XXVII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa.

VIII Jornadas de
Sociologa de la Universidad de Buenos Aires. Asociacin Latinoamericana de
Sociologa, Buenos Aires, 2009.

Cambios culturales en tiempos

del capitalismo global.

Jaime Rodolfo Ros Burga.

Cita: Jaime Rodolfo Ros Burga (2009). Cambios culturales en tiempos del
capitalismo global. XXVII Congreso de la Asociacin Latinoamericana
de Sociologa. VIII Jornadas de Sociologa de la Universidad de Buenos
Aires. Asociacin Latinoamericana de Sociologa, Buenos Aires.

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Cambios culturales en
tiempos del capitalismo
global

Jaime Rodolfo Ros Burga

La sociologa de la cultura investiga la

organizacin del sentido de los actores como
relaciones sociales en todo su contenido y
formas simblicas de la vida cotidiana.

SUMILLA

El capitalismo global ubica hoy nuevos discursos culturales entre la dominacin cultural y la
liberalizacin cultural. Amrica Latina como realidad e imaginario desde sus actores culturales le da
un sentido peculiar a estas transformaciones como teora y experiencia, sin salirse de las tendencias
centrales y la dinmica hegemnica de la nueva colonialidad del poder. Precisamente, la ponencia
busca conocer estas nuevas situaciones y problemticas en sus tendencias ms saltantes; destacar
algunos de los desafos terico-prcticos que plantean su estudio e investigacin y sealar el
carcter de la perspectiva transcultural global para la regin. A diferencia del pensamiento nico
neoliberal que se construye como un conocimiento cientfico universal, naturalizando las relaciones

-1-
sociales, apostamos por una perspectiva terica del conocimiento cultural en las contradicciones
reales de la vida de los actores como objeto-sujeto. Es decir, captar el significado, la estructuracin
y la accin de los cambios culturales que trascienden los grupos, las clases sociales y las naciones.
Situacin cotidiana que plantea una nueva sntesis terica en sus mltiples aspectos relacionados:
cultura y mercado, cultura y sociedad, cultura e individuacin, cultura e identidades, lujo y
consumo, espacio y tiempo.

INTRODUCCIN

La sociologa de la cultura latinoamericana se debate entre dos opciones: por un lado,

producir conocimiento sobre su objeto respondiendo a las necesidades de los actores, es decir,
solucionar sus problemas concretos en la particularidad y singularidad global1. Por otro lado,
adecuarse con el rigor cientfico universal a la demanda de los requerimientos del capitalismo
global. Navegamos entre la creatividad y la imitacin, la cooperacin y una nueva dependencia.

Nuestra ubicacin en uno u otro campo da un sentido al discurso, al tratamiento de la

problemtica cultural como teora, investigacin y enseanza. Hoy, la sociologa de la cultura
plantea nuevas problemticas y preguntas como: Cules son las tendencias ms saltantes del
cambio cultural de Amrica Latina? Cules son los desafos terico-prcticos inmediatos? Cul es
su perspectiva en la presente transformacin cultural global?

Intentemos dar respuesta a estos interrogantes a partir de nuestro acercamiento a la realidad

y los estudios realizados2.

A diferencia del pensamiento nico neoliberal que se presenta como un conocimiento

cientfico universal, naturalizando las relaciones sociales3; construimos una perspectiva del
conocimiento cultural en las contradicciones de la vida como objeto-sujeto. Optamos por
comprender y explicar los cambios culturales en Amrica Latina como parte del sistema histrico
capitalista, es decir, como sus problemticas trascienden los grupos, las clases sociales y las
1
GMEZ, Justino y Mario SANDOVAL. (2004). Ms all del oficio del socilogo: Nuevas identidades, prcticas y competencias en
el campo profesional, Santiago, Ediciones Universidad Catlica Silva Enrquez.
2
Sin el aporte de los estudios citados no hubiera sido posible el presente trabajo, mi agradecimiento a cada uno de los autores.
3
LANDER, Edgardo. (2000). Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricos, en La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y
ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLASO-UNESCO.

-2-
naciones. Situacin que plantea una nueva sntesis en sus mltiples aspectos relacionados: cultura y
mercado, lujo y consumo, espacio y tiempo4.

Apostamos por integrar la construccin terica de la sociologa de la cultura a las

problemticas ms saltantes de la vida social como patrimonio y modelos culturales en todas sus
formas de individuacin, sociabilidad e identidades. As mismo, tratamos de revaluar los conceptos
a la luz de las nuevas situaciones, por tanto, construir teora integrando lo mejor de la herencia de
las teoras clsicas, contemporneas y los nuevos modelos de complejidad sistmica abierta y
cerrada5.

Ubicar las tendencias del cambio cultural en el marco de transformaciones del capitalismo
global, nos predispone a alejarnos de toda posicin esencialista6. Las generalizaciones encuentran
sentido en la particularidad y singularidad de sus relaciones sociales en toda la unidad de su
diversidad cultural, es decir, como producto de las prcticas culturales de los actores concretos,
particulares7.

El capitalismo global pone en juego no slo la mayor circulacin de productos, sino una
articulacin profunda de las relaciones sociales entre culturas, pueblos y pases8. Situacin que
plantea la necesidad de incorporar a la reflexin terica y la investigacin una visin comparativa y
relacional, dialctica e histrica, que nos permita conocer simultneamente los problemas
culturales en su corta, mediana y larga duracin. Un conocimiento que de cuenta de nuestra
particularidad y singularidad en el cambio global.

