La historia de la iglesia primitiva da testimonio que las

mujeres cristianas de entonces llevaban el velo.

"Tertuliano, un lder de la iglesia que vivi en los aos 160222 d.c.
escribe que no slo las mujeres casadas, sino tambin las vrgenes
usaban el velo en las iglesias que fueron establecidas en la poca
apostlica.
Otro lder cristiano de la antigedad, Crisstomo, testifica que en su
poca tambin todas lo llevaban.
En las catacumbas [Un conjunto de pasillos y
cuartos subterrneos debajo de Roma donde se escondan los
cristianos durante tiempos de persecucin.] se pueden ver
muchos dibujos en las paredes hechos por los cristianos de los
primeros siglos. En esos dibujos las mujeres tienen la cabeza
cubierta con un velo.
Es interete ver como esta costumbre de cubrirse fue una realidad
como mandamiento en los das antiguos. Tambin un "padre de la
iglesia" posterior a Pablo ..( LINO ) establece que toda mujer debe
entrar cubierta con un velo a los cultos
Irineo ( 120-202 DC.)Irineo traduce Corintios I, 11:10 como sigue:
"Una mujer debera tener un velo (Kalumma) sobre su cabeza debido
a los ngeles".
Tertulio (160-215 DC.) Al comentar en Corintios 1, 11:4,5, Tertulio
indica, "Observad dos nombres distintos, Hombre y Mujer "cada uno"
en cada caso: dos leyes, mutuamente distintivas; por un lado
(una ley) de usar velos, por el otro lado (una ley) de ir descubiertos."
Tertulio argumenta en su ensayo Sobre el Uso de los Velos por las
Vrgenes que la orden que las mujeres se cubran sus cabezas
durante la oracin no est basada en la costumbre; "Les mostrar
tambin en latn que les corresponde a nuestras vrgenes usar velos
desde el momento que han traspasado el cambio en sus edades: que
esta observancia es exigida por la verdad, sobre lo cual nadie puede
imponer un precepto ningn espacio de tems, ninguna influencia
de personas, ningn privilegio de regiones. Porque stos, en su
mayora, son las fuentes de donde, por alguna ignorancia o simpleza,
la costumbre encuentra su inicio; y entonces es confirmado
exitoente por el uso y as se mantiene en oposicin a la verdad. Pero
Nuestro Seor se apod a S mismo la Verdad, no la costumbre....
Aqu se basa la defensa de nuestra opinin, de acuerdo a las
Escrituras, de acuerdo a la naturaleza, de acuerdo a la disciplina. Las
Escrituras estn basadas en la ley; la naturaleza se une para
atestiguarlas; la disciplina las exige. En favor de cual de estas (tres)
aparece la costumbre, la cual est basada en una (simple) opinin, o
cul es el color de la perspectiva opuesta? La de Dios son las
Escrituras; la de Dios es la naturaleza; la de Dios es la disciplina. Lo
1
que sea contrario a stas, no es de Dios. Si las Escrituras son
inseguras, est manifiesta la naturaleza; y con relacin al testimonio
de la naturaleza no pueden ser inciertas las Escrituras. Si no existe
duda sobre la naturaleza, la disciplina indica lo que est ms cionado
por Dios. Porque nada Le es ms querido a l que la humildad; nada
es ms aceptable que la modestia; nada Le es ms ofensivo que la
"gloria" y el estudio de los hombres que complacen".
"Otras citas de algunos escritores antiguos Clemente de Alejandra
(153-217 DC.) Clemente tambin comprende las palabras en
Corintios 1, 11:5 que se refieren a un velo de tela y no al cabello
de la mujer. "Y ella nunca caer, si anteponga a sus ojos la
modestia, y su chal.. Porque ste es el deseo de la Palabra, ya que le
luce a ella orar con la cabeza cubierta".[66]
Juan Crisstomo fue el gran orador de Antioquia. Los siguientes
extractos son tomados de la Homila XXVI (Corintios 1, 11:2-16).
Juan Crisstomo identifica el problema y Pablo lo trata en Corintios
1, 11:L2-16 como "Sus mujeres solan orar y profetizar sin velo sobre
la cabeza, y con su cabeza al desnudo." "Especialmente en cuanto a
que una mujer necesita una cubierta para la cabeza, distinta a su
cabello largo (cf. 1 Cor. 11:15) tenemos el siguiente comentario: "Y si
le hubiese sido dado como cubierta, "dirn ustedes, "por qu
entonces necesita ella agregar otra cubierta?" Que no solamente la
naturaleza sino tambin su propia voluntad puedan tener parte en
su conocimiento de sujecin. Para que vosotros tuvierais que
cubriros, la misma naturaleza en forma anticipada decret una ley.
Ahora, os ruego, agregad vuestra propia parte tambin, que no
parezcis derruir las mismas leyes de la naturaleza; una prueba de
la rudeza ms insolente, abofetearnos no slo a nosotros sino
tambin a la naturaleza".[67] Jernimo (345-429 DC.)A pesar que las
Escrituras no viendo la prctica de que las vrgenes se rasuren el
cabello (en vez, las Escrituras condenan dicha prctica en Corintios
1, 11:14-15), no obstante, Jernimo claramente comprendi a Pablo
en cuanto a que enseaba que una mujer debera usar sobre su
cabeza una cubierta de tela: "Es usual en los monasterios
de Egipto y Siria que las vrgenes y viudas que han hecho votos a
Dios y que han renunciado al mundo y han pisoteado los placeres
bajo sus plantas, pedirles a las madres de sus comunidades que se
corten su cabello; no que vayan de all en adelante con sus cabezas
descubiertas en desafo a la orden del apstol". (Corintios 1, 11:5)
[68] Agustn (354-430 DC.) "No es bien visto, ni en mujeres ya
casadas, que se descubran su cabello, ya que el apstol ordena que
las mujeres mantengan cubiertas sus cabezas. Por que a ella, por
esta misma razn, se le instruye a que cubra su cabeza, lo que le
est prohibido a l porque es imagen de Dios." [69]Cdigo de la Ley
2
Cannica de 1917 "Hombres, en una iglesia o fuera de una iglesia,
mientras asistan a los ritos sagrados, tendrn la cabeza al
descubierto, a menos que las costumbres aprobadas de las personas
o las circunstancias especiales de las cosas determinen
contrariamente; sin embargo, las mujeres tendrn su cabeza
cubierta y estarn vestidas con modestia, especialmente cuando se
acerquen a la mesa del Seor".[70]
La iglesia tradicional segn el Papa Pablo VI, 1969 parece ser que el
Papa Pablo VI instruy a uno de sus funcionarios que aclarara la
disciplina sin cambios de la Iglesia con relacin al tapado de la
cabeza para las mujeres: "Un funcionario del Vaticano dice que no ha
habido cambio alguno, segn se inform, en la regla Catlica
Romana en cuanto a que las mujeres se cubran sus cabezas en el
Iglesia. El Reverendo Annibale Bugnini, Secretario de la nueva
Congregacin para el Culto Divino, dijo que los informes surgieron de
una mala interpretacin de la declaracin que l hizo en
una conferencia de prensa durante mayo. "La regla no ha sido
cambiada," dijo. " Es un asunto de disciplina general."
Nota : Las citas son de escritores antiguos y no necesariamente
comparto su pensamiento teolgico , solo las menciono como
referente histrico [71]
4.2 DEFINIENDO CONCEPTOS
Considero importante definir trminos que aparecen en el pasaje y
que suscitan no poco inters y presentan de hecho
algunos problemas. Vemoslo ms de cerca:
"DEFINIENDO CORINTO Ciudad de Grecia situada en el extremo
occidental del istmo entre Grecia central y el Peloponeso, que
controlaba las rutas comerciales entre el N de Grecia y el
Peloponeso y a travs del istmo. Esta ruta tena especial importancia
porque una buena proporcin del comercio se realizaba con
preferencia cruzando el istmo en lugar de rodear los tormentosos
promontorios al S del Peloponeso. Haba dos puertos, Lequeo, 2, 5
km al O del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio de
largos muros; y Cencrea, 14 km al E sobre el golfo Sarnico. De esta
manera Corinto se convirti en un floreciente centro comercial,
como tambin industrial, dedicado principalmente a la cermica. La
ciudad est dominada por el Acrocorinto (566 m), una empinada
roca de forma plana en la parte superior, coronada por la acrpolis,
que en tiempos antiguos contena, entre otras cosas, un templo de
Afrodita, la diosa del amor, cuyo servicio dio motivo a la proverbial
inmoralidad de la ciudad, notoria ya en los tiempos de Aristfanes
(Estrabn, 378; Ateneo, 573).
Desde fines del ss. IV hasta 196 a.C. Corinto estuvo principalmente
en poder de los macedonios; pero en ese ao fue liberada, junto con
3
el resto de Grecia, por T. Quincio Flaminino, y se uni a la liga aquea.
Despus de un perodo de oposicin a Roma, y de
una revolucin social bajo el dictador Critolaus, la ciudad fue asolada
por el cnsul L. Mummio en el ao 146 a.C., y sus habitantes fueron
vendidos como esclavos.
En el ao 46 a.C. Corinto fue reedificada por Csar y comenz a
recuperar su prosperidad. Augusto la transform en capital de la
nueva provincia de Acaya separndola de Macedonia, y en adelante
fue gobernada por un gobernador proconsular propio.
Se ha podido establecer la fecha de los 18 meses de la estadia de
Pablo en Corinto en su segundo viaje misionero (Hch. 18.118)
mediante una inscripcin de Delfos que demuestra que Galin lleg
a Corinto como procnsul en 51 52 d.C. (Hch. 18.1217; Pablo,
seccin II). Su bema, o tribunal (Hch. 18.12) tambin ha sido
identificado, como tambin el macellum, o carnicera (1 Co. 10.25).
Una inscripcin cerca del teatromenciona un edil de nombre *Erasto,
posiblemente el tesorero de la ciudad a que se refiere Ro. 16.23.[72]
Veamos otro manual de definiciones. CORINTO Ciudad griega de
gran importancia. Situada en el istmo que lleva su nombre, el cual
conecta Grecia central con el Peloponeso. Este istmo tiene una
anchura de slo unos siete km, de manera que C. vena a quedar en
una situacin muy estratgica para el comercio y
las comunicaciones, ya que las naves se ahorraban centenares de
km al no tener que rodear todo el Peloponeso, fuera que vinieran de
E a O, o viceversa, haciendo una travesa que era, adems, muy
peligrosa. Por esa razn, se pasaba por tierra las cargas, y a veces
hasta en naves sobre rodillos, entre los dos puertos de la ciudad,
Cencreas, en el O del istmo y Lequeo, al E.
C. fue destruida por los romanos en el ao 146 a.C., y estuvo
deshabitada por ms de un siglo, hasta que Julio Csar la
reconstruy en el 44 a.C., y se convirti de nuevo en una ciudad
riqusima, con una gran poblacin de comerciantes, arteos y
funcionarios romanos. Haba tambin muchos esclavos, los cuales
formaban dos tercios del total. C. era capital de la provincia romana
de Acaya. Era gobernada por un procnsul. El de los tiempos de
Pablo se llamaba Galin (Hch. 18:12).
La mezcla de culturas era muy pronunciada, como puede verse por
las distintas deidades que se adoraban, contndose entre ellas
muchas orientales, como Isis y Serapis, pero el tuario principal era el
de la diosa Afrodita, situado en la Acrpolis, donde haba ms de mil
prostitutas "sagradas" ejerciendo su oficio. De ah la fama de C. por
su promiscuidad. Tanto as, que la expresin "una muchacha
corintia" vino a ser equivalente a mujer de malas costumbres. Y "ser
un corintio" casi equivala a libertino y borracho. Usar de "palabras
4
corintias" vino a significar, en la cultura griega, hacer pretensin de
conocimientos de filosofa y literatura. Como Pablo escribi
su carta a los Romanos desde C., es evidente que
este ambiente influy en las palabras que Pablo usa en Ro. 1:1832.
p 251
Cerca de C. se celebraban los Juegos stmicos, lo que posiblemente
diera pie a las palabras que Pablo usa en 1 Cor. 9:2427. Las visitas
de Pablo a C. aparecen registradas en Hch. 18:118 y 20:2. Las
palabras de Pablo en 2 Ti. 4:20 sugieren otro viaje del cual no se
tienen ms noticias. Aunque se ha encontrado un fragmento de
inscripcin de una sinagoga de C., no se sabe si se trata de la misma
donde Pablo predic (Hch. 18:4).[73]
PELO
Entre los israelitas la abundancia de cabello en la cabeza era seal
de hermosura. Un nazareo no se cortaba el p. mientras durara su
voto (Nm. 6:5). Absaln tena una cabellera famosa (2 S. 14:26). En
el Cantar de los Cantares se repite varias veces la alabanza
al p. tanto del Amado como de la Amada (Cnt. 4:1; 5:2, 11; 6:5; 7:5).
La calvicie no era bien vista y se haca burla de ella (2 R. 2:23).
Entre algunos pueblos gentiles se acostumbraba raparse la cabeza
como seal de duelo, pero a los israelitas se les prohibi hacer eso
(Dt. 14:1). Un sacerdote no poda hacerse una tonsura (Lv. 21:5).
Arrancarse algunos p. de la cabeza y de la barba era seal de gran
duelo (Esd. 9:3). Rapar la cabeza a alguien era someterlo a una gran
vergenza. As, Hann, rey amonita, rap a unos embajadores de
David, lo cual caus una guerra (1 Cr. 19:4).
Las mujeres hebreas ponan mucha atencin a su p., utilizando para
ello "redecillas ... cofias ... partidores del pelo ... y los tocados" (Is.
3:1823). Parte de las desgracias que llegaran a las hijas de Sion,
segn Isaas, era "cabeza rapada en lugar de compostura del
cabello" (Is. 3:24). Dos mujeres ungieron al Seor con perfume y
lavaron sus pies con sus cabellos, lo que indica que tenan largas
cabelleras (Lc. 7:38; Jn. 12:3). En la iglesia primitiva se estimaba que
esa era una costumbre deseable para la mujer, pero no para los
hombres (1 Cor. 11:615). Al parecer, los hombres usaban un corte
de p. a nivel de los hombros mientras que la mujer lo dejaba crecer
muchsimo ms.
La expresin "ni un p. de la cabeza caer" se usaba para indicar que
absolutamente nada le pasara a alguien. El pueblo salv la vida a
Jonatn cuando por el juramento de Sal tena que morir, diciendo:
"No ha de caer un p. de su cabeza en tierra" (1 S. 14:45). La misma
expresin us David prometiendo seguridad a una madre que fingi
necesitarla para su hijo (2 S. 14:11). El Seor dice que todos los
cabellos de un creyente estn contados (Mt. 10:30; Lc. 12:7). Y que
5
aunque "matarn a algunos de vosotros.... pero ni p 814 un cabello
de vuestra cabeza perecer" (Lc. 21:16, 18).
Los hombres apreciaban grandemente su barba, la cual no poda ser
afeitada. Su punta deba dejarse crecer de manera natural (Lv.
19:27; 21:5), al parecer porque era costumbre pagana recortrsela
por razones religiosas. Se cortaba la barba a una persona para
examinar si tena lepra (Lv. 14:8). Hann cort la barba por la mitad
a los embajadores de David, como una afrenta (2 S. 10:4).[74]
CABEZA:

Levantar la cabeza a veces equivale a una declaracin de

inocencia: Si fuere malo, ay de m! Y si fuere justo, no levantar mi
cabeza, estando hastiado de deshonra, y de verme afligido (Job
10.15). Este mismo modismo puede indicar la intencin de entablar
guerra: la forma ms violenta de autoafirmacin: Porque he aqu
que rugen tus enemigos, y los que te aborrecen alzan cabeza (Sal
83.2). Negativamente, la frase puede simbolizar sumisin a
otra potencia: As fue subyugado Madin delante de los hijos
de Israel, y nunca ms volvi a levantar la cabeza (Jue 8.28). En su
forma transitiva (o sea, levantar la cabeza de otro), el trmino
puede expresar la restauracin de alguien a un estado anterior: Al
cabo de tres das levantar Faran tu cabeza, y te restituir a tu
puesto (Gn 40.13). Tambin puede denotar liberacin de una
prisin: Evil-merodac rey de Babilonia, en el primer ao de su
reinado, libert a [elev la cabeza de] Joaqun rey de Jud, sacndolo
de la crcel (2 R 25.27).

El vocablo puede connotar unidad, o sea, todos los individuos dentro

de un grupo: No han hallado botn, y lo estn repartiendo? A cada
uno una doncella, o dos (Jue 5.30).
Puede usarse numricamente para indicar la suma total de personas
o individuos en un grupo: Haced el censo de toda la congregacin
de los hijos de Israel, por sus familias y por las casas de sus padres,

6
registrando uno por uno los nombres de todos los hombres (Nm 1.2
rv-95).
En algunos casos, ro?sh resalta lo individual o unitario: Y hubo gran
hambre en aria, a consecuencia de aquel sitio; tanto que la cabeza
de un asno [o sea, cada asno], se venda por ochenta piezas de
plata (2 R 6.25). Las maldiciones y las bendiciones caen sobre las
cabezas de las personas (sobre ellos mismos): Las bendiciones de
tu padre fueron mayores que las bendiciones de mis progenitores
Sern sobre la cabeza de Jos (Gn 49.26). Ro?sh a veces quiere
decir jefe, ya sea por nombramiento, eleccin o
autonombramiento. El trmino puede usarse en cuanto a los padres
de la tribu, los lderes de un grupo de personas: Escogi Moiss
varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes [cabezas]
sobre el pueblo (x 18.25). A los jefes militares tambin se les
llama cabezas: Estos son los nombres de los valientes que tuvo
David: Joseb-basebet el tacmonita, principal de los capitanes (2 S
23.8). En Nm 1.16, a los prncipes se les denomina cabezas (cf.
Jue 10.18). Este trmino se usa para referirse a quien dirige al
pueblo en adoracin (2 R 25.18: el sumo sacerdote).
Cuando se trata de objetos, ro?sh significa punto o inicio. Al
referirse a una localidad, el vocablo significa la cima de una
montaa o cerro: Maana yo estar sobre la cumbre del collado, y
la vara de Dios en mi mano (x 17.9). Puede usarse tambin para
denotar el punto ms elevado de un objeto natural o construido:
Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue
al cielo (Gn 11.4).
En Gn 47.31, el vocablo denota la cabecera de una cama, el lugar
donde se recuesta la cabeza. En 1 R 8.8 ro?sh se refiere a los
extremos de postes. El trmino puede usarse tambin para indicar el
punto de inicio de un viaje: En toda cabeza de camino edificaste
lugar alto (Ez 16.25); cf. Dn 7.1: Lo principal del asunto. La
connotacin de punto de inicio est presente en Gn 2.10, la primera
vez que el trmino aparece: Y sala de Edn un ro para regar el
huerto, y de all se reparta en cuatro brazos. El mismo matiz de
cabeza ubica espacialmente a la persona u objeto al frente [a la
cabeza] de un grupo (Dt 20.9; cf. 1 R 21.9). Acaso no est Dios
en lo alto de los cielos? Observa la totalidad [cabeza] de las
estrellas! Cun altas estn! (Job 22.12 rva). La cabeza del
ngulo (Sal 118.22) ocupa un lugar de importancia primordial en un
edificio. Es la piedra por la que todas las dems se miden; es la
principal del ngulo (Sal 118.22 rva).
El trmino puede usarse para indicar un orden temporal: Principio
(inicio, comienzo) o Primero. Un ejemplo de la segunda acepcin
est en x 12.2: Este mes os ser principio de los meses. En 1 Cr
7
16.7 el vocablo describe la primera en una serie de acciones:
Entonces, en aquel da, David comenz a aclamar a Jehov por
mano de Asaf y de sus hermanos.

Otro significado de este adjetivo es previo o anterior: Al lugar

del altar que haba hecho all antes (Gn 13.4). En Gn 33.2 el
trmino tiene un sentido de ubicacin espacial: Y puso las siervas y
sus nios delante, luego a Lea y sus nios, y a Raquel y a Jos los
ltimos. En Lv 26.45 antiguo (rvr) quiere decir antepasados
(bj, nbe): Pero a favor de ellos me acordar del pacto con sus
antepasados, a quienes saqu de Egipto a la vista de las naciones
(rva). No obstante, en la mayora de los casos, este adjetivo tiene un
nfasis temporal.[75]
En la biblia el trmino "Cabeza" Representa:
Dios 1 Co 11.3
Cristo Ef 1.22
Esposo 1 Co 11.3,7
Proteccin Sal 140.7
Juicio Is 15.2
Confianza Lc 21.28
Orgullo Sal 83.2
Exaltacin Sal 27.6 y Gozo y prosperidad Sal 23.5[76]
OTRA DEFINICIN DE CABEZA: La cabeza

8
no se considera como asiento del intelecto, sino como la fuente de la
vida (Mt. 14.8, 11; Jn. 19.30). De este modo, levantar la cabeza
significa otorgar vida en el sentido de xito (Jue. 8.28; Sal. 27.6; Gn.
40.13, pero cf. el juego de palabras en el vv. 19), o esperarla en Dios
mismo (Sal. 24.7, 9; Lc. 21.28). El acto de cubrir la cabeza con la
mano, o con polvo y ceniza, significa duelo por la prdida de la vida
(2 S. 13.19; Lm. 2.10). Figuradamente, ser "cabeza" ("caudillo",
vrv2) denota superioridad de rango y autoridad sobre otro (Jue.
11.11; 2 S. 22.44); aunque cuando se habla de Cristo como cabeza
de su cuerpo, o sea la iglesia (Ef. 5.23; Col. 2.19), de todo hombre (1
Co. 11.3), de todo el universo (hyper panta, Ef. 1.22), y de todo
poder csmico (Col. 2.10), y cuando se habla del hombre como
cabeza de la mujer (1 Co. 11.3; Ef. 5.23; cf. Gn. 2.21s), predomina el
significado bsico de la cabeza como la fuente de la vida y la
energa.
"La iglesia es el cuerpo de Cristo, y l es su cabeza (Ef. 4.15s); no se
puede separar el uno del otro. En esta unidad de cabeza y cuerpo
Cristo, la cabeza, dirige el crecimiento del cuerpo para s; l no es
simplemente la fuente del ser del cuerpo (1 Co. 10.16s), sino
tambin la consumacin de su vida (Ef. 4.15s), cf. * Piedra angular.
De aqu surge que la lealtad a cualquier otro mediador espiritual,
como estaba ocurriendo en Colosas, corta el vnculo vital entre los
miembros y Cristo, la cabeza, que es la fuente de todo su ser (Col.
2.18s")
Sabemos que a Pablo, hay que leerlo en su contexto, pero cmo
explicar los textos en los que aparentemente Pablo "discrimina"
segn nuestra concepcin actual, a la mujer?[77]En mi modesta
opinin, el verdadero problema del pasaje no es tanto el Velo y el
decoro de la mujer sino el aparente significado de la sumisin y la
posicin de la jerarqua familiar, por eso hemos definido el trmino
"cabeza" para comprender mejor algo que no puede contradecirse
en la analoga bblica. La superioridad del hombre sobre la mujer no
debera sostenerse.
Tratemos de unir el pensamiento de Pablo "en el Seor" manifestado
claramente en (Gl 3.28) frente al pensamiento judo de la poca
que desarrolla en (I Cor 11.3-10) y partido en los versculos
siguientes (11-16) donde establece la diferencia.[78]
La redencin final, establecer el orden original de todo lo creado.
[79] Me parece oportuno comprender la poca en la que Pablo
desarrolla sta instruccin para tratar de acercarnos a la cultura de
la poca: "En Oriente no participa la mujer en la vida pblica; lo cual
es tambin vlido respecto al judasmo del tiempo de Jess, en todo
caso respecto a las familias fieles a la Ley. Cuando la mujer juda de
Jerusaln sala de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que
9
comprenda dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente
con cintas colgantes hasta la barbilla y una malla de cordones y
nudos; de este modo no se podan reconocer los rasgos de su cara.
Por eso una vez, segn se dice, un sacerdote principal de Jerusaln
no reconoci a su propia mujer al aplicarle
el procedimiento prescrito para la mujer sospechosa de adulterio. La
mujer que sala sin llevar la cabeza cubierta, es decir, sin el tocado
que velaba el rostro, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres
que su marido tena el derecho, incluso el deber, de despedirla, sin
estar obligado a pagarle la suma estipulada, en caso de divorcio, en
el contrato matrimonial. Haba incluso mujeres tan estrictas que
tampoco se descubran en casa, como aquella Qimjit que, segn se
dice, vio a siete hijos llegar a sumos sacerdotes, lo que se consider
como una recompensa divina por su austeridad: Que venga sobre
m (esto y aquello) si las vigas de mi casa han visto jams mi
cabellera. Slo el da del matrimonio, si la esposa era virgen y no
viuda, apareca sta en el cortejo con la cabeza desnuda."[80]
Veamos la pluma inspirada:
"El Seor ha constituido al esposo como cabeza de la esposa para
que la proteja; l es el vnculo de la familia, el que une sus
miembros, as como Cristo es cabeza de la iglesia y Salvador del
cuerpo mstico. Todo esposo que asevera amar a Dios debe estudiar
cuidadosamente lo que Dios requiere de l en el puesto que ocupa.
La autoridad de Cristo se ejerce con sabidura, con toda bondad y
amabilidad; as tambin ejerza su poder el esposo e imite a la
gran Cabeza de la iglesia"[81]

