuentra todo el consejo de Dios. Sin el Nuevo
Testamento no sabramos que hacer para agradar a Dios.
La mitra. Pieza usada para cubrir la cabeza del sumo sacerdote ( xodo 28:39 ).
Representa la sumisin que se le debe tener a Dios. Ningn
sacerdote nunca deba perder de vista que haba sido llamado para el sagrado
ministerio. No existe informacin certera en cuanto a la forma de la mitra, pero el
historiador Josefo dice que era "un gorro sin pico... y se lo fabric as, como la
apariencia de una corona que consista en una cinta de lino bien ajustada".
-La palabra hebrea que se traduce mitra es MITSNEFETH, se usa casi
exclusivamente para el gorro del sumo sacerdote, y se deriva de una raz
que significa "enrollar" o "envolver", lo cual indica que posiblemente la mitra
rodeaba la cabeza del sumo sacerdote como un turbante.
-La mitra contena en la parte del frente una lmina de oro con la
inscripcin: SANTIDAD A JEHOV ( xodo 28:36-38 ). El sumo sacerdote
tena que tener esta placa sobre su frente "continuamente" al ir delante de
Dios. Toda la figura presenta:devocin , sumisin, entrega y santidad a
Dios. Los hijos de Aarn tambin tenan que usar "mitras" ( xodo 29:9 ),
aunque eran diferentes a la del sumo sacerdote.
-Todo esto nos lleva a Efesios 6:17 , donde por inspiracin del Espritu
Santo, el apstol Pablo nos dice: "Y tomad el yelmo de la salvacin..."; pero
sabemos que segn Hebreos 12:14 , sin santidad nadie ver a Dios.
Nosotros como sacerdotes del "Dios Altsimo" segn el Nuevo Pacto,
tenemos que tener plena sumisin a Dios, a su palabra, a todo
mandamiento y exhortacin all presentado, eso es sinnimo de santidad,
(de ah el smbolo de la chapa de oro en la frente).
-Hablando en sentido figurado, para lograr plena sumisin a Dios y a Su
Palabra, hay que ascender al monte de la oracin y del estudio
concienzudo de la Biblia y recibir all el modelo para la construccin
del tabernculo del carcter cristiano y el conocimiento de la mente de
Dios, para que como Moiss podamos or Su voz amonestndonos, "Mira
haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el
monte" ( Hebreos 8:5 ).
LOS SACRIFICIOS.
Hemos estado estudiando sobre objetos y personajes relacionados con el
Tabernculo de Moiss, tratando de buscarle su ms acertado significado, en
otras palabras, lo que hacemos es estudiar la figura en el pasado, y
relacionarla con un objeto ya sea concreto o abstracto, o con un personaje o
conjunto de personas de nuestra era cristiana. Al analizar estos simbolismos,
quiero que recordemos un principio en el concepto de "LUZ Y SOMBRAS" que
dice: Los objetos arrojan sombras diferentes dependiendo de qu lado les de
la luz . Por tanto, es posible que para un objeto encontremos varias
representaciones de diferentes aspectos de una misma verdad.
Continuando con el estudio del tabernculo de Moiss, no quiero pasar por alto,
cosas relacionadas a los sacrificios que tienen una preciosa comparacin con
nuestra vida espiritual. El orden de los sacrificios ceremoniales de consagracin
de los sacerdotes aparece en xodo 29:
-EL BECERRO DE LA CONSAGRACIN ( xodo 29:10-14 ). El becerro
simboliza a Cristo como el siervo suficiente, lleno de mansedumbre, quien
derram su sangre por los pecados de otros. El profeta Isaas describe a
Cristo de la siguiente manera:"... por cuanto derram su vida hasta la
muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo el llevado el pecado de
muchos, . . . " ( Isaas 53:12 ).
-En Levtico 17:11 , hablando sobre la sangre de los toros y los machos
cabros dice: "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he
dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma
sangre har expiacin de la persona." Eso es un tipo y sombra de LA
SANGRE DEL CORDERO PASCUAL .
-LOS CARNEROS DE LA CONSAGRACIN ( xodo 29:15-18 ). En esta
porcin bblica, el carnero era degollado, partido en pedazos, y quemado
completamente sobre el altar de los sacrificios. Era un holocausto de olor
grato para Dios (ofrenda quemada). Esta figura se relaciona con los
mrtires de la gran tribulacin que ofrendaron sus vidas por "causa del
Evangelio de Cristo", ( Apocalipsis 6:9-11 ; 7:13-17; 20:4). Estos son los
que no adoraron a la bestia, ni a su imagen y fuerondecapitados por causa
del testimonio de Dios. En los primeros siglos de historia de la iglesia
millares de cristianos fueron muertos, degollados, partidos en pedazos,
quemados vivos como antorchas, etc.; ofrendaban sus vidas mansamente
por amor a Dios. Para ellos fue un privilegio morir por la obra de Cristo; y
esto es agradable a Dios.
EL ALIMENTO DE LOS SACERDOTES ( xodo 29:22-27 ). Los sacerdotes
tenan derecho a "parte" del carnero sacrificado. La otra parte era totalmente
consumida en el altar, en otras palabras, el sacerdote participaba del carnero
sacrificado. Esto tipifica la participacin del creyente de la carne de Cristo, al
participar de la cena del Seor. En 1 Corintios 11:23-24 , el apstol Pablo escribe
acerca de este mandamiento: "Porque yo (Pablo) recib del Seor lo que tambin
os he ensenado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado tom pan; y
habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por
vosotros es partido; haced esto en memoria de mi." El creyente como sacerdote
tiene derecho a participar de la cena del Seor todo primer da de la semana, y de
esa manera come o participa de la carne del cordero que tambin es tipo y sombra
de Cristo.
 TIPOS DE SACRIFICIOS
OFRECIDOS A JEHOV
EL SACRIFICIO DE PAZ ( Levtico 3:1-17 ; 7:11-38). Este era uno de los tipos de
sacrificios que se ofrecan a Dios. Poda ofrecerse ganado vacuno (macho o
hembra), de ovejas (macho o hembra), de cordero o de cabra. Estos sacrificios se
ofrecan por accin de gracias, por algn voto o alguna ofrenda voluntaria. Es tipo
y sombra del sacrificio de Cristo en la cruz, que hizo la paz entre la raza humana y
Dios; entre los judos y los gentiles ( Efesios 2:11-18 ).
-El sacrificio de Cristo permiti que nosotros los gentiles que "antes en
cuanto a la carne" ramos "llamados incircuncisin por la llamada
circuncisin", estbamos sin Cristo y "alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo". De estar lejos, hemos pasado a estar cercanos, por la sangre de
Cristo, quin "es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando
la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades,
la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en si
mismo de los dos (judos y gentiles) un solo y nuevo hombre, haciendo la
paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un slo cuerpo (la
iglesia), matando en ella las enemistades".
LOS SACRIFICIOS POR EL PECADO ( Levtico 6:24-30 ). Este otro sacrificio es
expiatorio, para quitar el pecado. Es tipo del sacrificio de Cristo en la cruz por librar
a la raza humana de pecado. 2 Corintios 5:21 dice: "Al que no conoci pecado,
por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l" . 1 Pedro 2:24 dice: "... quin llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia; y por cuya herida fuisteis sanados". El sacrificio de Cristo en la cruz fue la
accin ms importante para el ser humano despus de la creacin. Todos los
problemas espirituales por fin pueden tener una solucin: El Dios de los cielos
envi a Su nico Hijo para que fuera nuestro sacrificio por el pecado.
LOS SACRIFICIOS POR LA TRANSGRESIN Y LA CULPA ( Levtico 5:1-7 ;
7:17). La caracterstica de este tipo de sacrificio por la culpa y la transgresin era
la muestra de la necesidad de confesin: "Cuando pecare en alguna de estas
cosas, confesar aquello en lo cual pec" ( Levtico 5:5 ). En este sacrificio se
tipifica la ordenacin en el Nuevo Testamento de la confesin de los pecados. No
me refiero al trmino "dar testimonio" que tan mal empleado se usa en las sectas
evanglicas avivadas, en donde casi se obliga a las personas a publicar en todo
lugar lo pecadores que fueron, sino que me refiero a lo que verdaderamente
ensea el Nuevo Testamento.

1. Tenemos que confesar nuestras ofensas unos a otros ( Santiago 5:16 ).

2. Tenemos que aceptar que cometemos pecados y confesar nuestros
pecados al padre para que l nos perdone y nos limpie de toda maldad ( 1
Juan 1:8-9 ).
 3. La verdadera confesin exige tristeza por el pecado (Salmo 38:18; 1
Corintios 7:9-11 ).
4. La verdadera confesin exige arrepentimiento ( 2 Corintios 7:9-
11 ; Lucas 17:1-4 ).
5. La verdadera confesin exige el abandono del pecado ( Proverbios
28:13 ).
EL DA DE LA EXPIACIN
El sistema de ofrendas, que revelaba el camino a Dios por medio de los sacrificios,
alcanzaba su clmax cuando el sumo sacerdote por fin poda entrar al lugar
santsimo. Sacrificaba un becerro como ofrenda por el pecado y un carnero como
ofrenda quemada. Despus tomaba dos machos cabros y echaba suerte sobre
ellos para saber cul de ellos deba ser sacrificado como ofrenda por el pecado. El
otro macho cabro serva como emisario y era enviado al desierto.
Despus de que el sumo sacerdote sacrificaba al becerro por s mismo y por su
casa, uno de los machos cabros era sacrificado por los pecados del pueblo y su
sangre rociada para la purificacin del altar y de todo el tabernculo. Puestas las
manos sobre el macho cabro vivo, el sumo sacerdote confesaba los pecados de
toda la nacin y enseguida enviaba el animal al desierto con todos los pecados del
pueblo.
Este da es tipo, sombra y figura del da en que nuestro Seor Jesucristo padeci
la crucifixin y muerte de manos de los romanos En ese momento l pag el
precio por nuestros delitos y pecados de una forma completa y final. El tom
nuestro lugar en la cruz. En el pasado, el macho cabro enviado al desierto llevaba
los pecados del pueblo a una tierra vaca, donde nadie encontrara esos pecados
jams. As se tipifica el sacrificio de Cristo que llev nuestros pecados a un lugar
en donde Dios no se acuerda de ellos jams. Esa es la fe que tenemos que tener
en el Evangelio de Cristo, que es: LA MUERTE, LA SEPULTURA Y LA
RESURRECCIN DE CRISTO segn 1 Corintios 15:1-4 . Y que segn Romanos
1:16 dice que es "EL PODER DE DIOS PARA SALVACIN". Ya Cristo como
Cordero Pascual consum su parte en el nuevo pacto.
LA PASCUA
La pascua seal el comienzo de una nueva era para el pueblo de Dios. Slo a
partir de la redencin, la vida de Israel pasa a tener verdadero significado, por el
hecho de andar con Dios. El apstol Pablo ensea que Jess es nuestra pascua
( 1 Corintios 5:7 ). De la descripcin de la pascua que aparece en xodo slo voy
a tocar la forma de participar de ella ( xodo 12:11 ):
Cmo comieron los israelitas la primera pascua? Del anlisis de esa pregunta
buscaremos las enseanzas para nuestros tiempos:
1. Con los lomos ceidos ( xodo 12:11 ). En el da de hoy, nosotros
como creyentes debemos participar de nuestra pascua con los lomos
ceidos con la verdad, listos para partir de "Egipto" que en sentido figurado
representa al mundo . Dice enxodo 12:11 : "Y lo comeris as: ceidos
 vuestros lomos..." Efesios 6:14 nos define la forma en que debemos estar
siempre listos para participar de Cristo; no slo el ceirse con la verdad sino
el vestirse con "la coraza de la justicia". El Seor Jess recomienda
en Lucas 12:35-36 , "Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas
encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su
Seor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran en
seguida".
2. Con los pies calzados ( xodo 12:11 ). Los israelitas tenan que estar listos en
todo el sentido de la palabra. Segn Efesios 6:15 , las sandalias en los pies hablan
de la predicacin del Evangelio. Romanos 10:15 dice "...Cuan hermosos son los
pies de los que anuncian buenas nuevas!" Todo hijo de Dios que ha obedecido el
Evangelio de Cristo, debe estar dispuesto a calzarse la predicacin del Evangelio
como parte del estar listo siempre.

3. Con el cayado en las manos ( xodo 12:11 ). La idea presentada es que todo
creyente es extranjero y peregrino aqu en la tierra. Este es el testimonio del
salmista (Salmo 119:19), "Forastero soy en la tierra; no encubras de m tus
mandamientos" . Tenemos tambin el testimonio del escritor de la epstola a los
Hebreos: "Conforme a la fe murieron todos sin haber recibido lo prometido, sino
mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran
extranjeros y peregrinos sobre la tierra" ( Hebreos 11:13 ). Ese debe ser el sentir
de los hijos de Dios, para que no caigamos de la gracia de Dios al desear la
mundanalidad que ofrece el mundo. En ese sentido nos exhorta Pedro: "Amados,
yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos
carnales que batallan contra el alma" ( 1 Pedro 2:11 ).

EL TABERNCULO TERRENAL:

CAMINO A LA TIERRA PROMETIDA

(Nmeros 1-4) Estando en el desierto de Sina, Dios mand a Moiss a

hacer un censo del pueblo israel. De todas las tribus con excepcin de la tribu de
Lev. En este censo slo seran contados los que podan ir a la guerra, de 20 aos
en adelante, todos los hombres. La composicin de las tribus qued como sigue:
TRIBU NUMERO DE
GUERREROS JEFE

1- Rubn 46,500 Elisur, hijo de

Sedeur
2- Simen 59,300 Selumier, hijo de
Zuridai
3- Gad 45,650 Eliazaf, hijo de
Deuel

4-Jud 74,600 Naason, hijo de

Aminadab

5- Isacar 54,400 Natanael, hijo de

Zuar
6- Zabuln 57,400 Elas, hijo de
Heln

7- Jos

a)Efran 40,500 Elisama, hijo de

Amiud
b)Manass 32,200 Gamalier, hijo de
Pedasur

9- Benjamn 35,400 Abidan, hijo de

Gedeon
10- Dan 62,700 Ahiezer, hijo de
Amisadai
11- Aser 41,500 Pagiel, hijo de
Ocrn
12- Neftal 53,400 Ahira, hijo de
Enn

12 tribus 603,550 Guerreros =Total de

hombres
( Nmeros 1:46 ) contados
de 20 aos

hacia
arriba .