I. UBICACIN TERICO METODOLGICA

La sociologa de la cultura como conocimiento aborda las relaciones sociales que subyacen
bajo cualquier forma simblica cultural en sus procesos de valorizacin y legitimacin, su

4
ORTIZ, Renato. (1997). Mundializacin y cultura, Buenos Aires, Alianza Editorial.
5
GONZLEZ CASANOVA, Pablo. (1999). Restructuring the Social Sciences towards A New Paradigm in THERBORN, Gran,
Globalizations and Modernities, FRN.
6
MATO, Daniel. (2005). Introduccin: Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin, Buenos Aires, CLASO-
ASDI.
7
MATO, Daniel. (2005). Des-Fetichizar la Globalizacin en MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos
Aires, CLASO.
8
BARBERO, Jess y Ana Mara OCHOA. (2005), Polticas de multiculturalidad y desubicaciones de lo popular en MATO, Daniel
(Compilador). Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.

-3-
distribucin, organizacin y articulacin interna9. Cuatro son las dimensiones fundamentales para
su conocimiento: la constitutiva, la socializadora o fenomenolgica, la normativa y la
sociohistrica10.

Perspectiva metodolgica que nos plantea a su vez cuatro tipos de anlisis:

1) el sistema social como sistema significante;

2) el sistema cultural como sistema significante manifiesto;

3) los sistemas poltico, econmico y reproductivo como sistemas significantes latentes; y,

4) el anlisis de la internalizacin de los distintos sistemas.

Por tanto, la sociologa de la cultura capta descriptivamente la interpretacin de los

significados simblicos de los cambios culturales presentes y explica las causas profundas que
procesan los cambios simblicos desde sus actores y estructuras sociales. En otras palabras, saca a
luz los procesos de produccin y reproduccin cultural en sus singulares simblicas centrando su
atencin en:

1) la posicin de los campos culturales de Amrica Latina dentro del campo de poder del
capitalismo global;

2) el anlisis interno de la estructura de los campos culturales en la regin;

3) las caractersticas ms saltantes de la apropiacin por parte de los actores de las producciones
culturales en la gnesis de su (hbitus) (capital) + campo = Prctica11.

Podemos orientarnos en la investigacin por el siguiente esquema de anlisis:

9
PEA, Vicente. (2008). Sociologa de la cultura, en FERMOSO, Paciano y Joseph PONT (Eds.), Sociologa de la educacin,
Valencia.
10
ARIO, Antonio. (1997). Sociologa de la cultura. La constitucin simblica de la sociedad, Barcelona, Ariel.
11
PEA, Vicente. (2008). Sociologa de la cultura, en FERMOSO, Paciano y Joseph PONT (Eds.), Sociologa de la educacin,
Valencia.

-4-
 ESQUEMA DE ANALISIS DE LAS FORMAS SIMBLICAS
Mundo Social
ACTOR

PRODUCCIN (emisor) - CIRCULACIN (medio-canal-mensaje) RECEPCIN (receptor)

1) Intencionalidad del sujeto creador;

2) Cdigos convencionalmente construidos;

3) Formas y elementos de las relaciones estructurales;

4) Lugar de referencia;

5) Objeto de valoracin:

GRUPOS DOMINANTES: Estrategias: Distincin-Mofa-Condescendencia

GRUPOS INFERIORES: Estrategias: pragmatismo-adecuacin resignada-rechazo.

Esquema que nos posibilita destacar el contexto socio histrico especfico como la
identificacin temporal; sus campos de interaccin; las instituciones sociales intervinientes; la
estructura social y los medios tcnicos que emplean los actores destacando las siguientes
dimensiones de anlisis:
1. el anlisis sociohistrico; 2. el anlisis formal o discursivo; 3. el anlisis interpretativo y
reinterpretativo.

Como destaca Antonio Ario12, podemos rescatar diferentes esquemas para dar cuenta de
las problemticas culturales. Esquema como el Diamante cultural de Griswold:

12
ARIO, Antonio. (1997). Sociologa de la cultura. La constitucin simblica de la sociedad, Barcelona, Ariel.

-5-
 Mundo Social

Creador Receptor

Objeto cultural

O, el esquema estructural de Thompson:

Produccin Anlisis sociohistrico e

interpretacin de la doxa.

Transmisin Anlisis sociohistrico e

interpretacin de la doxa.
Significado
ANLISIS Anlisis formal o
ESTRUCTURAL 1. Copresencia discursivo.
Anlisis de contenido.
2. Desvinculacin

Recepcin Anlisis sociohistrico e

interpretacin de la doxa.

efecto feedback

El campo de la sociologa de la cultura se convierte en uno de los campos centrales de la sociologa.

Para Pierre Bourdieu, hoy la mayora de los actuales socilogos de la cultura y los tericos de la
sociologa parecen estar de acuerdo en tres afirmaciones bsicas: que la cultura es constitutiva de la
sociedad, aunque no sea la nica dimensin constituyente; que en nuestras sociedades la relacin
entre cultura y sociedad se establece, ante todo, a travs de la lgica de campos o mbitos
diferenciados de la accin y que la sociologa debe ocuparse, sobre todo, del anlisis de las formas

-6-
de organizacin y distribucin del capital informacional en los contextos de produccin, circulacin
y apropiacin.

El estudio de la cultura es la organizacin de sentido como experiencia vivida por cada

sujeto13. Es general, especfica y aprendida en sus situaciones de individuacin, socializacin y
mundo simblico. Capta la reproduccin social en su significado verbal y no verbal. Nos permite
aprender, comunicar, informarnos y organizar la vida. Se impone sobre lo natural e integra a los
miembros de una sociedad concreta. Los actores lo utilizan para su reproduccin, lucha y
resistencia. Entre la cultura ideal est la cultura real en toda su riqueza. Se adapta a su entorno
como ecosistema en toda su universalidad vital, particularidad de sus diversidades y generalidad de
su proceso socio histrico y antropolgico.14

II. NUESTRA EXPERIENCIA HISTRICA

La sociologa de la cultura en Latinoamrica se desarrolla en debate terico con la cultura

hegemnica y en dilogo con las otras culturas. Metatericamente plantea reflexiones que integran
la sociologa de la cultura con los dems campos de la sociologa y dems ciencias en sus dinmicas
sistmicas e histricas.15