Debemos considerar el hecho del contexto geogrfico de la

correspondencia corintia. Corinto haba crecido rpidamente con
ms de medio milln de habitantes cuando Pablo la visita en su
segundo viaje misionero, los romanos se haban visto obligados a
reconstruirla despus de haberla destruido un siglo antes, por su
tremendo valor estratgico y comercial, con sus dos puertos y su
innegable influencia.[82] Corinto era una ciudad donde la gente iba a
pasarlo bien, y con su Templo Afrodita y sus sacerdotisas, sin duda el
aspecto de la vestimenta y el decoro en la mujer requera su
importancia.[83] Es importante para conocer el contexto del pasaje
que estamos analizando, cmo era el entorno de Corinto, donde toda
la brutalidad de occidente y toda la sensualidad del oriente se
encontraban y se unan.[84]

Conclusiones
Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los temas Pablo
en I Corintios: La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y por ello debe haber
10
unidad entre aquellos que admiten una fe trinitaria; y es trgico
cuando aquellos ajenos a la iglesia ven que los cristianos se
enfrentan unos con otros. Tenemos conocimiento de una carta que
viaj en la direccin contraria unos 80 aos despus (170 dc) aprox.
De Dionisio, obispo de Corinto, a la iglesia de roma. Eusebio que
estaba interesado en los martirios de Pedro y Pablo en Roma, cita
sta carta y corroboran un ministerio fructfero de Pablo.[85]
"Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces
naufragu, un da y una noche pas en el abismo. Viajes frecuentes;
peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza;
peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado;
peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga;
noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin
comer; fro y desnudez."[86]
Hemos tratado de descubrir las intenciones de Pablo respecto
al concepto de lo femenino, hemos analizado una problemtica
relacionada con el velo en la mujer, relacionndolo con el servicio
religioso y hemos intentado llegar a conclusiones piadosas y llenas
de sentido analgico.
Hemos intentado mostrar datos histricos de la poca antigua en
el Imperio Romano, as como descripciones geogrficas de la ciudad
de Corinto y conceptos que aparecen en el pasaje escogido. Hemos
buscado el pensamiento de Pablo en relacin a la problemtica con
os gentiles sumergindonos brevemente en la mente del apstol
del corazn liberado.
El contexto del cristianismo del siglo I es de suma importancia y la
vida de la Iglesia de ese momento. Los principios del decoro en la
mujer deben permanecer hasta nuestros das, aplicndolos a nuestra
poca, si bien han cambiado las formas como es lgico y ya no es
preciso ni necesario usar velos, al igual que la vestimenta ha ido
evolucionando. No penos que haya obligatoriedad en el susodicho,
as como Moiss se descalz ante la "zarza" ardiente, no concluimos
por eso que debamos descalzarnos en el templo, as entendemos
que el velo en cuestin tiene su contexto determinado.
En suma, hemos disfrutado muchsimo estudiando el asunto desde
los distintos comentarios que hemos ido comprobando y podemos
afirmar desde nuestro punto de vista estudiantil que se tarta de
antiguas costumbres y principios modernos. Rechazar los consejos
de Pablo poda haber desacreditado a la Iglesia. Nuestra identidad y
nuestro decoro ante el Seor deben permanecer siempre. Seales de
reverencia y respeto.
Consideramos que el pensamiento del seor no siempre coincide con
el pensamiento judo, o gentil o individual o incluso institucional. Por
eso, despus del tiempo transcurrido y con la perspectiva que el
11
mismo momento te da, la enseanza es importante y enriquecedora.
Se ste nuestro apunte y sueo, que podamos entender mejor la
reverencia y el respeto en nuestras iglesias y con nuestras oradoras.
[87]Quiero terminar con un pensamiento encontrado en Pablo, en
(Col 1.15-20):
"(TLA) 15 Cristo es el Hijo de Dios, y existe desde antes de la
creacin del mundo; l es la imagen del Dios que no podemos ver.
16 Por medio de l, Dios cre todo lo que hay en el cielo y en la
tierra, lo que puede verse y lo que no se puede ver, y tambin los
espritus poderosos que tienen dominio y autoridad. En pocas
palabras: Dios cre todo por medio de Cristo y para Cristo. 17 Cristo
exista antes de todas las cosas. Por medio de l, todo se mantiene
en orden, 18 y l gobierna a su iglesia y le da vida. l es la cabeza, y
la iglesia es su cuerpo. Cristo es el principio de todas las cosas. Por
eso l fue el primero en resucitar, para que ocupe el primer lugar en
todo. 19 Y en l se encuentra todo el poder divino. 20 Por medio de
Cristo, Dios hizo que todo el universo volviera a estar en paz con l.
Y esto lo hizo posible por medio de la muerte de su Hijo en la cruz."
Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos
sobrios.1 Ts 5.10
quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que
durmamos, vivamos juntamente con l.
Heb 6.19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que
penetra hasta dentro del velo,
Heb 9.3 Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada
el Lugar tsimo,
Heb 10.20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne,
Heb 13.17 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque
ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta;
para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os
es provechoso.
1 Ped 4.7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios,
y velad en oracin.
1 Ped 5.8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar;
Apoc 3.3 Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo,
y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no
sabrs a qu hora vendr sobre ti.
Apoc 16.15
He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y
guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.
[24]