No se cont en ese momento a la tribu de Lev que de paso se convierte en la

tribu nmero 13. Tampoco se contaron las mujeres (de ninguna edad) ni los
jvenes de menos de 19 aos, ni los nios, lo que posiblemente duplique o
triplique el conteo. Los levitas (Nmeros 1:50-51 ), fueron designados a las labores
relacionadas al tabernculo del testimonio y sobre los utensilios.
Estaran a cargo del tabernculo, de todos sus enseres, y acamparan alrededor
del tabernculo. Tenan a cargo la guardia, armar el tabernculo si iban a acampar
y desarmarlo si tenan que moverse. Los restantes israelitas tenan que acampar
junto a su campamento por tribus junto a su bandera, por sus ejrcitos, bajo las
enseas de la casa de sus padres.
(Nmeros 2) Para marchar haba una orden fija que era la misma para acampar.
Segn Nmeros 2:17 , el tabernculo quedaba en el centro del campamento;
cuando se produce la marcha tambin queda en medio de la caravana. El orden
de la caravana qued como sigue):
A. Jud, Isacar y Zabuln -186,400.
B. Rubn, Simen y Gad -151,450
C. El tabernculo y la tribu de Lev.
D. Efran, Manass y Benjamn -108,100.
D. Dan, Aser y Neftal -157,600.
Los levitas fueron contados de una forma diferente ( Nmeros 3:15 ). Todo varn
de un mes hacia arriba, segn las casas de sus padres, por sus familias. (Ver
figura relacionada).
El principal de los jefes de los levitas era Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aarn.
Era el jefe de los que tenan la guardia del santuario. Al oriente del tabernculo de
reunin acampaban Moiss, Aarn y sus hijos Eleazar e Itamar ( Nmeros 3:38 ).
Todos los contados de la tribu de Lev, varones de un mes haca arriba fueron
22,300. Pero slo aquellos que tuvieran entre los 30 a 50 aos podan servir en el
Tabernculo de Reunin.
PREPARATIVOS PARA LA MARCHA
Aarn y sus hijos estaban obligados a hacer todos los preparativos pertnentes
para la movilizacin del tabernculo. En el Lugar Santsimo, les tocaba desarmar
el velo que divida el Lugar Santo del Lugar Santsimo, cubrir el arca del
testimonio con el velo, y luego poner una cubierta de pieles de tejones y encima
un pao azul. En el Lugar Santo tenan que preparar la mesa de la proposicin ,
cubrirla con un pao azul y sobre ella las escudillas, las cucharas, las copas, los
tazones y el "pan continuo" sera cubierto con un pao carmes y luego pieles de
tejones. Se le ponan las varas para cargarla.
El candelero seria cubierto tambin con un pao azul. Todo completo sera
cubierto, sus lamparillas, sus despabiladeras, sus platillos y todos los utensilios del
aceite con que se sirve. Luego todo sera cubierto con piel de tejones. El altar de
incienso , ira cubierto con un manto azul, haba que quitar la ceniza y cubrirlo
con piel de tejones; ponerle las varas para su transporte. Los utensilios del servicio
diario que se usaban en relacin al altar seran guardados de la misma manera, y
seran puestos sobre unas "parihuelas" (camilla para transportar peso).
Parihuela: mueble compuesto de dos varas gruesas con unas cuantas cruzadas,
donde se coloca una carga para llevarla entre dos o ms personas.
El oficio de los hijos de Coat . Estos eran los designados a transportar las cosas
sagradas antes mencionadas con todos sus utensilios. No les era permitido
siquiera ver cuando se cubrieran las cosas santas ni mucho menos tocarlas
o moriran. Esa era labor de Aarn y sus hijos (Nmeros 4). Eleazar, sacerdote hijo
de Aarn estaba a cargo del aceite del alumbrado, el incienso aromtico, la
ofrenda continua y el aceite de la uncin; a cargo de todo el tabernculo y de todo
lo que estaba en l ( Nmeros 4:22 ). Los miembros de este grupo capaces de
trabajar en el tabernculo eran 2,650 varones de 30 a 50 aos ( Nmeros 4:36 ).
El oficio de los hijos de Gersn . Estaban a cargo de llevar las cortinas del
tabernculo, su cubierta, sus cuerdas y todos los instrumentos de su servicio.
Itamar estaba a cargo de supervisar estas labores ( Nmeros 4:29-33 ). El nmero
de los miembros de este grupo que podan servir en el tabernculo eran 2,630
varones de 30-50 aos ( Nmeros 4:40 ).
El oficio de los hijos de Merar. Este grupo estaba a cargo de las tablas del
tabernculo, sus barras, sus columnas y sus basas, las columnas del atrio y sus
basas, sus estacas y sus cuerdas con todos sus instrumentos y todo su servicio.
El nmero de varones con capacidad para laborar en el tabernculo era de 3,200
miembros ( Nmeros 4:44 ).
El total de servidores que ministraban de alguna manera en el servicio del
tabernculo de reunin eran 8,580 levitas, ms Aarn y sus hijos y Moiss
( Nmeros 4:48 ). Los dems levitas podan servir slo en la guardia. Los ministros
del tabernculo tenan a su disposicin seis carros cubiertos y doce bueyes.

-2 carros y 4 bueyes a los hijos de Gersn. Total: 6

-4 carros y 8 bueyes a los hijos de Merar. Total: 12

Los hijos de Coat no tenan carros asignados porque ellos llevaran sobre s el
servicio del santuario.
Un dato bien importante es que toda persona considerada inmunda sera
echada fuera del campamento para que no contaminara a las personas entre las
cuales Dios habitaba. Esto sin dudas es tipo de lo que Dios har el da del juicio
final cuando aquellos que sean considerados inmundos para Dios, sern echados
fuera a las tinieblas. A eso apunta la Parbola de la Red ( Mateo 13:47-
50 ),"Asimismo el reino de los cielos en semejante a una red, que echada en el
mar, recoge de toda clase de peses; y una vez llena, la sacan a la orilla; y
sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. As ser el fin del
siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, y los
echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes." La
enseanza bblica apunta a que los inmundos sern alejados de los puros. Los
carnales de los espirituales.
Despus que todo estuvo echo conforme a la voluntad de Dios, todo fue ungido
y santificado, con todos los utensilios; tambin los levitas fueron consagrados.
Dios sustituy a los primognitos por los levitas como propiedad exclusiva de Dios
( Nmeros 8:16-18 ).
Este fue un periodo de preparacin para el pueblo israel; Al finalizar este periodo,
Israel abandon el monte Sina e inici su gran jornada haca la tierra
prometida ( Nmeros 10:11-13 ). Sin embargo, a causa de la rebelin y la
incredulidad de este pueblo, su entrada a Canan fue pospuesta por 40 aos.
Durante ese tiempo vag por el desierto, hasta que todo varn robusto mayor de
20 aos (al momento del castigo) muri. En esos 40 aos Dios provey todo
lo indispensable para la subsistencia de Israel en el desierto (pan, agua y carne).
Al finalizar el periodo de 40 aos, Moiss estaba a la cabeza de una nueva
generacin, preparada ahora para la obediencia. Esta obediencia fue el resultado
de la dureza del desierto. El pueblo estaba listo para poseer la tierra prometida. En
ese periodo aparece una ADVERTENCIA contra Israel, que personalmente creo
tuvo su cumplimiento con la destruccin de Israel y su templo, en el ao 70 d.C. a
manos del ejrcito romano; lo que la hace paralela a la profeca de Cristo en
Mateo 24. Esta profeca se encuentra enDeuteronomio 28:49-68 , y su lenguaje
es muy parecido a la descripcin que narra el historiador Josefo sobre la
destruccin del Israel en el primer siglo de nuestra era.
Dos meses antes de morir Moiss, prepar la mente de la nacin para esta nueva
etapa de su historia. Tambin termin de escribir o complet "el libro de la ley",
que comenz a escribir en Sina; y lo entreg a los levitas a cargo del arca del
pacto para que fuera guardado al lado del Arca del pacto como testimonio contra
el pueblo ( Deuteronomio 31:24-26 ).

III. El tabernculo terrenal:

d e Josu hasta el cautiverio.
Algunos datos histricos
Despus de la muerte de Moiss, Josu tom las riendas como caudillo en la
encomienda de conducir a Israel y al tabernculo de reunin a travs del Jordn
hacia la tierra prometida. La tierra fue conquistada "en parte" y repartida. Despus
de la muerte de Josu, Dios gobern a la nacin juda por 300 aos a travs de
hombres escogidos llamados "jueces". Estos surgan en tiempos de crisis y
opresin para librar a Israel del yugo enemigo.
Este periodo comprende desde la muerte de Josu hasta la instalacin de un rey
en Israel. Fue un tiempo de anarqua y confusin en general ( Jueces 17:6 ). Israel
sencillamente no estaba organizado para vivir como pueblo. La generacin exis-
tente no conoca verdaderamente a Dios ( Jueces 2:10 ; 1 Samuel 2:12 ); ni a Su
pacto, ni a Sus leyes.
Las condiciones polticas, morales y religiosas eran de lo peor. De hecho en el
aspecto religioso, pese a que la ciudad de Silo haba sido escogida como el centro
religioso y el tabernculo estaba all desde el tiempo de Josu y se mantuvo
hasta el tiempo de Samuel ( Jueces 18:31 ; 1 Samuel 1:13 ), al tabernculo no se
le dio la importancia necesaria ni el valor que le corresponda. El "libro de la ley"
para Israel era letra muerta. Muchos sacerdotes se corrompan a tal grado, que
prestaban sus oficios sacerdotales en cualquier lugar, y en cualquier forma
particular (Jueces 17 y 18). Esta prctica era de carcter idoltrico, y por tanto se
considera una corrupcin religiosa ( Jueces 8:24-27 ). Poco a poco Dios dej de
manifestarse al pueblo ( 1 Samuel 3:1 ).
Con el ascenso de Sal al trono de Israel, la narracin bblica entra en el periodo
histrico conocido como EL REINO UNIDO . En los siguientes 120 aos, Israel fue
gobernado por Sal, David y su hijo Salomn. Cada uno de ellos gobern por 40
aos. Fue una poca de esplendor, en la cual la cultura hebrea floreci como
nunca antes.

EL TABERNACULO TERRENAL:

EL ARCA EN MANOS ENEMIGOS

Era aproximadamente el ao 1117 a.C. El era el sumo sacerdote y sus hijos Ofni
y Finees, los sacerdotes. Estos estaban corrompidos en gran manera y no
obedecan la amonestacin de su padre. Samuel ya era reconocido como profeta
de Dios (1 Samuel 3:19-20). El pueblo de Israel sali a la batalla contra los
filisteos, y fueron derrotados en Ebenezer ( 1 Samuel 4:12 ). Al volver al
campamento, los ancianos de Israel demandaron que se trajera "el arca del Pacto"
desde Silo para ellos volver a Ebenezer a eliminar a los filisteos. El arca fue trada
conforme al deseo de los ancianos, tambin los sacerdotes Ofni y Finees.
Marcharon a enfrentarse de nuevo a los filisteos, con el arca como si fuese un
amuleto de buena suerte. Comenz la batalla e Israel pronto fue derrotado y el
arca del pacto cay en manos de los filisteos por primera vez ( 1 Samuel 4:11 y
17).
El arca fue llevada por el ejrcito filisteo hasta la ciudad de Astod, donde la
colocaron en el templo del dios Dagn. Perdi Dios su poder? De ninguna
manera, sino que Dios no puede ser usado como un simple amuleto para
cuando se necesita un poco de suerte. La noticia de que el arca fue a parar a
manos enemigas caus gran consternacin entre el pueblo judo hasta el punto
que el sumo sacerdote El muri con la noticia.
Al da siguiente de que los filisteos pusieron al arca en el templo del dios Dagn,
vinieron algunos de maana al templo y encontraron a su dios "postrado en tierra
delante del arca (del pacto)". Lo volvieron a su lugar y a la maana siguiente lo
encontraron en forma similar, pero sin la cabeza ni la palma de sus manos.
Adems de esto muchos males vinieron a los habitantes de dicha ciudad, quienes
asustados pasaron el arca a la ciudad de Gat, donde tambin los habitantes
comenzaron a ser "quebrantados y afligidos" en gran manera. Luego el arca fue
pasada a Ecrn donde tambin el pueblo fue afligido. En total el arca estuvo en
manos de los filisteos por siete (7) meses (1 Samuel 5-6).
Los filisteos decidieron devolver al arca. La colocaron en una carreta guiada por
dos vacas. Llegadas a Bet-semes, los habitantes del pueblo se regocijaron.
Inmediatamente cortaron la lea de la carreta y en una gran piedra que haba
ofrecieron las dos vacas en holocausto a Dios. Pero Dios hizo morir a 50,070
hombres de Bet-semes porque tuvieron la osada de mirar dentro del arca ( 1
Samuel 6:19 ). El arca entonces fue llevada y Quiriat-jearin y puesta en casa de
Aminadab ( 1 Samuel 7:1 ), por veinte aos.
En ese momento histrico, el pueblo de Israel no segua al pie de la letra la ley
dada por Dios en Sina. Los sacerdotes hacan los sacrificios en cualquier lugar y
el tabernculo de reunin no significaba mucho para algunos; aunque tanto
Samuel como David se dieron a la tarea de restituir el culto a Dios ( 1 Crnicas
9:22 ).
Luego de la muerte de Samuel y Sal, David es proclamado rey. Establece su
reinado en la ciudad de Jebus, a la que luego se le conoci como "la ciudad de
David", y ms tarde Jerusaln (En un tiempo tambin se le llam Salem). El arca
se encontraba en Quiariat-jearim. David ya rey se levant con 30,000 hombres
escogidos con la idea de llevar el arca a Jerusaln. Construyeron un carro nuevo y
colocaron all al arca para su transportacin. El carro era guiado por Ahio y Uza iba
a la retaguardia.
Este episodio narrado en 2 Samuel 6, cuenta que David y toda la congregacin
iban danzando y tocando toda clase de instrumentos "delante de Dios". Sucedi
que a causa de que los animales estaban tropezando, Uza "extendi su mano al
arca de Dios y la sostuvo, y el furor de Dios se extendi contra Uza y all lo hiri
Dios" , muriendo junto al arca. Esto hizo que David sintiera temor y se
preguntara: "Cmo ha de venir a m el arca de Dios?" David llev el arca a casa
de Obed-edom, donde permaneci por tres meses.
Por qu Dios hiri a Uza de muerte? Por qu no pudo ser llevada el arca a
Jerusaln, conforme al deseo de David. La realidad fue que David estaba violando
el mandamiento de Dios. Sus intenciones eran buenas, excelentes podramos
decir, pero no tenan la aprobacin de Dios La verdad es que con buenas
intenciones no se llega al cielo. Se puede ser lo ms bien intencionado posible en
cuanto a tratar de agradar a Dios, pero si no se hace Su voluntad, entonces, hay
problemas con Dios ( 1 Samuel 15:22 ).
Las instrucciones para mover el arca estaban en el libro del pacto ( Nmeros 4:1-
16 y 7:9). David descubri , que el arca del pacto deba ser llevada slo por los
levitas descendientes de los hijos de Coat; ellos eran los escogidos por Dios. Por
David no haber hecho la voluntad de Dios, Uza pag un alto precio. Dios antes
que nada se agrada de que hagamos su voluntad y de nuestra obediencia ( 1
Crnicas 15:13 y 1 Samuel 15:22-23 a). No era slo cuestin de quin llevaba el
arca sino de quin y cmo se transportaba.
La enseanza o aplicacin espiritual para nuestros das no se deja esperar. Las
cosas espirituales que Dios ha establecido en Su reino, no pueden ser cambiadas
ni alteradas. Tienen que mantenerse como ya Dios las prefij y sern
administradas como establece la ley de Dios en el Nuevo Testamento que es
nuestra ley espiritual.
Ese es el caso de la iglesia que Cristo estableci, su reino. Las condiciones para
ser aadido a ella es por medio de obedecer el Evangelio, que es: LA MUERTE,
LA SEPULTURA Y LA RESURRECCIN DE CRISTO ( 1 Corintios 15:1-4 ). El
bautismo bblico por inmersin y para el perdn de pecados no puede ser susti-
tuido por uno por aspersin como condicin para el ser aadido a la iglesia ni para
el perdn de los pecados. La cena del Seor no puede ser tomada con pan
leudado ni el fruto de la vid puede ser sustituido por refresco de uva ni cosa por el
estilo. La Palabra de Dios es final en cuanto a la disciplina que la iglesia tiene que
seguir; ni los hombres ni los concilios tienen la potestad ni mucho menos la
autoridad para cambiar la voluntad de Dios.
En el caso del arca, se podan aumentar o disminuir los levitas que la cargaban, se
podan intercambiar posiciones, pero no se podan sustituir a los hijos de Coat. De
la misma manera, la iglesia no puede ser sustituida por un pasada familiar, ni por
ninguna institucin religiosa ajena a la iglesia de Cristo, ni cosa por el estilo. Es
como tratar de cargar el arca en un carro nuevo y por personas ajenas a los
designios de Dios. Eso es sustituir la voluntad de Dios por la de los hombres.
El arca por fin, fue trada a Jerusaln y puesta en una tienda que David le
construy ( 1 Crnicas 16:1 ), mientras el tabernculo de reunin permaneca en
Gaban. David rene y comisiona a los levitas a cumplir con la ley escrita en el
libro del pacto ( 1 Crnicas 16:39-40 ). David tambin puso en su corazn el
construirle una casa a Dios digna de l, pero Dios no se lo permiti. Aun as, David
hace todos los preparativos para que su hijo Salomn construya la casa de Dios
( 1 Crnicas 22:1-6 ).
Dentro de los preparativos que hizo David estaba "el plano del prtico del templo y
sus casas, tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y las cosas que tena en
mente para los atrios de la casa de Dios, para todas las cmaras alrededor, para
las tesoreras. . para toda obra del ministerio. . . " ( 1 Crnicas 28:11-13 ).
David provey "oro. .. para todas las cosas de oro, para todos los utensilios de
cada servicio. Plata.. . para todas las cosas de plata, para todos sus utensilios de
cada servicio. Oro. . . para los candeleros de oro y para sus lmparas; y plata
para los candeleros de plata y sus lmparas conforme al servicio de cada
candelero. Oro para las mesas de la proposicin y plata para las mesas de plata.
Oro para el altar de incienso y para el carro de los querubines de oro, que con
alas extendidas cubran el arca del pacto de Dios" ( 1 Crnicas 28:14-18 ). Bronce
para las cosas de bronce, hierro para las de hierro, madera para las de madera.
Piedras de nice, piedras preciosas, piedras negras, y de diversos colores y
mrmoles en abundancia.
El tabernculo iba a ser sustituido por un templo majestuoso. Obraba David
conforme a la voluntad de Dios? 1 Crnicas dice: "Todas estas cosas... me fueron
trazadas por la mano de Dios, que me hizo entender todas las obras del diseo."
C on estas palabras, David obtiene la autoridad para cumplir con su deseo,
aunque fue Salomn su hijo quien edific el templo.
En 1 Crnicas 29:3-9 , se encierra otra gran enseanza en cuanto a poner todo
nuestro TIEMPO, TALENTOS Y TESOROS al servicio de Dios. Vemos como aqu,
el pueblo de Dios se desborda ofreciendo de corazn y voluntariamente para la
obra de Dios. Al igual que hizo la congregacin del desierto, toda su riqueza
material estaba a la absoluta disposicin de Dios. Reconocieron que: "todas las
cosas que estn en los cielos y en la tierra" son de Dios, y slo damos de lo que
recibimos de la mano de Dios. La profundidad de este pasaje nos lleva a meditar
que debemos pensar y actuar como "extranjeros y advenedizos" para no
apegarnos a los bienes materiales de este mundo. Eso es lo que expresa 1 Pedro
2:11 , ". . yo os ruego como a extranjeros y peregrinos". . . Jams debemos
permitir que nuestra alma est en peligro de perderse por el apego a las cosas
que ofrece este mundo.
Luego de la muerte de David, su hijo Salomn es ungido en Girn como el nuevo
rey. Al cabo de cuatro aos de reinado, comienza a edificar el templo para Dios
Fue alrededor de 480 aos despus de que el pueblo de Dios sali de Egipto.
Hiram rey de Tiro, provey madera de los cedros del Lbano y tambin madera de
ciprs. Este rbol de cedro que crece en el Lbano puede tener un tronco de hasta
40 pies de circunferencia y una altura de hasta 90 pies, Estos rboles fueron
cortados en el Lbano, hechos madera, transportados por mar hasta Jope y luego
por tierra hasta llegar a Jerusaln.
Hiram rey de Tiro Tambin provey obreros para ciertos trabajos a
realizarse. Salomn envi por grandes piedras para los cimientos del templo, 1
Reyes 6 y 7, y 2 Crnicas 3-5, nos dan los detalles sobre la construccin. Un dato
curioso es que el templo en s, la estructura, la fabricaron de "piedras ya
acabadas" de modo que con slo colocarlas a la perfeccin una al lado de la otra,
iban formando las paredes.
Los recintos del templo eran dos edificios enormes unidos. Uno para el
lugar santo y otro para el santsimo. Todas las paredes por dentro estaban
cubiertas primero de madera de cedro y luego de oro fino, desde el suelo hasta el
techo, algo fabuloso. Las medidas del templo eran 92 pies de largo el lugar santo
ms 30 pies del lugar santsimo, que hacen un total de aproximadamente 122
pies El lugar santsimo tena esa medida por todos lados (30 pies cuadrados). El
ancho del lugar santo era aproximadamente 30 pies. y el alto era de 46 pies.
El sitio escogido para levantar este majestuoso edificio fue el monte Mora, en el
lugar que ocupaba la era de Aruana el jebuceo. Este punto estaba en un lugar
cntrico en la lnea que divida la tribu de Jud de la de Benjamn, que respecti-
vamente representaban las del norte y las del sur. La cumbre estaba naturalmente
desnivelada, y sus costados eran desiguales; pero Salomn se dio a la tarea de
nivelarla y ampliarla. Salomn contrat a 30,000 operarios hebreos y 150,000
hombres del Lbano, sbditos de Hiram. Estos se encargaron de la madera y las
enormes piedras labradas, a cambio de abundantes provisiones de trigo y una
concesin de terreno.
El frente o entrada del templo miraba hacia el oriente donde se encontraba el
monte de los Olivos. El templo propiamente dicho, el prtico, el lugar santo y el
lugar santsimo, formaba solamente una porcin del lugar sagrado, pues estaba
rodeado de atrios, cmaras y viviendas que ocupaban una extensin mucho
mayor que la del templo mismo. Estas muchas mansiones son tipo, sombra y
figura de las moradas celestiales que Cristo mismo fue a preparar en el cielo
( Juan 14:2-3 ).

EL TEMPLO DE SALOMN
LOS ATRIOS
La estructura construida por Salomn ha sido valorada por entendidos en la
materia, entre las cantidades de 2 a 5 billones de dlares americanos. Tena tres
patios: el atrio exterior , el atrio medio y el atrio del templo . No se sabe
exactamente las medidas de estos pero si que eran considerables. Dentro del atrio
exterior se encontraban la sala del trono, el prtico de las columnas y la casa del
Lbano. En el atrio interior o medio se encontraba el palacio del rey.
El atrio del templo que es el que nos interesa, tena al igual que el tabernculo,
un altar de bronce para los holocaustos a Dios. Sin embargo, era uno ms grande
y ms elaborado. El uso era el mismo y tambin el propsito. Meda 30 pies de
ancho por cada lado y 15 pies de altura. Tambin se encontraba en ese atrio "el
mar de bronce", que vena a ser las bases de la fuente. Era un tanque de colectar
agua, perfectamente redondo, y meda 45 pies de circunferencia y 7 pies de
profundidad. Descansaba sobre 12 figuras de bueyes alineados de tres en tres
(tres mirando haca el sur, tres hacia el este, tres hacia el norte y tres hacia el
oeste). La fuente como tal no fue eliminada sino que se construyeron 10
fuentes adicionales, de 12 pies cada una y montadas sobre basas con ruedas, 5 a
mano derecha del atrio y cinco a mano izquierda. El mar estaba a la izquierda.
El uso del "mar de bronce" era para la limpieza de los sacerdotes de toda
contaminacin, y las 10 fuentes para la limpieza de lo que se ofreca en
holocausto. Este "nuevo mueble", meda como 5 pulgadas de espesor con el
borde hecho como la forma del borde de un cliz. La altura desde el piso era de
ms de 7 pies. Este atrio se edific de tres hileras de piedras para llevarlo a ser
ms alto que los dems.

El PRTICO DE SALOMN
A la entrada del templo, Salomn mand a construir dos columnas gigantescas de
cerca de 53 pies. Encima de las columnas fueron colocados unos capiteles (uno
en cada columna), de 7 1/2 pies cada capitel. Las columnas estaban una a cada
lado de la entrada. La de la derecha fue llamada Jaquin, y la de la mano izquierda
Boaz. Era una imagen impresionante del que sin dudas fue el templo ms lujoso
de sus tiempos, lo que iba a poner los ojos de los vecinos codiciosos en l. El
constructor de dichas columnas fue Hram-abi, hijo de una viuda de la tribu de
Neftal. Este viva en Tiro y fue mandado a buscar por Salomn por ser experto en
el trabajo con el bronce. De hecho las columnas eran muy elaboradas en forma de
lirios.
Pasada las dos columnas se encontraba el prtico. Tena una altura de 120 codos,
o sea, cerca de 182 pies ( 2 Crnicas 3:4 ), que comparados a los 45 pies del
lugar santo tiene una proporcin de 4 veces ms que el resto del templo. Este
prtico estaba cubierto por dentro de oro. Tena dos puertas de cuatro hojas cada
una, hechas de madera de ciprs. En cada puerta, las hojas de estas "giraban".
Estaban talladas con figuras de "querubines, y palmeras y botones de flores
cubiertas de oro" (todas las puertas).

EL LUGAR SANTO
Despus del prtico se encontraba la entrada del lugar santo. Haba otras dos
puertas hechas estas de madera de olivo, talladas en la misma forma que la del
prtico y tambin cubiertas de oro. Pasadas las dos puertas estaba el recinto
santo con todos sus muebles. Este recinto como hemos mencionado, estaba
forrado de madera de cedro del Lbano y recubierto de oro. El piso tambin estaba
cubierto de madera de cedro. En el recinto se encontraban 10 candeleros de oro
puro, 5 a cada lado del lugar.
En relacin a la mesa de los panes de la proposicin segn 2 Crnicas 4:8 y 19 se
habla de 10 mesas sobre las que se ponan los panes de la proposicin. Estas
mesas fueron hechas de oro.
El altar de oro para el incienso es el ltimo de los muebles que encontramos en el
templo. Aqu el que ministraba era el sumo sacerdote. Era un altar muy
impresionante. Aqu se quemaba incienso diariamente como olor grato a Dios.
El velo hacia la divisin entre el lugar santo y el santsimo al igual que en el
tabernculo de Moiss. Este tambin era hecho de azul, prpura y carmes.
Adornado con figuras de querubines, da a entender que guardan la morada de
Dios y las cosas celestiales mismas. En el sentido espiritual de las cosas, estn a
cargo de que no se alteren las cosas de Dios. Este es el simbolismo encerrado
en Gnesis 3:24 , donde los querubines guardan "el camino del rbol de la vida"
para que el ser humano no pueda comer de l y viva para siempre. Esta figura de
querubines en el templo, es sin lugar a dudas figura de los ministros competentes
del nuevo pacto de que nos habla 2 Corintios 3. Son los que celosamente
guardan que la Palabra de Dios no sea adulterada, ni que la institucin celestial
llamada iglesia sea corrompida, y con sus vidas glorifican a Dios para que Su
nombre no sea blasfemado. Debemos sentirnos honrados de que Dios nos haya
escogido por guardianes en la tierra de Su lugar celestial.
Por lo dems, se hicieron todos los utensilios para el servicio en la casa de Dios.
Lo de oro en oro, lo de plata en plata, lo de bronce en bronce, etctera (cntaros,
despabiladeras, tazas, cucharillas, incensarios, etctera).