Parte del debate entre civilizacin y barbarie dando cuenta del significado socio histrico de
las pasadas etapas de dominacin cultural y la nueva etapa de la colonialidad del poder.16 No
olvidemos que el trmino cultura y civilizacin fue inventado en Occidente como un universal
ms entre muchos otros.17 La cultura del capitalismo corporativo18 y problemtica cultural en
Amrica Latina forma parte de la ampliacin de la cultura occidental19, pero no se agota en este
proceso, pues nuestra realidad forma parte del desarrollo de una nueva cultura civilizatoria universal
transcultural.20

13
PROTZEL, Javier. (2006). Procesos interculturales Texturas y complejidad de lo simblico, Universidad de Lima, Fondo Editorial.
14
PHILLIP, Conrad. (1994). Antropologa: una exploracin de la diversidad humana, Madrid, Editorial Mac Graw-Hill.
15
IANNI, Octavio. (2004). Las ciencias sociales en la poca de la globalizacin en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL.
Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.
16
QUIJANO, Anbal. (2004). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en PAJUELO, Ramn y Pablo
SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.
17
HELLER, Agnes y Ferenc FEHR. (1988). Polticas de la postmodernidad, Barcelona, Ediciones Pennsula.
18
ARRIGHI, Giovanni y Beverly J. SILVER. (2001). Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Madrid, Akal Ediciones.
19
MIGNOLO, Walter. (2004). Globalizacin, procesos civilizatorios y la reubicacin de lenguas y culturas en PAJUELO, Ramn
y Pablo SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.
20
La transculturalidad la entiendo como una dinmica ms compleja que de la propia heterogeneidad como postulaba Antonio
Cornejo Polar. Vase: BUENO, Ral. (2004). Antonio Cornejo Polar y los avatares de la cultura latinoamericana, Lima Fondo
editorial UNMS.

-7-
 Si bien, las estructuras tericas y analticas de la sociologa de la cultura siguen siendo
construidas predominantemente bajo la imagen de la ciencia social hegemnica occidental.21 El
desafo est precisamente en que sin salirnos de la universalidad de una ciencia abierta al cambio22,
construyamos un conocimiento desde las particularidades de nuestra experiencia. Por tanto,
superemos el dualismo histrico entre el pensar y el hacer, el yo y el otro, dando cuenta de las
nuevas permanencias y antagonismos producto de la consolidacin de los sistemas socio tcnicos
abstractos23 y los nuevos sentidos de individuacin, socializacin e identidades culturales.

Desafo que en la presente transicin civilizatoria lleva a un balance de la teorizacin

moderna y postmoderna creando un paradigma sociolgico como ciencia social de la vida. Una
sociologa transcultural24 que conoce los sentidos culturales de lo urbano.25 Por tanto, da cuenta de
los mecanismos de reproduccin cultural de la globalizacin de la nada26 en sus actores, estructuras,
contextos y significados de vida cotidiana. Un esfuerzo como nos enseara Pierre Bourdieu, por
contribuir a la construccin del punto de vista que es el punto de vista de la ciencia, en tanto que
el agente social est atrapado en el objeto que asume como objeto, y que, por ese motivo, tiene un
punto de vista que no coincide ni con el de los dems ni con el punto de vista omnisciente de
espectador casi divino que puede alcanzar si satisface las exigencias del campo.27

Los aportes de la sociologa y antropologa latinoamericana28 nos permiten ordenar una

hiptesis terica central:

Amrica Latina vive una nueva dinmica transcultural global caracterizada por la hegemona
cultural estadounidense, la afirmacin de procesos culturales locales y regionales de larga duracin,
la creciente coexistencia de culturas diversas, los desarrollos de nuevos procesos transculturales y

21
DE SOUSA SANTOS, Boaventura. (2006). Conocer desde el Sur Para una cultura poltica emancipatoria, Lima, Fondo Editorial
de la facultad de ciencias Sociales, UNMSM-Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global.
22
PRIGOGINE, Illa y Isabelle STENGERS. (1990). Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza Editorial.
23
GONZLES CASANOVA, Pablo. (2004). Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la poltica, Barcelona,
Anthropos-IIS.
24
Desde el ao 2000 vengo planteando la necesidad de construir una teora transcultural para las sociedades en globalizacin. Vase
mi trabajo: Globalizacin y crisis de paradigma: Hacia una teora transcultural de la sociedad humana, en Actas del VIII Congreso
Nacional de Filosofa, Lima-Per.
25
Escribe Ibez: La casa moderna (la casa de la sociedad de consumo) no tiene en cuenta los cuerpos, no cuenta con ellos:
deambulan por su espacio desconectados, perdidos Vase: IBAEZ, Jess. (1997). La casa en la sociedad de consumo: El cuerpo
expulsado en Por una sociologa de la vida cotidiana, Madrid, Siglo XXI.
26
RITZER, George. (2007). La globalizacin de la nada, Madrid, Editorial Popular.
27
BOURDIEU, Pierre. (2003). El oficio del cientfico Ciencia de la ciencia y reflexividad, Barcelona, Editorial Anagrama.
28
Vase Nstor Garca Canclini. (1988). con su libro Culturas Populares en el capitalismo. Guillermo Bonfil Batalla. (1990). Mxico
Profundo. Una Civilizacin Negada; Jos Joaqun Brunner. (1992). Amrica Latina: cultura y modernidad; la compilacin de los
estudios de Daniel Mato. (2001). Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin,
Buenos Aires, CLASO-ASDI; la publicacin de CLASO. (2002). Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura
y poder, Caracas.

-8-
las resistencias tnicas, regionales, nacionales. Vemos consolidarse o desintegrarse Estados
nacionales; desarrollarse procesos de integracin latinoamericana-mundo (Vg. MERCOSUR) y
nacer procesos de integracin en dependencia del capitalismo hegemnico global.

Reflexionemos sobre estas tendencias desde el campo cultural.