12
Veamos los 2 textos en donde encontramos el mismo trmino del
pasaje de Pablo a los Corintios.

Reina Valera Revisada (1960) 2 resultados en 2 versculos

1 Cor Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es
11.15 honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.
Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero
t eres el mismo, Y tus aos no acabarn.[25]
Heb 1.12 Veamos a continuacin un comentario gramatical de todo
el pasaje desde el punto de vista de uno de los mayores
especialistas del griego del NT, el Doctor A.T. Robertson :
"2. Retenis las instrucciones (tas paradoseis
katechete). Mantener abajo como en 15:2. Paradosis (tradicin), de
paradidmi (paredka, primer aoristo de indicativo, voz activa), es
una antigua palabra, y denota meramente algo pasado de la mano
de uno a otro. La cosa pasada de mano a mano puede ser mala,
como en Mateo 15:2ss. (que vase), y contraria a la voluntad de
Dios (Mr. 7:8ss.), o puede ser totalmente buena, como aqu. Hay un
constante conflicto entre lo nuevo y lo viejo en la ciencia,
la medicina, el derecho, la teologa. El oscurantista rechaza todo lo
nuevo y se aferra a lo viejo, tanto si es verdad como si no. Las
nuevas verdades tienen que reposar sobre las antiguas, y estn en
armona con ellas.
3. Pero quiero que sepis (thel de humas eidenai). Pero
quiero que sepis, censura en contraste a la alabanza en el versculo
2. Dios la cabeza de Cristo (kephal tou Christou ho theos). ste es
el orden correcto, por cuanto kephal carece de artculo y es el
predicado.
4. Con la cabeza cubierta (kata kephals echn). Literalmente,
teniendo un velo (sobrentendindose kalumma) abajo desde la
cabeza (kephals ablativo despus de kata, como con kata en Mr.
5:13; Hch. 27:14). No es seguro si los judos empleaban en aquel
entonces el tallith, un chal cuadrado con unos bordes consistentes
en ocho hilos, cada uno de ellos anudado cinco veces (Vincent)
como posteriormente. Virgilio (Eneida iii, 545) dice: Y nuestras
cabezas estn cubiertas ante el altar con un manto frigio. Los
griegos (tanto varones como mujeres) permanecan con la cabeza
descubierta en la oracin pblica, y ste es el uso que Pablo
recomienda para los varones.
13
5. Con la cabeza descubierta (akatakaluptoi ti
kephali). Caso instrumental asociativo de manera y el adjetivo
predicativo (adjetivo compuesto y forma femenina igual a la
masculina), con la cabeza invelada. Probablemente algunas de las
mujeres haban violado esta costumbre. Entre los griegos slo las
hetairai, tan numerosas en Corinto, iban sin velo; las esclavas
llevaban la cabeza rasurada, lo que era tambin un castigo para las
adlteras (Findlay). Cf. Nmeros 5:18. Se hace enteramente igual a
la que se ha rapado (hen kai to auto ti exurmeni). Literalmente,
una y la misma con la rapada (otra vez caso instrumental
asociativo, Robertson, Grammar, pg. 530). Participio perfecto
articular pasivo del verbo xura, forma tarda del antiguo xure. Es
la oracin y profetismo pblico lo que el apstol tiene en mente. No
condena el acto aqu, sino el quebrantamiento de costumbre que
atraera el oprobio.1 Una mujer convicta de adulterio era rapada (Is.
7:20). El cdigo de Justiniano prescribi el rapado de una adltera a
la que el marido rehusara recibir despus de dos aos. Pablo les dice
a las mujeres cristianas de Corinto que no se pongan al nivel de las
adlteras y rameras.
6. Sea rapada tambin (V.M.) (kai keirasth). Aoristo de
imperativo en voz media, trasquilar (como de ovejas). Que se corte
el cabello al cero. Un solo acto por parte de la mujer. Y si le es
vergonzoso (ei de aischron). Condicin de primera clase supuesta
como cierta. Aischron es un antiguo adjetivo, de aischos, desnudez,
vergenza. Es evidente que Pablo emplea este lenguaje tan intenso
debido al efecto de tal conducta en Corinto sobre la reputacin de la
mujer, que la proclamara una mujer perdida. Las costumbres
sociales variaban en el mundo entonces como ahora, pero en
Corinto no haba alternativa. Cortarse el cabello o raparse (V.M.: ser
rapada o rasurada) (to keirasthai kai xurasthai). Infinitivos
articulares sujetos de la cpula estin sobrentendida, keirasthai,
primer aoristo en voz media, xurasthai presente en voz media.
Ntese el cambio de tiempo verbal. Que se cubra (katakaluptesth).
Presente de imperativo en voz media del antiguo trmino compuesto
katakalupt, solamente aqu en el N.T. Que se cubra con el velo
(abajo, kata, dice el griego, colgndole el velo abajo desde la
cabeza).
7. Imagen y gloria de Dios (eikn kai doxa theou). Sustantivos
carentes de artculo, pero definidos. Referencia a Gnesis 1:28 y
1:26, pasajes en los que el hombre es hecho directamente a imagen
(eikn) de Dios. Es su semejanza moral a Dios, no ningn parecido
corporal. Ellicott seala que el hombre es la gloria (doxa) de Dios
como la corona de la creacin, y que est dotado
con soberana como el mismo Dios. Gloria del varn (doxa andros).
14
Carente de artculo tambin, la gloria del hombre. En Gnesis 1:26 la
LXX tiene anthrpos (palabra griega tanto para varn como para
hembra), no anr (varn) como aqu. Pero la mujer (gun) fue
formada del hombre (anr) y esta prioridad del varn (v. 8) da una
cierta superioridad al varn.
9. Por causa de la mujer (dia tn gunaika). Debido a (dia con
caso acusativo) la mujer. El registro en Gnesis da al hombre (anr)
como el origen (ek) de la mujer y como la razn para (dia) la
creacin (ektisth, primer aoristo pasivo de ktiz, viejo verbo fundar,
crear, formar) de la mujer.
10. Debe (opheilei). Por ello (dia touto) tiene la mujer una
obligacin moral en la cuestin del vestido que no (ouk ophelei, v. 7)
reposa sobre el hombre. Tener seal de autoridad (exousian echein).
Significa smeion exousias (smbolo de autoridad) por medio de
exousian, pero se trata de la seal de autoridad del hombre sobre la
mujer. El velo sobre la cabeza de la mujer es el smbolo de la
autoridad que el hombre, con la cabeza descubierta, tiene sobre
ella. Es, como veremos, ms un smbolo de sujecin (hupotags, 1
Ti. 2:10) que de autoridad (exousias). Por causa de los ngeles (dia
tous aggelous). Esta asombrosa frase ha llevado a todo tipo de
conjeturas que pueden ser descartadas. No es a predicadores a lo
que se refiere Pablo, ni a malos ngeles que pudieran ser tentados
(Gn. 6:1ss.), sino a ngeles presentes en la adoracin (cf. 1 Co. 4:9;
Sal. 138:1) que quedaran desagradablemente impresionados ante la
conducta de las mujeres, por cuanto los mismos ngeles velan sus
rostros ante Jehov (Is. 6:2).
11. Sin embargo (pln). Esta clusula adversativa limita la
anterior aseveracin. Cada sexo es incompleto sin (chris, aparte de,
con el caso ablativo) el otro. En el Seor (en Kurii). En la esfera del
Seor, donde Pablo halla la solucin de todos los problemas.
12. De (ek)mediante (dia). Desde la creacin original, el
hombre ha venido a la existencia por medio de (dia con genitivo) la
mujer. La gloria y dignidad de la maternidad.
13. Es propio? (prepon estin;). Presente perifrstico de
indicativo en lugar de prepei. Vase Mateo 3:15. Pablo apela al
sentimiento de decoro entre los corintios.
14. La naturaleza misma (h phusis aut). Refuerza la
apelacin a la costumbre por medio de la apelacin a la naturaleza
en una pregunta que espera la respuesta afirmativa (oude). Phusis,
del antiguo verbo phu, producir, como nuestra palabra naturaleza
(latn natura), es de difcil definicin. Aqu significa el sentido innato
de lo decoroso o apropiado (cf. Ro. 2:14), adems de la mera
costumbre, pero un sentimiento innato que se basa en la diferencia
objetiva en la constitucin de las cosas.
15
15. Dejarse crecer el cabello (komi). Presente de subjuntivo en
voz activa de koma (de kom, cabello), un viejo verbo, la misma
contraccin (-ai = i) como el indicativo (aei = i), pero subjuntivo
aqu con ean en la condicin de tercera clase. El cabello largo es una
gloria para la mujer y una vergenza para el hombre (como lo
seguimos sintiendo hoy en da). El melenudo! Hay un ejemplo en un
papiro de un sacerdote acusado de dejarse crecer el cabello y de
vestirse de ropas de lana. Por cubierta (V.M.) (anti peribolaiou). Vieja
palabra de periball, echarse alrededor, como manto (He. 1:12) o
cubierta o velo como aqu. No est en lugar de velo, sino
correspondindose a (anti, en el sentido que tiene anti en Jn. 1:16),
como una dotacin permanente (dedotai, perfecto pasivo de
indicativo).
16. Contencioso (philoneikos). Viejo adjetivo (philos, neikos),
amante de pendencias. Slo aqu en el N.T. Si slo existiera en este
caso el hermano disputante. Costumbre (suntheian). Vieja palabra
de sunths (sun, thos), como el latn consuetudo, relacin,
intimidad. En el N.T. slo aqu y en 8:7, que vase. En las esculturas
de las catacumbas las mujeres tienen un tocado ajustado, en tanto
que los hombres llevan el cabello corto (Vincent)".[26]
Comentarios sobre el texto
Pablo no est tratando una cuestin de modas ni de detalle de
orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el
espritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Seor.
Sin duda es un problema que ha desencadenado una ruptura entre
occidente y Oriente, adems de una exclusiva interpretacin del
pasaje. Cmo se debera leer entonces el texto?[27]
Este tema est regido por los principios mencionados con
anterioridad.[28]
El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo
suele adscribir al contenido del 11, si penos en el versculo anterior,
el significado es ms categrico. Asimismo, la redaccin hace ms
probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3.
Tiene conciencia de que no escribe para el vaco, sino que su base
est en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus
enseanzas, pese a todos los problemas mencionados. Por eso
su introduccin y salutacin, propias de la epistolografa son muy
claramente visibles.
Vamos a comentar el texto. Cul es el problema concreto? Parece
presentado slo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo comn entre
nosotros, hoy en da, en el mundo en el que vivimos, incluso en
Oriente, ni siquiera con sentido religioso. Sin embargo hemos de
entender desde nuestra perspectiva occidental, que, en los pueblos
antiguos, "tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la
16
adoracin". An hoy, ningn hombre permanecer con el sombrero
delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama,
sin hacer al menos un gesto para quitrselo. Asimismo, un militar no
se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por
ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada
del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen
all a un nio (y menos an a una mujer), lo cual es tenido en
cuenta por las iglesias cristianas, y as podramos estudiar
innumerables aspectos culturales que operan en nuestro
mundo.
En esa poca, ese tipo de smbolo en la vestimenta, aparece en
todas partes, y Corinto no era una excepcin. "All una mujer se
quitaba lo que le cubra la cabeza slo cuando se declaraba
"liberada", o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues haba
sido consagrada a los dioseslo que de hecho significaba
entregarse a la vida licenciosa del templo. 2 A diferencia de los
judos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pauelo, ni
siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era
una sociedad dominada por los hombres, lo que hacan las mujeres
se tornaba ms llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres
en Cristo, algunas entendan que ya no tenan por qu usar lo que
poda considerarse un smbolo de dependencia3cuando no de
servidumbre".
4 Si una mujer no se presentaba as, llamaba poderoente la atencin.
El rumor entre los presentes deba de ser muy notorio (como
ocurrira hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje
de bao). Despus de mirarla un rato, todos se volveran al marido,
como preguntndole por qu lo permita, y si eso significaba que
haba un problema entre ellosdel tipo de los descriptos en el cap.
8. Adems, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a
un culto cristiano, posiblemente se apresurara a ponerse algo sobre
el cabello.
Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez ms un principio
general. "El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que
representa. En todos los idiomas, el trmino "cabeza" habla de algo
especial. Por ejemplo, decimos que algo "va a la cabeza", cuando
precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.
5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de
la vida, control.
6 Se trataba, pues, de un smbolo mucho ms significativo que en la
actualidad".
7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el
sentido tiene cierta similitud, pero tambin algo de diferencia. Por
ejemplo, la relacin entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la
17
misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pero esto merece
una explicacin que veremos ms adelante.
"Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4),
o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso
demuestra que importa ms el sentido de lo que hacemos que el
acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusaln al
Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazar un
casquito que le dan para ponerse en la cabeza, preciente por
respeto a quienes all estn adorando a Dios"
8 Si furamos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaramos a
usarlo.
"Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos
por alto que Pablo se refiere a qu debe cuidar una mujer "que ora o
profetiza" (v. 4a); ya que esto era revolucionario,"
9 era de esperar que no hubiera dos servicios simultneos.
10 No hay una declaracin especfica para toda mujer presente en la
congregacin. Es importante destacar que aqu Pablo no plantea que
sea problema que la mujer hable sino cmo lo hace, a diferencia del
captulo 14:34. Es decir, su aspecto exterior.
Hay un juego de palabras en el use de "cabeza". La mujer que la
tiene descubierta en ese momento "afrenta su cabeza", que segn el
v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrn sentido los
presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en
pblico, delante de l.
El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es
normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un
castigo; ocurri, por ejemplo, con las mujeres que haban colaborado
con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es
plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: "Si ya no
tiene vergenza, que lo demuestre del todo y se rape".
Observemos que Los vv. 79 nos trasladan al tema a la historia de la
creacin. Seala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando
su gloria, as como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar
la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia,
que permite la formacin de un hogar digno.
"La "seal de autoridad" (v. 10), expresin que no apareci antes, no
es fcil de definir, como tampoco qu tienen que ver los ngeles con
este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ngeles de Dios son
testigos del culto en el que de alguna manera estn presentes;11 (b)
se refiere a los ngeles cados que podan hacerle caer en tentacin;
(c) no habla de ngeles sino de "mensajeros" (Gr. ANGELOS), es
decir los predicadores"
Veamos algunas consideraciones sobre el tema relacionado con (I
Cor 11:1116)
18
11Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el
varn; 12porque as como la mujer procede del varn, tambin el
varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad
vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la
cabeza? 14La naturaleza misma no os ensea que al varn le es
deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer
dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es
dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso,
nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creacin del hombre y la mujer, Pablo agrega
otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero
antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que
debemos valorar como importantes en nuestra investigacin.
En el Seor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres
tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son
iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es
independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se
complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la
obra del Seor ambos funcionan como un equipo divinamente
diseado.[29]
Dios los cre a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero
desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer As
como la mujer tiene su origen en el hombre, ste nace de una mujer.
Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres
son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios.
Ese es el sabio equilibrio y la armona: diferencia de roles
pero igualdad en cuanto a naturaleza y espritu. Dios los cre a
ambos para sus gloriosos propsitos. Son complementos perfectos:
uno es la cabeza, el lder, quien provee; la otra es quien ayuda,
apoya y acompaa. Dependen mutuamente. Cuidado con la idea del
"Machismo religioso" deducido de stos pasajes de forma
equivocada en la analoga de la fe.
"Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y
otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el
tema y decidir en consecuencia. La primera cuestin es si resulta
adecuado y correcto que las mujeres cristianas al orar en pblico
imiten a las sacerdotisas paganas que hacan a un lado lo que les
cubra la cabeza. Si esto es ms o menos fcil de contestar, el
segundo planteo no lo es tanto. Segn Pablo, la naturaleza nos
ensea que es una vergenza que el hombre lleve el cabello largo.
Qu entenda por largo es una minucia, ya que es de suponer que l
lo usaba ms crecido que la gran mayora de nosotros hoy, y que
hubiera llamado la atencin si se lo cortaba como es la costumbre
actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia
19
generalizada a que el hombre recorte ms su cabellera que la mujer
para quien es algo "honroso",12 parte de su belleza y atractivo.
Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que
slo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unin de la
inclinacin habitual y la costumbre conforman la "naturaleza". Si
furamos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es
que el cabello (y la barba y las uas) crezcan, de modo que Pablo no
puede referirse slo al procesobiolgico."
Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que "en lugar de velo le
es dado el cabello" (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra
"velo", que slo aparece aqu y como indicando que el cabello mismo
ya cumple esa funcin.) Hay una apelacin al cuidado de nuestro
aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su
arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresin.13
Cuando hay que pensar en cmo "dejarse crecer" (v. 14), no se trata
de lo que ocurre sin nuestra intervencin, y hay que asumir un
criterio de lo que se har con el cabello. "No es exagerado pensar
que tambin se incluye la idea de qu harn los hombres, por
ejemplo, con su barba y bigote. Por extensin, todo nuestro cuerpo
es digno de ser atendido como un don de Dios.
La reflexin final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes
quieran seguir discutiendo el tema. Hgalo si as quiere, pero que
quede claro que su posicin es la que ha expuesto, en lo cual le
acompaan las fieles congregaciones".[30]
Se ha hecho evidente que en esta carta Pablo muestra alusiones
varias veces a una carta procedente de Corinto dirigida a su
persona. Parece que en dicha carta los corintios no tan slo hacan
preguntas sino tambin afirmaban que algunas cosas iban muy bien
en la iglesia. Pero sabemos que esto no era as, en Corinto haba
problemas y las noticias de Timoteo no eran buenas. "En el versculo
2 el Apstol repite algunas de las palabras de los corintios como si l
mismo las dijera. Las ocupa para emitir unos pensamiento
halagadores antes de entrar en ciertas censuras despus"[31]
Este es uno de los textos de Pablo que ms polmica ha suscitado (v.
3); No tan slo en el mbito latino, en donde el machismo sexista,
prevalece sino tambin en otras latitudes en donde cobra quiz otro
cariz: el teolgico. Pero antes de dilucidar el segundo aspecto del
problema de la interpretacin machista, veamos algunos detalles
con respecto al texto. Las palabras "Pero quiero que sepis" podra
significar que "Os ofrezco un nuevo discernimiento" (ver tambin
10:1; Col. 2:1). Con esto se aprecia que el Apstol pretende darle un
nuevo rumbo a un problema de prctica y costumbre entre las
mujeres de Corinto. Sin duda conocedor de la situacin moral, se da
cuenta de que va a encontrar resistencia a sus ideas, por lo tanto, su
20
argumentacin se hace compleja. El problema especfico tena que
ver con una enseanza dada por el Apstol que estaba siendo
ignorada. Pablo aparentemente haba enseado en Corinto que las
mujeres deban cubrirse la cabeza con un velo al orar en reuniones
pblicas. Parece que las mujeres corintias optaban por hacer caso
omiso de estas instrucciones. Al enterarse de esta actitud de las
mujeres, Pablo responde al problema argumentando desde tres
perspectivas: (1) La creacin, (2) lo apropiado, (3) la prctica en las
iglesias.
Respecto al primero, Pablo reconoce una jerarqua implcita: Dios,
Cristo, el hombre, la mujer. Sucesivamente, el uno es cabeza del
otro. Dentro del contexto, la palabra "cabeza" (kefale) no debe
entenderse como jefe o gobernante sino fuente u origen.
Importantsima diferencia. No se trata de que una posicin (a
excepcin de la divina) anule la importancia de la otra, o la excluya
sino que la complementa.
Probablemente Pablo, por su formacin acadmica, est pendo en el
relato de la creacin en Gnesis (2:2123) en donde Eva es creada
de la costilla de Adn. Esto hace que el hombre sea la fuente de la
existencia de la mujer. Pero no es el hombre ms que la mujer ni
menos. Tambin Cristo es la fuente de la existencia del hombre,
porque Cristo es el agente en la creacin de todas las cosas (8:6;
Col. 1:16), incluso en la creacin del hombre. Finalmente, Dios es el
origen de Cristo, porque es del Padre de quien el Hijo recibe su ser
eterno (ver 3:23; 8:6). Debe ser claro que este texto no se presta
para insistir equivocadamente en que el hombre es "cabeza" de la
mujer, en el sentido de mandams, sino que en la creacin el
hombre representa el origen de la mujer. Son dos cosas muy
distintas. No debe usarse este texto para implicar que la mujer es
inferior al hombre en sentido alguno.
Es obvio que Pablo en el v. 4, primero ocupa la palabra kefale en su
sentido literal. Despus la usa como la us en el v. 3.
Posteriormente, va a oscilar en el uso del doble sentido del vocablo.
En este texto es claro que al orar o profetizar el hombre del siglo I no
afrentaba su cabeza literalmente, sino en el sentido espiritual: Cristo.
Se observa que las prcticas en las sinagogas del siglo I diferan de
las del actual siglo. Hoy es prohibido que el hombre judo entre a la
casa de adoracin sin cubrirse la cabeza. Se ha comentado que esta
prctica slo lleg al judasmo durante el siglo IV de la era cristiana.
Originalmente el cubrirse la cabeza de parte del hombre significaba
que estaba de luto. Tambin, hoy los hombres judos se cubren la
cabeza. A lo que Pablo se refera cuando hablaba de cubrirse la
cabeza el hombre era un velo amplio que tapaba todo el pelo. El
varn, al orar o profetizar, no deba permitir que nada colgara de la
21
cabeza. Al hacerlo, estara despreciando la dignidad que el Creador
le haba dado como origen de la mujer. Esto sera una afrenta a
Cristo. Ahora bien, es difcil creer que los hombres corintios
realmente se cubrieran la cabeza en el culto cristiano. Pablo expone
todo lo antes dicho hipotticamente para luego dar su enseanza
respecto al comportamiento de las mujeres en el culto pblico.
De nuevo se observa el uso del sentido doble de la palabra kefale (v.
5). En contraste con las recomendaciones hipotticas de Pablo para
los hombres, las mujeres deban observar esta prctica sin fallar. Al
orar o hablar pblicamente en el culto, la mujer irremisiblemente
deba cubrirse la cabeza con un velo. Es instructivo notar que Pablo
no impide que hablen en este pasaje; slo da instrucciones respecto
a la manera de hablar: con la cabeza cubierta. Que la mujer no se
cubriera la cabeza afrentaba a Cristo, porque no reconoca su
estatus elevado en el orden de la creacin. Es importante saber que
las instrucciones del Apstol slo tienen aplicacin durante el curso
del culto cristiano. Qu de la frase con respecto a raparse la
cabeza? La mayor parte de los comentaristas concuerdan en que
esta prctica era una seal de estar de luto o una marca de
vergenza. Que la mujer se rapara la cabeza iba en contra de la
naturaleza y era una vergenza para ella y para su Seor.
Cubrirse la cabeza con el velo implicaba estar sujeta a un
hombre, su esposo. Estar con la cabeza descubierta era
indicio de ser una mujer prostituta. El cabello en la mujer era
seal de gloria y honor para ella. El cortarlo implicaba
deshonra y desgracia. El raparse la cabeza era castigo por
adulterio y tambin era smbolo de esclavitud.
Ahora bien, del contexto de la enseanza de Pablo respecto al
correcto atuendo femenino durante el culto se desprende una idea
corolaria. El Apstol no impide que las mujeres oren y profeticen
dentro del culto. Slo les da instrucciones respecto a su manera de
vestirse. Sea el significado de 14:34 ss. el que sea, aqu no hay
ningn problema para el Apstol en que las mujeres participen activa
y vocalmente en el culto pblico. En esto vemos el cumplimiento de
la profeca de Joel 2:28 cuando dice que las "hijas" tambin
profetizaran en la era mesinica. Cmo es que algunos ensean
dogmtica y categricamente que las mujeres no pueden predicar?
Pareciera que no saben leer la Escritura con buena hermenutica.
Ciertamente las palabras del Apstol en este pasaje deben hacer que
cualquier machista teolgico recapacite un poco.
Las palabras en el v. 6 vienen a reforzar algunos pensamiento
paulinos anteriores. Se observa que Pablo opina que la misma
naturaleza demanda que la mujer se cubra la cabeza. Ya que la
naturaleza daba a las mujeres amplio cabello, no tan slo sera cosa
22
en contra de las buenas costumbres sino algo no natural el no llevar
velo sobre la cabeza. Con este texto, pues, el Apstol dice: "si no vas
a llevar velo sobre la cabeza, crtate el pelo tambin, porque ambas
cosas son igualmente vergonzosas". Sin duda otras cosas entran
tambin en su pensamiento. Se sabe que las prostitutas corintias no
llevaban velo; al contrario, se esmeraban en los arreglos ostentosos
de su pelo. Adems, segn una costumbre juda, a las mujeres
adlteras se les rapaba el pelo. Siendo as, es fcil ver cmo el
Apstol insista en tal vestimenta de las mujeres creyentes en
Corinto.
En los vv. 79 Pablo parece dejar cuestiones de costumbres para
entrar en lo teolgico propiamente dicho. Mucho de lo que Pablo va a
decir se basa en sus deducciones de Gnesis 1:26. Principia sus
conceptos insistiendo en que el hombre no est obligado a cubrirse
la cabeza. Es claro por lo dicho en un versculo afn (v. 10) que no tan
slo es innecesario que el hombre se cubra la cabeza sino que no es
correcto que lo haga. La razn estriba en que el hombre es la imagen
(eikon) y la gloria (doxa) de Dios. Qu quiere decir Pablo con esto?
Parece que su pensamiento es de origen judo; segn ste, la
cabeza, y particularmente el rostro, simbolizaba de manera especial
su relacin con Dios. El hombre como imagen de Dios es distinto a
toda la dems creacin, ya que goza de la capacidad de relacionarse
con Dios. El hombre es tambin la gloria de Dios, porque
es producto de la actividad creadora directa de Dios. Tambin el
hombre fue creado para dar gloria a Dios. En torno a estos
conceptos, una idea que Pablo no desarrolla es que en el pasaje en
Gnesis la mujer est incluida en la creacin a imagen y semejanza
de Dios, porque la palabra en este texto es Adn, vocablo genrico
que incluye ambos sexos. Ms que slo el nombre de un hombre,
Adn significa "todo hombre" (incluso la mujer) en sentido genrico.
Cuando el Apstol habla de la mujer como "la gloria del hombre", ya
no se basa en Gnesis 1:26 sino en Gnesis 2:1823. Llama la
atencin que Pablo no afirma respecto a la mujer lo que s asevera
acerca del hombre. El hombre era la imagen y la gloria de Dios.
Ahora, segn este texto, la mujer es la gloria del hombre. Basndose
en Gnesis 2, se ve que la mujer es tomada del hombre para ser su
ayuda idnea. El hombre fue creado por Dios con el fin de que le
sirviera y lo glorificara. Dios buscaba infructuoente y no hallaba (la
expresin comunica cierto sentido del humor de parte del escritor
bblico) entre los animales una compaera para el hombre. Por esto,
Dios crea a la mujer de una costilla tomada del hombre. La analoga
es evidente: el hombre es producto de la creacin directa de Dios
para su gloria; la mujer es tomada del hombre para su gloria. Ella, al
ser su ayuda idnea, ha de encontrar su realizacin en someterse a
23
su autoriad. Este es su papel segn el orden de la creacin, pero no
lo es en Cristo (ver Gl. 3:28). En l todas las distinciones de rango
entre el hombre y la mujer se borran. Eso s, los creyentes corintios
seguan siendo seres creados, y las naturales diferencias sexuales no
dejaban de existir. Posteriormente, el Apstol comprobar esto al
tratar de los problemas matrimoniales en Corinto.
En el v. 10 son dos las cosas que suscitan comentarios: "una seal
de autoridad" y "por causa de los ngeles". Desde luego, puesto que
el Apstol vena hablando anteriormente de la necesidad de que las
mujeres se cubrieran la cabeza con un velo, lo primero que viene a la
mente es esto. Algunas versiones, inclusive, traducen el vocablo
griego exousia como "velo". Por qu se emplea la palabra
"autoridad" (exousia) La razn principal es que sta es
la traduccin normal de la palabra. Tambin, muchos manuscritos
antiguos as la traducen. Adems, esta traduccin encaja mejor con
el significado probable del texto en su totalidad. Hay
varias teoras respecto a esta "seal de autoridad": (1) la mujer lleva
el velo en deferencia a la autoridad del hombre; (2) el velo es seal
de la autoridad propia de la mujer para poder orar y profetizar
pblicamente en el culto; (3) el velo es smbolo del respeto que se le
debe como mujer de buena moral. Llama la atencin, sin embargo,
que ninguna de las interpretaciones indicadas involucra
directamente la expresin tocante a los ngeles. Esta cuestin se
abordar oportunamente.
La cuestin de los ngeles es algo problemtica; varias ideas
histricas se han dado: (1) el tema de los ngeles en este contexto
se origina en Gnesis 6:2. En este pasaje se habla de ngeles
malignos que amenazan a mujeres. Se supone que el velo protege a
las mujeres piadosas de este peligro? (2) Orgenes, uno de los padres
de la iglesia en Alejandra, interpretaba este pasaje como que
hablaba de los ngeles buenos que rodeaban el culto. Se basaba en
el Salmo 138:1. Se advierte que RVA correctamente traduce el
vocablo hebreo como "dioses". La alusin es a seres celestes dentro
de la corte divina. Servira el velo de las mujeres para demostrar
respeto por estos ngeles buenos? Parece que los Rollos del Mar
Muerto indican la creencia de que en la comunidad de los fieles los
ngeles hacan acto de presencia. No obstante, la diferencia entre
la comunidad juda en Qumrn y la congregacin cristiana en Corinto
es considerable. "Lo ms probable es que la referencia que hace
Pablo a los ngeles significa que stos eran guardianes del orden
natural, y convena que las mujeres corintias llevaran el velo para
conservar este orden. De no hacerlo, posiblemente las mujeres
descubiertas se arriesgaban a la desaprobacin de los ngeles".[32]