EL LUGAR SANTSIMO
Pasado el velo, estaba el recinto ms sagrado, el lugar santsimo. Sus paredes
fueron forradas de madera de cedro del Lbano y recubiertas de oro, al igual el
techo y el piso. Se usaron 600 talentos de oro para esa tarea. Tena un altar de oro
donde sera puesta el arca. Se hicieron dos querubines de madera de olivo, de 15
pies de altura. Cada ala meda sobre los 7 pies. De punta a punta sus alas medan
sobre los 15 pies. Una ala daba a la pared y la otra tocaba la punta del ala del
querubn del frente. Estaban recubiertos de oro y diseados de tal forma que la
distancia donde comenzaba un querubn (la punta del ala que tocaba la pared)
hasta el otro extremo donde terminaba el otro querubn (la punta del ala que daba
a la pared), era de 30 pies.
FINALIZA LA CONSTRUCCIN
En el ao 1104 a.C., siete aos despus de haber comenzado la edificacin del
templo, ste es acabado. Salomn rene a todos los ancianos de Israel, a todos
los jefes de tribus y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para
llevar el arca hasta el templo, y el tabernculo de reunin con todos los utensilios
sagrados que estaban en l. Los sacerdotes metieron el arca dentro del lugar
santsimo, debajo de las alas de los querubines y sacaron las varas del arca.
En este momento en el arca slo haba las tablas del pacto que Moiss escribi en
Sina. Cuando los sacerdotes salieron del recinto, una nube llen el lugar y los
sacerdotes tuvieron que salir, no pudiendo ministrar ese da debido a la gloria de
Dios.
Todas las cosas que David haba dedicado a Dios (oro, plata, utensilios), fueron
depositados en las tesoreras del templo. Este periodo fue uno de bonanza para el
pueblo de Dios. A la verdad, que Dios hizo unas promesas referente al templo y al
destino de Israel, pero eran sujetas a la obediencia de ellos.
El reino de Salomn se caracteriz por la paz y la prosperidad reflejada en el
comercio y el progreso industrial. Claro est que Salomn hered de David un
reino ya establecido. Por lo tanto, slo tuvo que administrarlo. Pero la inmoralidad
y la apostasa tocaron a las puertas del hombre ms sabio de la tierra. En "sus
ltimos das" se apart de su dedicacin y devocin a Dios. Foment la idolatra
y edific altares a dioses ajenos, por lo que Dios envi juicio sobre Israel, por lo
cual decay como nacin.
La decadencia comenz en los ltimos das del reinado de Salomn. Despus de
la muerte de ste, Roboam tom el trono de Israel, pero Dios dividi su reino
(II Reyes 11:9-13 ; 13:25). Esta divisin vino como un juicio divino por no sujetarse
a lo establecido por Dios; adems sirvi para aislar y preservar a Jud, de donde
vendra el Cristo, ya que el reino del norte se haba corrompido por completo.
Desde este momento en adelante, la Biblia se dedica a narrar lo que se conoce
como "El Reino Dividido". Por los siguientes 250 aos existieron dos naciones de
entre los descendientes de Abraham. Roboam fue el primer rey de Jud, pero
Jeroboam fue el primer rey en Israel. El reino del norte vino a ser formado por las
tribus de Dan, Neftal, Zabuln, Isacar, Manass, Gad, Efran, Rubn y Simen. El
reino del sur qued compuesto por Jud y Benjamn y claro est, los levitas que
habitaban all.
Como primer rey de Israel, Jeroboam tuvo temor al ver que los miembros de las
tribus del Norte descendan a Jerusaln a adorar. Tuvo la osada de realizar cuatro
cambios en el sistema de adoracin:
1. La adoracin a becerros de oro en lugar de Dios;
2. Se erigieron altares en Dan y en Betel en lugar de Jerusaln;
3. Transfiri el oficio sacerdotal de la tribu de Lev a otras tribus;
4. Se cambi la fecha de la fiesta de los tabernculos del sptimo mes al
octavo.
Como reaccin a los hechos de Jeroboam, los levitas que vivan en las ciudades
del norte, junto con los fieles a Dios, abandonaron Israel y se fueron a Jud,
dejando al norte sin liderato espiritual y sin influencia para el bien ( 2 Crnicas
11:13-17 ). Dice 2 Reyes 17:21 , "Jeroboam apart a Israel de en pos de Dios, y
les hizo cometer gran pecado." Cada reino tuvo 19 reyes: Jud unos buenos y
unos malos, pero en el caso de Israel todos fueron malos. La Biblia patentiza el
pecado de Jeroboam con las siguientes frases: "no se apart del pecado de
Jeroboam hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Ahas, el profeta declar que la
cautividad se debi "a los pecados de Jeroboam" . Dios en su misericordia, envi
profetas tales como: Ahas, Amos, Elas, Eliseo, Micaas, Sofonas, Oseas y
Jeremas entre otros. El pueblo no escuch y Dios permiti que fueran llevados en
cautiverio.
En cambio, en Jud algunos de sus reyes fueron temerosos a Dios. Es interesante
que desde este momento en adelante, la historia bblica entra en la narracin
del REINO DE JUD . Por qu no se le da importancia ni seguimiento al reino de
Israel? A la verdad es que lo que nos quiere mostrar La Biblia no es la historia de
Israel, sino cmo nos lleg Cristo, conforme a las profecas. Su genealoga era la
de Jud, por qu entonces darle seguimiento a Israel. Cristo y no Israel es el
centro del mensaje bblico.
Con el tiempo las condiciones de Jud llegaron a ser tan malas como las de Israel,
espiritualmente hablando. Dios decidi quitarles Su bendicin. Teniendo el templo
tantas riquezas y sin la bendicin de Dios, pronto los ojos de sus vecinos fueron
puestos en Jud. El primer despojo vino de parte de Sisac, rey de Egipto, cuando
el templo tena apenas 34 aos de construido. Despus de esto, sufri otras
profanaciones y saqueos a manos de Hazael, Teglat-falsar, Senaquerib y otros.
En el ao 607 a.C., vino la primera de tres deportaciones a Babilonia.
Nabucodonosor rey de Babilonia, arremeti contra Jud y contra el templo de
Salomn, saquendolo y llevndose utensilios, junto a lo mejor de los jvenes de
Jud, entre los cuales estaban Daniel, Ananas, Msael y Azaras. Esta primera
deportacin inicia el principio de los 70 aos de cautividad profetizados por
Jeremas (Jeremas 25:8-11 ).
En el 598 a.C., Nabucodonosor volvi a Jerusaln y tom ms de los utensilios del
templo, junto a 10,000 cautivos. En la tercera y ltima incursin, Nabucodonosor
arremeti con tanta fuerza que destruyeron las murallas de la ciudad, el palacio y
el templo, tomando todo lo que haba de valor. As la casa de Dios es devastada.
Las grandes riquezas del templo son transportadas a Babilonia, incluyendo las
columnas de bronce.