En primer lugar, no podemos comprender las transformaciones culturales en Amrica

Latina sino lo ubicamos en el tiempo de larga duracin. La cultura americana aparece como parte
del cambio radical en el imaginario y en las estructuras de poder del mundo moderno/colonial.29
Un espacio y tiempo que en su continuidad desde el siglo XV ubica la cultura de la dominacin
como centro de organizacin de la sociedad. El civilizado occidental y el brbaro indgena
fundamentan su desarrollo. Cada etapa: Imperio espaol, britnico, francs, estadounidense, sientan
las bases de la herencia de la presente transformacin cultural global. El cambio cultural de Amrica
Latina forma parte de las profundas transformaciones del capitalismo histrico.30 Europa y
Amrica Latina se reconocen como diferentes pero tambin como parte de la civilizacin
occidental.

Como destaca Manuel Castells, vivimos una transformacin histrica multidimensional

definida por la transformacin del sistema productivo, del sistema organizativo, del sistema cultural
y del sistema institucional, sobre la base de una revolucin tecnolgica que no es la causa sino el
soporte indispensable. Hay que analizar esta transformacin sobre el doble eje de la dinmica
emergente de ese sistema y de la oposicin de los actores sociales y polticos, as como de los
individuos en torno a una dinmica de oposicin fundada en identidades autnomas. El sistema
poltico-institucional se define a partir de esta oposicin. Tiene expresin especfica mundial pero
tambin ncleos comunes.31

En segundo lugar, comprender el cambio cultural en la regin solo es posible si lo

relacionamos como parte del las profundas transformaciones econmicas, sociales, polticas y de
mentalidad. Un verdadero cambio de modelo cultural. Dinmicas culturales que expresan

29
MIGNOLO, Walter. (2000). La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la
modernidad en La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias sociales Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLASO-
UNESCO.
30
WALLERSTEIN, Immanuel. (1983). El capitalismo histrico, Mxico, Siglo XXI.
31
CASTELLS, Manuel. (2003). La globalizacin truncada de Amrica Latina, la crisis del estado nacin y el colapso neoliberal,
Barcelona.

-9-
Hibridaciones32, subjetividades e intersubjetividades, en inditos conflictos, integraciones y
desintegraciones. Nuevas unidades y diferencias que se imponen verticalmente desde arriba o se
construyen como producto del encuentro cultural democrtico de los actores. Entre la
concentracin de la riqueza, la exclusin y las luchas polticas33 asistimos a una creciente
polarizacin global.

En tercer lugar, una de las bases de esta transformacin es el informacionalismo, pues crea
una nueva dinmica cultural entre los actores en red. Los componentes conocimiento-informacin
se convierten en elementos claves de la distribucin y redistribucin simblica por parte de los
actores. La industria cultural de masas a partir del papel de los medios de comunicacin redefine los
diferentes procesos culturales como circulacin de imgenes, mediatizando las diversidades
culturales existentes.34 El nuevo modo informacional tranforma culturalmente la sociedad oral y
escribal en redes identitarias de consumo y comunicacin. Crea mundos de cibercultura en red de
redes: Aqu, lo universal sin totalidad, el intercambio de mensajes sin lugar y tiempo claramente
asignables procesa una unidad estabilizada del sentido real y virtual en flujos de informacin y
comunicacin cambiantes.35

En cuarto lugar, el nuevo sistema cultural global que se constituye a partir de complejas
redes de intercambio y flujos de comunicacin estructura una dinmica de actores incluidos y
excluidos en el marco del propio sistema histrico. Vagabundos y turistas que viven un mundo
cada vez ms individualizado, desregulado, competitivo y simblico. Actores de un gran mercado
en competencia y el consumo.

En quinto lugar, las identidades culturales se convierten en uno de los principios de

organizacin ante la crisis del Estado nacin y la fragmentacin sociocultural. La separacin del
Estado de la nacin o la desestructuracin de los actores sociales profundiza las crisis de herencias
tnicas, de clase y nacionales. Vemos as surgir nuevas identidades culturales entre lo local y el
poder mediados por la globalizacin y la sociedad infocomunicacional.

32
SONNTAG, Heinz y Nelly Arenas. (2004). Lo global, lo local, lo hbrido en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL.
Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.
33
JELINN, Elizabeth. (2005). Exclusin, memorias y lucha poltica en MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad,
Buenos Aires, CLASO.
34
HOPENHAYN, Martn. (2005). Integrarse o subordinarse? Nuevos cruces entre poltica y cultura, en MATO, Daniel
(Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
35
LVY, Pierre. (2001). Cibercultura, Chile, Dolmen Ediciones.

- 10 -
 En sexto lugar, el capitalismo global impone como legitimidad nuevas formas de
produccin cultural. Un poder que reestructura todas las pasadas formas de relaciones culturales
vinculadas al trabajo, la familia, la educacin, el gnero, la generacin, lo tnico, la clase y lo
nacional. Proceso que esta lejos de ser un fenmeno homogneo, comporta procesos desiguales de
integracin y diferenciacin en las diversidades socioculturales.