24
Analicemos desde otro tipo de comentario los detalles que empiezan
acerca de las ableas pblicas. Algunos abusos se haban introducido
en la abundancia de dones espirituales concedidos a los corintios,
pero como Cristo hizo la voluntad de Dios cuyo honra procur, as el
cristiano debe confesar su sumisin a Cristo, haciendo su voluntad y
procurando su gloria. Nosotros debemos, aun en nuestra vestimenta
y hbitos, evitar toda cosa que pueda deshonrar a Cristo. "La
mujer fue sometida al hombre porque fue creada como su ayuda y
consuelo. Ella nada debe hacer en las ableas cristianas que parezca
una pretensin de ser su igual. Ella debe tener una "potestad" sobre
su cabeza esto es, un velo, debido a los ngeles. La presencia de
ellos debe resguardar a los cristianos de todo lo que es malo
mientras adoren a Dios. Sin embargo, el hombre y la mujer fueron
hechos uno para el otro. Iban a ser de consolacin y bendicin
mutua, no una la esclava y el otro el tirano. Dios ha establecido las
cosas, en el reino de la providencia y en el de la gracia, de modo
que la autoridad y el sometimiento de cada parte sean para ayuda y
provecho mutuo. Era costumbre en las iglesias que las mujeres se
presentaran veladas en las ableas pblicas, y as ingresaran a la
adoracin en pblico; y estaba bien que debieran hacerlo as.
La religin cristiana ciona las costumbres nacionales dondequiera
que estas no sean contrarias a los grandes principios de la verdad y
la tidad; las peculiaridades afectadas no reciben consentimiento de
nada en la Biblia.
El apstol reprende los desrdenes en la celebracin de la cena del
Seor. Las ordenanzas de Cristo, si no nos hacen mejor, tendern a
empeorarnos. Si el uso de ellas no enmienda, endurecer. Al
reunirse, ellos cayeron en divisiones y partidismos. Los cristianos
pueden separarse de la comunin de unos con otros, pero an ser
caritativos unos con otros; se puede continuar en la misma
comunin, pero sin ser caritativos. Esto ltimo es divisin, ms que
lo primero. Hay una comida descuidada e irregular de la cena del
Seor que se suma a la culpa. Parece que muchos corintios ricos
actuaron muy mal en la mesa del Seor, o en las fiestas de amor,
que tenan lugar al mismo tiempo que la cena del Seor. El rico
despreciaba al pobre, coma y beba de las provisiones que traan,
antes de permitir la participacin del pobre; as, algunos quedaban
sin nada, mientras que otros tenan ms que suficiente. Lo que
hubiera debido ser un vnculo de amor y afecto mutuo fue hecho
instrumento de discordia y desunin. Debemos ser cuidadosos para
que nada de nuestra conducta en la mesa del Seor parezca tomar a
la ligera esa institucin sagrada. La cena del Seor no es, ahora,
hecha ocasin para la glotonera o el festejo, pero no suele
convertirse en un apoyo para la soberbia de la justicia propia o un
25
manto para la hipocresa? No descansemos en las formas externas
de la adoracin, pero examinemos nuestros corazones".[33]
Estamos tratando de acercarnos al texto mediante los comentarios
ms comunes y populares que existen en el mundo teolgico para
despus hacer una mejor evaluacin personal. Analicemos
detenidamente lo ms significativo del pasaje en su aspecto
relacionado con el velo.
3.1 EL PROBLEMA DEL VELO
Tras los diferentes comentarios, centremos ahora el posible
problema del atuendo femenino al que Pablo hace referencia, desde
el punto de vista oriental, ms concretamente desde el Islamismo:
"El manual en cuestin explica que el hecho de que la mujer se
cubra de acuerdo con los lmites que fija el Islam, le permite adquirir
prestancia y respeto y la protege de los individuos frvolos e
inmorales. Como complemento al argumento del pauelo
como moda, como instrumento de liberacin y de proteccin ante el
frenes masculino, ha cobrado fuerza en los ltimos aos el del velo
como smbolo de identidad frente a lo que consideran agresiones de
Occidente."[34]
El uso del velo se enmarca en esta idea, aunque, en sus orgenes,
responda ms a una respuesta frente al clima: el Islam surge en el
Medio Oriente, donde el viento y las tormentas de arena son
frecuentes, por lo que era - y es-necesario, cubrirse el rostro y la
cabeza, de la misma forma que lo hacen los varones con la "hatata y
el brin", que es ese pauelo que se colocan y que sujetan con un aro,
por lo general, negro.
Las mujeres musulmanas que u el velo no pierden ni su feminidad ni
el lucir su cabello y belleza: cuando estn fuera del mbito familiar y
llevan el velo, una puede encontrar los ms variados
diseos, colores, texturas y estilos en los velos, que hasta dan ganas
de tener puesto uno de esos velos. Adems, se maquillan muy bien,
lo que permite que resalte el rostro. En el mbito familiar, cuando no
u el velo, tambin destacan los peinados y los adornos.
No por usar velo las mujeres dejan de ser hermosa o pierden esa
caracterstica propia de muchas mujeres de ponerse linda.
Simplemente, "conjugan sus creencias religiosas con sus gustos y no
los hacen incompatibles."[35]
Veamos pues, muy de lejos no obstante, la interpretacin del pasaje
desde el punto de vista musulmn:
"Mujeres jvenes, ustedes u sus velos en las calles, tambin deben
usarlos en las iglesias; cuando se encuentran entre extraos,
entonces senlos cuando se encuentren entre sus hermanos"[36]
El Corn dice: "Oh Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las
dems mujeres creyentes, que deben echarse por encima sus
26
vestiduras externas cuando estn en pblico: esto ayudar a que
sean reconocidas como mujeres decentes y no sean importunadas.
Pero [aun as,] Dios es en verdad indulgente, dispensador de
gracia!"[37]
A diferencia de la tradicin Judeocristiana, la mujer segn el Corn
debe llevar el velo como proteccin, No como signo de
sometimiento, ni para mostrar la autoridad del hombre, tal como
parece sostener Pablo, pero que hemos disco ya, que haba que
entender ese sometimiento finalmente de ambos a Cristo. Es Cristo
quien otorga ste tipo de organigrama familiar. "Y di a las creyentes
que bajen la mirada y que guarden su castidad, y no muestren de
sus atractivos [en pblico] sino lo que de ellos sea aparente [con
decencia]; as pues, que se cubran el escote con el velo. Y que no
muestren [nada ms de] sus atractivos a nadie salvo a sus maridos,
sus padres, sus suegros, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus
hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, las
mujeres de su casa, aquellas que sus diestras poseen, aquellos
sirvientes varones que carecen de deseo sexual, o a los nios que no
saben de la desnudez de las mujeres; y qu no hagan oscilar sus
piernas [al caminar] a fin de atraer la atencin sobre sus atractivos
ocultos. Y [siempre], Oh creyentes, volvos a Dios --todos-- en
arrepentimiento, para que alcancis la felicidad!"[38]
Ms all de un simple trozo de tela, el velo refleja la moral interior de
la mujer musulmana, lo cual se manifiesta en sus actos, en su modo
de vestirse, de hablar y de comportarse los estndares de la
identidad musulmana, la castidad, rectitud y moral son nicos. El
Islam protege y salvaguarda a los individuos y a la sociedad de
situaciones innecesarias en las que hombres y mujeres se mezclan y
se exponen a tentaciones naturales. ste es el asunto esencial: se
prescribe la modestia para proteger a las mujeres de ser molestadas
o, ms sencillamente, la modestia es una proteccin. As, el nico
propsito del velo en el Islam es la proteccin. El velo islmico, a
diferencia del velo de la tradicin cristiana, No es una seal de la
autoridad del hombre sobre la mujer, ni una seal del sometimiento
de la mujer al hombre. El velo islmico, a diferencia del velo en la
tradicin juda, no es una seal de lujo y distincin de algunas
mujeres nobles casadas. El velo islmico es slo una seal de
modestia que tiene la finalidad de proteger a las mujeres, a todas las
mujeres. Ahora bien, De verdad es ste el significado que le dan en
sus comunas?
El Islam no impone ninguna forma de vestimenta. Slo recomienda el
decoro general de su apariencia para distinguirse de la gente, para
ser identificada como una musulmana respetable. No es verdad que
la vestidura islmica estorba la mujer en el trabajo porque en todas
27
las organizaciones del estado trabajan muchsimas mujeres de
diferentes edades sin que su uniforme las estorbe, y trabajan de una
manera normal, exactamente como sus compaeras que no se
ponen el velo. Es una pretensin, pues, inconcebible e infundada.
La verdad es que los occidentales quieren que sus valores,
tradiciones y costumbres sean los dominantes en todo el mundo,
algo que va contra la lgica y la naturaleza, ya que cada comunidad,
como hemos dicho, tiene sus particularidades en todos los aspectos
de la vida. "La mujer musulmana, pues, tiene derecho, al igual que
la india y la europea, a conservar su carcter especial y sus
tradiciones particulares."[39]
Nos preguntamos entonces: El Hiyab (Velo) es entonces smbolo de
liberacin o de opresin?
Contrario a la opinin popular, el "velo islmico es uno de los
aspectos ms importantes de la liberacin y del apoderamiento
femenino". Cmo esto puede ser posible?[40]
"Una persona que no se respeta a s misma, difcilmente ser
respetada, en la sociedad en la que vivimos." [41]
Cuando una musulmana se cubre, hace virtualmente imposible para
las personas que le juzguen de acuerdo con su fsico. De hecho
ninguna mujer debe ser juzgada debido a su grado de atraccin o
debido a la falta de ella.
El Creador le ha dado un cuerpo, una manifestacin fsica en
esta Tierra. Pero ste es el recipiente de una mente, de un espritu y
de unos valores. No es para que se use en anuncios para vender
desde tarimas de suelo, helados, colchones o sacos de cemento!
La sociedad es tan superficial, que las apariencias externas son
enfatizadas tanto que el valor del individuo no cuenta para casi nada
Una mujer no puede caminar por la calle sin que le estn
"chequeando" cada aspecto de su fsico, y en funcin de ello hacen
presunciones acerca de su carcter de acuerdo a: La talla de sus
pantalones, longitud de su falda, tamao de sus pechos, el color de
su pelo, su peinado, Marca de ropa, su estilo de vestir
Acaso hay que vestir minifalda para sentirse guapa? Acaso no se
dan cuenta que cuando ellas van en minifaldas y ligeras de ropa en
plena noche de invierno, ellos mientras van bien abrigados con
chaquetas, bufandas y guantes. Alguna vez habis visto algn
hombre salir de noche vestido de pantalones cortos y con el cuello
descubierto. Esto no es lgico!
"Acaso la mujer debe llevar un "Wonderbra" incmodo y unos
zapatos de tacn de 15 cm de largo, ropa muy estrecha y poco
flexible, pasar hambre y seguir dietas sacrificadas, pasar por el
quirfano sometindose a una anestesia general y a la merced de
los bisturs y de los postoperatorios, para modificar el tamao de sus
28
pechos, genitales, cintura y rasgos faciales, para sentirse
guapa?"[42]
Mucho ms problemtico me parece la argumentacin que menciona
Pablo al tratar esa dificultad, presentando tres razones por las cuales
las mujeres no deban abandonar el uso del velo. La primera es por
causa del orden divino de autoridad y la cadena de mando que Dios
ha establecido en el universo:

Cada uno debe estar sujeto a la autoridad del superior. Cuando un

hombre habla con Dios o de parte de l, lo hace como alguien sujeto
directamente a l en la persona de su Hijo Jesucristo. Por eso, el velo
no es adecuado para l (11:34, 7). Inclusive, si el varn cubriera su
cabeza as, deshonrara al Seor Jesucristo (11:34).
Por otro lado, cuando una mujer habla con o de parte del Altsimo,
debe usarlo como testimonio de que mientras est sujeta a la
autoridad divina, tambin lo est a la de su esposo. El velo denota
lealtad y sumisin al cnyuge y a travs de l al Padre Celestial. Si
ella no se pona esa prenda, deshonrara a su "cabeza" es decir, a su
esposo. Si rechaza la autoridad de l, est haciendo lo mismo con la
que Dios ha establecido sobre ella. Me parece que a la hora de
aplicar estos conceptos en la vida cotidiana se corren riesgos serios
de equivocarse en detrimento de uno u oro sexo
La mujer deba ponrselo como evidencia de que estaba sujeta a la
autoridad de su esposo. Si se negaba a hacerlo, sera lgico llegar a
la conclusin de que deba raparse la cabeza tambin. Durante
mucho tiempo yo aada a esa conclusin "tal como lo hara una
prostituta". Sin embargo, no hay evidencia alguna de que las
rameras se afeitaran la cabeza. Ms bien, parece que se dejaban
crecer el cabello y se lo arreglaban bien para atraer a los hombres. El
quitarse el velo era una manera de deshonrar a la persona
establecida como su superior y se compara con rasurarse la cabeza,
que slo se haca en tiempos de luto y gran dolor. Representaba una
condicin vergonzosa y triste que era como despojarse de lo que
haba sido su gloria. "De manera semejante la gloria de la mujer es
estar sujeta a la autoridad que Dios ha establecido sobre ella."[43]
Pablo elogia a la congregacin por observar las tradiciones que les
haba transmitido en das pasados. Sin duda algo reconfortante para
su tormentoso ministerio. Es interete que los temas que surgen son
aquellos que Pablo no haba tratado mientras estaba all. No es una
reflexin sobre que l haya sido competente o no, sino ms bien
sobre los cambios que se haban producido luego de que l partiera
de Corinto. Lo que Pablo decreta es parte de la tradicin apostlica
que es obligatoria para la congregacin (v. 16). El desea que los
corintios comprendan que Cristo es la cabeza de todo hombre (ms
29
probable "esposo") y que el "esposo" es la cabeza de la mujer (ms
probable "esposa", dada la ambigedad de estas palabras en gr.).
Era la costumbre pagana de los sacerdotes de un culto, que haban
salido de la elite de la sociedad, distinguirse de los dems
adoradores orando y presentando sacrificios con sus cabezas
cubiertas. Sera que algunos de entre la minora de los cristianos
que pertenecan a la casta social privilegiada deseaban atraer la
atencin hacia su posicin orando y profetizando con la cabeza
cubierta? El que lo hace afrenta su cabeza, es decir, a Cristo, que es
su cabeza. Esta afrenta consistira en el atraer la atencin hacia su
posicin secular, cuando Cristo es aquel a quien tiene que dirigirse
toda la atencin cuando uno ora.
Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su
cabeza, es decir, a su esposo. Es como si se hubiera
rapado. La ley romana que se aplicaba en la colonia de Corinto
estableca que la mujer que afrenta a su esposo, cometiendo
adulterio, debe raparse la cabeza. Si una esposa no se cubre la
cabeza es considerada, por implicacin, como alguien que se niega a
reconocer su relacin con su esposo, es decir, su estado civil. Que la
esposa no se cubriera la cabeza en pblico era una ofensa. El
hombre est exento de cubrirse la cabeza, dado que l es la imagen
y la gloria de Dios (Gn. 1:27a). La esposa es gloria de su esposo
(Prov 12:4). Este fue el orden en que el hombre y la mujer fueron
creados, segn Gn. 9 En Gn. 2:20b23, la esposa fue creada para
el esposo, y no el esposo para la esposa. Por esta razn, y
tambin por causa de los ngeles (cf. Mat. 18:10), la esposa debe
tener esta seal de autoridad sobre su cabeza. En el Seor, Pablo
ensea el carcter mutuo de la pertenencia, como en 7:4. Explica
esto en trminos de que la mujer viene del hombre, y el hombre de
la mujer. Pero Pablo afirma que todo proviene de Dios. Como en
10:15, convoca a la congregacin para que juzguen por s
mismos. Es apropiado [en este caso] que la mujer ore a Dios con la
cabeza descubierta? En el siglo I se crea que la naturaleza
determinaba los temas culturales. Sin duda, Pablo tambin
argumenta esto sobre la enseanza del AT, en la que se insista
sobre la polaridad de los sexos. Un hombre con el cabello largo era
una ofensa. Algunas veces se ha argumentado que hay estatuas de
hombres de la antigedad con el cabello largo, pero as se
representaba a los dioses, no a los hombres. El cabello largo en la
mujer era considerado como su gloria, y los autores antiguos
mencionan la atencin que se prestaba al cabello de la mujer como
su preciada gloria. Pablo concluye diciendo que si alguno desea
contender con esta tradicin apostlica debe tener en cuenta que ni
Pablo ni las iglesias de Dios siguen otra prctica.
30
Nota. "Debe recordarse que un problema en particular era que la
reunin cristiana, la eklesia, tena su contrapartida secular en el
organismo que gobernaba la ciudad. Esa reunin se realizaba
normalmente en un teatro. Qu sucedera cuando una reunin
cristiana, eklesia, se realizaba en una casa particular, donde la
autoridad era una mujer, y en la que ella no se cubra la cabeza?
Aunque este es un punto de controversia entre los comentadores, el
tema parece no ser respecto de hombres y mujeres en s, sino
respecto de esposo y esposa; esta es una traduccin legtima de
ambos trminos. Tambin ayuda a entender la declaracin sobre
quin es cabeza (cf. Ef. 5:2233, donde se utilizan las mismas
palabras). Debe destacarse, adems, que no slo los hombres
oraban y profetizaban en la iglesia apostlica; las mujeres tenan
una funcin legtima en la adoracin. Si se desea
ms informacin sobre la profeca en la iglesia, ver el comentario
sobre 14:125".[44]