Desde la cautividad hasta el templo de

Herodes
El periodo de la cautividad en Babilonia fue testigo de la profeca de Daniel,
Ezequiel y Jeremas. Daniel sirvi en la corte real de Babilonia con una gran
influencia sobre Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro. Daniel jug un papel muy
importante en la liberacin de los cautivos de Jud.
Babilonia fue conquistada por los Medo-persas y con eso el cumplimiento de la
profeca de Isaas, 150 aos despus de emitida. Habiendo Ciro recin
conquistado a Babilonia, en el ao 536 a.C., emiti un decreto que permita a los
judos volver a Jerusaln para reconstruir el templo de Dios ( Esdras 1:1-3 ). Este
decreto dio fin a los 70 aos de cautiverio en Babilonia y dio lugar al primer retorno
a Jerusaln.
Bajo el liderato de Zorobabel, 50,000 judos partieron de Babilonia y retornaron a
Jerusaln con la idea de reconstruir el templo. A principios del segundo ao,
despus de ubicarse en varias ciudades, los fundamentos del templo fueron
colocados. Aquellos que no haban visto la grandeza del templo de Salomn,
lanzaron un gran grito de jbilo. Aquellos que recordaban la magnificencia, la
grandeza, lo esplendoroso del templo de Salomn, LLORARON. Hageo hizo
referencia a esta reaccin cuando pregunt: "Quin ha quedado entre vosotros
que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora? No es ella
como nada delante de vuestros ojos"?
Cuando Samaria cay ante Asira en el ao 721 d.C., Asira repobl el rea con
gente conquistada de otras naciones. Estos extranjeros se unieron en matrimonio
con los Israelitas que quedaron, y se convirtieron en un pueblo de raza y religin
mezcladas. Estos fueron los samaritanos que ofrecieron su ayuda para la
reconstruccin del templo, pero su oferta no era una de verdadero inters
espiritual segn la mente de Dios.
El texto inspirado los seala como enemigos de Jud y Benjamn ( Esdras 4:1 ).
Cuando la oferta de estos sincretistas fue rechazada, de inmediato comenzaron a
obstaculizar los trabajos de la construccin del templo. El resultado de estas
intrigas se declara en Esdras 4:24 "Entonces ces la obra de la casa de Dios
que estaba en Jerusaln, y qued suspendida hasta el ao segundo del reinado
de Daro rey de Persia." Ciro gobern 9 aos y fue sucedido por su hijo Cambses,
quien rein por 7 aos. Le sigui Esmerdis, un usurpador que gobern cerca de un
ao. Luego vino Dario ( Esdras 4:24 ), quien gobern por 35 aos. De manera que
la obra de construccin del templo qued estancada desde el tercer ao de Ciro
hasta el segundo ao del reinado de Daro, un total de 16 aos aproximadamente.
Consecuentemente, ni una sola piedra fue colocada en el templo en todo ese
tiempo. Y fue cuando Haqeo y Zacaras aparecen en escena. El propsito de la
predicacin de Hageo era animar al pueblo a romper el letargo e indiferencia, y
motivarlos a que reanudaran los trabajos del templo. Su predicacin consista en
lo siguiente: una severa amonestacin por el egosmo del pueblo; un llamado a la
reflexin; un esfuerzo por confrontarlos con su propia negligencia de haber
abandonado la obra del Seor; una splica a la obediencia; un contraste entre la
naturaleza fsica y temporal del templo, en comparacin con la gloriosa presencia
que haba de habitarla; una explicacin del poder corruptor del pecado, y un
mensaje de aliento para Zorobabel.
En el octavo mes del segundo ao del reinado de Daro, llega Zacaras para unir
sus esfuerzos con Hageo. Comenz con una ferviente splica de arrepentimiento,
haciendo un llamado a que no estuvieran en los pasos de sus rebeldes padres, a
los cuales Dios castig de acuerdo a lo predicho por los profetas.
Aproximadamente 3 meses ms tarde, Zacaras recibi una serie de 8 visiones
con el propsito de animar y fortalecer a los judos, motivndolos a continuar la
labor para completar la construccin del templo.
Dos aos despus de que los trabajos del templo fueron reanudados, una comitiva
de judos lleg a Jerusaln para investigar si se haba continuado el ayuno del
quinto mes que se observaba sobre la cada de Jerusaln. Zacaras respondi
con una severa amonestacin. Les hizo ver que ese ayuno no haba sido
decretado por Dios. En lugar de estarse lamentando por la destruccin de
Jerusaln, deberan estar llorando por los pecados que causaron la destruccin y
la subsiguiente cautividad. Los profetas hicieron un llamado a la cordura, a la
espiritualidad y a la misericordia. Sin embargo, sus padres no quisieron escuchar,
antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para no or. Su espritu rebelde no
dej para Dios ninguna alternativa, excepto la destruccin. Pero ahora el plan de
Dios era la restauracin de Jerusaln, del templo y de la prosperidad.
El resultado de la predicacin de Hageo y Zacaras se declara en Esdras 6:14-
15 : "Y los ancianos de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la profeca
de Hageo y Zacaras. Edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel,
y por mandato de Ciro, de Daro, y de Artangerges rey de Persia." Esta casa fue
terminada el sexto ao del reinado de Daro. As que el templo fue terminado en el
ao 516 a.C., 20 aos despus que se haba colocado la primera piedra y 4 aos
despus que la obra fue reanudada.
Pero la finalizacin del templo y la restauracin de Jerusaln haban de traer ms
problemas para el pueblo judo. Exista la posibilidad de que de nuevo vieran el
templo como un fin mismo. Y el peligro consista en atribuir al templo un
exagerado significado que bien podra constituirse en idolatra. Esa haba sido una
caracterstica negativa del pueblo judo por mucho tiempo atrs. Ese fue el
problema de sus padres cuando mandaron a buscar el arca a Silo. Vean al arca
como un objeto mgico que aseguraba la victoria sobre sus enemigos. Aunque sus
vidas estuvieran plagadas de pecado, estaban seguros de que el arca del pacto
aseguraba la presencia de Dios en medio de ellos. Era el mismo problema que
exista con relacin al templo antes de la destruccin trada por medio de
Nabucodonosor. El templo era el baluarte de Israel, la garanta de la presencia
divina, y el smbolo de la seguridad nacional.
Por eso el profeta Jeremas haba dicho: "No fiis en palabras de mentira,
diciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov es este" (Jeremas 7:4 ). A pesar
de sus muchos pecados, mientras el templo permaneciera erigido, el coro de
Israel era: "No est Jehoventre nosotros? No vendr mal sobre
nosotros" ( Miqueas 3:11 ). Este problema estaba vivo ahora en los das de Hageo
y Zacaras. Los judos que haban retornado del cautiverio en Babilonia estaban
muy preocupados por el aspecto fsico del templo, a tal grado que aquellos que
haban visto la grandeza del templo de Salomn lloraron amargamente al ver el
que fue restaurado. Hageo se dedic a contrarrestar esa actitud, enfatizando la
importancia espiritual del templo.
La aplicacin espiritual para nuestros tiempos es que la iglesia es un lugar
espiritual, no un amuleto. En Apocalipsis 2 se nos da el contenido de una de las
siete cartas escritas a las iglesias de Asia. sta en especial fue escrita para la
congregacin de feso Era una iglesia de Cristo. Las virtudes y caractersticas
conque es descrita esa iglesia son muy especiales. Haca obras, trabajaba
arduamente, tena paciencia, no soportaba a los malos, probaba a los falsos
maestros y apstoles, sufra por la causa de Cristo y trabajaba arduamente por
amor al nombre de Cristo. Pero en el fondo no lo haca con el amor que Dios
quera. Haba perdido el primer amor y eso es pecado delante de Dios. Cristo dice
al comienzo de la carta que l anda en medio de la iglesia, por lo tanto la conoce,
hasta lo ms ntimo. Tenemos entonces que cuidarnos de no hacer de la iglesia
un amuleto, algo que nos traer suerte no importando nuestra espiritualidad. No
cometamos ese error.
Zacaras confront a la delegacin de judos que lleg a Jerusaln. Su pregunta
fue: "Lloraremos en el mes quinto? Haremos abstinencia como hemos hecho ya
algunos aos?" Durante los 70 aos de cautiverio babilnico, los judos cautivos
haban llorado y ayunado el quinto mes en memoria de la destruccin de
Jerusaln y el templo. Consecuentemente, a causa de su actitud idoltrica con
relacin al templo, ellos haban establecido ayunos sin la autoridad divina,
ignorando lo que los profetas haban dicho sobre el asunto, y no reconociendo que
la cautividad era el castigo por la rebelda del pueblo.
Por eso Zacaras 9 al 14 es como un paralelo amplificado del mensaje de Hageo
2:1-9 , que fue entregado a Israel inmediatamente despus que la construccin del
templo fue terminada, con el fin de evitar que los judos le dieran una exagerada
importancia a la estructura fsica, cayendo en el mismo error de sus padres.
Tenan que comprender que el templo era un medio para un fin y no el fin mismo.
Tenan que comprender que lo que Dios principalmente quera de ellos era lo
siguiente: "Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual
con su hermano; no oprimis a la viuda, al hurfano, al extranjero ni al pobre;
ninguno piense mal en su corazn contra su hermano" ( Zacaras 7:9-10 ).
En breve ellos tenan que levantar sus ojos de lo fsico y temporal a lo espiritual y
eterno. Zacaras luch por eso, informndoles de la destruccin futura de
Jerusaln a manos de los romanos y del establecimiento de una casa espiritual (la
iglesia), que haba de ser compuesta por todos aquellos que se sujetaran a la
obediencia de un slo Pastor: Jesucristo.
Daro gobern sobre Persia por cerca de 30 aos despus de haberse completado
la edificacin del templo en 516 a.C. Le sucedi en el trono Jerjes, quien es el
Asuero del libro de Ester. Los eventos de Ester ocurrieron en el tercer ao de su
reinado ( Ester 1:3 ). Consecuentemente, el libro de Ester tiene por fecha
aproximada el ao 483 a.C., 33 aos subsecuentes a la terminacin del templo, y
25 aos antes del segundo retorno de Babilonia bajo Esdras.
El libro de Ester, narra la divina preservacin del pueblo judo, y la frustracin de
los planes humanos y diablicos que operan contra la voluntad de Dios. Fue
propsito divino que la humanidad fuera bendecida por medio de la simiente de
Abraham ( Gnesis 12:3 ), y todos los Amanes del mundo no lo pudieron impedir.
Los planes divinos y su cumplimiento son inmutables. En ese periodo de la historia
bblica hemos visto como Dios utiliz a varios hombres que fueron claves para que
se cumpliera la palabra de Dios. Vemos como Dios emple a reyes como Ciro y
Daro, a Zorobabel, a los profetas Hageo y Zacarias para hacer Su voluntad. Y
aunque la restauracin requera la reconstruccin fsica del templo, el mensaje de
los profetas enfatizaba ms la restauracin espiritual del pueblo de Dios.
El segundo retorno a Jerusaln de la cautividad babilnica ocurri en el ao 458
a.C., cuando cerca de 10,000 judos viajaron bajo el liderato de Esdras, el escriba.
El propsito de este retorno como se describe en Esdras 7:25-26 , fue para
restaurar la "ley del Seor" en Israel. Haban transcurrido casi ochenta aos desde
el primer retorno bajo Zorobabel. Para este tiempo ya Zorobabel, Hageo, Zacaras
y otros lderes espirituales haban muerto. Los judos haban cado en pecado y
aun hasta los sacerdotes y levitas se haban emparentado con mujeres paganas
( Esdras 9:1-2 ). Esdras al or la condicin espiritual tan deplorable de los hijos de
Dios, llor, or e hizo confesin delante de Dios. Como resultado de la influencia
de Esdras, el pueblo hizo la determinacin de disolver los matrimonios prohibidos
y renovar su convenio con Dios.
El tercer retorno de la cautividad, ocurri en el ao 445 a.C., trece aos despus
del retorno bajo Esdras. Este retorno fue motivado por un reporte que ciertos
judos de Jerusaln trajeron a Nehemas, quien al momento se desempeaba
como copero de Antajerjes, rey de Persia. El reporte segn expresa Nehemas
deca que "el remanente, los que quedaron de la cautividad all en la provincia,
estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln derribado, y sus puertas
quemadas a fuego".
Obtenido permiso del rey, Nehemas y algunos de sus siervos partieron hacia
Jerusaln con el propsito de reconstruir las murallas. Al llegar, se hizo una
inspeccin del muro, anim al pueblo, lo organiz y a pesar de la oposicin, la
tarea fue completada en slo 52 das. Esdras se uni a Nehemas en el esfuerzo
de establecer en la mente del pueblo, la necesidad de guardar la ley de Dios.
Volviendo al templo, el arca del pacto, aquella obra majestuosa donde se
manifestaba Dios, y que fue construida por Moiss en el desierto, desapareci.
Probablemente, fue destruida durante la cautividad con el propsito de obtener su
oro. La tradicin sita a algn piadoso judo ocultndola en algn escondite
secreto, no descubierto despus. La falta del arca seguramente hizo el segundo
templo menos glorioso que el primero. Tambin faltaron otras dos cosas
principales que podan darle esa gloria: el propiciatorio, o sea, los querubines
gigantescos que Salomn edific, y el Urim y el Tummim.
Quizs por esta razn, muchos judos no lo cuentan y hablan del templo de
Herodes como del segundo templo. Hay una teora de que esta arca aparecer
cuando los judos vuelvan a construir el templo en Israel, cuando las diez tribus
que ellos llaman perdidas "aparezcan" y mediante la guerra de Armagedn,
conquisten toda la tierra prometida. Suean. Muchos de los eventos que se tienen
como futuros ya en realidad son historia pasada. Cuando entremos en la parte del
estudio que corresponde al tabernculo espiritual y a las falsas enseanzas
referentes a ste, aclararemos el asunto.

EL PUENTE HISTRICO QUE UNE AL VIEJO y

NUEVO TESTAMENTO
La historia del intervalo entre el Antiguo y Nuevo Testamento se contempla a
menudo como trivial. Durante este periodo ningn profeta inspirado por Dios
habl. Algunos llaman a este periodo 'los siglos del silencio". Sin embargo, el
conocimiento de los sucesos importantes como de la literatura de la poca,
suministran un fondo para la venida de Cristo, adems de que se comprueban o
cumplen algunas profecas hechas por Daniel.
Por espacio de 200 aos despus de la cautividad, la provincia de Judea
permaneci bajo el dominio persa. La conquista de Alejandro Magno en el ao 330
a.C. del imperio Medo-persa, trajo a los judos a vivir bajo el dominio griego e
introdujo la lengua griega e ideas nuevas. Despus de la muerte de Alejandro, su
reino fue dividido, y comenz una lucha entre los Tolomeo de Egipto y los
monarcas de Siria dando como resultado, primero el dominio egipcio, y luego el
dominio sirio sobre Judea.
Los sirios trajeron un periodo obscuro a la historia juda, especialmente durante el
reinado de Antoco Epfanes. Este haba determinado hacer desaparecer la
religin juda, y as prohibi el culto a Jehov, la lectura de las escrituras y la
prctica de la circuncisin y entre otras cosas cometi muchos atropellos contra
los judos. ste es sin duda alguna, es el pequeo cuerno de que nos
profetiza Daniel 8:8-27 . Este hombre se atrevi a sacrificar una cerda (animal
inmundo para Dios) en el altar de los sacrificios; coci la carne y esparci el caldo
por las paredes del templo. Estas cosas llenaron de ira a los judos, y de ah que
se levantaran en revuelta contra los sirios bajo el mando de "los Macabeos". Juds
Macabeo logr derrotar a los sirios y estos salieron de Jerusaln; y aprovechando
su huida, limpi los atrios del templo, destruy todos los altares paganos y los
dioses erigidos por los sirios. Le levant un altar a Jehov; la ciudad fue puesta en
orden y finalmente el da 25 de diciembre del ao 165 a.C., volvieron a dedicar el
templo al culto a Jehov. Esta ocasin fue recordada siempre como la "fiesta de la
dedicacin" y que encontramos en Juan 10:22 .
En esta poca tambin surgieron las sectas polticas conocidas como: fariseos y
saduceos alcanzando mucha importancia entre los judos. Los fariseos eran
patriotas que lucharon al lado de Judas Macabeo y eran muy celosos de su
libertad religiosa. Una vez conseguida esa libertad dejaron de luchar, aunque la
defendan con tesn. Los saduceos eran un grupo compuesto en su mayora por
individuos de la clase alta y por consiguiente tenan mucha influencia en los
asuntos nacionales.
Durante un tiempo, los fariseos y los saduceos se trataban duramente entre s. En
69 a.C. surgi una guerra civil entre los partidarios de dos fariseos que eran
hermanos de sangre. Dicha guerra dur 6 aos y ninguno de ellos logr el poder.
Esta triste situacin, abri las puertas al general romano Pompeyo; y con este la
independencia juda lleg a su fin. De hecho, este Pompeyo tom el templo por
asalto, y penetr hasta el mismo lugar santsimo.

HERODES: CMO LLEGA AL PODER Y

LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO
Ahora llegamos a la ltima parte del periodo intertestamentario. Los 50 aos
siguientes a la llegada de Pompeyo, representaron una serie de conflictos,
revueltas, batallas sangrientas y cambios para los judos. Pompeyo nombra a
Antpater como consejero del gobernador de Palestina, y ms tarde a
consecuencia de su gran influencia en el gobierno, asume el poder con miras a
estabilizar la regin.
A la muerte de Pompeyo, Julio Csar adquiere el poder absoluto en Roma y
Antpater convence a Julio Csar de su lealtad y fue nombrado Procurador de
Judea. Antpater mostr inters en los problemas de los judos, quienes
consiguieron la completa libertad religiosa, pero no queran a Antpater. Este muri
envenenando al ao de su mandato.
Tres aos ms tarde, Julio Csar muere y el Imperio Romano queda dividido en
tres partes. La parte ms cercana a Palestina qued en manos de Antonio, el cual
era amigo de Herodes. Debido a esa amistad, Herodes que era hijo de Antpater,
fue favorecido. Los problemas entre los judos comenzaron de nuevo a florecer y
Herodes fue donde Antonio para que le nombrara gobernador de Judea, ya que
slo as poda preservar el orden en Palestina.
El reinado de Herodes fue uno muy sangriento, ya que se convirti en un individuo
muy desconfiado. Mando matar no slo a miembros de su familia sino a todos los
miembros del sanedrn con excepcin de dos, el primer ao de su reinado. Trat
de ganarse la confianza de los judos por lo que se dio a la tarea de reedificar el
templo y a sobrepasar cualquier hermosura pasada. El templo se encontraba en
un estado de deterioro. Despus de haberse acopiado materiales por dos aos, el
templo de Zorobabel fue derribado en el ao 20 a.C., esto es 46 aos antes de la
primera pascua del ministerio de Cristo.
Si bien este templo qued listo para el servicio divino a los nueve aos y medio,
tambin es cierto que durante todo el tiempo del ministerio de Cristo sobre la tierra
y tiempo despus todava se continuaba trabajando en l. El templo de Herodes
fue el ms grande de los templos erigidos por los judos. Los historiadores judos
alaban las grandezas de ese templo a causa de su belleza y de su valor
monetario. Para tener una idea de lo esplendoroso del templo, su prtico meda
sobre 100 codos de largo (152 pies) y eso mismo de alto, y se prolong de manera
que de cada lado meda 15 codos (22' 9") ms largo que el edificio. La edificacin
fue hecha en mrmol blanco y grandes piedras labradas de hasta 25 codos (38
pies) de largo y 8 codos (12 pies) de alto y 12 codos (18 pies) de espesor. A stas
indudablemente, se hace alusin en Lucas 21:5 y Marcos 13:5 cuando dice: "Y
saliendo del templo le dice uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras y que
edificios". Lucas dice: "piedras hermosas".
Tambin el historiador Josefo, describiendo la puerta del lado oriental del lugar
santo dice que tena una vid magnfica y costosa, de oro puro, en la cual figuraban
las uvas con piedras preciosas, y que Herodes mand a hacer para adornar esta
puerta. Tal vez a esta se refera Jess cuando dice en Juan 15:1 , "Yo soy la vid
verdadera" , ejemplificando as la verdad preciosa de su unin con su pueblo.