Asistimos por tanto a una redefinicin de las fuerzas culturales en monopolizacin. La

cultura del capitalismo transnacional flexible opera libre de sus eslabones ms pesados como el
Estado nacin, a travs del mercado global y la gobernabilidad tecnocientfica. Las lites nacionales
dependientes terminan con sus obsoletas esperanzas depositadas en las burguesas nacionales.36
Las burguesas se transnacionalizan y desnacionalizan. Vemos nacer el Estado-red bajo nuevos
mecanismos de poder y legitimacin socio cultural, creando una creciente brecha entre la mayor
inequidad material y la mayor integracin simblica.37

En sptimo lugar, el peso cultural de la tradicin de una sociedad en modernizacin sin

modernidad llega a su fin. Porque en el tiempo, la modernidad latinoamericana ha sido ms una
ilusin de una lite social o poltica, que una empresa cultural material y simblica, siempre ha
resultado inconclusa. Los rasgos de la modernidad: ideas, objetos y aspiraciones de modernidad
nunca ha estado completa ni ha constituido el modo de vida de la sociedad. Hemos tenido una
modernidad de fachada.38

En octavo lugar, todas las tendencias anteriormente sealadas, sobre todo en los pases
andinos, unida a la hegemona de la transculturalizacin meditica plantea en un solo momento
cultural global cuatro tendencias de estructuracin cultural: la hegemnica, la coexistencia, los
nuevos procesos y las resistencias.39

IV. TENDENCIAS ACTUALES

36
LINS, Gustavo. (2005). Post-Imperialismo: Para una discusin despus del post-colonialismo y del multiculturalismo, en
MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
37
HOPENHAYN, Martn. (2005). Integrarse o subordinarse? Nuevos cruces entre poltica y cultura, en MATO, Daniel
(Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
38
BRICEO, Roberto y Heinz SONNTAG. (1999). La ciencia social y Amrica Latina: la promesa por cumplir en
WALLERSTEIN, Immanuel. El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social, Caracas, Nueva Sociedad.
39
BEGER, Peter y Samuel Huntington. (2002). Globalizaciones mltiples La diversa cultural en el mundo contemporneo,
Barcelona, Paids.

- 11 -
 La relacin cultura y economa entre las culturas tnicas, de clase, regionales y nacionales
encuentran su curso en que stas se insertan de manera desigual a la cultura del consumo
capitalista global. La asimetra del impacto del modelo va abriendo paso a los consumidores
individuales bajo nuevas formas de sociabilidad y comunidad.40 Los mercados culturales
fragmentados y dispersos tienden cada vez ms a integrarse de manera desigual al cosmopolitismo
global. Una individualizacin como mercado no lineal donde cada vez ms el individuo es un
buscador de reglas, es juicio reflexivo no es reflexin porque no existe ningn universal que
subsuma lo particular. Un mundo de la vida donde la incertidumbre, el riesgo y la innovacin se
constituyen en elementos claves a tomar en cuenta en la vida econmica y las otras esferas de la
vida.41

Por otra parte la dinmica cultura-etnicidad, redefine todas las pasadas relaciones tnico
culturales basadas en la herencia pre moderna. Pero contradictoriamente como destaca Anbal
Quijano sta sigue dndose sobre la base de la permanencia histrica de la mentalidad o idea de
dominio de la raza.42 Los grupos dominantes en su mayor parte aprenden el racismo a travs de los
discursos de una amplia variedad de hechos comunicativos.43 El racismo opera como un modo de
dominacin social que se funda en identificar diferencias entre la gente, diferencias que son
integradas en una jerarqua que va de lo superior (lo moral, sabio y hermoso) hasta lo inferior (lo
perverso, ignorante y horrible). Las diferencias son naturalizadas, es decir son vistas y postuladas
como sustanciales e insuperables.44

El racismo y la etnicidad se transculturalizan y reproducen bajo nuevas formas la tradicin.

Por ejemplo, la migracin mantiene en la red tnica relaciones entre los descendientes del grupo,45
interrelaciones reales y virtuales formales e informales de movilidad social en globalizacin. La
cultura tnica opera como una forma de identidad procesando su misma edad en coexistencias,
aculturaciones y resistencias.

40
ARIZPE, Lourdes y Guimar ALONZO. (2005). Cultura, comercio y globalizacin en MATO, Daniel (Compilador), Cultura,
poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
41
BECK, Ulrico y Elisabeth BECK-GERNSHEIM. (2003). La individuacin El individualismo institucionalizado y sus
consecuencias sociales y polticas, Barcelona, Paids.
42
QUIJANO, Anbal. (2004). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en PAJUELO, Ramn y Pablo
SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.
43
DIJK, Teun (Cood.) (2007). Racismo y discursos en Amrica Latina, Barcelona, Gedisa.
44
PORTOCARRERO, Gonzalo. (2007). Racismo y mestizaje y otros ensayos, Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per.
45
GOLTE, Jrgen. (2004). El desarrollo de las culturas andinas a partir de su inclusin al Sistema mundial Moderno y de la
globalizacin en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina,
Lima, IEP.

- 12 -
 El caso Boliviano es bien ilustrativo. La Paz y Santa Cruz, Beni, Pando, Tarija aparecen
como dos espacios divididos y marcadamente diferenciados. Una polarizacin donde lo tnico
racial es la forma externa de manifestarse de la profunda asimetra socio econmico y cultural entre
los actores. Por una lado, el Altiplano pobre y de mayora indgena. Y, por otro lado, las tierras
bajas del este, ms ricas, de mayora mestiza o blanca.

La lucha tnica racial se mezcla con reivindicaciones de construccin de identidades propias

autonmicas, de clase nacional y global. Por ejemplo, los jvenes cruceos deciden defender su
tierra, su identidad y sus recursos de los indios. O, nos encontramos con afirmaciones como de la
joven abogada Marite Schmiter: Yo, por ser blanca, con apellido europeo, me siento discriminada
por este gobierno y fui atacada por grupos afines a l. Una lucha material y simblica que llega a
su lmite con la accin de los grupos cvicos de la Unin de jvenes cruceos quienes invocan: a
las armas valientes cruceos, muerte a los Collas, que los indios pidan pasaporte para entrar en
Santa Cruz.46 Una poltica que reivindica el capitalismo, la democracia, la autonoma.

Mientras por su parte el discurso opuesto como expresin tnica nacional popular bajo
predominantes grupos indgenas plantean tomar lo que es nuestro, no a la autonoma
oligrquica de las lgicas fascistas, fuerza compaeros no nos rendiremos. Una poltica que
flucta entre la construccin de un modelo comunitario u socialista.