"El uso catlico (general) no es prueba infalible de la verdad, pero lo

es, en general, de la decencia." [45]
Un entendimiento apropiado de esta seccin est basado en la
comprensin de los principios de la creacin y las costumbres de la
sociedad de los corintios. Adn y Eva fueron creados como seres
interdependientes (v. 11); juntos representaban a la humanidad
como un todo. "El orden y la forma en que fueron creados revelan la
gloria de Dios (v. 7) y el seoro de Cristo (v. 3). Adems, la mujer
es la gloria del varn (v. 7), debido a que fue creada como su
compaera apropiada (v. 9) y dotada por la naturaleza para cumplir
su papel (v. 15)."[46]
Junto con estas preguntas contextuales ms amplias, este pasaje
est lleno de notorias dificultades exegticas.[47] Incluyendo la
31
lgica del argumento en su conjunto, que a su vez va conectada
con nuestra incertidumbre en cuanto al significado de algunos
trminos absolutamente cruciales y nuestra incertidumbre acerca de
las costumbres que prevalecan, tanto en la cultura en general como
en la iglesia en particular (incluso toda la cuestin compleja del culto
cristiano primitivo).[48]
"La respuesta de Pablo da por sentado que ellos y l se entienden en
varios puntos clave, y por lo tanto esos asuntos no se tratan. De
modo que las dos preguntas contextuales cruciales, qu estaba
ocurriendo y por qu, son especialmente difciles de reconstruir.
Todo esto se ha complicado todava ms con el resurgimiento, en la
dcada de 1960 (despus de estar latente por casi cuarenta aos),
del movimiento feminista, tanto dentro de la iglesia como fuera de
ella, de modo que muchos de los estudios recientes con respecto a
este texto han sido especficamente resultado de dicho movimiento".
[49]
Veamos una especie de quiasmo en espejo en este caso, la mejor
forma de considerar la naturaleza de estas dificultades, as como la
lgica del argumento de Pablo, es mediante un despliegue
estructural del argumento entero (en un espaol deliberadamente
literal; cabeza = uso metafrico; cabeza = literal):
2 Ahora os alabo
porque en todo os acordis de m,
y tal como os las transmit,
retenis las tradiciones.
I 3 Pero quiero que entendis que-
la cabeza de todo varon es Cristo,
(y) el varon la cabeza de la mujer,
(y) Dios la cabeza de Cristo.
4 Todo varon deshonra su cabeza/cabeza;
al orar o profetizar teniendo hacia abajo/contra la cabeza
5 Toda mujer deshonra su cabeza/cabeza;
al orar o profetizar descubierta en cuanto a la cabeza
Porque es una y la misma cosa
que ella sea una que se ha rapado.
6 Porque si una mujer no va a estar cubierta,
que tambin se corte el cabello.
Pero si es vergonzoso que ella se corte el cabello o se rape,
que se cubra.
II 7 Porque
Por una parte, el varon no debera tener la cabeza cubierta,
siendo la imagen y gloria de Dios;
Por otra, la mujer
es la gloria del varon;
32
8 [a] Porque el varon no procede de la mujer,
sino la mujer del varon;
9 [b] Porque tambin el varon no fue creado
por causa de la mujer,
sino la mujer
por causa del varon
10 Por esta razn
la mujer debera tener autoridad sobre su (propia) cabeza
a causa de los ngeles.
11 en todo caso (an as)
[B"] Ni la mujer aparte del varon,
ni el varon aparte de la mujer,
en el Seor.
12 [a"] Porque as como la mujer (procede) del varon,
as tambin el varon (procede) de la mujer,
pero todas las cosas (proceden) de Dios.
III 13 Juzgad entre vosotros mismos:
Es decoroso que la mujer ore a Dios descubierta?
No os ensea la naturaleza misma que-
14 Por una parte,
si un varon se deja el cabello largo,
es deshonroso para l.
15 por otra parte,
si una mujer se deja el cabello largo,
es gloria para ella?
Porque el cabello le ha sido dado
en lugar de velo.
16 Ahora bien, si alguno parece ser contencioso,
nosotros no tenemos tal costumbre,
ni las iglesias de Dios.
Varias cosas podran decirse acerca de este argumento. (1)
Las seales gramaticales/estructurales parecen exigir esta divisin
tripartita. En cada caso las situaciones del varn y de la mujer se
distinguen la una de la otra mediante conjuntos de contrastes, en los
dos ltimos casos mediante la seal gramatical especfica por una
parte/por otra. (2) Adems, en cada caso el argumento parece
dirigido especficamente a la mujer, y se le planta claramente en la
cabeza. (3) El problema tiene que ver con que la cabeza de la
mujer est descubierta cuando ella ora o profetiza, como lo dejan
claro las dos expresiones del problema en los vv. 56 y 13. Todo esto
lo manifiesta el argumento mismo.
La Parte I (vv. 36) arguye a partir del uso metafrico de cabeza
en el sentido de que el varn deshonrara a su cabeza si tuviera
algo colgando hacia abajo de la cabeza; mientras que lo opuesto
33
le sucedera a la mujer: ella deshonrara a su cabeza si profetizara
descubierta en cuanto a la cabeza. La elaboracin explicativa que
mediante una analoga lleva adelante la cuestin de la vergenza de
la mujer y concluye con el imperativo de que ella debe cubrirse, deja
claro que es aqu donde radica el problema.
Aunque el argumento de la Parte II (vv. 712) es ms complejoy
lleno de sorpresas otra vez parece apuntar hacia la mujer. Lo de que
el varn no debe cubrirse la cabeza porque l es imagen y gloria de
Dios (v. 7ab) establece tanto los vv. 7c9 como el v. 10: primero,
mediante la afirmacin de que la mujer es gloria del varn, lo cual se
explica luego en los vv. 89; segundo, mediante la afirmacin del v.
10 de que ella debe tener autoridad sobre su propia cabeza a causa
de los ngeles. Los vv. 1112, que corresponden en orden inverso a
las afirmaciones de los vv. 89, parecen tener el propsito de matizar
estas ltimas, para que no se malentiendan.
La ltima parte de este argumento parece desviarse un poco, de
modo que en la Parte III Pablo recoge el asunto una vez ms,
apelando ahora al propio sentido de decoro de ellos. Tomando el
lenguaje del v. 5, comienza con una pregunta retrica,que funciona
como presuposicin para lo que viene a continuacin. Una vez ms,
puesto que se destaca solamente a la mujer, parece claro que es
aqu donde radica el problema. Esto se apuntala an ms mediante
la pregunta que sigue (vv. 1415), donde Pablo vuelve a usar al
varn para establecer la discusin referente a la mujer, cuya
situacin es la nica que recibe comentarios adicionales. Luego
concluye con una palabra dirigida a cualquiera que pretenda ser
contencioso con respecto a este asunto, diciendo que las iglesias
no tienen tal costumbre.
Pero qu quiere decir, especficamente, eso de que una mujer ore y
profetice descubierta en cuanto a la cabeza? Hay tres opciones
bsicas: "(1) La opinin tradicional consideraba que ella estaba
prescindiendo de alguna especie de cobertura externa.[50] Esto
parece insinuado tanto por el verbo cubrir como por las palabras
acerca del varn en el v. 7, que implican una cobertura externa (no
debe cubrirse la cabeza). La dificultad de esta opinin proviene
principalmente de entender el v. 15 en el sentido de que el cabello
largo se le da a la mujer en lugar de un peribolaion (lit. una
envoltura, y por tanto una especie de rebozo, paoln o chal").
"(2) A causa del v. 15, se ha alegado que la cobertura por la que
se aboga en los vv. 47 y 13 es en realidad el cabello largo de los vv.
1415, porque algunas de las mujeres estaban udo el cabello corto.
Pero contra esto va el lenguaje y la gramtica de los vv. 56, donde
Pablo arguye mediante analoga que, si no van a estar cubiertas,
deberan raparse o cortarse el pelo.
34
(3) Ms recientemente varios eruditos han sugerido, sobre la base
del uso de la lxx, que el adjetivo descubierta se refiere a cabello
suelto, es decir, a que la mujer anduviera en pblico con el cabello
suelto y por lo tanto experimentara vergenza. Aunque esto resulta
atractivo en muchos sentidos, tiene su propio conjunto de
dificultades: en qu sentido el que el varn no se cubra la cabeza,
en el v. 7, es lo contrario de esto; qu hacer con el v. 15, que implica
que el cabello largo, y no el cabello amontonado, sirve en lugar de
chal;" [51]y "el hecho de que no hay evidencia segura del siglo I de
que el usar en pblico el cabello suelto hubiera sido un tipo de
afrenta".[52]
En cualquiera de los dos casos, la accin de la mujer se considera
vergonzosa, y por esa razn Pablo est dispuesto a ofrecer una
justificacin teolgica para mantener una costumbre.
Pero, por qu era que algunas mujeres (aparentemente) estaban
desacatando de ese modo la forma acostumbrada de presentacin?
Tradicionalmente, cuando siquiera se planteaba esa pregunta, se
sugera que el problema tena que ver con que algunas mujeres
estaban insubordinndose a sus maridos a causa de su recin
encontrada libertad en Cristo. Entonces los intrpretes vean el
pasaje, que se basaba en una forma particular de entender los vv. 3
y 710, como un intento de poner a las mujeres en su lugar
insistiendo en que mantuvieran el smbolo tradicional de su
subordinacin, el velo.
"Es ms probable que el problema est conectado con la situacin
histrica general en Corinto, y que refleje la perspectiva teolgica
sealada en otros lugares de esta carta (ver la Introduccin),
especialmente la de las mujeres escatolgicas que se seal en el
captulo 7. Poco puede dudarse de que en la nueva edad inaugurada
por Cristo, las mujeres participaban en el culto junto con los
hombres"[53].
En su mayor parte, en estos asuntos la iglesia de Corinto segua las
tradiciones que haba recibido durante la visita de Pablo. Pero
algunas mujeres, o bien de hecho estaban orando/profetizando (que
es lo ms probable) sin la cobertura de cabeza o peinado que se
acostumbraba, o bien estaban argumentando a favor del derecho de
hacerlo as. "Probablemente esto est conectado con el hecho de
que ellas eran pneumatikos (espirituales) y con su escatologa un
tanto superrealizada. Parece difcil entender la respuesta de Pablo a
menos que la escatologa espiritualizada de ellas incluyera tambin
algn tipo de eliminacin de la distincin entre los sexos. Ellas
consideraban que en el Espritu ya haban llegado a la meta; ya
estaban actuando como quienes iban a ser como los ngeles,
entre quienes ya no exista distincin sexual alguna. Como parte de
35
su nueva espiritualidad ellas estaban abandonando algunas
distinciones muy tradicionales entre los sexos, que de otro modo se
habran considerado vergonzosas. Pablo tiene opiniones
suficientemente fuertes acerca del problema como para referirse a
l, aun cuando su argumento carezca del acostumbrado vigor.
Puesto que es difcil imaginar que a Pablo le importara la
costumbre en s, especialmente despus de 10:2311:1,
probablemente lo que conduce a esta respuesta es el problema
teolgico ms amplio".[54]
Considero que existe una problemtica importante a la hora de
determinar el lugar que ocupa la mujer y el hombre en relacin a
la exposicin de Pablo. Tratemos de entender los que "sigamos a
Cristo, cabeza nuestra, para que a nosotros nos siga aquella de que
somos cabeza"[55]
"Cuando yo (Jesucristo) al principio, hice al hombre, hcelo macho
y hembrapues ah veis cmo nazco varn y nazco de mujer. No
condeno pues, mi hechura, sino los pecados hechura no ma"[56]
Debemos considerar el hecho de que Pablo es criado y enseado en
una sociedad tpicamente patriarcal que condiciona a la mujer. No
olvidemos que la posicin actual de la mujer y sus "demandas
contraponen claramente lo que era conocido en la antigedad."[57]
Debemos situar el valor de la mujer, incluso si su estatus ha sido el
de una menor, inmersa en la poligamia, el abuso, y la repudia. Slo
la maternidad la salva, los tintes misginos derivados del gnesis la
han devaluado, por su cada y seduccin sobre el hombre, pero lo
femenino en la Biblia desborda estas disposiciones. No slo por la
encomiable aportacin de la mujer en la historia bblica, incluso de la
extranjera, sino por el uso frecuente por parte de Dios de la figura
femenina y de amor entre l y su pueblo.[58] Es por tanto un texto
fundamental, para comprender a Pablo en su contexto y entender
mejor la problemtica concreta del velo en el servicio cristiano y
sobre todo la posicin del hombre respecto a la mujer.[59]
La posicin del ministerio femenino en el NT demuestra la situacin
de unidad frente a Cristo y de diferencia frente al sexo. Las
desigualdades, los abusos, la problemtica e injusta subordinacin
no la comete el texto bblico ni Pablo es vctima de ella, sino son
consecuencias del pecado y del mundo en el que vivimos.
3.2 CONCORDANCIA TEMTICA
A continuacin vamos a relacionar el pasaje de Pablo con otros
textos que consideramos relevantes con el fin de buscar la analoga
del texto en cuestin.
2os alabo, hermanos. 17,22; Pr 31:2831 que en todo os acordis.
4:17; 15:2 y retenis las instrucciones. 7:17; Lc 1:6; 1 Ts 4:1,2; 2 Ts
2:15; 3:6
36
3 Cristo es la cabeza. Ef 1:22,23; 4:15; 5:23; Fil 2:10,11; Col 1:18;
2:10,19 la cabeza de de la mujer. Gn 3:16; Ef 5:22,24; Col 3:18; 1 Ti
2:11,12; 1 Pe 3:1,5,6 y Dios la cabeza de Cristo. 3:23; 15:27,28; Is
49:36; 52:13; 55:4; 61:14; Mt 28:18; Jn 3:3436; 5:2030; 14:28;
17:25; Ef 1:2022; Fil 2:711
4 o profetiza. 12:10,28; 14:1 con la cabeza cubierta. 14; 2 Sa 15:30;
19:4
5 o profetiza. Lc 2:36; Hch 2:17; 21:9 hubiese rapado. Dt 21:12
6 si es es vergonzozo. Nm 5:18; Dt 22:5
7 porque es imagen. Gn 1:26,27; 5:1; 9:6; Sal 8:6; Stg 3:9 pero la
mujer. 3; Gn 3:16
8 Gn 2:21,22; 1 Ti 2:13
9 tampoco el varn fue creado. Gn 2:18,20,23,24
10 seal de autoridad. Gn 20:16; 24:64,65 por causa de los ngeles.
Ec 5:6; Mt 18:10; He 1:14
11 7:1014; 12:1222; G 3:28
12 todo procede de Dios. 8:6; Pr 16:4; Ro 11:36; He 1:2,3
13 10:15; Lc 12:57; Jn 7:24
14 que al varn. 2 Sa 14:26 le es deshonroso. 14:35
16 ser contencioso. 1 Ti 6:3,4 tal costumbre. Hch 21:21,24 ni las
iglesias. 7:17; 14:33,34; 16:1; 1 Ts 2:14[60]
Contexto del pasaje
Es necesario argumentar y definir algunas cuestiones en relacin al
contexto cultural y social adems del histrico referenciadas a
cuestiones sobre el lugar donde va dirigida la carta adems de otros
conceptos.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la
congregacin de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas.
Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judos como
entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los
segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran
cantidad de prostitutas y las orgas que se realizaban en nombre de
la religin. Por eso, la participacin de las mujeres en el culto
provocaba inquietud y cuestionamientos.
La ignorancia es la madre del error.. Estos ignoran que en las
ciudades griegas y orientales era la costumbre que las mujeres,
salvo las de carcter inmoral, se cubrirse la cabeza en publico.
Corintio estaba llena de las "prostitutas de los templos " En Corintio
se hallaba el templo de Venus con 1.000 sacerdotisas dedicadas a
la prostitucin.
Algunas de las mujeres cristianas, aprovechndose de la nueva
libertad en Cristo, se atrevan a descartar el velo en las reuniones
dela Iglesia, cosa que horrorizaba a los miembros de temperamento
mas modesto.
37
 Tambin estas mujeres cristianas que vivan en Corintio una ciudad
pagana, con su actitud, fue atraer una innovacin a la iglesia, una
indecencia ! esta era la norma de las prostitutas paganas, cosa que
Pablo tuvo censurar.
Debemos de tener en cuenta, lo que Pablo ensea en este capitulo
( 1 Cor. 11:1-16 ) y el tema en cuestin. Aqu Pablo comienza una
serie de instrucciones tocante al uso correcto de los dones
milagrosos a listado en ( 1 Cor. 12:1-10 ) dados por la imposicin de
las manos de los apstoles (Hech. 8:14-17; 2 Tim. 1:6 ) Esto servan
para dos cosas (1). Para probar la autoridad de los apstoles (2).
Para suplir lo que faltaba a la iglesia que no haba tenido el tiempo
de estudiar mucho los escritos de los apstoles , por cuanto an no
estaba recopilado en el N. T. ( 1 Cor. 13:8-10 )
En Corintio haba algunas hermanas que tenan el don de profeca
por la imposicin de las manos de los apstoles. Estas eran
hermanas inspiradas
Esto fue predicado por el apstol Pedro, recordando la profeca de
Joel ( Hech. 2:17-18 ) Por ejemplo hay mujeres registradas en el N. T.
como profetisas
Priscila ( Hech. 18:26 ) ; Las hijas de Felipes ( Hech. 21:8-9 ) Aunque
Pablo ensea que las mujeres deben guardar silencio en la
congregacin segn: ( 1 Cor. 14:34 ) ; ( 1 Tim. 2:11-12 ) " No hay
contradiccin "Esto fue una excepcin, que no marca la regla, o la
norma general para todas las mujeres cristiana , por cuanto ira en
contradiccin de los texto ya antes mencionados. Esta misma
excepcin no hizo la regla en la nacin deIsrael, por cuanto hubo por
ejemplo: Cuatro profetisa registrada en el A. T. en un periodo de
1300 aos
a) Mara la hermana de Aarn " Profetisa ": ( Ex. 15:20 )
b). Dbora " Juez de Israel y profetisa " :( Jueces 4:4 )
c) Hulda, " Profetisa; en los das del Rey Josa " ( 2 R. 22:14 )
d) Ana " profetisa "en los das del nacimiento del nio Jess
(Lucas2:36-38 )
Debemos de recordar lo que Pablo enseaba, pues, era para todas
las iglesias( 1 Cor. 4:17 ) Las mujeres deban de tener una actitud,
quieta, serena, sumisa, sin ejercer autoridad en la iglesia, esto es
estar en silencio ( ver estudio el silencio de la mujer )
Estas hermanas de Corintio fueron autorizadas por los apstoles, por
medio de la imposicin de las manos, ha profetizar,. Concluimos que
las mujeres que oran y profetizan del ( ver. 5 ) son las mismas
mencionadas en el ( ver. 13 ). por cuanto el tema est en la polmica
que haba surgido en Corintio con respecto si la mujer profetisa
deba orar " por inspiracin " o profetizar con una seal de sujecin
el " velo."
38
En el oriente las mujeres honorables tenan la costumbre de cubrirse
con velo ( es decir no con el cabello solamente sino toda la cabeza
entera ) Es lo contrario que en Occidente Esta costumbre era un
" emblema de modestia "se be en la practica de Rebeca antes de
que se casase con Isaac (Gn. 24:65-67 )
Tambin esta costumbre era un " emblema de castidad conyugal "
Ausencia de sexualidad se ve en la forma figurada " como un velo "
que menciona Abimalec rey de los filisteos con respecto a a mujer de
Abraham ( Gn. 20:16 ),. Por cuanto fue engaado por Abraham al
decir que Sara era su hermana, el la tomo, pero no se llego a ella,
porque Dios se llego en sueo a Abimalec y le anuncio la muerte si la
tocaba..
Tambin tener la cabeza descubierta indicaba que ya no quera estar
bajo el poder del marido, de ah que la mujer sospechada por " celos
" le descubrira la cabeza el sacerdote (Nun. 5:18 ) Por consiguiente,
esta era una costumbre " el velo " comn en Oriente, salvo la
prostitutas, ninguna mujer se presentaba en publico sin velo. Y si lo
hacia , deshonraban a su cabeza - a su marido - que es la cabeza de
la mujer (Efes.5:23) Entre los griegos no slo las hetairai," prostitutas
" tan numerosas en Corintio, iban sin velo; tambin las esclavas
llevaban la cabeza " afeitada "
Por esto dice Pablo en ( 1 Cor. 11:6 ) " Si le es vergonzoso, El que ?
cortarse el cabello o raparse" Aqu Pablo repite la referencia a las
costumbres de aquel tiempo, con su significado: Si la mujer ( segn
el con texto, la profetisa ) no lleva velo, que sea consecuente y se
rape, ya que no quiere mostrar "sujecin"
Por tanto, el velo como seal de sujecin, era lo comn en todas las
mujeres de oriente tanto aqu en el caso de las profetisas en la
ablea, como en la calle, era seal de sujecin, Por contrario segn ( 1
Cor. 11:4 ) El varn " profeta " no deba de cubrirse, porque afrenta
su cabeza Ofende su cabeza ." este no tenan tal costumbre "
Por cuanto hay un orden establecido por Dios segn ( ver. 3 ) el cual
todos debemos respetar. Cristo cabeza del varn El hombre esta
sujeto a Cristo, no hay autoridad entre el hombre y Cristo 2. El
varn cabeza de la mujer La mujer esta sujeta al varn, las rozones
( 1 Tim. 2:13-14 ) Esta regla esta en vigor hoy en dia y tiene varias
formas de expresarse: No se le permite a la mujer hablar en la
congregacin " predicar, ensear, dirigir oraciones en alta voz, por
contrario si orar en su corazn " ( 1 Tim. 2:11-12 ) Tiene que estar
sujeta a su marido ( Efes. 5:22-24; Col.3:18 ) Se considera como
vaso mas frgil ( 1 P. 3:7 ) Dios la cabeza de Cristo En el papel de
redentor Cristo se rindi a la voluntad del Padre en todo "
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz " ( Fil. 2:8 ).
Durante su vida terrenal, su comida fue hacer la voluntad de Dios
39
( Juan 5:30 ) No busc Su propia voluntad, sino la del Padre( Juan
5:30; 6:38 ) Y aprendi ( experiment ) la obediencia ( Heb. 5:8 )
Juzgar vosotros mismos Es propio que la mujer hoy en da en
nuestra sociedad occidental use el velo como seal de sujecin ?
Podemos decir hoy que las mujeres que no usa el velo en la vida
ordinaria, y an en la ablea las cristianas, son considerada como
prostitutas ? No perdamos de vista el tema en cuestin que se haba
originado en Corintios, las mujeres "profetisas " se sintieron tentadas
a elevarse en forma indebida y se olvidaron de su lugar de sujecin.
Por lo tanto no hay ninguna autoridad en estos textos, para que la
mujer use el velo en la ablea pblica, PORQUE era una costumbre
oriental y el punto esta en que eran mal vista si no lo llevaba.
Tampoco autoriza hoy a toda mujer cristiana estos texto, a dirigir
oraciones, o profetizar en la ablea, por cuanto solo se refiere a la
mujeres inspiradas las " profetisas " hoy no hay dones milagrosos,
porque los apstoles solo eran los autorizados para darlos, y ellos ya
estn con el Seor.
"Con todo eso, si alguna piensa que debe llevar el velo en la ablea,
considere que tambin lo debe llevar en la calle, en su casa y donde
quiera que valla, no es una cuestin doctrinal de adoracin, sino una
costumbre oriental, una seal de sujecin, y adems de una
saciedad que hacia diferencia entre las mujeres castas y las
prostitutas."[61]
La mujer deba ponrselo como evidencia de que estaba sujeta a la
autoridad de su esposo. Si se negaba a hacerlo, sera lgico llegar a
la conclusin de que deba raparse la cabeza tambin. Durante
mucho tiempo yo aada a esa conclusin "tal como lo hara una
prostituta". Sin embargo, no hay evidencia alguna de que las
rameras se afeitaran la cabeza. Ms bien, parece que se dejaban
crecer el cabello y se lo arreglaban bien para atraer a los hombres. El
quitarse el velo era una manera de deshonrar a la persona
establecida como su superior y se compara con rasurarse la cabeza,
que slo se haca en tiempos de luto y gran dolor. Representaba una
condicin vergonzosa y triste que era como despojarse de lo que
haba sido su gloria. "De manera semejante la gloria de la mujer es
estar sujeta a la autoridad que Dios ha establecido sobre ella."[62]
Realmente es as? Coincide con la analoga de la fe sta
afirmacin?..
4.1 TESTIMONIOS PATRSTICOS

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