EL PLANO DEL TEMPLO

COMO UNA LECCIN OBJETIVA
La superficie sobre la cual descansaba el templo, estaba formada desde una
profundidad considerable por medio de paredes, estribos y terraplenes, que
constituan un gran piso nivelado alrededor de una roca natural que se levantaba
en el centro. Alrededor de este piso haba paredes de un gran espesor.
EL ATRIO DE LOS GENTILES . Esta era la superficie plana que rodeaba al
templo y que era limitada por una verja llamada Soreg y que tena 13 entradas.
Este patio era accesible a judos y a gentiles. Ocupaba este atrio 14 acres de
terreno. Su piso era de mrmol de varias clases. En sus cuatro lados tena
prticos para facilitar la entrada desde cualquier punto. Los atrios de oriente,
occidente y norte tenan las mismas dimensiones, 15 codos (22 pies). El prtico de
oriente era conocido como el "Prtico de Salomn". El prtico del lado sur era el
ms grande; era triple, midiendo el centro 45 pies de ancho y 30 pies cada uno de
los laterales. Este ltimo prtico se le conoca como el Prtico Real. En este
prtico de los gentiles era que se encontraban los mercaderes que fueron echados
"fuera" del templo por Jess.
EL SOREG . Era un pared baja que divida al atrio de los gentiles con el resto del
templo. Hemos mencionado que tena 13 entradas pero eran exclusivas de los
judos. Ningn gentil poda pasar ms all de sta y vivir. De hecho haba una
inscripcin en esta verja en hebreo, latn y griego advirtiendo a los gentiles a no
pasar so pena de la muerte misma. En Hechos 21:27-28 , se presenta esa
acusacin contra el apstol Pablo de haber metido hombres incircuncisos al
templo. Por eso va preso.
EL RECINTO SAGRADO. Aqu era que comenzaba la exclusividad de los judos.
Era el atrio desde el Soreg hasta las puertas de entrada. Meda cerca de 30 pies
hasta llegar a las gradas. Estas medan cerca de 9 pies de alto, subiendo estas
escaleras se llegaba al Chel o terrapln, superficie plana situada en la base de las
paredes. Si se entraba por el oriente la puerta de entrada que se encontraba era la
"Puerta la Hermosa". Por all fue que entr Jess en su entrada triunfal al templo
( Mateo 21:12-15 ).
ATRIO DE LAS MUJERES. Era un patio interior a donde las mujeres podan pasar
y estar. No se les permita pasar de all a menos que llevasen sacrificio por alguna
causa. Entonces y slo entonces podan pasar hasta el atrio de Israel. En este
atrio de las mujeres es que tiene lugar el evento de Marcos 12:42 , de la viuda
pobre que ofrend lo que tena. Ese atrio estaba rodeado de columnas y en la
parte superior haba balcones. En ese nivel existan unos cuartos o cmaras: uno
para el almacenamiento de aceite, otro para el almacenamiento de lea, otro era
el atrio de los que hacan votos de nazareo, y el ltimo era el atrio de los leprosos,
a diferencia del tabernculo y el templo de Salomn que los leprosos eran
echados fuera del campamento.
PUERTA DE NICANOR. Esta era la entrada haca el atrio de los sacerdotes o al
atrio de Israel. El muro que la contena, por el lado del atrio de las mujeres meda
50 pies de altura y por el lado del atrio de los sacerdotes meda 38 pies. La razn:
la roca que serva de base al templo se elevaba ms y ms a medida que se
mova haca el occidente. Para entrar al atrio de Israel o al de los sacerdotes se
haca por medio de 15 escalones o gradas en forma circular. Aqu en estas gradas
se paraban los levitas a ofrecer cnticos a Dios. El prtico donde estaba esta
puerta meda alrededor de 75 pies.
ATRIO DE ISRAEL. Era exclusivamente para hombres y muchachos judos. Era
de forma angosta, pues estaba debajo de las columnas. La longitud de este
recinto era de 280 pies por 50 pies de ancho. Aqu los judos permanecan en
completa solemnidad y respetuoso silencio, mientras se quemaban los sacrificios
en el atrio de los sacerdotes y se celebraban los cultos del santuario. Los
sacerdotes tenan acceso a este atrio.
ATRIO DE LOS SACERDOTES. Era una extensin de 247 pies de largo por 178
de ancho. Era 4 pies ms elevado que el atrio de Israel. En este atrio se
encontraba el altar de bronce para la consumacin de los sacrificios, la fuente de
agua o lavatorio, para la purificacin, y las 10 vasijas para lavar sus victimas.
Tambin se encontraban all los utensilios e instrumentos usados en el sacrificio.
Este atrio no era accesible a los israelitas, slo a los sacerdotes. A occidente del
atrio de los sacerdotes exista un lugar para el alojamiento de stos.
EL SANTUARIO: Lugar Santo y Lugar Santsimo. Para subir al santuario era por
una escalera de doce escalones de 18 pulgadas de alto cada uno. El santuario se
compona de un prtico, el lugar santo y el lugar santsimo. En el prtico se
encontraban numerosos aposentos. Haba un velo que divida el prtico del resto
del santuario.
El lugar santo y el santsimo estaban separados por el velo; se compona por dos
tapices gruesos que colgaban del techo. Los muebles del lugar santo eran un
candelabro, una mesa para los panes de la proposicin y el altar de incienso. All
los sacerdotes llevaban a cabo sus oficios regulares.
El lugar santsimo era el corazn del templo y slo el sumo sacerdote poda ir all
una vez al ao por los pecados del pueblo. En este lugar santsimo, al igual que en
el del templo de Zorobabel no estaba el arca.

APLICACIONES ESPIRITUALES
Resaltando la separacin del hombre pecador de Dios y la dificultad de los
gentiles de acercarse a la presencia divina bajo el antiguo pacto.
1. La exclusin de los gentiles del templo mismo, ilustraba que slo los judos
eran el pueblo escogido de Dios, un pueblo separado.
2. La gradacin de los atrios y su acceso restringido resalta las restricciones de
grupos dentro del judasmo.
3. La inaccesibilidad del lugar santsimo para todos excepto para el sumo
sacerdote, y las numerosas barreras que impedan a la gente comn acercarse a
donde se manifestaba la presencia divina. Era una leccin y prctica continua de
la santidad de Dios y su separacin de los pecadores. Dios no se agrada del
pecado.
4. El pacto que corresponde al Antiguo Testamento era en realidad una barrera,
una "pared intermedia" de separacin entre judos y gentiles.
Un ltimo comentario con relacin al santuario. El santuario fue completado en
slo 18 meses. Los materiales fueron cortados previamente y el proyecto fue
pagado en su totalidad, antes que el templo anterior fuera demolido. Sin embargo
los atrios exteriores no fueron terminados sino hasta el ao 64 d.C., dos aos
antes de Roma comenzar la guerra que termin con la destruccin definitiva del
templo. La elevacin del templo desde su base era similar a un edificio de 15
pisos.

LA PROFECA DE MATEO 24
Mucho se ha interpretado de esta profeca concerniente a nuestros tiempos
modernos, pero el contexto del pasaje nos lleva a pensar que se trata de una
profeca relacionada exclusivamente con el templo judo La verdad es que cuando
usted comienza a leer pasajes como: "Y oiris de guerras y rumores de
guerras..." o "Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y
habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares", podra pensar que
esas cosas estn pasando en nuestras propias narices. Eso ha llevado a muchos
a aplicar esa profeca a nuestros tiempos. Pero se me ocurre preguntar: En cual
de los pasados 19 siglos no se han dado las mismas caractersticas?
La drama del pasaje comienza cuando salen Jess y sus discpulos del templo.
Los discpulos tenan la vista puesta en el templo, en su hermosura. Y Cristo les
profetiza que iba a ser destruido una vez ms. Se imaginan el choque en la mente
de los discpulos, que eran judos. Su templo, ahora que era an ms hermoso
que el mismo que construy Salomn, iba a ser destruido piedra sobre piedra
hasta que todo fuera derribado.
Los pasajes de Marcos y Lucas no tienen ninguna dificultad en la forma que se
expresan las preguntas hechas por Pedro, Jacobo, Juan y Andrs. Cuando ser
esto? o Cuando sern estas cosas? Tambin preguntan, Qu seal
habr cuando estas cosas estn por suceder? Y que seal habr
cundo todas estas cosas hayan de cumplirse?, as escribe Marcos. Sin lugar a
dudas, las preguntas van relacionadas a saber lo que iba a acontecer antes que
el templo fuese destruido, para aplicarse el refrn de que en guerra avisada no
muere gente. En Mateo 24:3 . aparece una tercera pregunta. La versin Reina
Valera de 1909 la escribe: "fin del mundo"; pero la versin corregida de 1960 dice:
"fin del siglo". Personalmente creo que por el contexto, las preguntas estn
dirigidas a un slo fin, saber el futuro inmediato antes de la destruccin del templo
y de Jerusaln, la "ciudad santa". Seguro que por la mente de los discpulos pas
los recuerdos amargos del cautiverio, que aunque no lo vivieron en carne propia,
si lo saban por las crnicas.
Podramos aceptar que en el contexto de la profeca existe lo que en homiltica se
conoce como una figura del lenguaje: el parntesis. Esto es, que se puede estar
hablando de un tema y de momento se cambia el tema, se habla de otro por corto
tiempo, pero luego se resume el tema original. En Mateo 24, el parntesis va del
verso 30 al 31. El verso 32 resume el tema anterior: las seales que ocurrirn
antes de que el templo sea destruido. El tema que sigue de "los das de No" no
es parte del tiempo de la segunda venida del Seor sino de la destruccin del
templo de Israel en el primer siglo. S que muchos predicadores utilizan esta texto
como comparando nuestro siglo a los das de No, pero Cristo le estaba dando
una seal a los cristianos del primer siglo, no a los del siglo 20. El contexto
continua diciendo: "entonces estarn dos en el campo, el uno ser tomado, el otro
ser dejado" . El da del juicio final, nadie ser dejado todos tendrn que acudir a
l.
El parntesis de Marcos 13, est en los versos 24 al 27. El texto donde dice: "Pero
de aquel da ni la hora nadie sabe", creo personalmente que es parte de la
contestacin a las preguntas hechas por los discpulos. Se que es a veces difcil
romper con las ideas ya preconcebidas, pero hay que estudiar a fondo con una
mente abierta, con un espritu respetuoso, paciente, dcil y amante de la verdad,
dotado de mucha prudencia. Recuerde las palabras del apstol Pedro cuando
acepta que hay pasajes "difciles de entender, que los indoctos e inconstantes
tuercen... para perdicin de si mismos."
Si es posible lea la profeca de Moiss en Deuteronomio 28, especialmente la
parte que comienza en el verso 49 hasta el 68, pues entiendo por la fraseologa y
por el conocimiento de la historia de los hechos ocurridos en el primer siglo, que
se trata de una profeca paralela a la de Mateo 24. Tenga el cuidado de leer
tambin la misma profeca en Lucas 21. Este hermano fue un gran investigador de
los sucesos ocurridos en esa poca, lo que lo hace respetable y de gran
credibilidad, ( Lucas 1:1-4 lo comprueba).
Las preguntas de: Con quin estaba hablando Jess? Cul era el tema de su
conversacin? Qu queran saber sus discpulos? son claves para comprender la
contestacin de Jess. Si la conversacin gira en torno a la destruccin del
templo, entonces la contestacin debe girar en torno al mismo tema. Segn Juan
2:20 , el templo fue edificado en 46 aos aunque no estaba terminado.
Hay una hiptesis que quisiera probar. Cuando la Biblia habla de la venida del Hijo
del Hombre, no siempre se refiere a LA SEGUNDA VENIDA DE Cristo a la tierra y
s, a otros eventos que pueden ser juicios o la llegada del Espritu Santo. Tambin
cuando habla del tiempo del fin no siempre se refiere al fin del mundo, puede ser
el fin de Israel como pueblo de Dios. Son formas de expresarse, figuras retricas
del lenguaje. Voy a traer dos ejemplos en que se menciona la venida del Hijo del
Hombre y no se refiere a su segunda venida:

Mateo 10:16-23

1. A quin le habla Jess? A sus discpulos que le seguan, eso es a los del
primer siglo. Jams debiramos aplicar ninguna de esas palabras a los cristianos
del siglo 20. Eso sera sacarlas de su contexto. Fijmonos en el verso 23. Las
calles de Israel? A eso se refiere. Antes de que venga el Hijo del Hombre? Se
refiere esto a la segunda venida de Cristo? No. De ninguna manera. Se refiere a la
venida de Cristo en juicio. Creo esto debido a que en el contexto se habla de
persecucin a los discpulos, lo que ocurri despus del establecimiento de la
iglesia. Cristo vendra, pero en un castigo al pueblo hebreo.

Mateo 16:28

1. A qu evento se refiere la frase: "hasta que hayan visto al Hijo del

Hombre viniendo el su reino"? A la segunda venida de Cristo, no. Sin duda que se
trata de la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts.

2. Sabemos que estos asuntos ni salvan ni condenan, pero... a la hora de

interpretar textos difciles tenemos que usar las reglas de interpretacin ms
seguras.

En cuanto a la profeca de Mateo 24, quisiera ir a travs de algunos textos y traer

informacin bblica y extra bblica para comprobar que estos eventos pertenecen
al pasado:
Mateo 24:4-13 . Por mucho tiempo ya los falsos maestros han estado engaando
al mundo, metindole miedo con estos pasajes, diciendo que son la seal para la
inminente venida de Cristo. Y cranme, han engaado aun a algunos escogidos.
Una cosa es vivir como si Cristo viniera hoy, y otra cosa es creer que las seales
estn cumplidas y que Cristo viene antes del ao 2000.