La produccin y reproduccin cultural forma parte de un nuevo proceso de estructuracin

sociocultural. El estrato medio alto urbano de nuevo tipo o el estrato ms excluido son los actores
de mayor contraste. Aqu, la cultura post moderna como smbolos y legitimaciones toma cuerpo.
Los intereses de la nueva burguesa post industrial47 que hace del consumo su forma de identidad
general. La cultura centrada en la imagen es atractiva para todos los agrupamientos sobre todo para
esta nueva clase media como tambin los jvenes. Emergen as nuevas sensibilidades estrechamente
vinculada con la cultura de los medios (TV, Internet, telefona celular, etc.).

Vemos vislumbrarse el mestizaje y el pluralismo en la sociabilidad cotidiana. Una conciencia

de las diferencias en un individualismo, universalismo, laicidad, en tensiones que van entre la
homogeneizacin y la diferencia cultural-racial en flujos globales de riqueza, poder e imgenes de
los nuevos agrupamientos. El capitalismo flexible potencia los capitalismos locales si se inscriben

46
SCHIPANI, Andrs. (2008). Tensa calma en Santa Cruz, Domingo 14 de septiembre, BBC Mundo.com
47
PICO, Joseph. (1999). Cultura y modernidad Seducciones y desengaos de la cultura moderna, Madrid, Alianza Editorial.

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en su dinmica de acumulacin integrndolos sistmicamente e integran el pluralismo cultural
como filosofa e ideologa.48

Entre el racionalismo sistmico y la individuacin en su fragilidad se desborda los sentidos,

al decir de Weber una cosa no puede ser bella, ni santa, ni buena y sin embargo ser vivida como
tal, sin referencia a nada (doctrina, ideal) que no sea ella misma.49 Un mundo de la vida como
politesmo de los valores que reproducen culturalmente las prcticas en un mundo de la vida de una
soledad existencial de los individuos cada vez ms crtica.

La redefinicin de la cultura del Estado nacin producto del papel de la industria y el

mercado cultural, de los nuevos actores y movimientos culturales alteran su centralidad. La
negacin del otro como herencia y la construccin de un tejido intercultural en la integracin
global50 llevan a que el Estado nacin redefina su papel acorde con el poder y contrapoder global.51

El reconocimiento que somos pases multiculturales, multitnicos y plurilinges rompen con

la visin tradicional etnicista y racista, nacionalista y jacobina que marc la auto percepcin nacional
y las polticas pblicas durante prcticamente dos siglos.52 La poltica intercultural aparece muchas
veces aqu como una oferta tico poltica de resistencia a la modernizacin occidentalizadora y al
mismo tiempo como proyecto de radicalizacin de la democracia buscando superar la violencia
simblica estructurada en el imaginario social. Una descolonizacin cultural de los espacios
pblicos, del debate poltico y carcter del Estado nacin dependiente heredado de la
modernidad.53 En otras palabras, los actores construyen una nueva visin poltico cultural de la
nacin e integracin latinoamericana, principalmente en su interaccin cultural con los Estados
Unidos.54

La dinmica entre cultura, Estado y poder producto de la democratizacin cultural

profundiza la desigualdad y la diferencia. La ciudadana como derecho e identidad de pertenencia
tnica, regional, nacional o integracin construye una cultura poltica entre la racionalidad del
48
GUTIERREZ Daniel. (2006). Multiculturalismo Desafos y Perspectivas, Mxico, Colegio de Mxico.Siglo XXI.
49
MAFFESOLI, Michel. (2007). En el crisol de las apariencias. Para una tica de la esttica, Mxico, Siglo XXI.
50
CALDERON, Fernando, HOPENHAYN, Martn y Ernesto OTTONE. (2004). Una perspectiva cultural de las propuestas de la
CEPAL, en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina,
Lima, IEP.
51
BECK, Ulrich. (2004). Poder y contrapoder en la era global La nueva economa poltica mundial, Barcelona, Paids.
52
STAVENHAGEN, Rodolfo. (2004). Pueblos indgenas: entre clase y nacin en CASTRO, Milka. Editora, Los desafos de la
interculturalidad: identidad, poltica y derecho, Santiago, Universidad de Chile.
53
TUBINO, Fidel. (2004). La impostergable alteridad: Del conflicto a la convivencia intercultural, en CASTRO, Milka. Editora,
Los desafos de la interculturalidad: identidad, poltica y derecho, Santiago, Universidad de Chile.
54
ARIZPE, Lourdes. (2006). Culturas en movimiento Interactividad cultural y procesos globales, Mxico, CRIM.

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control sistmico y la representacin de los actores desde sus propios espacios locales y regionales.
La desterritorializacin de la cultura transforma la poltica, la cual es ahora pensada como
universalismo y mundialidad.55 El caso bolivariano es ilustrativo, muestra como sobre la base de
la superacin del Estado neoliberal se construye otro tipo de Estado y gobernabilidad canalizando
el imaginario popular antihegemnico. Una racionalidad carismtica y racional que sigue un
discurso como proyector integrador global. El mito de Bolvar se une a la tradicin de resistencia
anti imperialista y socialista latinoamericana. Una encarnacin del espritu nacional popular
bolivariano56 como cultura identitaria de resistencia al modelo homogeneizador hegemnico.

Por otra parte, el cambio cultural global procesa nuevas identidades. Coexisten
cuatro identidades culturales distintas: la tnica, la regional, la nacional y la transcultural. Los
espacios fronterizos contienen la diversidad de las modalidades existentes.57

La primera modalidad se presenta bajo posturas predominantemente de identidades tnica

culturales aunque no necesariamente sean su expresin social. El caso de Sendero Luminoso con su
idea de la reinstauracin de la cultura autntica del Per o la reindigenizacin del Per.58 Bajo
otra modalidad, el Partido etnocacerista proclama la hegemona de la raza cobriza; y actualmente
el presidente regional de la regin Puno promueve construir un Estado Federal de la nacin
quechua-aymara sobre la base de la autonoma econmica, poltica, jurdica, militar y cultural.
Modelo desde otra base social parecido al de Santa Cruz en Bolivia.