Vs. 5, "Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el

Cristo..." . Josefo en su libro "Antigedades de los judos", menciona que
antes y durante la guerra judo-romana (66 al 70d.C.), se presentaron
algunos diciendo que eran el profeta esperado, el Cristo. Podemos
mencionar a Judas el galileo y a un tal Teudas. De este ltimo, se dice que
persuadi a un gran nmero de personas, que llevando consigo sus bienes,
lo siguieron hasta el ro Jordn. Afirmaba ste, que a su mando se abriran
las aguas del ro. Con estas palabras enga a muchos. Este fue
decapitado por revoltoso. Lo fcil de hacerse pasar por Cristo era que el
pueblo judo esperaba a un lder que los guiara a la guerra ( Juan 6:14-15 ).
Vs. 6, "Y oiris de guerras y rumores de guerra... se levantar nacin contra
nacin... habr hambres, pestes... " . En todas las generaciones se
encuentran estos elementos presentes. Josefo, otra vez narra ms de 20
guerras y conflictos. A esas se refera Cristo, no a las de nuestro siglo.
Tcito un historiador romano, comenta sobre el imperio de aquellos
tiempos: "fue lleno de calamidades, horrible por las batallas, rajado con
sediciones, salvaje cuando haba paz". Segn Hechos 11:28 , el profeta
Agabo, predijo "una gran hambre en toda la tierra la cual sucedi en
tiempos de Claudio" . Josefo narrando la batalla judo-romana dice que la
sangre era tanta que corra como un ro. Los muertos eran tantos que aun
no haba quin los enterrara, cosa que segn sabemos produce pestes y
enfermedades.
Vs. 9, "Entonces os entregarn... os matarn... muchos tropezarn..." . El
testimonio del Nuevo Testamento es claro en cuanto a estos hechos
cumplidos; Tambin la historia.
Vs. 14 "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo... y
entonces vendr el fin" . Si aceptamos el testimonio del apstol Pablo a los
colosenses, entonces no hay problema. Colosenses 1:6 y 23 nos da el
cumplimiento de la profeca en pleno siglo 1. Pero los grandes tele-
evangelistas de nuestro tiempo siguen usando el verso 14 de Mateo 24
como excusa de su gran mercadera.
Vs. 15, "...cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que
habl el profeta Daniel (el que lee entienda)" . El lugar santo era el templo.
Ya no existe. Jams debiramos pensar que se trata de Jerusaln, pero
tiene que ver con ella ya que all estaba el templo. Lucas 21 nos da luz
sobre lo que se trata. Lucas 21:20-21 , se trata de la destruccin de
Jerusaln y de la profanacin del templo y su destruccin. Sabemos que el
templo fue destruido por los romanos. Pero la advertencia a los cristianos
 era que cuando vieran las seales que Cristo les indic, huyeran de
Jerusaln.
Vs. 28, "Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se
juntarn las guilas." El tema es el mismo: la destruccin del templo judo y
de Jerusaln. La compara en este verso con un "cuerpo muerto" y al
ejrcito romano, en este caso, con las "guilas" o aves de rapia. El
portaestandarte del ejrcito romano tena un guila.
Vs. 33, "As tambin vosotros cuando veis todas estas cosas, conoced
que est cerca, a las puertas." Son muchos los que aplican este verso a la
segunda venida de Cristo, pero en el contexto no aplica. Podramos
preguntar a que se refiere la frase dicha a los discpulos: "cuando (vosotros)
veis todas estas cosas". Qu cosas? A las expuestas desde el verso 4
en adelante, sin duda.
Vs. 34, "De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo
esto acontezca." A que se refiere? Sin duda, a la generacin que viva en
tiempo de los apstoles. No podemos aplicar estos textos a la venida de
Cristo porque ese no es el tema.
Vs. 37, "Ms como en los das de No, as ser la venida del Hijo del
Hombre." Aunque nuestros das se parezcan a aquellos, no se habla de
nuestro tiempo. La fraseologa empleada no concuerda con el tiempo del fin
y fue como producto de la pregunta de los discpulos. Estudie bien el pasaje
y ver que la frase concerniente a No fue dicha para el siglo 1; y la frase,
"as tambin ser la venida del Hijo del Hombre", no se refiere a la venida
fsica de Cristo en su segunda venida sino al juicio venidero para Israel.
Josefo nos habla de esos das en que hasta las madres se comieron a sus
hijos, y los delincuentes se aduearon del templo.
Vs. 43, " Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a que hora el
ladrn habra de venir, velara y no dejara minar su casa." Este verso en el
contexto general se refiere a la venida de Cristo para destruir a la ciudad de
Jerusaln y al templo, pero en su contexto inmediato ( Mateo 24:42 ), se
trata de una exhortacin a los discpulos de Cristo de velar porque no se les
iba a revelar la hora exacta de este juicio sino se le dio unas seales
(Jerusaln rodeada de ejrcitos, Lucas 21:20 ). Por tanto, ellos tenan que
estar preparados ( Mateo 24:44 ).

ERRORES CONCERNIENTES
AL TABERNCULO O TEMPLO
Existen dos falsas enseanzas relacionadas al tabernculo o templo de Dios, que
quisiera discutir en esta parte del estudio. La primera tiene que ver con la
reconstruccin fsica del templo de Israel en relacin al retorno de Cristo a
esta tierra. Esta doctrina tiene su base en las sectas protestantes que difunden un
mensaje confuso sobre la segunda venida de Cristo, alterando el orden bblico y
deduciendo conclusiones que estn lejos de la realidad como:
1. El rapto de la iglesia con la segunda venida de Cristo;
2. La aparicin de un hombre conocido como "el anticristo" seguido de un
periodo de gran tribulacin y segunda oportunidad a pecadores.
3. Otro regreso de Cristo a la tierra a vivir en Jerusaln para reinar desde el
templo judo.
Para que todo esto se d, primero el templo tiene que ser reconstruido. Desde
hace algn tiempo, los ojos de estos mercaderes profticos estn puestos en la
tierra de Israel. Segn vociferan, ya los planos estn hechos.
Cmo ser reconstruido este templo? Luego de su destruccin en el ao 70 d.C.,
el emperador Juliano trat de reconstruirlo en el ao 363, pero una serie de
incidentes le impidieron continuar con sus planes. En el rea donde se encontraba
el templo, hoy da, existe uno de los lugares sagrados de la religin musulmana. El
lugar ocupa el tercero en importancia, detrs slo de la Meca y Medina. Se le
conoce como La Mezquita de Omar o La Cpula de la Roca . Esto, porque hay
en su base una gran roca que segn se cree, perteneci a la base del altar del
templo judo. Sobre esta roca se edific y coloc la cpula de la mezquita. Dicha
mezquita se construy en 691 d.C. por Abd Malik. Tiene forma de octgono.
Reconstruir el templo en ese preciso lugar equivale a desatar una guerra contra el
mundo rabe.
La enseanza protestante sigue diciendo que luego del rapto de la iglesia, se
unirn las naciones bajo el mando de un terrible personaje al cual ellos han
confundido con el trmino bblico del anticristo. De ah que han hilvanado una
historia que va desde que el llamado anticristo engaar a muchos incluyendo a
los judos, y en Jerusaln sern sus cuarteles generales, de donde regir al
mundo desde el templo por 3 1/2 aos, hasta una tercera venida de Cristo a pelear
contra el anticristo y vencerle para luego ser l quien gobierne el mundo desde el
mismo templo por mil aos.
Cabe la posibilidad de que el templo vuelva a ser reconstruido? Bueno, todo es
posible. Pero eso no quiere decir que Cristo vendr a reinar por 1,000 aos en la
tierra desde el templo; esa doctrina contradice la Palabra de Dios. Lo primero que
quiero afirmar es:
1. La doctrina del rapto no tiene sus bases en la sana Interpretacin
bblica.
2. El famoso personaje conocido como el anticristo, slo est en la mente
de embaucadores que tergiversan la palabra de Dios. El anticristo tal y
como lo define la Biblia, es un espritu de error que contradice a la sana
doctrina. Desde el mismo siglo 1, este espritu opera en la tierra. El
testimonio del apstol Juan, en 1 Juan 2:18 ; 4:3 y 2 Juan 7 son
textos contundentes que prueban la falsedad de los protestantes.
 3. En cuanto a que Cristo vendr a reinar a esta tierra, falso. l ya reina
desde su ascensin y la iglesia es su reino. No hay ningn pasaje en la
Biblia que sugiera siquiera que Cristo pondr sus pies de nuevo aqu en
esta tierra. La Biblia ensea que cuando Cristo se aparezca sobre las
nubes con sus ngeles ser para destruir la tierra y nosotros sus santos
fieles "le recibiremos en el aire y as estaremos con l siempre" .
La otra enseanza relacionada con el templo, es la difundida por la secta
Adventista del Sptimo Da, y tiene que ver no con el templo fsico y s con el
espiritual. El estudio del templo o tabernculo espiritual conduce al cristiano a
planos espirituales elevados donde se disfruta el saber que est tan cerca de Dios.
Pero el mal interpretar la Biblia a conveniencia de ciertas creencias personales, es
peligroso para la salud espiritual.. Esa es la problemtica de la doctrina adventista
del tabernculo espiritual. Esta falsa enseanza tiene sus bases en la mala
interpretacin de la profeca de Daniel 8:14 en donde habla de los 2,300 tardes y
maanas. El entonces pastor bautista llamado William Miller, despus de largos
aos de estudios de esta profeca lleg a la conclusin de que se trataba de un da
igual a un ao, y por tanto la purificacin del santuario o la segunda venida de
Cristo a la tierra tendra lugar en el otoo de 1844.
Crea que la tierra, o alguna parte de ella seria el santuario. Entenda que la
purificacin del mismo sera la purificacin de la tierra por medio del fuego del
ltimo y supremo da. De all que concluyera que Cristo vendra en la fecha por l
sealada. Pero el tiempo sealado lleg y nada ocurri, por lo que el chasco
qued demostrado. Pero aquellos que no aman la verdad, siempre estn
buscando justificacin para sus errores. En el clculo segn sus interpretaciones,
todo estaba claro y armonioso, menos la circunstancia de que 1844 pas y no
haba ocurrido evento alguno que correspondiese a la purificacin del santuario.
Aceptar que se haban equivocado equivaldra a renunciar a su fe . Haban
tomado los 2,300 das, desde el decreto de Artajerjes ordenando la restauracin y
la edificacin de Jerusaln, en el otoo del 457 a.C. De ese punto de partida, 70
semanas o 470 aos hasta Cristo, faltaban entonces 1844 aos donde se supona
que Cristo vendra a purificar el santuario. Pero el da lleg y nada sucedi.
Ante el chasco muchos abandonaron el movimiento y se envolvieron en su propia
bsqueda de la fecha de la prxima venida de Cristo. Charles T. Russell, el
propulsor de los Testigos de Jehov, fue uno de ellos. Otros no estaban
preparados para aceptar su error y volvieron a las Escrituras buscando una
explicacin que los satisficiera. No queriendo abandonar sus clculos, se
inventaron la doctrina del tabernculo espiritual que ellos propagan.
Del estudio del libro de Hebreos "descubrieron" que en el cielo exista un segundo
santuario, el celestial, en el cual Cristo ministra. Es el santuario real que le fue
mostrado a Moiss. Y as comenzaron a explicarle al mundo, que la razn por la
cual Cristo no haba venido en el otoo de 1844, fue que se haban equivocado no
en la fecha y s en el evento. Lo que pas fue que no era que Cristo haba de venir
a la tierra, sino que cambiara de lugar. Afirman y quisieron hacerle creer al mundo
que Cristo al ascender al cielo fue a morar al lugar santo del templo que est en el
cielo. Fue all a ministrar el sacrificio continuo al igual que hacan los sacerdotes
en el templo judo. El 1844 fue el ao en que Cristo pas a purificar el santuario,
del lugar santo al lugar santsimo.
La Sra. Elena G. White en su libro EL Conflicto de los Siglos , pgina 473, tercer
prrafo, para sustentar sus creencias afirma citando a Hebreos 9:12 de la
siguiente manera: "ni tampoco por medio de la sangre de machos cabros y de
terneros, sino por la virtud de su propia sangre, entr una vez para siempre en
el lugar santo... " Esto es alterar la Biblia para que concuerde con la hipocresa
de mentirosos. El texto bblico claramente afirma que Cristo entr al "lugar
santsimo una vez para siempre". De ah han hilvanado una serie de doctrinas
concerniente al tabernculo espiritual que no concuerdan con el testimonio bblico.

EL TABERNCULO ESPIRITUAL
Hemos estudiado el tabernculo terrenal, ahora entraremos en el estudio del
tabernculo celestial, aquel que sirvi como modelo para que Moiss edificara el
tabernculo terrenal: "Conforme a todo lo que Yo te muestre, el diseo del
tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris" ( xodo 25:9 ).
En este lugar, el pueblo aprenda el camino de la salvacin . Unos 400 aos ms
tarde, el tabernculo fue reemplazado por un templo edificado por el rey Salomn;
este fue destruido por Nabucodonosor y el pueblo llevado en cautividad a
Babilonia. Al volver de la cautividad, bajo el liderato de Zorobabel, reconstruyeron
el templo, el cual Herodes remodel. Este fue el templo que fue destruido por los
romanos en el ao 70 de nuestra era.
Con la muerte de Cristo, el pacto de Dios con el pueblo judo y del cual Moiss fue
mediador, fue abrogado, eliminado, quitado de en medio, y un nuevo pacto fue
introducido por Dios para toda la humanidad. Este nuevo pacto tiene un
tabernculo y tambin un sumo sacerdote, "el cual se sent a la diestra del trono
de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que levant el Seor y no el hombre".
El tabernculo que erigi Moiss es llamado por las Escrituras: "figura de las
cosas celestiales". El testimonio del apstol Juan es contundente, pues afirma en
Apocalipsis 15, "He aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio" ; all el apstol vio los objetos que sirvieron de modelo para los
muebles del santuario terrenal, pero siendo Dios espritu, cmo suponer que se
trata de muebles fsicos en un lugar espiritual? Estudiemos todo ese hermoso
simbolismo para que seamos edificados.
Por medio de TIPOS, SOMBRAS E IMGENES Dios trat de enfocar la fe de
Israel en el sacrificio y ministerio sacerdotal del redentor de mundo, el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. Desde este punto de vista, el santuario
terrenal ilustraba dos fases del ministerio de Cristo:
1. El sacrificio substitutivo. Cada sacrificio hecho en el altar de los
sacrificios del tabernculo del testimonio simbolizaba la muerte de Cristo
 para el perdn de los pecados. Por eso el testimonio del apstol Pablo
afirma que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados
( Hebreos 9:22 ). Los judos por tanto tuvieron que hacer sacrificios
continuos por sus pecados. La sangre de los toros y los machos cabros no
quitaba el pecado, Por tanto tuvieron que esperar por el sacrificio del
verdadero cordero de Dios. Cristo tena que morir en la cruz para que por
su sangre los pecados de aquellos fueran perdonados. En otras palabras,
Cristo fue el reemplazo nuestro en la cruz. El pecado nos hace culpables y
por tanto sentenciados a muerte. El testimonio bblico dice "La paga del
pecado es (la) muerte"; ms Cristo carg en el pecado de todos nosotros" y
por eso muri por los pecados tanto de los que vivieron antes de l, como
de los que vivimos despus de l. Cristo fue tratado como nosotros
debimos ser tratados, pero a diferencia del tipo: los sacrificios continuos en
el tabernculo terrenal, Cristo muri una sola vez para siempre segn el
testimonio del apstol Pablo en Hebreos 9:26-28 .
2. El mediador sacerdotal. El papel del sumo sacerdote en el
tabernculo terrenal era el de mediador y destacaba la necesidad que
tenemos los pecadores de un mediador. El sumo sacerdote judo era TIPO
Y SOMBRA de Cristo, por tanto apuntaba al ministerio de Cristo como el
verdadero SUMO SACERDOTE quien es el nico y solo mediador entre
Dios y los Hombres ( 1 Timoteo 2:5 ). Hoy da, contina siendo nuestro
abogado en los cielos. Para eso entr al lugar santsimo una sola vez para
siempre.
En el libro de Apocalipsis, captulo 11 y versos 1,2 y 19, el apstol Juan nos narra
parte de una visin que el tuvo del templo. En esta revelacin, no se trata de un
templo fsico y material sino de un smbolo. Se trata aqu de la iglesia como parte
de "los lugares celestiales" Abundaremos ms sobre el asunto pronto. El hecho
de que el templo (la iglesia), sera medido, indica que Dios quiere un pueblo santo.
La palabra griega usada en el texto y que ha sido traducida como templo es
"NAOS", y significa santuario . Esto comprende: el lugar santo y el santsimo.
Como demostraremos, se refiere a la iglesia y al cielo donde est el trono de Dios.
Recordemos siempre que la iglesia es parte de "los lugares celestiales", por tanto,
parte del cielo donde est Cristo sentado a la diestra de Dios, esto segn Efesios
1:3 y 20.
La accin de medir el santuario es para separar entre lo puro y lo inmundo, para
hacer una separacin. Unos sern separados para proteccin y salvacin, los
otros sern separados para condenacin eterna. Creo que esta revelacin est
basada en el libro deEzequiel 42:20 y 44:23, donde dice: "A los cuatro lados lo
midi; tena un muro todo alrededor de 500 caas de longitud y 500 caas de
ancho para hacer separacin entre el santuario y el lugar profano" . "Y ensears
a mi pueblo a hacer diferencia entre lo santo y lo profano, y les ensears a
discernir entre lo limpio y lo no limpio." Estos versos estn en contraste
con Ezequiel 22:26 , "Sus sacerdotes violaron mi ley, y contaminaron mis
santuarios; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia." De modo que al
medir se separan los que agradan a Dios de los que no le agradan.
 Tienen que medir tres cosas:
Smbolo
Significado
1. EL TEMPLO. -LA IGLESIA ( 1 Corintios 3:16-17 )
2. EL ALTAR. -LA ADORACIN ( Juan 4:24 presenta

la base para la verdadera adoracin

que Dios acepta)

3. LOS ADORADORES. -LOS CRISTIANOS (Nosotros somos

sacerdotes en el verdadero templo de Dios, segn el
testimonio ( 1 Pedro 2:4-5 ).
No se mide el patio porque nada santo hay all, ni hay proteccin para los que all
se encuentren. Ese es el lugar de los incrdulos y los desobedientes que han
recibido el permiso para dominar all, o sea, en el mundo. De hecho en el estudio
de las cosas celestiales podemos compararlos con las 60 columnas del atrio.
Estas columnas representan a personas que se acercan a la iglesia, son
posiblemente "amigos" de la iglesia, posiblemente familiares de los miembros que
nunca obedecen al evangelio. Muchos generalmente, estn continuamente "en
contacto" con la iglesia, pero nunca llegan a bautizarse para el perdn de los
pecados.
Tambin podemos comparar estas 60 columnas con aquellos hermanos dbiles
que "entran y salen" a la iglesia, pero nunca llegan a estar firmes y por tanto,
aunque una vez se bautizaron para el perdn de los pecados, jams han entrado
al santuario en lo profundo de su corazn. Estn fuera o en los alrededores, pero
no son parte de la iglesia. Miran la santidad como un elemento inalcanzable para
los seres humanos y por tanto, no se esfuerzan por agradar a Dios.
En ambos casos, estas personas que son representadas por las 60 columnas se
pierden las bendiciones espirituales dadas por Dios, pues stas son dadas slo a
los miembros fieles de la iglesia segn Efesios 1:3 y 20.
Entrando de lleno en el anlisis espiritual de las cosas celestiales, quisiera hablar
de las 4 columnas donde est la entrada al atrio. stas representan a los
ANCIANOS, DICONOS, EVANGELISTAS, PREDICADORES COMPETENTES Y
CAPACITADOS, MAESTROS Y MAESTRAS. Este grupo mencionado est a cargo
de llevar a la iglesia al crecimiento y fortalecimiento espiritual. Son las columnas
de la iglesia y por tanto, tambin dan fortaleza al edificio con la predicacin del
evangelio a toda criatura. Por su trabajo, permiten que ms almas encuentren la
puerta que conduce al interior del santuario.
El santuario tiene una sola entrada. La nica entrada representa a Cristo como la
nica puerta para entrar al camino de la salvacin. Por eso Lucas
13:24 dice: "Esforzaos a entrar por la puerta angosta.. ." Y Cristo mismo dijo: "Yo
soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar
pastos." Slo se puede llegar al cielo si nos acercamos a Cristo y escuchamos su
voz.

EL ATRIO
No perdamos de vista el hecho de que Moiss vio la realidad de las cosas que le
sirvieron como modelo para la construccin del tabernculo terrenal; por tanto
aquel no era la realidad. Las cosas celestiales son la realidad.
A pesar de que en el atrio se encontraban figuras celestiales, no se est "dentro"
del santuario con el mero hecho de estar en el atrio. Hay que obedecer la doctrina
de Cristo para continuar caminando en direccin al santuario. Inmediatamente que
entramos por la puerta encontramos al altar de los sacrificios. Aqu era que se
sacrificaba al animal (sustituto) para derramar su sangre por el pecado. Esa era la
figura. Cristo derram su sangre en sustitucin de los pecadores, esa es la
realidad. Pero para nosotros el altar de los sacrificios tiene un simbolismo muy
grande. Es el altar de arrepentimiento ( Romanos 12:1-2 ). Hay que dejar las
cosas del viejo hombre, pero hay que comenzar por arrepentirse de las cosas que
ya se han cometido para agradar a Dios. La idea es presentarse a Dios "en Cristo"
perfecto, as la sangre de Cristo comienza a ser efectiva en nosotros.

Pero eso no es suficiente, hay que llegar a la "fuente de agua" para limpiarnos de
toda impureza, antes de tener acceso al santuario, esto segn los sacerdotes del
tiempo de Moiss tenan que hacer. Tenan que quitarse hasta el calzado y
vestirse las vestiduras sacerdotales (sagradas); nada impuro poda entrar al
tabernculo. A nosotros cuando nos bautizamos tambin se nos entregan
vestiduras sagradas, limpias y sin manchas.

Para que Dios perdone nuestros pecados es necesario participar de la fuente,

sta es smbolo del bautismo por inmersin. El bautismo garantiza "el perdn de
los pecados" segn Hechos 2:38 . As obtenemos entrada al "lugar santo", o sea a
la iglesia que Cristo edific. Somos perdonados y "aadidos" a la iglesia del Seor.

Existe un solo santuario y ese lugar contiene una sola puerta de entrada: Cristo, y
se entra "en Cristo" por medio de obedecer el evangelio de Cristo. Por tanto hay
que CREER, ARREPENTIRSE, CONFESAR SU NOMBRE Y BAUTIZARSE PARA
EL PERDN DE PECADOS. Al obedecer "entramos" al lugar santo, o sea, a la
iglesia. En este recinto encontramos tres cosas celestiales :
1. La mesa de los panes sin levadura -simboliza la mesa del Seor. Cada
"primer da de la semana" se renen los hijos de Dios para tener comunin
con l. No es posible tener comunin con Cristo si no se participa de los
elementos del pan sin levadura y del fruto de la vid, que a su vez
representan la carne de Cristo sacrificada por nuestros pecados y su
sangre derramada en la cruz.
 2. El candelero era una pieza de 7 lmparas y se usaba para alumbrar el
recinto. Simboliza la palabra de Dios, es la LUZ que ha de brillar siempre
en la iglesia. Somos guiados en este mundo de tinieblas por la luz de la
verdad . Ya lo dijo Cristo en Juan 8:32 , "y conoceris la verdad y la verdad
os har libres" .
3. El altar de incienso : -Era donde se quemaba el incienso diariamente.
Era una labor continua en el tabernculo. EnApocalipsis 8:3-5 , est el altar
de incienso con el incensario de oro, dice parte del pasaje: ". . y se le dio
mucho incienso para aadirlo a las oraciones de los santos... Y de la mano
del ngel subi de la presencia de Dios humo del incienso con las
oraciones de los santos." El incienso es una ofrenda de olor agradable a
Dios. El simbolismo es que las oraciones de los santos son agradables a
Dios. El se complace y las acepta.
Despus del lugar santo exista un velo , o sea una separacin u obstculo para
poder llegar al lugar santsimo. Slo el sumo sacerdote poda penetrar una sola
vez al ao. Ninguno de los sacerdotes tena la autoridad para entrar a ese lugar.
Es as en la era cristiana? La respuesta es no. Cristo como sumo sacerdote entr
en el lugar santsimo el mismo da que ascendi al cielo ( Hebreos 9:12 ). Pero
nosotros los sacerdotes del nuevo pacto tenemos entrada hasta ese mismsimo
lugar. Hebreos 10:19-22 , es una poderosa declaracin de lo que Cristo hizo por
nosotros en la cruz. Dice el texto: "As que hermanos, teniendo libertad para entrar
en el (mismo) lugar santsimo por la sangre de Cristo, por el camino nuevo y
vivo que l nos abri a travs del velo, esto es su carne... " Por medio del
sacrificio de Cristo (en su carne) el velo ya no est presente. Nuestras oraciones
van directamente a Dios, de un lugar espiritual (la iglesia) a otro lugar espiritual (el
trono de Dios).
En Mateo 27:51 , el testimonio bblico nos revela cmo el velo del templo judo
se rasg en dos de arriba abajo en el da de la crucifixin . Ese es otro de los
favores que Cristo hizo por la humanidad. Ahora en la era cristiana el velo que
impide que veamos hacia el trono de Dios es la carnalidad
El lugar santsimo simboliza el cielo, el trono de Dios; no el cielo fsico sino el
espiritual. En el lugar santsimo del tabernculo terrenal se encontraba el arca con
el testimonio dado por Dios. El sumo sacerdote era el nico con autoridad de
entrar all. Cristo mismo, nuestro sumo sacerdote nos abri el camino a nosotros a
este lugar espiritual. En el tabernculo terrenal el sumo sacerdote rociaba la
sangre de los toros y los machos cabros, los pecados eran transferidos al arca. El
arca simboliza el trono de Dios, su presencia. El, en Cristo acept nuestros
pecados y los perdon. A continuacin expondremos los simbolismos contenidos
en ese lugar:
1. Los querubines -representan a los ngeles que estn a nuestro servicio
y ministran a nuestro favor.
 2. El propiciatorio - representa nuestro corazn, el lugar donde se
manifiesta la presencia de Dios. El corazn controla todas nuestras
acciones. Si Dios est en nosotros tendremos un corazn limpio y seremos
bienaventurados.
3. La vara de Aarn -representa el poder de Dios para librarnos de la
esclavitud del pecado.
4. El man -representa a Cristo como nuestro pan de vida y de toda la
sabidura divina.
5. Las tablas de la ley -representan la justicia de Dios. Su Palabra.
Ahora bien, antes de concluir este estudio quisiera repasar unos puntos
especficos sobre cmo llegar al cielo. Segn la revelacin de las cosas
espirituales y celestiales que vio Moiss, el tabernculo espiritual tiene una sola
entrada. El evangelio de Cristo: CREER, ARREPENTIRSE, CONFESAR SU
NOMBRE Y BAUTIZARSE PARA EL PERDN DE LOS PECADOS. Esa
obediencia nos lleva a ser aadidos a la iglesia por Cristo mismo. No podemos
llegar al cielo si antes no pasamos por "Su iglesia", simbolizada por el lugar santo.
Para el sumo sacerdote entrar al lugar santsimo tena que pasar por el lugar
santo. Ese es el orden de las cosas. De modo que no resulta imposible para el ser
humano llegar hasta la morada de Dios pero se requiere de ms, Dios requiere
que durante nuestra estada en el lugar santo (la iglesia) nos mantengamos firmes
y sin fluctuar la profesin de nuestra fe. Tenemos entonces que perseverar hasta
el fin.