Culturalmente se va creando una visin tnico nacional cultural global. En la II Cumbre

Nacional y Foro Internacional Indgena y declaracin de los hijos de la tierra leemos:

Europa tiene una deuda histrica pendiente por la destruccin ambiental, social,
cultural y el genocidio por ms de 500 aos; por haber ocasionado una gravsima crisis socio
ambiental de la humanidad agravada en este tiempo por la voracidad de la dictadura global
de las transnacionales quienes han impuesto la mercantilizacin de toda forma de vida, el
consumismo desenfrenado y sus adiciones energticas; por la crisis en la naturaleza que va
de la mano con la crisis del estado uni nacional, actualmente en crisis, que solo funciona a
55
ORTIZ, Renato. (2005). Otro territorio, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmas.
56
SALAS, Yolanda. (2005). La dramatizacin social y la poltica del imaginario popular: El fenmeno del Bolivarismo en
Venezuela en MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
57
GRIMSON, Alejandro. (2005). Fronteras, estados e identificaciones en el cono sur en MATO, Daniel (Compilador), Cultura,
poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
58
ARIZPE, Lourdes y Guimar ALONZO. (2005). Cultura, comercio y globalizacin en MATO, Daniel (Compilador), Cultura,
poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.

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 medias en los pases centrales de las transnacionales y que ha fracasado en el resto del
planeta. Nuestros Estado son menos nacionales y democrticos por su sometimiento a
las transnacionales.

Para luego plantear un nuevo Acuerdo del Asociacin Unin Europea- Comunidad
Andina de Naciones:

Que Europa reconozca y repare la deuda histrica, ambiental, social y cultural.

Construccin de Estados Pluriculturales con base comunitaria, ante el fracaso de los
Estados uni nacionales privatizadores, depredadores y criminalizadores.
Construccin de sistemas sociales del buen vivir y vivir mejor basados en la reciprocidad
entre humanos y con la madre tierra y no en el suicidio planetario de la mercantilizacin
de la vida.
Respeto a la proteccin milenaria de territorios y pachamama.
Anulacin de leyes que pretendan parcelar, individualizar, reforestar nuestros
territorios.
Detencin del proceso autoritario de criminalizacin y respuestas para militares de
nuestras comunidades, cultura y Pachamama.
Respeto al patrimonio intelectual, natural y cultural de nuestros pueblos.
Derechos humanos para nuestros hermanos que fueron expulsados de nuestras tierras
por el neoliberalismo excluyente y que para vivir han migrado a Europa donde son
vctimas del racismo, la xenofobia, discriminacin laboral, social y cultural en Europa.59

Las comunidades negras, criollas y mestizas en transculturalizacin forman tambin parte de

esta radical transformacin cultural global. La apuesta tnica nacional india por la modernidad se
centra en una cultura ciudadana que no busca la homogeneidad sino la diferencia intercultural.60 El
indigenismo encuentra su continuidad histrica como expresin simblica en estos movimientos
sociales. Pero, contradictoriamente, parte importante de estos actores o movimientos buscan su
reconocimiento en el capitalismo transcultural. Capitalismo que libera sus potencialidades
inscribindolos de manera desigual en el sistema. Si las pasadas exclusiones limitaban su movilidad

59
MARTINEZ, Jos. (2008), Los movimientos sociales y la cumbre de los pueblos en Boletn, N 5, Lima, Universidad Ricardo
Palma.
60
RIVERA, Silvia. (2006), Chhxinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discusos descolonizadores en YAPU, Mario.
(2006), Modernidad y pensamiento descolonizador, La Paz, IFEA-UPIEB.

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hoy la generalizacin del mercado los diferencia, fragmenta, incluye y/o excluye consolidando
culturalmente el capitalismo global.

La segunda modalidad es la identidad regional. Los casos de las culturas de Antioqua al

Cauca en Colombia; Trujillo, Arequipa, Cuzco, Iquitos en el Per61; y, el noroeste argentino son
destacables.

La tercera modalidad es la identidad nacional de un Estado nacin como sociedad

individualizada. Un modelo que se construye ya no sobre la base ideolgica de la homogeneidad, la
raza csmica o el mestizaje, sino la pluralidad cultural de sus ciudaddanos.

La cuarta modalidad es la transcultural. Aqu el campo intelectual es un claro ejemplo. El

caso de la socioliteratura ubica en su cosmopolitismo cultura global creatividades como Garca
Mrquez, Cortazar, Arguedas y Vargas Llosa. Todos cosmopolitas y no arcaicos, pues en su
creatividad desde nuestras experiencias universalizan su literatura sintetizando los diferentes
tiempos culturales mtico, utpico y racional. Hoy, el cosmopolitismo transcultural atraviesa toda la
creatividad cultural de lo humano.

El caso chicano/a nos muestra la diversidad de su composicin transcultural. Movimiento

que nunca fue un movimiento tnico e intelectual unido con clara agenda poltica ni un nico
programa de accin.62 Por otra parte, en nuestro caso las culturas locales se redefinen y
transforman en una esfera supra-local , en una globalizacin amaznica-andina donde la
tecnocumbia y el boom culinario son sus ms claros ejemplos.63 Otra caso saltantes es el
movimiento indgena ecuatoriano (CONAIE) con su propuesta de la construccin de la
universidad intercultural. Proyecto que ubica la lucha poltica cultural de conocimiento y rescate de
la tradicin ancestral civilizatoria en un dilogo terico desde la interculturalidad con los otros.64

Aqu, como anota Daniel Mato, la posibilidad de comprender la densidad cultural de todos
estos conflictos que moviliza muchas veces la relacin entre la industria del entretenimiento y la

61
Vase PROTZEL, Javier. (2006). Procesos interculturales Texturas y complejidad de lo simblico, Universidad de Lima, Fondo
Editorial.
62
TINKER, Miguel y Mara VALLE. (2005). Cultura, poder e identidad: La dinmica y trayectoria de los intelectuales chicanos en
los Estados unidos en Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
63
MEJA, Julio. (2007). Globalizacin y cultura Dimensiones peruanas en Investigaciones Sociales, N 18, Lima, UNMSM-Fondo
Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales.
64
DAVALOS, Pablo. (2005). Movimiento indgena ecuatoriano: construccin poltica y epistmico en MATO, Daniel
(Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.

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cultura popular pasa entonces por la reconstruccin de una crtica capaz de distinguir la necesaria
denuncia de la complicidad de la industria con las manipulaciones del poder y los intereses
mercantiles, del lugar estratgico que esta ocupa en las dinmicas de la cultura cotidiana de las
mayoras, en la transformacin de las memorias y las sensibilidades, y en la construccin de
imaginarios colectivos desde lo que las gentes se reconocen y representan lo que tienen derecho a
esperar y desear.65

En sntesis la transculturalizacin global procesa culturalmente en Amrica Latina una

transformacin asimtrica. Mientras por un lado, la cultura de los pueblos y sociedades producto de
la circulacin ms fluida de capitales, bienes y mensajes66 se aculturan, sufren procesos de smosis,
coexistencias y resistencias. Por otro lado, vemos consolidarse un nuevo patrn de poder cultural
como sistema. En todo estos procesos no observamos un principio identitario cultural unificador
ante la separacin entre tnicidad, clases, nacin, procesos de integracin, frente a la
transnacionalizacin de la economa y Estado capitalista. El poder hegemnico poco a poco
contruye nuevos imaginarios y alianzas culturales subordinando todos los espacios de inters.

Pero, el capitalismo cultural global va ms all de la cultura hegemnica, procesa en la

unidad de su diversidad las culturas del capitalismo y las culturas no capitalistas. La homogeneidad
y heterogeneidad es una de sus caractersticas que recorre todos sus niveles, dimensiones e
historicidad. En la cultura identitaria latinoamericana bajo el imperio de la racionalidad occidental67
no todo es imitacin, vemos surgir nuevos sentidos de subjetividad e intersubjetividad. Si bien, la
cultura de la dominacin limita la capacidad de los actores para decidir sus propios proyectos de
vida y para llevarlo adelante68; stos anhelan una radical devolucin del control sobre el
trabajo/recursos/productos, sobre el sexo/recursos/productos, sobre la
autoridad/instituciones/violencia, y sobre la intersubjetividad/conocimiento/ comunicacin, en su
vida cotidiana.69

65
BARBERO, Jess y Ana Mara GAUTIER. (2005). Polticas de multiculturalidad y desubicaciones de lo popular en MATO,
Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
66
GARCA CANCLINI, Nstor. (2004). La globalizacin: objeto cultural no identificado en PAJUELO, Ramn y Pablo
SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.
67
CASTRO-GMEZ, Santiago. (2004). Latinoamericanismo, modernidad, globalizacin. Prolegmenos a una crtica poscolonial
de la razn, en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina,
Lima, IEP.
68
ARPINI, Adriana. (2007). Mundo de la vida, historicidad y emergencia en el pensamiento latinoamericano en SALAS, Ricardo.
(Editor), Sociedad y mundo de la vida A la luz del pensamiento Fenomenolgico-Hermenutico, Santiago, Ediciones Universidad
Catlica Silva Henrquez.
69
QUIJANO, Anbal. (2004). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en PAJUELO, Ramn y Pablo
SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.

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 Las transformaciones culturales en Amrica Latina son el resultado del nacimiento de un
nuevo mundo de mundos culturales donde la memoria y creatividad de sus pueblos asumen nuevas
formas de conocimiento y organizacin. Las herencias positivas de la tradicin premoderna y
moderna se incorporan a una teora-accin de estos actores diversos que viven y se ilusionan con el
consumo o buscan promover un desarrollo real en la universalidad del cambio civilizatorio.

Entre el Walkman y el Zapping, los actores anhelan ser tratados como consumidores de
calidad y no como consumidores dopados o tarados culturales.70 Una poltica de transicin71
donde los actores viven un proceso que no es lineal, pues como destaca Hopenhayn, el final
abierto es nuestra fragilidad, pero tambin nuestra fuerza. Al valor de esta ambivalencia, vamos y
volvemos del entusiasmo a la desesperanza. Postmodernos por osmosis, en medio de una
modernizacin dependiente.72 Una lucha real y simblica contra toda dominacin cultural y
hegemona73 que en la igualdad y diferencia con los otros (europeos, asiticos, africanos,
ocenicos) va construyendo un encuentro consigo mismo y los otros. Slo una teora transcultural
dar cuenta del conjunto de estas transformaciones en toda la unidad de su diversidad civilizatoria
universal74 contribuyendo a resolver los problemas de la vida y humanos como especie y cultura.

JAIME R. ROS BURGA

Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor

Principal de la Escuela Acadmico Profesional de Sociologa en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Miembro de la Asociacin Internacional de Sociologa. Miembro del Colegio de
Socilogos del Per.

D.R. [email protected]

70
BAUMAN, Zygmunt. (2007). Vida de consumo, Mxico, FCE.
71
GARCA CANCLINI, Nstor. (2005). Definiciones en transicin, en MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad,
Buenos Aires, CLASO.
72
HOPENHAYN, Martn. (1995). El debate postmoderno y la cultura del desarrollo en Amrica Latina en Ni apocalpticos ni
integrados Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, Chile, FCE.
73
HOPENHAYN, Martn. (2004). La aldea global entre la utopa transcultural y el ratio mercantil: paradojas de la globalizacin
cultural en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima,
IEP.
74
RIOS BURGA, Jaime. (2007). Las teoras del desarrollo y subdesarrollo en la sociologa latinoamericana en Investigaciones
Sociales, N 18, Lima, UNMSM-Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales.

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